О необходимости священства, против беспоповцев

Под именем священства, в смысле иерархии, разумеется сословие лиц в Церкви, преемственно от апостолов чрез таинственное рукоположение получивших благодать Св. Духа и власть учить христиан вере и благочестию, священнодействовать и руководить их на пути ко спасению, – сословие лиц, которым верующие обязаны повиноваться, как слугам Божиим и строителям божественных тайн. В представленном нами понятии об иерархии заключаются следующие четыре отдельных понятия: а) это суть лица особенные, призванные на дело служения Церкви; б) лица, получившие благодать и власть от Самого Бога, чрез таинственное рукоположение; в) лица, исключительно обладающие правом учить, священнодействовать и руководить верующих к достижению вечной жизни; и г) лица, которым все верующие во Христа должны оказывать повиновение. Православная Церковь учит, что такие лица необходимы. Вот несомненные доказательства этого учения Православной Церкви: I) необходимыми признавал их Сам Господь Иисус Христос, основавший Церковь; II) необходимыми признавали Св. Апостолы Его, распространившие и утвердившие ее; III) необходимыми признавала всегда такие лица и древняя Вселенская и древняя Русская Церковь.

Иисус Христос признал священство необходимым в Церкви, потому что, созидая Церковь, Он учредил в ней и иерархию, т.е. особое сословие людей, которым Он даровал благодать Св. Духа и исключительное полномочие распоряжаться теми средствами, какие Он даровал Церкви для освящения и спасения людей, именно – быть в ней учителями, священнослужителями и духовными управителями, а отнюдь не предоставил сего безразлично всем верующим, повелевши им напротив только повиноваться пастырям. Читая святое Евангелие, содержащее в себе повествование о жизни и действиях нашего Искупителя, мы находим ясные доказательства этой истины.

1. Так Иисус Христос Сам непосредственно из всех своих учеников избрал именно двенадцать, которых наименовал своими апостолами. Егда бысть день, повествует Евангелист Лука, призва (Иисус) ученики своя: и избра от них дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лк.6:13). Впоследствии, пред своими страданиями, Спаситель вспоминал ученикам своим об этом избрании: не вы мене избрасте, но аз избрах вас, говорил Он им, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет (Ин.15:16). К этим двенадцати апостолам Он сам же непосредственно присовокупил ещё семьдесят учеников: по сих же яви Господь и инех семьдесят и посла их..., повествует тот же святой евангелист (Лк.10:1). И после, когда Спаситель вознёсся на небеса, только по Его указанию, на место отпадшаго Иуды причтен бысть ко единонадесяти апостолам Мафий (Деян.1:26); и только, по гласу Самого Духа Святого, отделены Варнава и Савл на дело, на неже призвал их Искупитель наш (Деян.13:2; ср. Деян.6:15). Таким образом, из среды верующих Сам Спаситель избрал особых лиц.

2. Этим особо избранным лицам Он даровал и особенную благодать Святого Духа. По воскресении своем, явившись однажды ученикам Своим, Спаситель сказал им: якоже посла Мя Отец и Аз посылаю вы, и сия рек, дуну и глагола им: примите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и им же держите, держаться (Ин.20:21–23). Но ещё перед своими страданиями Спаситель дал обетование послать ученикам Своим Духа Святого: егдаже приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин.16:13); потом, явившись им по воскресении Своём, Он повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене (Деян.1:4; ср. Лк.24:49). Это обетование исполнилось в день Пятидесятницы, когда Апостолы исполнишася еси Духа Свята (Деян.2:4). В Благовестнике⁸ находим следующее толкование первого из представленных здесь мест Писания: «Утешая же их (т.е. учеников), Господь рече: якоже посла мя Отец, и аз посылаю вас; ибо мое, рече, дело восприимаете; темже дерзайте, яко есмь с вами... Вдыхает же им и дает Дух Святой, несовершенный дар Духа ныне дая им (той бо в пятьдесятный хотяше дати), но на приятие Духа достойны сотворяя их. Еже бо приимите Дух, яко бы рекл: будите готовы прияти Дух. Есть же рещи, яко и власть некую и благодать духовную даде им, не якоже мертвыя возставляти и силы деяти, но якоже отпущати согрешения. Тем и наводит: имже отпустите грехи, отпустятся им, являя, яко се вид духовных даров им даде, оставляти грехи. По вознесении же Его, Дух сшед и знамение им и всякой иной благодати силу им умножи... Смотри же ми иерейскаго чина, яко божествен есть: Богу бо еже отпущати грехи, онем же сие дадеся. Тако убо чествуем тыя, яко Бога, аще и не достойны суть. Что сия? Божия бо дара суть слуги и благодать действует ими, якоже и ослом Валаамлим глагола. Не удерживает бо благодати наше недостоинство, яко чрезъ иерея благодать дается, и того ради почитаем оныя»⁹.

3. Только своим апостолам, как лицам, облечённым благодатью Божией, Спаситель предоставил власть учить народы, совершать для них таинства и руководить их в соблюдении заповедей Его. Так, когда единиинадесять идоша в Галилею, на горе явился им Иисус, и сказал им: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:18–20). На Тайной вечере, приим хлеб, хвалу воздав, преломи, и даде им, глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо, сие творите в мое воспоминание (Лк.22:19), – опять одним апостолам заповедует совершать Евхаристию. Им только одним, вместе с поданием Духа Святого, дал власть вязать и решить: яко же посла Mя Отец, и Аз посылаю вы, и сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите держатся (Ин.20:21–23).

Наконец (4.), облекши таким образом святых своих апостолов той же божественной властью, какую Сам принял от Отца, Спаситель весьма ясно и со страшными угрозами заповедал всем людям и будущим христианам принимать от апостолов учение и таинства и повиноваться их повелениям. Слушаяй вас, говорит Он апостолам, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лк.10:16); отраднее будет Содомляном в день суда Божия, неже граду тому, который не приимет и не послушает вас (Лк.10:12). Шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры осужден будет (Мк.16:15–16), сказал Иисус Христос апостолам, посылая их на проповедь. Спаситель учил, что если кто преслушает лиц, которым от Него дарована власть вязать и решить, тот уже не христианин, а язычник и мытарь: аще согрешит брать к тебе твой, иди и обличи его между тобою..., аще же не послушает их, повеждь Церкви; аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь; аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешены на небесех (Мф.18:13–19). Последние слова Спасителя: елика аще свяжете... прямо свидетельствуют, что под Церковью Он разумел именно лица, облечённые Им властью вязать и решить. Посему-то Златоуст в объяснении на это место после слов: повеждь Церкви», прибавляет: т.е. ея предстоятелям¹⁰. Согласно со Св. Златоустом, под именем Церкви здесь разумеет предстоятелей её и Блаж. Феофилакт: «аще же и пред двою или треми свидетели обличен быв не умилится, тогда предстателем Церкви обличи согрешение,» читаем в Благовестнике¹¹.

Таким образом, в лице Апостолов, как первых иерархов Христовой Церкви, Господь Сам непосредственно положил начало и основание новозаветного священства, и на последующих пастырей должно смотреть, как на оставленных в Церкви от Самого Иисуса Христа, так как Спаситель, передавая своим дванадесяти ученикам Своё небесное посольство, желал, чтобы от них оно непосредственно перешло и на их преемников, а от сих последних, переходя из рода в род, сохранялось в мире до самого скончания мира. Ибо Он, сказав апостолам: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари (Мк.16:15), непосредственно присовокупил: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Следовательно, в лице апостолов Он послал на то же дело, и обнадежил Своим присутствием всех их будущих преемников, так что, в точном смысле, Сам дал Церкви не только апостолов и пророков, но пастырей и учителей. В этой истине не оставляет никакого сомнения апостол Павел, когда говорит об Иисусе Христе: Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Еф.4:11). Св. Златоуст под пастырями и учителями в этих словах Апостола разумеет именно Епископов. «Христос, говорит он, дал пастырей и учителей, имже всецело вверен бысть язык. Чтоже? Пастыри и учители меншии ли бяху? и велми (меньшии) от обходящих и благовествующих седящии и на едином месте упражняющиися, яко Тимофей, Тит»¹².

Эту истину, что Господь, созидая Церковь, учредил в ней и иерархию, всегда признавала и исповедовала сама Святая Церковь устами своих пастырей, которые в этом самом, что священство ведёт своё начало от Бога, находили и достаточное основание для его необходимости.

Эту истину исповедовала Церковь древняя. Так:

Святой священномученик Климент Римский говорит: «Господь повелел совершать приношения и службы не случайно и без порядка, но в определенныя времена и часы. Также, где и чрез кого угодно Ему совершать сие, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, дабы все, будучи совершаемо свято и благоугодно, было приятно воле Его... Первосвященнику свое дано служение, священникам свое назначено место, и на левитов (т.е. диаконов) свои возложены должности»¹³.

«Потщитесь, возлюбленные, писал Св. Игнатий Богоносец Ефесянам, повиноваться епископом и пресвитером и диаконам; ибо кто сим повинуется, слушает Христа, учредившаго их, а иже противляется им, противляется Христу Иисусу»¹⁴.

Св. Григорий Богослов говорит: «Якоже во теле ово убо начальствующее есть и яко председящее, ово же начальствуемое и водимое, так и Церквам зачини положил Бог, овем убо паствоватися и начальствоватися, еликимъ сие полезншее и словом и делом к подобающему правильным; овем же быти пастырем и учителем к совершению Церкве, слово души к телу, или ума к души обдержащим. Да обое сложенная друг другу и содержавшаяся, лишащее же и множащее, якоже в удесех, и членовением Духа сочтанная и связаная едино совершенное покажется тело, и самого Христа – главы нашея сущне достойное»¹⁵. Слова Св. Отца, приведённые нами с древнего славянского перевода, недостаточно понятны, поэтому повторим их по новому русскому переводу: «Как в теле иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением; так и в Церквах Бог постановил, чтобы одни, для кого сие полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие... были пастырями, учителями к совершению Церкви, и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, дабы и то и другое, недостаточествующее и избыточествующее, будучи, подобно телесным членам, соединено и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное Самого Христа – Главы нашей»¹⁶. В другом месте тот же св. Григорий Богослов говорит: «Вси едино тело есмы во Христе. Сущии же по единому Христови и друг другу уди. Ово убо начальствует и председательствует, овоже водится и правится... Павлу глаголющу несумнися. И яже убо положи, глаголет, Бог в Церкви, первое апостоли, второе пророки, третье пастыри и учители... Сей чтим чин, братие, сей храним. Ов убо да будет кто слух, ов же язык, ов же рука, ов же ино что, ов убо да учит, ов же да учится. Ов убо да начальствует, ов же да оправдается служением»¹⁷. Т.е. Все едино тело есмы о Христе, а по единому (Христу) друг другу уди (Рим.12:5). Один начальствует и председательствует, а другой водится и управляется... Не сомневайся в этом, потому что сие говорит Павел: И овых убо, сказано, положи Бог в Церкви первее апостолов, второе Пророков, третие Пастырей и Учителей (1Кор.12:28)... Будем, братие, уважать и соблюдать сей порядок. Пусть один будет слух, другой язык, иной рука или что другое; пусть один учит, другой учится... Пусть один начальствует и получает честь, а другой оправдывается своим служением¹⁸.

Истину, что священство учредил в Церкви Сам Иисус Христос, исповедывала, согласно с древнею Вселенскою, и древняя Русская Церковь. Это верование её выражали:

Антоний, патриарх Константинопольский (около 1388–1395 г.), писавший Псковичам по случаю появления у них ереси стригольников, отвергавших и восстававших на священное сословие, – послание, в котором с особенною ясностью раскрыл все те черты священства, какие различаются в понятии о нём (т.е. что это – суть особенные, избранные на служение Церкви лица, которые по преемству от апостолов чрез таинственное рукоположение получают благодать и власть учить, священнодействовать и пасти стадо Христово). «Стригольники, писал он, вставляют народ на священников, уподобляяся оному Корею, Дафану и Авирону, иже вставиша на Моисея и на Арона глаголюще: «освященнии приносити Богу темиан, и мы такоже священницы есмы» и отлучиша народ двести и пятьдесят в след себе. И рече им Моисей: «искусите (в синодальном списке правильнее: искуйте) себе кадидьницы новы и вложите в ня огнь и положите на ня темиан, принесите я пред Бога: якоже Господеви угодно, тако и будет» Ониже ненокоривии взяша на себе святительство и сан, принесоша темиан и покадиша пред храмом свидения; и разгневася на ня Господь Бог и повеле земле зинути н пожрети я и с женами и с детми их, и сънидоша живи во ад, а оставших съжже. Тогда убо Моисей и Арон ветхый закон уставиша: стен и образ бысть новому закону Христову. Тогда убо Корей и Дафан и Авирон, сами мнимии священнии, въставиша народ на святителя, живых сведоша во ад. Тако же и ныне стригольници, ни священиа имуще, ни святительскаго сана, сами ся поставляют учители народом, от тщеславиа и высокоумиа и слушающая их сводят в погыбель. Христос Бог Спас наш избра дванадесять ученик и cия апостолы постави, помолився Богу и Отцу, возложи на ня рукы своа и повеле им учити народы. Апостолы же, видевше веру Христову распространяющуся, учениа слова растуща, избираху своя ученикы и поставляху, ового попом, овоего епископом, ового патріархом... занеже смертни быша, того деля тако уставиша, да не умрут с ними священство. Сами апостолы взяша рукоположение от Христа Сына Божиа, и тоже рукоположение даша патриархом, митрополитом и прочим священнического чину... Итако нам достоит имети всякого священника, якоже апостола Христова. Егда священник службу служит, тогда имети его, яко Христа в Сионе с ученикы въчеревавша, и тако достоит причащатися от рукы его, яко от рукы Христовы»¹⁹.

Всероссийский Митрополит Фотий, который также ясно и решительно говорит, что в лице апостолов Господь Иисус учредил в своей Церкви священство. В послании своем к Псковичам, по случаю той же ереси стригольников, 1427 года 22 Июня, он между прочим писал: «И тии убо, аще таковии в вас обретаются, словесьми глаголюще себе христианы, делесы же яко не суще (т.е. стригольники), о преданом великом православном хрестьянском предании яко не радяще, и, по реченному, яко и чин великаго Божиа священьства умаляюще, и по великаго Апостола Павла слову в иных смущающе, хотяще превратити благовестие Христово, по того великаго проповедника Павла слову: аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам (Гал.1:8–9) анафема да будет; и якоже предрекохом и паки о сем реку, аще кто благовестит вам паче, анафема да будет. И оттуду же убо таковыми основаньми и властью хрестьянская вера благоутвердися; и таяжде великая власть, по Христове заповеди, и святительскому чину и священническому даеться»²⁰. Т.е. Христианская вера утверждена апостолами, которым Спаситель передал Свое божественное полномочие, и это самое полномочие, по Христовой заповеди, святителям и священникам подается. – В другом своем послании, 1427 г. 23 Сентября, Митрополит Фотий говорит следующее: «А что пишете, что инии тие стригольници побегали, а котории осталися; а про тех пишете, что де и дьявольским занятием, яко диаволу в них въгнездившуся, к своему хрестианству истинному и к вере православней паки не дерзают чисте зрети, смотрити и веровати, ни к отцем духовным на покаяние приходити, а еще и хулу глаголюще на честь великаго Божия Священства... Се убо ослепи их помрачение их. А весте, еже не ангелы Бог сведе роду человечьскому на исправление, но человек достоверных, святители и архиереи постави и иереи и свою власть от апостолов тем дарова»²¹.

Древнее святительское поучение, которое между прочим внушает (новопоставленному) иерею: «тобою Господь совершает тайны спасения роду человеческому; вас постави стража и пастуха своих овец, за няже Бог наш пролия честную кровь свою и вам предает талант, како будете упасли словесное стадо Христово»²².

Писатель Малого Катехизиса²³, который таинство священства определяет следующими словами: «Четвертая тайна есть священство, уставленное от Христа во апостолех, ихже возложением рук на епископах, от епископов же на священниках, яже освящени бывают чином церковным на строение святых таин и на преподавание спасительного учения Христова. Ибо Господь, вообразуя та два чина (т.е. священнослужителей и учителей веры), во оных словесех сице глагола: шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца и Сына и Св. Духа; якоже и Павел тоже свидетельствует, сице глаголя: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих»²⁴.

Наконец, писатель Большого Катехизиса²⁵, который о всех семи таинствах говорит, что «строити их не может никтоже, разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских»²⁶.

Таким образом, и Евангельская История показывает, и Апостол Павел утверждает, и древняя Вселенская и древняя Русская Церковь исповедовали ту истину, что Господь Иисус Христос, созидая Церковь, учредил в ней священство, т.е. избрал и Своею благодатию освятил особых лиц на управление Церкви, предоставив им одним право учить, священнодействовать и руководить верующих ко спасению, обязавши всех других неосвященных и не призванных повиноваться им. После этого вопрос, необходима ли в Церкви Христовой иерархия, не должен ли казаться не только лишним, но безрассудным и дерзким? А всякое общество людей, которое отвергает богопреданное священство, не должно ли быть названо обществом богопротивным, силящимся разрушить божественное домостроительство нашего спасения? Именно так судил о подобных людях св. священномученик Киприан: «Думает ли тот быть со Христом, говорил он, кто возстает против священников Христовых, кто отделяет себя от общения с Его клиром и народом? Нет он поднимает оружие против Церкви, противится Божественному домостроительству; он враг алтаря, мятежник против жертвы Христовой, в отношении к вере изменник, в отношении к благочестию святотатец; он раб непокорный, сын дерзкий, брат неприязненный. Презрев епископов и оставив священников Божиих, он дерзает устроять другой алтарь, возносить другое моление в словах непозволенных, осквернять незаконными жертвоприношениями истинную жертву Господню, и не хочет даже знать, что действующий вопреки Божественному устроению бывает наказываем от Бога за безразсудное дерзновение»²⁷.

Беспоповцы в оправдание свое говорят: Мы презрели епископов и оставили священников Божиих, «не гордости ради или кичения суетнаго, ниже не познавше вины в Патриарсе (Никоне) о преступлении благоверия и правды..., но имяху праведные вины разлучения – изменения благоверных преданий церковных, от Никона патриарха содеянныя: отложение двоеперстнаго сложения, сугубаго аллилуиа и прочих, и привнесение новин в церковь Российскую: еже тремя персты креститися, еже пятию перстами благословляти, еже двоечастным крестом просфиры печатати, еже трижды аллилуиа с четвероприглашением: слава Тебе, Боже пети» и т.под²⁸. С своей стороны мы можем сказать беспоповцам, что они оставили и презрели не каких-нибудь епископов и священников частных, а все вообще священство, самим Господом установленное в Церкви. Чтобы двумя, а не тремя перстами креститься, чтобы петь сугубую аллилуию, а не трегубую, об этом Спаситель ничего не заповедал. Как благословлять нужно священнику, каким крестом печатать просфоры: и об этом Он ничего не определил. Но на то, чтобы в мире было священство, чтобы таинства совершали, учили христиан вере и благочестию, и правили Церковью лица, освященные Его благодатию, на это находятся в святом Его Евангелии определенные и ясные заповеди. Таким образом, беспоповцы, для того чтобы сохранить двоеперстное сложение, сугубую аллилуию и т.д., решаются нарушать прямые заповеди Господа. К ним во всей силе относятся слова Спасителя, сказанные им о книжниках и фарисеях: горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр и кимин и остависте вящшая закона (Мф.23:23). Беспоповцы, оставивши общение с законными пастырями, которых поставил Сам Бог, для того только, чтобы отстоять свое любезное седмипросфорие, двуперстие и другие, как они называют, предания церковные, очень походят на тех слепых вождей иудейского народа, которые учили что иже аще кленется церковию, ничтоже есть, а иже кленется златом церковным, должен есть (Мф.23:16). Тех Спаситель спрашивал: буи и слепии, что бо болше есть, злато ли, или церковь, святящая злато? (Мф.23:17). А беспоповцев можно спросить: что важнее и необходимее в деле спасения, двуперстие и сугубая аллилуия, или священство, ведущее начало свое от самого Иисуса Христа?

«Не мы сами, так продолжают беспоповцы свои оправдания, сие разлучение соделахом, но преосвященный епископ Павел Коломенский, собор отец соловецкия обители: священнии протопопи, презвитери и прочии церковнаго причта, пустыннии иноцы и прочии многочисленнии народы великороссийскаго царствия, бывшии же во времена Никона патриарха Московскаго, иже в древлецерковном благочестии устоявшии, иже разлучение свое кровей пролитием запечаташа»²⁹.

«От них, говорят беспоповцы в другом своем сочинении, учители простии и рукоположения иерейства неимущие... прияша благословение и власть... на покаяние верныя христианы приимати и друг друга наставляти и исправляти»³⁰. – Но кому вы, беспоповцы, должны более повиноваться: – Иисусу Христу, учредившему для спасения рода человеческого иерархию церковную, или Павлу Коломенскому и собору его единомышленников? Те только пастыри и учители должны почитаться истинными, которые проповедуют учение, согласное с Евангелием: а Павел Коломенский и ублажаемые вами отцы и страдальцы, дозволяя всем учить и священнодействовать, ясное дело, проповедывали учение, совершенно противное Евангельскому. В Евангелии напротив говорится, как мы показали уже, что Спаситель только некоторым избранным и освященным благодатию дал власть быть пастырями своих овец и совершителями таин. Кто станет проповедовать и устанавливать порядок в Церкви, противный изображенному в Евангелии: тот прямо должен быть почтен за еретика.

Устройство, данное Церкви, созданной Господом, было, как мы видели, таково, что её составляли иерархия и паства. И всякое, поэтому, общество людей, хотя бы и исповедующих веру во Христа, но отвергающих учрежденную Им иерархию, не достойно называться Христовой Церковью. И посему беспоповцы заблуждают, когда говорят, что «во время нужды гонительных случаев Церковь может и кроме священства быти»³¹.

Необходимо признали священство в Церкви и святые Апостолы Христовы, потому что они также для служения Церкви 1) избирали лиц особых, на которых чрез таинственное рукоположение низводили благодать Божию; 2) таким только людям передавали они власть учить, священнодействовать и пасти стадо Христово; 3) всех же других христиан они обязывали повиноваться лицам освященным благодатью Божией.

1. Распространяя Евангелие и основывая в разных местах многочисленные церкви, Апостолы для основанных ими церквей рукополагали пресвитеров, а где находили нужным, и епископов. Так в Деяниях Апостольских читаем об апостолах Павле и Варнаве, что они для христиан в Листре, Иконии и Антиохии рукоположили пресвитеры на вся церкви, и помолившеся с постом, предаша их Господеви, в Негоже увероваша (Деян.14:23). Рукополагали и епископов, как например Апостол Павел Тимофея рукоположил во епископа церкви Ефесской, а Тита – Критской. Первому из них Апостол писал: воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею (2Тим.1:6). Какой же это – дар Божий дан был Тимофею возложением рук апостольских? – «дар, сиречь, благодать Св. Духа, юже приял еси в предстательство Церкве, в знамения, в службу всякую», говорит Св. Златоуст, объясняя приведенные слова Апостола³².

Таким образом, точно также как апостолы сами получили от Иисуса Христа Духа Святого, – и епископы, рукополагаемые ими, получали те же дары Святого Духа. Рукоположение, поэтому, было не простым обрядом, но действием таинственным, точно так же, как крещение и покаяние, – действием, чрез которое на рукополагаемых низводилась благодать священства. Чрез таинственное же рукоположение, без сомнения, были удостоены благодати священства и те пресвитеры, которых Апостол Павел призывал из Ефеса в Милит и которым говорил: внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деяния 20:28).

Но не один только Апостол Павел считал нужным рукополагать пастырей Церкви: точно так же рукополагали их и другие апостолы. Все они находили необходимым поручать основываемые им церкви руководству и попечению освященных пастырей. Св. Ириней утверждает это об Иоанне Богослове³³. А святой священномученик Климент Епископ Римский, говорит о Иоанне Богослове следующее: «когда тиран умер, Апостол с острова Патмос возвратился в Ефес и, по приглашению, посетил ближайшие области язычников, частью для поставления епископов, частью для устроения целых церквей, а частью для принятия в клир некоторых лиц, указанных Св. Духом»³⁴. Тот же Св. Климент о всех вообще апостолах говорит, что они, «проповедуя по селам и городам, первых верующих, по духовном испытании, поставляли во епископы и диаконы для тех, которые примут веру»³⁵. То же самое подтверждаем и Тертуллиан, когда говорит, что «церкви апостольския ведут свои списки (епископов) именно так: Смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленнаго Иоанном; Римская – Климента, рукоположеннаго Петром; равно и прочия церкви указывают тех мужей, которых, как возведкнных на епископство самими апостолами, имели они у себя отраслями апостольскаго семени»³⁶. Таким образом, по свидетельству отцов и писателей церковных первых веков, все апостольские, т.е. основанные апостолами, церкви имели предстоятелей или епископов, возведённых в этот сан самими апостолами. А это показывает, что апостолы Христовы почитали священство в Церкви необходимым, так что прежде даже, чем они успевали обратить ко Христу достаточное количество лиц, первых уверовавших рукополагали в епископы и диаконы, как это видно из приведённых нами слов священномученика Климента.

Этого мало, – Апостолы не только сами рукополагали освящённых пастырей, но непосредственно избранным и рукоположенным ими епископам она заповедовали передавать благодать и власть пастырства и иным достойным лицам. Сего ради оставих тебя в Крите, да недоконченная исправиши и поставиши по всем градам пресвитеры, писал Апостол Павел епископу Критскому Титу (Тит.1:5). Каким образом Тит устроял пресвитеров, это видно из заповеди, какую Апостол дал другому своему ученику Тимофею: руки скоро не возлагай ни на когоже, писал он, т.е. никого не рукополагай без надлежащего предварительного испытания³⁷, видно также из первого и второго правил Св. Апостолов, где они заповедовали, чтобы епископа поставляли два или три епископа, пресвитера же рукополагал один епископ³⁸. Они подробно описывали те качества, какие должен иметь рукополагаемый на какую-нибудь священную степень (1Тим.3:1–9), и вообще заповедовали, чтобы избираемые на священный сан прежде искушались и потом уже служили; и сии, убо, да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще (1Тим.3:10). Это правило апостолов, чтобы на священство избирать мужей испытанных, показывает, что они считали священство очень важным в составе Церкви. А то, что они передали власть рукополагать епископов и пресвитеров – поставленным от них епископам и определили это самыми точными правилами, до очевидности ясно доказывает ту истину, что они почитали священство в Церкви необходимым.

Антоний, патриарх цареградский, о том, что апостолы поставляли епископов и пресвитеров, и епископам даровали власть рукополагать других епископов, пресвитеров и диаконов, говорит следующее: «за неже смертни быша (Апостолы), того деля тако уставиша, да не умрет с ними священство»³⁹.

2. Избирая и рукополагая пресвитеров и епископов, апостолы передавали им те же самые права, какими их самих облек Спаситель. Они обязывали поставленных ими пастырей:

а) учить христиан и проповедовать им веру и благочестие: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением, писал апостол Павел Тимофею (2Тим.4:2); будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом и от истины слух отвратят и к баснем уклонятся. Тыже трезвися о всем, злостражди, дело сотвори благовестника, служение твое извещено сотвори (2Тим.4:3–5). Тыже глаголи, яже подобает здравому учению, заповедовал тот же апостол другому, поставленному им, епископу (Тит.2:3); обличай их (Критян) нещадно, да здрави будут в вере (Тит.1:13);

б) священнодействовать: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят, помазавше его елеем во имя Господне (Иак.5:14; снес. 1Тим.2:1–2);

в) пасти стадо Христово: старцы (т.е. пресвитеры, – имя, которое давалось апостолами и епископам), иже в вас, молю, яко старец сый и служитель Христовым страстем, иже и хотящей славе явитися общник, пасите, еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образы бывайте стаду (1Пет.5:1–2). Внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти Церквь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (Деян.20:28).

Наконец 3., облекая чрез таинственное рукоположение некоторых лиц особенню властью в Церкви, Апостолы в тоже время всем другим строго заповедовали не присваивать себе самовольно эту власть, а слушать наставлений или от них, или от поставленных ими учителей, пользоваться совершаемыми для них таинствами и уважать устроителей тайн, оказывать должное повиновение наставникам и настоятелям своим. Како проповедят, аще не послани будут? спрашивает апостол Павел (Рим.10:15). Еда вси апостоли, еда вси пророцы, еда вси учители (1Кор.12:29)? И в другом послании говорит: никтоже сам себе приемлет честь, но токмо званный от Бога, якоже и Аарон (Евр.5:4). Всех вообще христиан обязывали такими заповедями: тако нас да непщует, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1Кор.4:1). Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших (Евр.13:17); молим вы, братие, знайте (уважайте) труждающихся у вас и настоятелей ваших и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их (1Фес.5:12–13). Св. Златоуст так толкует последнюю заповедь Апостола: «Понеже бо, рече (Апостол), созидайте един единаго (1Фес.5:11), то да не вознещуют, яко в учительский сан возведе их, сие наведе (т.е. присовокупляет: молим вы, братие...). Теми породистеся рождением вечным, теми царство получисте, руками их вся бывают, теми вам врата небесная отверзаются. Никтоже да крамолит, никтоже да любопрится. Иже Христа любяй, яков либо есть священник, возлюбит его, зане тем страшныя тайны получил есть... Сей тебе небо отверзе: и не любишь ли, ни почитаеши и не печеши ли ся о нем?... Аще любиши Христа, аще любиши царство небесное, познай, коими приял еси то. Сего ради глаголет: за дело их»⁴⁰. Итак, Апостол, по разумению св. Златоуста, потому и заповедует особенно любить и уважать пастырей, что ими совершается дело спасения человеческого, и что у них находятся ключи от неба, которое они отверзают для верующих. Не нужно, кажется, прибавлять, что, если бы церковь когда-нибудь осталась без пастырей, то она, по разумению св. Отца, не могла бы и спасать верующих.

Таким образом и Апостолы, утверждая и распространяя Церковь Христову, распространяли и утверждали вместе с тем и священство Христово, почитая оное необходимым для спасения верующих.

И сама Церковь всегда признавала священство необходимым. Вот что об этом говорят отцы и учители древней вселенской Церкви.

Св. Киприан, в 27 послании к падшим, свидетельствует, что «то установлено Богом, что Церковь утверждена на епископах, и что все дела Церкви должны быть управляемы этими же самыми правителями»⁴¹. В письме к Флоренцию тот же св. отец, определяя Церковь, говорит: «народ в союзе со своим епископом, стадо, прилепляющееся к своему пастырю, есть Церковь; поэтому ты должен знать, что епископ в Церкви и Церковь в епископе, и кто не в общении с епископом, тот и не в Церкви»⁴². А тот, кто находится вне Церкви, не получит спасения, как говорит священномученик Киприан в другом своем послании: «вне Церкви нет спасения»...⁴³. И еще: «какие жертвы думают приносить питающие ненависть к священникам? Ужели они думают быть со Христом, собираясь вне Церкви Христовой? Сии люди, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самой смертью. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником⁴⁴; оставляющий Церковь, имеющую царствовать, не может сподобиться царствия»⁴⁵.

Святой Игнатий Богоносец говорит: «Епископ Бога, Отца всех, образ есть; пресвитери же, яко сонм Божий и союз апостолов Христовых. Без них Церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных⁴⁶. Елицы Христовы суть, сии со епископом суть⁴⁷. Иже без епископа, пресвитеров и диаконов что-либо творит, таковый оскверняется совестию»⁴⁸.

В слове, которое в Прологе приписано св. Златоусту, читаем: «Вси почтите епископа, яко самаго Христа; попы же, яко сопрестольницы и супруги апостолов: без них бо Церкви не нарицаются»⁴⁹. Тот же св. Златоуст, прощаясь при своем изгнании с преданнейшими себе верными, увещавал их: «Не мози же никто же вас отторгнути от Церкви... И его же аще поставят в Церкви по нужди или советом всех (в епископа), то вы повинуйтесь ему, якоже Иоаннови (т.е. как мне самому): не может бо Церковь без епископа быти; и тако милость приимете от Бога»⁵⁰. В другом месте он говорит о священнике: «не веси ли, что есть священник? ангел Господень есть. Еда бо своя глаголет? Аще нерадиши о нем, не о нем не радиши, но о рукоположившем и Бозе. И откуду явленно, яко Бог рукоположил есть и?... Темже, аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися. Аще бо тем ничтоже Бог действует, ниже баню имаши, ниже тайнам причащаешися, ниже благословения приимаши; убо ни христианин еси»⁵¹. В слове 3 о священстве он говорит⁵², что если бы Бог не даровал людям священников, то «како бы кто сих кроме или геенскаго возможе убегнути огня или тамо лежащих венец получити; сии бо суть сии, имже духовная уверена суть боле и иже крещением повелени быша порождати. Теми самыми облачаемся во Христа; сопрогребаемся сыну Божию; уды бываем блаженныя плоти оноя».

Блаженный Симеон Солунский говорит: «Еже аще речет иерей, действительно есть священства силою. Сия же Божия есть сила, юже не всяк имать верный, но иже хиротонию священства точию приемый. И всякая молитва того священнотворна божественною благодатию. И сему не веруяй, ни приемляй, ниже крещение убо, ниже мира совершение... ниже разрешения грехов... приемлет, и невернаго сей близ и себе самаго изводит от части христианския»⁵³.

В таких же точно сильных выражениях всегда говорила и Церковь Русская о необходимости освященных чрез таинственное рукоположение лиц в Церкви для спасения рода человеческого.

Патриарх Цареградский Нил (1382 г.) писал Псковичам, по случаю появления и распространения у них ереси стригольников: «Уведевше убо наше смирение и еже о нас велицыи святии святителие божественный собор, како нецыи от вас известом благочестия, еже мнетися хранити божественая писания и священных канон известие, отлучишась соборныя апостольския церкви, вся еретики мняще, святителя и священникы и вся клирики и прочая люди хрестьяны, яко се поставляющия и поставляемыа, себе же токмо правоверных мняще (то же самое твердят ныне и безпоповцы!), – сие же убо мы слышавше, опечалихомся зело сердцем и внутренеми поболехом о отсечении Христовых уд... И убо днесь видим в вас бывающая, да ся помалу отставят и от крестианства и церковнаго священиа, еже святители и священницы подают людем, еже без сих спасениа не мощно имети надежа, аще паче и ангел на земли живет и лжую сию похвалу всеет в нас и сотворит веровати, якоже убо по мзде Церковь Божиа поставленниа творит. И который лукавый демон толико их прелсти, яко таковую вещь прияти? Ибо Церковь Божиа, Христова, Соборная, Апостольская, от конец земля (земли) до конец пребывающая, благодатию и силою Самаго Христа Бога нашего в правоверии неподвижимо вдружена крепце»⁵⁴.

Другой Константинопольский Патриарх Антоний, говоря о необходимости священства против стригольников же, говорит, что нужно именно священство, которое преемственно от Апостолов продолжалось в Церкви: «Вам же (т.е. стригольникам) где есть поставити по своей окаянней вере? Не приидет Христос второе воплотитися на землю, не снидет ангел освятити вам попа. Аще бо вам ангел освятил попа, то и тому не подобает веровати, по апостолу Павлу, рекшу: аще и ангел благовестит вам паче проповеданаго, еже приясте, проклят да будет. Како дерзнусте уничижити святителей»⁵⁵?

Большой Катехизис, определяя единую соборную Церковь, одним из её признаков поставляет то, что она находится под управлением богоучреждённой иерархии: «Едина есть Соборная Церковь Божия, обаче во едином Дусе Иисус Христове, во единой вере и во единых догматех, о той вере и святых тайнах учащих, и во единой главе Господе нашем Иисусе Христе и под единым чином его и рядом, правил же апостольских и вселенских седми соборов, богоносных отец, пастырей и учителей, сиречь святейших пап патриархов и митрополитов, архиепископов и епископов и всего священническаго чина»⁵⁶. В другом месте писатель этого Катехизиса прямо говорит, что «священничество потребно есть хиротонисавшимся, дабы сим служением угодили Богу, нужно же потребно (т.е. неизбежно, необходимо) правления ради церковнаго и строения святых божественных тайн. Да лучше и удобнее уразумееши, послушай другаго сего разделения: вся убо седмь тайны потребни суть, но не всякому человеку, ниже единообразни. Брак бо и священничество, аще убо и нужно потребни суть Церкви, но, от другия страны, в воли и избрании всякаго есть, тако яко не брачився и не хиротонисався может спастися»⁵⁷. «Аще убо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть, без него бо спастися не может»⁵⁸.

В книге «Сын Церковный» читаем: «Велик есть чин священнический... дана им от Бога власть над душами человеческими, ихже могут связати и разрешати, и того ради имена ему многа дана быша: чиститель, ходатай к Богу, свет миру, соль земли» и пр. «Ты се слышав, без него (т.е. без священника) не живи... Без него бо никтоже же разрешити тя может»⁵⁹.

Наконец всех, не получивших рукоположения и между тем осмеливающихся совершать таинства и занимать в обществе верующих место священников, Церковь Русская предавала проклятию, как это видим из её распоряжения касательно принятия в Православную Церковь Лютеран, Реформатов и др. Всякий из принимающих православие должен был говорить: «проклинаю всех учеников и стаибников Мартина Лютора... и иных многих, иже скверное учение свое просторша, и людей Божия развратиша от правоверия, и в ров пагубный ввергоша... проклинаю их не священное священство, не требующее священнаго благословения»⁶⁰.

Соединим теперь вместе все выражения, в каких говорили отцы и учители древней Вселенской и древней Русской Церкви, чтобы видеть всю силу и непреложность этого учения о необходимости священства: Церковь утверждена на епископах, кто не в общении с епископом, тот и не в Церкви, и не может получить спасения (по учению Киприана); без епископов, пресвитеров и диаконов Церкви несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонма преподобных, кто без епископа что либо творит, таковый оскверняется совестью (по учению Св. Игнатия); без епископов церкви не нарицаются; не может церковь без епископа быти; кто не считает пресвитеров рукоположёнными от Бога, тот не может иметь надежды на спасение; если бы не было иереев, никто бы не избег геенского огня (по учению Златоуста); кто думает, что священнические молитвы не нужны, и отметает их, тот себя самого изводит от части христианской (по учению Симеона Солунского): такие свидетельства яснее света доказывают ту истину, что без священства нет и не может быть Церкви, и что всякое общество верующих во Христа, но отвергающих преданное Им священство, не только недостойно называться Церковью, но не может быть почитаемо «сонмом преподобных, собранием святым». Не нужно, кажется, и говорить, что таким учением прямо отвергается то заблуждение безпоповцев, будто «Церковь святая во времена случайная и кроме священных лиц может пребывати и спасати».

Без освящения, которое подают людям святители и священники, нельзя иметь надежды на спасение, и те отлучают себя от Христианства, которые всех святителей и священников считают еретиками (по учению Нила, Патриарха Цареградского); священники необходимы и именно те, которые свою благодать получили преемственно от апостолов (по учению Антония Патр. Константинопольского); единая соборная, Христова Церковь та, которая находится под единою Главою и под единым чином священноиерархов и всего священнического чина; священство весьма необходимо для управления Церковью и для совершения таинств, и без него спастись нельзя (по учению Большого Катехизиса); без священника не живи, потому что без него никто не может тебя разрешить (по учению книги «Сын Церковный»); то учение Лютера и других, что христианам не нужны освящённые чрез таинственное рукоположение пастыри, всякий православноверующий должен почитать достойным проклятия – (по мысли Чина присоединения приходящих от ересей, напечатанного в Иоасафовском потребнике): можно ли каким-нибудь образом примирить с таким постоянным учением древней Русской Церкви то учение безпоповцев, что Церковь может во времена гонений существовать и спасать христиан и без священства? Ясно, как день, что то и другое учение противоположны и непримиримы.

В ослабление сказанного вообще о необходимости священства в Церкви безпоповцы приводят некоторые возражения.

Возражения, делаемые ими, состоят, во-первых, из примеров, которые составитель «Меча Духовного», вместе с Симеоном и Андреем Денисовыми, составителями Поморских Ответов⁶¹, располагает в следующем порядке:

«При Апостолех по местом вера Православная и Церковь без архиереев и священников бяше: убо явственно есть, яко вера Православная и Церковь Святая, во время гонения и нужды, может без священников пребывати».

«По Апостолех в прилучающихся гонениях колицы места и гради без священников обретахуся..., егда толико оскудение священников бе, яко святому Галактиону, крестившему святую Епистимию, глаголати: погибе священничество от рода Христианскаго...⁶² В сих убо гонениях толицы народи и крестившии и крестившиися, не имуще священников..., еда не в православней вере живязу? ей в православней. Еда не во святей Католичестей Церкви бяху? ей в Католическей. Еда не совершеннии христиане бяху? воистину совершеннии, и не токмо КатолическияЦеркви сынове бяху, но и от воинствующей Церкви к ликующей на небо... свято преставишася».

«По гонительных же случаех, во время мира церковнаго, преподобнии отцы, в пустынех поселившеся, елицы безмолвницы, елицы отшельницы, елицы скитницы бяху, не имушии священников, неимущии архиереов, о них же преподобный Ефрем Сирин глаголет: не закон разоряют, не приемлюще священство держати⁶³; аще святии сии и неимеша священства в пустынях, но веру Православную в себе имеша... и Церкве соборныя чада и быша и глаголашася»...

Против всех примеров, приводимых безпоповцами, скажем, во-первых, что все эти примеры, вообще, не доказывают той мысли, в подтверждение которой приводятся. Безпоповцы себя одних почитают истинными христианами, истинною церковью Христовою. Поэтому, чтобы защитить себя, им нужно доказать, что вся церковь Христова, т.е. все истинно верующие во Христа могут обойтись без священства: а эти частные примеры, если бы даже они и были справедливы вполне, показывают, что иногда и некоторые только христиане оставались без архиереев или священников по особенным крайним обстоятельствам. Не оставались без епископов и пресвитеров долгое время Христиане известной области, обращённые апостолами ко Христу. Когда находились при них сами апостолы, они же были для них и первыми их епископами и священниками. А когда они удалялись, то всегда поручали христиан надзору рукоположенного ими святителя; иногда же рукополагали епископов и прежде, чем удалялись из области, и даже прежде, чем успевали обратить довольное число христиан, избирая на священство первых уверовавших во Христа, как об этом свидетельствует св. Климент Римский⁶⁴.

Вся Церковь Христова, ясное дело, не была при апостолах без священства, потому что тогда живы были апостолы – первые её иерархи. Не была без священства вся Церковь Христова при императорах римских, воздвигавших на нее гонения. Господь всегда хранил благодать священства в своей Церкви. Евсевий Кесарийский, живший в то время, когда гонения на христиан от язычников уже прекратились, предлагает преемственный ряд епископов церкви коринфской, римской, иерусалимской и других знаменитейших церквей, которые один за другим наследовали апостолам и получали, без сомнения, рукоположения от епископов же⁶⁵. Таким образом епископы во времена гонений сокращались только в числе, существуя в Церкви постоянно и непрерывно.

Но если частная какая-либо церковь, по причине жестоких гонений, оставалась некоторое время без иерархии, то заключать отсюда, что и вся Церковь Христова, или частная церковь навсегда может остаться без священства, было бы все равно, как если бы кто из того, что иногда или неприятельское вторжение в известное государство, или же внутреннее волнение в нем самом лишали местных властей принадлежащих им прав, – если бы кто из этого стал заключать, что все вообще государства или это, подвергшееся нападению или волнению, всегда могут существовать без правителей. В том и другом случае заключения были бы одинаково неверны.

Наконец, святые отшельники, на которых ссылаются беспоповцы, не были без священства. Все они лицами священными были крещены, если не было какой-нибудь крайней нужды, и таким образом христианская жизнь их началась в общении с пастырями и в зависимости от них. Но это общение не разрывалось и тогда, когда они удалялись в пустыни. Все они, без сомнения, считали необходимым причащаться тела и крови Христовой, по Господней заповеди (Ин.6:53), – а это таинство никто не мог совершать для них, кроме священников. И о некоторых известно, что они имели священников, которые причащали их каждую неделю, как это видно из жития св. Пахомия Великого⁶⁶ и других св. отшельников⁶⁷. Иногда же отшельники, удаляясь в пустыни, брали с собой запасные дары, и этим самым уже показывали необходимость пастырей в Церкви и свою зависимость от них; потому что эти дары не могли быть освящены никем, кроме имеющих священство. Никин Черногорец приводит следующие слова св. Василия Великого о пустынниках: «все, иже по пустыням иночествующе и идеже несть священника, причащение свое о себе держаще, причащаются. Во Александрии же и в Египте и простие людие, яко на мнозе имут причащение в дому своем кождо, и, егда хощет кто, причащаются собою»⁶⁸. Напрасно также беспоповцы придают и словам Ефрема Сирина: «не закон разоряют, не приемлюще священство держати» такой смысл, будто отшельники вовсе не пользовались теми благодеяниями, какие Бог посылает человекам чрез священников, и будто они не имели общения с ними. Напротив, преподобный Ефрем Сирин в том же самом слове говорит так: «Не отступают нас преподобнии отцы, понеже желание их присно есть с нами. Не отлучим убо тыя, яко странныя, от нас, зане присно молятся о наших прегрешениях... Совершени суть, зане суть уди церковнии. Не разлучают себя от стада (т.е. остаются также овцами, покорными пастырям Церкви, наравне с другими верующими, и в общении с пастырями), зане чада суть святаго просвещения. Не закон разоряют, не приемлюще священничество держати. Заповеди хранят, не противятся закону, тепли суть верою. Егдаже предстанут честнии священницы святей трапезе службу принести, тии первее простирают руки своя, приемлюще с верою тело того же Владыки, воистину иже присно с ними сущаго»⁶⁹. Последние слова св. Ефрема Сирина показывают, что отшельники присутствовали при литургии, которую для них совершали священники и прежде других желали вкусить источника жизни вечной, – так, значит, они считали необходимым Св. Причастие, – и радовались, что к ним являлись наконец совершители тайн. Пример отшельников древних нимало, после этого, не оправдывает беспоповцев и не противоречит тому учению, что священство необходимо; так как отшельники «не закон раззоряли, не приемлюще священство держати», а беспоповцы разоряют его.

Составитель «Меча Духовного»⁷⁰ приводит и другого рода возражения, состоящие из свидетельств. Такие свидетельства он заимствует из посланий отцов афонских и александрийского патриарха Мелетия к Белорусцам, по случаю введения у последних унии. Отцы афонские писали: «сего ради толико вам мало облажим отступников благочестия, да ся ими не прельщаете, яко пастырие отступиша или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити; но несть, тако несть; можно бо быти без них, занеже их Бог изгнал и обезчестил»⁷¹. «Сим согласно и Святейший Мелетий, Патриарх Александрийский, пиша к народам Малыя и Белыя России, похваляет ревность и крепость их стояния в вере, яко не отступиша с пастыри, и сказует, яко возможно без них спастися, сице глаголя: Мужие Российстии, благочестия воспитания, православия заступницы!.. Учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но в большую ревность совоздвигоша; вы бо восприясте пастырскую ревность и злых пастырей отлучистеся, иже истины отступших и благочестия, ради человеческия славы, позыбляти начавших, не возмогших же Божиею благодатиею. О овчата Христоименитая и воистину Христова», и т.д.⁷². «Се коликими и каковыми похвалами, говорят беспоповцы, ублажает святейший Мелетий не последствующих пастырем своим: архиепископом, епископом, и священником, волком сущим, святоотеческаго благочестия отступившим, святоправославныя веры отвергшимся, святоцерковных преданий отпавшим... И како невозможно без священников спастися? ей возможно... Аще бы невозможно, не бы отцы афонстии глаголали, яко возможно и без них быти. Аще бы невозможно, не бы Мелетий толикими и таковыми похвалами ублажал непоследствующих им».

Не нравятся также беспоповцам в частности похвалы Мелетия, патриарха Александрийского, Белорусцам, отступившим от своих епископов, обратившихся к Унии. Православные Белорусцы могли заимствовать себе священников из Великой России, где тогда, в чем согласны и беспоповцы, были истинные епископы. Кроме того, в самой Белоруссии не все епископы отступили от Православия, – а только шесть, и у Белорусцев именно не отступили два епископа, Львовский Гедеон⁷³, и Перемышльский Михаил⁷⁴. Первого сам Мелетий назначает одним из экзархов престола Константинопольского: «Боголюбезнейшему же епископу Львовскому Гедеону, иже пребысть в православии, власть всяку даем даже до устроения митрополита же и епископов»⁷⁵. Оставались у Белорусцев тогда и священники православные, о чем сам Мелетий свидетельствует, когда заповедует Белорусцам: «завещаем же церковных учителей защищати всем вам и помогати им всею силою. Писано бо есть: пресвитеры сугубыя чести да сподобятся, паче же труждающиеся в слове и учении»⁷⁶. Таким образом, похвалы Мелетия, очевидно, не могут быть понимаемы так, что Белорусцы могут остаться совершенно без епископов и священников, потому что он напротив в другом послании заповедует помогать и защищать учителей церковных или пресвитеров, которые остались верны Православию и решились защищать оное, и после сам назначает им епископа, от которого они могут заимствовать для себя священников. Мелетий, очевидно, уполномочивал их остаться только без тех епископов, которые отступили от Православия. В таком случае похвалы Мелетия, оставившим своих епископов и пастырей, не заключая в себе ничего противного учению Церкви о необходимости священства для спасения людей, нимало не оправдывают беспоповцев, которые учат, что не нужны в Церкви для спасения людей ни епископы, ни священники.

Точно также не говорят в пользу беспоповцев и слова из послания афонских монахов к Белоруссцам: «сего ради толико вам мало облажим отступников благочестия, да ся ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохраняти. Но несть тако, несть; мощно бо быть без них, занеже их Бог из Церкви изгнал и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят; и не мни, яко се слава им, но безчестие и вечное отпадение Христа и святых Его». Отцы прямо говорят, без каких пастырей могли оставаться Белоруссцы? Без тех, которые «отступиша или заблудиша». Но отцы афонские отнюдь не учили тому, будто Белорусцы могут и всегда оставаться без епископов и пресвитеров. Напротив, как показывает самое приветствие, где между другими приветствуемыми лицами упоминаются епископы и другие духовного чина⁷⁷, Отцы знали, что у Белорусцев, хотя большая часть епископов и пресвитеров оставили православие, но не все однакож. И отцы афонские, без всякого сомнения, не хотели сказать, что Белорусцы и верных православию епископов и пресвитеров могут оставить, и без них могут «сохранить себя», иначе бы они советовали делать раскол. И причина, которую выставляют отцы афонские, почему «мощно белоруссцам быти без епископов и пресвитеров» (занеже их Бог из Церкви изгнал и обезчестил, понеже недостойне престолы содержат и то имя на себе носят»), не оставляет в том ни малейшего сомнения, что отцы афонские и не думали учить так, будто христиане могут существовать без священства. Можно вам без них быть, говорят отцы афонские, потому что они уже не принадлежат к Церкви и не имеют даже святительского сана; в других словах – потому, что они уже более не епископы. Но что ни они, тогдашние Белоруссцы, ни последующие тамошние православные христиане, не считали своего положения без епископов и священников православных законным, это показывает составитель Книги о Вере, когда говорит: «Не меньшее воистину чудо и се, егда тойже Господь Бог разоренную от отступник в Церкви Русския земли святыню вознести благоволил наместником перваго христианскаго архиереа, сиречь Иакова брата Господня». Что здесь под именем святыни разумеется именно восстановление законных епископов в Белоруссии, это видно из последующих слов: «Тойже Господь Бог принес, недоведимыми своими судьбами, от земли Палестинския в землю Русскую архиереа своего Феофана (патриарха Иерусалимского), яко да алчущей Церкви Российстей, в ровe гонения меж отступники сущей, питателей установить. Чудо воистину великое и дивное се! Темже мы, православнии христиане, Христа Бога нашего днем и нощию благодарити должны есмы. Егда, якоже рекохом, отступницы наши превратными своими совещаньми ни единаго православнаго епископа, в Церкви нашей Русстей, оставити умыслиша..., Господь Бог в то самое время, недоведимыми своими судьбами, прислати в Русскую землю благоволи патриарха Иерусалимского... Феофана, иже... святыню вознес, митрополиты и епископы рукоположи, и тако волею и промыслом всесильнаго Бога Церковь нашу Русскую в достояние духовных уставов привел и обновил»⁷⁸.

Выражения: что уния, увлекши Епископов, «разорила святыню Белорусской земли», что эта святыня восстановлена была патриархом Феофаном, когда он рукоположил митрополита и епископов, что после этого только Белорусская Церковь пришла «в достояние духовных уставов» и возобновилась, и за это день и ночь мы должны благодарить Бога, показывают, что Белоруссцы и составитель Книги о Вере вовсе не так поняли слова афонских отцов, как объясняют их беспоповцы. Напротив, Белоруссцы и после и прежде исповедовали, что священство необходимо в Церкви, и радовались, что оно наконец было восстановлено патриархом Феофаном.

Таким образом, все примеры и свидетельства, какие приводят беспоповцы в оправдание свое, служат им не в оправдание, а в осуждение. Христова Церковь не может существовать без иерархии: эта истина, завещанная Христом-Спасителем и Его апостолами, в учении и истории Церкви Христовой находит для себя многочисленные доказательства и ни одного опровержения.

Необходимы освящённые учители: потому что только такие лица, по учению древней Вселенской и древней Русской Церкви, имеют право всенародно в церковных собраниях учить христиан вере и благочестию.

В правилах соборных, в учении отцов древней церкви везде права учения усвояются только епископам и пресвитерам (диаконам усвоялись только в случае нужды). Так:

Апостольское правило 58 заповедует: «Епископ или пресвитер, небрегий о причетницех и о людех своих, и не наказуя их на благоверие... да извержется». В толковании на это правило говорится: «Без всякаго извета должни суть епископы учити люди, сущия под ними, благоверным повелением, и на правоверие и на чистое житие наставляти. Рече бо Бог пророком к людем сих владыкам: аще не научиши, ни возглаголеши, умрет беззаконный во беззаконии своем, и кровь его от руку твоею взыщу... (Иез.33:8); такоже и пресвитери: учительным бо быти и тем повелевает правило».⁷⁹

19 правило VI Вселенского Собора повелевает: «Старейшина церковный на всяк день, изряднее же во всякую неделю, да учит люди божественным повелениям и да сказует не от себе, но якоже божественнии отцы достигоша». В толковании на это правило говорится: «Епископи убо по вся дни должни суть учити причет церковный и вся люди своя благоверию и божественным повелениям; паче же иных дней во всякую неделю всего причта и народа поучати благочестию словесы, якоже предречеся... Небрегущаго же епископа, ни учащаго причетников, ни людей своих благовѣрию, первое убо отлучает 58 правило святых апостол, и потом, аще в лености пребывает, измещет из сана»⁸⁰.

В 1 правиле Анкирского Собора заповедуется: «О пресвитерах, которые идоложертвовали, потом возобновили подвиг за веру, и притом не по ухищрению некоему, а по истине, не делая предварительнаго приготовления и соглашения к тому, да покажут себя якобы подвергаемых мучениям, употребленным только для вида и притворно, разсуждено: да не лишаются чести седалища, но да не имеют власти совершать жертвоприношение, проповедовати и вообще священническое что-либо действовати»⁸¹.

Это правило прямо относит проповедь слова Божия к роду преимуществ, исключительно принадлежащих одному священному сану. Такая же точно мысль ясно видна и в толковании на это правило, помещённом в Кормчей: «Елицы бо от пресвитер и диакон, во время гонения понуждени бывше пожрети идолом, и потом истинно приступивша паки к соборней Церкви, кающеся о них же согрешиша, токмо седания и чести сподоблени быти должни суть; священническое же что соделывати недостойни суть, яко же се: хлеб или чашу принести, или слово учения к людям сотворити; и отнюдь ничтоже от святыя службы сотворити»⁸².

Свят. Дионисий Ареопагит говорит: «Божественный священноначальник чин совершительную во еже научити силу приял есть»⁸³.

Святой Ириней прямо говорит, что апостолы право учить передали своим преемникам – епископам, лицам, очевидно освященным чрез таинственное рукоположение. «Мы можем наименовать тех, которых апостолы поставили церквам епископами, и преемников их даже до нас, кои ничему такому не учили и ничего такого не знали, что вымышляют еретики. Ибо если апостолы знали сокровенные тайны, которые открывали только совершенным, а не всем другим; то тем более они сообщали эти тайны лицам, которым поручали самые церкви: поскольку апостолы хотели, чтобы те, которых они оставляли своими преемниками, передавая им собственное служение учительства, были весьма совершенны и неукоризненны во всех отношениях».⁸⁴

Св. Златоуст говорит: «подобает убо епископу быти... целомудру, честну, страннолюбиву. Сия понеже и от начинаемых имут мнози (подобает бо да и они во сицевых начинаемых равни будут), показуя изящное епископов, наведе: учительну. Сие бо не ктому от начинамаго истязуется, наипаче же всех, иже сию власть врученному»⁸⁵. Т.е. «подобает убо епископу быти... целомудру, честну, страннолюбиву. Эти добродетели и из подчиненных имеют многие; нужно, чтобы и епископы в сих добродетелях были равны им. Желая показать превосходство епископов, апостол присовокупляет: учительну. Этого качества не требуется от подчиненнаго: но весьма необходимо его требовать от того, кому вручена эта власть (т.е. власть учить)».

Тот же св. отец в другом месте говорит, что власть учить имеют вместе с епископами и пресвитеры: «Беседуяй о епископех и начертав их, и рек, кая убо имети, коих же удалятися подобает, и пресвитерский чин оставль, (Апостол) к диаконам прескочил есть. Почто?» – спрашивает св. отец. «Зане многое среднее их и епископов. Ибо и тии восприяша учительство и предстательство Церкве...»⁸⁶. Итак, только епископы и пресвитеры, по св. Златоусту, получили от апостолов право учить.

То же самое всегда проповедовала и древняя Русская Церковь. Так например:

Златоустник, обличая разного рода преступления, каковы напр. клятва, гнев, пьянство, блуд, говорит: «Аще пресвитеры таковых не учат и не исправляют и не претят, по Бозе ревнующе за истину, о горе таковым учителем будет, подгнета иным будут в негасимом огне. Сан бо иерейства на себе носят и тем кормятся, а духовных дел и пользы душам не творят и учения праваго не глаголют, имже спастися»⁸⁷.

В той же книге в другом месте Спаситель представляется как говорящий: «Взысках и обретох падшаго в пути не блазе, кумирослужении, и облиях раны уязвленнаго бесовскими разбойники, возлиях на язвы его вино и масло, и взем тело его на свой скот и внесох в гостиницу и дах два сребреника гостиннику, сиречь ветхий и новый закон дах святителем, да прилежат людем учением, и обещах им мзду, по возвращении моем, спасшим грешники»⁸⁸.

Учительное Евангелие пастырями и учителями называет только архиепископов и епископов: «Господь, восходя на небеса, даде два динаря, сиречь два завета: ветхий и новый... апостолом, и иже по временом пастырем и учителем, сиречь архиепископом и епископом»⁸⁹.

То же Евангелие, объясняя слова Господни: человек некий отходя призва рабы своя, и предаде им имения своя, и овому даде пять талантов и проч., говорит: «Раби его суть церковнии учители, сиречь архиереи, священницы и диакони, вверение слова службы и благодати духовныя приемлюще»⁹⁰.

Поучение Святительское внушает новопоставленному иерею: «Рече пророком Бог: дах закон мой в сердце твое и словеса моя во уста твоя и глаголеши, якоже ти заповедах. Се избра тя Бог от братии твоея, и постави тя пророка в людех своих. Не о себе-бо кто честь приемлет, но нареченный от Бога»⁹¹. (Ежели лица, получившие святительское рукоположение, избираются самим Богом в пророки для проповедания истин веры и благочестия христианам: то кому уподобляются люди, не получившие такого рукоположения, и между тем дерзающие учить? – очевидно лжепророкам!). Ниже: «духовные дети своя учи и исправляй...»⁹².

Большой Катехизис – учителями церковными (имеющими т.е. власть проповедовать всенародно в церкви) называет святейших пап, патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов и священнический чин: «Едина есть Церковь соборная, обаче... под единем чином и рядом пастырей и учителей, сиречь святейших пап, патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов и всего священническаго чина»⁹³. Потому-то Номоканон «возбранняет священствовати, аще не возможет люди учити о вере и житии, по правилу 58 св. апостол»⁹⁴, и повелевает «извергати из сана епископа и иереа, аще не суть учительны, и ниже веры, ниже жития людей учат»⁹⁵.

Признавая только лиц освящённых имеющими право учить христиан всенародно вере и благочестию, Церковь древняя Вселенская и древняя Русская всегда строго запрещали лицам неосвящённым восхищать на себя сан учительства.

Так 64 правило VI Вселенского Собора заповедует: «Мирский человек да не учит; не вси бо пророцы, ниже убо вси апостолы». В полном виде это правило читается так: «Не подобает мирянину пред народом произносити слово или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо, приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучаться Божественному. Ибо в единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову Апостола (1Кор.12:21)... Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго»⁹⁶. Мало этого, – не причисленным к клиру и не удостоенным посвящения и благословения от своего архипастыря запрещалось даже простое чтение в церковных собраниях: «в стрижении благословения не получив, на амвоне священных словес да не почитает»⁹⁷, говорит VI Вселенский Собор в 33 правиле. В полном виде это место из 33 правила читается так: «Никому да не будет позволено с амвона возглашати Божественная словеса народу, по чину сопричисленных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением, и получит благословение от своего пастыря, согласно с правилами. Аще же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному: да будет отлучен»⁹⁸.

Большой Катехизис лиц неосвящённых, но дерзающих учить, называет еретиками. На вопрос: «почему познати еретики?» даётся такой ответ: «дел ради сих: аще не имеют истиннаго пристанища, рекше святыя, апостольския Церкви, аще не призываеми входят в чин учительства... плод же жития таких людей отпадение от веры и отлучение от соборныя и апостольския Церкви, прение между ими; имена их от их учителей новых»⁹⁹.

Поучение Святительское внушает новопоставленному иерею: «Никогда при своей службе не дозволяти простым ни пети, ни чести; во алтарь входи со опасением в чисте совести, а простым возбраняй; олтарь токмо попам и диаконом, а чтецем и певцем предолтарие; приимши рукоположение от епископа, верх пострижен носящий краткий фелонь, чести чтения и апостола, пети прокимны и Бог Господь, а простым ни пети, ни чести»¹⁰⁰.

Особенно громкие и сильные прещения на неосвящённых учителей веры раздавались в Церкви Русской из уст её пастырей, по случаю ереси стригольников, которые, подобно нынешним беспоповцам, дозволяли всенародную проповедь лицам неосвящённым. Так константинопольский патриарх Антоний писал Новгородцам (в конце XIV века): «Вы, стригольницы, возстаете на святых и на попов, сами себе хотяще честь прехватити, изучисте словеса книжныя, яже суть сладко слышати христианам, и поставистеся учители народом, а не помянусте слова Христова, еже рече: не входяй дверьми во двор овчий, но прелазяй инуде, тать есть и разбойник. Всяк бо, не имея поставления святительска, учити покушаяся и учителя укорити, сей не дверьми вшел есть»¹⁰¹.

Тот же патриарх Псковичам писал (около 1388–1395): «Вы же, стригольницы, глаголете, еже Павел и простому человеку повеле учити¹⁰²; тогда бо все неверни быша; а не к вам, еретикам, то речено бысть; како вы ныне православных христиан смущаете, святители и Церкови Божия преобидели? Не боитесь ли в Манаконе (Номоканоне) писаннаго: всяк, иже учит преобидене Церкве Божия быти, да будет проклят?» В том же послании ниже он пишет: «О самопоставляющихся учителях апостол рече: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир, но не послушайте словес их и в домы своя не приимайте их, да не приобщаетеся делом их злым... Тем же недостойно есть слушати стригольнических учений никаковому христианину, да не уловлен будет в диаволе пругле, да не отлучится от безсмертнаго источника, от тела и крови Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку. Достойно всякому крестианину приходити к Церкви Божии и слушати пениа и чтениа, еже есть во святых церквах, и внимати писанному во апостоле и во еуангелии, еже почитают священники, а не достойно их осуждати по реченному»¹⁰³.

Не только миряне, даже епископы Русской Церкви, когда они отказывались от своих кафедр, не имели права учить всенародно. Они обязаны были давать отреченные грамоты, в которых между прочим отрекались и от права учительства. Так в 1504 г. коломенский епископ Никон дал митрополиту Симону следующую грамоту: «Государь, своея ради немощи оставил есмь свою епископью и степень своего святительства коломенскаго, а по сих, еже ми еще Бог повелит живу быти, и аз ктому ничтоже не хощу святительских преданий действовати, ни вступатися никоторыми же делы, ни именоватися епископ, ни учити, но учиму быть. Зане убо несмь епископ, вся бо убо дела святительския оставих, и сим своим писанием отрекохся всего, а изволих себе жити в монастыри, в чернечьском житии пребывая»¹⁰⁴.

Таким образом, даже епископам, оставившим свои кафедры, Русская Церковь не дозволяла учить, а лиц, не получивших рукоположения и осмеливавшихся брать на себя дело учительства, она прямо называла еретиками, лжепророками, запрещала мирянам даже простое чтение и пение в церкви: одни только пастыри освящённые признавались учителями веры – законными, и это было законом и древней Русской, и древней Вселенской церкви.

Против того, что только учители, освященные чрез таинственное рукоположение, имеют право всенародно учить христиан вере и благочестию, составители Поморских Ответов говорят следующее:

«Различны чины апостол Павел написует, глаголя: положи Бог в Церкви первые апостолы, второе пророки, третие учители и проч. Но в сих трех чинах во святей Церкви, яко же священницы быша, тако и не священницы нужды обретахуся совершающе... Не священницы быша во учителех, по правилу Павла апостола: учитель, аще и мирский человек будет, искусен же словом учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, рече, вси научени Богом¹⁰⁵. Не священницы быша в пророцех, якоже дщери четыре свята апостола Филиппа бяху прорицающе (Деян.21:8–9). И сии вси, якоже священницы, тако и не священнии действующе, единыя Церкви, единыя веры бяху... От достоверных свидетельств показуется, яко при апостолех, якоже священницы учаху, тако и не священницы – мужие же и жены»¹⁰⁶. В этих словах беспоповцев можно различать следующие главные положения: 1, при апостолах, как лица освященные, так и миряне учили в церковных собраниях; 2, учили тогда даже жены, и 3, апостол Павел дает и простому человеку право учить. Рассмотрим каждое из этих положений:

1) То справедливо, что при апостолах в церковных собраниях говорили поучения и лица, не получившие таинственного рукоположения (1Кор.14:26). Но нужно помнить, что тогда многие получали от Господа чрезвычайные дары благодати. Дух Святой тем обильнее изливался на верующих, чем более препятствий встречало слово благовествия апостольского. Лица, сподобившиеся духовных дарований, должны были употреблять их на пользу Церкви (1Кор.14:4–5), потому что для этого дарования и ниспосылались Духом Святым; и таким образом являлись в церкви апостольской чрезвычайные учители в церковных собраниях. Они проповедовали, но только тогда, когда ощущали в себе благодать Св. Духа; не проповедовали, когда её не имели. «Пророчествуяй вся от Духа вещает; а учай есть негде и от своего разума глаголет», говорит Св. Златоуст, объясняя слова Апостола: овых положи Бог в Церкви первые апостолы, второе пророки, третье учители... «Сего убо ради, продолжает св. Златоуст, (апостол) и положил есть и (т.е. учители), послежде пророки; зане оно (т.е. дар пророчества) все есть дарование, сеже и человеческий труд»¹⁰⁷. Учители веры, которые все говорили под влиянием благодати Божией, назывались пророками. Кто же им давал право учить всенародно? Ясно, что Дух Святой, обитавший в них¹⁰⁸. И значит, пророки, во времена апостолов существовавшие в Церкви, не могут служить для беспоповщинских учителей примером, оправдывающим их дерзость и святотатство.

2) Далее, беспоповцы говорят, что даже жены учили во времена апостольские, и приводят в пример жён благовестниц Феклу и Мариамию и, на этом основании, сами дозволяют женщинам в своих общих молитвенных собраниях учить вере и благочестию. На это нужно сказать, во-первых, что благовествовать неверным и поучать верных в их церковных собраниях два дела – слишком различные. Первое дозволялось женщинам во времена апостольские, особенно если они имели чрезвычайные дары благодати. А последнее было строго запрещено апостолами, если бы даже жены имели и дарования духовные, и – сами беспоповцы не представляют ни одного примера, который бы показывал, что жёны учили в церковных собраниях во времена апостольские. Жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии (1Тим.2:11–12), писал апостол Павел Тимофею. Жены ваши в церквах да молчат: не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают: срамно бо есть жене в церкви глаголати (1Кор.14:34–36), писал тот же св. апостол к Коринфянам¹⁰⁹. Св. Златоуст, объясняя последнее место, именно говорит, что жёны, даже имевшие дар пророчества, как дочери Филипповы, не имели права учить в церковных собраниях. «Аще бо иже дарование имущим», говорит он, «просто не оставляется глаголати, ниже егда хощут, да еще от Духа движимым; кольми паче онем туне оплазующим (болтающим) и всуе: сего ради и со многою властию заущает оплазство их и закон с собою прием, тако их сшивает уста. Не токмо бо зде поучает, ниже советует, но и завещевает зельне, ветхий о сих чтя закон...; не молчати им токмо повелевает, но и с боязнию молчати, и с толикою боязнию, с еликою рабе молчати подобает... Темже и сам рек, яко не повелеся им глаголати, и наведе: но молчати... еже повиноватися. Аще ли о мужах сие, много паче, о учителех и отцех и общем Церкви сословии... Не токмо глаголати им не попущено бысть, рече, просто, но ниже вопрошати что в церкви. Аще ли же вопрошати не подобает, кольми паче просто глаголати несть лепо»¹¹⁰. Таким образом, жены, которым некоторые беспоповцы дозволяют поучать в своих молитвенных собраниях, если бы имели и дарования духовные, и тогда они не должны были бы учить всенародно, не нарушая заповеди апостола Павла. А теперь, когда из уст их ничего больше не исходит, кроме «оплазства» (пустословия), по выражению св. Златоуста: какому тяжкому наказанию подвергают себя и они сами, и лица, их слушающие и дозволяющие им это срамное святотатство!...

3) Наконец, старообрядцы указывают на правило св. апостола Павла: «Учитель, аще и мирский человек... будет, искусен же словом учения и нравом чист, таковый да учит. Будут-бо, рече, вси научени Богом...» – Что сказать об этом правиле? Скажем во-первых, что оно заимствовано из книг постановлений апостольских, в которые еретики внесли «нечто подложное и чуждое благочестия». Ещё во IV веке отцы Церкви относили эти книги к числу сомнительных¹¹¹; а собор Трульский – шестой Вселенский, снова исследовав содержание книг и открыв явное повреждение, решил исключить их из Церковного канона, чтобы не смешивать еретического злословия с чистым апостольским учением. Во 2-м правиле Собор заповедует: «Яже от иноверных татебно вверженыя в апостольския заповеди, преданныя Климентом, да отвергутся»¹¹². В толковании на это правило читаем: «В апостольских правилах ко инем книгам Ветхаго и Новаго Завета и заповеди апостольския, Климентом сложенныя в осмерых книгах, честны и святы имети повелено бысть нам. Сеже правило за некая ложна, яже суть чюжда благочестия, от иноверных предложена в них на вред Церкви, отврещи сия повелевает на созидание и утверждение Христианскому стаду»¹¹³. Посему, если бы это правило и говорило вполне в пользу беспоповцев, их оправдывать не может: потому что, понимаемое так, как хотят понимать его беспоповцы, оно ясно противоречило бы многим свидетельствам, которые мы приводили, и которые прямо запрещают мирянам всенародную проповедь в Церкви. Осудил ли 6-й Вселенский Собор в частности это правило, когда рассматривал постановления апостольские? Если его понимать так, что им дозволяется мирянину всенародная проповедь, как понимают его беспоповцы: то Собор 6-й Вселенский, издавши правило, запрещающее мирянину «пред народом произносити слово и тако брать на себя учительское достоинство»¹¹⁴, явно отверг это правило.

Но во 2-х, правило это беспоповцы совершенно произвольно толкуют, когда говорят, что им предоставляется мирянину право учить или проповедовать всенародно в церкви. О церкви в нём не упоминается. С другой стороны, известно, что св. апостол Павел обязывает каждого отца воспитывать детей своих в наказании и учении Господни (Еф.6:4). А в другом месте он и всем христианам без исключения заповедует вразумлять безчинныя (1Фес.5:14). Не общенародную без сомнения проповедь, а частную или домашнюю нужно разуметь и в этом правиле. Права на такую проповедь не лишены были и жены. «Како убо глаголет Апостол: жене учити не повелеваю» (1Тим.2:12), спрашивает св. Златоуст – и – отвечает: «еже в среде председания возбраняя ей и престола, иже во олтари, а не слова учения. Понеже аще бы сие было, како бы глаголал невернаго мужа имущей: что бо веси, о жено, аще мужа спасеши (1Кор.7:16)? Како повеле дети научити, глаголя: спасется же чадородия ради, аще пребудут в вере и любви и святыни с целомудрием (1Тим.2:15)? Како Прискилла оглашает Аполлоса (Деян. гл. 18)? Темже не на особне беседу бывающую пользы ради пресещая, сие глаголаше, но юже посреде и в общем позорищи учителем подобающую, и егда паки верен муж будет и зело совершен и учити ее могий. Яко, аще та мудрейша будет, не возбраняет ей учити мужа и исправляти»¹¹⁵.

Итак ни пример учителей чрезвычайных или новозаветных пророков, какие были во времена апостолов, ни примеры жен благовестниц, ни 15 правило апостола Павла, находящееся в Кормчей, нисколько не оправдывая беспоповцев, ни мало не противоречат тому положению, которое защищаем мы: что общенародную проповедь веры и благочестия имеют право говорить только лица, получившие освящение чрез таинственное рукоположение. Это было, как мы видели, постоянным правилом Церкви древней Вселенской и древней Русской; самопоставляющихся учителей и та, и другая считали еретиками, лжепророками, та и другая строго осуждали их. Если же проповедь Слова Божия требует необходимо лиц освящённых; ясное дело, что такие лица крайняя необходимость в Церкви. Како услышат без проповедающаго (Рим.10:14), говорит Апостол Павел. А что самая проповедь Слова Божия необходима в Церкви, этого не отвергают и беспоповцы.

Необходимы в Церкви Христовой для спасения рода человеческого освященные священнодействователи, потому что только лица, освященные на служение Церкви, имеют право совершать святые таинства и другие обряды общественного богослужения: миряне никогда не имели этого права. Так учила древняя Вселенская Церковь.

Св. Игнатий Богоносец говорит: «Иже без епископа, пресвитеров и диаконов что-либо творит, таковый оскверняется совестию»¹¹⁶.

Тот же Св. Игнатий замечает: «Ни есть без епископа ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати, ниже церковных пиров совершати; но еже аще оному возмнится по благоволению Божию, твердо и известно все, еже аще творите, да будет»¹¹⁷. «Почитающий епископа», говорит тот же священномученик, почтен от Бога: скрытно от епископа делающий что-либо служит диаволу»¹¹⁸. «Добры суть священницы и слова служителие; но лучший есть архиерей, ему же единому вверена быша святая святых и тайны Божия»¹¹⁹. Магнезианам Св. Игнатий заповедует: «Якоже Господь без Отца ничто же творит, тако и вы без епископа ни пресвитер, ни диакон, ни простолюдин; ниже что-либо да явится вам благословно, кроме его произволения: таковое бо законопреступно есть и Богу враждебно. Вси воедино на молитву купно собирайтеся, едина молитва да будет обща, един ум, едино упование в любви и вере непорочной. Вси, яко един, в храм Божий стекайтесь, яко к единому жертвеннику. И паки нужно, елика аще творите, без епископа не творити вам. Зане епископ Бога, Отца всех, образ есть, пресвитери же, яко сонм Божий и союз апостолов Христовых. Без них Церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонма преподобных»¹²⁰.

Св. Священномученик Климент, епископ римский, говорит: «Господь повелел совершать приношения и службы не случайно и без порядка, но в определенныя времена и часы». Также где и чрез кого угодно Ему совершать сие, Сам определил высочайшим Своим изволением, дабы все, будучи совершаемо свято и благоугодно, было приятно воле Его... Первосвященнику свое дано служение, священникам свое назначено место, и на левитов свои возложены обязанности»¹²¹. Итак, по словам св. Климента, епископы, пресвитеры и диаконы высочайшим изволением Божиим избираются на совершение Божественной службы, и только тогда, когда она совершается ими, она бывает свята, благоугодна и приятна воле Его!

Св. Златоуст говорит: «Отступи от неистовства: неистовство бо явлено презирати толикаго начальства, его же кроме ни спасения нам, ниже обещанных благ получити. Аще бо не может кто внити в царство небесное, аще не водою и Духом породится, и не ядый тела Господня и не пия крове Его, отвержен есть вечнаго живота (вся же сия ни чим же другим, токмо священными онеми совершаются руками, иерейскими, глаголю): како кто сих кроме геенскаго избегнути возможет огня, или тамо лежащих венец получить? Сии бо суть сии, имже духовная уверена суть и иже крещением повелени быша порождати»¹²².

Блаженный Симеон Солунский весьма ясно говорит о необходимости освящённых священнодействователей: «Священническия молитвы отметаяй в совершении таинств... не христианин той; понеже ниже крещение, ниже хрисму (миропомазание), ниже покаяние... или честный брак имеет»¹²³.

От частных учителей обратимся к правилам Соборов. Анкирского собора правило 6-е говорит: «Аще кто кроме церкви особо собрания составляет и, презирая церковь, церковная творити хищет, не имея с собою пресвитера по воле епископа, да будет под клятвою»¹²⁴. Еретики и раскольники, презирая церковные собрания православных, по примеру беспоповцев, всегда обыкновенно составляли свои собрания, в которых совершали свои моления, и для этого имели свои сборные места и своих клириков. Но, не имея благодатного освящения и законного утверждения, такие собрания были ничто иное, как «самочинные сборища»¹²⁵, такие священники были «лжеименные»¹²⁶. Апостольское правило 31-е¹²⁷, Антиохийского Собора 3-е¹²⁸, Карфагенского 10-е и 11-е¹²⁹ и Двукратного 13-е¹³⁰ даже законных церковнослужителей подвергали извержению, если они, отделясь от своих епископов, захотят составлять у себя отдельные собрания, и в них, а не в церквах, освящённых и назначенных им от епископа, совершать священнодействия в кругу своих единомышленников. Но в особенности 5-е и 6-е правила Гангрского Собора падают всей силой своего приговора на беспоповцев, отделяющихся от нашей Церкви, составляющих у себя свои собрания, и поручающих в них совершение священнодействий лицам неосвященным¹³¹.

С такою же ясностью постоянно учила и Церковь Русская о том, что таинства и всё богослужение имеют право совершать только лица освященные.

Малый Катехизис говорит: «Ни един на священство неруковозложенный и ни таин строителем быти может»¹³². Тот же Катехизис в статье «О четвертой тайне» говорит: «Четвертая тайна есть священство, установленное от Христа во апостолех, их же возложением рук на епископах, от епископов же на священниках, иже освящени бывают чином церковным на строение святых таин»¹³³.

В Большом Катехизисе делается общий вопрос касательно всех семи таинств: «Кто может сия тайны строити?» И даётся ответ: «никто же, разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских. Раздели бо Бог в Церкви саны и строители, якоже св. апостол Павел глаголет: и той даде овы убо апостолы, овыже пророки, овыже благовестники, овыже пастыри и учители. Еда вси Апостоли? И на ином месте глаголет: никтоже собою честь приемлет, но званный от Бога, якоже и Аарон. Аще же в Ветхом Завете никтоже дерзну не освящен строити тайны, множае убо паче у нас недостоит дерзати»¹³⁴. В этом же Катехизисе в статье о священстве говорится: «Рукоположение есть тайна, еюже вручается власть, яко святителем, священником и прочим строителем и служителем церковным, дабы строение и служение в Церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали... Сия благодать Божия устрояет рукоположеннаго, да будет в своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и Церкви»¹³⁵.

В Номоканоне, напечатанном при Иосифовском Мирском Потребнике, читаем: «Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, якоже еже неверне и злочестивне (неверие бо есть вещь таковая, еже, кроме священства прияти хиротонию, священная действовати); несть слово рещи о осуждении таковых. Сие бо дело горши есть и самых тех нечестивых бесов, во ангела светла точию преобразующихся, но не сущих, и Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу. Таковии не токмо велие и неисчетное томление подъимут, на божественная сице зле восхуливше (ниже бо гласы божественные от них, ниже божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут), но и месть приимут иную за прельстившихся от них или негде крещенных или рукоположенных, сии бо ни хиротонисаны, ни крещены суть. Ничтоже бо дает не имеяй и никто же приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети: темже и прельщен бысть, и веруяй быти священник или крещен, несть. И погибели их крестивый повинен: не может бо человек имети, не прием от Бога; кроме бо, рече, Мене не можете творити ничтоже. О духовном же служении, подобен есть согрешению нерукоположенне действующаго и иже без повеления и заповеди святительския действует»¹³⁶.

Много и других доказательств можно бы привести в подтверждение того, что в Церкви Христовой необходимы освященные священнодействователи, так как они только и имеют право совершать общественное богослужение и в частности – святые таинства: но мы будем еще иметь случай приводить эти свидетельства, когда будем опровергать положения, противопоставляемые беспоповцами, к раскрытию которых мы теперь и обратимся.

Древняя Вселенская и древняя Русская церковь всегда содержала семь таинств и все их почитала необходимыми для спасения верующих. Большой Катихизис – книга, уважаемая беспоповцами, – прямо говорит и против Лютера и Реформатов: «веждь убо без всякаго сумнения, яко в Церкви Божией не две суть точию тайне, но всесовершенно седмь»¹³⁷. Беспоповцы же, отвергнув необходимость законных совершителей таинств, неизбежно должны были бы отвергнуть и самые таинства. Но они не решились отвергнуть совершенно таинства, а только сократили их число, подражая в этом Лютеранам и Реформатам. Послушаем, что говорят касательно этого они сами: «Ащебо древле-православная Церковь и семь таинств церковных определяет быти, ихже исчисляет сице: первое – крещение; второе – хрисма, сиречь миропомазание; третье – священство, сиречь рукоположение; четвертое – божественное причащение, сиречь благодарение; пятое – исповедание или покаяние; шестое – законный брак; седьмое – маслоосвящение, или последнее елеопомазание»... Но сия тайны церковныя разделяются, по церковных учителей, елико древних, толико и новых гласовом, на двое: на нужно потребныя во спасение, – суть три, – крещение, причащение, покаяние; нужно потребныя ко спасению, – суть четыре, – но не всякому. Сице бо о семь в Велицем Катихизисе явствует: нужно потребных во спасение есть три: крещение, причащение и покаяние; потребныя же ко спасению две: святое миро и последнее елеосвященнoпoмазание. Брак же и потребен есть употребляющим его, помощи ради и сохранения от блуда, и нужно потребен есть чадородия ради и исполнения Церкви Божией. Подобно же и священничество; потребно убо есть хиротонисавшимся, дабы сим служением угодити Богу; нужно потребно есть правления ради церковнаго и строения святых божественных тайн»¹³⁸. Беспоповцам следовало бы после этого, по крайней мере, таинство причащения считать необходимым для получения жизни вечной, наравне с таинством покаяния и таинством крещения, хотя Большой Катехизис, как мы видели выше, признает семь таинств в Церкви, и неизбежно нужными в Церкви почитает также священство и брак. Но здесь они встретили непреодолимое затруднение опять в отсутствии у себя освященных священнодействователей. Евхаристию всегда совершали лица освященные: епископы и пресвитеры, и ни одного свидетельства, даже самого темного, они не могли указать, что это таинство могут совершать и миряне, тогда как для крещения и покаяния они находили такие места, которые мы и представим ниже. Несмотря на то, что Большой Катехизис прямо признает неизбежно нужным для спасения каждому человеку причащаться тела и крови Господней, они решились утверждать, что можно и без этого таинства спастись. В подтверждение этого ссылаются они на блаженного Гавриила Филадельфийского, который будто бы «во изложении о седьми тайнах располагаяй две точию тайне нужно потребне весьма ко спасению изъявляет быти, ихже кроме человеку невозможно спасения получити. Прочия же по нужде посредия, ихже аще кто и не сподобится некия ради нужды, спасен быти может. – Сице бо глаголет: ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя – иныя суть по нужди посредия, каковы суть: миропомазание, евхаристия и елеопомазание, ихже аще кто и не сподобится нужды некия ради, спасен быти может; иныя же по нужде заповеди, теже есте две: крещение и покаяние, ихже кроме несть лет спасения получити»¹³⁹. И, основавшись на этом, беспоповцы продолжают: «Если бы причащение нужно потребно было всякому во спасение, небы кир Гавриил, положив е в понужде посредия тайнах, рекл: их же аще кто и не сподобится, нужды ради некия, спасен быти может... Како ныне в толикое нужды время, толиких ради благословных вин, их же ради несть мощно всячески всякому хотящему пречистыя и животворяющия плоти и крови Христовы вкусити и причаститися, егда толикому зельному гонению всюду належащу, егда святыми Церквами, православия христианскаго отчудившимся, обладающим, егда, благочестиво-сиятельнаго архиерея отнюдь не видети есть, егда православнаго иереа зело невозможно обрести, имущему веру праву и дела добрая и огнепальне желающему причаститися, но не могущу, не возможно есть спасения получити и наследником царствия небеснаго быти? ей возможно!»¹⁴⁰. Таким образом у беспоповцев осталось только два таинства: крещение и покаяние. Но и этим затруднения не все были устранены. Нет иерархии; кто же будет совершать таинства крещения и покаяния? Беспоповцы учат, что, «во время нужды попущаемо есть, яко от св. отец, подобне и от нынешних учителей, простому иноку, диакону и мирянину, сущу христианину, крестити»¹⁴¹. То же самое они утверждают и касательно таинства покаяния¹⁴². Вместе с тем, как сокращали число таинств, беспоповцы не могли оставить не извращенными и других чинопоследований Церкви: ничего не щадили, все рушили их святотатственные руки.

Так всегда было: стоило только раскольнику или еретику неправильно понять одну истину, как вслед за тем он должен был уже, не останавливаясь, потрясать другую и третью и т.д. все истины, соприкосновенные с первой, отвергнутою им. Беспоповцы сначала отвергли только иерархию: но затруднения, с какими они встретились вслед за тем, заставили их не останавливаться на этом первом шагу, а идти далее, и – у них явилась целая система заблуждений.

Не имеем нужды опровергать здесь всех их заблуждений, к которым они пришли и которые с упорством защищали, доказывая, что и без освященных священнодействователей можно обойтись. Это потребовало бы слишком много времени; и, кроме того, почти каждое из заблуждений, чтобы его окончательно опровергнуть, должно быть предметом особого сочинения. Для того чтобы защитить и еще разительнее доказать необходимость освященных священнодействователей, вполне достаточно будет, если мы докажем: 1) что без таинства причащения никакой христианин не может получить жизни вечной; доказавши это, мы докажем вместе с тем, что лица, освященные на совершение таинств, совершенно необходимы, так как они только могут совершать евхаристию, в чем, как мы видели¹⁴³, согласны с нами и беспоповцы; 2) что без освященных священнодействователей невозможно таинство крещения, и 3) что без них невозможно совершение таинства покаяния.

Истина эта для себя имеет несомненные доказательства: в учении Христа-Спасителя, в примере первенствующих христиан и в учении древней Вселенской и древней Русской Церкви.

Аминь, аминь, глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво (Ин.6:53–55), говорил Иисус Христос Иудеям и до сих пор не престает говорить всякому христианину. Итак, тот, кто не причащается пречистых таин тела и крови Христовой, тот не сподобится и жизни вечной, по непреложной заповеди Христа Спасителя. Так ли мы понимаем слова Христа Спасителя, как нужно? Что так именно нужно понимать их, послушаем св. Иоанна Златоуста, как он объясняет эти слова Христовы: рече же им Иисус аминь... в себе (Ин.6:53–54). «Когда беседуем о предметах духовных», говорит св. Златоуст, «ничто житейское, ничто земное да не будет в душах наших; но все это да будет устранено, чтобы мы могли всецело предаться одному слушанию Божественных слов… И что сегодня читано, то действительно достойно страха. Что же именно, послушай: истинно говорю вам, говорит Христос, если кто не будет есть плоти Моей и пить крови Моей, тот не будет иметь жизни в себе. Так как Иудеи пред сим говорили, что это невозможно: то Он показывает, что не только не невозможно, но и весьма необходимо. Поэтому и присовокупляет: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день. Слова Его: если кто не ест от хлеба сего, не умрет во веки, – легко могли им показаться странными, как и тогда, когда они говорили: Авраам умер и пророки умерли, как же ты говоришь: не вкусит смерти (Ин.8:52). Поэтому Он, чтобы разрешить такое недоумение и показать, что ядущий Его плоть и пиющий Его кровь действительно не умрет навсегда, упомянул о воскресении. Часто же говорит о таинстве причащения, чтобы показать, как оно необходимо, и что оно непременно должно быть»¹⁴⁴. Послушаем теперь, как понимает эти слова другой толкователь, блаженный Феофилакт: «Слышавше убо Иудеи о брашне плоти Господни, не веруют. Сего ради неверствия глагол вещают: како?... Сего ради и Сам, хотя явити, яко несть сие не мощно, но и зело изрядно, и несть инако живота имети, рече: аще Моея плоти не снесте и проч. Тако бо и Никодим от неверствия глаголаше: како человек может внити второе во чрево матери своея? Темже достоит нам слышавшим (яко аще неснемы плоти Сына человеческаго, не имамы живота) в причащение божественных таин веру имети несомненную и не вопрошать: како?... Господни плоти не причащающеся зде, не причастны будем вечнаго живота, яко не приимше Иисуса – суща живота истиннаго: не бо человека проста плоть ямы, но Божию и обожити могущую, яко смесившуюся Божеству»¹⁴⁵. Так, а не иначе всегда толковала эти слова Спасителя и церковь Русская; – так Антоний, патриарх цареградский, писал Псковичам, у которых появились стригольники, подобно нынешним беспоповцам, утверждавшие, что нужно удаляться от евхаристии, совершаемой русскими священниками: «Ныне», писал святейший патриарх, «диавол от церкви отлученна и от церкви изгнана стригольника воздвиже на православную веру и оклевета весь вселенский собор: патриархов и митрополитов, епископов, и игуменов, и попов и весь чин священный (то же самое говорят ныне беспоповцы, оправдывая свое удаление от евхаристии!). И глаголют: яко не по достоянию поставляеми; и таковою виною прельщения худоумныя отлучаху от причастия святых, пречистых, животворящих таин Христовых; и пуще змиины прелести (диавол) постави прелесть. Змий бо прельсти, ино смертию умирают; а сею прелестию в муку вечную идут. Сам Господь рече: небо и земля мимоидет, а словеса Мои не мимоидут. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем. Аще не снѣсте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе... Татие и разбойницы убивают человекы оружием: а вы, стригольницы, убиваете человекы разумною смертию, удаления ради от пречистых таин тела и крови Христовы»¹⁴⁶. Итак, кто, под каким бы то ни было предлогом, удаляется от причащения пречистого тела и крови Господа, тот убивает себя разумною смертью, лишаясь невозвратно вечной жизни. Так понимали приведенные нами слова Христа Спасителя и св. Иоанн Златоуст, и блаженный Феофилакт, и святейший Антоний, патриарх цареградский. Спаситель иудейскому законоучителю сказал о крещении: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин.3:5); о причащении говорил Иудеям: аще не снесте плоти Сына человеческаго и не пиете крови Его, живота не имате в себе. Последняя заповедь такая же непремененная и непреложная, как и первая. Почему же беспоповцы отвергают необходимость причащения, не отвергая необходимости в крещении?...

И первенствующие христиане, без сомнения верно понимавшие под руководством учеников Христовых слова и заповеди Иисуса Христа, – бяху терпяще, как повествует евангелист Лука, (т.е. постоянно пребывали) в учении апостол и в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2:24)¹⁴⁷. Необходимость евхаристии и невозможность получить без нее жизнь вечную всегда признавали и древняя Вселенская и древняя Русская Церковь.

Василий Великий говорит: «Для вечной жизни необходимо причащение тела и крови Христовых»¹⁴⁸.

Св. Иоанн Златоуст в слове о священстве говорит об евхаристии: «Такое страшное таинство может ли кто презирать (не употреблять), кроме человека, лишенного вовсе ума и чувств»¹⁴⁹. В другом слове о священстве Златоуст говорит прямо, что не причащающийся тела и крови Христовой извержен от вечного живота: «Аще не может кто внити в царство небесное, аще не водою и духом породится: и не ядый тела Господня и крови Его не пияй извержен от вечнаго живота. Вся же сия ничим же другим, токмо святыми онеми совершаются руками, иерейскими глаголю: како кто без них может или геенскаго огня убежать, или тамо положенных венцев излучити»¹⁵⁰. Здесь св. отец не только признает евхаристию необходимою для вечной жизни, но этою истиною, как непреложною, потому что ее сказал Спаситель, доказывает, что священство необходимо для спасения.

Симеон Солунский говорит: «Яко не возродивыйся чрез воду же и Духа не внидет в царство небесное: тако и не ядый плоти Сына человеческаго (яко рече Сам Господь) и не пияй крови Его не возьимать жизни вечныя»¹⁵¹.

Верование Церкви Русской мы уже видели отчасти, когда приводили послание патриарха константинопольского Антония Псковичам. Но она представляет много и других утверждений этой истины.

Преподобный Иосиф Волоколамский в книге против стригольников, в слове 11-м, дает замечательное свидетельство: «Ничто же бо нужнейшее есть божественнаго крещения и причащения святых Христовых пречистых таин; но во множайших житиях апостольских и мученических и отеческих не явлено есть о сем... Еда убо не вси крещени быша, или не вси причащахуся святии отцы и мученици и преподобнии отцы наши? Ей убо и вси крестишася и вси причащахуся; но сего ради не писаху, яко ненужно о сих писати, еже бо вси человецы ведят, яко не мощно христианину именоватися, аще не будет крещен, или не причащается Христовых тайн»¹⁵².

Златоустник: «О держащиеся праваго и здраваго учения православныя веры, боголюбивыи иереи, слуги Бога Вышняго, и сего блюдите с великим прилежанием, да никоторый же человек не умрет без причащения, но вдати ему достоит тело и кровь Господа Бога нашего, тем бо спастися в день избавления... Аще ли кто умрет без причащения небрежением отца духовнаго, той сам иерей за то осуждение от Бога приимет, и отымется от него благодать и дар Св. Духа пред судищем Христа Бога нашего, занеже убогую ту душу лишил дара Божия просвещеннаго. Рече бо Господь наш Иисус Христос: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребываешь и Аз в нем. И паки рече: приимите и ядите; се есть тело Мое, ломимое за вы во оставление грехов. Слыши, о иерею, Христовым тайнам служителю, како Сам Господь призывает, повелевая всем причаститися святаго тела и крове Его во оставление грехов и в жизнь вечную. Соблюдай себе с великим прилежанием, и не преслушай пречистаго и праведнаго гнева Господня, да совершенным даром душу предпоставиши пред страшным престолом Божиим и напоену безсмертнаго источника и знаменану кровию завета Христа Бога нашего в обручение Св. Духа и жизни вечныя»¹⁵³. В другом поучении Златоустник называет удаление от евхаристии гладом души: «В терпении си мзду стяжите, да чистою совестию причаститеся святых тайн Христовых. Иже бо кто в те святыя дни постныя не причастится, глад души есть. Тем дадите, вернии, душевнаго брашна души, а телу телеснаго. Не точию тело корми, но и души гладны не остави, лишены дара Божия, но питай ю причащением святым»¹⁵⁴. Еще: «Подобает убо всякому христианину трижды в лето причаститися пречистых таин Христовых и каятися грехов своих, а по нашей слабости хотя единожды в лето, и то много очищение есть. Аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родитися»¹⁵⁵.

В Книге о Вере читаем: «В литургии такова знаменитая святая тайна совершается, яко без причастия тоя истинныя святыни спастися невозможно»¹⁵⁶. Еще: «Христос Спас наш неизреченным милосердием Своим сниде с небесе... умерших грехи (грехами) кровию истекшею из ребр Своих оживотвори, и яко да память таковаго великаго благодеяния Его в нас незабвенна будет всегда, на тайней вечери Своей плоть Свою ясти и истинную кровь Свою пити божественным ученикам, а при них и всем, повеле тако: пиите от нея вси; и утвержая, яко да не уничижит кто повеления Его, научает сими словесы: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго и не пиете кровь Его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Страшен ответ Христовых словес; и яко истина суть словеса Его, сим заключает: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф.24:35). Кто не ужаснется от вышереченного речения и не послушает гласа Господня, разве той, иже живот вечный погубити хощет»¹⁵⁷. И еще: «Ради живота вечнаго послушаем Христова гласа: пиите от нея вси. Чесо же ради? Слыши! В древнем законе Господь Бог повеле: иже кто кийждо прагов дому своего не помажет кровию агнца, в таковом дому ангел первородных убиваше (Исх. гл. 12). Также и в новой благодати: кто кийждо сего истиннаго и единаго Себе за нас жертву принесшаго Агнца Божия кровию предражайшею не помажет дому своего, в таковом кийждом первородная душа его жива быти не может»¹⁵⁸.

В Кирилловой Книге находится следующее увещание христианам православным: «Зрите и со страхом внимайте, яко Сам Христос, известне уверяя, повелевает всем в вине пити животворящую кровь Свою, а не единым попом. Аминь бо, рече, глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго и не пиете кровь Его, живота не имате в себе, не сего временнаго, но вечнаго: ядый бо, рече, Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день»¹⁵⁹.

В Большом Катехизисе таинство причащения считается также необходимым для спасения, как и таинство крещения и покаяния¹⁶⁰.

Итак, вслед за ясным и непреложным учением Самого Христа-Спасителя о необходимости евхаристии для спасения, все отцы и учители Церкви учили этой истине, так что по истине, как говорит преподобный Иосиф Волоколамский, «вси человецы ведали, яко не мощно христианину именоватися, аще не будет крещен или не причащается Христовых таин, и вси причащахуся святии Отцы и мученицы и преподобнии отцы наши и вси христиане».

Но, скажут беспоповцы, как же Гавриил Филадельфийский в книге о 7 тайнах говорит: «ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя... миропомазание, евхаристия и елеопомазание суть такия таинства, ихже аще кто и не сподобится нужды некия ради, спасен быти может»¹⁶¹. На это ответим, во-первых, что, если бы и точно Гавриил Филадельфийский учил подобным образом о причащении, его учения никак нельзя было бы ставить наравне с непреложными словами Христа-Спасителя, с постоянным учением отцов древней Вселенской и древней Русской Церкви, а следовало бы прямо назвать еретическим, потому что оно противоречит и заповеди Иисуса Христа, и голосу древней Вселенской, и древней Русской Церкви. Ответим, во-вторых, что беспоповцы клевещут на Гавриила Филадельфийского, или же пользовались каким-нибудь ложно приписанным этому архипастырю сочинением. В подлинном сочинении святитель учит о причащении совершенно согласно с учением Иисуса Христа и Церкви православной. В главе 6-й, которая носит заглавие: περὶ τῆς διαφορᾶς τῶν μυστηρίων (т.е. о различии таинств), святитель Филадельфийский пишет: «одни из таинств необходимы, другия же полезны. Необходимыя суть: божественное крещение, божественное причащение, священство и божественное покаяние... Крещение совершенно и в особенном смысле необходимо, так как и Господь говорит: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие. Божественное причащение также необходимо, ибо Господь говорит: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин.4:54)¹⁶². Не ясно ли видно, что святитель Гавриил Филадельфийский ничему такому не учил, что приписывают ему беспоповцы, – он прямо исповедует, что без причащения нельзя получить вечного живота.

Заключим разбор заблуждения беспоповцев касательно таинства причащения словами Симеона Солунского, который, отвергая мнение Западной Церкви, будто святые тайны освящаются только произнесением слов Господа: приимите, ядите и проч., и что потом священническая молитва и благословение уже не нужны, говорит: «Не еже просто рещи: сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего и проч. (еже мощь имать само по себе самом), но еже с Духом иерею рещи, сиречь с благодатию, явленно с силою священства. Аще бо тмищи рекут Владычныя глаголы и все божественное призывание, аще же царие вси, или постницы, аще же вси благоговейншие, не имущии священства, аще же вси купно вернии, иже по всей земли, ничтоже вящше будет, не присущу иерею, и никако же священнодействуема будут от оных предложеная, ниже тело и кровь Христова: яко не человек, но Бог есть действуяй через иереа, призывающаго благодать Духа. И иже аще речет иерей, действительно есть священства силою. Сия же Божия есть сила, юже не всяк имать верный, но иже хиротонию священства токмо приемый»¹⁶³. Если же причащение тела и крови Христовой составляет необходимый долг каждого христианина, – иначе он не получит жизни вечной, – то также необходимы для него и освященные священнодействователи, так как, по словам блаж. Симеона Солунского и по сознанию самих беспоповцев, только такие лица и могут совершать евхаристию.

Беспоповцы так давно оставили Церковь православную, что редкие теперь из них знают о таинстве причащения; и с другой стороны так привыкли к своему порядку, так свыклись с мыслью, что можно спастись двумя таинствами: крещением и покаянием, что убедить их необходимостью причащения в необходимости освященных священнодействователей с первого, по крайней мере, раза нельзя. Вот почему необходимостью крещения и покаяния для спасения мы считаем нужным кратко доказать необходимость, для получения вечной жизни, освященных священнодействователей.

а) В Православном Исповедании говорится: «крещение не подобает быти от инаго кого, токмо от законнаго иерея. Но во времена коея нужды, может творити тайну сию и мирское лице мужа или жены... И таковое крещение толику силу имеет, еже и не дати вторицею»¹⁶⁴. И древняя Церковь Русская проповедовала возможность совершения крещения мирянином, но только в случае нужды. Так в Большом Номоканоне написано: «не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или от отца самаго или христианина некаго православнаго, по нужде, не сущу священнику, крещени суть»¹⁶⁵. В Номоканоне, напечатанном при Мирском Иоасафовском Погребнике, повторяются те же самые слова с таким прибавлением: «но точию, аще не рука еретическая бяше первее»¹⁶⁶. Итак, в случае нужды или крайности, дабы, за отсутствием священника, не лишить кого-либо благодати крещения, оно может быть совершено лицами и не имеющими священства. Такие случаи ясно усматриваются сами собою: 1) человек, имеющий нужду в крещении, может находиться в такой опасности жизни, что священник, позванный даже из самого ближнего места, не может застать его живым и окрестить¹⁶⁷; 2) имеющий нужду в крещении может находиться где-либо в заключении и в другом каком месте, куда он не может призвать к себе епископа или пресвитера, хотя бы они могли быть найдены или призваны во всякое время. В таких обстоятельствах многих крестила св. мученица Фотиния¹⁶⁸, а св. мученица Дросида крестила сама себя¹⁶⁹; 3) нуждающийся в крещении может находиться в плену у неверных, где он не может найти для крещения себя ни епископа, ни священника; 4) имеющий нужду в крещении может находиться в таком месте, на которое воздвигнуто жестокое гонение, откуда и пресвитеры и епископы изгнаны или сами скрылись. В таких обстоятельствах св. мученик Галактион крестил жену свою Епистимию¹⁷⁰. Наконец, 5) имеющий нужду в крещении может не найти для окрещения себя ни епископа, ни пресвитера, по крайне малому их числу, как было при первом распространении христианства. При такой нужде крестил многих св. мученик Созоит¹⁷¹. Все сии пять случаев действительно составляют нужду или крайность, и все они заключают в себе одну собственно нужду – невозможность иметь епископа или пресвитера для принятия таинства от них, хотя епископы и пресвитеры и существуют.

б) Но, дозволяя, в случае такой нужды, и лицам неосвященным совершать таинство крещения, Церковь всегда, однако ж, где приходилось ей высказывать свой голос о совершении крещения, законными его совершителями признавала одних только епископов и пресвитеров.

Это было вследствие повеления Спасителя, которым Он только своим ученикам дал право крестить, когда сказал им: шедши научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19). Но так как после место апостолов заняли епископы и помощники их пресвитеры, то потому Церковь никогда и не дозволяла без крайней нужды крестить мирянам. Правила апостольские, в которых только упоминается о совершителях крещения, совершение его присвояют только епископам и пресвитерам; конечно, не почему иному, как потому, что им одним, по воле Божественного Основателя и Совершителя нашей веры, принадлежит право совершать это таинство. Так апостольское 49-е правило говорит: «Аще который епископ или пресвитер, но Господню завещанию, не крестит во имя Отца и Сына и Св. Духа, но в три безначальны или в три сыны, или в три утешители крещает, да будет извержен»¹⁷². Точно так же и 47-е¹⁷³ и 50-е¹⁷⁴ апостольские правила крестителями представляют опять только епископов и пресвитеров. Матвей Правильник из того, что апостольские правила епископов и пресвитеров представляют совершителями крещения выводит то же самое заключение, какое и мы выводим, именно он говорит: «Апостольскими 48 и 49 правилами единым епископом и иереем дадеся святое крещение совершати»¹⁷⁵.

Из учителей древней Церкви укажем на св. Златоуста, который говорит об этом с величайшею ясностью: «Не может кто внити в царство небесное, аще не водою и Духом породится. И не ядый Тела Господня и крови Его не пия извержен есть от вечнаго живота. Вся же сия ничим же другим, токмо святыми онеми совершаются руками, иерейскими, глаголю... Сии бо суть сии, имже духовная уверена суть боле, и иже крещением повелени быша порождати»¹⁷⁶. В другом месте, объясняя слова апостола: не посла мя Христос крестити, но благовестити (1Кор.1:17), св. Златоуст говорит: «Еже благовестити единаго негде и другаго, а еже крестити всякаго есть, иже священство имущаго... Понеже и ныне простейшим от пресвитеров сие вручаем, учительское же слово мудрейшим»¹⁷⁷.

Блаженный Симеон Солунский говорит: «Всякая молитва священника совершенотворима Божественною благодатию. И сему не веруяй, ниже приемляй, ниже крещение, ниже мира совершение, ниже хиротонию священнических чинов, ниже разрешение грехов... приемлет. И невернаго сей близ. И себе самаго изводит от части христианския. Вся бо сия чрез молитвы совершаются священников»¹⁷⁸.

Блаженный Никон Черногорец: «Церковный чин поставляет чтеца и певца и иподиаконы и пресвитеры... и иподиаконы же и диаконы, за еже служити и жертвеннику, пресвитеры же, за еже священнодействовати и совершати и крещати»¹⁷⁹.

Древняя Русская церковь устами своих учителей проповедовала то же самое.

Благовестник, объясняя те же слова апостола, какие объяснял и Златоуст, говорит: «Благовествование труднее и требует железной воли; ибо переубедить человека и отклонить его от отеческих преданий и притом среди опасностей, это дело великой и мужественной души. А готового принять и крестить может всякий, получивший священство».

Большой Катехизис о всех седми таинствах говорит, что их «никто же может строити, разве служителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога, рукоположением наследников апостольских... Аще в Ветсем Завете никтоже дерзну неосвящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати»¹⁸⁰.

В Толковом Апостоле читаемы «Благовествити зело малым есть (предоставлено), крестити же всякому, точию иерей бы был»¹⁸¹. – Итак и св. апостолы и св. отцы и учители древней Вселенской и древней Русской Церкви совершенно согласно и решительно говорят, что св. крещение может и должно быть совершаемо только освященными священнодействователями – епископами и пресвитерами.

Как же после этого смотреть на дозволение крестить в случае нужды и мирянину? Не иначе нужно смотреть, как на исключение из общего закона, как на снисхождение, дозволенное Церковью по ее материнской заботливости, чтобы ни один из желающих не отошел в другую жизнь без крещения. А раскольники – беспоповцы этим исключением ниспровергают основной закон Церкви, снисхождение или уступку только прав со стороны Церкви и притом на случай крайней нужды – сочли за собственные постоянные права: справедлив ли подобный образ действий? Беспоповцы уподобляются в этом случае сыну непослушному, который уступку, со стороны любящей его матери, ставит для себя законом и поступает потом самовольно, думая, что мать всегда должна ему уступать. Беспоповцы скажут, что «во время нужды попущаемо есть, яко от св. отец, подобно и от нынешних учителей простому иноку, диакону и мирянину, сущу христианину, крестити»¹⁸², и потому «не подобает избиратии, еже он сица, или он сица крестит мя, но точию был бы христианин, равно бо Дух Святый сходит и на от несвященнаго крещающаго»¹⁸³. Заключение неверное и неприложимое к «беспоповщинскому крещению»!

Во-первых, потому, что в тех же правилах, в которых говорится, что в случае нужды и простолюдин может крестить, заповедуется, чтобы родители или попечители рожденного объявили о совершившемся крещении священнику, и чтобы он довершил совершившееся крещение прочтением над окрещенным установленных молитв, особенно совершением святого таинства миропомазания. В Номоканоне читаем: «Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает и. Аще ли же жив будет, да паки поставит священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит. Тоже и Никифор, патриарх цареградский, глаголет»¹⁸⁴. Беспоповщинское крещение было бы совершенно, если бы все те люди, которых они крестили, тотчас же и после крещения умирали. Но большая часть остаются живы. – Кроме того, если следовать какому-либо правилу, то нужно следовать вполне: беспоповец, если крещенный им остается жив, должен призвать священника, – тот должен прочитать молитвы и миропомазать. Тогда крещение будет совершенно и благодать Св. Духа низойдет... Но это, очевидно, при порядке, установленном у беспоповцев, невозможно.

Во-вторых, всегда за крещением должно следовать миропомазание, которое необходимо для всякого крещающегося. Заповеди Апостольские свидетельствуют, что «пресвитеры, окрестив человека, приводили его к епископу, который помазывал его освященным миром и объявлял достойным евхаристии»¹⁸⁵. Дионисий Ареопагит говорит то же самое¹⁸⁶. Св. Киприан, упоминая о возложении рук апостолами Петром и Варнавою над крещенными Филиппом, говорит: «Сие и у нас ныне творится. Крещаемый приводится к настоятелям (епископам) Церкви, и чрез нашу молитву и возложение рук получает Св. Духа и печатию Господа довершается»¹⁸⁷. Этот закон первенствующей Церкви и был причиною того, что Православная Церковь с древних времен совершает таинства крещения и миропомазания вместе. Лаодикийский собор в 47 правиле повелевает: «просвещаемаго св. крещением в крещении миром мазати – мастию небесною»¹⁸⁸. Затем Симеон Солунский говорит: «Нужда миром мазатися всякому верному в крещении, да Божественнейшее крещение всяк крестивыйся совершенно имать в себе»; и в другом месте: «Не мазавшиеся миром ниже Богу, ниже ангелом знаеми, и не печатствованни, тии и не знаменани Христу... Якоже не крестившийся не очищается, ниже возрождается в жизнь вечную; тако по крещении не помазавшийся ни печати знамения имать Святыя Троицы, ниже дара Духа. Друг друга да держатся Божественныя тайны»¹⁸⁹. А Книга о Вере¹⁹⁰ к ересям причисляет не только совершенное оставление миропомазания в крещении, но и отложение оного на некоторое время по крещении: «Святая Восточная Церковь при тайне крещения и миропомазания тайну сотворяет абие, по соборному св. отец преданию; а костел западный таковое великое таинство, еже есть печать Св. Духа, и без того крещения тайна не совершенна есть, до возраста лет совершенных отлагает». Согласно с Книгою о Вере Большой Катихизис говорит: «Св. Климент папа Римский в послании 4-м глаголет; всяк со тщанием да ускоряет ко крещению; при сем же печатлен быв от епископа, приять имать седмеричную благодать Св. Духа, зане глаголет: без сея тайны никтоже совершен христианин может быти»¹⁹¹. А раскольники-беспоповцы, сознаваясь, «что от единых есть епископов миро освящати»¹⁹², отвергли миропомазание, на основании нового, выдуманного ими, лжеучения, будто при обыкновенном порядке вещей «крещение и без миропомазания совершается, вся бо сие вода навершает»¹⁹³. Только исполняющие закон могут оправдываться законом: а беспоповцы, отвергая миропомазание, сами нарушают то правило, на которое ссылаются, и, значит, оно их не оправдывает. Крещаемые ими не получают Св. Духа, не печатлеются Христу, не делаются совершенными христианами.

В-третьих, те правила, которые дозволяют мирянину в случае нужды совершать крещение, очевидно, предполагают существование в церкви освященных совершителей таинства крещения; потому что заповедуют, если крещеный мирянином останется жив, призвать священника, чтобы он прочитал над ним молитвы и миропомазал. У наших беспоповцев нет священников; новая сторона правил, которая их делает неприложимыми к беспоповцам. Напрасно в своей словоохотливости они говорят, что равноапостольная Фекла крестила обратившихся к христианской вере, что св. мученик Галактион крестил св. Епистимию. Обстоятельства, в каких совершали крещение эти святые, вовсе не похожи на те, в каких совершают это таинство беспоповцы. Там оно совершалось в союзе и в духовном общении с освященными служителями церкви; здесь в расколе, в отторжении от освящённых священнослужителей; там была действительная нужда, здесь одно пренебрежение священства и своеволие. Там точно священнодействие было совершаемо за молитвами св. отцов или освящённых служителей церкви, хотя они и не могли присутствовать при нём; беспоповцы, правда, также при крещении говорят: «за молитв отец наших», но каких, когда сами же они утверждают, что теперь нет уже священнослужителей? Что слово, то несправедливость!¹⁹⁴.

Наконец, в-четвертых, беспоповцы ссылаются на нужду, говоря: «нужда не преходящая, нет ныне священника православнаго. Благодать священства потреблена на земле Антихристом». Нужда, очевидно, совершенно другого рода, чем те случаи нужды, какие разумеет Номоканон, потому что в его правиле очевидно предполагается существование священнослужителей, и какие заставляли в древние времена простых лиц совершать крещение. Там были священники, но только их или нельзя было скоро призвать для совершения таинства, или же священник не имел права войти в то место, где находился желающий креститься. Следовательно, ни правила не уполномочивают, ни примеры не дают права нашим беспоповцам самим совершать таинство крещения. Самая нужда их совершенно ложна, потому что ни Слово Божие, ни Церковь ничего не сказали о том, что будет время, когда наступит постоянная нужда в священниках и когда всякий будет иметь право крестить другого. Напротив, мы знаем, что Церкви, основанной Христом-Спасителем (а она, как мы уже видели, основана была вместе с иерархией), и врата адовы не одолеют (Мф.16:18), и что святое причащение совершаться будет в Церкви, дондеже приидет Господь (1Кор.11:16) – (а оно необходимо требует освящённых совершителей). После этого, нужда ли заставляет беспоповцев самих совершать таинство крещения или, вернее, своеволие, ослепление и упорство под предлогом только нужды? А для своеволия, ослепления и упорства, правда, были примеры, но не оправдывающие, а обвиняющие; были и правила, но опять не уполномочивающие на своеволие, а повелевающие своевольных отлучать и проклинать. Такими примерами для беспоповцев могут быть Корей, Дафан и Авирон, Озия Царь – из Ветхого Завета, – из Нового наши еретики. Первые наказаны тотчас же после преступлений: последние осуждены Церковью и теперь души их блюдутся вместе с падшими духами на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет.2:1–4, 3:7). Такими правилами могут служить следующие правила всех св. апостолов: «Восхищающие недарованная им, раздражают Бога, якоже сыны Кореовы и Озия Царь. Ни диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити. Якоже дерзнувый таковая, не с нами борется, но с великим архиереем Христом. Аще бо Филипп скопца крести, и Анания мене Павла, но не сами себе восхитиста святительскаго чина, но от Бога прияста власть – от несочтаннаго архиерея»¹⁹⁵. «Кождо в данном ему чину да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия»¹⁹⁶.

Итак, если крещение необходимо для получения вечной жизни, по сознанию самих беспоповцев: то необходимы также законные, истинные совершители этого таинства, необходимы освященные священнодействователи.

Если крещение, в некоторых определенных случаях нужды, Церковь иногда дозволяла совершать и лицам неосвященным, то ни в каких случаях нужды не давала дозволения им совершать также и таинство покаяния. Напротив, везде и всегда власть вязать и решать усвоялась только главным образом епископу и в зависимости от него пресвитеру. И беспоповцы, приводя некоторые свидетельства, будто бы говорящие в их пользу, неверно понимают их и не по праву применяют к себе.

Основание тому постоянному закону церковному, что власть вязать и решать принадлежит только епископам и в зависимости от них священникам, положил без сомнения еще Сам Спаситель. Не кому иному, а только своим апостолам сказал Он: мир вам: якоже посла мя Отец и Аз посылаю вы. И сие рек дуну и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин.20:21–23). По толкованию блаженного Феофилакта, которое мы приводили выше, Спаситель своим дуновением сообщил апостолам в этом случае «не совершенный дар Духа Святаго», которого они сподобились в день пятидесятницы, а один из даров духовных, именно власть – «не мертвых воскрешати, или силы деяти, а еже отпущати грехи»¹⁹⁷. Если же в самих апостолах власть вязать и решить была даром Духа Святого, то естественно, что не всякий человек имеет власть вязать и решить, а только сподобившийся этого дара от Духа Святого¹⁹⁸.

Так точно и учила всегда древняя Вселенская Церковь. Она приписывала власть вязать и решить главным образом епископу, как прямому наследнику благодатных даров, почивавших на апостолах, и пресвитерам, – только последним с разрешения и под надзором епископов.

Апостольское правило 39-е заповедует пресвитерам и диаконам ничего не творить без воли своего епископа: «Без воли своего епископа пресвитери и диакони да не творят ничтоже; тому бо поручени суть людие Господни»¹⁹⁹. А в толковании на это правило, помещённом в Кормчей, эта зависимость пресвитеров от своих епископов распространяется и на власть последних вязать и решить, именно здесь говорится: «Не достойно пресвитеру и диакону без повеления своего епископа ни людей связовати, еже есть отлучати или умножити или умалити епитимию..., аще не будет им дано от епископа о том писание, сиречь принимать в покаяние, вязати и разрешати»²⁰⁰.

Св. Григорий Двоеслов говорит: «Место апостолов ныне держат в церкви епископы. Они приняли власть вязать и решить»²⁰¹.

Св. Златоуст власть вязать и решить представляет высоким преимуществом священства: «Священства престол на небеси посажден есть. Кто сия глаголет? Сам Небесный Царь: елика бо аще свяжете, рече, на земли, связана на небесех. Что сея равно будет чести? От земли начало приемлет небо, понеже судия на земли судит, Владыка последует рабу, и яже убо сей осудит, сия Он горе утверждает»²⁰². В 3-м слове о священстве тот же богоносный отец говорит, что власти вязать и решить Господь не дал не только всем верующим, не дал даже архангелам и ангелам, а даровал её исключительно людям – имеющим сан священный: «Аще бы кто помыслил, елико есть человеку сущу, и еще плоти и крови приплетену, блаженнаго и нетленнаго естества онаго близ возмощи быти, тогда узрит добре, еликия иереев чести благодать Духа сподобила есть. Онеми бо и сии, яже рехом, совершаются» (т.е. таинство евхаристии, о которой св. Златоуст говорил пред этим) «и другая, сих ничемже худейшая в слове, достоинства же и спасения нашего. Живущие бо на земли и на ней житие провождающии сими, яже на небесех суть, строити повелени быша, и власть прияша, юже ниже ангелом, ниже архангелом даде Бог; не бо к онем речено бысть: елико аще свяжете на земли, будут связана и на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. Имеют убо иже обладающии землею еже вязати власть, но телес токмо. Сей же союз самыя касается души и проходит небеса, и, яже аще соделаются доле иереи, сия Бог горе известна творит и рабский совет Владыка подтверждает. И чтобо ино, разве всю им небесную власть даде. Имже бо, рече, отпустите грехи, отпустятся; а им же аще держите, держаны суть. Кая была бы сия власть большая? весь суд даде Отец Сыну (Ин.5:22); зрю же всю сию врученную им (т.е. иереям) от Бога»²⁰³. В этом месте св. Златоуст власть отпущать грехи человекам и власть совершать евхаристию соединяет, и ту и другую равно считает исключительным преимуществом священства, а беспоповцы, допуская, что последняя действительно принадлежит одному священнику, утверждают, что первая принадлежит и простым лицам. Златоуст, ясно, учил об этом иначе. В том же слове св. Златоуст новозаветных священников сравнивает с ветхозаветными и говорит, что те имели право только свидетельствовать очищенных от проказы, а не очищать их, а новозаветные священники очищают проказу, и не телесную, а душевную. «Проказу телесную очищати», говорит св. Златоуст, «паче же очищати убо никакоже, очищенных же искушати токмо имяху власть священницы иудейстии: еда не веси како сопретельно и потщательно достоинство бе иерейское тогда; сии же наши, не проказу телесную, но нечистоту душевную, не по очищении от проказы искушати, но всеконечне очищати прияху власть»²⁰⁴.

Св. Лев, епископ римский, говорит: «Ходатай Бога и человеков, человек Господь Иисус Христос даровал предстоятелям Церкви власть, чтобы они преподавали освящение и покаяние кающимся и чрез дверь примирения допускали их, очищенных спасительным удовлетворением, к приобщению Св. Тайн»²⁰⁵.

Ничему другому, касательно лиц, имеющих власть вязать и решать, не учила никогда и Церковь Русская. Её архипастыри к одним себе относили власть вязать и решать, и к тем, кого они возводили в сан иерейства. Так:

Митрополит Симон писал (1501 г. Август. 12 дня) мирянам Пермской епархии: «Священников, попов и игуменов... чтите и слушайте... понеже тии ходатаи суть к Богу о ваших согрешениях, и по правилам св. апостол и св. отец и по нашему благословению имеют власть вязати и решати своих детей духовных. И вы бы к своим отцом духовным, к священником на покаяние приходили почасту; а что вам заповедают держать, по правилам св. апостол и св. отец, пост или молитву, или ино что, и вы то прииимайте с любовию и держите крепко»²⁰⁶.

В Кирилловой Книге находим целую главу под заглавием: «о исповедании грехов в Церкви пред священники, яко повелением Божиим уставися», в которой власть вязать и решать приписывается только преемникам апостольским, т.е. епископам и пресвитерам²⁰⁷.

В Альфе и Омеге²⁰⁸ читаем: «Темже, аще и человек есть духовный (отец), но Бог тем наказует и прощает, якоже Нафаном Давида... ибо иереи слуги Божии суть и строители спасения... Аще же кто духовника не послушает, той осуждение восприимет, по словеси Господню: слушаяй вас Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. Тако и ныне, аще кто речет, яко Бога боюся и слушаю, а отца духовного презирает, таковый ложь есть пред Богом и спасения кроме»²⁰⁹. «Исповедание есть изречение вольных злых дел, еже усты без срама бывает, сокровенных таин сердца извещение пред тем, иже имать по правилам св. отец законную власть от Бога... Сугуба есть сила отпущения грехов: первая есть свыше Божественная, яже невидимо истинно кающемуся исповеданием даруется; вторая вручена есть от Бога иереям правоверным, по Господню речению: имже отпустите грехи отпустятся им²¹⁰».

В Малом Катехизисе признаются следующие два условия необходимыми для совершения таинства покаяния: «Первее кающемуся подобает быти христианином православноверующим, понеже без благия веры ни единое же покаяние быти может. Второе разрешити кающагося никто же может, точию православный священник, понеже кроме Церкви нет спасения и разрешения»²¹¹.

В книге Сын Церковный читаем: «Велик есть чин священнический, то бо есть апостольское наследствие, и того ради дана им от Бога власть над душами человеческими, ихже могут вязати и разрешати. Ты, се слышав, без него (т.е. без священника) не живи... Аще что пред Богом согрешиши, то к нему приходя, исповедайся; той бо будет о тебе ходатай к Богу и той развяжет тя от греховнаго связания. Без него же никтоже разрешити тя может»²¹².

К этому присовокупим, что все молитвы при таинстве покаяния и всё вообще последование его по древнему чину исповеди указывают именно на иерея, как на совершителя этой тайны²¹³.

В Номоканоне, напечатанном в конце Иоасафовского Потребника, запрещается даже пресвитеру отпущать грехи без дозволения местного епископа. «Ведомо буди», заявляет Номоканон, «аще кто без повеления местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди, сицевый по правилом казнь приимет, яко преступник Божественных правил. Ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть, и елицех связа или разреши, не исправлени суть по 6 правилу, иже в Карфагене Собора и по четыредесять третьему того же собора»²¹⁴. В другом месте тот же Номоканон пресвитера, который еще не сделан от своего епископа духовным отцом²¹⁵, – дерзнувшего совершить таинство покаяния, сравнивает с тем, который, не имея святительского сана, стал бы рукополагать, или, не получив священства, стал бы крестить и совершать богослужение²¹⁶.

Соображая все приведённые свидетельства учения отцов древней Вселенской и учения пастырей древней Русской Церкви, мы вправе считать следующее положение вполне истинным: власть вязать и решать, как дарованная сначала апостолам, принадлежит их преемникам – епископам, и только с дозволения и под надзором епископа принадлежит и пресвитеру. Мирянам же эта власть никогда не усвоялась²¹⁷. И значит, освящённые священнодействователи – епископы и пресвитеры необходимы в Церкви, потому что без них никто не может совершать таинство покаяния, которое, по сознанию самих беспоповцев, необходимо для спасения.

Нет, говорят беспоповцы, для совершения таинства покаяния не нужно освящённых священнодействователей. Его может совершать и лицо не освящённое – простой мирянин, и – в доказательство приводят главным образом следующие два основания: 1) В Иоасафовском Потребнике – в Номоканоне, говорят они, и простому иноку даётся право совершать таинство покаяния; может, поэтому, и мирянин совершать оное²¹⁸; 2). Благовестник, продолжают они, утверждает, что власть вязать и решать дана не одним только священным лицам, а и простым мирянам²¹⁹. Рассмотрим приводимые ими доказательства.

1) В Номоканоне при Иоасафовском Потребнике, действительно, находится такое место, на которое ссылаются беспоповцы. Оно читается так: «Аще суть иноцы священницы неискуснии слову, во еже приимати помышления; друзии же, не суще священницы, знают сей искус: достоит ли сицевым помышления приимать или ни? Ответь: иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержать, знающих на недужныя наводить былия. Аще убо кто есть священник не искусен же, а другой не священник, искусен же имея духовнаго деяния: сему паче священника праведно есть помышления приимати и правильно исправляти. Обаче иже еже не суть священницы иноцы, паче же не искуснии, приемлющии же некиих помышления, и связующии и решающии, да знают, яко не по правилом сие творят и нивочтоже есть. Ибо святии отцы ниже священником изволяют без повеления архиерейска примирити кающихся, якоже шестое и четыредесять третие правило иже в Карфагене собора изъясняет»²²⁰. – Правило это, заимствованное из Номоканона, с первого взгляда представляется довольно темным и сбивчивым; но заметно, однакоже, что оно распадается на две части, из которых в одной считается справедливым то, что в другой признаётся творящимся не по правилам. Ясно, что если это правило должно иметь определённый смысл, то надобно согласиться, что в первой части его говорится о принятии помышлений в другом значении, чем в последней. Постараемся определить, как понимать принятие помышлений в том и другом месте, потому что если в обоих случаях понимать это принятие помышлений как действительное таинство, то правило уничтожает само себя и – ни в пользу беспоповцев, ни в пользу православного учения говорить не может.

Вся статья Номоканона, в которой находится приведённое беспоповцами место, касается монахов и определяет их жизнь. Самое заглавие её: «о иеромонасех еже о священноиноцех» – и потом всё содержание оной доказывает это. А известно, что кроме исповеди таинственной есть ещё исповедь нравственная, преимущественно употребляемая в монастырях, где всякий новоначальный брат имеет старца²²¹ или руководителя, которому он открывает свои мысли, возникающие желания, дурные наклонности, всё состояние своей души, дабы руководитель мог употребить, сообразно состоянию руководимого, приличное врачевание, словом – вести своего неопытного брата по пути духовных подвигов²²². Исповедь эта, по преимущественному употреблению её в монастырях, получила название скитской²²³. Она оканчивается – одним благожеланием старца: Бог простит, – и кающийся в ней не разрешается от грехов²²⁴. Что именно на такую только исповедь, а не на совершение таинства покаяния даёт права Номоканон, это видно из самого содержания означенного места. В 1-й части, где дозволяется простому иноку принимать помышления, там ни слова не говорится о вязании или разрешении кающегося. А во 2-й части, где говорится уже не только «о принятии помышлений», но и о праве вязать и решить («обаче иже не суть священницы иноцы, паче же неискуснии, приемлющии некиих помышления и связующии и решающии»), – там ясно говорится, что такое действие противно правилам и – вязание и разрешение не имеет никакой силы («да знают, яко не по правилам сие творят и ни во чтоже есть»). Итак, в этом правиле Номоканон отнюдь не приписывает простому иноку власти вязать и решить; напротив, говорит прямо, указывая при том и на совершенно ясные правила Карфагенского Собора²²⁵, что эта власть принадлежит главным образом архиерею и без его позволения даже священники не могут совершать таинства покаяния, тем более – значит – простые иноки и миряне, – словом, говорит прямо против беспоповцев. Но беспоповцы, по-видимому, убеждены, что это правило говорит совершенно в пользу их учения, потому что указывают на него и в Поморских Ответах, и в Мече Духовном, и во всех их сборниках, в которых только они рассуждают о покаянии.

2) Составитель Меча Духовного указывает еще на Благовестника и именно на следующие слова его: «нетокмо, елика священницы разрешают, суть разрешена, но и мы обидимии, елико связуем или разрешаем, и тамо (т.е. на небесах) суть связана или разрешена»²²⁶. Здесь говорится о прощении обид, как показывает самое слово: «обидимии». Блаженный Феофилакт не имел мысли отнять у пастырей исключительную власть вязать и решить, когда писал приводимые беспоповцами слова; потому что почти непосредственно за тем, объясняя слова Евангелия: тогда приступл к нему (Спасителю) Петр, рече: Господи, колькраты аще согрешит в мя брат мой и отпущули ему седмь крат? Глагола ему Иисус: не глаголю тебе до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею (Мф.28:21–22), – Блаженный Феофилакт говорит: «се есть, аще согрешит, таже раскаявся приидет... прося прощения, прощу ли его? Приложи же: мне аще согрешит; понеже, еже аще Богу согрешит, не могу аз препростый простити ого, но аще кто Божий чин имеяй священничь»²²⁷. Таким образом, и другое возражение беспоповцев, приводимое из Благовестника, точно так же, как и первое, прямо говорит против них.

Одним словом, то учение, что для совершения таинства покаяния необходимы освященные священнодействователи, как необходимы они и для совершения других св. таинств и вообще всего христианского богослужения, есть постоянное учение святой Христовой Церкви, в опровержение которого ни история Церкви, ни учение отцов и учителей не представляют ни одного примера, ни одного свидетельства.

Во время земной жизни Своей управлял верующими Сам Христос-Спаситель тою властью, которую Он получил от Отца: Отец несудит никомуже, но весь суд даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его (Ин.5:22–23). Сам благоволил наименовать Себя пастырем добрым, полагающим душу Свою за овцы Свои и пришедшим на землю соединить всех людей воедино стадо (Ин.10:14–16). Стяжавши это словесное стадо или Церковь Кровию Своею (Деян.20:28), даровавши ей Свое спасительное учение и всеосвящающие таинства, кому передал Спаситель Свое небесное право пастырства? Он передал его своим ученикам, облекши их такою же властью, какую имел Сам: слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лк.10:16; ср. Ин.13:20; 21:15–18). И апостолы, облечённые силой, благодати, управляли всею Церковью, сохраняя чистоту веры Христовой и силу заповедей Божиих; памятником же своего управления оставили свои послания и правила²²⁸; – руководили верующих ко спасению, наказывая виновных, как, напр., Ананию и Сапфиру (Деян.5:1–10) и коринфского кровосмесника (1Кор.5:1–5), и освобождая от наказания приносивших раскаяние и показывавших исправление (2Кор.2:2–10).

Кто наследовал апостолам в божественных правах управления Церковью и руководства верующих ко спасению? Без сомнения, не все верующие, а только преемники апостолов – рукоположённые ими епископы и пресвитеры. Только они одни, значит, и имеют право пасти Церковь Божию и руководить верующих ко спасению, так как основание этого права их лежит первоначально в полномочии Иисуса Христа и в благодати Св. Духа, преемственно переходящей на них от апостолов в таинственном рукоположении. В этой истине не оставляет никакого сомнения апостол Павел, когда говорит об Иисусе Христе, что Он даровал Церкви не только апостолов и пророков, но пастырей²²⁹ и учителей (Еф.4:11). И поставление пастырей приписывает именно благодати Св. Духа: внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян.20:28). Кто не имеет такого полномочия, преемственно передаваемого, такой благодати Св. Духа, подаваемой через рукоположение, тот не имеет права быть и называться ни пастырем Церкви, ни руководителем верующих ко спасению.

Древняя вселенская Церковь так именно и учила, когда почитала пастырями Церкви и руководителями верующих – епископов и в зависимости от них пресвитеров, и это право в них признавала даром Св. Духа.

Апостольское правило заповедует: «Без воли епископа, пресвитеры и диаконы да не творят ничтоже: тому бо суть поручени людие Господни»²³⁰. А самих епископов апостолы обязывали бдительно охранять чистоту веры Христовой и зорко следить за благочестием церковным; для этой цели они повелевали дважды в год собираться на собор епископам и здесь рассуждать о состоянии и потребностях местной Церкви²³¹. И епископы, действительно, когда встречались в Церкви важные дела, собирались на соборы и на них определяли не только все, относящееся к благочестию церковному, но нередко и самые догматы веры, осуждали еретиков и раскольников. На такие соборы собирались по преимуществу епископы; и миряне здесь не имели права голоса²³². Все это показывает, что всею Церковью Христовой в древности управляли все епископы, частною Церковью – епископы той области, и, наконец, отдельной епархией свой отдельный епископ. И таким образом епископ есть частная глава своей духовной области (Правосл. Испов. част.1. отв. на вопр.85). Тоже говорит и Кормчая: «Епископи, подлинно по образу Господа нашего Иисуса Христа, и глава церковнаго телеси именуеми и большия чести достойни суть... пресвитери же и диакони, по образу суще рук, яко теми церковное управление содевает епископ. Чести убо и тии достойни суть»²³³.

Подобным образом и руководство словесных овец ко спасению и врачевание их недугов VI Вселенский собор относит к исключительным обязанностям того, кто принял власть вязать и решить; а мы уже видели, что эта власть принадлежит епископам и от них уже переходит к пресвитерам²³⁴. В толковании на это правило, помещённом в Кормчей, читаем: «Запрещение о коемждо гресе заповедаша отцы, суд же весь возложиша на приемшаго от Бога власть вязати и решити, яко да той смотрит и на множество, и на мальство грехов, и на обращение согрешившаго и кающагося, и тако да размеряет милость, и врачьбу да приносит подобну болезни: ибо пастырское владычество в сем есть, еже обратити блудящее овча, да не впадется в пропасть отчаяния... или лютейшими и терпкими, или слабейшими и мягкими былии»²³⁵. Потому отцы Церкви с такою силою и заповедовали христианам повиноваться своему епископу и без него ничего не творить.

Св. Игнатий Богоносец писал к Траллианам: «вся, елика аще творите, без епископа ничего же творити вам»²³⁶. Магнезиян он увещевал: «якоже Господь без Отца ничтоже творит, не могу бо, рече, Аз творити о себе ничесоже: тако и вы без епископа – ни пресвитер, ни диакон, ни простолюдин; ниже что да явится вам благословно, кроме его произволения; таковое бо законопреступно есть»²³⁷. Филадельфийцам писал он: «свидетель ми есть Той, егоже ради связан есмь, яко от уст человеческих не познах, но Дух поведа мне, глаголя сия: без епископа ничтоже творите»²³⁸. И о всех вообще лицах освящённых писал к Ефесеям: «потщитесь, возлюбленнии, повиноватися епископу и пресвитером и диаконом; иже бо сим повинуется, слушается Христа, учредившаго их»²³⁹.

Св. Златоуст увещает слушателей повиноваться ему и вообще епископам именно потому, что они получили от благодати Св. Духа духовную власть в Церкви Христовой: «Вся, елика глаголят вам блюсти, творите и блюдите. Не мене пренебрегаеши, но священство. Аще узриши сего мя обнаженна, тогда пренебрези. Тогда ниже аз приемлю повелевати. Но донележе на престоле сем седим, донележе председание имамы, имамы и достоинство и крепость, аще и недостойни есмы. Аще Моисеов престол тако бяше говеин, яко онаго ради послушатися: множае паче Христов престол. Онаго мы восприяхом: от сего вещаем, от него же и Христос положи в нас службу примирения»²⁴⁰. И далее: «Никтоже мя да послушает, но достоинства»²⁴¹.

То же самое говорила и церковь Русская. Она постоянно утверждала, что только лица священные имеют право быть пастырями Церкви и руководителями верующих ко спасению. Так:

Св. Митрополит Алексей (Окт. 1360 г.) писал баскакам, духовенству и мирянам Рязанской епархии, увещевая их повиноваться ему: «имеяй заповеди моя и соблюдаяй их, той есть любяй мя. Да возлюблени будете от Бога, исполнивайте свою Его волю... Господь Бог Иисус тако рекл своим учеником и апостолом... слушаюяй вас Меня слушает, и отметаяся вас, Меня ся отметает (т.е. отметается). Ту же благодать Пресвятаго Духа приаял и аз грешный от преосвященнаго патриарха вселенскаго от собора»²⁴².

Другой св. Митрополит Всероссийский Иона еще яснее говорит о том, что власть архиерея управлять верующими есть именно та же самая власть, какая была у апостолов и что она дается Духом Святым при рукоположении. Так, увещевая Новгородцев повиноваться поставленному для них епископу Евфимию, он писал: «Аз смиренный свое должное явих вам (т.е. поставил для вас нового святителя) чадом своим. Еще же, сынове, и о том благословляю вас, детей своих, чтобы есте во всем послушны были нашему сыну и брату, а своему отцу и учителю, боголюбивому епископу Евфимию, по Господню глаголющему словеси: слушаяй вас Меня слушает, а отметаяся вас Меня отметается и пославшаго Мя... Понеже, сынове, от Бога поставлен есть святитель и учитель и пастырь душам крестьянским и наместник есть самаго Владыки нашего Христа и молебник о душах человеческих и область имеет св. апостол: егоже разрешит на земли и тот разрешен на небеси; а егоже свяжет на земли, и тот связан на небеси. И того ради, сынове, воздайте ему честь и повиновение, яко самому Христу, и о том имате прияти мзду от Бога временно же и будуще»²⁴³.

Константинопольский патриарх Антоний говорит то же самое в ставленной грамоте, данной им епископу Суздальскому Дионисию: «Господь Бог, иже согрешим к Нему и обращающимся покаянием прощение же и отдание подавает, своим учеником и апостолом рече: слушаяй вас Мене слушает и отметаяйся вас Мене отметается. Понеже и се подвиг течем – шествование апостольское; – ту же власть апостольскую в своей пастве стяжа»²⁴⁴.

Новгородский архиерей Феодосий, побуждая Устюжнское духовенство к достойному и ревностному прохождению пастырских обязанностей, писал им: «Слыши, иерейский преподобный собор, и внушите ведание словес моих, яже изрекоша к вам уста моя... Вы связаете на земли, Бог не разрешает на небесех; вы разрешаете на земли, Бог не связывает на небесех; вами совершает Бог тайну спасения роду человеческому; вас бо паки постави стражи и пастыри своих овец, за няже Господь Бог наш честную кровь свою пролия»²⁴⁵.

Древнее святительское поучение внушает новопоставленному иерею: «Се приял еси от вышняго промысла не токмо себе пользовати, но и ближних в показании духа и силы... тобою совершает Бог тайны спасения роду человеческому; вас постави Бог стража и пастуха своих овец, заняже Бог наш пролия честную свою кровь, и вам предает талант, како будете упасли словесное стадо Христово»... Итак, по смыслу этого поучения, Бог или благодать Его дарует верующим пастырей и руководителей ко спасению. Но то же самое поучение внушает далее иерею, что он, как во всем другом, так и в приведении верующих ко спасению обязан отдавать отчет своему епископу: «Без воли епископа своего не твори ничтоже, имей епископа своего главу во всем, любовь к нему и боязнь, яко апостоли ко Христу... А духовныя дети учи и исправляй и по мере грехов запрещай, епитимью давай, отлучай и непокорлива, в грехи впадающая от церкви отлучи, от себя отлучи, дóндеже обратится к тебе»²⁴⁶.

В Большом Катехизисе читаем: «Петр от Господа прием церкви обладательство, яко же и прочии Иаков и Иоанн, с ними же и Павел и прочии апостоли, и по них наследници – церковнии святители. Сии убо вси по благодати обладатели, и хиротонисани суть, Христос же по естеству един есть обладатель святыя церкви своея»²⁴⁷. Какое же право пастырства, по благодати или по естеству, имеют беспоповщинские большаки (так они называют своих самопоставляющихся учителей и пастырей!) на то, чтобы руководить ко спасению души, некупленной Господом честною Его кровью? По благодати они не могут иметь права пастырства, потому что не получили рукоположения: по естеству же один только Христос есть Пастырь Своей церкви. Ясно, что такие пастыри – пастыри самопоставляющиеся, или, вернее, не пастыри, а губители Христова стада.

Итак, если необходимо, чтобы в Церкви Христовой были пастыри и руководители верующих ко спасению – чему не противоречат и беспоповцы, – то такими пастырями и руководителями имеют право быть только лица, преемственно от апостолов получившие благодать священства. И Большой Катехизис прямо говорит, что «священство нужно-потребно есть правления ради церковнаго и строения таин Божиих»²⁴⁸.

Нет, утверждают беспоповцы, можно обойтись и без священных пастырей: «и простии, не освященнии, могут руководить хотящих спастися, аще согласно правилом св. отцев и святым сие творят»²⁴⁹. И в подтверждение, указывая на преподобных отцов Антония Великого, Пахомия Великого, Антония Печерского, продолжают: «сии велиции отцы не поставлени быша во священники, не рукоположени в причет, обаче пастырие быша велицы; и стада иноков толикая собравше..., не быша волцы, но истинные пастыри, не ложнии спасители душам человеческим, иже толико душ Богови приведоша, толики тмы народов спасоша, толики четы иноков собраша, душами их попекшеся, на небеса возведоша; иже великими знаменьми и чудесы, яко в животе, тако и по смерти от Бога просияша. О, да сподобит нас Господь на страшном судищи с ними деснаго стояния, яко овец со своими пастырями, наслаждатися»²⁵⁰.

Это возражение беспоповцев совершенно сходно с тем, какое они делают, когда говорят, что и простой мирянин может учить вере и благочестию, что в Церкви апостольской – в церковных собраниях учили лица, не имеющие священства. В опровержение их мы говорили выше (смотри, стр.73–80), что в Церкви апостольской многие имели духовные дарования, и, значит, это не пример для беспоповцев. То же самое нужно повторить и теперь. И об этих великих угодниках Божиих известно, что они были сосудами благодати Св. Духа. Сами беспоповцы говорят, что Антоний Великий, Пахомий Великий и Антоний Печерский прославлены были от Бога великими знамениями и чудесами еще при жизни. Необыкновенная прозорливость ума, дар узнавать тайны души, опытность в подвигах благочестия и многие другие дарования духовные делали их достойными руководителями приходивших к ним собратьев на пути благочестия. Но оправдывает ли это ошибку беспоповцев? Имеют ли их руководители или, как они их называют, большаки – мудрость и опытность духовную, могут ли читать в сердцах других сокровенные мысли и желания? Преподобные отцы это имели.

Далее – святые угодники Божии находились в общении с Церковью; руководствуя других, сами себя признавали только овцами стада, а не пастырями, или, как говорят о них великий подвижник св. Ефрем Сирин, они «не разлучали себя от стада»²⁵¹, т.е. оставались овцами же. Смирение их и покорность поставленным от Бога пастырям Церкви равнялись их великой святости. А пастыри беспоповщинские постоянно внушают противление всем поставленным от Бога пастырям Церкви, разлучают и сами себя и своих овец от истинного стада Христова – Церкви православной. Могут ли таких людей хотя сколько-нибудь оправдывать примеры отшельников: Антония Великого, Пахомия Великого и Антония Печерского?

Кроме того, пастырское служение состоит не в одном только руководстве верующих ко спасению. Столь же важную сторону его составляет та духовная власть, которая даётся только предстоятелям Церквей, – разумеем богодарованную власть пресекать в своей пастве всякого рода отступления от чистоты веры и уставов церковных духовным судом, наказывать виновных, отлучать от Церкви непокорных, наблюдать за проповедованием слова Божия и за законным совершением таинств, – словом, власть в собственном смысле пастыря или правителя Церкви. Этой власти никогда не имели не только простые иноки, но и пресвитеры, не имел её ни Антоний Великий, ни Пахомий, ни Антоний Печерский, – а между тем она весьма необходима в Церкви.

Известно, что IV Вселенский собор всем инокам запретил входить в дела как житейские, так и церковные, разве только с разрешения своего епископа, запретил также инокам созидать новые монастыри или молитвенные кельи без соизволения епископа града, словом сказать, совершенно подчинил их власти епископа и поставил в этом отношении наравне с другими верующими²⁵². Это правило IV Вселенского собора повторяли последующие за тем соборы²⁵³, наконец, Двукратный собор правилом первым назначение настоятелей монастырей вполне подчинил воле местного епископа. Всё это показывает, что древняя Вселенская Церковь отнюдь не признавала за иноками, даже совершенными в жизни духовной, права управлять своими собратьями независимо от власти церковной.

Церковь Русская точно так же признавала зависимость иноков и монастырей от епископов. Стоглав о так называемых несудимых грамотах определяет: «А что по монастырям у архимандритов и игуменов и у строителей царевы жалованныя грамоты, а в них пишет: не судити владыкам архимандритов и игуменов, ни попов, ни чернецов, ни всякаго причта церковнаго; и те грамоты даваны кроме священных правил, впредь таким грамотам не быти, а судити святителем самим соборне, по священным правилом, коемуждо в своей области: архимандритов и игуменов и игуменей и сестер и строителей и протопопов и весь священнический иноческий чин и ружные попы и диаконы, а не от мирских»²⁵⁴. И таким образом не только для остальной паствы, а и для самих иноков, как бы они совершенны ни были в жизни духовной и в духовном водительстве других ко спасению, и древняя вселенская и древняя отечественная Церковь признавали освящённых пастырей Церкви необходимыми.

Наконец, о самом служении их, как руководителей ко спасению, надобно сказать, что власть их была не богодарованная, которою руководят верующих пастыри Церкви, а имела основанием добровольное послушание и повиновение приходящей братии. И, значит, эти чрезвычайные руководители не могут заменять в обществе верующих законных пастырей, которых дарует Церкви сам Иисус Христос и поставляет благодать Всесвятого Духа. Последние всегда необходимы в Церкви для спасения верующих – точно так же теперь, как и во времена Антония Великого, Пахомия и Антония Печерского.

***

Припоминая теперь всё, что мы приводили в опровержение беспоповцев и что они говорят в своё оправдание, мы вправе высказать следующее заключение.

Беспоповцы, отвергая священство, являются во 1-х дерзкими и слепыми нарушителями Божественных заповедей: дерзкими – потому, что осмеливаются отвергать то, чему положил начало Сам Иисус Христос, что утвердили святые Его апостолы, что всегда сохраняла, как святыню, и признавала необходимым Его святая Церковь; слепыми – потому, что и после этого они искренно, по-видимому, убеждены в том, что они только и составляют истинно Христову, Апостольскую и Соборную Церковь, и только одни суть истинно верующие во Христа и спасающиеся, а не видят той истины, что св. Церковь, которую основал Иисус Христос и утвердили апостолы, которая существовала во времена вселенских соборов и после и привела к небу тысячи тысяч душ христианских, – имела такое устройство, что одни из верующих составляли в ней паству, другие иерархию.

А во-вторых, они представляются крайне несчастными, о которых всякий христианин православной Русской Церкви должен молить Бога, чтобы Он вразумил и обратил на путь спасения этих сродников по плоти (Рим.9:3). Они отвергли освящённых учителей веры и благочестия и теперь по необходимости живут, влающеся и скитающеся всяким ветром учения во лжи человечестей и в коварстве козней лщения (Еф.4:14). Они не могут теперь получать того благодатного освящения, которое подают людям в таинствах освящённые совершители тайн и которое делает человека достойным наследовать царство небесное. Не имеют богодарованных пастырей и руководителей на пути к небу. Словом, отвергнувши священство, они не могут иметь никакой надежды на спасение: «Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть, без него бо спастися не может».