священник А. Левитский

Источник

IV. Евангелие Царствия Божия

Первая Пасха

Изгнание торгующих из храма

Приближалась Пасха иудейская106, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей107, и сидели меновщики денег; и сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: «Возьмите это отсюда! и дома Отца Моего не делайте домом торговли!» (Ин.2:13–16). На это иудеи сказали Ему в ответ: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?». Иисус сказал им в ответ: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали иудеи: «Сей храм строился сорок шесть лет108, и Ты в три дня воздвигнешь его?». А он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его; но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех109 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке: ибо Сам знал, что в человеке (Ин.2:18–25).

Беседа Господа с Никодимом

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Иисусу ночью110 и сказал Ему: «Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, Пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.» Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия111». Никодим говорит Ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Иисус отвечал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух112. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет113, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа». Никодим сказал Ему в ответ: «Как это может быть?». Иисус отвечал, и сказал Ему: «Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете114. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?115 Никто же взыде на небо116, токмо Сшедый с небесе, Сын Человеческий, Сый на небеси; и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:1–18).

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую, и там жил117 с ними (Ин.3:22).

Беседа Господа с самарянкой

Когда узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн (хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его), то оставил Иудею и пошел опять в Галилею; надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Итак, приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь118, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу; там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: «Дай Мне пить» (ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина самарянская говорит Ему: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются119». Иисус сказал ей в ответ: «Если бы ты знала дар Божий120, и кто говорит тебе: дай Мне пить, – то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую121». Женщина говорит Ему: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?». Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина говорит Ему: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». Иисус говорит ей: «Пойди, позови мужа твоего122 и приди сюда». Женщина сказала в ответ: «У меня нет мужа». Иисус говорит ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала». Женщина говорит Ему: «Господи! вижу, что Ты Пророк: отцы наши поклонялись на этой горе123, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем124, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися125». Женщина говорит Ему: «Знаю, что придет Мессия126, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с тобою». В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж, ни один не сказал: «Чего Ты требуешь?» или «О чем говоришь с нею?». Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?». Они вышли из города, и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: «Равви, ешь». Но Он сказал им: «У меня есть пища, которой вы не знаете». Посему ученики говорили между собою: «Разве кто принес Ему есть?». Иисус говорит им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы: как они побелели и поспели к жатве127! Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут128» (Ин.4:1–36). И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще бо́льшее число уверовало по Его слову, а женщине той говорили: «Уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». По прошествии же двух дней, Он вышел оттуда и пошел в Галилею (Ин.4:39–43).

Исцеление сына царедворца в Кане

Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря: «Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:14–15). Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, ибо и они ходили на праздник. Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где превратил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец129, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес130». Царедворец говорит Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой». Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров!» Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги и сказали: «Сын твой здоров131». Он спросил у них: «В котором часу стало ему легче?» Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его». Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров». И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею (Ин.4:45–54).

Проповедь Иисуса Христа в Назарете

Пришел Иисус Христос в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу132, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии133; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне134; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим135, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем136, проповедовать пленным освобождение137, слепым прозрение138, отпустить измученных на свободу139, проповедовать лето Господне благоприятное140,141. И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: «Не Иосифов ли это сын142?». Он сказал им: «Конечно, вы скажете мне присловие: врачу, исцелися сам143; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». И сказал: «Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. И встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди их, удалился144 (Лк.4:16–30). И не совершил там многих чудес по неверию их (Мф.13:58); только на немногих больных, возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их. Потом ходил по окрестным селениям и учил (Мк.6:5–6).

Чудесный лов рыбы

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать Слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Вошедши в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки; когда же перестал учить, сказал Симону: «Отплыви на глубину, и закиньте сети145 свои для лова». Симон сказал Ему в ответ: «Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть». Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась; и дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: «Выйди от меня Господи146! потому что я человек грешный». Ибо ужас объял его и всех бывших с ним т этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: «Не бойся! отныне будешь ловить человеков147». И вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним (Лк.5:1–11).

Изгнание духа нечистого; исцеление тещи Симоновой и многих других

Мк.1:21–39; Лк.4:31–44; Мф.8:14–17; 4:23–25.

Иисус Христос и ученики Его приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники (Мк.1:21–22). Был в синагоге человек, имеющий нечистого духа бесовского148; и он закричал громким голосом: «Оставь! что Тебе до нас Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя кто Ты, Святый Божий.» Иисус запретил ему, сказав: «Замолчи, и выйди из него149»; и бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собой: (Лк.4:33–36) «Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее (Мк.1:27–28).

Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подошедши, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк.1:29–31). При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк.4:40), да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни»150 (Мф.8:17). И весь город собрался к дверям (Мк.1:33). Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: «Ты Христос, Сын Божий!». А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он – Христос (Лк.4:41). А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился151 (Мк.1:35).

Симон и бывшие с Ним пошли за Ним и, нашедши Его, говорят Ему: «Все ищут Тебя». Он говорит им: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать; ибо Я для того пришел» (Мк.1:36–38). И народ искал Его и, пришедши к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них; но Он сказал им: «И другим городам благовествовать Я должен Царство Божие; ибо на то Я послан» (Лк.4:42–43).

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царства, и исцеляя всякую болезнь по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных; и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия152, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана (Мф.4:23–25).

Исцеление прокаженного

Мф.8:1–4; Мк.1:40–45; Лк.5:12–16.

Когда Иисус был в одном городе, пришёл человек весь в проказе153; и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Лк.5:12). Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: «Хочу очистись». После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его. И сказал ему: «Смотри, никому ничего не говори154; но пойди, покажись священнику155 и принеси за очищение свое, что повелел Моисей, во свидетельство им». А он, вышедши, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду (Мк.1:41–45).

Исцеление расслабленного в Капернауме

Мф.9:1–8; Мк.2:1–12; Лк.5:7–26.

(После путешествия по Галилее) Иисус Христос опять пришел в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово (Мк.2:1–2). Когда Он учил и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, вот принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом. Не нашедши, где пронести его за многолюдством, взлезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его156 с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказали человеку тому: «Прощаются тебе грехи твои». Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: «Кто это, который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме Одного Бога?» Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: «Что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои? или сказать: встань и ходи?157 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (сказал Он расслабленному), тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой». И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех; и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: «Чудные дела мы видели ныне» (Лк.5:17–26).

Призвание Левия

Мф.9:9–17; Мк.2:13–22; Лк.5:27–39.

После исцеления расслабленного, Иисус вышел к морю и увидел мытаря, именем Левия158, сидящего у сбора пошлин159, и говорит ему: «Следуй за Мною!» И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними (Лк.5:27–29). И когда Иисус возлежал в доме160, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?161» Иисус же, услышав это, сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные162. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы163?164 Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:10–13).

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: «Почему мы и фарисеи постимся много165, а Твои ученики не постятся166?» (Мф.9:14) Он сказал им: «Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься167, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених168; и тогда будут поститься в те дни». При сем сказал им притчу: «Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде169, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи – и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пивши старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше» (Лк.5:34–39).

Вторая Пасха

Исцеление расслабленного при Овчей купели

Был праздник иудейский170, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня171, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов; в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: Хочешь ли быть здоров?» Больной отвечал Ему: «Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи!» И он тотчас выздоровел172, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели173». Он отвечал им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». Его спросили: «Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи». Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе174, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: «Вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали иудеи гнать Иисуса, и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу (Ин.5:1–16).

Иисус же говорил им: «Отец Мой доныне делает175, и Я делаю176 (Ин.5:17). Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну177, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, Пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит178, но перешел от смерти в жизнь (Ин.5:21–24). Грядет час179, в оньже вси сущии во гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца (Ин.5:28–30).

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал о истине (Ин.5:33). Я же имею свидетельство больше Иоаннова: дела бо, яже даде Мне Отец180, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яка Отец Мя посла (Ин.5:36)».

Учение Иисуса Христа о субботе и исцеление сухорукого

Мф.12:1–14; Мк.2:23–28; Лк.6:1–11.

В субботу, первую по втором дне Пасхи181, случилось Иисусу Христу проходить засеянными полями; и ученики Его срывали колосья182 и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: «Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботу?» (Лк.6:1–2) И сказали Ему: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?» Он сказал им: «Неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним? (Мк.2:24–26) Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы»183, то не осудили бы невиновных» (Мф.12:5–7). И сказал им: «Суббота для человека184, а не человек для субботы185; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы186» (Мк.2:27–28).

Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним187, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него (Лк.6:6–7), и спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: «Можно ли исцелять в субботы?» (Мф.12:10) Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: «Встань и выступи на середину!» И он встал, и выступил. Тогда сказал им Иисус: «Спрошу я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить?» Они молчали (Лк.6:8–9). Он же сказал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро» (Мф.12:11–12). И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою!» Он протянул, и стала рука его здорова, как другая (Мк.3:5). Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом (Лк.6:11)? Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание188 против Него, как бы погубить Его; но Иисус с учениками Своими удалился к морю. И за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана; и живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве (Мк.3:6–8); ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться (Мк.3:10). И Он исцелил их всех (Мф.12:15).

Избрание двенадцати апостолов

Мф.10:2–4; Мк.3:13–19; Лк.6:12–19.

В те дни взошел Он на гору помолиться, и пробыл всю ночь в молитве Богу; когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами (Лк.6:12–13), чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов. Поставил Симона, нарекши ему имя Петр (Мк.3:14–16), и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна189, Филиппа и Варфоломея190, Матфея и Фому, Иакова Алфеева191 и Симона, прозываемого Зилотом192, Иуду Иаковлева193 и Иуду Искариота194, который потом сделался предателем. И сошедши с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила, и исцеляла всех (Лк.6:14–19).

Нагорная проповедь

Мф.5–7; Лк.6:20–49.

Увидев народ, Иисус Христос взошел на гору195, и когда сел, приступили к Нему ученики Его (Мф.5:1). И Он, возведши очи Свои на учеников Своих (Лк.6:20) и отверзши уста Свои, учил их (Мф.5:2).

О путях блаженства

Блажени нищии духом196, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущии197, яко тии утешатся.

Блажени кротции198, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды199, яко тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы200, яко тии сынове Божии нарекутся201.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

Блажени есте202, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф.5:3–12).

Напротив, горе вам, богатые203! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные204 ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся205 ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их (Лк.6:24–26).

О высоком звании апостолов

Вы – соль земли206. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира207. Не может укрыться город, стоящий на верху горы; и, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме; тако да просветится свет ваш208 пред человеки, яко видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:13–16).

Объяснение заповедей в совершенном смысле

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков209: не нарушить пришел Я, но исполнить210; ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота211 или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном212; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф.5:17–20).

Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай! кто же убьет, подлежит суду»213. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду214; кто же скажет брату своему «рака215», – подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный216», – подлежит геенне огненной217. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу218; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф.5:21–26).

Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй»219. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его220 и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось221 от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну (Мф.5:27–30).

Еще слышали вы, что сказано древним: «Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои»222. А Я говорю вам: не клянись вовсе223! ни небом224, потому что оно престол Божий; ни землею225, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город Великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да» – «да», «нет» – «нет»; а что сверх этого, то от лукавого226 (Мф.5:34–37).

Вы слышали, что сказано: «Око за око227 и зуб за зуб»228. А я говорю вам: не противься злому229. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую230; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще231, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя – не отвращайся (Мф.5:38–42).

Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего232"233. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? (Мф.5:43–47) И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники тоже делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же (Лк.6:33–34). Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш Милосерд (Лк.6:36)! Будьте совершенны, как Совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48)!

О милостыне, молитве и посте

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою234, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая235, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, Видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:1–4).

И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись236 Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, Видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду237, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отце наш, Иже еси на небесех, да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого238. Яко Твое есть Царство и сила и слава вовеки, аминь. Аще бо отпущаете человеком239 согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:5–15).

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры240; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, Видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:16–18).

О нестяжательности

Не собирайте себе сокровищ на земле241, где моль и ржа истребляют, где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто242, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе – тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо, или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне243 (Мф.6:19–24).

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть244 и что пить; ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды245? Воззрите на птицы небесные246, яко не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучше их есте? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас маловеры? (Мф.6:25–30)

Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: во что одеться?» потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам247. Не пецытеся убо на утрей248, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его (Мф.6:31–34).

О неосуждении ближних

Не судите, да не судимы будете249, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок250 в глаза брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:1–5).

О хранении святыни

Не давайте святыни251 псам, и не бросайте жемчуга252 вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф.7:6).

О силе молитвы

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:7–11).

Об отношениях к ближним

Вся убо, елика аще хощете253, да творят вам человецы, тако и вы творите им; ибо в этом закон и пророки (Мф.7:12).

Об узком пути ко спасению

Входите тесными вратами254; потому что широки врата и пространен путь; ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:13–14).

О лжеучителях

Берегись лжепророков255, которые приходят к вам в овечьей одежде256, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их: собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые; а худое дерево приносит и плоды худые; не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их (Мф.7:15–20).

Об исполнении воли Божией

Не всяк глаголяй Ми257: Господи, Господи! внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21–23).

Заключение нагорной проповеди

Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне: и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть Имеющий258, а не как книжники и фарисеи (Мф.7:24–29).

Исцеление слуги сотника

Мф.8:5–13; Лк.7:1–10.

Когда Иисус Христос сошел с горы (блаженств) (Мф.8:1), то вошел в Капернаум. У одного сотника259 слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк.7:1–6).

(Потом) к Иисусу подошел (сам) сотник, и просил Его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении, и жестоко страдает». Иисус говорит ему: «Я приду и исцелю его». Сотник же, отвечая, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мф.8:5–8); потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди!» и идет; и другому: «приди!» и приходит; и слуге моему: «сделай то!» и делает». Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: «Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк.7:7–9)! Говорю же вам, что многие придут с востока и запада260 и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю261: там будет плачь и скрежет зубов». И сказал Иисус сотнику: «Иди! и, как ты веровал, да будет тебе!» И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:11–13).

Воскрешение сына Наинской вдовы

После сего (т.е. исцеления слуги сотника) Иисус пошел в город, называемый Наин, и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь!» И, подошед, прикоснулся к одру262; несшие остановились, и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: «Великий Пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой!» Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности (Лк.7:11–17).

Посольство Иоанна Крестителя к Иисусу Христу и похвала Господня Иоанну Предтече. Призвание Господом труждающихся

Мф.11:2–19; Лк.7:18–35.

Возвестили Иоанну ученики его о всем то (что совершал Иисус Христос). Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти263, или ожидать нам другого?» Они, пришедши к Иисусу, сказали: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» А в это время он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк.7:18–23.

По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую264? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды265? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы! пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка (Лк.7:24–26). Ибо говорю вам, из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Божием больше его266. И весь народ, слушавший его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (Лк.7:28–30). От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется267, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных268 и открыл то младенцам269! ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко270» (Мф.11:25–30).

Иисус Христос в доме Симона фарисея

Некто из фарисеев просил Иисуса Христа вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром271 и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе; если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: «Симон! Я имею нечто сказать тебе». Он говорит: «Скажи, Учитель». Иисус сказал: «У одного заимодавца было два должника; один должен пятьсот динариев272, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, тот, которому более простил». Он сказал ему: «Правильно ты рассудил». И, обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал273, а она слезами облила Мне ноги, и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал274, а она с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал275, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит». Ей же сказал: «Прощаются тебе грехи!» И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: «Кто это, что и грехи прощает?» Он же сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк.7:36–50).

Исцеление бесноватого слепого и немого

Мф.12:22–50; Мк.3:20–35; Лк.8:1–3.

После вечери у Симона, Иисус Христос проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышло семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк.8:1–3).

Привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?» Фарисеи же, услышав сие, сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского276». Но Иисус, зная помышления их, сказал им: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют277? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всяк грех и хула278 отпустится человеком, а яже на Духа хула не отпустится человеком, ни в сей век, ни в будущий (Мф.12:22–32). Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Глаголю же вам: яко всяко слово279 праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово, в день судный; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:34–37).

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: «Учитель! хотелось бы нас видеть от Тебя знамение». Но Он сказал им в ответ: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо, как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи280» (Мф.12:38–40).

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» А Он сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11:27–28).

Когда же еще Он говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним (Мф.12:46), и не могли подойти к Нему, по причине народа; и дали знать Ему (Лк.8:19–20). И некто сказал Ему: «Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою». Он же сказал в ответ говорившему: «Кто Матерь Моя, и кто братья Мои?» И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь» (Мф.12:47–50).

Притчи Господни. – Притча о сеятеле

Мф.13:1–52; Мк.4:1–34; Лк.8:4–15.

Вышедши из дома в день тот (после исцеления слепого и немого бесноватого), Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами281, говоря: «Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и было потоптано, и налетели птицы и поклевали то282. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:1–9)

Когда (Иисус Христос) остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче (Мк.4:10). И говорит им: «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? (Мк.4:13) Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие (Лк.8:11); Сеятель слово сеет283. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана284 и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода (Мк.4:14–19). А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк.8:15), один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мк.4:20).

Притча о семени и плевелах

Другую притчу предложил Господь им, говоря: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «Враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «Хочешь ли мы пойдем, выберем их?» Но Он сказал: «Нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы285; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:24–30).

Когда Иисус, отпустив народ, вошел в дом, приступив к Нему, ученики Его сказали: «Изъясни нам причту о плевелах на поле». Он же сказал им в ответ: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это – сыны Царства, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет и при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плачь и срежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышат!» (Мк.13:36–43)

Притчи о растущей пшенице, зерне горчичном, закваске, сокровище на поле, жемчужине и неводе

И сказал Господь: «Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходить и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва»286 (Мк.4:26–29).

И сказал: «Чему уподобим Царство Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное287, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле, а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4:30–32).

Иную притчу сказал Он им: «Царство Небесное подобно закваске288, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).

Еще подобно Царство Небесное сокровищу289, скрытому на поле, которое, нашед, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44).

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин290, который, нашедши одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.13:45–46).

Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную; там будет плачь и скрежет зубов». И спросил их Иисус: «Поняли ли вы все это?» Они говорят Ему: «Так, Господи!» Он же сказал им: «Поэтому всякий книжник291, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое292» (Мф.13:47–52).

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, (Мф.13:34) а ученикам наедине изъяснял все (Мк.4:34). И, приступив, ученики сказали Ему: «Для чего притчами говоришь им?» Он сказал им в ответ: «Для того, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано; ибо, кто имеет, тому дано будет, и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет293. Потому говорю им притчами, что они, видя, не видят, и, слыша, не слышат и не разумеют (Мф.13:10–13). Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф.13:16–17).

Укрощение бури на Галилейском море

Мф.8:23–27; Мк.4:35–41; Лк.8:22–25.

Вечером того дня (когда говорил народу притчи) (Мк.4:35), Иисус велел ученикам отплыть на другую сторону моря (Мф.8:18). Он вошел в лодку, за Ним последовали ученики Его (Мф.8:23). Во время плавания их, Он заснул (Лк.8:23). И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою; а Он спал на корме на возглавии (Мк.4:37–38). Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: «Господи, спаси нас; погибаем!» И говорит им: «Что вы так боязливы, маловерные?» (Мф.8:25–26) И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: «Умолкни, перестань!» И ветер утих, и сделалась великая тишина. И убоялись страхом великим и говорили между собою: «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (Мк.4:39–41)

Изгнание легиона бесов

Мф.8:28–34; Мк.5:1–20; Лк.8:26–39.

И приплыли в страну Гадаринскую294, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами295 с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах296 (Лк.8:26–27); и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы; и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни (Мк.5:3–5), так что никто не смел проходить тем путем (Мф.8:28). Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему и, вскричав громким голосом, сказал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» Ибо Иисус сказал ему: «Выйди, дух нечистый, из сего человека!» И спросил его: «Как тебе имя?» И он сказал в ответ: «Легион имя мне297, потому что нас много». И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Иисус тотчас позволил298 им. И нечистые духи, вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось (Мк.5:6–14), и, пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись (Лк.8:35). Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым и о свиньях (Мк.5:16). И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом (Лк.8:37). И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним; но Иисус не дозволил ему, а сказал: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». И пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились (Мк.5:18–20).

Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины

Мф.9:18–26; Мк.5:21–43; Лк.8:40–56.

Когда Иисус (из страны Гадаринской) переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: «Дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его (Мк.5:21–24).

Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его; ибо говорила: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни (Мк.5:25–29). И сказал Иисус: «Кто прикоснулся ко Мне?» Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: «Наставник! народ окружает Тебя и теснит; и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня299» (Лк.8:45–46). Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это (Мк.5:32). Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: «Дерзай, дщерь300! вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк.8:47–48) и будь здорова от болезни твоей (Мк.5:34)».

Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: «Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя». Но Иисус, услышав это, сказал ему: «Не бойся! только веруй, и спасена будет». Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней301; но Он сказал: «Не плачьте! она не умерла, но спит». И смеялись над Ним, зная, что она умерла (Лк.8:49–53). Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала, и, взяв девицу за руку, говорит ей: «Талифа куми!» что значит: «девица, тебе говорю, встань!» И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал; и сказал, чтобы дали ей есть (Мк.5:40–43). И разнесся слух о сем по всей земле той (Мф.9:31).

Исцеление двух слепых и немого бесноватого

Когда Иисус шел оттуда (от Иаира), за Ним следовали двое слепых и кричали: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они говорят Ему: «Ей, Господи!» Тогда Он коснулся глаз их и сказал: «По вере вашей да будет вам!» И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: «Смотрите, чтобы никто не узнал». А они, вышедши, разгласили о Нем по всей земле той(Мф.9:27–31).

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: «Никогда не бывало такого явления в Израиле». А фарисеи говорили: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф.9:32–34).

Отправление двенадцати апостолов на проповедь

Мф.9:35–38, 10; Мк.6:7–13; Лк.9:1–6.

Ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:35–38). И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами (Мк.6:7), чтобы изгонять их, и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10:1).

Двенадцать (апостолов) послал Иисус и заповедал им, говоря: «На путь к язычникам не ходите302 и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева303. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное304; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои305, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха; ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир, дому сему! и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших306. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели города тому (Мф.10:5–15).

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии307, и просты, как голуби308. Остерегайтесь же людей; ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас309. Предаст же брат брата на смерть310, и отец сына, и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевый же до конца, той спасен будет. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий311(Мф.10:16–23). И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий312? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же! вы лучше многих малых птиц (Мф.10:28–31).

Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф.10:32–33). Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего313 и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф.10:37–38).

Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка, во имя пророка314, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих315 только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряете награды своей» (Мф.10:40–42).

Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли316 (Мк.6:12–13).

Смерть Иоанна Крестителя

Мф.14:1–12; Мк.6:17–29; Лк.9:7–9.

В то время (как Иисус Христос послал апостолов на проповедь), Ирод четверовластник317 услышал молву об Иисусе, и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу318 за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: «Не должно тебе иметь ее» (Мф.14:1–4). Иродиада же, злобясь на него, желала убить его, но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его (Мк.6:19–20).

Настал удобный день, когда Ирод по случаю дня рождения своего делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским. Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе». И клялся ей: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства». Она вышла и спросила у матери своей: «Чего просить?» Та отвечала: «Головы Иоанна Крестителя». И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя». Царь опечалился; но ради клятвы и возлежавших с ним, не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову319 в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей (Мк.6:21–28).

Ученики же его, пришедши, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу (Мф.14:12).

Чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек

Мф.14:13–23; Мк.6:30–46; Лк.9:10–17, Ин.6:1–15.

Собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все – и что сделали и чему научились. Он сказал им: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда (Мк.6:30–31). И Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустынное место, близ города, называемого Вифсаидою320 (Лк.9:10). И отправились они в лодке. Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их. И бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и туда собрались к Нему (Мк.6:32–33). Вышедши (на берег), Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник иудейский321. Иисус, возведши очи, увидел множество народа (Ин.6:3–5) и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много (Мк.6:34).

Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: «Место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи». Но Иисус сказал им: «Не нужно им идти; вы дайте им есть» (Мф.14:15–16). Филипп отвечал Ему: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу». Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для множества?» (Ин.6:7–9) Иисус сказал: «Принесите их Мне сюда» (Мф.14:18). Тогда повелел апостолам рассадить всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами, по сто и по пятидесяти. Он взял пять хлебов и две рыбы; воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим322, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все (Мк.6:39–42), сколько кто хотел (Ин.6:11), и насытились (Мк.6:42); а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф.14:21). И когда насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мире» (Ин.6:12–14).

Иисус же, узнав, что хотят прийти нечаянно взять Его и сделать царем (Ин.6:15), тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ (Мк.6:45). И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там Один (Мф.14:23).

Хождение Иисуса Христа по водам

Мф.14:24–36; Мк.6:47–56; Ин.6:16–21.

Когда настал вечер, то ученики Его сошли к морю. И, вошедши в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно; а Иисус не приходил к ним323. Дул сильный ветер, и море волновалось (Ин.6:16–18). А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный (Мф.14:24). И увидел их Иисус бедствующих в плавании (Мк.6:48). В четвертую же стражу ночи324 пошел к ним, идя по морю (Мф.14:25). Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий325, они увидели Иисуса, Идущего по морю и Приближающегося к лодке, и испугались (Ин.6:19), и говорили: «Это призрак!» и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: «Ободритесь! это Я; не бойтесь!» Петр сказал Ему в ответ: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он же сказал: «Иди». И, вышедши из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи! спаси меня». Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный! зачем ты усомнился?» И когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий!» (Мф.14:26–33)

И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись (Мф.14:34–36).

Беседа Иисуса Христа о таинстве Святого Причащения

На другой день (после чуда насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек) народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Иисуса Христа, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Когда народ увидел, что тут нет Иисуса ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса, и, нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: «Равви! когда Ты сюда пришел?» Иисус сказал им в ответ: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:22–27).

На это иудеи сказали Ему: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Отцы наши ели манну326 в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть»327. Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру328». На это сказали Ему: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:30–35). Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век: хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя329, которую Я отдам за жизнь мира». Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: «Как Он может дать нам есть плоть Свою?» Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь330 имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь331 во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин.6:49–56). Многие из учеников Его, слыша то, говорили: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына Человеческого, Восходящего туда, где был прежде332? Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Глаголы, яже Аз глаголах вам333, дух суть и живот суть» (Ин.6:60–63).

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: «Не хотите ли и вы отойти?» Симон Петр отвечал Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога Живаго». Иисус отвечал им: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол334». Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати (Ин.6:66–71). После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его (Ин.7:1).»

Третья Пасха

Беседа Иисуса Христа о преданиях старцев

Мф.15:1–20; Мк.7:1–23.

Приходят к Иисусу (в Галилею) Иерусалимские книжники и фарисеи335 (Мф.15:1) и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли (их). Ибо фарисеи и все иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук, и, пришедши с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Иисуса Христа фарисеи и книжники: «Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев336, но неумытыми руками едят хлеб?» (Мк.7:2–5) Он же сказал им в ответ: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и злословящий отца или мать смертью да умрет337, а вы говорите: если кто скажет отцу или матери: «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался338», тот может и не почтить отца своего или мать свою. Таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»339. И, призвав народ, сказал им: «Слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека340, но то, что выходит из уст341, оскверняет человека» (Мф.15:3–11).

И когда Иисус Христос вошел в дом (Мк.7:17), тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: «Знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?» Он же сказал в ответ: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их! они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Петр же, отвечая, сказал Ему: «Изъясни нам притчу сию». Иисус сказал: «Неужели и вы еще не разумеете? Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст из сердца исходит; сие оскверняет человека. От сердца бо исходят342 помышления злые, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Сие оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека» (Мф.15:12–20).

Исцеление дочери хананеянки

Мф.15:21–28; Мк.7:24–30.

Вышедши из Галилеи, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех месть, кричала Ему: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется». Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Он же сказал в ответ: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне» (Мф.15:21–25). Но Иисус сказал ей: «Дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам343» (Мк.7:27). Она сказала: «Так, Господи! но и псы едят крохи344, которые падают со стола господ их». Тогда Иисус сказал ей в ответ: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь ее в тот час (Мф.15:27–28).

Исцеление глухого косноязычного и насыщение четырех тысяч человек семью хлебами

Мф.15:29–39; Мк.7:31–37; 8:1–10.

Вышедши из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому чрез пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведши его в сторону от народа, возложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его, и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «Еффафа!» то есть: «Отверзись!» И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали, и чрезвычайно дивились и говорили: «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых – говорящими» (Мк.7:31–37).

Перешедши оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева (Мф.15:29–31).

Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге». И говорят Ему ученики Его: «Откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?» Говорит им Иисус: «Сколько у вас хлебов?» Они же сказали: «Семь и немного рыбок». Тогда велел народу возлечь на землю и, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики – народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных; а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей (Мф.15:32–38).

И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские (Мф.15:39).

Исцеление слепого в Вифсаиде

Приходит Иисус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: «Видит ли что?» Он, взглянув, сказал: «Вижу проходящих людей, как деревья». Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: «Не заходи в селение и не рассказывай никому в селении» (Мк.8:22–26).

Исповедание апостола Петра. Предсказание Господа о Своих страданиях, смерти и воскресении. Учение о кресте

Мф.16:13–28; Мк.8:27–38; Лк.9:18–26.

Пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: «За кого почитают Меня люди?» (Мк.8:27) Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Он говорит им: «А вы за кого почитаете Меня?» Симон же Петр, отвечая, сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живаго!345» Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это346, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою347, и врата адова не одолеют ей348. И дам тебе ключи Царства Небесного349; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах». Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос (Мф.16:14–20).

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Он же, обратившись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана350! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16:21–23).

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: «Иже хощет по Мне ити́351, да отвержется себе, и во́змет крест свой и по Мне грядет. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк.8:34–35). Кая бо польза человеку352, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или́ что даст человек измену за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:26–27). Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми ангелами (Мф.8:38)».

Преображение Господне

Мф.17:1–13; Мк.9:2–13; Лк.9:28–36.

По пришествии дней шести (после исповедания апостола Петра), взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую353 одних (Мф.17:1). Взошел Он на гору помолиться. И, когда молился (Лк.9:28–29), преобразился пред ними354; и просияло лице Его, как солнце (Мф.17:2); одежды же Его сделались белыми, как снег (Мк.9:3). И вот явились им Моисей и Илия355, с Ним беседующие (Мф.17:3). Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним; и когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк.9:31–33). Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе (Мк.9:6). Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их. И был из облака глас, глаголющий: (Лк.9:34–35) «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь!» (Мф.17:5–7) И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме Одного Иисуса (Мк.9:8).

И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении356, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф.17:9).

Исцеление бесноватого глухонемого отрока

Мф.17:14–23; Мк.9:14–32; Лк.9:37–45.

На следующий день (после Преображения Господня), когда Иисус Христос с Петром, Иаковом и Иоанном сошел с горы к ученикам, (Лк.9:37) то Он увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Иисус спросил книжников: «О чем спорите с ними?» (Мк.9:14–16) Вдруг некто из народа воскликнул: «Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего: он один у меня! (Лк.9:38) Он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду (Мф.17:15); где ни схватывает его, повергает его на землю: и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет (Мк.9:18). Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его (Мф.17:16)». Отвечая ему, Иисус сказал: «О, род неверный! доколе буду с вами?357 доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне». И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: «Как давно это сделалось с ним?» Он сказал: «С детства, и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: «Дух немой и глухой!358 Я повелеваю тебе: выйди из него и впредь не входи в него!» И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк.9:19–27). И все удивлялись величию Божию (Лк.9:43). Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: «Почему мы не могли изгнать его?» Иисус же сказал им: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда,– и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:19–21).

Вышедши оттуда, проходили чрез Галилею. И Он не хотел, чтобы кто узнал, ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет359 в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет (Мк.9:30–31). Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись (Лк.9:45).

Чудесное получение монеты

Когда Иисус и ученики Его пришли в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?360» Он говорит: «Да». И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: «Как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут подати и пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних?» Петр говорит Ему: «С посторонних». Иисус сказал ему: «Итак, сыны свободны361; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми и, открыв у ней рот, найдешь статир362; возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф.17:24–27).

Наставление о смирении и незлобии. Учение о соблазнах и о прощении обид. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце

Мф.18; Мк.9:33–50; Лк.9:46–50; 17:1–4.

Пришел Иисус в Капернаум; и когда был в доме, спросил учеников: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою363». И, взяв дитя, поставил его посреди их и, обняв его, сказал им (Мк.9:33–36): «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети,364 не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. И кто примет одно такое дитя365 во имя Мое, тот Меня принимает (Мф.18:3–5), а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк.9:37–41).

А иже аще соблазнит единого малых сих, верующих в Мя366, уне есть ему, да обесится жернов осе́льский на вы́и его, и потонет в пучине морстей. Горе миру от соблазнов!367 ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит! Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Блюдите, да не презрите368 единого от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их не небесех выну видят лице Отца Моего Небесного; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф.18:6–11).

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, повеждь Церкви369, аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мыта́рь. Истинно говорю вам: что вы свяжете не земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Идеже бо еста два370, или трие со́брани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:15–20).

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Иисус говорит ему: «Не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф.18:21–22).

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов371; а как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «Государь! потерпи на мне и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев372, и, схватив его, душил, говоря: «Отдай мне, что должен!» Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами373, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:23–35).

Праздник кущей

Лк.9:51–56; 10:1–12; Ин.7.

Приближался праздник иудейский – поставление кущей374. Тогда братья Иисуса Христа сказали Ему: «Выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь» (Ин.7:2–3). На это Иисус сказал им: «Мое время еще не настало, а для вас всегда время (Ин.7:6); вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось». Сие сказав им, остался в Галилее (Ин.7:8–9).

(Спустя некоторое время) когда приближались дни взятия Его от мира375, Он восхотел идти в Иерусалим. И послал вестников пред лицем Своим; и они пошли, и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: «Господи, хочешь ли мы скажем, чтобы огонь сошел с неба, и истребил их, как и Илия сделал376?» Но Он, обратившись к ним, запретил им, и сказал: «Не знаете, какого вы духа377. Ибо Сын Человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать». И пошли в другое селение (Лк.9:51–56).

После сего избрал Господь и других семьдесят учеников378; и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк.10:1).

Когда пришли братья Иисуса Христа, тогда и Он пришел на праздник (кущей), не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: «Где Он?» И много толков было о Нем в народе. Одни говорили, что Он добр, а другие говорили: «Нет, но обольщает народ». Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев. В половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились иудеи, говоря: «Как Он знает Писания, не учившись?» Иисус, отвечая им, сказал: «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин.7:10–17). Многие же из народа уверовали в Него и говорили: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» Услышали фарисеи и первосвященники такие толки о нем в народе, и послали служителей схватить Его (Ин.7:31–32).

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: «Кто жаждет, иди ко мне и пей379! Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»380. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:37–39).

Многие из народа, услышав сии слова, говорили: «Он точно пророк»; другие говорили: «Это Христос», а иные говорили: «Разве из Галилеи Христос придет? не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» Итак, произошла о Нем распря в народе (Ин7:40–43).

Некоторые их них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: «Для чего вы не привели Его?» Служители отвечали: «Никогда человечек не говорил так, как Этот Человек». Фарисеи сказали им: «Неужели и вы прельстились? уверовал ли в него кто из начальников или из фарисеев? но этот народ невежда в законе, проклят он». Никодим, приходивший к нему ночью, будучи один из них, говорит им: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» На это сказали ему: «И ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк». И разошлись все по домам (Ин.7:44–53). Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин.8:1).

Помилование жены грешницы

Утром (по окончании праздника кущей) Иисус опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Говорили же это, искушая Его381, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: «Кто из вас без греха первый брось на нее камень!382» И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался Один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи!» Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши!» (Ин.8:2–11)

Беседа Иисуса Христа о Себе и обличение иудеев

(После помилования жены грешницы) говорил Иисус к народу и сказал им: «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12). Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными383». Ему отвечали: «Мы – семя Авраамово384, и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» Иисус отвечал им: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:31–34). Вы отца вашего диавола есте385, и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит: яко несть истины в нем: егда глаголе лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? (Ин.8:44–46)

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти во век». Иудеи сказали Ему: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти во век; неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли; чем Ты Себя делаешь?» (Ин.8:51–53) Иисус отвечал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой386: и увидел и возрадовался». На это сказали Ему иудеи: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:56–58).

Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошедши посреди них, и пошел далее (Ин.8:59).

Исцеление слепорожденного

Проходя (по Иерусалиму), Иисус Христос увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: «Равви! кто согрешил387, он или родители его, что родился слепым?» Иисус отвечал: «Не согрешил ни он ни родители его; но это для того, чтобы на нем явились дела Божии388. Мне должно делать дела Пославшего Меня. Доколе Я в мире, Я – свет миру.» Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам389» (что значит: посланный). Он пошел, и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде что он был слеп, говорили: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыни?» Иные говорили: «Это он», а иные: «Похож на него», он же говорил: «Это – я». Тогда спрашивали у него: «Как открылись у тебя глаза?» Он сказал в ответ: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне; пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел». Тогда сказали ему: «Где Он?» Он отвечал: «Не знаю» (Ин.9:1–12).

Повели сего бывшего слепца к фарисеям, а была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: «Брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу». Тогда некоторые из фарисеев говорили: «Не от Бога Этот Человек390, потому что не хранит субботы». Другие говорили: «Как может человек грешный творить такие чудеса?» И была между ними распря. Опять говорят слепому: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» Он сказал: «Это – Пророк». Тогда иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: «Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?» Родители его сказали им в ответ: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем; сам в совершенных летах, самого спросите; пусть сам о себе скажет». Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились391 уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги; посему-то родители его и сказали: «Он в совершенных летах, самого спросите» (Ин.9:13–23).

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: «Воздай славу Богу! мы знаем, что Человек Тот грешник». Он сказал им в ответ: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Снова спросили его: «Что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?» Отвечал им: «Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?» Они же укорили его и сказали: «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он». Человек прозревший сказал им в ответ: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи; но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». Сказали ему в ответ: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» И выгнали его вон (Ин.9:24–34).

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и, нашедши его, сказал ему: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» Он отвечал и сказал: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» Иисус сказал ему: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «Верую, Господи!» и поклонился Ему (Ин.9:35–38).

Притча о добром пастыре

(Сказал Господь): «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий392, но перелазит инде393, тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени, и выводит их. И когда выведет своих овец, идет пред ними, а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам, что Я – дверь овцам394. Все, сколько их ни приходило предо Мною395, суть воры и разбойники396; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь Пастырь Добрый; пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их, а наемник бежит, потому что наемник, и не радит об овцах. Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня; как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и Один Пастырь. Сего ради Мя Отец любит397, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никто же возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:1–18).

Посещение Господом Марфы и Марии

(По окончании праздника кущей) пришел Иисус в одно селение398; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария399, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подошедши, сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне». Иисус же сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, едино же есть на потребу400; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк.10:38–42).

Возвращение семидесяти апостолов

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем». Он же сказал им: «Я видел сатану, спадшего с неба401, как молнию402; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах403» (Лк.10:17–20).

Притча о милосердном самарянине

Один законник, искушая Иисуса Христа404, сказал: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Он же сказал ему: «В законе что написано? как читаешь?» Он же сказал в ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»405. Иисус сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?406» (Лк.10:25–29)

На это сказал Иисус: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино407. И, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем и, если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же» (Лк.10:30–37).

Притча о любостяжательном богаче

Когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Иисус Христос начал говорить сперва ученикам Своим: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие!» (Лк.12:1)

(Тогда) некто из народа сказал Ему: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Он же сказал человеку тому: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» При этом сказал им: «Смотрите, берегитесь любостяжания408, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк12:13–15).

И сказал им притчу: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих; и сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа, много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей веселись!» Но Бог сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет409« (Лк.12:16–21).

Притча о рабах, ожидающих господина

Сказал Господь Своим ученикам (Лк.12:22): «Да будут чресла ваши препоясаны410 и светильники горящи411; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришедши, надет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те (Лк.12:35–38).

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк.47–48).

Притча о бесплодной смоковнице

Пришли некоторые и рассказали Иисусу Христу о галилеянах412, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете! Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете!» (Лк.13:1–5)

И сказал сию притчу: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: «Вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее; на что она и землю занимает?» Но он сказал ему в ответ: «Господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом; не принесет ли плода? если же нет, то в следующий год срубишь ее413» (Лк.13:6–9).

Свидетельство Иисуса Христа о Самом Себе на празднике обновления храма

Настал в Иерусалиме праздник обновления414, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тут иудеи обступили Его, и говорили Ему: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо». Иисус отвечал им: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною (Ин.10:22–27). Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Аз и Отец едино есма415». Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» Иудеи сказали Ему в ответ: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Иисус отвечал им (Ин.10:29–34): «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем». Тогда опять искали схватить Его, но Он уклонился от рук их и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн; и остался там. Многие пришли к Нему и уверовали в Него (Ин.10:37–42).

Притча о званых на вечерю

Случилось Иисусу Христу в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они наблюдали за Ним (Лк.14:1). Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: «Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подошедши, не сказал бы тебе: «Уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришедши, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подошед, сказал: «Друг, пересядь выше». Тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Сказал же и позвавшему Его: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев416 твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых; и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк.14:7–15).

Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царстве Божием417!» Он же сказал ему: «Один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «Идите, ибо уже все готово». И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «Я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился и потому не могу прийти». И возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И сказал раб: «Господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». Господин сказал рабу: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой». Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина. Ибо много званых, но мало избранных418« (Лк.14:16–24).

Притча о богатом и Лазаре

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон419 и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был ангелами на лоно Авраамово420. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Но Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Тогда сказал он: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Он же сказал: «Нет, отче Аврааме! но, если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:19–31).

Притчи об овце пропавшей, драхме потерянной и блудном сыне

Приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк.15:1–2).

Но Он сказал им следующую притчу421: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне, и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? а, нашедши, возьмет ее на плеча свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу? Сказываю вам, что так на небесах – более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:3–7).

Или, какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? а, нашедши, созовет подруг и соседок, и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму? Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:8–10).

Еще сказал: «У некоторого человек было два сына; и сказал младший из них отцу: «Отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться, и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Встал, и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его, и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: «Что это такое?» Он сказал ему: «Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым». Он осердился, и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «Вот я сколько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Он же сказал ему: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое – твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв422, и ожил, пропадал, и нашелся» (Лк.15:11–32).

Исцеление десяти прокаженных

Идя в Иерусалим, Иисус Христос проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: «Иисус Наставник! помилуй нас». Увидев их, Он сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» И сказал ему: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк.17:11–19).

Притча о неправедном судии

Быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, Господь отвечал им: «Не приидет Царствие Божие с соблюдением423; и не скажут: вот оно здесь, или вот там. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть424» (Лк.17:20–21).

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: «В одном городе был судья, который Бога не боялся, и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова; и, она, приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел, а после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». И сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь425, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк.18:1–8).

Притча о мытаре и фарисее и о работнике, пришедшем с поля

Сказал Господь к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди – грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, милостив буди мне грешнику!» Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится426 (Лк.18:9–14).

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «Пойди скорее, садись за стол?» Напротив, не скажет ли ему: «Приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?» Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего нестоящие; потому что сделали, что должно были сделать427» (Лк.17:7–10).

Благословение детей

Мф.19:13–15; Мк.10:13–16; Лк.18:15–17.

Приносили к Иисусу Христу детей (Мк.10:13), чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: «Пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф.19:13–14). Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него». И, обняв их, возложил руки на них и благословил их (Мк.10:15–16).

Наставление богатому юноше

Мф.19:16–30; Мк.10:17–31; Лк.18:18–30.

Когда выходил Иисус Христос в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: «Учитель Благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк.10:17) Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто же благ, токмо Един Бог428. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Говорит Ему: «Какие?» Иисус же сказал: «Не убивай, не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя»429. Юноша говорит Ему: «Все это сохранил я от юности моей, чего еще недостает мне?» (Мф.19:17–20) Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: «Одного тебе недостает (Мк.10:21): если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф.19:21). Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши430, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк.10:22–25). Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: «Так кто же может спастись?» А Иисус, воззрев, сказал им: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:25–26).

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф.19:27) Иисус сказал в ответ: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем – жизни вечной (Мк.10:29–30). Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии431, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28).

Притча о равной награде работникам в винограднике

Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой. Вышедши около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: «Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять, вышедши около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «Что вы стоите здесь целый день праздно?» Они говорят ему: «Никто нас не нанял». Он говорит им: «Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «Позови работников, и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию; пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию и, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними432; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.20:1–16).

Путешествие Иисуса Христа в Иудею

Был болен некто Лазарь, из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром433 и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: «Господи, вот, кого Ты любишь, болен». Иисус, услышав то, сказал: «Это болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий». Иисус же любил Марфу, и сестру ее, и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: «Пойдем опять в Иудею». Ученики сказали Ему: «Равви! давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Иисус отвечал: «Не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается434, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним». Сказав это, говорит им потом: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! если уснул, то выздоровеет». Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему!» Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин.11:1–16).

Воскрешение Лазаря

Иисус, пришедши (в Вифанию), нашел, что Лазарь (находился) уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати, и многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему: Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу. «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой; но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой!» Марфа сказала Ему: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь! верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня, не умрет во век435. Веришь ли сему?» Она говорит Ему: «Так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, Грядущий в мир». Сказавши это, пошла, и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: «Учитель здесь, и зовет тебя». Она, как скоро услышала, поспешно встала, и пошла к Нему. (Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.) Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб, плакать там. Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился436, и сказал: «Где вы положили его?» Говорят Ему: «Господи! пойди и посмотри». Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: «Смотри, как Он любил его!» А некоторые из них сказали: «Не мог ли Сей, Отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: «Отнимите камень!» Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: «Господи! уже смердит437; ибо четыре дня, как он во гробе» Иисус говорит ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Сказав это, он воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон!» И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: «Развяжите его, пусть идет». Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказал им, что сделал Иисус (Ин.11:17–46).

Тогда первосвященники и фарисеи, собрали совет и говорили: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне, и овладеют и местом нашим и народом». Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб». Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино438. С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими (Ин.11:47–54).

Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его (Ин.11:57).

Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти в Иерусалиме. Просьба Саломии

Мф.20:17–28; Мк.10:32–45; Лк.18:31–34; Ин.11:55–56.

Приближалась Пасха иудейская (Ин.11:55). Иисус и ученики Его были на пути, восходя в Иерусалим. Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе (Мк.10:32). Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом (Лк.18:31). Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк.10:33–34)». Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного (Лк.18:34).

Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых (Саломия) с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: «Чего ты хочешь?» Она говорит Ему: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя439 один по правую строну, а другой по левую в Царстве Твоем» (Мф.20:20–21). Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: «Учитель, мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим». Он сказал им: «Что хотите, чтобы Я сделал вам?» Они сказали: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью440, и креститься крещением, которым Я крещусь441?» Они отвечали: «Можем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься (Мк.10:35–39); но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую, не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим442» (Мф.20:23).

Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так. А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф.20:24–27). Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:45)».

Обращение Закхея

Иисус вошел в Иерихон и проходил чрез него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом. И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы видеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он поспешно сошел, и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим443, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:1–10).

Вечеря в Вифании

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира444, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор (он имел при себе денежный ящик445 и носил, что туда опускали). Иисус же сказал: «Оставьте ее! она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин.12:1–8).

Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса (Ин.12:9–11).

Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

Торжественный вход Господень в Иерусалим

Мф.21:1–17; Мк.11:1–11; Лк.19:29–48; Ин.12:12–19.

На другой день (после вечери в Вифании) (Ин.12:12), когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Вифагию446, к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников, сказав им: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если, кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их» (Мф.21:1–3). Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: «Зачем отвязываете осленка?» Они отвечали: «Он надобен Господу» (Лк.19:32–34).

Привели ослицу и молодого осла (Мф.21:7) и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса (Лк.19:35). Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «Скажите дщери Сионовой, се, Царь твой грядет к тебе Кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной447448 (Мф.21:4–5).

И когда Он ехал, постилали одежды449 свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: «Благословен Грядый во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк.19:36–38) Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви450, вышли навстречу Ему и восклицали (Ин.12:12–13): «Осанна Сыну Давидову451! благословен Грядый во имя Господне! осанна в вышних! (Мф.21:9) благословенно грядущее во имя Господа Царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Мк.11:10) И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим!» Но Он сказал им в ответ: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют!» (Лк.19:39–40)

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, и сказал: «О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо прийдут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отвсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего!» (Лк.19:41–44)

И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение, и говорил: «Кто это?» Народ же говорил: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского (Мф.21:10–11). Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых». Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: «Видите ли, что не успеваете ничего. Весь мир идет за Ним» (Ин12:17–19).

И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков, и скамьи продающих голубей (Мф.21:12), и не позволял, чтобы кто пронес чрез храм какую-либо вещь; и учил их, говоря: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов452; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк.11:16–17). И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «Осанна Сыну Давидову!» вознегодовали. И сказали Ему: «Слышишь ли, что они говорят?» Иисус же говорит им: «Да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?»453 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию, и провел там ночь (Мф.21:14–17).

Свидетельство Бога Отца об Иисусе Христе

Из пришедших на праздник (Пасхи) были некоторые эллины454. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому455! Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода456. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать: Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое». Тогда пришел с неба глас: «И прославил, и еще прославлю». Народ, стоявший и слышавший то, говорил: «Это гром»; а другие говорили: «Ангел говорил Ему». Иисус на это сказал: «Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему457; ныне князь мира458 сего изгнан будет вон! И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин.12:20–33).

Великий Понедельник

Проклятие Иисусом Христом смоковницы

Мф.21:18–22; Мк.11:12–23.

На другой день459, когда Иисус и ученики Его вышли из Вифании, Он взалкал. И, увидев издалека смоковницу460, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришедши к ней, ничего не нашел, кроме листьев461, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода во век!» И слышали то ученики Его (Мк.11:12–14). И смоковница тотчас засохла (Мф.21:19).

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня462. И, вспомнив, Петр говорит Ему: «Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк.11:20–21). Иисус же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано с смоковницею, но если и горе сей скажете: «Поднимись и ввергнись в море!» будет. И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:21–22).

Великий Вторник

Притча о непослушном сыне и раскаявшемся

Мф.21:23–32; Мк.11:27–33; Лк.20:1–8.

(Иисус Христос и ученики Его) пришли опять в Иерусалим. И, когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники и старейшины, и говорили Ему: «Какою властью Ты это делаешь?463 и кто Тебе дал власть делать это?» Иисус сказал им в ответ: «Спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю; крещение Иоанново с небес было или от человеков? отвечайте Мне». Они рассуждали между собой: «Если скажем: с небес, то Он скажет: «Почему же вы не поверили ему?» (Мк.11:27–31) а если скажем: «От человеков», то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть Пророк». И отвечали: «Не знаем откуда». Иисус сказал им: «И Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Лк.20:6–8).

«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошедши к первому, сказал: «Сын! пойди сегодня работай в винограднике моем». Но он сказал в ответ: «Не хочу», а после, раскаявшись, пошел. И, подошедши к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «Иду, государь», и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» Говорят Ему: «Первый». Иисус говорит им: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие464. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; а вы же и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф.21:28–32).

Притча о злых виноградарях

Мф.21:33–46; Мк.12:1–12; Лк.20:9–19.

Выслушайте притчу: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился (Мф.21:33). И послал в свое время к виноградарям слугу принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову, и отпустили его с бесчестием. И опять иного послал; и того убили. И многих других то били, то убивали (Мк.12:2–5). Тогда сказал господин виноградника: «Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся». Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше» (Лк.20:13–14). И, схватив его, убили, и выбросили вон из виноградника (Мк.12:8). Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» Говоря Ему: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Иисус говорит им: «Неужели вы никогда не читали в Писании: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших!»465. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его466. И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит». И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит; и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка (Мф.21:40–46).

Притча о браке царского сына

Иисус, продолжая говорить им (фарисеям) притчами, сказал: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: «Вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «Брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плачь и скрежет зубов». Ибо много званых, а мало избранных467 (Мф.22:1–14).

Учение Иисуса Христа об обязанности подданных платить дань, воскресении мертвых и главных заповедях

Мф.22:15–46; Мк.12:13–37; Лк.20:20–44.

Фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Иисуса Христа на словах (Мф.22:15), и, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя (Лк.20:20). И посылают к Нему учеников своих с иродианами (Мф.22:16). Они же, пришедши, говорят Ему: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо, но истинно пути Божию учишь (Мк.12:14). Итак, скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю468, или нет?» Но Иисус, видя лукавство их, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать». Они принесли Ему динарий. И говорит им: «Чье это изображение и надпись?» Говорят Ему: «Кесаревы». Тогда говорит им: «Воздадите убо Кесарево Кесареви469, и Божия Богови». Услышав это, они удивились, и, оставив Его, ушли (Мф.22:17–22).

Тогда пришли некоторые из садукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: «Учитель, Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему470471. Было семь братьев: первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий, также и все семеро; и умерли. не оставив детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресение, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою». Иисус сказал им в ответ. «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам, и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк.20:27–36). А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова?»472 (Мк.12:26). Бог же не есть Бог мертвых, но Бог живых, ибо у Него все живы». На это некоторые из книжников сказали: «Учитель! Ты хорошо сказал» (Лк.20:38–39). И, слышав, народ дивился учению Его (Мф.22:33).

А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе, и один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе473?» (Мф.22:34–36) Иисус отвечал ему: «Первая из всех заповедей: Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею!»474 (Мк.12:29–30). Сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф.22:38). Вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя!»475. Иной, большей сих, заповеди нет (Мк.12:31); на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:40)». Книжник сказал Ему: «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что Один есть Бог, и нет иного, кроме Его, и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: «Недалек ты от Царства Божия» (Мк.12:32–34).

Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Говорят Ему: «Давидов». Говорит им: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?»476. Итак, если Давид, называет Его Господом, как же Он Сын ему?» И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф.22:41–46).

Обличительная речь Иисуса Христа

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим, и сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи477. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые478 и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их479. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои480 и увеличивают воскрилия одежд своих481. Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «Учитель! учитель!» А вы не называйтесь учителями, ибо Один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо Один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо Один у вас Наставник – Христос. Больший из вас – да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф.23:1–12).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам! ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов482 и лицемерно долго молитесь! за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного! и когда это случится, делаете его сыном геенны483, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «Если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен!» Безумные и слепые! что больше: золото или храм, освящающий золото? Также: «Если кто поклянется жертвенником, то – ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то – повинен!» Безумные и слепые! что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина484, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру: сие надлежало делать и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие485! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды! Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты! Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших! Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником! Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей (Мф.23:13–36).

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, – и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:37–39)

Похвала усердию вдовицы

Мк.12:41–44; Лк.21:1–4.

Сел Иисус против сокровищницы486 и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мк.12:41–44).

Беседа Иисуса Христа о разрушении Иерусалима, о кончине мира и о втором Его пришествии

Мф.24:1–51; Мк.13:1–37; Лк.21:5–38.

Когда выходил Иисус Христос из храма, говорит Ему один из учеников Его: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания487!» (Мк.13:1) И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено!» (Лк.21:5–6)

И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр и Иаков, и Иоанн, и Андрей: «Скажи нам, когда это будет488, и какой признак, когда все сие должно совершиться? (Мк.13:3–4) И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф.24:3)

Иисус сказал им в ответ: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вам. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я – Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь! ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф.24:4–7), и ужасные явления, и великие знамения с неба (Лк.21:11). И многие лжепророки восстанут и прельстят многих, и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф.24:11–12). И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:14).

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками489, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лк.21:20). Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте490 (Мф.24:15), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него, и кто в окрестностях, не входи в него (Лк.21:21); а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою (Мк.13:15–16). потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк.21:22–24). Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф.24:20); ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения491, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых он избрал, сократил те дни (Мк.13:19–20). Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24.34–35).

Итак, если скажут вам: «Вот Он в пустыне», не выходите; «Вот Он в потаенных комнатах», не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф.24:26–27). И вдруг, после скорби дней тех492, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф.24:29); и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха493 и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Лк.21:25–26). Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе494; и восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, Грядущего на облаках небесных с силою и славою великою! И пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф.24:30–31).

О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы, ни Сын, но только Отец (Мк.13:32). Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо, как во дни перед потом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф.24:37–39). Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтоб день тот не постиг вас внезапно (Лк.21:34). Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет!» (Мф.24:42)

Притчи о десяти девах и о талантах

Тогда подобно будет495 Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот жених идет! выходите навстречу ему!» Тогда встали все девы те, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир; и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас!» Бдите убо, яко не весте496 дне ни часа, в онже Сын Человеческий приидет» (Мф.25:1–13).

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое, и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подошед, получивший пять талантов, принес другие пять талантов, и говорит: «Господин! пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта, и сказал: «Господин! два таланта ты дал мне; вот другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое!» Господин же его сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант, и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю497; там будет плачь и скрежет зубов». Сказав сие, возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.25:14–30)

Изображение страшного суда

Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть498; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31–46).

Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: «Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф.26:1–2).

Великая Среда

Предательство Иуды

Мф.26:1–5; 14–16; Мк.14: 1–2; 10–11; Лк.22:1–6.

Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою (Лк.22:1). Тогда собрались первосвященники, и книжники, и старейшины народа во дворе первосвященника, по имени Каиафы. И положили в совете взять Иисуса хитростью, и убить. Но говорили: «Только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф.26:3–5). Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати. И он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками (Лк.22:3–4), и сказал: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Мф.26:15) Они обрадовались (Лк.22:5), и предложили ему тридцать сребреников499(Мф.26:15). И с того времени он искал удобного случая предать Его (Мф.26:16).

Великий Четверг

Тайная вечеря

Мф.26:17–30; Мк.14:12–26; Лк.22:7–30; Ин.13:1–30.

В первый день опресноков, когда закалывали пасхального агнца500, говорят Ему ученики Его: «Где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк.14:12). И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху. При входе вашем в город501, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: (Лк.22:8–11) время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими (Мф.26:18); где комната, в которой бы Мне есть пасху? (Лк.22:11)» И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там и приготовьте нам». И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью (Мк.14:15–17). И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним (Лк.22:14).

Во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус сказал ему в ответ: «Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после». Петр говорит Ему: «Не умоешь ног моих во век!» Иисус отвечал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со мною». Симон Петр говорит Ему: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Иисус говорит ему: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: «Не все вы чисты». Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:2–15).

И когда они возлежали и ели (Мк.14:18), Иисус возмутился духом и сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Ин.13:21)! Впрочем, Сын Человеческий идет502, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.26:24)!» Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит (Ин.13:22); и они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает (Лк.22:23)? Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: «Не я ли?» и другой: «Не я ли?» (Мк.14:19) При сем и Иуда, предающий Его, сказал: «Не я ли, Равви?» Иисус говорит ему: «Ты сказал» (Мф.26:25). Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит? Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: «Господи! кто это?» Иисус отвечал: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: «Что делаешь, делай скорее». Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему; а как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «Купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь (Ин.13:23–30).

И сказал им (Господь): «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царстве Божием (Лк.22:15–16); не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего (Мф.26:29)». И, когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите (Мф.26:26): сие есть тело Мое, еже за вы даемо503 (Лк.22:19)». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пиите от нея вси504; сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов (Мф.26:27–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19)». И пили из нее все (Мк.14:23).

Прощальная беседа Иисуса Христа

Мф.26:31–35; Мк.14:27–31; Лк.22:31–34; Ин.13:31–38; Ин.14–17.

Иисус сказал: «Дети! не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, – так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; якоже возлюбих вы, да и вы любите себе505. Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:33–35).

Симон Петр сказал Ему: «Господи! куда Ты идешь?» Иисус отвечал Ему: «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною». Петр сказал Ему: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя». Иисус отвечал ему: «Душу твою за меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (Ин.13:36–38). Симон! Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу506, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Он отвечал Ему: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк.22:31–33). Тогда говорит им Иисус: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада507. По воскресении же Моем предварю вас в Галилее». Петр сказал Ему в ответ: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Иисус сказал ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Говорит Ему Петр: «Хотя надлежало мне и умереть с Тобою; не отрекусь от Тебя». Подобное говорили и все ученики (Мф.26:31–35).

(И сказал Господь «Да не смущается сердце ваше! веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, прииду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Фома сказал Ему: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» Иисус сказал ему: «Аз есмь путь и истина и живот508; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его, и видели Его». Филипп сказал Ему: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин.14:1–10) И если, о чем попросите от Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите509. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя510, да пребудет с вами во век (Ин.14:13–16). Не оставлю вас сиротами; прииду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои, и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14:18–21). Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему, и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин.14:25–27). Встаньте! пойдем отсюда (Ин.14:31)». И, воспев, пошли511 на гору Елеонскую (Мф.26:30).

(Господь продолжал «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – Виноградарь (Ин.15:1). Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви512; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; яко без Мене не можете творити ничесоже513. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин.15:4–7). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Больши сея любве514 никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:12–15). Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин.15:18–21). Егда же приидет Утешитель515, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потом что вы сначала со Мною (Ин.15:26–27).

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу; так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня(Ин.16:1–3). А теперь иду к Пославшему Меня (Ин.16:5). Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, пришедши, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде; о грехе, что не веруют в Меня; о правде что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец Мой, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:7–15)».

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: «Отче! пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя: так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Се же есть живот вечный516, да знают Тебе, Единого Истинного Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:1–3). Святи их во истину Твою517; слово Твое истина есть. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да вси едино будут518, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут, да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин.17:17–21)! Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин.17:24)».

Молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду и взятие Его воинами

Мф.26:36–56; Мк.14:32–52; Лк.22:39–53; Ин.18:1–12.

(После прощальной беседы) Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон (Ин.18:1), в селение, называемое Гефсимания (Мк.14:32), где был сад, в который вошел Сам и ученики Его (Ин.18:1). Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими (Ин.18:2). Пришедши на то место (Лк.22:40), Иисус говорит ученикам: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там». И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И, отошед немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем, не как Я хочу, но как Ты». И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: «Так ли не могли вы и один час бодрствовать со Мною? Бдите и молитеся519, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна». Еще отошед в другой раз, молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя!» (Мф.26:36–42) И, возвратившись, опять нашел их спящими; ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать (Мк.14:40). И, оставив их, отошел опять, и помолился в третий раз, сказав то же слово (Мф.26:44). Явился же Ему ангел с небес, и укреплял Его. И прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк.22:43–44). И приходит в третий раз, и говорит им: «Вы все еще спите и почиваете? Кончено! пришел час: вот предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте! пойдем; вот приблизился предающий Меня» (Мк.14:41–42).

И когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями (Мф.26:47), отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев с фонарями и светильниками и оружием (Ин.18:3). Предающий же Его дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно» (Мк.14:44). И тотчас, подошед к Иисусу, сказал: «Радуйся Равви!» и поцеловал Его. Иисус же сказал ему: «Друг, для чего ты пришел? (Мф.26:49–50) целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк.22:48)» Иисус, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал воинам и служителям: «Кого ищете?» Ему отвечали: «Иисуса Назорея». Иисус говорит им: «Это Я» Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И, когда сказал им: «Это Я», они отступили назад и пали на землю520. Опять спросил их: «Кого ищете?» Они сказали: «Иисуса Назорея». Иисус отвечал: «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут!» Да сбудется слово, реченное Им: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин.18:4–9). Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: «Господи! не ударить ли нам мечом521?» (Лк.22:49) Симон же Петр, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх (Ин.18:10). Тогда Иисус сказал: «Оставьте! довольно!» и, коснувшись уха его, исцелил его (Лк.22:51). Тогда говорит ему Иисус: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф.26:52). Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин.18:11) Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф.26:53–54)» Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк.22:52–53). Тогда воины и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его (Ин.18:12). Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф.26:56).

Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним522; и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (Мк.14:51–52).

Суд над Иисусом Христом у первосвященников Анны и Каиафы

Мф.26:57; Мф.26:59–68; Мк.14:53; Мк.14:63–65; Лк.22:54; Лк.22:63–65; Ин.18:13–14; Ин.18:19–24.

(Воины, взяв Иисуса Христа), отвели Его сперва к Анне523: ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ (Ин.18:13–14). Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им? вот они знают, что Я говорил». Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: «Так отвечаешь Ты первосвященнику?» Иисус отвечал ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо524; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» Анна послал Его Связанного к первосвященнику Каиафе (Ин.18:19–24).

И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники, и старейшины и книжники (Мк.14:53). Первосвященники и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (Мк.14:55–56). Наконец, пришли два лжесвидетеля и сказали (Мф.26:60–61): «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный». Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?» (Мк.14:58–60) Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: «Заклинаю Тебя Богом Живым525, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» Иисус говорит ему: «Ты сказал526; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, Сидящего одесную силы527, и Грядущего на облаках небесных». Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его528! как вам кажется?» они же сказали в ответ: «Повинен смерти» (Мф.26:63–66).

(Тогда) люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его (Лк.22:63); и некоторые начали плевать на Него (Мк.14:65), и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: «Прореки, кто ударил Тебя?» И много иных хулений произносили против Него (Лк.22:64–65).

Отречение и раскаяние Петра

Мф.26:58; Мф.26:69–75; Мк.14:54; Мк.14:66–72; Лк.22:54; Лк.22:54–62; Ин.18:15–18; Ин.18:25–27.

(От Гефсиманского сада) за Иисусом (Ин.18:15) до двора первосвященника издали (Мф.26:58) следовали Симон Петр и другой ученик (Иоанн). Ученик же сей был знаком первосвященнику, и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра (Ин.18:15–16). Между тем рабы и служители, разведши огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся (Ин.18:18). Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника, и, увидев Петра греющегося и, всмотревшись в него, сказала: «И ты был с Иисусом Назарянином». Но он отрекся, сказав: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь». И вышел вон на передний двор; и запел петух (Мк.14:66–68). Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: «И этот был с Иисусом Назореем». И он опять отрекся с клятвою, что не знает сего человека (Мф.26:71–72). Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: «Точно ты из них; ибо ты галилеянин, и наречие твое сходно529» (Мк.14:70). Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: «Не я ли видел тебя с Ним в саду?» (Ин.18:26) Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух (Мф.26:74).

Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал Ему: «Прежде, нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды». И, вышедши вон, горько заплакал530 (Лк.22:61–62).

Великая Пятница

Окончательный приговор синедриона

Мф.27:1–2; Мк.15:1; Лк.22:66–71; Лк.23:1.

Как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Иисуса Христа в свой синедрион и сказали: «Ты ли Христос? скажи нам». Он сказал им: «Если скажу вам, вы не поверите; если же спрошу вас, не будете отвечать Мне, и не отпустите Меня. Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». И сказали все: «Итак, Ты Сын Божий?» Он отвечал им: «Вы говорите, что Я». Они же сказали: «Какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его» (Лк.22:66–71). И поднялось все множество их (Лк.23:1) и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату531, правителю (Мф.27:2).

Погибель Иуды

Иуда, предавший Иисуса Христа, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников532 первосвященникам и старейшинам, говоря: «Согрешил я, предав кровь неповинную». Они же сказали ему: «Что нам до того? смотри сам». И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: «Не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови». Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та землею крови до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Мф.27:3–9).

Суд над Иисусом Христом у Пилата и Ирода

Мф.27:11–14; Мк.15:1–6; Лк.23:1–12; Ин.18:28–38.

От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро533; и они не вошли в преторию534, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» Они сказали ему в ответ: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Пилат сказал им: «Возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его». Иудеи сказали ему: «Нам не позволено предавать смерти никого» (да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет) (Ин.18:28–32). И начали обвинять Его, говоря: «Мы нашли, что Он развращает народ наш535 и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом, Царем» (Лк.23:2). Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: «Ты Царь Иудейский?536» Иисус отвечал ему: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» Пилат отвечал: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» Иисус отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Пилат сказал Ему: «Итак, Ты Царь?» Иисус отвечал: «Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат сказал Ему: «Что есть истина?» и, сказав это, опять вышел к иудеям, и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин.18:33–38). И первосвященники обвиняли Его во многом (Мк.15:3). И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился (Мф.27:12–14).

(Между тем) первосвященники настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он Галилеянин?» И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду537, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод, с своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду538 и отослал обратно к Пилату (Лк.23:5–11). И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом (Лк.23:12).

Намерение Пилата отпустить Иисуса Христа. Бичевание

Мф.27:15–23; Мф.27:27–30; Мк.15:6–15; Лк.23:13–22; Ин.18:39–40; Ин.19:1–3.

Пилат, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот я при вас исследовал, и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также; ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти. Итак, наказав Его отпущу539» (Лк.23:13–16). На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели; был тогда у них известный узник, называемый Варавва (Мф.27:15–16). Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство (Лк.23:19). Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам, Варавву или Иисуса, Называемого Христом?» Ибо знал, что предали Его из зависти (Мф.27:17–18).

Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него540» (Мф.27:19).

Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: «Кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам?» Они сказали: «Варавву!» Пилат говорит им: «Что же я сделаю Иисусу, Называемому Христом?» Говорят ему все: «Да будет распят!» (Мф.27:20–22) Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса, но они кричали: «Распни, распни Его!» (Лк.23:20–21) Правитель сказал: «Какое же зло сделал Он?» Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!» (Мф.27:23) Он в третий раз сказал им: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу». Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников (Лк.23:22–23).

Тогда Пилат взял Иисуса, и велел бить Его541 (Ин.19:1). Воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк (Мк.15:16) и, раздев Его, надели на Него багряницу. И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову542; и дали Ему в правую руку трость и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!» и плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове (Мф.27:28–30).

Осуждение Иисуса Христа на смерть

Мф.27:24–26; Мк.15:15–19; Ин.19:4–16.

Пилат опять вышел и сказал иудеям: «Вот я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Тогда вышел Иисус в терновом венце543 и в багрянице. И сказал им Пилат: «Се, Человек!»544 Когда же увидели Его, первосвященники и служители, то закричали: «Распни, распни Его!» Пилат говорил им: «Возьмите вы Его и распните, ибо я не нахожу в Нем вины». Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим545». Пилат, услышав это слово, больше убоялся546 (Ин.19:4–8).

И опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю547: всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом, Лифостротон548, а по-еврейски Гаввафа549. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат иудеям: «Се Царь ваш550!» Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!» Пилат говорит им: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники отвечали: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» (Ин.19:9–15) Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды, и умыл руки пред народом551, и сказал: «Неповинен я в крови Праведника Сего; смотрите вы!552» И, отвечая, весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших553!» (Мф.27:24–25) Тогда Пилат, желая сделать угодное народу (Мк.15:15), решил: быть по прошению их; и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили, а Иисуса предал на распятие (Лк.23:24–25).

Шествие Иисуса Христа на Голгофу и распятие Его на кресте

Мф.27:27; Мф.27:31–38; Мк.15:16; Мк.15:20–28; Лк.23:26–35; Ин.19:16–24.

(После осуждения Иисуса Христа Пилатом), воины правителя, взяв Иисуса (Мф.27:27), отвели Его внутрь двора (Мк.15:16), сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели, чтобы распять Его (Мк.15:20). И, неся крест Свой, Он вышел (Ин.19:17). И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне; но плачьте о себе и детях ваших. Ибо приходят дни554, в которые скажут: «Блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие!» Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас!» и холмам: «Покройте нас!» Ибо, если с зеленеющим деревом555 это делают, то с сухим что будет?» (Лк.23:26–31)

И привели Его на место Голгофу556, что значит: лобное место. И давали Ему пить вино со смирною557, но Он не принял (Мк.15:22–23). Был час третий558, и распяли Его (Мк.15:25). С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «И к злодеям причтен»559 (Мк.15:27–28). Иисус же говорил: «Отче! прости им! ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). И поставили над головой Его надпись, означающую вину Его (Мф.27:37): «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же иудейские сказали Пилату: «Не пиши – Царь Иудейский560; но что Он говорил – Я Царь Иудейский» Пилат отвечал: «Что я написал, то написал». Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый561, а весь тканый сверху; и так сказали друг другу: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет»; да сбудется реченное в Писании: «Разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий»562. Так поступили воины (Ин.19:19–24). И, сидя, стерегли Его там (Мф.27:36), и стоял народ, и смотрел (Лк.23:35).

Крестные страдания и смерть Иисуса Христа

Мф.27:39–56; Мк.15:29–41; Лк.23:35–49; Ин.19:25–37.

(Когда Иисуса Христа пригвоздили ко кресту), проходящие злословили Его, кивая головами своими, и говоря: «Разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.27:39–43). Также и воины ругались над Ним, подходя, и поднося Ему уксус, и говоря: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого!» (Лк.23:36–37) Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас!» Другой же, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем563». И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю564» (Лк.23:39–43).

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его – Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь565 и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се сын Твой». Потом говорит ученику: «Се Матерь твоя!» И с этого времени ученик сей взял Ее к себе566 (Ин.19:25–27).

От шестого же часа тьма была по всей земле567 до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! лама савахфани! то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?568» Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовет Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: «Постой; посмотрим, приидет ли Илия спасти Его» (Мф.27:45–49). После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: «Жажду!» Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и, наложив на иссоп569, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!570 (Ин.19:28–30) Отче! в руки Твои предаю дух Мой571 (Лк.23:46)». И, преклонив главу, предал дух572 (Ин.19:30). И вот, завеса в храме573 раздралась надвое574, сверху донизу; и земля потряслась; и камни575 расселись576; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли577 и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святой град578 и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя земле трясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: «Воистинну Он был Сын Божий!» (Мф.27:51–54) И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали, и смотрели на это (Лк.23:48–49); между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк.15:40–41).

Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу (ибо та суббота была день великий), просили Пилата, чтобы перебить у них голени579, и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже Умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «Кость Его да сокрушится!»580. Также и в другом месте Писание говорит: «Воззрят на Того, Которого пронзили»581 (Ин.19:31–37).

Погребение Иисуса Христа

Мф.27:57–61; Мк.15:42–47; Лк.23:50–56; Ин.19:38–42.

Когда настал вечер (пятницы), пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф (Мф.27:57), тайный ученик Иисуса (Ин.19:38), знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия. (Он) осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его: «Давно ли умер?» И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу (Мк.15:43–45). Пришел также и Никодим (приходивший прежде к Иисусу ночью), и принес состав из смирны и алоя, литр около ста582. Итак, они взяли тело Иисуса, и обвили Его (Ин.19:39–40) чистою плащаницею583 (Мф.27:59) с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен (Ин.19:40–41). И положил Его Иосиф в новом своем гробе584, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба585, удалился (Мф.27:60). Там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко (Ин.19:42). Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали (Мк.15:47). Также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели гроб, и как полагалось тело Его (Лк.23:55).

Великая Суббота

Стража у гроба Иисуса Христа

На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату, и говорили: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «После трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не укради Его, и не сказали народу: «Воскрес из мертвых». И будет последний обман хуже первого». Пилат сказал им: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете!» Они пошли, и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать586 (Мф.27:62–66).

* * *

106

Это была первая Пасха после крещения Иисуса Христа.

107

Собственно во дворе храма, где стояли прозелиты, или уверовавшие в Истинного Бога язычники. Это место так и называлось двором язычников. Торговля, хотя и необходимыми предметами для богослужения, как-то: маслом, мукою и проч., не соответствовала святости места, а шум, производимый торговлей, мешал молиться.

108

Иерусалимский храм, в котором был Иисус Христос, как известно, строился около двадцати лет; но в продолжение сорока шести лет этот храм перестраивался и расширялся.

109

Господь знал непостоянство и легкомыслие людей, видел, что некоторые были склонны почитать Его за земного царя, а не за Основателя Царства Божия. Поэтому Он не придавал значения прославлению Его иудеями.

110

Никодим пришел к Иисусу Христу ночью, чтобы побеседовать с Ним наедине; вместе с тем он хотел укрыться от посторонних взоров, так как, по фарисейской гордости, не решался сделаться явным учеником Христовым.

111

Господь Иисус Христос прямо отвечает Никодиму на вопросы, которые его волновали. Никодим пришел побеседовать о Царстве Божием, и Иисус Христос говорит ему об условиях вступления в это Царство. Чтобы войти в Царство Божие, необходимо родиться свыше, т.е. обновиться, переродиться в водах крещения Святого Духа.

112

Человек рождается по плоти от родителей, но возможно и необходимо для человека еще рождение от Святого Духа. Это рождение духовное.

113

Иначе действия Святого Духа в мире и в людях для нас непостижимы.

114

Вы, т.е. иудеи, в особенности гордые своею праведностью фарисеи.

115

Земным здесь Господь называет то, о чем Он говорил до этого времени Никодиму, т.е. об условиях вступления в Царство Божие; под небесным же Господь разумеет тайны этого Царства, как-то: сошествие на землю и воплощение Сына Божия, Его крестные страдания, неизреченную любовь Божию к людям и проч.

116

и проч. – по-русски: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах»

117

Как можно видеть из Евангелия, Иисус Христос пребывал на сей раз в Иудее около полугода, проповедуя Царствие Божие.

118

Вероятно, это был пригород древнего города Сихема.

119

Самарянами назывались ассирияне, переселенные царем Салманассаром на место отведенных в плен израильтян. Поселившись в Самарии, они уверовали в Истинного Бога, но не оставили и прежних своих верований. Иудеи считали их не правоверующими, тем более, что самаряне из Библии принимали только книги Моисеевы. Вражда самарян к иудеям возникла вследствие того, что иудеи по возвращении из плена вавилонского не пожелали принять участия самарян в построении второго иерусалимского храма. Эта вражда особенно усилилась во времена Маккавеев, когда иудеи разрушили у самарян храм, выстроенный на горе Гаризим с разрешения Александра Македонского.

120

Или милость Божию, чтобы удостоиться беседовать с Господом Иисусом Христом.

121

Самарянка не поняла, о какой воде говорит ей Господь. Она подумала, что вода живая – это обыкновенная ключевая вода, освежающая в знойное время человека. В действительности же Иисус Христос под живой водой разумеет Слово Божие и благодать Святого Духа, которые приведут человека в жизнь вечную.

122

Видя, что самарянка не понимает слов Его, Иисус Христос изменяет предмет Своей беседы и Своим вещим словом вызывает в самарянке веру в Себя. Услышав из уст Господа прошлое и настоящее о своей жизни, она проникается верою в Него, как в Пророка.

123

То есть на горе Гаризим. Увидев пред собою Божественного Учителя, самарянка спешит получить разрешение давнишнего спора самарян с иудеями о том, где должно поклоняться Богу.

124

В этих словах Господь указывает, что вера самарян неправая и что один еврейский народ хранил истинное учение о Боге и правую веру в Него.

125

По-русски: «Поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». – Так как Бог есть Дух, то Ему должно поклоняться и служить духом, или духовно; внешние же действия человека в молитве (например, поклоны и проч.) и обстановка (храмы) лишь сопровождают духовную молитву человека и показывают его веру в Бога. Богу должно служить еще истиной, то есть наша вера должна быть истинною, правою и сопровождаться благочестивою жизнью.

126

Женщина-самарянка, как многие не только самаряне, но и язычники, ожидала пришествия на землю Спасителя мира. Господь снизошел к немощи самарянской женщины и открыл ей, что Он – Мессия.

127

Это Господь говорит о самарянах, которые шли к Нему среди засеянных и зеленеющих полей.

128

Сеющим Иисус Христос называет Себя, а жнущим – апостолов, которым предстояла проповедь Царства Божия.

129

Человек, занимавший какую-либо должность при дворе правителя Галилеи Ирода Антипы.

130

Этими словами Господь желал возбудить веру в царедворце. Царедворец тотчас же исповедует веру в всемогущую силу Иисуса Христа, прося Его поспешить к сыну, пока он не умер.

131

Этими словами Господь дарует исцеление больному.

132

Синагогами назывались иудейские молитвенные дома, которые были во всех городах, где жили иудеи. Синагоги вели свое начало со времени возращения иудеев из плена вавилонского. В синагогах по субботам и другим праздникам читалась и толковалась библия и пелись священные песни и гимны, но жертвы Богу не приносились, ибо, по закону Моисееву, они должны были совершаться в Иерусалимском храме.

133

Читать и толковать Библию в синагоге мог всякий, достигший тридцатилетнего возраста.

134

и проч., – эти слова пророк Исаия относил к Мессии.

135

То есть несчастным, бедным и людям смиренным.

136

Иначе, скорбящих о грехах.

137

То есть возвещать свободу, находящимся в плену у диавола.

138

Под слепыми здесь разумеются страдающие как телесной, так и духовною слепотою.

139

Иначе, простить им грехи.

140

То есть Царство Божие.

142

Жителей Назарета смущало, что Иисус Христос, Живший среди них, как простой человек, применял к Себе пророчество Исаии о Спасителе мира. Зависть к Иисусу Христу и появившееся чрез это недоброжелательство воспрепятствовали им вникнуть в учение Иисуса Христа и уверовать в Него. – Они называли Иисуса Христа сыном Иосифа, так как они не знали тайны воплощения Сына Божия.

143

Эти слова у иудеев были поговоркой.

144

В этом проявилась Божественная сила Иисуса Христа. Он прошел среди разъяренной толпы, но никто не мог причинить Ему вреда.

145

При ловле рыбы сети обычно закидывали на мелких местах, а не на глубине.

146

Ужас напал на апостола Петра и прочих апостолов. Увидев совершённое чудо, они почувствовали Божественное величие Иисуса Христа и сочли себя недостойными пребывать с Ним.

147

То есть силою проповеди будешь приводить людей к вере в Господа Иисуса Христа и в основанное Им Царство. По свидетельству евангелиста Матфея (Мф.4:18), эти слова были сказаны Иисусом Христом и апостолу Андрею.

148

То есть беса. Беснование не есть обыкновенная душевная болезнь или сумасшествие. Нет, беснование заключается в том, что злой дух вселяется в человека, овладевает его душой и телом и мучает его, доставляя ему тяжкие страдания. Пред пришествием Иисуса Христа на землю было особенно много бесноватых; это объясняется тем, что злые духи, чувствуя конец своего господства над людьми, усилили над ними свою власть.

149

Этими словами Господь изгоняет нечистого духа из бесноватого.

151

Господь нередко уходил в уединенные места для молитвы Отцу Своему Небесному. Своим примером Он побуждает и нас чаще прибегать к молитве.

152

Десятиградием называлась область, состоящая из десяти городов и находившаяся на восточной стороне Иордана.

153

Проказа – это ужасная болезнь. Начинаясь с белых пятен, она переходит в язвы, которые гноятся, покрываются червями и издают зловоние. Проказа поражает даже внутренности человека, которые гниют. Болезнь доходит до того, что раны проедают тело до костей, конечности отживают и отваливаются, человек заживо умирает. Проказа болезнь заразная, поэтому прокаженные жили вне города.

154

Об исцелении. Господь повелел это сделать, избегая мирской славы. Но благодарное сердце исцеленного не могло промолчать о полученном благодеянии.

155

Священник обычно свидетельствовал выздоровление от проказы и, как здоровому, разрешал вернуться домой.

156

Дома у иудеев, как и у римлян, в то время строились в виде четырехугольника, при чем внутри его находился открытый двор, который служил местом отдохновения и прогулки. От непогоды этот двор, называвшийся внутренним, защищался щитами. Эти-то щиты, вероятно, и были подняты, когда расслабленного спустили к ногам Иисуса Христа.

Расслабленный – это больной параличом, когда члены человека приходят в полное расслабление.

Постель, на которой спустили больного, представляла собою матрац или простое одеяло.

157

В этих словах Господь говорит, что исцеление больного и прощение грехов одинаково есть дело всемогущей силы Божией.

158

Или Матфея, как он сам себя называет в Евангелии (Мф.9:9), сына Алфея (Мк.2:14). – У иудеев был обычай носить не одно, а несколько имен.

159

Место сбора пошлин называлось мытницей, а сборщики – мытарями. Мытари нередко были людьми нечестными, так как взимали пошлин более, чем требовалось.

160

У восточных народов был обычай за столом не сидеть, а полулежать, облокотившись левой рукой на подушку.

161

Фарисеи, гордые своею праведностью , относились с презрением к людям грешным и всякое общение, даже беседы с ними, почитали за грех.

162

Под больными Господь разумеет здесь грешников, а под врачом – Себя.

163

Этими словами Господь не отвергает наших жертв Богу, но утверждает, что милосердие к людям выше жертвоприношений.

165

Фарисеи, кроме установленных постов, исполняли еще посты сверх положенных законом Моисеевым.

166

Разумеется, не постятся так, как фарисеи, и не возлагают на себя постов сверх положенных.

167

Под сынами брачного чертога Господь разумеет апостолов, а под женихом – Себя. Здесь Он говорит, что теперь для учеников время радости и поэтому печаль и пост, как выражение ее, неуместны.

168

То есть Иисус Христос умрет крестною смертью, тогда для апостолов и всех верующих настанет время поста.

169

Под ветхой одеждой и далее под ветхими мехами разумеется Ветхозаветное учение. Новая же одежда и мехи новые изображают собою учение Иисуса Христа и новую жизнь в основанном Им Царстве.

170

То есть Пасха, с которой начинался второй год благовествования Иисуса Христа о Царствии Божием

171

Овечьими воротами назывались те ворота в стенах Иерусалима, чрез которые в храм прогоняли овец и других животных для приношения в жертву Богу. От Овечьих ворот и купальня называлась Овечьей. Называлась она еще Вифездою, то есть домом милосердия, так как, при возмущении воды ангелом, сходившие в нее больные получали исцеление. Овечья купальня представляла из себя небольшой водоем, имевший, вероятно, источники.

172

Больной, исцеленный Иисусом Христом, был, несомненно, расслабленный, так как он не мог ходить и спуститься в купальню без посторонней помощи.

173

Фарисеи, делавшие все на показ, искажали заповедь Господню о субботе. В субботу они запрещали не только заниматься неотложными житейскими делами, но и творить дела милосердия. Поэтому они преследовали Иисуса Христа за то, что Он творит чудеса в субботу.

174

То есть отошел от исцеленного.

175

Иначе промышляет о мире, сохраняет жизнь и силы тварей и дарует человеку спасение.

176

То же составляет предмет деятельности Иисуса Христа, ибо Он – Единородный Сын Божий.

177

Так как Иисус Христос совершил спасение людей, то Ему должен принадлежать и суд над ними.

178

То есть не будет осужден.

179

и проч. – по-русски: «Наступает время, в которое все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения».

180

и проч. – по-русски: «Дела, которые Отец дал Мне совершить самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня».

181

Здесь разумеется суббота, которая следовала после Пасхи и праздника опресноков, продолжавшегося семь дней.

182

Фарисеи обвиняли учеников Иисуса Христа не в том, что они срывали колосья, а в том, что они это делали в субботу.

184

Здесь Господь говорит, что суббота установлена для отдохновения от обычных трудов и для служения человека Богу.

185

Как понимали это фарисеи, требуя от людей, чтобы они отказывались в субботу от всякой деятельности и даже от дел милосердия.

186

Значит, Иисус Христос, как Господь, может изменять несовершенное учение закона Моисеева о субботе и тем более не признавать учения о субботе фарисеев.

187

Начиная со второго года проповеди Иисуса Христа, фарисеи и книжники всюду следовали за Ним и следили за Его учением и делами, чтобы найти в Нем какую-либо вину. Книжники, как и законники – это иудейские ученые, занимавшиеся изучением Закона Божия.

188

Иродианами назывались приверженцы правителя Ирода Антипы, бывшие врагами фарисеев. Но чтобы погубить Иисуса Христа, фарисеи пренебрегли своей враждой с иродианами и вошли с ними в соглашение.

189

Этих апостолов Иисус Христос назвал Воанергес (Мк.3:17), то есть сыны грома.

190

Этим именем здесь назван Нафанаил, самое же слово Варфоломей значит сын Фоломея.

191

То есть сын Алфея.

192

Слово Зилот значит ревнитель.

193

Этот апостол назывался еще Леввей и Фаддей, он приходился братом Иакову Алфееву; они были сродниками Иисуса Христа по плоти.

194

Или Искариотского, прозванного так по городу Кариота, в котором он жил.

195

Предание указывает эту гору недалеко от Капернаума; она называется «горою блаженств».

196

То есть смиренные.

197

Разумеется, о грехах.

198

То есть кроткие, незлобивые.

199

Иначе сильно желающие научиться правде Божией.

200

Те, которые живут в мире и примиряют других.

201

То есть назовутся сынами Божиими.

202

и проч. – по-русски: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь: ибо велика ваша награда на небесах».

203

То есть те, которые преданы богатству

204

То есть те, которые преданы пресыщению.

205

То есть те, которые преданы веселью.

206

Так здесь называются апостолы и все истинные последователи Иисуса Христа. Для мира они так же необходимы, как необходима соль для пищи человека.

207

Так здесь называются апостолы и все истинные последователи Иисуса Христа. Для мира они так же необходимы, как необходим солнечный свет для жизни земли.

208

и проч. – по-русски: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». – Под светом здесь разумеются святость жизни и добрые дела.

209

Так у иудеев разделялись Священные книги. В состав закона входили пять книг Моисея. Пророки же заключали в себе остальные Священные книги.

210

То есть объяснить закон и дополнить новыми заповедями.

211

Это самая незначительная буква в еврейском алфавите.

212

Иначе говоря, вовсе лишен будет Царствия Небесного. Слова: малейшим наречется – употреблены Иисусом Христом в противоположность выражению: великим наречется.

214

Итак, Господь осуждает не только убийство, но и гнев, который может повести к убийству.

215

Это слово выражает презрение к человеку и означает: пустой, негодный.

216

То есть безнравственный, в противоположность премудрому или благочестивому.

217

Геенной огненной у евреев называлась долина Еномова, находившаяся вблизи Иерусалима. Во дни иудейских царей в этой долине был поставлен идол Молоха, служение которому отличалось величайшим нечестием. По возвращении из плена вавилонского, долина Еномова была сделана местом свалки нечистот, которые здесь сжигались, так что огонь там никогда не прекращался. В устах Иисуса Христа геенна огненная служит образом вечных мучений грешников.

218

Под темницей здесь разумеется место мучения грешников, иначе – ад, как место, лишенное света и блаженства. Под судьею разумеется Господь, а под слугами – ангелы. Кодрант – медная римская монета, равняющаяся нашего грошу.

220

Так говорит Господь о глазе, соблазняющем нас. Эти слова, конечно, следует понимать в переносном смысле. Вырви глаз, это значит, не смотри на то, что соблазняет тебя, – иначе: будь нечувствителен ко злу и соблазну.

221

Так говорит Господь о руке, соблазняющей нас. Эти слова, конечно, следует понимать в переносном смысле. Отсеки руку, – не бери, не трогай того, что вводит тебя во грех, – иначе: будь нечувствителен ко злу и соблазну.

223

Запрещая клятву и божбу, Господь не запрещает здесь присяги, то есть общественной клятвы, когда требует ее законная власть.

224

и проч., – Господь перечисляет виды клятвы, потому что иудеи часто прибегали ко всевозможным клятвам.

225

и проч., – Господь перечисляет виды клятвы, потому что иудеи часто прибегали ко всевозможным клятвам.

226

То есть от диавола, и значит, божба и клятва в обыкновенных случаях составляют грех.

227

и проч., – в Ветхом Завете это правило было дано более для судей, каравших преступления. Оно было вызвано жестокостью и грубостью древних иудеев.

229

Это не значит, что мы не должны совсем бороться со злом. Нет, мы должны противиться всему злому, но только не злыми делами, а готовностью терпеть зло, иначе – мы должны побеждать зло добром.

230

Будь готовым принять от обидчика новые обиды.

231

То есть полторы версты. Это римская мера.

232

Этих слов нет в законе Моисея. Они прибавлены самими иудеями, так как их врагами были язычники и сближаться с ними было запрещено им.

234

То есть не разглашай, не хвались своею милостыней, как делают лицемеры, люди не искренние, делающие все на показ.

235

У иудеев эти слова были поговоркой. Господь здесь учит тому, чтобы наша милостыня была скромна и смиренна.

236

Иисус Христос учит, чтобы наша молитва не была тщеславна. Следует молиться не на показ, а втайне, не для людей, а Богу. Но этим нисколько не умаляется значение молитвы в храме, о необходимости которой Господь учит в другой Своей беседе.

237

Так как Господь Всеведущий. Но слова молитвы необходимы для нас самих, чтобы проникнуться молитвенным духом, и раскрытием пред Богом своих нужд облегчить душу.

239

и проч., – по-русски: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

240

Фарисеи во время поста были печальны, чтобы казаться строгими и получить похвалу от людей за строгое исполнение поста.

241

То есть разного рода земных богатств. В противоположность им, сокровищами на небе Господь называет все то, что относится к вечной жизни.

242

Под оком, или глазом, здесь разумеется душа и в частности ум человека; если душа будет чиста, то и весь человек в духовном отношении становится чистым и светлым.

243

Маммона – имя сирийского божества, покровителя богатства. Бога следует любить больше всего, и все наши другие привязанности не должны превышать любви к Богу.

244

и проч., – в этих словах Господь предостерегает от излишних забот о пище, одежде и о других вещах, в которых человек имеет нужду. Заботы о земном не должны составлять цель нашей жизни. Поэтому Господь и говорит, что всего этого ищут язычники (32 ст.).

245

Эти слова следует понимать так: если Господь дал человеку душу и тело, то тем более даст пищу, одежду и все необходимое для жизни.

246

и проч., – по-русски: «Взгляните на птиц небесных; они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?»

247

по-русски: «Это все присоединится вам».

248

по-русски: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы». – Это потому, что чрезмерные заботы о будущем отвлекают нас, от настоящих забот о душе.

249

То есть не осуждайте и не будьте судьею ближнему, если не поставлены на то Богом.

250

Под сучком в глазе брата разумеется небольшая погрешность человека, а под бревном какой-либо большой грех или порок.

251

Святыней здесь называется все то, что относится к христианской вере: учение о Боге, заповеди, молитва; под свиньями же и псами разумеются люди грубые и развращенные. Поэтому не следует предлагать святыню подобным людям, чтобы они ее не попрали ногами, то есть не оскорбили ее и не причинили страданий ее проповедникам.

252

Жемчугом здесь называется все то, что относится к христианской вере: учение о Боге, заповеди, молитва; под свиньями же и псами разумеются люди грубые и развращенные. Поэтому не следует предлагать святыню подобным людям, чтобы они ее не попрали ногами, то есть не оскорбили ее и не причинили страданий ее проповедникам.

253

и проч., – по-русски: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

254

Под тесными вратами и узким путем разумеется путь христианской добродетели, а под широкими вратами и пространным путем – порочная и греховная жизнь. Это сравнение взято от обычая восточных народов окружать города стенами, в которых было много ворот неодинаковых по размеру.

255

Так здесь называются ложные учители.

256

То есть видимо кроткими и безобидными, как овцы.

257

и проч., – по-русски: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

258

То есть с Божественною властью, покоряя сердца слушавших Его.

259

Это был начальник над сотней римских воинов. Как видно из Евангелия, по вере он был язычник, но в то же время он был расположен к почитателям Истинного Бога и был готов уверовать в Него.

260

То есть язычники, которые противополагаются иудеям, называемым здесь сынами царства.

261

Так Господь называет ад и состояние грешников в противоположность свету, в котором будут пребывать праведники в Царстве Небесном.

262

Этим самым Господь дал знак несшим остановиться. У восточных народов умерших обычно хоронили без гробов в пещерах. Умерших обвивали пеленами, лицо повязывали платком, клали на одр или носилки и открыто несли до пещеры.

263

Иоанн спрашивал об этом, конечно, не для себя, а для учеников своих, чтобы они прониклись верою в Иисуса Христа.

264

То есть человека непостоянного, колеблющегося, как тростник.

265

То есть изнеженного.

266

По толкованию св. Иоанна Златоуста, под меньшим Господь разумеет Себя Самого, называя Себя так по смирению.

267

То есть со стороны человека оно требует больших усилий и подвигов при борьбе со злом и диаволом.

268

Господь говорит здесь о тайнах Царствия Божия. Под мудрыми и разумными Он подразумевает людей гордых, надмевающихся своим умом и ученостью, каковы, например, были фарисеи.

269

Или людям простым и смиренным, как младенцы, не превозносящимся своим умом.

270

Так Господь называет Евангельский закон, сущность которого заключается в заповеди о любви к Богу и ближним. Исполнение этой заповеди нетрудно для человека и приятно для его сердца.

271

То есть с благовонною жидкостью. Миро составлялось из разных масел и пахучих веществ, как это и теперь желается в Православной Церкви, употребляющей миро в таинствах миропомазания. В древности миро хранилось в сосудах из алавастра, представлявшего собою особый род мрамора.

272

То есть немного более ста рублей. Динарий на наши деньги – 21 коп.

273

Вообще не оказал обычных для того времени знаков уважения и гостеприимства. Симон фарисей не воздал должного почтения Иисусу Христу, вероятно, по горделивости и из-за боязни быть осужденным другими фарисеями.

274

Вообще не оказал обычных для того времени знаков уважения и гостеприимства. Симон фарисей не воздал должного почтения Иисусу Христу, вероятно, по горделивости и из-за боязни быть осужденным другими фарисеями.

275

Вообще не оказал обычных для того времени знаков уважения и гостеприимства. Симон фарисей не воздал должного почтения Иисусу Христу, вероятно, по горделивости и из-за боязни быть осужденным другими фарисеями.

276

То есть начальника над бесами. Слово веельзевул – филистимское, значит домовладыка; этим именем называлось одно из божеств филистимлян. Ища против Иисуса Христа обвинения, злобные фарисеи измыслили, что Он творит чудеса силою сатаны.

277

Иудейские священники силою молитв и заклинаний, при помощи Божией, также иногда изгоняли бесов из людей бесноватых.

278

и проч., – по-русски: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке ни в будущем». Под хулою на Духа Святого разумеется сознательное и упорное противление истине Божией и злобное оскорбление Святого Духа.

279

и проч., – по-русски: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Под праздными словами разумеются как ложные слова, так и пустые, ненужные, бесполезные.

280

В этих словах Господь предсказывает Свое трехдневное пребывание во гробе и славное воскресение.

281

Притчами называются подобия и сравнения, в которых под одними предметами и явлениями разумеются другие. В Своих притчах Господь, посредством сравнений, излагает учение о Царстве Божием и об условиях вступления в него и обладания им.

283

Под Сеятелем следует разуметь Господа Иисуса Христа, Который и Сам непосредственно и чрез Своих апостолов учил людей Слову Божию и поныне наставляет всех верующих в Него чрез пастырей Церкви.

284

Это сказано о людях с грубым и жестким сердцем, которые не могут воспринять Слова Божия.

285

Так и Господь, по Своему милосердию, не сразу удаляет из Своего Царства грешников, но, ожидая их обращения, полное воздаяние им откладывает до кончины мира.

286

Общий смысл притчи о пшенице растущей заключается в словах: «Как семя всходит и растет, не знает то он». Подобно тому, и Слово Божие развивается в сердце человека и наполняет его душу.

287

Здесь разумеется не то горчичное растение, которое известно у нас. В Палестине же горчичное растение достигает величины больших деревьев, в ветвях которых птицы находят себе приют. Между тем само горчичное семя по размеру так мало, что у иудеев оно служило для обозначения весьма малых предметов. В притче о горчичном зерне изображается распространение Церкви Христовой, начавшейся с небольшого числа верующих. В этой притче говорится также о бесконечном развитии семени Христова учения в душе каждого христианина.

288

То есть дрожжам. Под закваской разумеется учение Иисуса Христа, а под тремя мерами муки – душевные силы человека: ум, сердце и воля. Таким образом здесь говорится о благодатном действии учения Христова на душу человека.

289

Смысл этих притчей одинаков. Царство Божие для нас должно быть дороже всего. Если то требуется, мы должны все оставить, чтобы приобрести Царство Божие.

290

Смысл этих притчей одинаков. Царство Божие для нас должно быть дороже всего. Если то требуется, мы должны все оставить, чтобы приобрести Царство Божие.

291

Так называется здесь проповедник учения Христова.

292

Под новым разумеется Новозаветное учение, а под старым – Ветхозаветное. Смысл этих слов такой, что проповедник христианской веры должен мудро пользоваться, как Ветхозаветным, так и Новозаветным учением.

293

За нерадение к полученным благам. Здесь говорится о благодатных дарах Божиих, которые Господь дарует всякому человеку, желающему их. Но люди, пренебрегающие ими, не только не получают их вновь, но и лишаются тех, которые даны были прежде.

294

Или Гергесинскую. Так она называлась по городам Гадаре и Гергесе.

295

По Евангелию Матфея, Иисуса Христа встретили не один, а двое бесноватых, которых Он и исцелил. Евангелисты Марк и Лука повествуют об одном бесноватом, вероятно, потому, что один из них был наиболее свиреп.

296

То есть в пещерах, в которых хоронили умерших.

297

Легионом называлась часть римского войска, состоявшая из шести тысяч человек. На обыкновенном языке слово легион обозначало вообще множество.

298

То есть войти бесам в свиней. Так Господь поступил, чтобы тем самым наглядно показать свирепость злых духов и причиняемый ими вред человеку. С другой стороны, Господь хотел наказать жителей Гадаринской страны за нарушение закона Моисеева, запрещавшего иудеям употреблять в пищу свиней.

299

То есть Господь ощутил действие Его Божественной силы, произведшей чудо.

300

То есть не бойся, дочь. По преданию, исцелившаяся женщина была язычница. Имя ее было Вероника.

301

Готовя ее к погребению, так как у иудеев погребение совершалось в самый день смерти. Кроме родных умершего, у иудеев оплакивали наемные плакальщики и плакальщицы, при чем их плачь сопровождался причитаниями и печальной игрой на свирелях и флейтах.

302

То есть вообще к язычникам. Иисус Христос был обещан еврейскому народу, поэтому иудеям и должно было быть возвещено Евангелие прежде всех.

303

Так Господь называет еврейский народ, потому что он не имел истинных пастырей и учителей веры. Не зная, как должно, истинной веры, они были подобны заблудшим овцам без пастыря.

304

Таким образом, апостолы проповедовали также Евангелие Царства Божия, и проповедь их сопровождалась знамениями и чудесами.

305

По восточному обычаю, деньги тогда носили в поясах.

306

То есть пыль, которая осталась на ногах, в знак того, что вы с такими людьми не имеете ничего общего.

307

Известно, что змея служит символом мудрости.

308

То есть незлобивы и чисты. Голубь есть образ чистоты и кротости.

309

Дух Святой говорил через апостолов не только тогда, когда они предстояли перед судьями, но и во все время их проповеди. Таким образом, проповедь апостолов и писания богодухновенны.

310

и проч., – из-за ненависти к Евангельскому учению.

311

Здесь говорится не о втором пришествии Иисуса Христа, а об Его Царстве, когда оно наступит на земле во всей силе.

312

Ассарий римская монета, около двух копеек.

313

Брать крест значит быть готовым на страдания и самую смерть из-за любви к Иисусу Христу. Этот образ взят с обычая, чтобы распинаемые сами несли крест до места распятия.

314

То есть как Божественного посланника, почитая действующую в нем благодать Божию.

315

Так Иисус Христос называет Своих учеников.

316

Это помазание во имя Иисуса Христа послужило началом таинству Елеосвящения, в котором больной при помазании тела освященным елеем получает благодать, исцеляющую его от болезни.

317

Это был Ирод Антипа; четверовластником он назывался, потому что правил четвертою частью той области, над которой царем был его отец Ирод великий.

318

В крепость Махерон, находившуюся на Мертвом море.

319

Отсюда мученическая смерть Иоанна Предтечи называется усекновением главы его. Усекновение главы Иоанна Предтечи воспоминается Святою Церковью 29 августа. В знак скорби, в этот день христиане постятся.

320

То есть Вифсаидой-Юлией, находившейся на север от Галилейского озера, на берегу Иордана.

321

Этим замечанием Евангелист отчасти объясняет причину такого скопления народа в пустыне. Кроме того, что народ вообще жаждал быть с Иисусом Христом, на сей раз к Нему присоединились еще люди, шедшие караванами в Иерусалим на праздник Пасхи.

322

Этими действиями Господь приумножил хлебы и сотворил чудо.

323

Из этих слов видно, что Иисус Христос обещал где-нибудь соединиться с апостолами, повелев им держаться ближе к берегу. Но противный ветер отнес лодку на средину моря.

324

То есть между тремя и шестью часами утра. Вся ночь у римлян и у иудеев того времени разделялась на четыре стражи, начиная с шести часов вечера, по три часа в каждой страже.

325

То есть около пяти или шести верст, по нашему измерению. Стадия – около 90 саженей.

326

Этим иудеи желали получить от Иисуса Христа подобный же чудесный хлеб, или вообще видеть чудо.

328

Хлебом, сшедшим с небес, Господь Иисус Христос называет Себя Самого. Как Бог, Он – Единый Источник жизни всего существующего.

329

В этих и следующих словах Господь учит о Своем теле и крови, предлагаемых верующим в таинстве Святого Причащения.

330

и проч., – по-русски: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

331

и проч., – по-русски: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Итак, вкушающий тело и кровь Христовы, вступает в самое тесное единение с Иисусом Христом. – Смысл учения о таинстве Святого Причащения отчасти уясняется закланием и вкушением иудеями пасхального агнца, прообразовавшего собою Иисуса Христа. Подобно тому, как иудеи вкушали мясо пасхального агнца, так и верующие в Иисуса Христа в таинстве Святого Причащения принимают пречистое тело и кровь Иисуса Христа, Принесшего Себя в жертву за грехи мира.

332

То есть на небо. Здесь Иисус Христос, как очевидно, предсказывает о Своем славном вознесении.

333

и проч., – по-русски: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». – Под глаголами Иисуса Христа разумеется возвышенное учение Его, которое, как дух, оживляет человека и приводит его к вечной жизни.

334

Так Господь называет Иуду-предателя, потому что он действовал, как враг спасения людей.

335

Несомненно, они пришли уже после праздника Пасхи. Из Евангелия не видно, чтобы Господь в этот год ходил в Иерусалим на Пасху. Не видя Его на празднике, книжники и фарисеи и поспешили прийти к Нему.

336

Так у иудеев назывались устные законы и предписания, касающиеся, по преимуществу, внешней жизни человека. Книжники утверждали, что эти законы и предписания будто бы даны были Моисеем, как и Богооткровенный закон, заключающийся в Библии. Предписаниям старцев фарисеи придавали бо́льшее значение, чем заповедям Божиим, за что Господь их нередко и обличал.

338

Фарисеи для самовосхваления имели обычай отдавать часть своего имущества в пользу храма, но вместе с тем отказывали в необходимой помощи даже своим родителям.

340

То есть пища, как дальше объясняет Господь.

341

Он разумеет греховные мысли, чувства и желания. Соответственно тому, под тем, что выходит из уст, Он разумеет греховные мысли, чувства и желания. Вот почему человека может осквернять и пища, когда принятие ее соединяется с дурными мыслями и намерениями. Это бывает тогда, когда мы, например, вкушаем пищу с целью лишь своего наслаждения или когда сознательно нарушаем посты.

342

и проч., – по-русски: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления».

343

Так Господь говорит, желая испытать веру хананеянки. Под хлебом Он разумеет вообще милости Божии, а под псами – язычников, как обычно их называли иудеи за идолопоклонство и нечистое служение идолам.

344

В этих словах женщина проявила глубокое смирение и сознание своего недостоинства и вместе с тем выразила твердую надежду, что Господь не отвергнет ее просьбы.

345

В этих словах апостола заключается сущность христианской веры. Апостол Петр исповедует Иисуса Христа Сыном Бога Живаго в том смысле, что Он есть Бог, Единородный Сын Божий.

346

То есть не человек и вообще люди, а Сам Бог.

347

Под камнем здесь разумеется твердое исповедание веры в Иисуса Христа апостолом Петром. На этом основании Господь и создал Свою Церковь, то есть общество верующих в Него.

348

(по-русски: ее) – то есть силы ада – диавол – не пересилят, не победят Церкви Христовой.

349

Это обетование было дано впоследствии и прочим апостолам. Под ключами Царства Небесного разумеется власть прощать и не прощать грехи людей и через это открывать или закрывать для них Царство небесное.

350

То есть соблазнитель, подобный сатане. При искушении Иисуса Христа в пустыне, диавол стремился отвлечь Его от принятого на Себя подвига искупления людей, потому Господь и на сей раз повторяет слова, сказанные Им тогда диаволу.

351

и проч., – по-русски: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Отвергнуться себя – значит отказаться от угождения тем своим желаниям, которые препятствуют нам следовать за Иисусом Христом и исполнять Его волю.

352

и проч., – по-русски: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

353

Древнее предание свидетельствует, что эта гора была Фавор, находившаяся в долине Изреельской.

354

Чтобы укрепить в учениках веру в Него, как Спасителя мира, так как предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и смерти могло поколебать в них эту веру.

355

Великие Ветхозаветные пророки. Моисей был посредником между Богом и еврейским народом при установлении Богом Своего завета с людьми; Илия же был самый ревностный проповедник этого завета.

356

Так Господь повелевает поступить, чтобы не соблазнить людей со слабой верой, которые не могли тогда уразуметь столь великого события.

Преображение Господне Православная Церковь празднует 6 августа.

357

Так Господь упрекает отца отрока за неверие его в Божию силу, данную Иисусом Христом Своим ученикам. Слова же род неверный – относились вообще к иудеям, которые, несмотря на чудеса Иисуса Христа, не веровали в Него.

358

Из этих слов видно, что нечистый дух, доставляя отроку разные мучения, сделал его еще немым и глухим.

359

и проч. Господь это уже второй раз предсказывает о Своих крестных страданиях и смерти.

360

То есть обыкновенного взноса на храм. Этот взнос обязан был делать каждый иудей. Дидрахма – греческая монета, равняющаяся двум драхмам, около двадцати копеек каждая.

361

Поэтому Иисус Христос, как Сын Божий, свободен от уплаты подати на храм.

362

Это греческая монета, состоящая из четырех драхм.

363

В этих словах Господь учит нас смирению. Смирение состоит в том, что человек считает себя ниже других, и во всем надеется на Бога.

364

То есть если не будете так же кротки и чисты душою, как дети, то не войдете в Царство Небесное.

365

Под дитятей здесь надо разуметь не только детей, но и людей вообще смиренных.

366

и проч., – по-русски: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской». Под малыми сими Господь разумеет также людей смиренных и кротких, бедных и униженных.

367

Соблазном, или искушением, называются такие случаи в жизни, при которых мы легко можем потерять веру и впасть в грех.

368

и проч., – по-русски: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».

369

и проч., – по-русски: «Скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», то есть как неверующий в Иисуса Христа или как отверженный Богом грешник.

370

и проч., – по-русски: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их».

371

Талант равнялся 2 400 рублям. Десять же тысяч талантов составляли 24 миллиона. Таким образом, здесь приводится пример неоплатного должника.

372

На наши деньги с небольшим 20 рублей. Динарий – монета, равная 21 коп.

373

и проч., – В этих словах заключается смысл всей притчи.

374

Установленный в память странствования евреев в пустыне Аравийской. Подобно празднику Пасхи и Пятидесятницы, он почитался у евреев величайшим праздником. Праздник кущей праздновался в конце сентября и продолжался семь дней. При наступлении его жители обыкновенно оставляли дома и поселялись в кущах, или палатках, по примеру своих предков, живших в палатках во время странствования.

375

От праздника кущей до Пасхи, при наступлении которой пострадал Иисус Христос, оставалось всего лишь полгода.

376

С послами, которым было приказано привести его к царю Ахаву. Илия поразил их тогда огнем, сведенным с неба.

377

То есть не духа строгой кары, как в Ветхом Завете, а духа любви и милосердия, которые принес в мир Господь Иисус Христос.

378

Или апостолов, которым Он преподал те же наставления, как и двенадцати апостолам (Лк.10:2–12).

379

Здесь идет речь о той же воде живой, о которой Господь говорил жене самарянке. Предлагая эту беседу, Иисус Христос воспользовался обрядом иудеев на праздник, ежедневно ходить на Силоамский источник, где священник брал воды в сосуд и, приходя в храм, возливал ее на жертвенник. Этот обряд для иудеев служил воспоминанием изведения Моисеем воды из скалы в пустыне Аравийской.

381

Зная милосердие Иисуса Христа, они ждали, что Он простит приведенную ими грешницу. Тогда они обвинили бы Его в нарушении закона Моисеева.

382

По закону Моисееву, при побитии камнями грешника, первые должны были бросить камень свидетели преступления. Своим ответом Иисус Христос посрамил фарисеев, пощадил грешницу и сохранил неприкосновенность Ветхозаветного закона.

383

Разумеется, от греха и, значит, сделает добрыми и праведными. Но иудеи не поняли этих слов Иисуса Христа.

384

То есть потомки Авраама, которому было обещано Богом, что чрез Иисуса Христа в нем получать благословение все народы.

385

и проч., – по-русски: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он лож, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи». В противоположность людям праведным, называемым сынами Божиими, злобных иудеев Иисус Христос именует сынами диавола, а его – отцом их, так как они поступают по его похотям. Похоти же – или желания диавола состоят в том, чтобы люди нарушали волю Божию и совершали грех. Диавол называется человекоубийцей от начала, потому что он был причиною смерти людей, склонив прародителей нарушить заповедь Божию. Диавол называется лжецом в том смысле, что он есть источник лжи и всякого зла.

386

То есть пришествие Иисуса Христа в мир.

387

Ученики Иисуса Христа держались общего взгляда иудеев, что болезни и несчастия всегда посылаются Богом в наказание людям.

388

То есть, чтобы совершилось чудо исцеления.

389

Так назван один из двух резервуаров Силоамского источника. Этот источник протекал при подошве Сионской горы и почитался священным.

390

Этими словами фарисеи хотели ослабить силу совершённого чуда и тем самым воспрепятствовать тому, чтобы в Иисуса Христа уверовал народ. К тому же клонились в данном случае и дальнейшие слова и действия фарисеев.

391

Тут нужно разуметь действительное постановление и решение иудеев отлучать от синагоги всех уверовавших в Иисуса Христа. Это отлучение состояло в том, что виновные не допускались в синагогу в течение месяца, и им запрещалось в это время иметь какое-либо общение как с домашними своими, так и с посторонними.

392

Двором овчим Господь называет Свою Церковь. Под овцами разумеются верующие в Него. В следующих стихах Господь называет Церковь Божию еще стадом, а Себя Самого – пастырем.

393

То есть где-нибудь через загородку или проломав ее, как поступают воры.

394

Иисус Христос называет Себя дверью овцам в том смысле, что люди только чрез веру в Него могут получить спасение, пребывая в Его Церкви.

395

То есть помимо Меня.

396

Так Господь называет разных лжеучителей которые были и до Него и доселе являются среди нас.

397

и проч., – по-русски: «Потому любить Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее».

398

Именно в Вифанию, отстоящую от Иерусалима в трех верстах.

399

И брат Лазарь. Господь любил это благочестивое семейство и не раз бывал у них в доме.

400

По-русски: «А одно только нужно».

401

То есть побежденного и лишенного власти.

402

Иначе быстро, внезапно.

403

Как получивших спасение и удостоенных блаженства. Это выражение образное.

404

Законник думал, что Иисус Христос скажет какую-либо Свою заповедь, и тогда он обвинил бы Его в пренебрежении к закону Моисееву.

406

Под ближними иудеи разумели только своих единоплеменников, но Иисус Христос показал, что ближним своим должно считать всякого человека кто бы он ни был.

407

Для смягчения ран и заживления их.

408

То есть любви к приобретению имуществ и к богатству вообще.

409

Это бывает, когда человек употребляет богатство на добрые дела и во славу Божию, а не на удовлетворение своих прихотей.

410

Обычно иудеи, приступая к какому-нибудь делу, подпоясывали свои широкие одежды. Подобно им, и последователи Иисуса Христа должны собрать все свои силы, чтобы успешнее совершать свое спасение.

411

Под горящими светильниками разумеются глубокая вера и любовь наша к Иисусу Христу.

412

Возмутившихся против римской власти. Пилат приказал умертвить их в самом храме, так что кровь убитых смешалась с кровью жертвенных животных.

413

Так и Господь поступит с людьми, которые не приносят плодов, то есть не имеют веры в Бога.

414

Установленный Иудой Маккавеем в память возобновления Иерусалимского храма, после осквернения его Антиохом Епифаном. Этот праздник совершался в половине декабря.

415

По-русски: «Я и Отец – одно». Здесь Иисус Христос учит о Своем единосущии с Богом-Отцом, о том, что Он имеет одно существо с Ним.

416

В этих словах не запрещает Господь звать к себе и угощать близких нам лиц, а только запрещает делать это с расчетом что-либо получить от них. Повелевая же принимать у себя нищих и убогих, Он учит милосердию.

417

То есть кто удостоится вечного блаженства.

418

Многие призываются в Царство Божие, все, кто слышит проповедь Христову, но удостоятся его лишь избранные – те, которые будут вести добродетельную жизнь.

В этой притче, под человеком, сделавшим вечерю или ужин, разумеется Бог Отец; под рабом, посланным звать гостей – Сын Божий, Иисус Христос; под вечерей – Царство Небесное; под зваными вначале – первосвященники и иудейские старейшины; под городскими нищими и увечными – простой еврейский народ, а под людьми, находившимися по дорогам и за изгородями (за городом) – уверовавшие язычники. Смысл этой притчи таков: Господь всех призывает в Свое Царство для наслаждения небесными благами и, если кто лишается их, то по своей вине, вследствие пристрастия к земным благам и по чрезмерным заботам о земном.

419

Порфира – это верхняя царская одежда красного цвета; Виссон – нижняя одежда из самой тонкой ткани белого цвета.

420

То есть в рай, где пребывал величайший ветхозаветный праведник Авраам. Лоном собственно называется грудь, и Лазарь представляется другом Авраама, как бы лежащем на груди его. Царство же Небесное здесь изображается в виде вечери, на которой возлежат праведники.

Притча о богатом и Лазаре по смыслу близка к притче о званых на вечерю. Люди богатые, которые проводят жизнь в удовольствиях, беспечности и не радят о своих ближних, будут лишены Царства Небесного; бедные же и несчастные, с терпением переносящие бедность и скорби, получают в награду вечное блаженство.

421

В этой и в следующих двух притчах Господь учит о милосердии Божием к грешникам.

422

Разумеется, в духовном отношении.

В притче о блудном сыне под отцом разумеется Бог; под старшим сыном – фарисеи и книжники, гордившиеся своей праведностью; под младшим сыном – язычники и вообще грешники; под имуществом отца – дары Божии, которыми Господь наделяет людей; под дальней страной, куда удалился младший сын – греховная, порочная жизнь; а под голодом, которым томился блудный сын – утрата благодати и духовной жизни. Под домом отца, откуда ушел и куда вернулся младший сын – разумеется Царство Божие. Наконец, лучшая одежда, перстень и прочее, чем наделил отец возвратившегося сына, означает радость, с которою Господь принимает кающегося грешника и возвращает ему утраченные блага.

423

По-русски: «приметным образом», потому что оно не земное и внешнее, а небесное – духовное.

424

По-русски: «Ибо Царствие Божие внутрь вас»; иначе – оно в душе человека и заключается в христианских добродетелях и в мире и радости, которые с ними связаны.

425

В этих словах заключается смысл притчи.

426

Таков смысл притчи о мытаре и фарисее.

427

В этих словах заключается смысл притчи. Этою притчею Господь учит нас не превозноситься своими добродетелями.

428

По-русски: «Никто не благ, как только Один Бог». – Иисус Христос отвечает так юноше потому, что юноша не верил в Него, как в Сына Божия.

430

Так назывались очень узкие ворота в стенах Иерусалима. Некоторые же под игольными ушами разумеются ушки иголки, и тогда под верблюдом надо разуметь толстый канат.

431

То есть в будущей загробной жизни.

432

Заканчивает Господь притчу. – Под хозяином, в притче, разумеется Бог; виноградник есть Церковь Христова; работники – люди, призванные в Церковь; двенадцать дневных часов – разные периоды времени, в которые люди обращаются к вере в Иисуса Христа, и разные возрасты жизни верующих при вступлении в Церковь; управитель – Судия живых и мертвых, Господь Иисус Христос; динарий – это вечная жизнь; вечер – кончина мира. Смысл этой притчи следующий: Господь дарует вечную жизнь всем достойно подвизающимся в Его Церкви, но вступившие в Церковь Христову в раннем возрасте жизни не должны гордиться своими подвигами и унижать тех, кто меньше их трудился над своим спасением.

433

Спустя некоторое время, о чем Евангелист рассказывает ниже (12 глава).

434

Этими словами Господь предотвращает тревогу Своих учеников. Он говорит, что Ему все известно, что с Ним будет, и что Он не может ошибаться в Своих действиях.

435

Разумеется, душою, хотя тело человека и умирает. Впрочем, Господь силен оживить умершее тело до всеобщего воскресения. Это Господь и совершил, воскресив Лазаря.

436

То есть вознегодовал на иудеев, которые, утешая Марию, враждебно относились к Иисусу Христу, близкому другу Лазаря.

437

То есть пахнет, так как началось уже разложение трупа. Прикосновение к умершему у иудеев считалось нечистым; по их мнению, их мог осквернить даже трупный запах.

438

То есть язычников, которые не знали Истинного Бога и проводили порочную жизнь.

439

и проч., – из этой просьбы Саломии видно, что она, подобно другим иудеям, ожидала наступления земного царства Иисуса Христа.

440

То есть чашу страданий.

441

Иначе пострадать за Христа.

442

То есть предопределено Богом Отцем. Этим ответом Господь отклонил просьбу учеников о местах в Его Царстве, которое будет небесное и духовное, а не земное и внешнее, как думали на сей раз ученики.

443

и проч., – вот, пример истинного покаяния и заглаждения своих грехов.

444

Это миро называлось нардовым, потому что приготовлялось из корня нардового растения, растущего в Индии. Благовонный сок его был очень дорог. Триста динариев – на наши деньги слишком шестьдесят рублей. Динарий – 21 коп.

445

Куда опускались денежные приношения Иисусу Христу на обыденные нужды Его и апостолов, а также для раздачи нищим.

446

Селение, находившееся близ Вифании. Селение, в которое Иисус Христос послал учеников Своих за ослицей и осленком, была Вифания.

448

Иисус Христос ехал на молодом осле, а ослица шла рядом. Господь, по Своему милосердию, не хотел разлучать осленка от его матери и потому велел привести их обоих. Осленок называется сыном подъяремной, то есть ослицы, ходившей под ярмом и носившей тяжести.

449

Так народ приветствовал Иисуса Христа, как обычно приветствовали царей и победителей.

450

Так народ приветствовал Иисуса Христа, как обычно приветствовали царей и победителей.

451

Так называли Иисуса Христа, как Мессию, как потомка Давидова. Осанна – слово еврейское, значит: «спаси, даруй спасение». Так народ выражал свою радость, видя Иисуса Христа, торжественно Грядущего в Иерусалим.

Торжественный вход Господень в Иерусалим Православною Церковью празднуется за неделю до Пасхи. Не имея пальмовых ветвей, мы в этот день приветствуем Иисуса Христа вербными ваиями или ветвями. Отсюда этот праздник называется неделей Ваий, или Вербным Воскресением.

454

Так назывались вообще язычники, принявшие веру в Истинного Бога.

455

Здесь разумеется прославление Иисуса Христа чрез Его крестные страдания, смерть и воскресение.

456

Этим примером Господь поясняет искупительные плоды Своих страданий.

457

То есть наступает время осуждения неверующих в Иисуса Христа.

458

Это диавол.

459

Разумеется, после торжественного входа Господня в Иерусалим.

460

Так называлось фиговое дерево.

461

Вопреки ожиданию, так как на смоковницах сначала появляются плоды, а потом листья. Таким образом, хотя время собирания плодов не наступило, но несозрелые плоды на смоковнице должны были быть.

462

Так Господь изобразил отвержение Богом иудеев, неверовавших в Иисуса Христа и, таким образом, не принесших плодов своей жизни.

463

Иудеи здесь говорят об изгнании Иисусом Христом торгующих из храма. Обязанность и право распоряжаться в храме – лежали на первосвященниках и священниках.

464

В этих словах заключается смысл всей притчи. Под первым сыном разумеются мытари и грешники, под вторым – первосвященники и книжники.

466

Таков смысл этой притчи. В частности, хозяин дома – это Бог; виноградник – Ветхозаветная Церковь; ограда – данный Богом Ветхозаветный закон; точило, или бассейн для выжимания виноградного сока – жертвенник, на котором проливалась кровь жертвенных животных; башня или столб для охраны виноградника – храм Иерусалимский; виноградари – первосвященники, книжники и фарисеи; рабы, посылавшиеся за плодами – это пророки Божии, которых на раз убивали иудеи; наконец, сын домохозяина, убитый и вынесенный виноградарями за город – Сам Господь Иисус Христос, Которого первосвященники и иудейские старейшины распяли на Голгофе, вне Иерусалима. Иный делатели – виноградника – это апостолы, которых Господь поставил заменить недостойных делателей, и преемники апостолов – пастыри и учители Христовой Церкви.

Камень, который отвергли строители – это тоже Иисус Христос, Основавший на себе, то есть на Своих крестных страданиях и смерти, Свою Церковь.

467

Эта притча сходна с притчею о званых на вечерю, он она имеет следующие новые черты: во-первых, в ней говорится, что званые, схватив рабов, посланных звать гостей, оскорбили и убили их; во-вторых, что царь, разгневавшись, послал войска, истребил убийц и сжег город; наконец, в-третьих, подвергся наказанию один из удостоившихся возлежать на вечери, но оказавшийся не в брачной одежде. – Под царем в притче о браке царского сына разумеется Бог Отец, под Сыном царским – Господь Иисус Христос, под брачным пиром – Царство Небесное. К соединению с Господом в Царство Небесное призывались все иудеи, но многие из них, особенно первосвященники и книжники, отказались от высокой чести вступить в Царство Бога Отца и некоторых посылавшихся к ним пророков и впоследствии апостолов убивали. Истребление же убийц и сожжение города их царем в притче – это пророчество Иисуса Христа об участи Иерусалима. Действительно, в семидесятом году по Рождестве Христовом римляне разрушили Иерусалим и убили многих иудеев. Что касается человека, возлежавшего на пире не в брачной одежде, то человек этот служит образом людей, которые, по вступлении в Церковь, не сохраняют светлой одежды крещения, и проводят жизнь свою в грехах и пороках. Явление на брачном пире царя означает страшный суд, на котором Господь осудит нераскаявшихся грешников на вечные мучения.

468

Так назывался римский император. Иудеи, основываясь на неправильном понимании Моисеева закона, утверждали, что им не следует платить дани языческому царю, каким был кесарь. Придерживаясь этого взгляда, иудеи тем не менее не осмеливались отказаться от уплаты подати, так как это было бы равносильно их возмущению римской власти.

469

и проч., – по-русски: «Итак, отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу».

471

Семя, то есть потомство. В этих случаях рождавшиеся дети считались детьми умершего.

473

Фарисеи и книжники различали в законе большие и малые заповеди. В данном случае фарисеи опять ожидали, что Господь произнесет какую-либо Свою заповедь.

477

То есть книжники и фарисеи заняли место Моисея, уча народ и разъясняя Закон Божий.

478

Здесь Господь разумеет предания старцев, которые, кроме закона, фарисеи заставляли исполнять народ.

479

То есть сами не хотят не только понести их на себе, но не хотят и коснуться их.

480

Так назывались повязки на лбу и на руках со словами закона.

481

Воскрилиями назывались кисти на краях верхней одежды. Носить эти кисти на одежде, равно и повязки со словами закона, было повелено Моисеем, для постоянного памятования о заповедях Божиих. Фарисеи, чтобы казаться более благочестивыми, это повязки и воскрилия увеличивали.

482

То есть выманиваете у вдов имущество, обманывая их своим внешним благочестием.

483

Оставляя обращенного к Богу язычника без руководства и тем самым содействуя его возвращению к язычеству.

484

То есть с тех злаков, с которых законом Моисеевым не предписывалось давать десятую часть в пользу храма.

485

У иудеев это было поговоркой. В этой поговорке говорится о людях, которые занимаются мелочами, и не обращают внимания на важное.

486

Так называлась кружка, в которую приходившие в храм опускали свои пожертвования.

487

Апостолы указывали Иисусу Христу не только на храм, но и на многие пристройки, которые его окружали.

488

Ученики Иисуса Христа, услышав о разрушении Иерусалима, думали, что вместе с тем будет и кончина мира. Вот почему они, спрашивая Его о времени разрушения Иерусалима, вопрошают о втором пришествии Иисуса Христа и о кончине мира. Отвечая апостолам, Господь сначала излагает признаки Своего второго пришествия, потом говорит о разрушении Иерусалим и в заключении, снова изображает кончину мира и Свое второе пришествие.

489

Отсюда Господь ведет речь о разрушении Иерусалима. Разрушение Иерусалима служит прообразом кончины мира и второго пришествия Иисуса Христа.

490

Это исполнилось, когда римляне, на развалинах Иерусалимского храма, водрузили свое знамя и поставили идолов, которым приносили жертвы.

491

Об этом свидетельствуют и современники разрушения Иерусалима. В то время, по случаю иудейской Пасхи, в Иерусалиме было до двух миллионов иудеев. Большая часть их погибла, а из оставшихся в живых одни были отведены в плен, а другие проданы в рабство. Картина разрушения Иерусалима была столь ужасна, что не поддается описанию.

492

Словом вдруг Иисус Христос обозначает, что кончина века наступит для людей неожиданно.

493

То есть томиться в ожидании новых бедствий.

494

Таким знамением, по толкованию святых отцов, будет крест Христов.

495

То есть при втором пришествии Иисуса Христа на землю, с верующими в Него совершится то же, что было с десятью девами.

496

и проч., – по-русски: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ни часа, в который приидет Сын Человеческий». – В этих словах заключается смысл притчи о девах. – В частности, под женихом разумеется Иисус Христос; под девами – вообще христиане: именно под мудрыми – праведные, внимательные к своему спасению, под неразумными же люди беспечные, которые не заботятся о своем спасении. Светильники, которые держали девы, означают нашу веру, елей же – добрые дела. Наконец, брачный пир, на который вошли мудрые девы, означает Царство Небесное.

497

Это уже известный нам образ вечного мучения грешников. – В притче о талантах под господином разумеется Бог, под рабами – все христиане, а таланты означают естественные (напр., силы, здоровье) и благодатные дары Божии, которыми Господь наделяет людей. В последний день суда Господь потребует отчета, как люди пользовались полученными ими дарами. Кто употребил их во благо и на пользу ближних, тот получит блаженство. Кто же пренебрег дарами Божиими или употребил их во зло, тот будет осужден.

498

и проч., – итак, Господь дарует Свое Царство людям за дела любви и милосердия, совершаемые по вере в Иисуса Христа.

499

То есть около двадцати четырех рублей – обыкновенная цена раба у иудеев. Сребреник стоил около 80 коп. Предательство Иуды совершено в срединный день недели, по нашему в среду. С самых древних времен христиане этот день проводят в посте.

500

То есть накануне самого праздника Пасхи. – Пасха у евреев праздновалась 14 числа первого весеннего месяца Нисана и начиналась вечером вкушением пасхального агнца. С следующего дня, с 15 Нисана евреи ели опресноки в продолжение семи дней. В том случае, когда Пасха приходилась на пятницу, как было в год крестной смерти Иисуса Христа, то позволялось вкушать агнца накануне, то есть в четверг вечером. Так Господь и поступил. Что же касается первого дня опресноков, о котором упоминает Евангелист, то четверг перед Пасхой назван так потому, что в этот день начинали приготовлять опресноки.

501

Здесь разумеется Иерусалим, а посылал Господь апостолов из Вифании.

502

Чтобы пострадать и умереть на кресте за грехи мира.

503

по-русски: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается».

504

и проч., – по-русски: «Пейте от нее все, ибо сия есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов».

505

По-русски: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». – Свою заповедь о любви Господь называет новой, потому что повелевает любить ближних во имя Его, как Его братьев и детей Отца Небесного. Кроме того, Он заповедует любить всех людей без исключения, не друзей только, но и врагов, любить бескорыстно и самоотверженно, быть готовым даже умереть за своих ближних.

506

То есть подвергнуть искушению и испытанию вашу веру.

508

по-русски: «Я есмь путь и истина и жизнь».

509

по-русски: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

510

Так Иисус Христос называет Святого Духа, Который по вознесении Иисуса Христа сообщил апостолам обильные дары благодати.

511

По окончании вечери Господь с Своими учениками воспел псалмы, которые было положено петь на пасхальной вечери. – Следующую за сим часть беседы Господь произнес на пути к горе Елеонской, на склоне которой был сад Гефсиманский.

512

В этих словах Иисус Христос указывает на Свое полное единение с учениками, подобно тому, как лоза с ветвями составляет одно целое.

513

Ибо без Меня не можете делать ничего.

514

и проч., – по-русски: «Нет больше той любви, как, если кто положит душу свою за друзей своих».

515

и проч., – по-русски: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит; Он будет свидетельствовать о Мне». – В этих словах Иисус Христос учит об исхождении Святого Духа от Бога Отца.

516

и проч., – по-русски: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и Посланного Тобою Иисуса Христа».

517

по-русски: «Освяти их истинною Твоею».

518

и проч., – по-русски: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино». – В этих словах Иисус Христос молит Отца Своего Небесного об единении верующих в Него и о предотвращении в Его Церкви разделений

519

и проч., – по-русски: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

520

От действия на них Божественной силы, которая отражалась в Божественном величии Иисуса Христа и в словах Его, обращенных к ним.

521

То есть ножом, который апостолы взяли с собой.

522

Предполагают, что это был Евангелист Марк, тем более, что об этом событии говорится только в его Евангелии.

523

Или Анану, бывшему первосвященником до Каиафы. Воины привели к нему Иисуса Христа, чтобы выразить тем Анне уважение или, может быть, чтобы тот нашел в Нем какую-нибудь тяжкую вину.

524

и проч., – здесь Господь являет нам поразительный пример кротости и незлобия.

525

Это было у иудеев заклинание на суде, соответствующее нашей присяге. Господь, услышав заклинание именем Божиим, прерывает молчание и отвечает первосвященнику.

526

То есть «да».

527

То есть по правую сторону Бога Отца. Сидеть по правую сторону – означает иметь с кем-либо равную силу и честь.

528

За богохульство, по закону Моисееву полагалось наказание смертью. Воспользовавшись этим, члены синедриона ответ Иисуса Христа признали за богохульство, и решили предать Его смерти.

529

С наречием галилеян. Речь галилеян резко отличалась от наречия жителей Иудеи и Иерусалима, подобно тому, как речь столичных жителей отличается от говора провинциалов.

530

По преданию, апостол Петр, вспоминая свое отречение, часто плакал, особенно же при пении петуха.

531

Римскому правителю в Иудее. Первосвященники и старейшины иудейские, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение, без утверждения его римскою властью.

532

Это не было истинное раскаяние. Иуда сознал тяжесть своего преступления, но, не имея веры в Иисуса Христа и надежды на милосердие Божие, впал в отчаяние. Поддавшись отчаянию, он удавился.

533

Когда Иисуса Христа, Осужденного на смерть, повели к Пилату. Утро у иудеев начиналось после четвертой ночной стражи, то есть после шести часов утра, а по еврейскому счету в первом часу. Поэтому христиане, с самых первых времен, освящали молитвой ранее утро, вспоминая шествие Иисуса Христа к Пилату.

534

То есть в помещение, где производился суд правителя Иудеи и где жил он сам во время пребывания в Иерусалиме. Иудеи не вошли в преторию, потому что тем самым опасались оскверниться, так как все языческое они считали нечистым. Между тем, как в этот день с вечера начиналась Пасха.

535

Иудеи сначала возводили на Иисуса Христа обвинения в таких поступках, которые были бы направлены против римского владычества. Этим они хотели добиться скорейшего осуждения Иисуса Христа Пилатом на смерть.

536

Пилат спросил об этом, чтобы проверить справедливость обвинений на Иисуса Христа со стороны иудеев.

537

Антипе, который умертвил Иоанна Крестителя.

538

В знак того, что он не нашел в Иисусе Христе никакой вины. Впрочем, обиженный Его молчанием, Ирод уничижил и насмеялся над ним.

539

Этим Пилат хотел удовлетворить злобных иудеев.

540

Какой сон видела жена Пилата, и как она пострадала за Христа, Евангелист не повествует. Жену Пилата звали Клавдия Прокула. По преданию, она сделалась впоследствии христианкой.

541

То есть предал Его, так называемому бичеванию. Это наказание у римлян было очень жестоко. Приговоренного к бичеванию раздевали донага, привязывали к низкому столбу и били кожаными бичами, перевитыми иногда металлической проволокой. Такому наказанию был подвергнут Иисус Христос.

542

Так, после бичевания, воины перешли к насмешкам и издевательствам над Иисусом Христом.

543

Окровавленный от ударов бичей и колючек терновника. Выводя Иисуса Христа в таком виде к народу, Пилат надеялся, что иудеи почувствуют сострадание к Нему, но злоба и жестокость их были безграничны. Скорбный вид Иисуса Христа привел их в большее озлобление.

544

То есть этого смиренного, кроткого, терпеливо переносящего ужасные муки, вы обвиняете в посягательстве на права иудейского народа и римского императора.

545

И так иудеи указывают Пилату новую вину Иисуса Христа, обвиняя Его в богохульстве.

546

Поверив, что Иисус Христос есть, действительно, лицо Божественное. Кроме того, как язычник, он боялся мщения своих богов за осуждение праведника, каким казался ему Иисус Христос.

547

Этими словами иудеи хотели запугать Пилата и тем побудить его утвердить их приговор. Они грозили ему перенести свое дело на суд кесаря и обвинить в измене ему Пилата. Пилат сдался, и согласился на требование иудеев.

548

То есть каменный помост. Так называлась площадка перед домом правителя, на которой он производил суд.

549

То есть возвышение. Так называлась площадка перед домом правителя, на которой он производил суд.

550

То есть этого смиренного человека вы обвиняете в домогательстве царской власти и противлении кесарю.

551

В знак своей непричастности к смерти Иисуса Христа.

552

То есть вы сами ответственны в смерти Иисуса Христа.

553

Тем самым иудеи подвергали себя и потомство свое проклятию и вечному осуждению Божию, которые тяготеют на них до сего времени.

554

Разумеется, бедствий и ужасных скорбей. Господь указывает здесь на дни разрушения Иерусалима.

555

Так Иисус Христос называет Самого Себя и соответственно тому под сухим деревом разумеет иудеев.

556

Или лобное место. Это был холм близ Иерусалима, имевший вид черепа. Сохранилось предание, что на этом месте был погребен Адам.

557

То есть кислое, как уксус, вино, смешанное с чем-то горьким, как желчь. Это вино всегда давали пить осужденным на распятие, чтобы омрачить их рассудок и тем облегчить перенесение ими крестных мучений. Иисус Христос отказался вкусить этот напиток.

558

То есть, по-нашему, девятый. Евангелист третьим часом назвал здесь весь промежуток времени между девятью и двенадцатью часами утра, таким образом, выражением: «был час третий» Евангелист хотел сказать, что время было около полудня.

560

В этой надписи Пилата иудеи увидели насмешку над собою и поэтому просили е изменить; но Пилат отказал им в этом.

561

Это была нижняя одежда Иисуса Христа, по преданию, сотканная руками Богоматери.

563

Итак, униженный вид Иисуса Христа не воспрепятствовал благоразумному разбойнику уверовать в Него и в основанное Им Царство.

564

То есть получишь блаженство в Царстве Божием.

565

Нельзя себе и представить скорби Божией Матери, которую Она испытывала при виде крестных страданий Ее Божественного Сына. Вот когда исполнилось предсказание Симеона Богоприимца, что оружие пройдет Ее душу.

566

То есть в дом свой и, подобно сыну, с нежностью заботился о Богоматери до дня Ее успения.

567

Это было чудесное явление, а не простое затмение солнца. И это понятно. Природа не могла оставаться равнодушной, когда Ее Творец претерпевал страшные муки.

Иисус Христос был распят в шестом, по-нашему, в двенадцатом часу дня, поэтому христиане с древних времен этот час освящают молитвой.

568

Этот молитвенный вопль был вызван страшными страданиями Иисуса Христа. Пригвожденный на кресте, Он претерпевал не только физическую боль, но и душевные муки. Он чувствовал на Себе грехи всего мира, все скверны людские, на Нем тяготело проклятие Божие за грех человека, – чувствовать все это Святому Безгрешному Богочеловеку было невыносимо тяжко. Вообще крестные страдания Иисуса Христа нельзя описать, их может только чувствовать, и то отчасти, благочестивое сердце христианина.

569

То есть на трость иссопа. Иссопом называлось горное растение.

570

То есть исполнен искупительный подвиг спасения людей и примирения их с Богом.

571

Таковы были последние слова Иисуса Христа со креста. Во время крестных страданий Господь семь раз отверзал Свои уста, обращаясь или с молитвою к Богу Отцу, или выражая свое душевное состояние. Эти обращения Его составляют так называемые «семь слов со креста». Первое Его слово – была молитва за Своих распинателей; второе – обещание блаженства благоразумному разбойнику; третье – поручение Своей Божественной Матери ученику Иоанну; четвертое – молитвенный вопль к Отцу Небесному: «Боже Мой, Боже Мой!»; пятое – «Жажду»; шестое – величественное: «Совершилось»; и, наконец, седьмое – «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!»

572

Иисус Христос умер в девятом, по-нашему, в третьем часу дня. Христиане с самых первых времен час крестной смерти Иисуса Христа освящают молитвой.

573

Разделявшая Святое-Святых от святилища.

574

В знак того, что отселе людям открылся вход в Царство Небесное.

575

Закрывавшие гробы умерших.

576

То есть открылись, – словом, вся земля пришла в содрогание, когда Творец Ее умер на кресте.

577

Воскресение их, конечно, произошло не в момент смерти Иисуса Христа, а в день Его славного воскресения.

578

То есть в Иерусалим.

579

И тем ускорить смерть распятых.

582

То есть около ста фунтов. Состав этих благовоний, вероятно, был отчасти в жидком, отчасти в сухом виде, или в порошке. Любовь и усердие к Иисусу Христу побудили двух тайных учеников Его в изобилии принести благовония для Своего Умершего Учителя.

583

То есть пеленами.

584

Иначе, в пещере, которая находилась близ горы Голгофы, в саду Иосифа.

585

То есть ко входу гробовой пещеры.

586

Чтобы никто не мог войти в гроб. По учению Церкви, во время пребывания Иисуса Христа телом во гробе, Господь душою Своею сходил во ад и там проповедовал о Своей победе над смертью. После того Он вошел в рай и ввел в него с Собою всех Ветхозаветных праведников.


Источник: Священная история Нового завета, изложенная по евангельскому тексту : С объяснением и ил. / Сост. законоучитель гимназии А.В. Адольфа свящ. А. Левитский. - Москва : тип. Сытина, 1914. - 215 с.

Комментарии для сайта Cackle