профессор Александр Иванович Пономарёв

II. Поучения на св. Четыредесятницу

Профессора Е. В. Петухова

Поучения на св. Четыредесятницу

Покойный ректор Московской Духовной Академии и проф. А. В. Горский в 1858 г. в XVII ч. «Прибавл. к Твор. Св. Отц.» (стр. 49–64) напечатал два слова из «слов на св. Четыредесятницу», именно на воскресные дни первой и второй недели поста – с переводом на современный язык. Издание это сделано им по двум спискам исх. XIV в. Тр.-Серг. Лавры, именно Сборнику № 10 (по нын. катал. № 9) и «Златой Цепи» (ныне № 11); ему предпослано обстоятельное введение под заглавием «О древних словах на св. Четыредесятницу», где Горский 1) указал на целый ряд этих слов, начиная с недели мытаря и фарисея и кончая 5-й неделей поста, 2) высказался за не-греческое их происхождение и притом отнес составление их к самому раннему времени христианского просвещения у славян и 3) усмотрел некоторые заимствования неизвестного автора этих слов из творений отцов Восточной Церкви.

Почти все эти поучения, как впоследствии (в 1862 г.) указал и сам Горский,344 вошли в печатный (Почаев, 1795 г.) «Златоуст» (под таким именем известен был особый тип сборников в рукописной и потом печатной литературе русской, так как большая часть помещавшихся в нем поучений приписывалась Иоанну Златоусту), носящий следующее заглавие: «Кни́га гл҃маѧ Злато҆у́стъ, в не́нже всѧко о҆ухищре́нїе б҃же́ственнаго писа́нїѧ и҆столко́вано с҃ты́мъ вели́кимъ І҃ѡа́нномъ Златоꙋ̑стомъ и҆ с҃тыми ѡ҆ц҃ы». Здесь на лл. 1, 3, 11, 19, 38, 60 об., 108 об., 138 об. напечатаны поучения на воскресные дни недель: мытаря и фарисея, о блудном сыне, мясопустной, сыропустной, 1-й поста, 2-й, 4-й и 5-й, с некоторыми, иногда значительными, сравнительно со списком Тр.-Серг. Лавры № 9 изменениями, но все-таки именно те, которые находятся в этом, указанном Горским, списке. На л. 81 об. этого печатного «Златоуста» находится поучение на неделю 3-ю поста (нач.:, Бра́ті́е, гл҃ахъ ва́мъ и н҃нѣ пла́ча гл҃ю ѡ҆ вразѣхъ кⷭ҇рта хⷭ҇рто́ва...»); это уже не то слово, которое находится на соответствующем месте в Сборнике № 9. Кроме того, одно из ряда слов на Четыредесятницу, указанного Горским, именно слово в неделю о блудном сыне, вошло в печать ранее упомянутого почаевского «Златоуста» – в сборник особого состава, напечатанный много раз (напр. М. 1647, Почаев 1787, М. 1802) под заглавием: «Кни́га гл҃емаѧ Собо́рникъ», где оно усвоено Григорию, папе римскому.

В виду того, что помещаемые ниже слова на Четыредесятницу составляют основное содержание «Златоуста», мы должны сказать об этом сборнике, весьма распространенном в нашей древней письменности, несколько слов.

По существу, следует различать «Златоуст» как сборник поучений, предназначавшийся в целом своем составе к церковному употреблению, от разного рода таких сборников, в состав которых, кроме других статей, входили и такие, которые помещались обыкновенно в «Златоусте»; к последним принадлежит, напр., упомянутый выше Сборник Тр.-Серг. Лавры № 9, в котором на лл. 1–141 об. находятся поучения с недели мытаря и фарисея до недели всех святых, а остальная часть наполнена разными другими статьями (жития, поучения и пр.), не имеющими к церковному кругу прямого отношения;345 то же следует сказать, напр., и о Сборнике Тр.-Серг. Лавры № 142 (XVI в.).346 Но в литературном отношении обе эти категории «Златоустов» можно рассматривать вместе. По составу своему они представляют два главных типа: I) пространный, в котором положены поучения на воскресные и некоторые другие дни всего года и II) краткий (так наз. «постный»), в котором находятся поучения только на дни великого поста.

Из первого типа можно выделить два главных рода:

1) Наиболее простой род представляет рукоп. Новг. Соф. Б-ки (ныне Спб. Дух. Акад.) XV в. № 1265; это самый древний из известных нам пространных списков «Златоуста». Он представляет: л. 1–37 об. поучения на некоторые дни с недели мытаря и фарисея до новой недели (воскресные дни все имеют соответствующие поучения); затем л. 37 об – 206 поучения на воскресные дни с недели новой до 36-й нед. по Пятидесятнице; с л. 206 – до конца рукописи идут разные другие статьи. Т. о., тут мы имеем поучения на все воскресные дни года, с прибавлением очень немногих поучений на дни промежуточные. С софийским списком сходны следующие: №№ 363 и 364 Библ. Солов. мон-ря (ныне Каз. Дух. Акад.), оба XVII в.;347 Царского № 179, XVI в., в котором кроме воскресных поучений попадаются чаще, чем в предыдущих списках, поучения на промежуточные дни с недели мытаря и фарисея до недели всех святых;348 с последним сходны: № 233 Синод. Б-ки, XVII в.349 и № 181 Рум. Муз., XVI в.350

2) Второй род близко подходит к первому – в том смысле, что также заключает поучения на все воскресные дни года, но тогда как «Златоусты» первого рода имеют очень немногие поучения на дни не-воскресные, «Златоусты» этого второго рода имеют поучения почти на все дни великого поста. Сюда относятся: Новг. Софийск. Б-ки № 1266 (XVI в.); Тверского Музея № 3100 (XVI в.);351 Киевск. Дух. Акад. из собрания Митр. Макария № 4 (XVI в.);352 Ундольск. №№ 533, 534 (оба XVI в.)353 и 535 (XVI–XVII в.),354 Публ. Б-ки F, I, № 236, Увар. № 156, Синод. Б-ки № 231,355 Унодольск. №№ 536 и 537356 (все XVII в.). Такого же состава и упомянутый выше печатный почаевский «Златоуст» 1795 г.

№№ 56 Хлудова,357 362 Солов. Б-ки,358 232 Синод. Библиотеки359 (все XVII в.) и 182 Румян. Муз. (XVI в.)360 относятся также к этому роду, но представляются в неоконченном виде: первые три, как кажется, намеренно, – четвертый за утратою листов в рукописи.

Есть несколько списков, представляющих лишь части целого «Златоуста». Таковы: а) Ундольск. № 539 (XVII в.), заключающий в себе поучения с недели мытаря и фарисея до фоминой нед. включительно;361 б) №№ 9 (XIV в.), 142 и 143 (оба XVI в.) Троиц.-Серг. Лавры,362 № 158 Увар. (XVI в.) представляют поучения с недели мытаря и фарисея до Пятидесятницы; в) № 111 Увар. (XVI в.) и № 540 Ундольск. (XVI в.)363 дают поучения первый с недели мытаря и фарисея, а второй с первой недели по Пятидесятнице – оба по 36-ю нед. по Пятидесятнице; сюда же следует присоединить и № 144 Тр.-Серг. Лавры (XVI в.), который на лл. 1–208 имеет поучения с 1-й по 36-ю нед. после Пятидесятницы, а затем, л. 208 – до конца, с недели мытаря и фарисея до Пасхи,364 но, кажется, эту вторую прибавку нужно считать случайной, так как она противоречит обыкновенному порядку остальных рукописей, где церковный год начинается с недели мытаря и фарисея.

Из «Златоустов постных» можно назвать № 595 Увар. нач. XVI в., в котором находятся поучения на воскресные, а также и некоторые иные дни с недели мытаря и фарисея до Пасхи;365 № 180 Царск. XVII в., в котором на л. 25–118 об. находятся поучения с недели мытаря и фарисея сплошь на каждый день до среды цветной недели, а потом, с л. 181 об. – до конца, поучения на некоторые дни цветной и страстной недели и на первый день Пасхи.366 По-видимому, того же характера и не вполне сохранившаяся рукопись археографической комиссии № 210 XV–XVI в.367

Таким образом, списки пространного типа «Златоустов» далеко не все сходятся между собою: не только в различных списках не одинаковый порядок дней, на которые положены поучения, но и в определенные дни назначены не одни и те же поучения и даже не одинаковое их число (на один день бывает иногда более одного поучения).368 Из отсутствия соглашения в составе пространных «Златоустов» само собою понятно то, что сокращенные «Златоусты» по составу своему не совершенно соответствуют той части пространных «Златоустов», которая обнимает дни, занятые «Златоустами» краткими.369 Впрочем, можно полагать, что «Златоусты» краткие в своем возникновении предшествовали распространенным и были для них основой. Об этом последнем вопросе так писал Горский по поводу одного позднего (XVII в.) списка «Златоуста», именно № 231 (220) Синодальн. Б-ки: «первоначально составлен ряд поучений на воскресные дни св. Четыредесятницы с неделями к ней приготовительными, начиная с недели о мытаре и фарисее, и другой ряд поучений на воскресные дни св. Пасхи до недели всех святых». Первый ряд – это слова, указанные им в статье в «Прибавл. к Твор. св. Отцов», второй – известные слова Кирилла Туровского или ему приписываемые. «С течением времени – продолжает Горский – круг поучений великопостных расширился назначением кратких слов и на прочие дни Четыредесятницы и на известные дни седмиц, ей предшествующих. К словам пасхальным также сделаны дополнения, назначением особых поучений на каждый день светлой седмицы. Затем выбраны и назначены поучения и на прочие воскресные дни, после недели всех святых до недели о мытаре и фарисее, и таким образом составился полный годичный круг проповедей».370 Нам кажется, можно несколько сомневаться в том, что ранее составления поучений на воскресные дня всего года были составлены поучения на другие (кроме воскресных) дни великого поста.

«Златоусты», как было упомянуто выше, принадлежат к числу тех церковно-поучительных сборников, в которых поучения, приуроченные к определенным дням года, служили для удовлетворения нужд церковного богослужения (а потом они употреблялись и просто – для чтения и назидания); подобное же назначение имели и другие сборники, известные под именем «Евангелия учительного»,371 «Торжественников»372 и т. п. На ряду с такими систематическими и с определенной целью составленными сборниками существовали в древности сборники другого рода, не приспособленные к употреблению в церкви, но заключающие в себе подобные же поучения для домашнего и вообще частного употребления; таковы были: «Златоструи»,373 «Измарагды»,374 «Маргариты»,375 «Адриатисы».376 В виду единства литературных источников, из которых черпали, свое содержание оба рода сборников, между ними нередко проявлялась очень тесная связь: напр., между «Измарагдами» и «Златоустами» связь эта видна из некоторых поучений, приписываемых Кириллу Туровскому и имеющихся в обоих этих сборниках;377 подобная же связь существует и между «Торжественниками» и «Златоустами».378

Слова на воскресные дни Четыредесятницы с неделями к ней приготовительными существовали не только в составе «Златоустов», но еще и отдельною группой. В последнем виде они заносились в разного рода сборники очень рано. Уже Горский, кроме Сборника Тр.-Серг. Лавры № 9, отметил эти поучения в «Златой Цепи», сборнике исх. XIV Тр.-Серг. Лавры № 11, где на лл. 102–119 об. имеются слова на воскресные дни четырех приготовительных недель к великому посту и самого поста. В сборнике Царск. № 361 (также XIV в.), на лл. 192–209 и 215–217 об., находятся эти же поучения, предшествуемые и сопровождаемые, как и в «Златой Цепи», статьями, совершенно не входящими в состав обыкновенных «Златоустов». Надо полагать, что они тут рассматривались и читались (дома, а не в церкви) как группа поучений отдельная и самостоятельная. Кроме того, во многих рукописях с XVI по XVII ст. встречаются эти слова и в разбитом виде, т. е. отделенные одно от другого какими-нибудь другими статьями; тут слова на Четыредесятницу уже теряют свою цельность как особой группы и служат лишь расчлененными и самостоятельными (каждое поучение в отдельности) элементами для сборников с особыми (и притом разнообразными) планами или даже и без всякого плана.379 Но что поучения на Четыредесятницу сохранились до XVII в. в виде цельной и самостоятельной группы, на это указывает, между прочим, один Сборник XVII в. Б-ки Моск. Синод. Типографии № 1475 (444); одну из самостоятельных частей этого сборника, сшитого из нескольких рукописей, составляет отдельная тетрадка (по общему счету лл. 308–338), заключающая в себе именно слова на Четыредесятницу.

Из этого ясно, что Горский отчасти был вправе рассматривать поучения на Четыредесятницу как отдельную и самостоятельную группу. Этот прием его, б. м., случайный, повлиял на немногих из последующих ученых, касавшихся упомянутого ряда поучений; все они рассматривают эти поучения так же независимо от «Златоустов», как и Горский: по крайней мере, они не высказываются об отношении этих слов к «Златоусту», имея на это иногда самый определенный повод.

Филарет Черниговский, имея в виду статью Горского, принимает все главные выводы последнего; в частности, что касается древности происхождения этих поучений, на которую указал Горский, Филарет, со свойственной ему смелостью, идет дальше последнего и, на основании обращения пастыря к новопросвещенным людям, говорит: «ясно, что поучение говорено в XI ст.».380

Без особых научных оправданий высказал свое мнение о месте, времени и способе возникновения поучений на Четыредесятницу, а также и вообще «Златоуста» И. Е. Забелин: «По многим признакам, этот Сборник составлен русским проповедником, если не при самом водворении Христовой веры, то, по крайней мере, при Ярославе, быть может даже при участии митрополита Иллариона. Первоначальный его состав обнимал только недели Великого поста, т. е. время великого покаяния, с двумя неделями приуготовительными к посту и с заключительною неделею Св. Пасхи. Но, по всему вероятию, тогда же были присовокуплены и поучения на воскресные дни, следовавшие после Пасхи до недели Всех Святых... С течением времени, соответственно возраставшим потребностям церкви сборник был значительно распространен: в него внесены поучения на все воскресные дни года, а наконец и на многие недельные дни годового круга, так что в XVI веке он уже представлял довольно полный выбор учительных слов, собранный из разных источников от древнего и от позднего времени».381 Далее автор дает пространную характеристику, с нравственно-бытовой точки зрения, поучений на Четыредесятницу, с пересказом их содержания и выдержками.382 Подобную же характеристику некоторых поучений вообще «Злотоуста» дал тот же автор в статье своей: «Из книги Златоуст».383

Проф. Е. Е. Голубинский, относя поучения на Четыредесятницу также к произведениям письменности русской, дает о них такой отзыв: «Слова эти.... представляют собою простые поучения, но не весьма краткие, а довольно значительные по объему, отчасти самостоятельно, отчасти на основании Отцов хорошо составленные и хорошо отделанные и вообще в своем роде принадлежащие к памятникам нашей литературы вовсе не худым и вовсе не последним».384

Участник «Описания рукоп. Соловецкой Б-ки, ныне Каз. Дух. Академии», покойный проф. И. Я. Порфирьев при описании одного рукописного «Златоуста» касается и слов на Четыредесятницу. Соглашаясь со всеми положениями Горского, он прибавляет от себя догадку о болгарском происхождении этих поучений. «Кажется, не будет очень смелым – говорит он – предположение, что поучения эти болгарского происхождения. Проповедническое дело в Болгарии после принятия христианства развилось сразу же гораздо шире, чем в первые времена христианства в России. Кроме того, там с самого же начала явилось стремление придать этому делу именно правильное систематическое развитие, а такого стремления у русских проповедников мы не встречаем до XVII века. Климент Болгарский составил, по словам жизнеописателя, проповеди на все праздники в году, а от епископа Константина сохранился даже до нас сборник поучений на все воскресные дни. Поэтому, собрание и происхождение поучений на дни св. Четыредесятницы не будет вполне безосновательным отнести именно к первым временам христианства в Болгария».385

Последнее, сколько нам известно, мнение в науке о поучениях на Четыредесятницу и об отношении их к «Златоусту» высказано проф. В. Малининым. Он также признает, что с этих поучений «именно и началось развитие Златоуста»; он того мнения, что сборник, известный под именем «Златоуста», составился постепенно, применительно к церковным потребностям, из трех отдельных сборников, заключавших в себе, за весьма немногими исключениями, первоначально лишь поучения на воскресные дни года: это – поучения на Четыредесятницу (от недели мытаря и фарисея до Пасхи), на недели с Пасхи до недели всех святых (т. наз. сборник «Пятидесятница», слившийся позднее с «Торжественником») и, наконец, с недели всех святых до недели мытаря и фарисея; потом этот сборник, обнимавший уже целый годовой круг церковный, пополнен был поучениями и на другие дни года. О времени и месте происхождения этих отдельных сборников проф. Малинин точно своего мнения не выражает.386

Полагаем со своей стороны, что этот важный вопрос о происхождении слов на Четыредесятницу должен оставаться еще открытым, за отсутствием положительных данных того или другого рода; да и решать его можно только в связи с вопросом о возникновении у нас «Златоустов», ядро и основу которых составляют эти поучения, а этот важный сборник ждет еще своего специального исследователя. Правда, известен Сборник Рум. Муз. XV в. № 406, заключающий в себе поучения на дни воскресные и простые с недели о мытаре и фарисее до недели всех святых, где (лл. 1, 4, 11 об., 27, 70 об., 91, 119, 144, 171) находим наши поучения, и правописание этого Сборника русское, перемешанное с болгарским.387 Но этот факт можно объяснять и не одним тем, что русский писец имел перед глазами болгарский оригинал; с конца XIV в., как известно, стало входить в русские памятники южно-славянское правописание. Прибавим к этому, что Востоков некоторые статьи из этого сборника склонен был считать русскими;388 относительно одной из них (л. 245 об.) с ним соглашался и Срезневский.389

Язык поучений по отношению к этому вопросу не дает нам никаких определенных указаний.

Материалом для суждения об отношении поучений на Четыредесятницу к южно-славянской письменности могло бы послужить сличение русских «Златоустов» с однородными памятниками южно-славянскими, но, к сожалению, эти последние (XV–XVII вв.) известны нам лишь по кратким упоминаниям: см. арх. Леонида, славяно-сербские книгохранилища на св. Афонской горе. М. 1875, стр. 5, 11, 12, 45–46.

Разумеется, излишне упоминать здесь, что обозначение этих поучений в рукописи именем Иоанна Златоустого не может иметь никакого значения при определении того, кто был их автор, так как имя Иоанна Златоустого было широко распространенным псевдонимом, которым в древнерусской письменности пользовались очень многие (авторы и переписчики) с целью внушить читателям большее уважение к тем или другим (своим или чужим) произведениям.

Итак, слова на Четыредесятницу с неделями к ней приготовительными можно рассматривать и как основу и ядро «Златоустов», и как самостоятельную и отдельную группу церковных поучений. Предлагая ниже ряд этих поучений на воскресные дни, начиная с мытаря и фарисея и кончая пятой неделей поста, по одному из самых древних списков, сохранившемуся в не раз упомянутом нами Сборнике Тр.-Серг. Лавры № 9390 мы полагаем, что они могут представить интерес и с той, и с другой точки зрения.

Выше было приведено мнение Горского и других ученых о том, что поучения на Четыредесятницу представляют не перевод с греческого, а оригинальное произведение неизвестного славянского проповедника; вопрос этот окончательно должен решиться в связи с вопросом о происхождении и составе «Златоустов». Но в то же время Горский усмотрел и зависимость этого проповедника от отцов церкви восточной; он указал на заимствование от Иоанна Златоуста (Приб. к Твор. Св. Отц. ч. XVII, 37) или вообще на сходство с ним (ib., 39, 40), на заимствование от Василия Великого (ib., 43), Аввы Дорофея (ib., 40–41), из сокращенного толкования Евангелия Марка и из известного «Евангелия учительного» (напечат. в первый раз в Заблудове, 1569 г.).

Главным источником поучений нашего проповедника служило Св. Писание и в частности Евангелие, – последнее в такой мере, что, напр., целое поучение в неделю о блудном сыне почти сплошь представляет пересказ евангельского чтения в этот день (Лк. 15:11–32), с некоторыми дополнениями и вставками, которые проповедник делает от себя; в слове в нед. мясопустную вторая часть его есть также пересказ евангельского чтения (Мф., 25:31–46); тоже должно сказать и о значительной части поучения в нед. 5-ю поста (ср. Мк. 10:32–45).

Содержание слов – простейшие назидания религиозно-нравственного характера – дает возможность думать, что по происхождению своему они относятся к очень раннему периоду христианского просвещения у славян. В слове во 2-ю неделю поста проповедник предваряет следующими словами разъяснение того, почему он назвал великий пост десятиной целого года: «сами же вѣсте добрѣ, аз же детемъ и новопросвѣщенымъ скажю». В пользу раннего происхождения этих слов свидетельствует также их простота и близость к главному источнику своему – Св. Писанию.

Литературные приемы автора слов отличаются безыскусственностью, и простотою. Иногда, чтобы сделать ту или другую мысль более ясной для своих слушателей он прибегает к сравнению. Так, убеждая их выполнить волю Божию, он говорит: аще бо ѿ земнаго кнѧзѧ како любо придеть слово къ подрꙋчнымъ его гражаномъ, то вси, съ страхомъ пришедше, послоꙋшають его и, слышавъше, творѧть повелѣнаꙗ имъ (сл. в нед. 3-ю поста). Предостерегая слушателей от праздных разговоров в церкви во время службы, проповедник поясняет это следующим сравнением: егда станоуть предъ земнымъ цⷰ҇рмъ, то никто же смѣеть рещи простаго слова, ни очима инамо зрѣти и осѧзати (в том же слове). Указывая на особенное значение седьмой недели сравнительно с другими, он приводит в пояснение: ѫко же бо цⷰ҇рь болѣ есть кнѧзѧ, а кнѧзь воеводы, воевода болѧрина, а болѧринъ сотника, а сотникъ пѧтьдесѧтника, а пѧтьдесѧтникъ слоуги. Размыслите, братье: аще бы кто хотѣлъ ѡроудовати ко цⷭ҇рю, то милъ дѣетсѧ ѿ меньшихъ слоугъ и до послѣднихъ, кто бы обѣстилъ его; аще в чемъ и съгрѣшилъ есть, то болма печалоуеть киимъ оправдитсѧ (слово в 1-ю нед. поста). Наш проповедник пользуется, кроме того, приемом притчи, рассказывая, напр., в слове на 1-ю нед. притчу о царе и семи дочерях его, чтобы убедить слушателей в необходимости одинаково чтить и соблюдать все семь недель поста.

Взгляд проповедника на пост выясняется из следующих его выражений: не ноужю васъ паче силы поститиⷭ҇ и бдѣти, но како кто можеть по силѣ; точью житискихъ печалии охабитисѧ, корьчмы, пьꙗньства, зависти и клеветы, помненьꙗ злоу, блоуженьꙗ н лихоиманьꙗ... (слово в 1-ю нед. поста); почти тоже и в другом месте: не ноужю васъ никого же... и т. д. Характеристику поста, нравственно пересоздающего человека и устрояющего ко благому его жизнь, можно найти в слове в 4-ю нед. поста: алчьба законоу свершитель... и т. д.

Настоящее издание391 сделано по двум пергаменным спискам XIV Тр.-Сергиевой Лавры: Сборник № 9 и «Златая Цепь» № 11, причем первый список взят за основной текст, а второй употреблен для вариантов.

1. Неделя о мытари и о фарисеи, слово святаго Иоанна Златоустаго, патриарха царяграда, поучение392

Придете убо днесь, братие; послушавше божественнаго глагола Христова, бодрииши будем. Притчю бо о мытари и фарисеи нашего ради спасенья глаголать, не бо сниде праведных ради, но грешных на покаянье. Человека, рече, 2 внидоста в церковь помолитися – един фарисей, а другой мытарь. От начатка словеси познаем: кождо нас в себе оба имуще. Церковь разумеем составленье своего телесе, якоже апостол глаголеть: церквы есмы Бога жива (2Кор. 6:16). Человека же 2 сердце и душа, в ней же правда и грех; но правда убо высокомысльем низпадаеть, грех же смерениемь потребляется. Рече Давид, яко не (о) правдиться пред тобою всяк живый (Пс. 142:2), и пакы: смерихся и спасе мя (Пс. 114:5). Сердце убо есть фарисей, иже не храни добродетелей, но исправлении величаеться, на ленивейшая възносится; не бо весть о себе написанаго: не хвалитеся, ни глаголете высокый в гордыни, да не изидеть велеречье из уст ваших (1Цар. 2:3). Душа же сама показаеться мытарь, понеже чиста Богом створена бысть, в телесе оскверньшися: на небо възрети393 не хощеть и,394 бьющися свестью злых дел, бежерельными395 въздыханьи и396 вопиеть: Боже, помилуи мя даром,397 еже398 есть: не въсхощи со мною створити399 словеси400 испытаниа;401 тем и402 приемлеть покаянием403 оправдание; сниде бо, рече, мытарь оправдан паче, нежели фарисеи.404 Но да никто же о сем блазнится,405 помышьляя406 разделяема на двое человека, но мысль от словеси отсекаем;407 воюет бо, рече, присно плоть на душю; два супостата не престаета борющася,408 въстает бо409 несытость на пост и410 величание на смереномудрье411 и412 блуд на чистоту душевную.413 Два коньника быста мытарь и фарисеи; спряже фарисеи414 два коня, да постигнеть415 жизнь вечную: един конь добродетель и молитву,416 а другии конь гордость и417 величание и418 осужение; запя гордость добродетели, и разбися законьная колесница, и погыбе самомнимыи419 всадник; никто же бо о себе420 честь приемлеть, но званыи от421 Бога; рече бо апостол Павел: не хвалися седя на ветви, не ты бо корень носиши, но корень тебе (Рим. 11:18). Спряже же и422 мытарь два коня: един конь злая дела и грабление423 и нечистота и несытость,424 а другии конь укоризна и смирение425 и неотчаяние; и спасе всадника смереная надежа; единем бо словом мытарь обрете426 оправдание,427 рек: Боже, оцести мя грешнаго и помилуи мя!428 Добре429 рече пророк: близь есть430 Господь всем призывающим его431 истиною (Пс. 144:18). И432 преможе слово делу, фарисеи бо праведници нарицахуся.433 Тем, слышаще434 Христа глаголюща: аз придох взискать заблужьших,435 но436 укоряюще и437 глаголаху: еда кто от князь верова во нь или от фарисеи? (Ин. 7:48) и438 не хотяху бо прияти во общение439 кающихся. Тем и в церкви осужаху мытарев и, своя добродетели щитающе, величахуся.440 Се же441 слышав мытарь, аки не имея дерзновенья,442 не хотя443 ни очью възвести на небо, но бъяшеся в перси, да подвигнеть душю на покаяние,444 сердце на умиление; оттуду445 бо исходят злии помысли446 и глаголаше: Боже, милостив буди мне!447 Боже, оцести мя грешнаго448 и помилуи мя! Тем же и мы,449 братье, подражаемь сего мытаря; велико450 добро смерение, имже сам Христос смерися и спасе ны и всех451 учить смереномыслити, глаголя:452 научитеся от Мене, яко кроток есм и смерен сердцем (Мф. 11:29) и: яко всяк возносяися смерится и смеряяся вознесется (Лк. 14:11), и: егда сътворите вся повеленая вам, глаголите, яко ненадобнии раби есмя, и, еже должни бехом створити, и створихом (Лк. 17:10) и: яко Господь гордым противится, а смереным дает благодать (1Пет. 5:5). Богу нашему слава в векы.

2. Неделя о блуднем сыну, поучение святаго Иоанна Златоустаго, сказание евангелия от Луки453

Възлюблении, послушаите самого Христа, о покаяньи учаща нас и454 глаголюща притчю: человек, рече, некто455 имея456 два сына. Кто есть457 человек? Человеколюбец Бог. Кто ли два сына? праведници и458 грешници. Рече же меншии459 сын ко отцю: отче,460 даи же ми461 достоиную462 часть именья. Добре463 убо464 испроси самовластье,465 никого бо не нудить466 Бог467 не хотящих468 ему работати. Именье же се есть небо и земля; море и реки469 и470 всю тварь на работу нам Бог471 дал есть; закон и472 пророки нас ради послал есть.473 Но меншии474 сын, приим от отца имение, и погуби475 зле, створи собе476 в твари боги. Стареи же сын Бога и477 творца твари не уступи. Меньшии же сын отиде на страну далече. Страна далеча есть о телеси478 попечение, похоти греховныя479 и лукавное миродержание; близь бо сущии480 Бога тех481 не творять. Аще ли отступим от Бога,482 то погубим Божии дар, пишет бо ся: се удаляющиися483 от Тебе погибнуть (Пс. 72:27), и пакы рече: глад бысть484 на стране тои, не глад хлеба, но еже не приимати святого причящениа;485 и нача лиховатися.486 Боящии же ся Господа не лишатся всякаго блага, яко несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10).487 Лишающю же ся ему и гладом гибнущю, и шед прилепися к488 единому гражданину земля489 тоя, еже490 суть беси. И491 посла его на село свое492 свинеи493 пасть, сиречь учить иных494 злым делом; якоже бо495 свинья не может вверх496 смотрити,497 тако и498 согрешаяи не можеть помыслити499 о500 небесных. Свиные же пастухи си суть разбоиницы и блудници и лихоимци иже501 инех на502 злое503 учать; и хотяше, рече, сытитися504 от рожець,505 яже ядяху506 свиньи.507 Рожци508 суть греси; не имать же сыти509 грехолюбець, но в мале насладится и510 в веки511 мучен будеть. Тех бо рожков512 вкус бридок. В собе513 же быв,514 рече: о515 колико у наимник отца моего избываются516 хлеби; аз же ныне517 с голода518 умираю;519 въстав убо иду ко отцю моему и реку ему:520 отче, согреших на небо и521 пред тобою, и несмь достоин522 нарещися сын твои; но створи мя яко единого от наимник твоих! Не токмо же помыслив и изрече, но и делом створи;523 не словом бо есть524 покаяние, но и525 делом. Наимници же суть оглашении и526 анагности церьковнии; егда убо527 грехи528 обѧт, и529 видя хужьших, иже530 божественных наслажающася531 таин, собе же видя воне532 церкви стояща, тогда в покаяние533 умилився помыслить:534 створи мя яко единого от наимник твоих.535 Еще же ему делече сущю, срете и отець и ухапи536 выю его, и облобыза и, и повеле рабом,537 да облекуть538 іего в первую одежу,539 и дати540 перстень злат541 на руце542 его, и сапоги543 на ноги544 его; и545 повеле заклати телець упитаныи,546 да ядше, рече, възвеселимся. Тако ти Божье милосердье не ожидаеть кающагося труда, но усретаеть547 и,548 прощения549 подавая.550 Что551 же суть раби? иереи служащии Богу; а первая одежа оцещение от греха,552 перстень же обручение есть Святаго Духа; сапоги же заповеди учения евангелскаго;553 телец есть причащение554 святых таин, его же ядше праведници со ангелы ликовствують. Бе же стареи сын на селе и555 слышав о сем, и подиви556 на отца. Село есть закон, его же не отступають праведници терпяще; не завидять же грешных спасению, но дивятся Божьи благости.557 Того ради Давид глаголаше:558 доколе грешници, Господи, доколе грешьници559 въсхвалятся? (Пс. 93:3) и пакы:560 почто путь грешных спеется? насадил я еси, и561 укоренишася (Иер. 12:1–2). Что же, рече, мне ни козлища дал еси, да с други562 моими563 въозвеселилъся бых? Козлища суть грешници, иже гонять564 праведников565 и не попущаеть Бог зле погибнути566 им, да объвеселятся567 о них; козлищь568 бе569 Саул, иже гоняше Давида:570 Илью же571 Ахав, иже искаша пророка. Рече же ему отець его: чадо, вся моя твоя суть,572 рекше:573 закон и пророци и небесное царство; брат же твои сесь574 мертв бе и оживе, изгибл575 бе и обретеся. Мертва же576 глаголеть работавша577 диаволу, языки поганыя неведуща578 Бога. Погибшая же579 иже по крещеньи во многия грехи впадают;580 вси же кающиися581 прияти582 суть Богом. Тем же и мы покаемся грех583 своих, да Божью милость получим, о Христе Иисусе Господе.

3. Неделя мясопуст. Слово святого Иоанна Златоустого, поучение о втором пришествии Господа нашего Иисус Христа на страшном суде584

Се приближися,585 братие, время покаанию; се настають днь586 оцещению; се бо словеса страшна и грозы исполнена изрицаема587 усты божьими о страшьном дни, вонже придеть с небесе588 судии праведныи, сын божии, Спас наш Иисус Христос, въздати589 комуждо по делом их, царемь и княземь,590 богатым и нищим,591 рабом и господином, праведным и грешным. В правду592 суд приемлеть;593 сам бо594 любя ны и жадая нашего спасенья, приде на землю и в плоть нашю облечеся, и собою образ житья чиста показа нам, и муку показа595 грешником; и596 изрицая им, не веля никому же влести в та места мучения. Того ради и сия дни постныя на оцещение грехов наших положи, да елико есмы597 во лето598 согрешили,599 то сими деньми постьными да очистимся,600 тружающе601 телеса своя постом и бдением602 и молитвами к Богу приближающеся, слезами обмывающе своя грехи603 и милостынями604 двери царствия небеснаго605 отверзающе, мир и любовь межю606 собою имеюще,607 вьздыханьем скрушающе сердца своя, якоже рече пророк: раздрете608 сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2:13). И паки Исаием пророком глаголеть: егда постишися, раздробляй алчющим хлеб свои, и нищая и безпокровныя введи в дом свои (Ис. 58:7); и аще тако створиши, то с радостию Господеви предъстанеши в страшныи день, егда придеть в славе своеи Господь и вси святии ангели его.609 И во мьгновеньи610 ока въстанеть611 от земля все естьство человеческое,612 любо ли звери613 снели,614 или рабы раздробили, или птици615 разънесли; ни влас един не616 погибнеть617 от них. Тогда Господь разълучить я друг от друга,618 якоже пастух разлучаеть овца от козлищь и поставить619 овца одесную себе, сиречь кротъкия620 и доброплодныя621 праведники, иже кротостью своею вся възвеселиша, а козлища ошююю;622 козлища623 нарицаеть, иже скверными делы житье свое624 препроводиша,625 беснующеся и скачюще во пьяньстве и во всякои неправде и немилосердьи. Тем и626 отвратить627 Господь от них очи свои, и поставить я ошююю себе. Тогда речеть царь сущим одесную его: придете, благословении отца моего, придете, сынове света и моего царствия628 наследници! приимете629 уготованое вам царствие630 преже сложенья миру!631 Алках бо, и накормисте мя;632 вжадах, и напоисте мя; наг,633 одесте мя; болех, посетисте мя; в темници, придосте ко мне; странен бех, въведосте мя.634 Отвещають ему праведници, глаголюще: Господи, когда тя видехом алчьна, или635 жадна, или нага, или болна, или странна, или в темници, и послужихом тебе? Отвещав царь речеть им: право глаголю вам: понеже створисте сим меншим братъм636 моим, мне створисте.637 Того ради638 приимите уготованое вам царство небесное; видех бо вы милостивы и щедры, и странноприимци.639 Тогда речеть сущим олевую:640 отидите641 от Мене, немилостивии! идете от Мене, проклятии, в огнь вечныи, уготованыи дияволу и ангеломь его; понеже642 вы своею скупостью643 и нечистотою, и леностию дни своя препроводисте; идете в огнь негасимыи644 противу делом вашим. Алчен645 бех, и не дасте ми ясти; жаден,646 и не напоисте мене;647 наг и не одесте648 мене;649 странен и болен, и в темници, и не посетисте мя. Тогда отвещають ему убозии ти, иже650 сами ся скупостью лишиша651 вечных благ: Господи, когда тя видехом алчьна, или жадна, или нага, или странна, и652 болна, и653 в темници, и не послужихом тобе?654 Отвещав царь655 речеть им: право глаголю вам: понеже не створисте единому от сих менших и маломощных брат моих,656 мне не створисте; того ради отидете657 во уготованое вам место мучения, еже сами собе658 уготовасте, небрегше о своем спасеньи. Темже уже слышасте, братие, осужение то страшное, еже приимуть нечестивии они, скупии, немилостивии во тъ час,659 идеже не поможеть ни отець сыну,660 ни сын отцю, ни мати дчери,661 ни брат брату, ни раб господину, но кождо свое бремя понесеть и прииметь мьзду противу своим662 делом; да того ради молю вы, братие, не ленитеся, ни льститеся телесная угодия творяще, а душю663 си погубляюще; слышасте бо, каку664 славу и веньци665 приемлють милостивии, питавшии666 нищая и телеса своя въздержавшии667 от всякоя сласти и постом тружавшиися; таковым бо668 уготовано есть царство небесное;669 и паки слышасте льстивых и грешных670 страшное осужение и муку вечную. Темже подвигнемся постом671 и молитвами и милостынями очистити672 душа и телеса наша, и очистимся673 до воскресения Христова, мир и любовь межю674 собою имуще,675 духом горяще,676 Господеви работающе, сердцем съкрушеным молящеся всегда677 и милостынею678 просвещающе679 душа и телеса, чающе божественаго680 възданиа, поминающе второе пришествие христово, страшныи суд, егда придеть судити живым и мертвым и въздати комуждо по делом его; яко тому подобает всяка слава, честь и покланяние с безначальным его отцем и с святым.681

4. В неделю сыроястную слово святого Иоанна Златоустаго, поучение о посте, сказание от евангелиа682

Братие, послушаите, умныя двери отверзъше и слуха душевная открывше. В сласть приимемь683 святого поста,684 како ти ныня легким путем ведет Господь Бог в бесконечное свое царство, глаголя: аще отпустите человеком согрешенья их, то и отець вашь небесныи отпустить685 вам согрешениа ваша; аще ли вы не отпустите, то и отец небесныи не отпустить вам согрешении ваших (Мф. 6:14–15);686 в нюже бо, рече,687 меру688 мерите, отмериться вам (Мф. 6:2); глаголеть бо апостол Иоанн богослов: аще кто речеть: Бога люблю, а брата своего ненавижю, ложь есть; брата бо,689 его же690 по вся дни видя, не любить, а Бога не видя како можеть любити? (1Ин. 4:20). Яве есть, яко и Бога не любить таковыи,691 ни692 словес божиих хранить, и без успеха таковыи влазить в церковь и тъщими словесы молится, глаголя:693 отче наш,694 остави нам долгы наша, якоже и695 мы оставляемь696 должником нашим (Мф. 6:12) Таковыи в697 милости место гнев божии наносить на главу свою; безлепа698 таковыи постится, рече бо Господь пророком: аще поститеся, в сварех и в судех и в гневех,699 не такого поста избра Господь;700 но отверзи си себе всю неправду и слово роптиво701 извращено; но702 духом смеренымь703 и сердцем съкрушеным възови мя и услышю тя, и дам ти704 прошениа705 сердца твоего. (Ис. 58:4, 6, 9). Да аще придем истиною в покаание,706 не токмо от брашен въздержащеся, но и от клеветы и707 зависти, от гнева и ярости, от блуда и величания, злопомнения и от всего зла уимающеся;708 да аще сих останемся, то услышим Господа глаголюща709 к нам: во время благоприятьно710 послушах тебе и в день спасенья помогох ти (Ис. 49:8). Се бо ны ныне711 наста время благоприятно,712 се же пришли суть713 днье спасению, сии святыи пост великыи четверодесятодневныи,714 вонже входяще очистим си душю и тело715 от скверных помысл и делес.716 Елико же бо717 есмы во все лето718 съгрешили или в сваре, или в блуде, или в клятве, и во лжи, и в объяденьи, и пьяньстве719 и в каком720 зле деле, то сими деньми постными очистимся721 и722 приближимся723 к Богу чистотою и постом, молитвами и слезами омывающе прегрешениа наша; не человеком же являюще пощения нашего, но Господу, съведущему таиная сердец наших, дела724 и мысли сердечныя, о них же отвещати ны есть в страшныи день судныи;725 тем же, братье, потъщитеся створити повеленое Богом, несть бо тяжело726 гнева попрати, несть люто алчущаго накормити, и нагаго одети, и страннаго прияти; сих бо милующе и приемлюще,727 самого Христа приемлем,728 иже нас деля729 странен бысть, от небеси на землю и от славы в нищету приде, да нас,730 устраньшихся от него, паки хотя възвести731 в первое бытьство,732 из негоже бехом733 испали съветом дияволим; и противу язве исцеление нам734 положи сии святыи пост.735 Преже собою прообразив,736 постився737 первое738 Моисии 40 днии, и глагола к Богу739 лицем к лицю, и просветися лице его яко740 и солнце от славы Божиа,741 и паки Илья постися другую 40 днии и не вкуси смерти, но взят бысть на колеснице огньнеи вихром яко на небо; и Данил пророк постися, львы укроти.742 Такоже и инии праведници постившеся, великая и многая ствроиша чюдеса, и в память сдеяша743 прочим родом. После же744 тех всех постися745 сам Господь Бог нашь 40 днии, не требуя пощенья, но нам образ дая и победу на враги, и тем оцещая душа и телеса наша, многими грехи осквернена. Темъже и мы, възлюблении,746 постимся, да будем747 подобни онемь748 святым; пост бо душю очищаеть и тело просвещаеть и на небо возводить, и ангелом равна творить, и к Богу приближаеть, и в раи святыи вводить. Темже и мы, братие, услышим749 самого Господа евангелием нас учаща и глаголюща: егда поститеся, не будите,750 яко лицемеры,751 человеком являюще752 бледы, дряхли, сетующеся,753 да от человек славятся,754 но будите лицем светли и сердцем добрая творяще,755 милостыню убогим подающе756 (Мф. 6:16–17). О том бо ны Господь, нудя, глаголеть: не скрываите757 собе758 имении ваших на земли, идеже моль и черви ядуть, и тля тлить,759 и татье подкапывають, и крадуть; но скрываите себе сокровища на небесех, идеже негиблемо есть (Мф. 6:19–20); сиречь милостыню велить дати нищим;760 то бо сокровище есть скрывати761 на небесех, яко да дамы е в руце нищим и да анамо обрящем преумножено. Еи, братье, тем поревнуим762 святым праведником и таже дела да творим;763 они бо таци764 же беша,765 яко766 же и мы, но попраша767 всяку страсть, и гнев, и ярость, и страсти плотския умертвиша, и житье се лестное768 презреша, а вечное възлюбиша.769 Теми бо Господь770 осудит ны, глаголя:771 почто си тако пожиша и добрая створиша, а вы совратистеся?772 но да не услышим того, братье, но буди ныне нам потрудившеся в святыя сия дни постныя и услышати773 святыи он глас глаголющь: придете,774 благословении отца моего, придете сынове света,775 алкавше и жадавше, и приимете уготованое вам царство изъначала миру, яже буди всем нам получити776 о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава в век.

5. В неделю 1-ю поста поучение Иоанна Златоустого о посте777

Видесте ли, възлюблении, от самех778 вещии ползу постъную?779 Иже бо искусилъся780 есть в781 сию ноделю поста, то болма разумееть свое к Богу приближение и на прочая782 недели подвизается постом; иже ли не приял есть поста, тои783 не весть, яже от поста польза. Сладость бо сахара и смидалнаго брашна784 како скажю невкусившим того? аще бо и много хвалю, не785 разумеют слышащии.786 Постную же доброту сами видите,787 яко ни отъкуду788 же свара,789 ни досады другу790 от друга; везде молчание и тишина, злому обычаю в нас постом791 и молитвою преставшю. Темже не отложим, братье, начатого поста; понеже убо792 первая неделя минула есть, да и на прочая недели793 бодреиши794 будем,795 якоже достоить поспевати на благое. Послушаите. Рече796 блаженыи797 Апостол: задняя забывающе, а на предняя798 прорающеся799 (Флп. 3:13). Размыслите,800 любимици: 7 недель есть поста святого, честнеиши же всех есть 7-я неделя, иже и великая нарицается;801 не множьством802 часов болши есть803 инех недель, но иже804 великы805 таины в неи806 быша, Господня,807 глаголю,808 страсти; такоже и си недели болша суть первыя;809 яко же бо царь боле810 есть князя, а князь воеводы, а воевода болярина,811 а болярин812 сотника, а сотник пятидесятника,813 а пятидесятник814 слуги815. Размыслите, братье:816 аще817 бы кто хотел орудовати ко царю, то мил деется от меньших818 слуг и до последних,819 кто бы обестил его; аще820 в чем и съгрешил есть, то болма печалует, киим оправдится.821 И мы убо, братье, не точью явитися хотяще цареви небесному, но и в822 сердци своем823 прияти его причастьем святых тин, должни824 есмы сими святыми неделями825 постными приближатися к Богу. Хощю же вы притчю некую глаголати. Царь бе некто невкоеи стране зело826 благ и благоподатлив827 и всех равно любяще,828 аки829 своя дети, и о всех равно830 промышляше, но и душами их печашеся; бе же и земля та кипящи обильем благим,831 якоже рече Давид: и от плода пшеница и вина и елея832 их умножишася (Пс. 4:8). Цареви-же833 тому дело бе еже подавати требующим, но и заповедь834 положи, да имеющии неимущим подают; яко же в деяньих835 апостолскых пишется: яко все множьство бе яко836 душа едина, и раздаваше837 всем, чего кто требуеть (Деян. 4:32);838 тако839 же беяше840 страна та, и так бе царь он.841 Имеяше же богатыи тыи842 царь 7 дщерии зело843 красных844 и заповеда всем людем – хотяше845 же я искусити, – да пришедше846 почтят дщереи847 его. Посадив я по естьству, меньшюю подале,848 а большюю ближе у собе: етери же почтиша всех равно и угодиша цареви; неции,849 же зле створиша: меньщюю почтиша добре,850 а прочих, целующи их токмо, миноваху.851 Видев же благии он царь, милосердие свое на гневь преложи, и повеле слугам изгнати я от лица своего; не токмо же се, но и мучителем повеле предати852 я, да их мучать. Или убо не по правде сие853 створи царь? Любимици, хощете ли уведати, кто есть он царь? Быстрии умом уже уразумеша,854 многих же ради реку855 аз. Царь есть благии всех Бог; земля же кипящия856 всеми благими церкви; весте857 бо вси, колико добра в неи есть, всего мира души в неи спасаются. Ту бо есть закон и пророци и сам Господь, иже858 нас ради сниде и бысть человек нам подобен, распятъся за ны, умре, потом посла апостолы своя, теми859 нас зова860 в свое царство. Иже бо всегда святыми евангелисты861 зоветь:862 придете ко мне вси тружающися, обременении; аз вы покою (Мф. 11:28), и паки: грядущаго ко мне не изъжену863 вон (Ин. 6:37). Что убо864 сея есть благодати боле? А седмь865 дщерии есть 7 недель святого поста, яже866 повеле нам чтити, паче всего лета днии, постом и молитвою,867 милостынею. Да аще убо первую неделю почтихом добре, а меньшюю,868 яже одале отца869 есть, како870 инех прочих всех, минути хощемь просто?871 Что отвещаем в страшныи день судныи к Господу, и како отпримся, яко ноне инех днии постных не хощем хранити чисто?872 Молю же вы, яко не тако мудрьствуите,873 глаголюще, яко не можем тако всех прияти. Худыи874 есть извет и полн вины. Аще бо от того оного объяденья и пьянства первую неделю постом прияхом,875 то колми паче повыкше на благое възможем весь пост прияти,876 и Богу угодити, и своя душа спасти877 и освятити? Не нужю бо вас паче силы поститися и бдети, но како878 кто можеть879 по силе; точью житискых880 печали охабитися, корьчьмы, пьяньства, зависти и клеветы, помненья злу,881 блуженья и лихоиманья; и богатии882 милостыню883 творите паче инех днии, да с884 чистою свестью христовых таин885 доидем, и пречестнаго тела и вечныих886 живот примете; убогим же благодаренье даите,887 иже за всех молятся к Богу непрестанно.888 Си же не суть тяжка, аще хощем: токмо не обленимся, ни уныем и889 да не погубим труда, его же прияхом890 в первую неделю. Богу нашему слава, всегда и ныня и присно.

6. Неделя 2-я поста, сказание святаго Иоанна Златоустаго, поучение о святем посте891

Придете, друзи и братья,892 възлюбленое стадо Христово, да мало и еще нечто893 изъреку894 вам о сем святом посте, егоже уже две недели преминуста.895 Десятина убо896 всего лета сии пост есть; да подобаеть нам, братье, десятина897 та всего лета чисто отдавати898 Богови,899 давшему нам900 живот и набдящему ны своею благостью, якоже и первии они мужие901 творяху, ихже в правду святыми нарицаем;902 прослави я бо Господь Бог по всеи земли, понеже схраниша заповеди его. Кто же си суть? Первее903 постися Енох, и взят бысть на небеса904 с плотью, и до ныне жив есть; и по сем Нои постися, и от вселеньскаго905 потопа спасен бысть с рожьшимися906 от него детми, и от него же907 нынешьнеи мир бысть; такоже постися Авраам,908 и друг божии наречеся, и всем пророком и всем патриархом и отцам и инем всем отец бысть; постом бо очищься909 Моисии, беседова к Богу лицем к лицу910 и просветися лице его аки солнце; постися911 пророк Илья, и огнь с небеси на жертву проведе,912 и дождь жажющим людем испроси у Бога; и Данил пророк постом лвы913 укроти, и муж желанью914 наречен бысть. Мнози же и в новем закони Господни915 освятишася постом, и спасошася, ихже имен916 ни всего мира книги не исъпишют, единому Богу сведущю своя угодники. Речеть же некто в себе:917 ти святии были, крепци быша,918 а мы немощни и слаби есмы. Да аще немощни есмы и слаби, то поне десятину919 чисту отдадим, ея же сам Господь Бог проси у нас.920 Съставлену бо лету 360 и 5 ю днев,921 и от тех всех922 нарече Господь сия постныя дни свою десятину. Сами же923 весте добре, аз же детем и новопросвещеным скажю: 30 и 6924 днии от 360925 днии, от тех же изложим суботу и неделю; то бо суть господстии926 праздници, ова покоя ради дел божии, сия927 же воскресения Господня; да в тех место приложим инех 50928 днии, да не погибнет от 5 днии божия десятина,929 но полудни930 великыя суботы да причтеться931 в пост. Се убо932 расмотривше, святии отци повелеша933 поститися до позднаго. Вся же си 7 недель десятина есть934 Божиа; и935 аще не отдамы их чисто, что отвещаемь Богови? Како ли936 приимемь прощение грехов, аще всегда объяденье,937 и пьяньство, и лакомьство держаще, и938 с прочими похотми? Невъздержанья ради преступленье бысть закону; преступленьем смерть в мир939 вниде. Не съхранил940 бо Адам поста чиста, иже бе941 заповедал ему Бог, и прият942 телесную смерть. Мы же по толицех казаньих943 аще не можем944 чисто схранити всех постных днии, то умрем душевною смертью; смерть бо души вечная мука,945 якоже рече Павел: питающияся вдова жива умерла есть (1Тим. 5:6).946 Весте бо сами, коль бяху были мили Богови израильстии людье, их же сквозе Чермное947 море посуху проведе, и манну с небеси948 посла, и тмами чюдеса в них створи, глаголя: израиль сын мои первенець949 есть (Исх. 4:22). Иже тех950 не пощаде951 не постившихся, глагола бо им Моисии952 от Бога, повеле: поститеся 40 днии, они же 20 токмо постишася, и седоша ясти и пити,953 и всташа играт, и блудиша; и приде на ня гнев божии, и умроша зле В и И сот,954 а прочих огнем сожьже,955 и ласкосердьства956 ради възненавидени быша: что убо будеть нам, иже едину токмо постивъшимся957 неделю, и паки о лакомьстве печетеся?958 Но молю вы, братье, не прелщаитеся, видяще959 етерыя в бестрашьи божии живуща и о телеси паче души960 пекущихся: ти бо не работають Богу,961 но своему чреву. Льстять же глаголы ложныя безлобивых сердца, их же конець пагуба. Тем же, братье, яко же начасте от перваго дни962 поститися, тако и до воскресенья Господня доидете.963 Не нужю бо вас никого же чересь964 силу держати пост,965 но яко же кто можеть по силе, токмо в слабость себе не дадите. Зависти же и клеветы отынудь себе оставите,966 да не полом тела Бога молите, а полом телом967 гневите его; но от гнева и ярости и свара и всякоя неправды удалившеся,968 в терпении969 стяжите мьзду вашю,970 о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава.

7. В неделю 3-ю поста поучения Иоанна Златоустаго о святем посте на поклонение честнаго и животворящаго креста971

Братье,972 преполовльше973 ныне святыя сия дн҃и постныя,974 възрадуемся душею поклоняющеся честному кресту и, того насладившеся,975 подвигнемся на прочая дн҃и к христове страсти, чистяще си телеса и душа просвещающе пречестными976 молитвами; и придемь непорочни977 на воскресение господне,978 се бо призываеть ны Господь Бог нашь на светлую радость, держа венца небесныя алкавшим и жадавшим979 его ради и тружаюшимся980 в бденьи, в подвизе духовне;981 да в сем святом пощеньи не мозем лишитися982 тоя радости неизъреченьныя983 и тех венец нетленных за малую сию леность и ласкосордья утробнаго.984 Еже985 в мал час насладим гортань свою986 и последь же горьчае987 золчи обрящется; о сем988 възбраняя,989 Павел апостол990 глаголет:991 да неблазнить вас неприязнь яденьем и питьем паче сытости (Кол. 2:16), и паки:992 не упиваитеся вином, в немже несть спасенья (Еф. 5:18). И сам Господь възбраняеть ны, глаголя; блюдитеся, да не отягьчають сердца ваша объяденьем993 и пияньством994 и печальми житиисками (Лк. 21:34); и святии отци от того же възбраняють,995 глаголюще: аще еси был вчера996 многотрапезник, то днесь постник крепок997 явися; аще вчера плотиугодник был еси,998 то днесь души просветник999 явися. Не мозите, братье, словом точью1000 крестьяне быти, но и дела покажем, да не речеть к нам1001 Господь Бог: си людье усты точью1002 чтут мя, а сердца их далече мене1003 отстоят (Ис. 29:13). Поистине же тако видимь1004 вас; аще бо от земнаго князя како любо1005 придеть слово1006 к подручным его гражаном, то вси, с страхом пришедше,1007 послушают его и, слышавьше,1008 творять повеленая1009 им. А Богу по вся дн҃и зовущю нас к собе пророки и апостолы и святыми отци, паче же и своими усты святыми евангельи1010 на свет немерцающии, на радость бесконечную и на царство небесное, еже уготова1011 творящим волю его; то же несть его, кто послушаяи и притекии1012 к нему, ни воля1013 его творя. Видите,1014 братье, любовь божью, еже к нам;1015 яко не терпе1016 нас зрети поработившихся1017 бесу, бездушным кумирам требу полагающа;1018 тако бо бяху ослеплена сердца их дьяволом, да ови сыны своя жряхуть1019 им, ови1020 же дщери своя.1021 И того всего не терпя, Господь Бог наш приде на землю, да земныя обожить,1022 и паки1023 на небо възведеть; того ради и крестися, нам дая образ обращенью и се паки понавляя крещение сим святым постом. Еже есмы по крещении съгрешили, да сим очистимся;1024 темже, препоясавшеся крепко удержаньем, подвигнемся преполовльше1025 сия дн҃и постныя. Аще ли и леностию преидосте, но поне богоугодно отъселе скончаите; не тяшько вы буди к церкви ити на божие дело и слышати в неи святое писание и творити добрая дела, да освятиться вы душа и тела соблюдеться Богом.1026 Стоящи1027 же; братие,1028 в церкви да небеседуите ничто же ни с ким;1029 да не погубим мьзды своея; иже бо аще1030 бестраха беседуеть в церкви друг о друзе,1031 то радость1032 неприязни творить.1033 От сего бо разумеите: егда стануть пред земным царем, то1034 ни кто же смеет рещи простаго1035 слова, ни1036 очима инамо зрети и осязати;1037 да еще тех чтем1038 и боимся их тацех же суще человек, не паче ли подобаеть сугубь с страхом и трепетом Бога почтити и волю его творити?1039 Тои владееть душею и телом нашим,1040 могыи1041 умертвити и оживити, и1042 убожити1043 паки обогатити, якоже глаголет Соломон: от лица божия мнози цари царствують и силнии держать землю,1044 и аз венчаю славящих мя1045 и почетьших мене (Прит. 8:15–17). Того убоимся, Того с1046 страхом прославим и трепетом. Поразумеем1047 службу церковную: что сего есть пристраннее, егда видиши1048 сына божиа1049 закалаема и тело свое хлебом1050 претворяюща и кровь свою изливающа в1051 оставление грехов? Темь же с страхом приступим к святым таинам и примем я1052 чистыми усты1053 и сердцем светлым, всяку вражду поправши,1054 да доидем1055 светлаго1056 воскресения христова и тоя радости насладимся. Сия же святыя дни постныя отъселе чисто схраним. Не буди же1057 вам тяжко послужившим1058 Богу; понужаем бо вас1059 на добр подвиг, да на воскресение услышим святыи он глас Господа Бога нашего, зовуща праведныя1060 и глаголюща: придите,1061 благословении отца моего, приимите уготованое вам царство (Мф. 25:34). О Христе Иисусе Господе нашем, емуже слава в веки, аминь.1062

8. В неделю 4 поста поучение святаго отца Иоанна Златоустаго о святем пощеньи и молитве1063

Придите1064 ныне, церковная чада, да обычное1065 поучение створю о алчбе и о молитве и о милостыне1066 к вашему собранию; се бо1067 уже болшая часть поста преминула есть, и кождо вас весть1068 свои труд, ниже ся подвизали есте1069 в день и в нощь1070 святого поста и чаете1071 прияти1072 мьзду от животворныя десница Христовы. Бес подвига бо1073 никтоже венчается; да аще в лености пребысте1074 доныне, то на прочая дни подвигнемся постом и молитвою, творяще милостыню,1075 да постигнете1076 искони1077 трудившихся постом; велико бо есть1078 к Богу присвоенье молитва,1079 тою бо исправляется всякая добродетель,1080 аще от тепла сердца будеть, яко благоухание к Богу въсходить; рече бо Давид: да ся исправить молитва моя, яко и кадило пред тобою (Пс. 61:2). Аще бо1081 не створиши крилу молитве, не възлетить к Богу, криле же еста алчьба и милостыни. Алчьбы же добрыя устав не отложение брашьном токмо,1082 но отверженье злых дел и разрешение всякого съуза неправеднаго.1083 Остави ближнему скорбь и отдаи1084 же ему долг; не на суды и на которы алчете; мяса ли не яси,1085 но брата своего клеветами1086 яси;1087 питья ли осталъся еси, но от свара не удержишися;1088 вечеря ли остался еси, но и до позднаго седиши1089 в беседе, всех осужая.1090 Не сицеваго1091 поста изъбрах аз, глаголет Господь. Кая бо есть полза телом алкати, а душею безъчисленыя злобы исполнятися?1092 но притеци светло к дару алчьбному1093 и буди собе1094 токмо судья и обличитель; поищи крепльшаго устава1095 о молитве и1096 о алчьбе, и буди ему делом свершитель. Добра бо1097 съветьница1098 человеку алчьба; аще бы алкала от древа Евга,1099 не быхом алкали1100 сея ныне алчьбы. Не бо требують здравии врача, но болящии;1101 елма бо не алкахом, из рая испадохом;1102 алчем ныне,1103 да к нему паки възвратимся. Алчьба закону свершитель, алчьба пророкы силны створяеть, и души хранилище благо,1104 телу сдержательница1105 крепка, на враги оружье непобедимо, страстотерпцем обрученье;1106 си искусы отгонить бесовьскыя; си помогаеть на благочестье; си целомудрию сужитница,1107 иереем свершитель;1108 несть бо мощно на святую службу бес тоя дерзнути; алчьба молитву на небо възносить, аки криле еи бывающи к горнему шествию; алчьба и слуги1109 в сан въводить, и рабы в честь полагаеть;1110 алчьба здравью мати, а уности вожь, старцем красота, благоспутнице путником1111 и вкупе живущим безьблазньныи сужитель; муж же, в алчьбе видя жену свою1112 пребывающю, добре хранится,1113 и жена, видящи мужа своего1114 приемлюща алчьбу, ревностью уподобится ему. Кто свои дом ухуди пребывая в алчьбе? алчьбою упразнишася поварови ножи, ибо тряпезы довольны бывають1115 габьзиною; не работають дети алчебника, осиревше1116 заима ради отча; милостынями1117 и верою очищаются1118 греси; алчьбою же и молитвою спасется от всякого зла. Елико бо алчьбою уимаеши плоти,1119 толико1120 же твориши силну душу к Богу. Тем же, братье, послушаите1121 глаголемых1122 и потъснетеся1123 свершити постное течение, да1124 и сде с чистою свестью насладимся божественых таин, а1125 в будущем веце вечных благ улучим,1126 о Христе Иисусе Господе нашем, емуже слава с отцем.

9. В неделю 5-ю великого поста, поучение святого отца нашего Иоанна Златоустого, сказание от евангельских словес1127

Понеже убо по мале1128 пост сии1129 сконьчатися1130 хощеть и1131 по мале дн҃ии господни страсти приходять,1132 того ради еже о страстех чтеться, да ся к ним приготовим; яко да възможем кождо нас глаголати с божественым1133 Давидом:1134 уготовихся и не смутихся (Пс. 118:60).1135 Понеже и1136 по страстех1137 распятье1138 и погребенье1139 и по погребеньи1140 воскресение, а по воскресении святых1141 таин причастие,1142 то должьни1143 есмы готовитися. Но прикоснемъся евангельскых словес. Во оно время1144 поят Исус оба на десять ученика своя и начат имь глаголати хотящая1145 быти: яко се въсходим в Ерусалим (Мк. 10:33), рече, и прочая. Что ради преже поведаеть им1146 хотящая ему быти? да быта преже слышавше, последи не съблазнилися1147 о господни страсти, яко1148 да уведять.1149 Кроме же отвед ученики,1150 обаче аще и1151 скоръбная вся поведает им, но они1152 имяху 3 и дн҃и воскресения1153 его; и идоста1154 к нему1155 Ияков и Иоан, сына зеведеева, глаголюще: учителю, хощева, да егоже просива,1156 створиши нама. Он же1157 рече: что хощета, да створю вама? Она же1158 глаголаста1159 ему: хощева, да един одесную тебе, а другыи1160 ошюю тебе сядева1161 в славе твоей. Иоан же евангелист глаголеть, яко мати ею приступи к Исусу; достояше бо апостолма1162 предъставити матерь, потом же и самема1163 прити в таине.1164 Что же бяше, егоже просиста? мняста бо, яко царства ради грядеть1165 в Ерусалм и по царствии1166 пакы и постражеть; яко же рече: пострадати ми (Лк. 17:25). Сих1167 бо мысляще, просиста одесную и ошюю1168 сѣдания.1169 Тем Господь запрѣти им, яко не разумно,1170 что просяща:1171 вы бо мнита земное царство быти; не ведяста1172 бо, яко та вся паче ума суть; а еже сести одесную мене, и1173 ангелскых преходить чинов; вы бо1174 на славу тщитася1175 аз же зову1176 на смерть. Чашю бо и крещение распятие нарицаеть,1177 чашю убо яко на сон абье бдящю,1178 крещенье же яко оцещение творяше1179 душам нашим. Она же, не разумевша1180 что глаголать, обещастася1181 чашю испити и крещением креститися, мняща глаголати Господу о чювьственеи чаши и крещении. Исус же рече има: чашю, юже аз пию, испиета и крещением креститася, а еже сести одесную и ошюю мене, несть мое данье, но им же уготовася. Се двое нечто искома есть: едино – уготовано, кому же сести; другое же – аще всех владыка не можеть1182 седания1183 дати. Никто же бо одесную его1184 сядеть или ошюю, но аще и1185 многажды в писании седалище слышиши, то не седалище разумеи, но честь пребольшю;1186 а еже1187 несть мое данье – тако разумеи: несть мое, но1188 праведнаго судии, дати вама1189 по благодати честь; подвизавьшимся онем1190 уготована честь та;1191 яко же бо царь некто право судяи прибрани приступльшим к нему1192 другом его и рекшим: даи же нам венца, то1193 речеть: подвизаитеся; иже бо одолееть,1194 тому уготоваеться венець; тако1195 же и вы, зеведеова1196 сына, мучение приимита1197 за мя; аще ли кто обрящеться по ваю с мучением ину добродетель1198 имея, и тъ паче ваю будет. Слышавше же 10 начаша негодовати на Иякова и на Ивана1199 Исус же призвав их и1200 глагола им: весте ли, яко же мняться области языком,1201 обладают ими; не такоже у вас, но иже хощет быти стареи,1202 и буди1203 всем раб; ибо сын человечь не приде, да ему послужать, но да послужить и дасть душю свою избавление за многия.1204 Ученици, иже1205 не приимше святого духа, человечьски1206 роптиви бяху1207 на обою брату; но последь разумеши вси, яко болии1208 есть служаи; егда бо кто умреть, за негоже служить, то сии боле1209 всех есть, но обаче служба та1210 и смирение,1211 высота и слава бысть тому и всем; преже бо въчеловечнья ангелом бе точью знаем, а понеже человек быти1212 изволи и распятье, не точью ту славу имееть, но и другую приятъи всей вселенеи царствуеть. Смеримся1213 убо и мы и1214 прославимъся. Аще бо не смириться кто, не можеть ктому1215 прославитися. Понеже сына божия слава смерения ради бысть, тыми како можем иным путем высоци быти?1216 не высоко убо мыслим, възлюблении, ни судим судьям, ни законоположници будемь1217 законоположником; но покоряитеся стареишинам вашим и повинуитеся (Евр. 13:17), якоже рече блаженыи1218 апостол, да обещаных благ1219 улучим, о Христе Исусе Господе нашем, емуже слава во веки, аминь.

* * *

344

См. Описание рукописей Моск. Синод. Б-ки, II, 3, стр. 111.

345

Описание слав. рукоп. Тр.-Серг. Лавры. М. 1878–79, стр. 11–14.

346

Ib., 102–109.

347

Описание рукоп. Солов. мон., ч. I, Казань 1881, стр. 617–633.

348

П. Строев, Рукоп. Царского, 132–143.

349

Горский и Невоструев, Опис. рукоп. Моск. Синод. Б-ки, II, 3, стр. 119–127.

350

Востоков, Опис. рукоп. Рум. Муз., 227.

351

М. Сперанский. Опис. рукоп. Тверск. Муз. М. 1891, стр. 17–42.

352

Н. Петров. Опис. рукоп. собраний, находящихся в гор. Киеве. В. I, 5–19.

353

Рукоп. Ундольск. М. 1870, стр. 382–388, 388–389.

354

Ib., 389.

355

Горский и Невоструев, II, 3, стр. 83–111.

356

Рукописи Ундольского, 389–390, 390– 391.

357

А. Попов. Опис. рукоп. Хлудова, М. 1872, стр. 68–80.

358

Опис. рукоп. Солов. монаст., ч. I, 601–617.

359

Горский и Невоструев, II, 3, стр. 111–119.

360

Востоков. Опис. Рум. Муз., 230.

361

Рукописи Ундольского, 396.

362

Опис. рукоп. Тр.-Серг. Лавры, 11–14, 102–109, 109–110.

363

Рукописи Ундольского, 396.

364

Опис. рукоп. Тр.-Серг. Лавры, 110–113.

365

Систематическое описание славянороссийских рукописей собрания гр. А. С. Уварова, II, 333–339.

366

Строев, Рукоп. Царск., 143–149.

367

Н. Барсуков, Рукописи Археографич. Комиссии, стр. 106–111.

368

Ср., напр., Царск. № 179 с Ундольск. № 533 – оба XVI в.; несходны поучения в неделю мясопустную (Царск. л. 10 об., Унд. л. 5), в нед. 3-ю поста (Царск. л. 80, Унд. л. 64), в нед. цветную (Царск. л. 167, Унд. л. 153). Подобные несходства легко заметить между тем же № 179 Царск. с одной стороны и № 535 (XVI–XVII в.) Унд. н. № 9 Тр.-С. Л. (исх. XIV в.) с другой, а также этих двух последних между собою.

369

Ср. Царск. № 179, л. 10 об. и Царск. № 180, л. 36 (поучение в нед. мясопустную).

370

Опис. рукоп. Синод. Б-ки, II, 3, стр. 130.

371

Соображения о времени его составления см. в Опис. рукоп. Синод. Б-ки II, 2, стр. 667 и Опис. рукоп. Соловец. мон-ря, ч. I, 695, 696.

372

См. Опис. рукоп. Соловец. мон-ря, ч. I, 692–693.

373

См. В. Малинина, Исследование Златоструя по рукоп. XII в. И. П. Б-ки. Киев, 1878.

374

Самый древний список XVI в. Рум. Муз. № 186; XV в. И. П. Б-ки Q, I, № 312; исх. XV в. Тр.-С. Л. № 91; XV–XVI в. Соловец. Б-ки № 359; XVI в. Синод. Б-ки №№ 230 (пис. в 1518 г.) и 996 (по стар. кат.), Тр.-С. Л. №№ 203, 204 и 794, Солов. Б-ки № 360, Царск. №№ 142 и 691, П. Б-ки F, Ι, № 225 (пис. в 1509 г.), Q, I, № 213, Q, I, № 216, Q, I, № 308; Кирило-Белоз. №№ от 38/1115 до 41/1118 включ.; Моск. Гл. Арх. М. И. Д. № 594 (1101) Чуд. м-ря № 251; XVII в. Тр.-С. Л. № 202; И. П. Б-кн, Q, I, № 224; Моск. Гл. Арх. М. И. Д. № 609 (1117); Солов. Б-ки № 361. – Исследование об этом сборнике представлено в труде В. А. Яковлева: к литературной истории древне-русских сборников. Опыт исследования Измарагда. Одесса. 1893.

375

XV в. Тр-С. Л. № 147, Солов. Б-ки № 184; XV–XVI в. Солов. Б-ки № 185; XVI в. Тр.-С. Л. №№ 147, 148, 149 и 150; XVII в. Солов. Б-ки № 186.

376

Тр.-С. Л., №№ 151 (пис. в 1596 г.), 152 (XVII в).

377

«Златоуст» Рум. Муз. № 181 (пис. в 1523 г.), л. 69 и «Измарагд» Синод. Б-ки № 230 (1518 г.), л. 73 об.; также лл. 117 об. и 297. Ср. В. Яковлева, к литературной истории древне-русских сборников, стр. 156–159.

378

Напр., в «Торжественниках» Солов. Б-ки № 365 (XVI в.), л. 6 и № 363 (XVII в.), л. 1 положено то же поучение, что и в «Златоусте» Тр.-С. Л. исх. XIV в. № 9, л. 1; в «Торжественнике» Солов. Б-ки № 363 слову на л. 11 об. соответствует слово на л. 2 об. в том же «Златоусте» Тр.-С. Л. Ср. вышеупомянутую рецензию проф. В. Малиника: извлечение и пр., стр. 358.

379

См., напр., «Измарагд» Рум. Муз. XIV в. № 186, л. 30–34 об., где находятся два наших поучения: в нед. мытаря и фарисея и в нед. о блудном сыне; «Измарагд» Тр.-С. Л. XVI в. № 204, л. 277–387, где находятся пять наших поучений на воскресные дни великого поста; сборник XIV в. Тр.-С. Л. № 39, л. 25–51 об. (поучения на воскр. дни первых пяти недель вел. поста). Ср. Сборник XV в. Рум. Муз. № 406 с «Златоустом» Синод. Б-ки XVII в. № 231: в том и другом находятся поучения на Четыредесятницу, но на промежуточные дни (почти все) в обоих сборниках положены совершенно различные статьи.

380

Обзор дух. литер., изд. 3-е, Спб. 1884, стр. 25.

381

История русской жизни с древнейших времен, ч. II, М. 1879, стр. 472.

382

Ib., стр. 473–487.

383

Опыты изучения русских древностей и истории. Ч. I. м. 1872, стр. 179–188.

384

История русской церкви, т. 1, перв. пол. М. 1880, стр. 679.

385

Описание рукоп. Б-ки Солов. монастыря, ч. 1, стр. 634.

386

Рецензия на сочинение проф. Н. И. Петрова «Описание рукописных собраний, находящихся в городе Киеве. Вып. I», помещенная в «Извлечениях из протоколов Совета Киевской Духовной Академии за 1889–90 учебн. год». Киев, 1891, стр. 354–359.

387

Опис. рукоп. Рум. Муз., стр. 621.

388

Ib., 611, 615, 620.

389

Известия 2-го Отд. И. А. Н. X., 166.

390

На воскресенье шестой недели в этом сборнике (л. 32 об.) как и в Златой Цепи (л. 119 об.) положено уже известное слово «Велика и ветха сокровища...», приписываемое в первой рукописи Кириллу Туровскому, а второй – Антиоху Иерусалимскому и напечатанное в собрании сочинений Туровского святителя (по изд. Калайдовича, стр. 3–9, по изд. акад. М. И. Сухомлинова стр. 3–10; в нашем изд. «Памятников» вып. I, стр. 126). В других списках «Златоуста» назначается, впрочем, на этот день другое поучение: напр. в № 406 Рум. Муз. (л. 199) «Слово св. Афанасия Александрийского; Страшна взлюблении тайна...»; в № 179 Царск. (л. 167) «Поучение Иоанна Златоустаго. Яко пучину моря постное се время преидохом...»; в № 535 Унд. (л. 19 об.) «Слово Иоанна Златоустаго: Тяжелая нужда есть изрещи к вашей любви, братии...» и т. п. Таким образом, поучение на эту неделю, как и на следующие, уже не входит в состав представляемой ниже группы церковных поучений.

391

Первоначально эти поучения изданы были нами по четырем спискам (кроме двух упомянутых еще – Соборник Тр.-Серг. Лавры № 39 и «Измарагд» Рум. Муз. № 186 – также XIV века) в «Сборнике» отделения русского языка и словесности Импер. Академии Наук т. XL. Спб. 1886.

392

В Злат. Цепи загл.: Поучение в неделю о мытари и о фарисеи, Господи благослови. Начало поучения до слов: възрети не хощеть.. (см. ниже) приводим лишь по списку Златой Цепи; 1-й лист Сборника № 9, на котором находится начало этого поучения, поврежден от времени и употребления.

393

Отсюда приводим текст по списку Сборника № 9. Варианты в Зл. Цепи.

394

но.

395

без жерелными.

396

нет и.

397

тупе.

398

и.

399

творити.

400

словесе.

401

испытанья.

402

нет и.

403

покаяньем.

404

нет: сниде бо... фарисеи.

405

блазнися и далее прибав. яко.

406

помысля.

407

словесе отсекаем из З. Ц., в тексте отсекаемся.

408

непрестаньно борющеся

409

нет бо

410

нет и

411

целомудрье

412

нет и

413

телесную

414

спряже фарисеи добавлено из З. Ц.

415

постигнеть из З. Ц.; в тексте постигнета

416

молитва. Слич. выше вариант 23. Далее прибав. пост милостыни

417

нет и

418

нет и

419

самомнивыи

420

о собе

421

взываемъи

422

нет же и

423

лихоимьство

424

несытьство, при чем нет предшествующих повторяющихся союзов и, как и в следующем затем перечислении

425

смирение

426

обрет

427

оправданья

428

нет и помилуи мя

429

прибавл. бо

430

нет есть

431

нет его

432

нет и

433

нарецахуся. Далее прибавл.: и весь закон правяще мняхуся

434

слышавше

435

прибавл.: спасет погибших завистью

436

и

437

нет и

438

нет и

439

общину

440

осужаху лихоимци. и своея почитающе добродетели и величахуся

441

еже

442

дерьзновения

443

хотяше

444

покаянье. Далее прибавл. и

445

от того

446

злыя мысли. Нет следующего и

447

нет боже... мне

448

грешника

449

нет же и мы

450

прибавл. бо

451

вся

452

вместо: глаголя научитеся... и до конца стоит только: ему же слава.

453

В Зл. Цепи загл.: Неделя преже мясопустия, о блуднем сыну, Господи благослови отче.

454

нет: учаша нас и

455

некий

456

име

457

е

458

нет и

459

менши

460

нет отче

461

даи ми же

462

достойну

463

д

464

нет убо

465

сам власть

466

никто же бо нудить

467

нет бог

468

ни хотяшаго

469

рекы

470

нет и

471

нет бог

472

нет и

473

посла

474

уныи

475

расточи

476

себе

477

нет и

478

телесе

479

похоть греховная

480

суще

481

нет тех

482

от страха божия

483

удаляющися

484

нет бысть

485

причастья

486

лишатися

487

вм. боящииже ся... его читаем: боящим бо ся несть лишения; следующего же предложения: лишающю... гибнущю совсем нет

488

нет к

489

страны

490

се же

491

прибавл. тъ

492

на свое дело

493

свинии

494

инех

495

нет бо

496

горе

497

зрети

498

нет и

499

смыслити

500

нет о

501

вм. свиные же... иже читаем: разбоиници блудници лихоимци. си суть свинии пастуси

502

нет на

503

зло

504

насытити

505

от рожениц. Смысл, очевидно, писцом не понят

506

ядять

507

свинья

508

роженици же суть. См. вариант 2.

509

сытости

510

нет и

511

ввекы

512

рожеть, ошибочно. См. вар. 2 и 5.

513

в себе

514

бе

515

нет о

516

избывають

517

нет ныне

518

гладомь

519

гыбну

520

нет ему

521

нет и

522

достоен

523

не точью словомь, но деломь створи

524

нет есть

525

нет и

526

нет и

527

нет убо, но прибавл. кто

528

грехы

529

нет и

530

нет хужьших иже, но приб. инех

531

наслажающеся

532

вне

533

в покаянье

534

мыслить

535

нет: створи мя... твоих

536

охапив

537

рабомь

538

облещи

539

одежю

540

дасть

541

нет злат

542

руку

543

сапозе

544

на нозе

545

нет и

546

упитеныи

547

сретаеть

548

нет и

549

просвещенье

550

подая

551

кого

552

грех, без от

553

заповедь, евангелская учения. Далее прибавл. а.

554

причастье

555

нет и

556

ропташе

557

дивятся в благодати

558

глаголеть

559

нет: Господи доколе грешници

560

нет и паки

561

нет и

562

з други

563

своими

564

томять

565

праведных

566

погибнути

567

обвеселяться

568

козлище

569

прибавл. Давыдови

570

Давыда

571

и Ильи. См. вар. 18.

572

прибавл. твоя моя

573

рекши

574

се брат твои мертв бе

575

изъгыбл

576

бо

577

работающая

578

и невидущая

579

а погыбъшая

580

впадшая грехи многыя

581

кающеся

582

прияти из З. Ц., а в тексте приятии

583

грехов

584

В Злат. Цепи загл.: В неделю мяс. пуст. ю, поучение Иоана Златоустаго. господи благослови отче.

585

приближаеться

586

дни

587

изрецаемы

588

с небеси

589

воздасть

590

княземь

591

убогим

592

правъду

593

створити вм. приемлеть

594

нет бо

595

нет показа

596

нет и

597

нет есмы

598

всем летомь

599

съгрешихом

600

оцестимся

601

удержаще

602

прибавл. милостынею

603

грехы

604

милостынею же

605

двери раискыя

606

межи

607

имуще

608

раздерите

609

с нимь

610

в мегновеньи

611

станеть

612

человече

613

зверь

614

аще будуть изьил

615

пьтици

616

нет не

617

погыбнеть

618

приб. противу белом

619

постави

620

кроткая

621

доброплодныи

622

ошюю

623

прибавл. же

624

се

625

препроводять

626

темь же

627

отвращь

628

царства

629

приимите

630

царство

631

от сложения всего мира

632

дасте ми ясти

633

прибавл. бе

634

вм. слов: болех... въведосте мя стоит: и прочее якоже в евангелии слышасте

635

и

636

маломощным братомь; далее вставлено то

637

есть створили

638

темже

639

странноприемца

640

ошююю и далее прибавл. его

641

идите

642

вънже

643

скупостию; затем прибавл. немилосердьем

644

вечный

645

алчен

646

прибавл. бых

647

мя

648

необлекосте

649

мя

650

нет иже

651

лишившеся, без предшеств. ся

652

или

653

или

654

тебе

655

Господь

656

вм. единому... моих стоит: сим маломощным братом моим. Далее прибавл. то

657

прибавл. от Мене

658

си.

659

в тъ час

660

сынови

661

дщери. Далее прибавл.: ни дщи матери

662

нет своим

663

душа

664

к

665

венца

666

питавше

667

въздержавшеи

668

тем бо

669

божие

670

вм. льстивых и грешных только: нечестивых

671

постом и прибавл.: симь

672

оцестити

673

и чисти пребудем

674

межи

675

имеюще

676

духом горящимь. Далее: и, а Господеви работающе – пропущено.

677

воину (–выну)

678

прибавл. и постом

679

прибавл. си.

680

исправл. по З. Ц.; в тексте: блаженаго

681

вм. поминающе втрое... и т. д... до конца – стоит: и пришествия страшнаго Господа Бога нашего Иисуса Христа с нимьже славу всегды отцю и сыну.

682

В Зл. Цепи заглавие: В нед. сыропус. поучение. Господи благослови отче.

683

приимете

684

святое се поученье

685

оставить

686

нет аще ли вы не отпустите.... ваших

687

нет бо рече

688

миру

689

приб. своего

690

нет его же

691

вм. а бога невидя.... таковыи стоит: а бога како възлюбить, егоже николиже видети яве есть

692

яко ни

693

глаголеть

694

нет наш

695

нет и

696

оставихом

697

нет в

698

и бездобь

699

аще в свете гневающеся поститься

700

избрах, а Господь пропущено

701

сварливо

702

и

703

исправл. во З. Ц.; в тексте стоит: смеремь

704

нет ти

705

прошение

706

аще ли пребудет во истивьнемь покаяньи

707

от

708

и ярости.... уимающеся пропущено

709

христа пророкомь глаголюща

710

приятно

711

нет ныне

712

приятно

713

нет суть

714

нет великыи четверодесятодневныи

715

оцестим душа и телеса

716

дел

717

елико убо

718

во всемь лете

719

пьяньстви

720

в коемь

721

нет то сили.... очистимся

722

да

723

прибавл. ныне

724

наша дела

725

в страшныи он день

726

тяжко

727

си бо творяще

728

приемлють

729

ради

730

ны

731

вести

732

место

733

беяху

734

ицеление ны

735

се святое пощение

736

прооброзова

737

пости бо ся

738

перьвое

739

с Богом

740

акы

741

прибавлено: яко не можаше никто же възрети нань, но убрусом закрывся тако поведаше словеса божия

742

нет и Данил.... укроти

743

оставиша

744

и последи же

745

постивше же ся

746

братие

747

и будемь

748

темь

749

послушаем

750

будете

751

лицемери

752

являющеся

753

сетующе

754

нет да.... славятся

755

творящая

756

творяще

757

не скрыите

758

нет собе

759

исправлено; в тексте: тмить; в З. Ц. червье тлять творити

760

нет нищим

761

нет скрывати

762

парчевнуем

763

створим

764

прибавлено человеци

765

быша

766

яци

767

не поправиша

768

лестьное

769

възлюбше

770

Бог

771

рек

772

отвратистеся

773

услышим

774

приидите

775

свету

776

нет яже... получити

777

В Злат. Цепи загл.: В нед. 1-ю поста поучение Иоанна Златоустого Господи благослови.

778

самих

779

постную ползу

780

искусил еси

781

нет в

782

да и прочая

783

то

784

хлеба

785

перед не вставл. но

786

слышавшии

787

весте

788

отъкуду

789

срамя

790

друг

791

постом; нет следующ. и молитвою

792

уже

793

нет недели

794

добрниши

795

будемь

796

что рече

797

божественныи

798

предня

799

простирающе

800

прибавл. убо

801

нарецяеться

802

множьство

803

е

804

нет недель, но иже

805

великыи

806

вню

807

Господень

808

нет глаголю

809

нет первыя

810

боли

811

боярина; на верху строки, между буквами о и я, вставл. а современной, но, кажется другой рукой

812

тоже, что и в предыдущем варианте

813

50. ника

814

50. ник

815

слугы

816

разумно же о сих размышляете

817

егда бо; абы поставлено после хотел

818

менших

819

дондеже и до великых

820

аще ли

821

оправдитися

822

во

823

сердце своемь

824

долъжни

825

денми

826

ѯ

827

благыи благодатель

828

любляше

829

акы

830

вставл. приемляше не точью же о телесех

831

обильем богатым

832

пшениця вина и олея своего

833

ж

834

заповеда

835

в деянных

836

акы

837

раздоваху

838

требоваше

839

така

840

бяше

841

тъ

842

тъ

843

ѯ

844

красни

845

хотя; нет следующ. же я

846

пришедши

847

дщери

848

подале

849

нецеи

850

велми

851

миноваху

852

вм. повеле предати стоит предасть

853

се

854

не (?) разумеша

855

рьку

856

кипящи

857

весть

858

нет иже

859

темь

860

зва

861

евангельи

862

въпиет

863

ижену

864

дачто

865

7

866

а

867

молитвами

868

добри и тоже меньшюю

869

царя

870

а

871

инех всех минуем просто быди было.

872

често

873

мудрьствуем

874

худо то

875

придохом

876

тако прети

877

нет спасти

878

к

879

мога

880

житиискых

881

злопоминанию

882

нет богати

883

милостыня

884

нет с

885

христовы страсти

886

вечьныи

887

творите

888

и Бога непрестанно молите за всих

889

нет и

890

еже подъяхом.

891

В Злат. Цепи загл.: Слово Иоанна Златоустого поучение в 2-ю неделю. Господи благослови отче.

892

братье

893

ничто

894

изорку

895

еже 2 недели уже минусте

896

бо

897

десятину

898

отдати

899

Богу

900

ны

901

мужи

902

нарецаеть

903

первые

904

небо

905

селеньскаго

906

рожешимися

907

вставл. племене

908

аврам

909

оцещеся

910

к лицю

911

постав же ся

912

сведе

913

львы

914

желанья

915

Христове

916

нет имен

917

рчете же в себе

918

крепци суть были

919

и ну

920

просит от нас

921

треми сты и 60 и 5 днии

922

от того всего

923

вставл. изътщите

924

36

925

300 и 60

926

Господстеи

927

си

928

?

929

и на

930

полъдне

931

вочтеться

932

бо

933

прибавл. в ту суботу

934

суть

935

то

936

к ли

937

объяденья

938

нет держаще и

939

верим (!) очевидно описка

940

схрани

941

нет бе

942

прия

943

толицих указаньих

944

хощем

945

вм. смерть... мука стоит: в вечнюю муку

946

умираеть

947

нет Чермное

948

не ебесе

949

первенець

950

то же и тех

951

пощади

952

моииси

953

есть и пить; следующ.: и всташа... блудиша пропущено

954

к. и в.

955

онь соже

956

ласкосерьдства из З. Ц., а в тексте: ласкордьства

957

постившеся

958

печемься

959

видящии

960

душа

961

богови

962

дне

963

идете

964

чрес

965

поста

966

вм. себе оставите стоит отверзитеся

967

нет телом

968

удалшеся

969

в терпеньи

970

свою. Далее поучение оканчивается так: славяще святую троицю отца и сына и святаго духа и ныне и присно

971

В Злат. Цепи загл.: Поучение в 3-ю неделю поста, господи благослови отче.

972

братья

973

преплывше

974

честнаго поста

975

прибавл. и

976

прилежно

977

предыдемь

978

христово

979

жадавъшимься

980

нет его... тружающимся

981

духовнем

982

да не можем ся лишити

983

неизреченьное

984

утробная

985

яже

986

насладить нас гортань

987

горячая

988

о сембо

989

възбраняет вы и

990

нет апостол

991

глаголя

992

прибавл. рече

993

яденьем

994

питьем

995

прибавл. ны

996

нет вчера

997

нет крепок

998

нет был еси

999

просвещник

1000

токмо

1001

нам, без предлога

1002

С. вомь (т. е. словом) токмо

1003

от мене

1004

видемь

1005

что любо

1006

С

1007

притекше

1008

услышавше

1009

повеленья

1010

святым евангельемь

1011

прибавл. бог

1012

ни притекыи

1013

воли

1014

видесте ли

1015

яже о нас

1016

стерпи

1017

порабощьщася

1018

испр. по З. Ц.; в тексте: полагающим

1019

жряху

1020

ово – ово.

1021

Нет своя

1022

вси. да земныя обожить стоит: воплотися от пречистыя девы да обожить естество ваше

1023

нет паки

1024

вм. крещение.... очистимся стоит: крещеньем согрешившая да сим оцетимся

1025

преплювше.

1026

вм. бывше... Богомь стоит: богови молитися

1027

и ставше

1028

нет братие

1029

нет ни с ким

1030

нет аще

1031

с другом

1032

нет радость

1033

створить

1034

нет то

1035

праздна

1036

или

1037

вм. и осязати стоит: постоять акы связании

1038

чтемь

1039

Далее в тексте стоит обрывок неоконченной фразы: понеже в час пенья, который мы выпускаем

1040

нет нашим

1041

исправл. По З. Ц.; в тексте стоит: моги

1042

нет и

1043

убожити

1044

пишють правду и мною держать землю

1045

тя

1046

нет с

1047

кончаем

1048

видеши

1049

прибавл. тебе ради

1050

с хлебом

1051

на

1052

нет я

1053

честьнами устнами

1054

поправше

1055

доидем

1056

вм. светлаго стоит чисти

1057

прибавл. се

1058

послужити

1059

понужаю бо вас любовью

1060

преподобныя

1061

придете

1062

вм. о христе... аминь стоит: того бо есть власть и царство з безначалным отцем и с пресвятым духом и ныне присно в веки.

1063

В Злат. Цепи загл.: Поучене в неделю 4-ю поста господи благослови отче

1064

придете

1065

обычное

1066

милостыни

1067

и се

1068

свесть

1069

подвшалъся есть

1070

в нощи и во дни

1071

вм. и чаете стоит чая

1072

нет прияти

1073

нет бо

1074

бысте

1075

вм. творяще милостыню стоит и милостынею

1076

постигнем

1077

исперва

1078

нет есть

1079

прибавл. милостыня

1080

то бо исправляет всяку добродетель

1081

по аще

1082

далее стоит еще: истинная алчьба, что представляется лишним в тексте

1083

всякому соузу неправедному

1084

даи

1085

убо мяс ли не ести

1086

клеветою

1087

еси

1088

възвержешися (–въздержешися ?)

1089

сидеши

1090

пресужая

1091

сего

1092

душею... исполнити

1093

алчьному

1094

себе

1095

крепльшаего отечьскаго устава

1096

нет о молитве и

1097

нет бо

1098

сверьстница есть

1099

егва

1100

не быхом требовали

1101

болящи

1102

понеже не алкахом отпадохомь рая

1103

ныне же алчемь

1104

хранительниця блага

1105

здержательниця

1106

страстемь облегчание

1107

служителница

1108

иереем свершенье

1109

слугы

1110

предлагають

1111

блага путником-спустниця

1112

нет свою

1113

хранить ю

1114

нет своего

1115

вм. алчьбою... гобьзиною стоит: алчьбою все зло упразниться а благость умножиться преста поваром ножь ибо тряпеза подобна бываеть готовизною

1116

оси (по) тевше

1117

милостынею

1118

оцещаются

1119

плоть

1120

толику

1121

внимаете

1122

глаголемы их

1123

но патщитеся

1124

но да

1125

и

1126

получим

1127

В Злат. Цени загл. Слово Иоанна златоустаго в нед. 5 поста. Господи благослови.

1128

прибавл. дни

1129

си

1130

кончатися

1131

нет и

1132

приходящи

1133

в тексте блажественым; попр. по З. Ц.

1134

Давыдом

1135

смятохся

1136

убо

1137

страсти

1138

и по распятьи

1139

нет и погребенье

1140

прибавл. и

1141

божественных

1142

причастье

1143

долъжни

1144

во оново

1145

хотяща ему

1146

нет им

1147

после же зблазнилися

1148

нет яко

1149

прибавл. яко волею стражет

1150

ученики. Далее вставлено: глаголеть таиная бо бысть страсти и подобаше своим учеником открыти и того ради варяеть на путь отходя. отлучи от иного рода ученикы

1151

нет аще и

1152

прибавл. си утеху

1153

в третии день въскресенье

1154

предъстаста

1155

ему

1156

просиве

1157

нет он же...

1158

она же глаголюща

1159

хощеве

1160

другии

1161

сядеве

1162

прибавл. стыдящемося

1163

самима

1164

втаи

1165

прибавл. Христос

1166

по царьстве

1167

си

1168

ошююю

1169

седения

1170

не разуместа

1171

просиста; далее прибавл.: невеста рече что просяща

1172

невеста же

1173

нет и

1174

убо

1175

тщитеся

1176

взову

1177

нарецает

1178

яко солнце от него иятспръа

1179

творяща

1180

не разумеша

1181

обещаста же

1182

не может ли

1183

седенья

1184

нет его

1185

нет и

1186

большюю

1187

иже

1188

но прибавлено из З. Ц.

1189

вам

1190

о нем

1191

нет: уготована честь та. См. вариант 61

1192

нет к нему

1193

венця и тъ

1194

удолееть

1195

яко

1196

зеведеева

1197

приимета

1198

ины добродетели

1199

вм. слышавьше... на ивана стоит: и услушавше иякова иоана неготовити (сие) начаша

1200

нет и

1201

власти языком

1202

старые

1203

да будет

1204

многу

1205

прибавл. еще же

1206

человеческы

1207

прибавл. и негодоваху

1208

боли

1209

болие

1210

нет та

1211

смеренье и

1212

бысть; нет следую. изволи

1213

смиримся

1214

да

1215

нет ктому

1216

исправлено по З. Ц.; в тексте стоит: ради како быхом могли быти инем высоце быша

1217

нет законоположници будем

1218

божественыи

1219

изменено по З. Ц.; в тексте благо.



Источник: Издание журнала «Странник», под редакцией проф. А. И. Пономарева. С.-Петербург. Типография Спб. Акцион. Общ. печ. дела «Издатель». Ковенский пер., собств. д., № 14. 1897 г.

Вам может быть интересно:

1. Исагогика, или Введение в книги священного писания Нового завета Алексей Никитич Хергозерский

2. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для православной Церкви архиепископ Арсений (Брянцев)

3. Памятники древнерусского канонического права – 71. 1451–1452 г. месяца июля. Послание великого князя Василия Васильевича к греческому царю Константину Палеологу, о поставлении... профессор Алексей Степанович Павлов

4. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том IV – Гиршер профессор Александр Павлович Лопухин

5. Словарь о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской церкви – Кирилл I митрополит Евгений (Болховитинов)

6. Церковные торжества в дни великих праздников на Православном Востоке. Часть 1 профессор Алексей Афанасьевич Дмитриевский

7. Из Румелии – Елла. 22 июня 1865. Вторник. архимандрит Антонин (Капустин)

8. Библейская энциклопедия – Шимшай архимандрит Никифор (Бажанов)

9. Сочинения. Письма. Жизнеописание митрополит Анастасий (Грибановский)

10. Алфавитный патерик, или достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов архиепископ Евсевий (Орлинский)

Комментарии для сайта Cackle

Ищем ведущего программиста. Требуется отличное знание php, mysql, фреймворка Symfony, Git и сопутствующих технологий. Работа удаленная. Адрес для резюме: admin@azbyka.ru

Открыта запись на православный интернет-курс