О гре­хов­но­сти суе­ве­рий

Суе­ве­рия и пред­рас­судки в наши дни

Аст­ро­ло­ги­че­ские про­гнозы, горо­скопы, пред­ска­за­ния и про­ро­че­ства в наши дни полу­чили еще боль­шее рас­про­стра­не­ние. Им при­да­ются раз­но­об­раз­ные при­вле­ка­тель­ные формы: от лако­нич­ной газет­ной памятки для биз­не­сме­нов до яркой теле­ви­зи­он­ной про­граммы; от изыс­канно-утон­чен­ных гада­ний по «И Цзин» («Книги Пере­мен») до псев­до­на­уч­ного ком­пью­тер­ного про­гноза; от тонень­кой бро­шюрки, из кото­рой можно узнать всю свою про­шлую и буду­щую жизнь, до каб­ба­ли­сти­че­ских рас­кла­док карт Таро, изу­че­нию кото­рых пред­ла­га­ется посвя­тить долгие годы.

Задача подоб­ного инфор­ма­ци­он­ного дав­ле­ния на чело­века состоит в том, чтобы: во-первых, при­учить его к мысли о пред­опре­де­лен­но­сти слепой судьбы, кар­ми­че­ской и гене­ти­че­ской задан­но­сти всей жизни; во-вторых, отвлечь чело­века от мыслей о Боге, от молитвы, от жела­ния узнать волю Бога о себе, ото­рвать от сынов­ней при­вя­зан­но­сти к Богу, от стрем­ле­ния жить не по своей испор­чен­ной воле, но по воле Гос­пода. Боль­шин­ство пред­ска­за­те­лей пред­ла­гают «спа­си­тель­ные рецепты», кото­рые все больше под­чи­няют жизнь чело­века «князю мира сего». Про­па­ганда оккульт­ного, тео­соф­ского, рери­хи­ан­ского, йоги­че­ского, даос­ского, буд­дий­ского, тан­трист­ского и многих других миро­воз­зре­ний оттор­гает чело­века от Бога. Особая опас­ность грозит совре­мен­ному чело­веку от про­яв­ле­ния неоязы­че­ства: зна­ха­рей, экс­тра­сен­сов, био­энер­ге­ти­ков, йогов, цигу­ни­стов и явных кол­ду­нов. Между зна­хар­ством, магией, экс­тро­сен­со­ри­кой и кол­дов­ством по сути нет раз­ницы. Во всех этих слу­чаях «цели­тель» при­зы­вает и исполь­зует силу, кото­рую, как он счи­тает, можно полу­чить от звезд и духов, дере­вьев, рас­те­ний, камней и других окру­жа­ю­щих нас пред­ме­тов.

На самом деле, все подоб­ные «био­энер­ге­тики» сами ста­но­вятся игруш­ками в руках диа­вола. За неко­то­рую силу и знание, кото­рые он дает им, кол­дуны и зна­хари рас­пла­чи­ва­ются своими душами и душами тех, кого они оча­ро­вы­вают. Слово «оча­ро­вы­вают» не слу­чайно. Такие врачи обычно очень оба­я­тельны. Они при­тя­ги­вают к себе людей, в бук­валь­ном смысле слова зача­ро­вы­вают. В то же время не нужно путать зна­хар­ство с гомео­па­тией и с исполь­зо­ва­нием народ­ными лека­рями полез­ных свойств рас­те­ний мине­ра­лов, с лече­нием мас­са­жем и гим­на­сти­кой, кото­рые могут предот­вра­тить многие недуги.

В любом случае необ­хо­димо быть пре­дельно осто­рож­ным и перед посе­ще­нием «народ­ного цели­теля» побольше узнать о нем, разо­браться в исто­ках его «лечеб­ного искус­ства». Даже исполь­зо­ва­ние «вра­че­ва­те­лем» молитв, креста и нали­чие в его доме икон не могут слу­жить гаран­тией того, что перед вами под­лин­ный врач, а не шар­ла­тан, или, что еще хуже, – сата­нист. Конечно, всегда лучше посо­ве­то­ваться со своим духов­ни­ком о наме­ре­нии посе­тишь такого «цели­теля». Вспом­ните слова Спа­си­теля: Многие скажут Мне в тот день: Гос­поди! Гос­поди! не от Твоего ли имени мы про­ро­че­ство­вали? и не Твоим ли именем бесов изго­няли? и не Твоим ли именем многие чудеса тво­рили? И тогда объ­явлю им: Я нико­гда не знал вас; отой­дите от Меня, дела­ю­щие без­за­ко­ние (Мф. 7:22–23).

Дар исце­ле­ний дается очень немно­гим пра­во­слав­ным людям за подвиж­ни­че­ство, святую жизнь и по осо­бому Божи­ему опре­де­ле­нию. На подвиг исце­ле­нии, а осо­бенно изгна­ния злых духов, свя­щен­ник полу­чает обя­за­тельно бла­го­сло­ве­ние стар­цев и цер­ков­ной иерар­хии, кото­рые под­твер­ждают Боже­ствен­ное про­ис­хож­де­ние этого дара у чело­века.

Мно­же­ство суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков вошло и в нашу церквно-при­ход­скую жизнь. О ней очень точно писал про­фес­сор А. Ч. Коза­р­жев­ский, боль­шой знаток цер­ков­ной жизни. При­слу­шай­тесь к его словам: «Дово­ен­ные при­хо­жане в боль­шин­стве своем успели полу­чить мини­мум духов­ных знаний еще до 1917 года, хорошо знали цер­ков­ную службу и были сво­бодны от пред­рас­суд­ков, полу­чив­ших теперь рас­про­стра­не­ние: свечи пере­да­вали не только через правое плечо, не про­тя­ги­вали сло­жен­ных ладо­ней при словах «мир всем», не раз­ли­чали «добрых» и «сер­ди­тых» икон Божией Матери, не ста­вили свечей к иконам только ради дости­же­ния каких-то кон­крет­ных мило­стей свыше, не ходили всем скопом с неве­ру­ю­щими на клад­бище в первый день Пасхи, зная, что для поми­но­ве­ния усоп­ших Цер­ковь уста­но­вила Радо­ницу. Веру­ю­щая интел­ли­ген­ция не сов­ме­щала хри­сти­ан­ских убеж­де­ний с анти­хри­сти­ан­ской мисти­кой – аст­ро­ло­гией, тео­со­фией, рери­хи­ан­ством и про­чими уче­ни­ями. В храме стояли спо­койно, в голову не при­хо­дило рас­ха­жи­вать, рас­тал­ки­вая людей. Не было в обычае посе­щать разные храмы, осо­бенно по празд­ни­кам. Дер­жа­лись своего при­хода, хорошо знали друг друга, у каж­дого было при­выч­ное место молитвы. В храме царила атмо­сфера доб­ро­же­ла­тель­но­сти: никому не делали заме­ча­ний, злобно не шипели на женщин с непо­кры­той голо­вой. Обслу­жи­ва­ю­щий пер­со­нал не был на «корот­кой ноге» со свя­ты­ней, не вел себя наро­чито по-хозяй­ски, не портил настро­е­ния веру­ю­щим гру­быми окри­ками».

Суе­ве­рия, как вы видите, могут быть явными, давно извест­ными (такими как черная кошка, пустые ведра, счаст­ли­вые и несчаст­ли­вые числа и дни), но могут воз­ни­кать и в скры­той, зака­му­фли­ро­ван­ной и даже нау­ко­об­раз­ной форме.

Неко­то­рым суе­ве­риям при­пи­сы­ва­ется и прямо Боже­ствен­ное про­ис­хож­де­ние. Об их живу­че­сти напо­ми­нают нам записки и поуче­ния архи­епи­скопа Никона (Рож­де­ствен­ского).

«Лет пять­де­сят тому назад, когда я еще учился в духов­ном учи­лище, кре­стьян­ские маль­чики, мои сверст­ники, при­несли мне листо­чек, пере­пи­сан­ный полу­уста­вом, под загла­вием «Святое письмо». В нем гово­ри­лось, что в святом граде Иеру­са­лиме близ гроба Гос­подня был слышан глас с неба: «Поражу весь мир бед­ствием!» А чтобы это бед­ствие не слу­чи­лось, пред­пи­сы­ва­лось читать, а глав­ное – пере­пи­сы­вать и рас­сы­лать при­ло­жен­ную при письме молитву, причем обе­ща­лось сча­стье тому, кто пере­пи­шет девять таких молитв и разо­шлет своим зна­ко­мым, а кто этого не испол­нит, того пора­зит беда. И вот кре­стьян­ские дети ста­ра­лись пере­пи­сы­вать эту без­гра­мот­ную молитву и снаб­жали ею сосе­дей, в том числе и меня. Помню, что молитва та пока­за­лась мне очень без­гра­мот­ной и даже ере­ти­че­ской, и я тол­ко­вал своим про­сте­цам дру­зьям, что верить ей не сле­дует, что надо молиться теми молит­вами, какие есть в книгах цер­ков­ных, а не какими-то сек­ретно рас­про­стра­ня­е­мыми неве­домо кем.

Пред­ставьте себе, что это суе­ве­рие с молит­вою и «святым пись­мом» живет и доселе! И теперь стран­ствует эта молитва по святой Руси, и теперь тща­тельно пере­пи­сы­вают ее досу­жие про­стецы и посы­лают повсюду, вооб­ра­жая, что сим делают доброе дело! Худо то, что, по-види­мому, такими пись­мами заки­ды­вают наше хри­сто­лю­би­вое воин­ство. Благо, пере­сылка в дей­ству­ю­щую армию бес­плат­ная. Пишу­щий сии строки полу­чил несколько писем, коими просят разъ­яс­нить: что это за молитва, что за «святое письмо»? Можно ли верить им? Конечно, воины могли бы обра­щаться с такими вопро­сами ближе – к своим воен­ным свя­щен­ни­кам, но или не дога­ды­ва­ются, или нет близко свя­щен­ни­ков, а бумага и каран­даш под руками, да и пере­сылка даро­вая.

Недоб­ро­со­вест­ные сочи­ни­тели подоб­ных писем не стра­шатся быть лже­сви­де­те­лями о Боге, как гово­рит святой апо­стол Павел (1Кор. 15:15). Так, в одном подоб­ном «письме» мы читаем: «Сие письмо най­дено за иконой в Поча­ев­ской лавре. Письмо это писано золо­тыми бук­вами Самим Иису­сом Хри­стом. Кто это письмо хочет про­чи­тать, то оно само рас­кры­ва­ется, потом опять закры­ва­ется в скором виде (?) и воз­вра­ща­ется в собор за образ свя­того Миха­ила» Далее идут настав­ле­ния, после кото­рых сле­дуют обыч­ные в таких апо­кри­фи­че­ских пись­мах угрозы и обе­то­ва­ния: «Кто не будет верить этому письму, тот будет про­клят отныне, а кто будет давать спи­сы­вать и про­чи­ты­вать письмо, то хотя бы имел столько грехов, как на небе звезд и в море песку или на земле травы, то все будет про­щено, а кто это письмо имеет и не дает спи­сы­вать другим, тот будет Богом нака­зан и изгнан из Цар­ствия Божия. И кто будет иметь это письмо на войне, тому ни один непри­я­тель не повре­дит, а кто это письмо носит при себе, тот везде будет счаст­лив и полу­чит Цар­ствие Божие»

Поду­ма­ешь, как все просто: возьми лос­ку­ток бумаги с полу­гра­мот­ным пись­мом, кото­рое напи­сал какой-то сочи­ни­тель от имени Христа – и будешь цел на войне, а вот если будешь носить на себе святое Еван­ге­лие, крест Хри­стов, то этого тебе сочи­ни­тель не обе­щает, – его писа­нье, ока­зы­ва­ется, имеет какую-то чудо­твор­ную силу, а слово Божие – нет… Бедные неве­же­ствен­ные про­стецы, веря­щие подоб­ным вымыс­лам! И тру­дятся ведь, и пере­пи­сы­вают «письмо» Пере­пи­сы­вают и молитву, в Коей даже ересь есть, ибо Три­свя­тое – Святый Боже – в этой молитве отно­сится к одному Лицу Святой Троицы – Иисусу Христу. И при этой молитве те же обе­то­ва­ния, те же угрозы…

Если кто полу­чит такую молитву или письмо, сжи­гайте эту бумажку как писа­нье какого-то невежды, дер­за­ю­щего даже на Гос­пода Бога лже­сви­де­тель­ство­вать. А ему отве­чайте, что письмо его сожжено, и верить ему грешно…»

Суе­ве­рия про­ис­хо­дят от стрем­ле­ния чело­века всему дать объ­яс­не­ние, во всем уста­но­вить связь, от само­на­де­ян­но­сти и свое­во­лия, от при­ня­тия лож­ного за истин­ное.

Нужно пом­нить, что суе­ве­рия – это, зача­стую, наши забы­тые дет­ские страхи и фан­та­зии, кото­рые вре­ме­нами выплы­вая из обла­сти под­со­зна­ния, уро­дуют жизнь чело­века, явля­ясь в разных формах в ложных сим­во­лах и дей­ствиях.

Да сохра­нит нас Гос­подь от всех видов суе­ве­рия! И так как мы знаем, что суе­ве­рие начи­на­ется в людях с мла­ден­че­ского воз­раста, то наш долг так вос­пи­ты­вать детей, чтобы юная душа их не зара­жа­лась суе­ве­рием. Пусть дети с малых лет при­уча­ются любить Цер­ковь, при­бе­гать к Богу с молит­вою, в цер­ков­ных обря­дах и свя­щен­но­дей­ствиях видеть спа­са­ю­щую силу. Пусть дети с юных лет при­уча­ются иметь пра­виль­ные поня­тия о Про­мысле Божием, все направ­ля­ю­щем к добру: тогда душа их не зара­зится суе­ве­рием, тогда не побо­ятся они ничего, выду­ман­ного глу­по­стью люд­ской. Они будут бояться только гнева Божия, будут думать только о том, как бы не навлечь на себя осуж­де­ние за грехи и не дове­сти себя до поги­бели вечной.

Против веры в судьбу.

Вера в слепую судьбу взамен веры в живого, лич­ного Бога есть тяжкий грех. Ее не должно быть у хри­стиан, зна­ю­щих о все­бла­гом и пре­муд­ром Про­мысле Божием.

По учению Пра­во­слав­ной Церкви, Гос­подь каж­дому пред­опре­де­ляет судьбу его в здеш­ней, вре­мен­ной, и в буду­щей, вечной, жизни не без­условно, но на осно­ва­нии пред­ви­де­ния, как будет вести себя чело­век во время земной жизни. Но вопреки сему учению рас­про­стра­нено между мно­гими пре­врат­ное мнение о судьбе или роке. Неко­то­рые верят, что судь­бою для вся­кого чело­века пред­опре­де­лены все обсто­я­тель­ства жизни и даже все поступки и дей­ствия. И как они опре­де­лены, так непре­менно и совер­ша­ются неза­ви­симо от самого чело­века и его воли, и сколько чело­век ни ста­райся, ему ничего не изме­нить в своей судьбе. Эта вера закреп­лена посло­ви­цами: «от своей судьбы никуда не уйдешь», «чему быть тому не мино­вать», «на роду напи­сано». Это пове­рье суще­ствует не только в темном про­сто­на­ро­дье, но и людей обра­зо­ван­ных, от кото­рых при­хо­дится иногда: слы­шать: «роко­вая пуля», «роко­вой шаг и посту­пок жизни». Такое мнение о судьбе как о силе, при­хот­ливо власт­ву­ю­щей над всеми, мило­сти­вой к одним и гроз­ной к другим без раз­бора, без сооб­ра­зо­ва­ния своих рас­по­ря­же­ний с тре­бо­ва­ни­ями правды, муд­ро­сти, бла­го­сти имеет язы­че­ский харак­тер и заим­ство­вано у языч­ни­ков.

Греки и рим­ляне – языч­ники – верили, что судьба есть какое-то осо­бен­ное боже­ство, кото­рое имеет власть не только над людьми, но и над самими богами. У маго­ме­тан веро­ва­ние в судьбу дошло до край­ней неле­по­сти. Аллах Маго­мета сам про­из­во­дит добрые и дурные дела в людях, сам вводит в заблуж­де­ние кого хочет и направ­ляет к добру кого хочет. Все зави­сит от него, а люди – только несчаст­ные орудия в руках его. Ясно, что если чело­век не имеет сво­боды рас­по­ла­гать собою и делает то, что ему пред­опре­де­лено, не чело­век винов­ник зла и греха, а Бог. Он, по учению Корана, сам посы­лает злых духов к невер­ным, чтобы под­стре­кать их ко злу. Бог Маго­мета – деспот, кото­рый руко­вод­ству­ется одним без­услов­ным про­из­во­лом и при­хо­тью.

К сожа­ле­нию, эти пре­врат­ные поня­тия о судьбе суе­вер­ные хри­сти­ане пере­несли на еди­ного истин­ного Бога, так что неко­то­рые оправ­ды­вают тяжкие грехи, ссы­ла­ясь на волю Божию. Иной без про­сыпу пьян­ствует и в ответ на обли­че­ние и вра­зум­ле­ние доб­ро­же­ла­тель­ных к нему людей гово­рит: «Рад что ли я, что так делаю? Сам вижу, что я про­па­щий чело­век, но знать уж доля моя горь­кая такая, нака­зал меня Гос­подь этою про­кля­тою стра­стью к вину. Больно, горько и самому, да ничего не поде­ла­ешь».

Что может быть нече­сти­вее этого суе­вер­ного мнения о Боге, как о неумо­ли­мой судьбе, как о слепой силе, власт­ву­ю­щей над миром? Правда, без воли Божией и волос с головы не падает. Каждый из нас зави­сит от все­власт­ной воли Божией: Гос­подь мерт­вит и живит, низ­во­дит во ад и воз­во­дит, Гос­подь убожит и бога­тит, сми­ряет и высит (1Цар. 2:6–7). От Гос­пода исправ­ля­ются стопы мужу (Притч. 20:24). Но во всех этих слу­чаях Гос­подь дей­ствует согласно с пре­муд­ро­стью Своею, бла­го­стью и пра­во­су­дием. Притом Он упо­треб­ляет Свою власть, не нару­шая сво­боды чело­ве­че­ской, не отни­мая у чело­века его воли. Сво­бода воли есть такой дар Божий, кото­рый Гос­подь сохра­няет даже и в зло­деях. Не отни­мая у чело­века воли, Гос­подь предо­став­ляет ему на выбор живот и смерть… бла­го­сло­ве­ние и клятву (Сир. 15:14; Втор. 30:19), и уже совер­шенно в воле чело­века сде­лать выбор. Гос­подь устро­яет нашу судьбу согласно с тем, что избе­рет чело­век и чего заслу­жи­вает он. Если хотите и послу­ша­ете Мене, благая земли снесте: аще же ли не хощете, ниже послу­ша­ете Мене, меч вы пояст (Ис. 1:19). Стало быть, винов­ни­ком бед­ствия, каким Гос­подь грозит непо­кор­ным ему людям, явля­ется: не Сам Гос­подь, а люди. Гос­подь всем желает добра, всем желает спа­стись, и не Он вино­ват, если люди вопреки Его уве­ща­ниям, вра­зум­ле­ниям, угро­зам, обе­то­ва­ниям идут путем поги­бели.

Правда, не всегда нам видно соот­вет­ствие между делами люд­скими и воз­да­я­нием за них. Часто мы видим, что люди бла­го­че­сти­вые и чест­ные бед­ствуют, стра­дают от обид и неспра­вед­ли­во­стей люд­ских, не имеют успеха в своих делах и пред­при­я­тиях, а нече­сти­вые и без­за­кон­ные бла­го­ден­ствуют и во всем успе­вают. Если Бог спра­вед­лив, то зачем Он это попус­кает? Не дей­ствует ли Он в этом случае подобно слепой судьбе, не раз­би­ра­ю­щей достой­ных и недо­стой­ных? Конечно, нам в насто­я­щей жизни многое явля­ется непо­нят­ным в отно­ше­ниях Бога к людям, в устро­е­нии их судьбы. Но что непо­нятно теперь, то объ­яс­нится для нас на том свете. Теперь дела Божии явля­ются перед нашим взором, как бы через туск­лое зер­кало, но когда мы узрим Бога лицом к лицу, тогда все будет для нас ясно (1Кор. 13:12). Во всяком случае, несо­мненно, что сча­стье нече­сти­вых непрочно, что успехи их в делах житей­ских ско­ро­пре­хо­дящи, что без нака­за­ния Гос­подь их не оста­вит. Если не в этой жизни, то в буду­щей Гос­подь воз­даст им по делам их. Равно и бла­го­че­сти­вые люди, если не в этой жизни, то в буду­щей, насле­дуют тем боль­шую награду, чем с боль­шим сми­ре­нием и боль­шею пре­дан­но­стью воле Божией пере­но­сили житей­ские невзгоды, кото­рыми Гос­подь испы­ты­вал их для укреп­ле­ния в них веры и любви к Нему.

Воз­му­ти­тель­ные зло­упо­треб­ле­ния чело­ве­че­ской сво­боды, тер­пи­мые Гос­по­дом, не должны коле­бать нашей уве­рен­но­сти в пра­во­су­дии и пре­муд­ро­сти Божией еще и потому, что Гос­подь попус­кает их к славе Своего имени. Он из самого зла извле­кает добро. Люди злые без ведома их дела­ются ору­ди­ями Его про­мыш­ле­ния о людях. Напри­мер, как воз­му­ти­тельно посту­пили с Иоси­фом братья его! Они отдали его в неволю егип­тя­нам; но в Египте он про­сла­вился и сде­лался бла­го­де­те­лем не только Египта, но и окрест­ных стран, снаб­жая их хлебом во время семи­лет­него голода. Посему он сказал бра­тьям своим: вы сове­ща­сте на мя злая, Бог же совеща о мне во благая (Быт. 50:20). Какое ужас­ное зло­де­я­ние совер­шили иудеи, когда довели Христа до крест­ных стра­да­ний и смерти! Они думали, что дело Хри­стово погиб­нет, но как жестоко обма­ну­лись они в своей надежде! Они яви­лись бес­со­зна­тель­ными ору­ди­ями в деле искуп­ле­ния чело­ве­че­ского рода крест­ною смер­тью Спа­си­теля. Тяжкий и непро­сти­тель­ный грех взяли они на свои души, но этот грех послу­жил к спа­се­нию людей. С этой же точки зрения надобно смот­реть на Иуду пре­да­теля. Хри­стос сказал о нем: Лучше было бы… не родиться тому чело­веку, кото­рый пре­даст Меня (Мф. 26:24). Но Иуда спо­соб­ство­вал только тому, чтобы уско­рить дело искуп­ле­ния людей. Он сделал зло, кото­рое Гос­подь обра­тил в добро.

Фата­ли­сты готовы обви­нять Бога в том, будто Он наво­дит людей на грех, подобно Аллаху Маго­мета. Но это обви­не­ние бого­хульно. Бог нена­ви­дит грех и все­воз­мож­ные упо­треб­ляет сред­ства для про­ти­во­дей­ствия греху. Правда, гово­рится о Боге, что Он оже­сто­чил сердце фара­она, но это не то значит, что Сам Бог вложил злобу и оже­сто­че­ние в сердце фара­она, а то, что тре­бо­ва­ния Гос­пода Бога отпу­стить евреев, обра­щен­ные к фара­ону, вызвали злобу фара­она, и он оже­сто­чился против Бога. Если ска­зано об Иисусе Христе бого­при­им­цем Симео­ном, что Он лежит на паде­ние многих в Изра­иле (Лк. 2:34), это опять не то значит, что Хри­стос будет непо­сред­ствен­ным винов­ни­ком паде­ния или поги­бели изра­иль­тян, а то, что в учение Иисуса Христа они не уве­руют и потому погиб­нут.

По суе­вер­ному язы­че­скому пред­став­ле­нию судьба или рок неумо­лимы. Но о Боге Про­мыс­ли­теле этого никак нельзя ска­зать. Его можно умо­лить, как пока­зы­вают многие при­меры Его снис­хож­де­ния к обра­ща­ю­щимся к Нему с моль­бою о поми­ло­ва­нии. Царю Езекии пророк Исаия по пове­ле­нию Божию воз­ве­стил, чтобы тот гото­вился немед­ленно к смерти и соста­вил духов­ное заве­ща­ние. Запла­кал Езекия и стал умо­лять Гос­пода поща­дить его. Гос­подь услы­шал его мольбу, и пророк Исаия на обрат­ном пути из цар­ского дворца еще не успел дойти до ворот, как полу­чил новое пове­ле­ние от Бога – объ­явить Езекии, что Гос­подь отме­няет Свой при­го­вор и дает ему еще пят­на­дцать лет жизни. Могло ли бы это слу­читься, если бы опре­де­ле­ния Божии похо­дили на неумо­ли­мый рок или судьбу?

Вообще, ничего нет общего между Богом и так назы­ва­е­мою судь­бою. В руках Гос­пода наш жребий, но Гос­подь всегда готов даро­вать нам бла­го­при­ят­ный жребий. От нас, от нашей воли, зави­сит заслу­жить бла­го­во­ле­ние Божие.

Аминь.

Грех вол­шеб­ства

К раз­ряду грехов против первой запо­веди при­над­ле­жит вол­шеб­ство, когда люди, оста­вив веру в силу Божию, верят тайным и, боль­шею частью, злым силам тварей, в осо­бен­но­сти злых духов, и ста­ра­ются дей­ство­вать ими. Таким обра­зом, в грехе вол­шеб­ства вино­вен и тот, кто верит в тайные силы тварей, и тот, кто сам дей­ствует этими силами.

Вол­шеб­ство есть у нас одно из насле­дий от наших пред­ков. Наши предки, когда еще были языч­ни­ками, верили в раз­но­об­раз­ные силы при­роды. Все, что их окру­жало: дере­вья, камни, ручьи, болота, озера, живот­ные – все это в их вооб­ра­же­нии пред­став­ля­лось живым, оду­шев­лен­ным; и так как эти пред­меты или при­но­сили им вред, или достав­ляли благо, то, не имея ясного пред­став­ле­ния о Боге, вер­хов­ном пра­ви­теле мира, они в этих пред­ме­тах видели богов, то добрых, то злых; они чув­ство­вали над собой силу этих богов и, не имея воз­мож­но­сти защи­тить себя от них, при­бе­гали к разным лицам, кото­рых назы­вали кол­ду­нами, зна­ха­рями, кудес­ни­ками и про­сили их помочь им в борьбе с таин­ствен­ными силами при­роды. Так уко­ре­ни­лась вера в кол­ду­нов, кото­рая выра­жа­лась в раз­но­об­раз­ных вол­хо­ва­ниях. Посте­пенно вол­шеб­ством опу­тана была вся жизнь сла­вя­нина языч­ника. Он не мог шагу сту­пить, не при­бе­гая к уча­стию кол­ду­нов. Осо­бенно сильно это уча­стие кол­ду­нов про­яв­ля­лось в важ­ней­ших собы­тиях жизни: при сва­дьбах, при похо­ро­нах, при болез­нях, при отправ­ле­нии в путь, при слу­чаях смерти, при раз­но­об­раз­ных встре­чах с людьми незна­ко­мыми.

И эта вера в кол­ду­нов не уни­что­жи­лась с при­ня­тием хри­сти­ан­ства. Прошла тысяча лет с того вре­мени, когда святой Вла­ди­мир про­све­тил рус­скую землю светом Хри­стова учения, а вол­шеб­ство не уни­что­жи­лось. Оно еще вла­деет умами рус­ских жите­лей и горо­дов, и сел, и  дере­вень. Там еще и доселе верят кол­ду­нам, боятся их, ста­ра­ются раз­ными спо­со­бами задоб­рить их. Не чужды этого греха и обра­зо­ван­ные люди, при­бе­га­ю­щие к ворожбе, к гада­ниям, зани­ма­ю­щи­еся вер­че­нием столов, вызы­ва­нием умер­ших и т. п.

Обра­щаться к вол­шеб­ни­кам – вели­кий грех. Сам Бог через про­рока Иере­мию гово­рит сле­ду­ю­щее о тех людях, кото­рые обра­ща­ются за помо­щью к вол­шеб­ни­кам: не слу­шайте… волх­ву­ю­щих вам… ни чаро­ва­ний ваших, ни оба­я­те­лей… яко лжу про­ри­цают тии вам (Иер. 27:9–10); а святые отцы и пра­вила Святых Собо­ров отлу­чают от обще­ния цер­ков­ного как самих вол­шеб­ни­ков, так и тех, кото­рые ищут у них помощи. Вот что ска­зано о таких людях в Пра­ви­лах Все­лен­ских и Помест­ных Собо­ров (VI Все­лен­ский Собор, пра­вило 61): «Пре­да­ю­щи­еся вол­шеб­ни­кам… дабы узнати от них, что вос­хо­тят им открыти, согласно с преж­ними оте­че­скими о них поста­нов­ле­ни­ями, да под­ле­жат пра­вилу шести­лет­ней епи­ти­мьи». И святой Васи­лий Вели­кий учит: «Облако-гони­тели, гада­тели под­ле­жат шести­лет­ней епи­ти­мии; закос­не­ва­ю­щие в сем извер­га­ются из Церкви; пока­яв­шийся в вол­шеб­стве под­ле­жит епи­ти­мии». Пра­вила святой Церкви назы­вают их идо­ло­слу­жи­те­лями, сквер­но­убий­цами и льсте­цами: «Чаро­деи и вол­шеб­ство тво­ря­щий суть идо­ло­слу­жи­тели и сквер­но­убийцы…» Святой Иоанн Зла­то­уст учит: «Аще и Святыя Троицы имя гла­го­лется на таких, аще и святых будут при­зы­ва­ния, аще и зна­ме­ние крест­ное наво­дится, бежати подо­бает сице­вых и отвра­ща­тися».

Вообще, вол­шеб­ство отда­ляет нас от света Хри­сто­вой истины, от послу­ша­ния святой матери Церкви, стес­няет нас в нашей дея­тель­но­сти, ослаб­ляет нашу веру в Про­мысл Божий, в силу молитвы хри­сти­ан­ской, ослаб­ляет нашу надежду на пред­ста­тель­ство святых угод­ни­ков Божиих, одним словом, держит нас в оковах язы­че­ства. Все это побуж­дает хри­стиан чуж­даться этого жал­кого насле­дия язы­че­ских времен. Аминь.

Об аст­ро­ло­гии

Извест­ный хри­сти­ан­ский фило­соф Тер­тул­лиан (2–3 вв.) писал: «Среди реме­сел мы выде­лили бы неко­то­рые заня­тия, кото­рые прямо повинны в идо­ло­по­клон­стве. Об аст­ро­ло­гии и гово­рить нечего… Не стану гово­рить о том, что аст­ро­лог почи­тает идолов, чьими име­нами он рас­пи­сы­вает небо и кото­рым при­пи­сы­вает все Божие могу­ще­ство, так что люди больше не счи­тают необ­хо­ди­мым обра­щаться с прось­бами к Богу, думая, что нас направ­ляет непре­клон­ная воля звезд. Скажу лишь, что идолы эти – ангелы-бого­от­ступ­ники, всту­пав­шие в связи с жен­щи­нами и также изоб­рет­шие эти искус­ства, а потому про­кля­тые Богом. О, муд­рость Божия, дости­га­ю­щая до самой земли, сви­де­тель­ством чего явля­ются даже люди, не ура­зу­мев­шие истину! Вот уже изго­няют звез­до­че­тов, как и их анге­лов. Рим и вся Италия запре­щены звез­до­че­там, так же, как небо – их анге­лам. Одно и то же нака­за­ние – изгна­ние – опре­де­лено и учи­те­лям и уче­ни­кам! Но, скажут нам, при­хо­дили же к Христу маги с Востока; нам известна бли­зость магии и аст­ро­ло­гии. Значит, тол­ко­ва­тели звезд пер­выми воз­ве­стили о Рож­де­нии Хри­сто­вом, пер­выми Его почтили. В этом, пола­гаю я, они ока­зали Христу услугу. Ну и что же? Неужели нынеш­ним звез­до­че­там покро­ви­тель­ствует вера тех магов? Будто нынеш­няя аст­ро­ло­гия идет от Христа, словно Хри­стовы звезды они наблю­дают и пред­ска­зы­вают по ним, а не по звез­дам Сатурна, Юпи­тера, Марса и прочих покой­ни­ков того же рода. Но дело в том, что эта наука допус­ка­лась лишь до еван­ге­лия, так что после появ­ле­ния Христа никто уже не должен был тол­ко­вать ничью судьбу по небу. И те ладан, смирна и золото, кото­рые маги при­несли к колы­бели Гос­пода, озна­чали как бы завер­ше­ние свя­щен­но­дей­ствий и мир­ской славы, кото­рые должен был пре­кра­тить Хри­стос. И несо­мненно, что по воле Бога при­ви­делся им сон, чтобы они шли обратно к себе, но не той же доро­гой, кото­рой пришли. Это надо пони­мать как знак того, что им сле­до­вало оста­вить свою секту, а не так, что необ­хо­димо было избе­жать пре­сле­до­ва­ния Ирода, поскольку он их и не пре­сле­до­вал и не подо­зре­вал, что они отпра­ви­лись по иной дороге, так как не знал и той, по кото­рой они пришли, так что под доро­гой надо пони­мать секту и учение. Потому магам и было пред­пи­сано, чтобы оттуда они шли по-иному.

Также и другой вид магии, кото­рая зани­ма­ется чуде­сами и прак­ти­ко­ва­лась в том .числе и против Моисея (Исх. 7:2), Бог допус­кал лишь до еван­ге­лия. Так, уже обра­тив­шийся в хри­сти­ан­скую веру Симон маг, кото­рый заду­мал обра­зо­вать тор­га­ше­скую секту и в числе чудес своего ремесла тор­го­вать и Духом Святым, нис­хо­дя­щим через воз­ло­же­ние рук, был осуж­ден апо­сто­лами и отверг­нут (Деян. 8:18–23). Другой маг, состо­яв­ший при Сергии Павле, за то что он про­ти­во­стал тем же апо­сто­лам, был нака­зан сле­по­той (Деян. 13:6–11). Я уверен, что та же судьба постигла бы и аст­ро­ло­гов, если бы кто из них столк­нулся с апо­сто­лами. Но поскольку магия, видом кото­рой явля­ется аст­ро­ло­гия, нака­зы­ва­ется, то должны нака­зы­ваться и все ее виды. После еван­ге­лия только и при­хо­дится слы­шать, что о поко­рен­ных софи­стах, хал­деях, закли­на­те­лях, гада­те­лях и магах. Где мудрец? где книж­ник? где сово­прос­ник века сего? Не обра­тил ли Бог муд­рость века сего в безу­мие? (1Кор. 1:20). Ничего-то ты не веда­ешь, аст­ро­лог, если не знаешь, что должен стать хри­сти­а­ни­ном. А если бы знал, то знал бы и то, что нечего тебе зани­маться этим делом. Оно само открыло бы тебе свою опас­ность, как другим воз­ве­щает опас­ность с помо­щью таблиц. Нет тебе в сем части и жребия (Деян. 8:21). Что Цар­ству Небес­ному до того, что чей-то палец или чья-то линейка блуж­дают по небу?»

Виды суе­ве­рия

Гада­ние по Библии суе­вер­ные закли­на­ния

Недо­пу­стимо слово Божие или слова из цер­ков­ных молитв ста­вить наряду с гада­тель­ными книж­ками или кар­тами. В слове Божием, в духе кото­рого состав­лена боль­шая часть цер­ков­ных молитв, нет дву­смыс­лен­ных мест, кото­рые бы разъ­яс­няли для чело­века жела­е­мый вопрос. Оно дано чело­веку только для спа­се­ния души, а не для раз­гадки каких-либо иных вопро­сов. В Номо­ка­ноне (при боль­шом треб­нике) ска­зано: «Суду под­ле­жат… иже ключи во Псал­тирь вла­гают, оттуда ложная веща­юще… иже упо­треб­ляют молитву нежита (или от лихо­радки: сюда же нужно отне­сти закли­на­ние или заго­ва­ри­ва­ние исте­ка­ю­щей крови)… вся сия от бесов дей­ству­ются» (ст. 20).

Вера в талис­маны

У пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина есть креп­кие защит­ники от напа­стей. Это – нагруд­ный крест его и вместе с тем частое ограж­де­ние себя крест­ным зна­ме­нием; это святые иконы, это – Ангел-хра­ни­тель. Носить же или хра­нить такие вымыш­лен­ные вещи, как, напри­мер – «сон Пре­свя­той Бого­ро­дицы» или «письмо, най­ден­ное в Иеру­са­лиме», полное всяких неле­по­стей и жал­кого суе­ве­рия; а также наде­вать на детей «ладонки», для предо­хра­не­ния их от болез­ней и «лихого глаза» бумажки с какими-либо тек­стами или аму­леты (напри­мер, цепочки, шнурки и клыки, или шерсть с мед­ведя) – все это значит не что иное, как (говоря тек­стом собор­ных правил) наде­вать на себя «узы душ». За этот грех даже пола­га­ется извер­гать из Церкви (Лаоди­кий­ский Собор, 36).

Вера в домо­вых, водя­ных и леших

Несо­мненно, злые духи суще­ствуют и хри­сти­а­нин не может не при­зна­вать их суще­ство­ва­ния после мно­же­ства сви­де­тельств о них в слове Божием и по соб­ствен­ному опыту борьбы с ними, если он стре­мится к боль­шей чистоте жизни. Но «домо­вых», «руса­лок» и прочих не суще­ствует. Это вымы­сел и разные оли­це­тво­ре­ния язы­че­ского мира.

Вера снам

В одной оби­тели был инок, укра­шен­ный всеми доб­ро­де­те­лями, и за то ува­жа­е­мый бра­тией. К несча­стью, инок верил вся­кого рода сно­ви­де­ниям, и враг нашего спа­се­ния всею адскою силою воору­жился на него; дух-иску­си­тель весьма раду­ется, когда в чело­веке узнает слабую сто­рону, с кото­рой легко может побеж­дать его. Каждую ночь, как скоро инок после обык­но­вен­ных молитв вздрем­нет, демон начи­нал пока­зы­вать ему сно­ви­де­ния, сна­чала без­вред­ные, чтобы тем больше обо­льстить несчаст­ного. В какую сто­рону старец не тол­ко­вал их, каждый сон оправ­ды­вался собы­тием наяву. Нако­нец увидев, что заблуд­ший старец всему верит, дух тьмы в одну зло­по­луч­ную ночь пред­ста­вил ему «буду­щую жизнь», изоб­ра­зив, что апо­столы, муче­ники, пре­по­доб­ные и все хри­сти­ане сидят в ужас­ной тьме, тер­за­е­мые отча­я­нием; а в другой сто­роне вместе с про­ро­ками и древними пат­ри­ар­хами ликует еврей­ский народ, и Бог Отец, ука­зы­вая на них пер­стом, гово­рит: «Вот чада Мои!» Старец от ужаса про­бу­дился и, ни о чем не рас­суж­дая, ушел в Пале­стину, в жилища иудей­ские. Там принял обре­за­ние и стал рев­ност­ным испол­ни­те­лем еврей­ских тра­ди­ций. Но Бог сколько дол­го­тер­пе­лив, столько и пра­во­су­ден: чрез три года Он послал на него болезнь столь лютую, что сгнили даже кости его; отступ­ник в ужас­ных муче­ниях испу­стил дух свой («Пролог», февр. 26 дня).

Язы­че­ские муд­рецы раз­лично судили о снах. Один из них, Про­та­гор, гово­рил: «Каждый сон имеет свое зна­че­ние, свой смысл, и для чело­ве­че­ской жизни полезно обра­щать на них вни­ма­ние». Другой же язы­че­ский мудрец, Ксе­но­фан, объ­яс­нял, что все сны пусты и обман­чивы, и что заблуж­да­ется тот, кто обра­щает на сны вни­ма­ние и устро­яет по ним свои дела. Истины нужно искать в сре­дине, т. е., во-первых, не на все сны надобно обра­щать вни­ма­ние и, во-вторых, не все сны надобно пре­зи­рать, счи­тать их пустыми.

Во-первых, гово­рим, не на все сны надобно обра­щать вни­ма­ние. Сам Бог уве­ще­вает людей через Моисея не гадать по снам (Лев. 19:26). Без­рас­суд­ные люди, гово­рит Сирах, обма­ны­вают самих себя пустыми и лож­ными надеж­дами; кто верит снам, тот подо­бен обни­ма­ю­щему тень или гоня­ще­муся за ветром; сно­ви­де­ния совер­шенно то же, что отоб­ра­же­ние лица в зер­кале (Сир. 33:1–3). Боль­шая часть снов суть только есте­ствен­ное след­ствие воз­буж­ден­ного вооб­ра­же­ния чело­века. О чем чело­век днем думает, чем он сильно заин­те­ре­со­ван, чего он страстно желает или не желает, это и снится ему. Святой Гри­го­рий рас­ска­зы­вает об одном чело­веке, кото­рый дове­рял снам и кото­рому во сне обе­ща­лась долгая жизнь. Он собрал много денег, чтобы в достатке про­жить долгую жизнь свою; но вдруг забо­лел и вскоре умер, и, таким обра­зом, не смог вос­поль­зо­ваться накоп­лен­ным богат­ством и в то же время не взял с собою в веч­ность ника­ких добрых дел. Как видим, есть много снов пустых и обман­чи­вых, кото­рые ничего не значат и на кото­рые не надобно обра­щать вни­ма­ния.

Но, во-вторых, есть и такие сны, кото­рые имеют зна­че­ние и на кото­рые надобно обра­щать вни­ма­ние. Укажем для при­мера на сон Иосифа, одного из две­на­дцати сыно­вей пат­ри­арха Иакова. Иосифу при­сни­лось, что он с отцом и бра­тьями жнет в поле пше­ницу; сноп Иосифа стоял прямо, а снопы отца и бра­тьев окру­жили его и покло­ни­лись ему. Этот сон точно испол­нился: по исте­че­нии неко­то­рого вре­мени Иосиф, про­дан­ный бра­тьями в Египет, сде­лался там пра­ви­те­лем. И когда в Египет при­е­хали отец и братья его, то должны были кла­няться ему и почи­тать его. Точно так же сбылся про­ро­че­ский сон фара­она, царя еги­пет­ского. Если бы фараон не обра­тил вни­ма­ния на этот сон и не сделал боль­ших запа­сов хлеба в уро­жай­ные годы для годов неуро­жай­ных, то он горько рас­ка­и­вался бы: жители Египта, а также отец и братья Иосифа умерли бы голод­ной смер­тью.

И многие из людей, а может быть и из нахо­дя­щихся среди нас, имеют при­чину рас­ка­и­ваться в том, что не обра­тили вни­ма­ния на неко­то­рые свои сны. Вот для при­мера один рас­сказ. Один бес­пут­ный юноша, не слу­шав­ший уве­ща­ний своих лучших друзей, направ­ляв­ших его на лучшую дорогу, увидел одна­жды во сне своего отца, кото­рый строго пове­ле­вал ему оста­вить бес­пут­ную и без­бож­ную жизнь и испра­виться; но, согласно изре­че­нию Спа­си­теля, если не слу­шают закона, то не послу­шают и того, кто бы вос­крес из мерт­вых, – юноша не обра­тил ника­кого вни­ма­ния на свой сон. Через какое-то время он опять видит такой же сон: ему снова снится отец, кото­рый заяв­ляет сыну, что если он не пере­ме­нит своей жизни, то в такой-то день его застиг­нет смерть, и он пред­ста­нет на суд Божий. Юноша рас­ска­зал, шутя, о своем сне това­ри­щам и не только не поду­мал об исправ­ле­нии жизни, но даже как бы посме­ялся над угро­зою, полу­чен­ною во сне. Именно – на тот день, в кото­рый во сне отец угро­жал сыну смер­тью, он назна­чил боль­шую пирушку с това­ри­щами. И что же? Среди весе­лия сына пора­жает вне­запно апо­плек­си­че­ский удар, и он через несколько минут уми­рает!

Из при­ве­ден­ных здесь рас­ска­зов мы видим, что не все сны обман­чивы и пусты, есть сны, кото­рые дей­стви­тельно испол­ня­ются в жизни.

Несколько сове­тов о том, как нужно отно­ситься к сно­ви­де­ниям

1. Если сны побуж­дают нас к добру и удер­жи­вают от зла, то счи­тайте эти сны пер­стом Божиим, ука­зы­ва­ю­щим на небо и откло­ня­ю­щим нас от дороги в ад.

Бог гово­рит одна­жды и, если того не заме­тят, в другой раз: во сне, в ночном виде­нии, когда сон нахо­дит на людей, во время дре­моты на ложе. Тогда Он откры­вает у чело­века ухо и запе­чат­ле­вает Свое настав­ле­ние, чтобы отве­сти чело­века от какого-либо пред­при­я­тия и уда­лить от него гор­дость, чтобы отве­сти душу его от про­па­сти и жизнь его от пора­же­ния мечом (Иов. 33:14–18).

«Когда уви­дишь во сне образ креста, – учит пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий, – знай, что этот сон исти­нен и от Бога, но поста­райся от святых полу­чить истол­ко­ва­ние зна­че­ния его, и не верь своему помыслу».

2. Если же вы не уве­рены или не имеете разум­ной при­чины думать, что сон про­ис­хо­дит от Бога, в осо­бен­но­сти если сон каса­ется неваж­ных, без­раз­лич­ных пред­ме­тов, то нет надоб­но­сти обра­щать вни­ма­ние на сны и устро­ить по ним свои дела. Будьте осто­рожны, дабы, обра­щая вни­ма­ние на каждый сон, не сде­латься суе­вер­ными и не под­пасть греху.

3. Если, нако­нец, сон влечет чело­века ко греху, то он след­ствие нашего испор­чен­ного, рас­стро­ен­ного вооб­ра­же­ния, нашей фан­та­зии, или же он про­ис­хо­дит от того, от кого да сохра­нит нас Бог Своею бла­го­да­тию (т. е. от диа­вола).

Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник писал: «Сны лучше про­пус­кать без вни­ма­ния. Иные из них, может быть, и значат что-либо, но как нам опре­де­лять это точно не дано, а догадки можно настро­ить обман­чи­вые и непо­лез­ные, то и лучше забы­вать их. Они на это и при­го­во­рены есте­ственно, ибо обыч­нее забы­ва­ются. К све­де­нию при­мите, что сны бывают нату­раль­ные, бывают от Анге­лов и святых, бывают и от бесов. Кото­рые от Анге­лов и святых, мир душев­ный сози­дают и надолго остав­ляют его в душе, а кото­рые от бесов – мир внутри разо­ряют; свои же сны – пусто­по­рожни и бес­по­ря­дочны. Бесы бес­сильны, – и ничего не могут нам сде­лать. Но им попус­ка­ется иногда поближе под­сту­пить к рабам Божиим и потре­во­жить их, частью для испы­та­ния, частью для науче­ния, частью для пока­за­ния им самим, что такое они суть. В этих же видах попус­ка­ется им и сны сопле­тать».

Чрез­мер­ная вера в пред­чув­ствия

Пред­чув­ство­вать какую-либо чрез­вы­чай­ную пере­мену в жизни, а осо­бенно смерть, чело­век может. Но, по боль­шей части, пред­чув­ствия бывают обман­чивы, потому что спо­соб­ность их утра­чена через гре­хо­па­де­ние Адама, потому что они про­ис­хо­дят часто от изне­жен­ной жизни или от рас­стро­ен­ного вооб­ра­же­ния. Итак, на осно­ва­нии их окон­ча­тельно решать свое или чужое буду­щее не сле­дует, и тем самым вво­дить себя в напрас­ный страх или же в ложную радость. Это зна­чило бы забыть о Про­мысле Божием, кото­рый управ­ляет жизнью нашей и кото­рый по своим пре­муд­рым и благим наме­ре­ниям может и предот­вра­тить от нас самую оче­вид­ную беду, как, напро­тив, совсем не оправ­дать пред­чув­ству­е­мой нами радо­сти. Езекия по тяжкой болезни своей должен был уме­реть, и – не умер. Аман напе­ред радо­вался тор­же­ству своему над Мар­до­хеем, но пред­чув­ствие не сбы­лось. Не торо­пи­тесь верить пред­чув­ствиям.

Веро­ва­ние встре­чам и другим при­ме­там

От Гос­пода исправ­ля­ются стопы мужу (Притч. 20:24). Вместо того, чтобы веро­вать и руко­вод­ство­ваться в жизни своей здра­вым рас­суж­де­нием, суе­вер­ный чело­век ставит свои успехи или же неудачи в делах в зави­си­мость от раз­лич­ных примет. Неко­то­рые счи­тают: встреча со свя­щен­ни­ком или с чело­ве­ком, несу­щим пустые ведра, несчаст­лива; поне­дель­ник для начи­на­ния дел тяжел; третья горя­щая на столе свеча опасна, 13 чело­век за столом тоже, а неча­янно пога­шен­ная свеча пред­ве­щает гостя; нельзя дарить острые пред­меты и т.п. Если подробно всмот­реться в эти при­меты, то для многих суе­ве­рий най­дутся про­стые исто­ри­че­ские или живые прак­ти­че­ские осно­ва­ния, а для всех вообще пред­рас­суд­ков – ясные опро­вер­же­ния в слове Божием и в здра­вом смысле. Хри­сти­а­нину нужно отре­шиться от всяких суе­ве­рий, пред­рас­суд­ков и примет.

Рас­сказы с нази­да­нием против гада­ний

Ухищ­ре­ния диа­воль­ские настолько многи и раз­но­об­разны, что про­стому чело­веку их трудно понять, даже многие опыт­ные старцы и подвиж­ники были пре­льща­емы вра­же­скими ухищ­ре­ни­ями и падали в тяжкие грехи, а потому святой апо­стол Павел в Посла­нии своем к Корин­фя­нам, предо­сте­ре­гая от лже­учи­те­лей, сказал, что иногда и сам сатана при­ни­мает вид Ангела света, а потому не вели­кое дело, если и слу­жи­тели его при­ни­мают вид слу­жи­те­лей правды (2Кор. 11:14–15). О каких явле­ниях сатаны в виде Ангела свет­лого и о каких его слу­жи­те­лях гово­рит апо­стол? Конечно., понять все это про­стому народу трудно, а осте­ре­гаться от пре­ле­стей диа­воль­ских еще труд­нее.

Святой апо­стол Павел гово­рит о том, что сатана для пре­льще­ния бла­го­че­сти­вых людей может иногда являться к ним в виде свет­лого Ангела, под пред­ло­гом добрых дел может их иску­шать, ввести в вели­чай­ший грех. Люди злые, в кото­рых все­лился злой дух, явля­ются слу­жи­те­лями духа злобы и испол­ни­те­лями воли сатаны. И вот они по науче­нию злого духа для пре­льще­ния про­стых людей могут казаться бла­го­че­сти­выми, при­ни­мая на себя вид слу­жи­те­лей правды. Таких пре­льсти­те­лей много среди народа и опо­знать их трудно.

1. Для разъ­яс­не­ния этого возь­мем из жития пре­по­доб­ного Никиты, затвор­ника Печер­ского, сле­ду­ю­щий рас­сказ. Это было в Киево-Печер­ском мона­стыре при игу­мене Никоне. Один из мона­хов, Никита, просил у игу­мена бла­го­сло­ве­ния под­ви­заться наедине, в затворе, но игумен откло­нял его просьбу, говоря, что он молод, не должен сидеть в затворе, а должен вместе с бра­тией рабо­тать и при­но­сить пользу; для спа­се­ния же своей души при­ни­мать подвиг выше своей силы не сле­дует, чтобы не воз­гор­диться и не впасть в тяжкий грех. «Служа с бра­тией, – гово­рил игумен, – за свое послу­ша­ние ты полу­чишь награду от Отца Небес­ного». Но Никита не послу­шал игу­мена, как захо­тел, так и сделал – посту­пил в затвор­ники. Не выходя из затвора, стал жить один и молиться, и через несколько вре­мени не избег козни диа­воль­ской. За его высо­ко­умие, по попу­ще­нию Божию, диавол явился к нему с бла­го­уха­нием. Никита услы­шал голос его, будто бы моля­ще­гося вместе с ним, а самого его не видел. Пре­льстив­шись таким виде­нием, Никита поду­мал в себе: «Если бы он не был Ангел, то не стал бы со мною молиться», и стал про­сить его, чтобы он явился ему видимо. Тогда услы­шал голос, гово­ря­щий: «Не явлюсь тебе, потому что ты молод, чтобы ты не воз­гор­дился и не ниспал». Затвор­ник со сле­зами сказал: «Никак не пре­льщусь: игумен научил меня не слу­шать бесов­ских пре­ле­стей, твои же пове­ле­ния все буду испол­нять». Тогда душе­гу­би­тель­ный змий, диавол, овла­дев им, сказал ему: «Невоз­можно чело­веку сущу во плоти видеть меня. Сейчас же пошлю я ангела своего, чтобы нахо­дился он с тобою, а ты испол­няй волю его». Злой дух тотчас же пред­стал пред ним в образе Ангела, и Никита, видя его, падши покло­нился ему как истин­ному Ангелу. Бес же сказал ему: «Отныне ты не молись; читай книги, так будешь бесе­до­вать с Богом; при­хо­дя­щим к тебе будешь гово­рить поуче­ния, а я посто­янно буду молиться Творцу всех за спа­се­ние твое».

Затвор­ник пове­рил бесу, и еще больше пре­льстился, пере­стал молиться, стал при­лежно читать только вет­хо­за­вет­ные книги. По науче­нию беса он знал наизусть весь Ветхий Завет и все жидов­ские книги, а Еван­ге­лие, апо­столь­ские книги нико­гда не читал и слы­шать о них не хотел, и другим не давал гово­рить из Нового Завета. Бес пред­став­лялся ему посто­янно моля­щимся за него, он радо­вался, думая, что за него молится Ангел Божий.

Бесе­дуя с при­хо­дя­щими к нему от Писа­ния о пользе души, он начал даже и про­ро­че­ствать. Слава его росла, потому что слова его сбы­ва­лись. Одна­жды он послал ска­зать князю Изя­с­лаву, что сего­дня убит князь Глеб Свя­то­сла­вич в Заво­лоне и что ему надо скорее послать сына своего Свя­то­полка на пре­стол в Нов­го­род. Как он сказал, так и сбы­лось. Через несколько дней полу­чили изве­стие о уби­е­нии князя Глеба. После этого и пошел слух о затвор­нике Никите, что он про­зор­ли­вый, и стали его слу­шать князья и бояре.

Бес буду­щего не знает и о буду­щем пред­ска­зы­вать не может, но он научал злых людей уби­вать, красть и про­чему, а о том, что слу­ча­лось, изве­щал затвор­ника, а тот ска­зы­вал при­хо­дя­щим.

Так как затвор­ник Никита не читал бла­го­дат­ных книг – свя­того Еван­ге­лия, учения Гос­пода нашего Иисуса Христа, Деяний и Посла­ний апо­сто­лов – то все пре­по­доб­ные отцы Печер­ские узнали, что он пре­льщен бесом. При­шедши к нему, они при­лежно моли­лись и молит­вами своими ото­гнали от него беса, и тот не являлся уже к ему. Когда вывели Никиту из затвора и попро­сили его рас­ска­зать что-либо из Вет­хого Завета, тот клят­венно уверял, что он нико­гда не читал тех книг, кото­рые знал прежде наизусть, а потом с трудом научили его и гра­моте. Когда молит­вами пре­по­доб­ных Никита пришел в себя, то горько плакал и долго испо­ве­до­вал грехи свои. После того жил воз­держно, послуш­ливо, сми­ренно и во всех добрых делах пре­взо­шел. Чело­ве­ко­лю­би­вый Гос­подь, видя его рас­ка­я­ние, за преж­ние его добрые дела про­стил ему грехи его. Впо­след­ствии он был епи­ско­пом Нов­го­род­ским, и за доб­ро­де­тель­ную жизнь Бог про­сла­вил его чуде­сами; а по смерти, через четы­ре­ста пять­де­сят лет, нашли его нетлен­ные мощи, от коих по молит­вам его до сего вре­мени многие полу­чают исце­ле­ния.

Этот рас­сказ объ­яс­няет слова свя­того апо­стола Павла, как сам сатана для пре­льще­ния людей при­ни­мает вид свет­лого Ангела и обма­ны­вает про­стых, в духов­ном деле неопыт­ных людей. Пути Божий непо­сти­жимы, сокро­вен­ных дел Божиих без воли Его никто не может знать; даже Ангелы небес­ные без Его воли не могут пред­ска­зать буду­щее.

2. Вот другой поучи­тель­ный пример, из жития Паисия Вели­кого. В то время, когда святой Паисий под­ви­зался с одним уче­ни­ком вдали от мона­стыря, в пустыне, пришли к нему два инока и усердно про­сили бла­го­сло­вить их на отшель­ни­че­скую жизнь. Пре­по­доб­ный, внимая их просьбе и видя их спо­соб­ными к уеди­не­нию, бла­го­сло­вил на подвиг. Иноки, найдя удоб­ное место, посе­ли­лись в пустыне. Но диавол поза­ви­до­вал им и решился погу­бить их сле­ду­ю­щим обра­зом. У одного отшель­ника были укра­дены вещи. Он, жалея об укра­ден­ном, стал искать вора, когда же не нашел, отпра­вился к одному старцу, о кото­ром шла молва как о про­зор­ливце, наде­ясь, что он укажет вора. Но так как дар про­ви­де­ния был у старца не от Бога, а от диа­вола, то этот «про­зор­ли­вец» по вну­ше­нию диа­вола и окле­ве­тал в краже двух иноков – уче­ни­ков пре­по­доб­ного Паисия. Полу­чив такой ответ, потер­пев­ший монах пошел в мона­стырь, к кото­рому при­над­ле­жали два ска­зан­ные подвиж­ника, и, рас­ска­зав о слу­чив­шемся, просил защиты против этих мона­хов-отшель­ни­ков. Игумен и старцы пове­рили этому и при­ка­зали схва­тить окле­ве­тан­ных мона­хов и при­ве­сти в мона­стырь; избив, их поса­дили в тем­ницу, а после суда лишили ино­че­ского чина и под­вергли пытке за укра­ден­ные вещи.

О всем этом узнал пре­по­доб­ный Паисий по вну­ше­нию Божию. Жалея о двух невинно постра­дав­ших иноках и желая изоб­ли­чить ложь, он оста­вил на время свое уеди­не­ние и отпра­вился в мона­стырь. Когда иноки узнали о при­ходе в их мона­стырь вели­кого подвиж­ника, то пришли при­вет­ство­вать его и при­нять от него бла­го­сло­ве­ние. Пришел вместе с дру­гими и инок-“прозорливец». Когда все поздо­ро­ва­лись с пре­по­доб­ным Паи­сием и при­няли от него бла­го­сло­ве­ние, он спро­сил: «За что изгнали двух моло­дых подвиж­ни­ков?» Все мол­чали, только неко­то­рые из братии осме­ли­лись ска­зать, что они воры и за это уда­лены из мона­стыря. Тогда Паисий спро­сил: «Кто вам сказал, что они воры?» Иноки ука­зали на старца-“прозорливца». Обра­ща­ясь к нему, Паисий спро­сил: «Правда ли то, что ты сказал?» «Ска­зан­ное мною правда, ибо открыто мне Самим Богом», – отве­чал старец. «Если бы от Бога был дан тебе дар про­зор­ли­во­сти, а не от диа­вола, то не было бы видно диа­вола в твоих устах», – сказал Паисий.

Все ужас­ну­лись, услы­шав это, так как знали, что пре­по­доб­ный нико­гда лжи не гово­рит; и все уко­ряли «про­зор­ливца» за его ложь и застав­ляли про­сить про­ще­ния у пре­по­доб­ного Паисия. Старец, усты­див­шись своего обмана, просил про­ще­ния у Паисия и молитв его. Когда святой Паисий помо­лился, то видимо для всех сто­я­щих из уст старца-“прозорливца» вышел нечи­стый дух и, пре­вра­тив­шись в дикого вепря, с яро­стью бро­сился на пре­по­доб­ного Паисия, желая его рас­тер­зать. Но Паисий Вели­кий силою молитвы запре­тил ему это и про­гнал его в про­пасть. По мало опыт­но­сти своей пре­льщен­ный нечи­стым духом старец после того пока­ялся в своих грехах и просил про­ще­ния у свя­того Паисия.

3. Вот еще рас­сказ. Когда свя­того апо­стола Иоанна Бого­слова при­везли на остров Патмос, на место его изгна­ния, и пре­дали иге­мону, т. е. началь­нику, пра­ви­телю ост­рова, Мирон, тесть иге­мона, принял в дом свой Иоанна Бого­слова и уче­ника его Про­хора. Стар­ший сын Мирона, именем Апол­ло­нид, имел в себе духа-про­ри­ца­теля, кото­рый рас­ска­зы­вал сокро­вен­ные вещи, а потому все счи­тали Апол­ло­нида за про­рока. Как только святой апо­стол Иоанн вошел в дом Мирона, тотчас же Апол­ло­нид скрылся, убежал в другой город, боясь, чтобы не был изгнан Иоан­ном из него дух-про­ри­ца­тель. В доме Мирона стали печа­литься о том, что Апол­ло­нид пропал без вести. Вскоре Апол­ло­нид при­слал Мирону письмо, в кото­ром изве­щал, что Иоанн есть волхв, что он чаро­дей­ством своим выгнал его из дома и воз­вра­титься он не может, пока Иоанн не будет погуб­лен.

Мирон, про­чи­тав письмо, побе­жал к зятю своему, иге­мону, и сооб­щил о содер­жа­нии письма. Игемон при­ка­зал схва­тить Иоанна и бро­сить на съе­де­ние зверям. Иоанн же просил иге­мона потер­петь немного, пока он пошлет уче­ника своего к Апол­ло­ниду, обещая воз­вра­тить его домой. Игемон доз­во­лил послать уче­ника, а самого Иоанна зако­вал в цепи и поса­дил в тем­ницу. Прохор пошел к Апол­ло­ниду с Иоан­но­вым пись­мом, в кото­ром напи­сано было так: «Я, Иоанн, апо­стол Иисуса Христа, Сына Божия, духу-про­ри­ца­телю, живу­щему в Апол­ло­ниде, пове­ле­ваю именем Отца и Сына и Свя­того Духа выйти из созда­ния Божия и нико­гда не вхо­дить в него, и не быть даже на ост­рове сем, а быть в без­вод­ных местах, а не в чело­ве­ках». Когда Прохор пришел с пись­мом к Апол­ло­ниду, тотчас же бес вышел из него. Апол­ло­нид пришел в себя, как будто про­бу­дился от сна, и пошел вместе с Про­хо­ром.

Воз­вра­тив­шись в город, он не сразу пришел домой, но сна­чала при­бе­жал в тем­ницу и, при­па­дая к ногам Иаонна, бла­го­да­рил его за то, что он осво­бо­дил его от нечи­стого духа. Роди­тели, братья и род­ствен­ники Апол­ло­нида, узнав о воз­вра­ще­нии его, тотчас собра­лись к нему; все радо­ва­лись его воз­вра­ще­нию, и апо­стол Иоанн Бого­слов был осво­бож­ден из тем­ницы. Апол­ло­нид рас­ска­зы­вал о себе так: «Много лет тому назад, когда я спал креп­ким сном, какой-то чело­век, ставши на левой сто­роне моей постели, раз­бу­дил меня. Раз­бу­див­ший меня был весьма черный собою, чернее угля, глаза его бли­стали, как горя­щие свечи, и я затре­пе­тал от страха. Он сказал мне: «Открой уста твои». Я открыл, и он вошел в меня, и чрево мое стало полное; с того вре­мени он стал мне откры­вать о добре и зле и о всем, что слу­ча­ется в людях. Когда апо­стол Хри­стов Иоанн вошел в дом наш, тогда сидя­щий во мне нечи­стый дух сказал: «Апол­ло­нид, чтобы не уме­реть тебе, беги отсюда, этот чело­век волхв и хочет тебя умерт­вить», я и убежал в другой город. Когда я поду­мы­вал воз­вра­титься, дух нечи­стый гово­рил мне: «Если Иоанн не умрет, ты не можешь жить в своем доме». Но когда я увидал при­шед­шего Про­хора, нечи­стый дух мгно­венно вышел из меня таким же обра­зом, как и прежде вошел во чрево мое; мне стало легко и я не чув­ство­вал у себя тяго­сти, рас­су­док мой про­свет­лел и на душе стало радостно». Услы­шав это, все покло­ни­лись свя­тому апо­столу Иоанну Бого­слову., Святой апо­стол начал учить их, они уве­ро­вали во Христа, и он окре­стил их.

4. В городе Филип­пах, когда святой апо­стол Павел со своими спут­ни­ками, апо­сто­лами Силою, Лукою и Тимо­феем, шел в молит­вен­ный дом, встре­ти­лась им одна одер­жи­мая про­ри­ца­тель­ным духом слу­жанка, кото­рая через про­ри­ца­ние достав­ляла боль­шой доход своим хозя­е­вам. Идя за Павлом и дру­гими апо­сто­лами, она кри­чала: «Эти люди рабы Бога Все­выш­него, они воз­ве­щают нам путь спа­се­ния». Так делала она много дней. Павел воз­не­го­до­вал, обра­тился и сказал (нечи­стому, про­ри­ца­тель­ному) духу: «Именем Иисуса Христа пове­ле­ваю тебе выйти из нее!» И дух вышел в тот же час; после чего она пере­стала про­ри­цать, т. е. ска­зы­вать сокро­вен­ные дела чело­ве­че­ские (Деян. 16:16–18).

Из этих рас­ска­зов видно, что про­све­щен­ные Духом Святым мужи, в кото­рых изобильно оби­тает бла­го­дать Божия, не только сами могут изба­виться от нечи­стого духа, но имеют власть пове­ле­вать нечи­стыми духами; силою бла­го­дати Божией, именем Гос­пода Бога Иисуса Христа могут про­го­нять бесов­ское нава­жде­ние из других людей. Так пре­по­доб­ные отцы Печер­ские молит­вами своими ото­гнали от Никиты затвор­ника нечи­стого духа, являв­ше­гося к нему в виде свет­лого Ангела для пре­льще­ния его и при­хо­дя­щих к нему людей; пре­по­доб­ный Паисий силою бла­го­дати Божией изгнал из старца духа-про­ри­ца­теля; святой апо­стол Иоанн Бого­слов пись­мом, напи­сан­ным с именем Пре­свя­той Троицы, изгнал беса из языч­ника Апол­ло­нида. А между тем языч­ники верили прежде Апол­ло­ниду как про­року, потому что он, по вну­ше­нию нечи­стого духа, откры­вал сокро­вен­ные чело­ве­че­ские дела. Нако­нец, святой апо­стол Павел изгнал бесов­ского духа-про­ри­ца­теля из слу­жанки, кото­рая, по нава­жде­нию диа­воль­скому, откры­вала сокро­вен­ные дела чело­ве­че­ские. Из жизни святых еще много можно найти таких при­ме­ров, но для нази­да­ния нас доста­точно и этих.

Теперь будем гово­рить о нынеш­них про­ри­ца­те­лях, кото­рые суще­ствуют между про­стыми людьми и кото­рым про­стой народ верит по своей неопыт­но­сти; а они между ближ­ними, как между пше­ни­цею пле­велы, сеют вражду и ведут к нару­ше­нию наи­важ­ней­шей запо­веди Божией: люби Бога и ближ­него своего, как самого себя. Эти про­ри­ца­тели, воро­жеи, или – как иначе назы­вают их – зна­хари, в про­стом народе нахо­дятся почти в каждой деревне. Про­стые люди при несча­стий или потере нередко при­бе­гают к ним воро­жить. В таких именно воро­жеях оби­тают злые духи; через них-то разная вражда и нена­висть бывают среди хри­стиан. Зна­хари, или воро­жеи, при­хо­дя­щим к ним, ворожа или колдуя, ука­зы­вают, что соседи их, такие-то и такие-то именно люди, своею порчею или кол­дов­ством навели на них разные несча­стия, а потому в доме их при­клю­ча­ются болезни, уми­рают или умерли дети или ско­тина. Людям, при­дер­жи­ва­ю­щимся язы­че­ства, воро­жеи вну­шают молиться и делать жерт­во­при­но­ше­ния таким-то и таким-то именно злым духам. Пра­во­слав­ных тоже воро­жеи не отпус­кают просто так: они гово­рят, что в таких-то церк­вах или часов­нях нужно было поста­вить свечи; что болезни при­клю­чи­лись потому, что в тех церк­вах или часов­нях не было ими постав­лено свеч к уроч­ному вре­мени в году, и при­учают веро­вать, что именно часовня или цер­ковь в случае неис­пол­не­ния ими пожерт­во­ва­ний све­чами при­чи­няют болезни, как духи злые.

Среди народа, осо­бенно в про­вин­циях, встре­ча­ются жалкие люди, кото­рые берутся за ворожбу. Эти воро­жеи, или воро­жецы и зна­хари, ворожа при­хо­дя­щим к ним или гадая на картах, день­гах или воде, раз­ными спо­со­бами по дей­ствию врага рода чело­ве­че­ского, диа­вола, для пре­льще­ния людей иногда могут прямо откры­вать про­шед­шие сокро­вен­ные дела чело­ве­че­ские, чтобы этим воз­бу­дить в людях, при­бе­га­ю­щих к ним за помо­щью, с ближ­ними их распрю, брань, руга­тель­ство, вражду, нена­висть и разные неуря­дицы. Зна­ха­рям диавол откры­вает для пре­льще­ния людей только такие дела чело­ве­че­ские, через кото­рые можно посе­ять в семей­ствах вражду и нару­шить мир. Воро­жеи по тай­ному вну­ше­нию злого нечи­стого духа, диа­вола, кле­ве­щут на многих невин­ных людей. Таким обра­зом, воро­жеи и зна­хари явля­ются испол­ни­те­лями похоти диа­вола, как сказал Гос­подь: Ваш отец диавол; и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был чело­ве­ко­убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он (диавол) лжец и отец лжи (Ин. 8:44).

Так и зна­хари-воро­жеи, по изре­че­нию Спа­си­теля, суть дети диа­вола, он оби­тает в них. Если они гадают или воро­жат, то все делают по дей­ствию врага рода чело­ве­че­ского, злого духа-про­ри­ца­теля. Неви­ди­мый враг, злой дух, оби­та­ю­щий в воро­жеях, неощу­ти­тельно для них самих видимо через них дей­ствует, обма­ны­вает про­стых людей, отвле­кает их от любви Божией, заглу­шает в них веру в Бога и надежду на Него – еди­ного истин­ного помощ­ника. Затем воро­жеи по злому вну­ше­нию диа­вола при­хо­дя­щим к ним для гада­ния кле­ве­щут на их ближ­них, ни в чем невин­ных добрых сосе­дей, будто бы они то-то и то-то украли у них, навре­дили им, испор­тили, закол­до­вали и нанесли разные болезни, через что вынуж­дают их нару­шать наи­важ­ней­шую запо­ведь любви к Богу и ближ­ним.

Диавол только и забо­тится о том, чтобы мы враж­до­вали с ближ­ними, ссо­ри­лись, руга­лись, про­кли­навши, при­тес­няли друг друга, в семей­стве не имели мира и согла­сия, чтобы дети вос­стали на роди­те­лей и роди­тели на детей, брат на брата, муж на жену, жена на мужа, и такими ссо­рами довели друг друга до разных грехов, даже до само­убий­ства; тогда диавол раду­ется и весе­лится, смотря на нас, как мы испол­няем его жела­ния и творим волю его. Вот какие дела ему угодны! Чему раду­ется он, для чего через пред­ска­за­те­лей откры­вает злые и добрые сокро­вен­ные дела чело­ве­че­ские? Для того, чтобы между людьми воз­бу­дить вражду, посе­ять среди пше­ницы пле­велы, рабов Божиих лишить насле­дия веч­ного бла­жен­ства, Небес­ного Цар­ствия и сде­лать их достой­ными веч­ного адского нака­за­ния.

Братия пра­во­слав­ные! Нам, хри­сти­а­нам, нико­гда не должно воро­жить, даже в шутку, ни на картах, ни дру­гими какими спо­со­бами; это дело бесов­ское. Если кто будет воро­жить или гадать для шутки, неза­метно для него враг может дей­ство­вать через это, видимо ввести его в заблуж­де­ние, при­вить ему при­вычку гадать и воро­жить, за что может все­литься в него нечи­стый дух, и тако­вой может сде­латься насто­я­щим воро­жеем, лже­про­ро­ком, ору­дием бесов­ским, а впо­след­ствии в нем может дей­ство­вать диавол.

Ворожба (Лев. 20:27; Втор. 18:10–12; Гал. 5:20; 1Тим. 4:1) есть вели­кий грех и мер­зость пред Богом. Воро­жей и воро­жейка, если не пере­ста­нут воро­жить, гадать и не пока­ются в этом, не могут спа­стись. Те, кото­рые верят воро­жеям, ходят к ним с вопро­сами, также не могут спа­стись, если не пока­ются. Они погиб­нут, как погибли Саул и сыно­вья его, как ска­зано: Так умер Саул за свое без­за­ко­ние, кото­рое он сделал пред Гос­по­дом, за то, что не соблюл слова Гос­подня и обра­тился к вол­шеб­нице с вопро­сом, а не взыс­кал Гос­пода. За то Гос­подь и умерт­вил его (1Пар. 10:13–14).

Роди­тели, мужья и род­ствен­ники! Вы должны удер­жи­вать детей, жен и ближ­них своих, чтобы они не ходили с вопро­сами к воро­жеям-зна­ха­рям. И вы, отцы, матери, мужья и род­ствен­ники, можете погиб­нуть за грехи своих семей­ных и срод­ни­ков, как погиб сын Саула Иона­фан за то, что мог отве­сти отца своего от вол­шеб­ницы-воро­жейки, но не отвел; за это он первый был убит фили­стим­ля­нами.

Вся­кому под­ви­за­ю­ще­муся о своем спа­се­нии можно и должно ска­зать: Несть бо ти потреба тайных (Сир. 3:22). Не ищи знать сокро­вен­ное или буду­щее. Для спа­се­ния нужно веро­вать, испол­нять запо­веди, очи­щать сердце, а не любо­пыт­ство­вать. Жела­ние знать сокро­вен­ное – опасно, желать откры­вать оное – еще опас­нее.

Братия хри­сти­ане! Бой­тесь Бога, не гадайте и не воро­жите ни на свят­ках, по обычаю необуз­дан­ных людей, ни в про­стое время; не ходите к зна­ха­рям воро­жить и спра­ши­вать – это вели­кий смерт­ный грех, мер­зость пред Богом.

Да и по убеж­де­нию про­стого народа зна­хари-воро­жеи как люди недо­стой­ные не уми­рают с пока­я­нием; смерть пости­гает их ско­ро­по­стижно. Часто уми­рают они от несчаст­ных слу­чаев и от само­убий­ства. По словам апо­стола Павла, конец их будет по делам их (2Кор. 11:15).

Про­све­щен­ные Святым Духом, истинно про­зор­ли­вые, бого­муд­рые святые отцы сокро­вен­ные злые дела чело­ве­ков нико­гда не откры­вали другим. Если же по воле Божией когда и откры­вали ута­ен­ные вещи, то самого винов­ного ни в краже, ни в убий­стве нико­гда не объ­яв­ляли. Гос­подь Бог не дал нам запо­веди откры­вать чужие грехи и осуж­дать людей. Бог дал нам наи­важ­ней­шую запо­ведь: любить Бога и ближ­него, а потому про­све­щен­ные Духом Святым пре­по­доб­ные отцы с любо­вью отно­си­лись не только к добрым, но и к злым, при­кры­вали дурные поступки их, настав­ляли их к пока­я­нию. В таких людях именно оби­тает Святой Дух, они – живые храмы Пре­свя­той Троицы.

Святые отцы против суе­ве­рий

Против примет

«Многим из хри­стиан, – гово­рит святой Васи­лий Вели­кий, – кажется делом без­вред­ным слу­шать истол­ко­ва­те­лей примет. Чихнул кто на слове, гово­рят: и это имеет зна­че­ние. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскольз­ну­лась при выходе, заце­пи­лась одежда – все это помеха. И люди весьма зна­ме­ни­тые, ожи­да­ю­щие Судию с небес, хлад­но­кровно впа­дают в сей пагуб­ный порок. Но слушай: отвер­жен народ, пре­дав­шийся сему. Еще древле, по закону Мои­се­еву, оча­ро­ва­ния, волх­во­ва­ния, ворожба, пти­це­га­да­ния отри­нуты как изоб­ре­те­ния демо­нов. Ска­зано: Не вра­жите, и ни сряща смот­рите от птиц (Лев. 19:26); языцы бо, кото­рых потре­бит… Гос­подь Бог от лица твоего… сии чаро­ва­ний и волх­во­ва­ний послу­шают; тебе же не тако даде Гос­подь Бог твой (Втор. 18:12–14). Кто может сове­то­ваться с оправ­да­ни­ями Божи­ими, тому при рас­суж­де­нии, чего не должно делать, не при­лично брать себе в совет­ники, даже не в совет­ники, но в учи­тели и зако­но­да­тели, суще­ства нера­зум­ные. Птица не знает соб­ствен­ной своей опас­но­сти, кото­рая уже перед гла­зами; а тебе пред­ве­щает она буду­щее. Выле­тев из гнезда, чтобы при­не­сти птен­цам пищу, нередко воз­вра­ща­лась она ни с чем; а для тебя стала она нел­жи­вым пред­ве­ща­нием, и напрас­ное дви­же­ние птицы обра­ти­лось в откро­ве­ние буду­щего!

Ежели по дей­ствию демо­нов птицы летают для твоего обо­льще­ния; то не сиди и не смотри с отвер­стым ртом на демон­ские оба­я­ния, и не отда­вай себя под вли­я­ние диа­вола. Он, если одна­жды уловит душу, легко увле­ка­е­мую в поги­бель, не выпу­стит ее из рук, а упо­тре­бит ее на всякое злое дело. Но и кар­ка­ю­щий ворон, и кру­жа­щийся орел по недо­статку лова при­во­дят в страх суе­вер­ное сердце. Враг до того изде­ва­ется над чело­ве­ком, что, если пока­за­лась кошка, выгля­нула собака или утром встре­тился чело­век, хотя самый бла­го­рас­по­ло­жен­ный, но с повре­жден­ным правым глазом или бедром, он отско­чит, отво­ро­тится и зажму­рит глаза. Что бед­ствен­нее такой жизни – все подо­зре­вать, во всем видеть пре­пят­ствие, когда все должно воз­во­дить душу его к Богу?»

В одном из огла­си­тель­ных слов свя­того Иоанна Зла­то­устого читаем: «Кто, выходя из своего дома, встре­чает кри­вого или хро­мого и разу­меет это как при­мету, тот мыслит дело сата­нин­ское, ибо не встреча с чело­ве­ком делает день несчаст­ным, а гре­хов­ная жизнь».

Против гада­ния

В слове на ново­ле­тие святой Зла­то­уст гово­рит: «Более всего огор­чают меня игры, кото­рые сего­дня про­ис­хо­дят… и кото­рые пре­ис­пол­нены рас­пут­ства и нече­стия, потому что зани­ма­ю­щи­еся ими заме­чают дни, гадают и думают, что если первый день года удастся им про­ве­сти в весе­лии и удо­воль­ствии, то и во весь год будет совер­шенно то же. Но год будет для тебя счаст­лив во всем не тогда, когда ты напьешься пьян в первый день, но когда и в первый и в прочие дни будешь делать то, что угодно Богу. Если же, воз­не­ра­дев о доб­ро­де­тели, будешь ожи­дать себе сча­стья от начала месяца и исчис­ле­ния дней, то не будет тебе ничего доб­рого. Заме­чать дни не сооб­разно с хри­сти­ан­скою муд­ро­стию. Это дело еллин­ского заблуж­де­ния».

Обли­чая суе­ве­рие, по кото­рому неко­то­рые дни счи­тают счаст­ли­выми, а другие несчаст­ными, святой Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Диавол, ста­ра­ясь пре­сечь наши подвиги доб­ро­де­тели и пога­сить в нас доброе про­из­во­ле­ние души, вну­шает нам при­пи­сы­вать успехи и неудачи в делах дням. Если кто верит, что день бывает счаст­лив или несчаст­лив, тот в несчаст­ли­вый день не будет ста­раться о добрых делах, думая, что по небла­го­при­ят­но­сти дня напрасно станет тру­диться и ни в чем не успеет. Так, напро­тив, и в счаст­ли­вый день он ничего не будет делать, наде­ясь, что по при­чине счаст­ли­вого дня ему не повре­дит соб­ствен­ное его нера­де­ние. Таким обра­зом, то и другое вредит его спа­се­нию. Иногда без­рас­судно, а иногда как бы без­на­дежно посту­пая, он про­во­дит жизнь свою в празд­но­сти и зле. Итак, мы должны избе­гать козней диа­вола, отбро­сить сокру­ше­ние духа и не наблю­дать дней, нена­видя один и любя другой».

Бла­жен­ный Авгу­стин также строго осуж­дает гада­ния. «Послед­ствия их, – гово­рит он, – боль­шей частью сооб­разны с мыс­лями и предубеж­де­ни­ями каж­дого. Ибо злые духи, желая содер­жать чело­века в обмане, льстят ему пока­зом того, что, как они видят, сооб­разно с его ожи­да­нием и жела­нием». «Вообще, – заме­чает он, – на мнения людей о важ­но­сти неко­то­рых гада­тель­ных знаков, уста­нов­лен­ных предубеж­де­нием чело­ве­че­ским, не иначе надобно смот­реть, как на неко­то­рый дого­вор и усло­вие с злыми духами. Люди, при­стра­стив­ши­еся к пагуб­ной науке гадать, кото­рая, соб­ственно, есть только наука изде­ваться над дру­гими и обма­ны­вать их, за такое при­стра­стие свое, по неко­ему тай­ному суду Божию, под­па­дают нередко вли­я­нию падших анге­лов, кото­рым попус­ка­ется иногда иметь неко­то­рое вли­я­ние на низшую часть мира. От этих насме­шек и обма­нов злых духов про­ис­хо­дит то, что суе­вер­ное и гибель­ное искус­ство про­ри­ца­ния иногда дей­стви­тельно откры­вает про­ри­ца­те­лям нечто из про­шед­шего и буду­щего и гово­рит им немало такого, что впо­след­ствии отча­сти оправ­ды­ва­ется собы­ти­ями. Такие неболь­шие удачи воз­буж­дают и питают любо­пыт­ство, из-за чего они все более и более запу­ты­ва­ются и запу­ты­вают других в сети зло­вред­ного заблуж­де­ния… Даже вер­ность подоб­ных пред­ска­за­ний нисколько не оправ­ды­вает науки пред­ска­зы­вать. Поэтому свя­то­тат­ствен­ное искус­ство, при помощи кото­рого вызвана была тень умер­шего Саму­ила, достойно вся­кого отвра­ще­ния и про­кля­тия, хотя тень эта, будучи пока­зана царю Саулу, и пред­рекла ему истину».

Против суе­вер­ных исце­ле­ний

Резкие обли­че­ния против аму­ле­тов и суе­вер­ных дей­ствий для предо­хра­не­ния от болез­ней и несча­стий мы встре­чаем в бесе­дах свя­того Иоанна Зла­то­уста на Первое посла­ние к Корин­фя­нам: «После брака, – гово­рит он, – если родится дитя, мы видим мно­же­ство сим­во­ли­че­ских дей­ствий, достой­ных смеха: гово­рить ли о пере­вяз­ках, о погре­муш­ках, о крас­ной пряже и многом другом, дока­зы­ва­ю­щем вели­кое безу­мие, тогда как не сле­дует воз­ла­гать на мла­денца ничего дру­гого, кроме спа­си­тель­ного креста. Между тем ныне крест, обра­тив­ший всю все­лен­ную, пора­зив­ший диа­вола и нис­про­верг­ший всю силу его, оста­ется в пре­не­бре­же­нии; а ткани, пряже и другим подоб­ным при­вес­кам вве­ря­ется без­опас­ность мла­денца. Не стыдно ли вам? Ска­жите мне: пой­мете ли вы когда-нибудь, как диавол с ран­него воз­раста чело­века мало-помалу рас­ки­ды­вает свои сети и упо­треб­ляет свои хитрые меры? Смеш­ное и забав­ное вну­ше­ние сатаны, впро­чем, не смеху только, но геенне под­вер­га­ю­щее обо­льща­е­мых! Если это дела­ется у языч­ни­ков, то нисколько не уди­ви­тельно, а когда покло­ня­ю­щи­еся кресту, при­об­ща­ю­щи­еся неиз­ре­чен­ных Таинств и достиг­шие любо­муд­рия дер­жатся таких постыд­ных обы­чаев, – это достойно многих слез». «Что ска­зать, – гово­рит в другом месте святой Зла­то­уст, – о тех, кото­рые при­вя­зы­вают к ногам и голове медные монеты Алек­сандра Маке­дон­ского? Скажи мне: это ли наши надежды? Как после креста и смерти Гос­под­ней ты воз­ла­га­ешь надежду спа­се­ния на изоб­ра­же­ния язы­че­ского царя?»

После тех обли­че­ний суе­ве­рия, кото­рые нахо­дятся в писа­ниях древ­них святых отцов и учи­те­лей Церкви, напом­ним, что в книге «Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние веры» в ответе на вопрос: «кто грешит против первой запо­веди и каким обра­зом» – чита­ется сле­ду­ю­щее: «Против сей запо­веди грешат вол­шеб­ники и под­ра­жа­ю­щие их делам, напри­мер, те, кото­рые носят при­вески и значки для предо­хра­не­ния себя от вреда; те, кото­рые при­леп­ля­ются к суе­вер­ным обы­чаям и им верят; равно и те, кото­рые в болез­нях поль­зу­ются нашеп­ты­ва­нием старух и других суе­ве­рий дер­жатся; нако­нец, те, кото­рые из вся­кого случая выво­дят пред­зна­ме­но­ва­ния».

Исполь­зо­ван­ная лите­ра­тура

  1. Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. Т. 1–3. МДА, 1911.
  2. Иоанн Зла­то­уст. Полное собра­ние тво­ре­ний. Т. 1–12 С.-Пб… Духов­ная Ака­де­мия, 1898.
  3. Тер­тул­лиан. Избран­ные сочи­не­ния. М., «Про­гресс» 1994.
  4. Пре­по­доб­ных отцев Вар­са­ну­фия и Иоанна руко­вод­ство к духов­ной жизни. М., Дон­ской мона­стырь, 1993.
  5. Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. Письма к разным лицам. М., ТСЛ, 1995.
  6. Архи­манд­рит Никон (Рож­де­ствен­ский). Пра­во­сла­вие и гря­ду­щие судьбы России. Псково-Печер­ский мона­стырь, 1994.
  7. «Помощ­ник и Покро­ви­тель», т. 1–3. Псково-Печер­ский мона­стырь, 1993.
  8. «Вера, Надежда, Любовь», т. 1–3. М., Дон­ской мона­стырь, 1993.
  9. Пролог, 1856 г.
  10. Треб­ник, 1834 г.
  11. А. Ч. Коза­р­жев­ский. Цер­ковно-при­ход­ская жизнь Москвы 1920–1930‑х годов. Газета «Татья­нин День» № 3,1995.
Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки