митрополит Евгений (Болховитинов)

История княжества Псковского. Том III

Том 1 * Том 2 * Том 4

Содержание

Хронологический список преосвященных Аpxиepeeв Псковских Исторический Монастырей Псковской Епархии, доныне существующих. Хронологический список Древних Псковских Церквей, упоминаемых в Летописях и старых Грамотах Список ныне находящимся в городе Пскове Соборам и Церквам Штатным, приписным и упраздненным Общая ведомость о Церквах Псковской Епархии в нынешнем состоянии Разные надписи План Нижнего этажа Псковского Троицкого Собора Роспись  

 

”…украшашеся всякими добродетельми, тщащися добре угодиши новопознанному Богу, создателю и просветителю своему. Воспомянув же о видении оном, еже виде при реце Пскове, посла тамо злата и сребра много на создание Церкви Троице Святей и повеле при ней людем населятися; и не в долгом времени бысть град велик Псков, от реки Псковы нарицаемый, и прославляшеся в нем имя Пресвятыя Троицы” Смотр. Четь – Минею под числом 11-го Июля1.

Поелику же крещение Великой Княгини Ольги по Летописи Преподобного Нестора полагается в 955-м году, а по запискам современника ей, Константинопольского Императора Константина Багрянородного (по сличению означенного у него Индикта 4 с вруцельтием) в 946 либо 957 году; то прибытие ее во Псков и пророчество можно полагать спустя несколько времени после которого-нибудь из упомянутых годов. Местом, где видела она три луча в небеси, почитается то самое, на котором доныне стоит так именуемая ОльгинаЧасовня с колодцем, на левом берегу реки Великая против Псковской Крепости; а дубовый Крест ею там водруженный сохранялся в Кафедральном Троицком Соборе; но в 1509 году вместе с Церковью сгорел, как свидетельствует надпись на яблоке под находящимся доныне в Соборе Крестом, устроенным той же мерой и тем же образом в 1623 году. В Статейных Списках о договоре Русских послов со Шведскими 1585 года, назначается Ольгин Крест на Нарове у Николы урочищем того договора; а в Летописях еще упоминается Ольгина Гора близ Пскова. Смотр. Древ. Российск. Вивлиофику изд. 2. Част. XII, страницу 64.

Впрочем положенные блаженною Ольгою сии начатки Христианской Веры относить должно преимущественно может быть к одному только новооснованному городу Пскову; а просвещение всей Псковской Области принадлежит уже внуку Ольгину, Великому Князю Владимиру Святославичу, крестившемуся с детьми, Боярами и Киевским народом в 988 году и вскоре потом крестившему народ Новгородский и других Областей. Сей Великий Князь потом разделив Росcию всю на Удельные Княжения детям своим, в числе коих Псковское Княжество дано было сыну, или племяннику его Судиславу, по сказанию Степенной Книги, заповедал всем им, с совета Епископов своих поганыя на Веру обращати, и требища идольския разоряти и всяко нечестие изтребляти и Церкви Божия воздвигати. А Синопсис Киевский прибавляет, что он посла с ними и Священники, заповедая им, аки отец сыном своим, да всяк от них во своем Княжении тщится Веры Xpистиаския учити и люди крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа; Закон же Господень и Благочестиe невреждено и непорочно хранити, а скверныя кумиры и капища их бесовския разоряти и до основания искореняти; всякия же Сатанинския действия яко древнюю злобу в новой благодати истребляти и игралищная законопреступная сонмища испраздняти и отнюд отметати.

В 992-м году Kиeвский Митрополит Леонтий разделил всю Poccию сперва на четыре, потом на шесть Епархий; а потому из 12 Удельных Княжений, учрежденных Владимиром, в каждую Епархию досталось по два Княжества, и между ими Новгородское и Псковское одному Епископу. Сии Епископы довершили крещение всей Российской Державы, и, как гласит остаток так называемой Иоакимовой Летописи у Татищева в Истории помещенный, объезжая по земли с Вельможи и вои Владимировыми, учаху люд и крещаху всюду стами и тысящами, колико где прилучися, аще людие невернии вельми о том скорбяху и pоптаху, но отрицатися воев ради не смеяху.

Судя по примерам долго еще и после введения Христианства в Новгородской и других Славено-Русских Областях скрывавшихся идолопоклоннических суеверий, можно заключать, что и во Псковской Области простой народ, особливо по волостям, не вдруг отвращен был от оных. Из одного послания Памфила, Игумена Псковского Елизарьева Монастыря, писанного в 1505 году к Великокняжескому Псковскому Наместнику Князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому, видно, что и тогда даже упрекал он его и всех Псковских Начальников за попущение народу производить 24 июня и в другие дни бесчинные некоторый празднества, от язычества во Псковской Области оставшиеся. Макарий, Архиепископ Новгородский и Псковский, узнав также, что в принадлежавших Новгородской и Псковской Области приморских Чудях, обращенных уже в Христианство, многие языческие обряды оставались еще в народе, посылал к тамошним Монастырским Настоятелям и всему Духовенству окружную грамоту в 1534 году с увещеванием, чтобы прекращать сии суеверия, разоряя, сжигая и истребляя их языческие мольбища. Такую же увещательную грамоту посылал к ним в 1548 году и преемник Макариев, Новгородский Архиепископ Феодосий, о чем ниже подробнее сказано будет. Но с другой стороны Летописи и самые сии грамоты доказывают, что Псковские Князья и Духовенство с первых времен своего Христианства старались не только в своем народе, но и в соседних язычниках распространить Христианскую Веру, и по крайней мере основать у них многие Церкви и Монастыри. Великий Князь Ярослав Владимирович, в 1030-м году построивший у Естляндских Чудей на реке Амовже или Ембахе город Юрьев, нынешний Дерпт, тогда же создал там и Церкви во имя Святого Николая и Великомученика Георгия, а последнюю в 1234 году великолепно вновь перестроил Князь Святослав Всеволодович. Гадебуш в своей Истории города сего, из Лифляндских Летописей пишет, что в 1209 году Новгородский и Псковский Князь Мстислав, ходивший с войском в Унганнию под город Медвежью Голову (Одемпе) и по восмидневной осаде отнятием у города воды и съестных припасов принудивший оный к сдаче, помирился на том условии, чтобы сверх заплаты дани 400 марок, некоторые из граждан приняли Святое Крещение по обряду Греческой Церкви, и обещал им прислать своих Священников для распространения между ими Веры Христианской. Но по отшествии предупредили cиe его намерение прибывшие из Риги Католические Монахи, которые обратили их в своё исповедание, хотя и не искренно. Ибо в 1211 году, когда Российские войска опять пришли в Естляндию, то Саккалане и Унганнийцы, соединясь под предводительством Лембита Саккальского, убили и Католического Священника, присланного в Феллин из Риги Епископом Дитрихом для проповеди Евангелия. Впрочем Россияне имели терпимости даже языческой веры Лифдяндцев и Естляндцев, больше, нежели Северные Католики и наипаче Шведы, мечем распространявшие у них Христианство. Pycскиe Князья долго довольствовались одним только повиновением сих соседей и одни только Юрьeвскиe и окружные их Чуди со времен еще Великого Князя Ярослава Владимировича платили дань Псковскому Троицкому Собору, сверх Великокняжеской. Даже когда Юрьев завладен уже был с 122З года Лифляндскими Рыцарями, тo, по сказанию Гиерна, Лифляндскаго Летописателя, все еще Область cия продолжала ежегодно присылать Собору мед и воск. Гелмс, по уверению Гауских крестьян, так же пишет, что они ежегодно доставляли во Псков пять пудов меду. В самом Юрьеве оставалась и после того при купеческой Русской Слободе Грекороссийская Церковь, а Псковские, и после Великие Князья Mocкoвcкиe, принявшиe под свое покровительство Псков, при всех договорах с Лифляндцами, и наконец со Стефаном Баторием, Королем Польским, уступая ему Юрьев, ни за что не соглашались отступиться от вышеупомянутой древней дани. Жившие не только в Юрьеве, но в Нарве и в других Лифляндских и Естляндских городах Новгородские и Пcкoвскиe купцы всегда также пользовались правом иметь там и Русские Церкви. А Псковский бывший Князь Ярослав Владимирович, оставя Псков, перешедший к Лифляндцам, по сказанию Арндта, в завещании своем 1245 года на содержание Юрьевской Церкви отказал половину своего наследства. Лифляндские Историки думают, что сей вклад относился к Юрьевскому Католическому костелу, потому что якобы Ярослав обратился в Католическое исповедание. Но наши Летописи не говорят сего и нет нужды предполагать cиe, когда существовала там и Русская Церковь, коей от Католиков не было утеснения. Один только пример упоминается во Псковопечерской Летописи, что Юрьевские Католики в 1472 году января 8 Русского Священника с 72 Христианами утопили в реке Амовже за cпоры с ними о Вере. Но и тогда тела некоторых из них Pycскиe Православные беспрепятственно погребли в Юрьеве же близ своей Церкви. А когда в Риге, Ревеле и Юрьеве Лифляндцы, по обращении своем уже в Протеестанство, начали ругаться Российским Церквам и Духовенству; то, как пишет Арндтд, Великий Князь Василий Иванович в 1525 году обьявил им, что хотя Император и Папа терпят оскорбление у них Своему Духовенству: но он не потерпит сего по своей Вере, и по истечении мирного договора обьявит за то Лифляндцам войну. По сказанию вышеупомянутой Летописи Псковопечерского Монастыря, Игумен оного Корнилий с 1529 по 1570 год настоятелъствовавший, обратил к Православной Вере и крестил соседних Печерскому Монастырю Лифляндских Чудей Новагородка (Нейгаузена) и учредил у них на Агиреве Троицкую, а на Топине Рождественскую Церковь и Церковные Причты. В Синодике, или Кормовой книге Псковопечерского Монастыря, начатом писаться с 1558 года за 12 еще лет до кончины Игумена Корнилия, под числом 5 февраля означена память преставления Священно – Епископа Корнилия Юрьевского и Вильпдского (Феллинского). В одной Новгородской Летописи также сказано,,,что в 1571 году Октября 14 приехал в Новгород Владыка с Москвы Корнилий Новой с города Юрьева Ливонскаго, а стоял в Монастыре Юрьеве.,, В 1572 г. он же приезжал к Царю в Новгород с иконою, и за Государем поехал в Москву. Из сего неоспоримо явствует, что при Царь Иване Васильевиче был в Юрьеве и Русский Православный Епископ. Гейлмс пишет, что во время союзной 1581 года Шведской и Польской войны с Россией, Шведский Король Иоанн Предводителю своих войск Понтусу де ла Гарди подтвердил, щадить в завоеванных им Естляндских городах и землях Русские Церкви и Монастыри, коих особливо по Дерптскому Уезду много построили Poссияне. Уже по мирному договору, заключенному с Польским Королем Стефаном Баторием в 1582 году, при уступке ему всей Лифляндии, соглашено было беспрепятственно вывести из Лифляндских городов Русские Церкви со всеми утварями и принадлежностями. Из всех сих обстоятельств очевидна ревность Псковских Князей и Духовенства к распространению и защите благочестия. Некоторые Церкви у них были даже великолепные. Во Псковской Летописи упоминается, что в 1471 году Новгородцы, воевавшие тогда со Псковичами, перебежавшими через рубеж Псковский от Вышгорода, в Навережской губе сожгли Церковь Св. Николая вельми преудивленну и чудну, и таковы не было во всей Псковской волости, о полтретью десяти (25) углах.

Какие были во Пскове древнейшие и первоначальные Церкви, и когда именно были строены, того за недостатком сведений определить не можно. Известно только, что первая во Пскове Церковь, основанная блаженною Ольгою, есть Троицкая Кафедральная, бывшая сначала деревянная, потом заложена каменная с 1138 года при Псковском Князе Всеволоде Mcmuслaвиче, во Святом Kpeщении нареченном Гаврииле. В 1З62 году она обрушилась и перестроена была на том же месте с 1365 по 1З68 год также камнем. Она стояла З20 лет. В 1685 году перестроена в четвертый раз вся из тесаного плитного камня в два яруса: но до окончания верхняя часть оной опять обрушилась и вновь надстроена в 1698 году, а кончена и освящена уже в 1699 году при Преосвященном Иосифе, с коего времени доныне существует, с приделами в левой стороне во имя Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского, а в правой Св. Благоверного Князя Гавриила Мстиславича, Князя Псковского, где находится и гробница его самого. В нижнем ярусе была еще Церковь во имя блаженной Княгини Ольги, но после пожара 1770 года перенесена под зимний Благовещенский Собор.

По Троицком Соборе древнейшею из Псковских Церквей почиталась Власьевская на площади. Она задолго до 1420 года была разрушена и Псковичи в сем году, по случаю бывшей у них моровой язвы, с трудом отыскали основание ее и на месте оного построили тогда Спасскую Церковь. В начале 17 столетия построена Благовещенская Церковь при Архиерейских палатах и была Архиерейской келейной. Прочих Псковских Церквей при конце сей Истории приложена особая Хронологическая роспись, из коей видно, что было их великое число, неравное однако же в разные времена. В 1559 году сгорело 31 Церквей каменных и 15 деревянных; в числе их 2 в Домантове стене, а 3 от жара расселись. По возобновлении оных опять в 1562 году апреля 28 вдруг выгорело во Пскове каменных и деревянных Церквей и Монастырей с Соборной Кафедральной 52, и осталось только 8 Церквей целыми. Следовательно их тогда было 60 с Монастырскими. А до состояния Духовных штатов 1764 года было их Соборных, Монастырских и приходских 65, и в том числе, по расписанию Штатов сих, в одном Пскове из Церквей, имевших за собою более 20 душ крестьян, положено штатными с жалованием 2 Собора и 38 приходских, а остальные в Штат не введены.

Из Монастырей древнейших упоминаются в Летописях и Грамотах только Спасомирожский Мужской, строенный в 1156 году; Иоаннопредтеческий женский, основанный около 1243 года, Снетогорский, разоренный в 1299 году и Пантелеимонов в бору, славившийся около того же времени. А в одной Грамоте Царя Ивана Васильевича, данной Псковичам в 1555 году о Псковских доходах Новгородского Apxиeпискoпa, названы большими Монастырями Псковскими четыре, и именно Снетогорский, Мирожский, Великопустынский и Елизаров. Сверх того и во Пскове и во Псковской Епархии исстари было их множество. Большая часть из них и до издания и по издании Духовного Регламента 1721 года, приписаны были к знатнейшим, а иные вовсе уничтожены. Однако же и до состояния Духовных штатов 1764 года оставалось еще 11 мужских и 14 женских; а за всеми ими до 13000 душ крестьян, и за одним Архиерейским домом до 8000. Из Настоятелей Монастырских до исхода 16 столетия упоминаются только Игумены, Игуменьи и Строители; а с 17 столетия по знатнейшим мужским учреждены и Архимандриты. Впрочем, сколько можно было собрать из Летописей и оставшихся разных Грамот начало, или хотя названия бывших в городе Пскове и Епархии Монастырей, оным приложен на конце Хронологический список.

По связи Псковской торговли с Лифляндской, Естляндской и Литовской, Псковичи терпели у себя и другие вероисповедания, хотя сперва и без Церквей их. А с исхода 13 века, когда Ганзейские северные города основали у них свою Контору, или лучше сказать Маклерство, зависевшее от Новгородской их Конторы; то позволено было им иметь в своем Гостинном дворе на Завеличье и Церковь Римско – Католического исповедания. Но Шведам, по заключении с ними в 1617 году мир ного и торгового Трактата, не допущено строение Лютеранской Церкви, а предоставлено им отправлять свое Богослужение только в домах. Уже по мирному Трактату 1661 года дозволено им построение Церкви на своем дворе.

Псков с Областью своею, подобно, другим Благочестивым Российским странам, благословен от Бога явлениями многих Чудотворных Икон и Угодников Божиих, просиявших верою, добродетелями и чудесами. Некоторые из них признаны всею Российскою Церковию и помещены уже в Церковных Месяцесловах по определению Московского Собора бывшего в 1547 году при Всероссийском Митрополите Mакарии и после; других же память совершается в своих только местах. Список всех оных предложен будет ниже. А по бывшему единоначалию в Иepapxии, Псковская Церковь почитает своими Святыми и тех Новгородских Иерархов, управлявших ею, коих блаженная память празднуется в Новгороде.

Поелику Епархия Псковского Княжества первоначально, как выше уже сказано, в 992 году соединена была с Новгородскою, и в управлении Церквей подчинена была первому Новгородскому и Псковскому Епископу Иоакиму, то с сих пор в продолжении 597 лет во Пскове не было особого Епископа, и Новгородские содержали здесь из Духовных Новгородских своего Наместника, по большей части Архимандрита, который надзирал за всеми Церквами и Духовенством, судил их дела и распри, собирал для Епископа своего по древним Церковным обыкновениям судные с решенных дел пошлины и доходы с Епископских во Псковском Княжестве земель, с рыбных ловель и с других угодий; а по них частные дела Духовенства разбирали Поповские Старосты, (в последовавшие времена именовавшиеся Десятильниками) избранные по Городам и Уездам и подчиненные Наместнику. При тех и других упоминаются еще для рассылки бывшие подручные им Приставы, именовавшияся Недельщиками, потому что понедельно сменялись, и Пошлинники, собиравшие пошлины.

Но через каждые три года, по древнему обыкновению и по Правилам Соборным, приезжал и сам Новгородский Епископ для обозрения сей Епархии своей и для рассмотрения и решения важнейших дел Церковныхъ; при чем по Уставу должен был на счет Псковского Духовенства проживать по месяцу и сиe называлось подъездом; но чаще оканчивал он все дела недели в три, в две и меньше; а за подъезд свой и за суды получал он особые пошлины и подарки. Архиепископ Еевфимий, в i449 году бывший во Пскове, на третий день своего приезда в Троицком Кафедральном Соборе совершал особенную со всем Духовенством церемонию чтением Церковного Синодика, при коем проклинал всех хотящих зла Новгородскому Софийскому и Троицкому Псковскому Соборам и городам Новгороду и Пскову; а погребенным в обоих Соборах Благаверным Князьям и всем пролиявшим кровь свою за дома Божии и за православное Христианство, пел вечную память; живым же Новгородцам и Псковичам Духовным и мирским многая лета. С тех пор сей обряд в неупустительно совершал и сам он и многие другие Архиепископы Новгородские во время приездов своих во Псков.

По Наместнике и Старостах отличную степень чести во Псковской Иерархии занимало Духовенство Coбopoв,.или так называемых Со6орных Церквей, отличавшихся от прочих достаточнейшим Клиром для ежедневного служения. В сии Соборы на Храмовые праздники, для совокупного Богомоления или выхода с Иконами и Крестами собиралось все, или по некоторым частям Дух.овенство. Сперва один только таковой Собор был во Псков Троицкий Кафедральный: но в последствии времен и другие знатнейшие Церкви отличены сим преимуществом, как то в 1357 году Софийская, в 1417 году Николаевская над греблею, около 1439 года Михаило-Архангельская, в 1453 Спасская на Торгу, в 1462 году Похвалы Богородицы, так что к 1469 году было уже во Пскове шесть Со6оров, а к 1555 году уже семь; и сверх их два меньшие в Церквах Покровской и Дмитриевской в Домантове стене. После и еще прибавлены Успенский на Пороме в Завеличье, а Георгиевский и Петропавловский в городе. Духовенству сих Соборов в отличие определялась общественная руга, или оклад хлебный и денежный сверх земляных владений, а также и для ежедневного служения Церковные расходы. Из Священников сих Соборов избирались Старосты Поповские, а для общих совещаний все сходились к Кафедральному Троицкому Собору, близ коего в Домантове стене построена была им в 1481 году и особая горница.

Пока Псков был в согласии с Новгородом, или лучше сказать почти в полной от него зависимости

по правлению своему, то и Псковская Церковь пользовалась всеми теми преимуществами и свободою, какими Новгородская: но когда с 13 века Псковичи начали принимать к себе на княжениe не из Новгородских Князей, а из посторонних, и с Новгородцами завели раздоры; то Духовенство Псковское и миряне по Духовным делам часто чувствовали от Новгородских Архиепископов и их Наместников принуждение и отягощение. От сего нередко между ими происходили распри. В начале 14 века и особенно в 1307 году с Архиепископом Феоктистом они имели открытый уже спор о правах его. В 1329 году Архиепископу Mouceю, приехавшему во Псков увещевать их, дабы они пребывавшего у них Великого Князя Тверского Александра Михайловича выдали Татарам, они решительно отказали в повиновении. Но за cиe бывший тогда в Новгороде Всероссийский Митрополит Феoгност обьявил им и Великому Князю проклятие, которое снято с них по просьбе тогда уже, когда Великий. Князь выехал от них через Лифляндию в Литву. Такие Духовные строгости, особливо со стороны Новгородских Архиепископов, заставляли их помышлять об отделении себя от Новгородской Иерархии. По сему, когда Митрополит Феогност в 1331 году находился во Владимире на Волыни для обозрения Епархий, они отправили к нему посольство, просить себе особого во Пскове Епископа и посвятить в сан сей отпущенного с послами некоего Монаха Арсения, о чем ходатайствовали тогда и Литовские Князья и Великий Князь Тверской Алексакдр Михайлович туда же прибывший. Но просьба сия Митрополитом не уважена, и Псков по-прежнему оставлен в зависимости от Новгородского Apxиепископа, в сан коего на Волыне тогда же посвящен избранный Hoвгородцами Василий. Гедимин, Великий Князь Литовский, сродник Александра Михайловича, вместе с ним ходатайствовавший о посвящении во Пскове особого Епископа, оскорблен быв Митрополичьим отказом, приказал было на обратном пути перехватить новопосвященного Новгородского Apxиeпископа, но он узнав о том, окольными дорогами доехал до Новгорода. Посл того, когда сей Архиепископ прибыл во Псков по обыкновению на так называемый подъезд свой в 1333 году, то Псковичи приняли его на тот раз с честью больше из угождения своему Князю Александру Михайловичу, примирившемуся тогда с Новгородцами, но в другое его прибытие 1337 года они отказали ему и в судных пошлинах; а он прокляв их, возвратился в Новгород. Для сего то в 1348 году, когда Новгородцы утесняемые на границах своих Шведами, приглашали на помощь себе Псковичей, то они употребили сей случай, чтобы договором от них истребовать ограничение влияния их на Псков, и между прочим постановили, чтобы Архиепископским Наместникам во Пскове быть не из Новгородцев, но из Псковичей, и сих Наместников не вызывать в Новгород ни через Дворян, ни через Подвойских, ни через Софийских Духовных, ни через Наместников, ни через Биричей, или повещателей. Но постановление cиe не всегда было соблюдаемо. А от неудовольствий произошел около половины 14 века во Пскове даже некоторый род раскола, заведенного одним Диаконом Никитою и другим ростригою из Диаконов же Карпом, который прозывался, или как пишет Преподобный Иосиф Волоколамский, был художеством Стригольник. Они внушали народу, что сборами и пошлинами с Духовенства Священство получается на мзде и продаются таинства; а потому якобы и Церковь уже стала неистинная Христианская. Тщетно Архиепископы Новгородские извинялись тем, что сии сборы существуют и в Восточной Церкви, и что сами они великие пошлины и подъезды платят Митрополитам. поелику же в cиe время было замешательство в Российской Митрополии от поставленных в Константинополе вдруг двух Митрополитов Российских, то Моисей Apxиепископ Новгородский между сим ему смущением отнесся прямо к Пaтриapxy Константинопольскому Филофею и к Императору Иоанну Кантакузину с жалобой и просьбой, чтобы они облегчили великие пошлины, требуемые Митрополитами при их посещениях Новгорода, и защитили бы от принуждений и насилий делаемых посылаемыми от них. Но cиe Император и Патриарх в 1355 году прислали ему Грамоту с золотыми печатями, в коей между прочим определено было, по сколько брать с постановления в Чины, по сколько давать пошлин Церковных, и какие другие иметь Церковные расходы. Но и сим Патриаршим и Императорским постановлением Церковные мятежники во Пскове не успокоились. Почему на доношение о том Алексия Новгородскаго Apxиeпископа, в 1382, или по другим Летописям вернее в 1374 году, тот же Патриарх Филофей, подтверждая прежде назначенные им Церковные пошлины, прислал Псковичам через Суздальского Епископа Дионисия, бывшего тогда в Константинополе, особую увещательную Грамоту о неотпадении от Церкви и Священства, изьясняя им, что иное значит святокупство и мзда за поставление, а иное проторы и издержки, нужные при оном. Но расколоучители не внимали. Надлежало приступить к строжайшим средствам; и для того вышеупомянутые главные из них Никита и Карп и третий их сообщник схвачены были, свезены в Новгород и в 1З75 году по убиении там сброшены с моста в реку Волхов. Однако лжеучение иx осталось в народе и продолжало возмущать Церковь. В 1382 году Константинопольский Патриарх Нил с тем же уже Apxиепископом Дионисием, по донесению и просьбе Новгородского Apxиепископa Алексия, прислал к нему опять Уставную Грамоту о проторях нa поставлении, предостерегая его тем от еретиков Стригольников и назначая именно, что брать с посвящения в Новгороде и Пскове, а другую к Новгородцам и Псковичам, увещевая их оставить ересь Стригольничью. Смятениe Церкви несколько успокоено, может быть положением умереннейших пошлин, но кажется не надолго. Ибо около 1388 года Патриарх Антоний прислал увещательную третью Грамоту к Новгородцам и Псковичам, с обьявлением уже проклятия Стриголъникам, непризнающим ни Церкви, ни Священства, ни таинств. Но ожесточенный разврат слишком уже укоренился и тайно разлился от Новгорода и Пскова в другие страны. Между тем и Новгородцы, чувствуя на себе тягость Митрополичьих даней, еще в 1385 году, во время другого замешательства Московской Митрополии, определили на Вече, чтобы в Москву к Митрополиту на суд не ходить и ни в чем к нему не относиться, а судить их по Духовным делам Новгородскому Apxиeпископy по Номоканону или Кормчей книге; и cиe определение утвердили присягою. Для беспристрастного же суда положили, чтобы o6е судящиеся стороны при производстве суда избирали двух Бояр и двух граждан из Житых людей в посредники. Подражая сему и Псковичи ввели у себя мирских судей в участие с Духовными. Московский Митрополит Пимен, слабый преемник удалившегося тогда в Киев Митрополита Kunpиана, не мог превозмочь сего постановления. Но в 1390 году возвратившийся в Москву Киприан послал о том доношение и жалобу к Константинопольскому Патриаpxy Антонию, который Соборною своею в 1391 году присланною в Новгород Грамотою уничтожил их учреждение. Однако ж его не послушались Новгородцы, и самому Киприану, тогда же приехавшему в Новгород, отказали в суде и пошлинах. В следующем 1392 году Грамотою из Москвы от 29 августа Kunpиaн увещевал и Псковичей не мешаться в Церковные суды и не отнимать своею властью Духовных имений. Но кажется и cиe увещание осталось тщетно. Ибо, когда в 1393 году по сильному требованию и настоянию Великого Князя Василия Димитриeвuча, Новгородцы уже покорились Митрополиту; то Псковичи продолжали еще Гражданским судом судить, извергать и казнить Духовных людей, и приговорами своими отнимать Церковные имения, как видно из другой увещательной и запретительной Грамоты Киприановой, писанной к ним из Новгорода от 12 мaя 1395 года. Может быть сами Духовные, особливо худо замеченные своим Начальством, искали больше покровительства в Боярах. По крайней мере cиe намекает Киприан, в послании своем Псковичам 1392 года писавший: аще который Игумен, или Поп, или Чернец имет отыматися мирскими властелинами от Святителя, таковаго Божественныя Правила извергают и отлучают. А кто по них имет вступаться, того не благословляют. Наипаче вдовые Попы кажется искали себе сей защиты. Почему Киприанов преемник, Мирополит Фотий, при самом вступлении своем с 1409 года в управление Церкви, запретил во всей России служить вдовым Попам, если они не примут Монашеского Чина. После однако ж по недостатку Священства при случае моровой язвы разрешил было им Священнослужение, но с другой стороны, видя Церковь обуреваемую epecью Псковских Стригольников, порочивших Священство, Грамотою от 2З сентября 1417 года из Москвы Псковичам присланною запретил опять вдовым их Попам Священнодействовать и увещевал всех не верить Стриголъничьим толкам, возмущающим народ на Священство и Церковь: а из другого его послания к народу, Правительству и Духовенству Псковскому, видно, что там некоторые уже уклонились даже к Западной Церкви и отступили от правил Восточной. Ибо он жалуется в оном, что Псковские Иереи в крещении употребляют миро Латинское, а не Святое, и пред Судьями гражданскими дают присягу в полном Священническом облачении и проч. В третьей Грамоте от 12 августа 1419 года он отвечает уже на вопросы замешавшихся в Церковных своих обрядах Псковичей, и показывает Троицким Соборянам й всему Священству правила, как заготовлять Агнцы великопостные или запасные, как исправлять домашнюю службу Священникам и мирянам, как петь троекратное аллилуиа, как Священникам приходить на исповедь к другим Священникам, как обходиться с неисповедующимися мирянами, как возносить в домах Панагию или Богородичный хлеб, как почитать Кресты с надписью, или без надписи и проч. также как и кому позволяется кадить в домах, как и когда праздновать память трех Святителей и проч. После таких смущений, недоразумений и отступлений в самых обрядах православной Церкви, трудно уже было Новгородским Архиепископам содержать Духовенство и народ Псковский в беспрекословном повиновении, так как и Новгородцы в сиe время часто уже прекословили Митрополитам, и наипаче в их пошлинах, за что Иоанн Архиепископ с 1401 года содержан был даже под стражею в Москве три года с половиною. Такие от Митрополитов притеснения могли служить оправданием Новгородским Архиепископам во взысканиях их и на Псковичах, которые однако ж упорно подражали самим им в неплатеже Духовных пошлин, и захватывали себе Церковные земли, воды и проч. Почему в 1418 году Симеон, Aрxиeпискoп Новгородский, прибывши во Псков, и видя упадки Церковных доходов, принужден был даже всенародно говорить и раздать письменное увещание, чтобы миряне воздавали честь и повиновение Святителям и Духовенству и не отнимали у них доходов с земель, вод, судов, печатей и всех Церковных пошлин. А преемник его Архиепископ Евфимий II, вскоре по посвящении своем не в черед и прежде урочного срока прибывши во Псков 1435 года, отважился не только лишить Псковичей уступленного им Новгородцами еще в 1348 году права, иметь Архиепископских Наместников из природных Псковичей, но даже возложить на них новые лишние сборы; и когда Псковичи представили ему, что он, вопреки договору их с Новгородцами, несправедливо хочет иметь во Пскове Наместника и Печатника своего из Новгородцев, а не из Псковичей, и увеличивать сборы; то он проводив у них целую неделю в спорах и разгневавшись, выехал от них; однако ж Псковский Князь Владимир, Посадники и Бояре размыслив, уступили ему, и догнав его в Невадичах, упросили возвратиться. На сей раз он отменил пока новые сборы до разрешения Митрополичьего: но определенный им новый Наместник начал при нем же судить Духовные дела со всем не по-прежнему, с большею строгостью собирал пошлину за грамоты и рядные, и прежде данные даже отменял; а Диаконов, обыкновенно бывавших Церковными писцами и стряпчими, томил под стражею. Псковичи опять начали прекословить ему: а он причинив Священникам и Игуменам многиe убытки января З0 с гневом выехал от них. После сих слишком тягостных притеснений, когда в 1438 году отправившийся из Москвы в Италию на Флорентийский Собор Митрополит Исидор через Новгород прибыл декабря 6 во Псков, и здесь пребывал семь недель, то Псковичи встретивши его на границе, а Духовенство за городом со Крестами, и во все время пребывания его угощая и чествуя дарами, представили ему чувствительнейшую на Новгородского Архиепископа жалобу, которую он уважив, исключил их из-под ведения его, и дал им своего Наместника Архимандрита Геласия, препоручив ему весь Духовный суд и все с земель и вод, с дел и печати Архиепископскиe доходы и оброки. На возвратном пути из Флоренции, прибывши в Литву в 1440 году осенью он опять прислал Псковичам свое благословение и Грамоты, а прежнего Наместника своего Геласия отозвав, дал им другого Архимандрита Григория. Но поелику Митрополит сей за измену на Флорентинском Соборе православной Вере, бывши лишен Всероссийской Митрополии, бежал опять в Италию, то и Псков недолго пользовался независимостью своею, и паки подчинен Новгородским Архиепископам, которые с тех пор продолжали здесь содержать своих Наместников и сами по обыкновению часто имели свои подъезды. Псковичи по-прежнему принимали их с честию. В 1450 году декабря 27 Apxиепископ Евфимий встречен был Князем и Посадниками у Пантелеимонова Монастыря, а Духовенством со Крестами за городом; принят, угощен и одарен щедро и провожден обратно до самой границы. В 1453 году января 3 он опять прибыл во Псков и взял у Псковичей Ремедские рыбные ловли на Чудском озере близ Пригорода Кобылинска, а по просьбе их уставил у них четвертый Собор в Спасской Церкви на торгу. В 1457 году он опять был у них. Но все таковые подъезды дорого им стоили. А между тем обиды от Новгородцев и по другим делам крайне их огорчали. Бывши от них совершенно уже отделены правлением гражданским, они всячески старались отделиться от них и Духовным подчинением. Почему в 1464 году двукратным посольством просили они Великого Князя Московского Ивана Васильевича дать им особого Епископа из Псковичей природных. Великий Князь сперва ответствовал им, что дело сиe требует размышления, совета с Митрополитом и Собора всех Епископов; а потом объявил, что он после скажет им свое мнение через послов. Получив такой неудовлетворительный ответ, Псковичи немедленно сами отобрали земли и рыбные ловли, принадлежащие Новгородскому Архиепископу, и два года владели оными, а от подъездов ему отказали. Но Новгородцы, согласясь с Лифляндцами, объявили им за то войну, которая однако ж отвращена покорностью и просьбою Псковичей и возвращением земель и ловель Архиепископу по-прежнему, а также и позволением приезжать ему во Псков и получать пошлины. По сему обещанию 6 октября 1466 года прибыл к ним Новгородский Архиепископ Иона, встречен с честью, жил до 24 числа во Пскове и провожден до самой границы. Не смотря на то, своевольство и притеснения от Наместников его вскоре вывели их опять из терпения. В сентябре 1469 года все Монашествующие и всех пяти тогдашних Соборов Псковских Священники с прочим Духовенством, собравшись на Вечу, Князю Федору Юрьевичу, Посадникам Степенным и прочим и всему Псковскому народу объявили, что они намерены выписать из Правил Св. Апостол и Святых Отец нужное к управлению и к суду между собою, и выбрав Старост, поручить им правление Церкви; потому что Apxиeпискoпa во Пскове нет и наблюдать порядок и coглacиe между ими некому, а в Церковные дела иногда вмешиваются и миpcкие Власти. Для сего просили они, чтобы Князь и Посадники утвердили их постановление, а в случае нужды помогали им в исполнении оного и от всяких злоупотреблений охраняли. Им позволено было cиe; и они сочинив из Номоканона, или Кормчей Книги Уставную Духовную Грамоту, положили оную в общий Ларь, или ковчег, в коем хранились все Псковские Грамоты и Приговоры; а Правителями над собою избрали на Вече пред всем народом двух Священников, Михаило- Архангельского Андрея Козу и с Завеличья Успенского Харитона. Но вскоре первый из них, впадши в подозpeние, бежал в Новгород и донес обо всем том Apxиeпиcкoпy Ионе, который 22 января сам прибыл во Псков и через неделю при Священнослужении в Соборе совершал по обыкновению чтение Синодика с многолетием всем добрым и с проклятием злым. Потом призвав Степенных Посадников, Тимофея Васильевича и Стефана Афанасьевича, и всех Священников, спрашивал их, для чего без ведома его сделали они новое в управлении постановление, тогда как сам он у них всякий суд отправлять может? и требовал, чтобы та Уставная Грамота была изодрана и уничтожена. Псковичи ответствовали ему, что та Грамота ничего более в себе не содержит, кроме установлений Апостольских и Святых Отец, по коим и сами Арxиeпископы суд производят, и что поелику самому ему всегда во Пскове быть, видеть между Священством злоупотребления и развраты, и скоро пресекать их не можно; то не выдали ему Грамоты сей и просили не уничтожать оной, а велеть по оной производить суд обще с Соборными Священниками Наместнику его, пребывающему во Пскове. Архиепископ хотя сам признался, что и он замечает между Псковским Духовенством великие беспорядки, но какими средствами пресечь оные, о том отнесется к Митрополиту Московскому Филиппу. За сим пробыв во Пскове две недели и получив подъездные свои пошлины со Священства, февраля 5 выехал и провожден Псковичами до самой границы. Через 10 месяцев потом из Москвы от Великого Князя Боярин Сильван, а от Митрополита Филиппа Гле6, прибыли во Псков с Митрополичьею Грамотою, повелевающею по просьбе Новгородского Архиепископа 1оны предоставить ему по-прежнему весь суд Церковный и управление Псковской Церкви, а выписанную Грамоту Уставную отменить и уничтожить. Псковичи не осмелились прекословить, хотя и два месяца еще исполнением медлили. Наконец 5 января 1470 года они, вынув Грамоту из Ларя, изодрали и уничтожили свое постановление; а 7 числа отправили в Новгород Посадника своего Якова Ивановича Кротова с Боярами к Архиепископу, просить о распоряжениях Церковных дел. Между тем пока они еще там оставались, Архиепископ прислал во Псков с нарочным повеление, чтобы ехали к нему в Новгород вдовые Священники и Диаконы для получения так называвшихся Епитрахильных Грамот, (ибо вдовцам Священнослужение с начала 14 столетия Всероссийским Митрополитом Петром, а со времени появления Стригольничьей ереси Фотием запрещалось) и начал выдавать им таковые Грамоты за печатями без дальнего рассмотрения, получая с них пошлины по рублю и по полтора. Вскоре затем началась у Новгородцев с Великим Князем Московским война, при коей и Псковичи, ходившие с войском своим ему на помощь, разорили много Новгородских селений, надеясь может быть во всем уже от них отделиться. Но по заключении мира остались по-прежнему в ведомстве Новгородского Архиепископа. В 1485 году Архиепископ Геннадий прислал своего Боярина Безсона и Игумена Евфимия, бывшего прежде Ларником во Пскове, описать все Церкви, Монастыри и Попов. Псковичи однако ж до сего не допустили. В следующем году января 19 сам он прибыл во Псков со многими Боярами и жил три недели; а бывши на Вече, благословил и много поучал народ. Потом дал им свою Грамоту и получив свои подъездные пошлины, отъехал. Впрочем Псковичи в cиe время уже и сами мало уважали права своего Духовенства и на ряду с другими подвергали их всем общественным повинностям, а на Вече часто даже наругались над Священниками. В 1496 году при открытии войны со Шведами, занимавшими тогда Естляндию, они потребовали и с Церковных крестьян в войско набора рекрутов: а когда некоторые Священники доказывали им, что по Церковным Правилам никогда сего не бывало, то они раздевая их, привлекали в одних рубахах на Вечу, становили их на сенях, бесчестили и хотели даже бить кнутом. В последовавшие времена иногда со Священников также брали телеги и лошадей под войска; а в 1517 году при перестройке упадшей стены на Крому Священников заставили подвозить весь камень без платы.

Около того времени, сверх давних Стригольников, врагов Духовенства, открылась еще в Новгороде другая злейшая ересь Жидовствующих, сообщившаяся оттуда в Москву и в другие города. Преподобный Иосиф, Игумен Волоколамский, сильно ополчился на оную обличениями своими, а Геннадий Apxиeпископ Новгородский разысканиями ересе-учителей и наказанием их. Во Пскове хотя не слышно было сих еретиков: но подобному им розыску подвержены были тогда и Псковские Стригольники, из коих многиe ушли за границу в Литву, Польшу, Швецию и Курляндию, а некоторые укрылись и по Псковской Области. Отрасли их под именем Безпоповщинских раскольников и доныне здесь существуют. Продолжавшиеся великие пошлины с поставления в Духовные Чины и с Епитрахильных Грамот, а наипаче зазорная жизнь святокупцев и особенно некоторых вдовых Священнослужителей, которые по проискам и послаблению все еще получали себе дозволение продолжать Священнодействие в Церквах, подавали им случай клеветать и на всю Церковь. Для отвращения сего Московский Митрополит Симон еще в i494 году Указом подтвердил прежнее запрещение вдовым Попам служить, а в 1503 году, по согласию с Великим Князем Иваном Васильевичем созвал в Москву Apxиепископов и Епископов и открыв Собор, определили совокупно: во-первых, не только вдовым Священникам, но и Диаконам запретить навсегда Священнослужение; а незазорным вдовцам, Священникам, дозволить иметь в домах своих для молитвы только Епитрахиль и в ней причащаться в Алтаре, но на исповедь никого не принимать; Диаконам же в Стихаре со Орарем причащаться также в Алтаре; впрочем тем и другим исправлять только крылосное в Церквах служение и за то получать от Священнодействующих Попов четвертую часть всех Церковных доходов. Если же не будут стоять на крылосе, то ничего не давать; а буде постригутся в Монашество, то разрешать им все Священнослужение в Монастырях, но не в мирских Церквах; обличенных же в зазорной жизни лишать Священства и причислять к мирянам, платящим дани. Если же в зазоре на стороне совершать будут Священнослужение, то предавать их и мирскому суду. Во-вторых, за поставление Священников и Диконов и всего Священного и Иноческого Чина и за места Церковные мзды, поминков, или посулов не иметь и Соборное Определение о том все утвердили, Великий Князь приложением своей печати, Митрополит подписью и приложением печати, a пpoчиe Apxиepeи одною только подписью. Но в замену сего Геннадий Архиепископ Новгородский, бывший также на Соборе, того же года прислал во Псков Уставную свою Грамоту о платеже в случае приезда его на каждый четвертый год во Псков со всех Попов и Диаконов и Игуменов Градских, Посадских, Пригородских и сельских, местных и неместных, по полтине и по 15 денег Московскою монетою, сверх того на месяц каждый день всякого корма ему и его людям и лошадям, дров, поваренных приправ, питья, свечей и проч. великое множество, что все по оценке приходило до 110З рублей, а в 1495 году сам прибыв, с 26 февраля жил у Псковичей 30 дней. Они худо сперва его приняли и запретили даже Попам своим служить с ним и просфорницам печь для него просфоры: однако ж он ничего не уступил им из своих пошлин. В следующем же 1504 году он за разные по Епархии своей притязания и мздоимства вызван был в Москву к суду и лишен Епархии с заключением в Чудове Монастыре: но преемник его Apxиeпископ Серапион I продолжал со Псковичей требовать уставленную им плату и cиe постановление его было в силе 48 лет. С 1509 года, когда Псков по примеру Новгорода, лишен был всех своих древних прав и вольностей, то 17 лет оба сии города не имели своего Архиепископа и Духовными делами в Новгороде и Пскове управляли Митрополичьи Наместники. Но в 1526 году хиротонисан во Apxиепискoпa Новгородского и Псковского Макарий, пастырь мудрый, деятельный и попечительный. Он содержал Наместников своих в пределах умеренной власти и для приезда во Псков имел уже свой дом (где ныне Консистория), дабы не отягощать других, и приезды имел по Указу Великого Князя не более, как на 10 дней. Он исправил многиe беспорядки в Монастырях и белом Духовенстве Епархии своей; пекся о просвещении Священства и о разпространении православной Веры в сопредельных Новгороду и Пскову Чудских народах, у которых, не смотря на давнее введение Христианства, все еще оставались языческие жрецы, именовавшиеся Арбуи, кои с ними совершали по лесам свое богослужение, поклонение и жертвоприношение деревьям и каменьям, молитвословили и нарекали имена новорожденным младенцам ир причиe производили обряды. От сего народ мало имел внимания к Христианским Церквам, не приходил на исповедь к Духовным Отцам, не наблюдал постов, не привозил умерших своих на Церковные погосты для погребения, а погребал их на курганах и холмах, и там отправлял им с Арбуями поминовение; а младенцев, если по страху от помещиков приносил для Крещения к Священникам, то уже после Арбуева молитвословия. Сверх того сами они расторгали свои браки и с чужими женами и девками жили без венчания и проч. Для прекращения всех сих беспорядков Архиепископ Макаpий по Указу Государеву в 1534 году от 25 марта послал с одним Новгородским Священником Илиею и с двумя Боярскими детьми Васюкою Палицыным и Ивашкою Ошманаевым увещательную Грамоту ко всем Игуменам, Священникам и Диаконам Водской Пятины в погосты Ижерской, Дубровской, Замошской, Егорьевской, Ополецкой, Кипенской, Псковской Зарецкой и во все уезды Чудские, Ижерской, Вашской, Копорской, Ямской, Иванегородской, Корельской и Ореховской, убеждая их разорять, сожигать и истреблять языческие мольбища, и на их местах петь молебны, окроплять всех Святою водою по селам и деревням, поучать народ и самих Арбуев Христианскому Закону, хождению к Церквам, к исповеди и проч. и которые покаются, тех принимать; нераскаянных же и упорных ловить и присылать в Новгород: а нерадивым Игуменам и Священникам Макарuй угрожал извержением без милости. Но все сии строгости тогда не прекратили еще Чудских суеверий и преемник Макариев, Архиепископ Феодосий, в 1548 году принужден был прислать вторичную от 8 июня таковую же Грамоту в помянутые Уезды с одним Новгородским Священником и двумя детьми Боярскими. В сей Грамоте, сверх повторения Макариевых предписаний, Феодосий заповедует еще внушать Чудским женщинам, чтобы они голов своих не брили, а из обритых таковых пo две, или по три и по два Арбуя прислать в Новгород для увещания.

Между тем в пределах самого Пскова около половины 16 столетия появился новый раскол от Монахов Елизарьева Монастыря, учивших, вопреки Уставу Церкви, читать и петь в Церковных службах Аллилуиа по дважды, а не по трижды. Учение cиe самим Псковичам показалось столь странною новостью, что они имели даже отвращение от сего Монастыря, и многие из просвещеннейшего Духовенства оспаривали оное тогда же. Но Монахи сочинили житие Начальника своей Обители Преподобного Елеазара (в Монашестве называвшегося Евфросина) скончавшегося в 1481 году, и в сем жизнеописании для подкрепления себя выставили его учителем сего раскола, тогда уже в Москве и по другим городам Российским распространившегося. A cиe лжесказание принято было и на Стоглавном Московском Соборе, бывшем с 23 февраля 1551 года, за основаниe к утверждению сугубой Аллилуии. На том же Соборе между прочим подтверждено во всей сил Соборное постановление 1503 года о вдовых Попах и Диаконах, и незазорным дозволено Архиереям давать Епитрахильные и Орарные грамоты, без всяких пошлин, о чем с прописанием Соборного постановления Сератон II. Apxиепископ Новгородский прислал за известие и во Псков Грамоты от 1 октября 1552 года. Но Геннадием уставленные подъездные пошлины не переставали отягощать Псковское Духовенство, которое вскоре после Стоглавного Собора послало к Царю Ивану Васильевичу просьбу о облегчении и оных. Почему Грамотою от 16 июня того же 1551 года Царь, вместо всех подъездных Новгородскому Aрxиeпиcкoпy во Пскове припасов, повелел платить ему за подъезд деньгами месячное по двести рублей Московскою монетою, а полтиной сбор с Игуменов, Попов, и Диаконов Городских, Посадских, Пригородских, сельских, местных и неместных, Новгородскою монетою, которая была тяжеловеснее первой. Но в июле от 27 числа 1555 года, по просьбе Новгородского Apxиепископа Пимена, тот же Государь по смете припасов и мелких расходов, уставленных Архиепиекопом Геннадием, другою Грамотою указал брать со Псковского Духовенства градских и Уездных Игуменов, Попов и Диаконов за месячный подъезд деньгами по гривне Новогородской с каждого, сверх полтинного и пятнатцатикопеечного оклада. В той же Грамоте уставлено, за посылаемых с Грамотами Государевыми Приставов уже ничего не брать, да и самые Грамоты отдавать шести бывших тогда во Пскове Соборов Поповским Старостам, и они уже должны были рассылать те Грамоты по Пригородам; а Псковским Великокняжеским и Apxиепископским Наместникам и Диаконам с явки оных ничего не давать; также за Пасхальное яйцо Архиепископскому Наместнику брать только то, что Игумен, Поп и Диакон принесут ему. Cиe постановление наблюдалось до учреждения во Пскове особой Епархии. Между тем все Духовные имения наравне с прочими подвержены были и гражданским налогам и податям. Судьи, Приказчики, Приставы и другие городовые и волостные Чиновники вмешивались во все их земские и хозяйственные дела, брали себе подводы, кормы, заездные пошлины с Монастырей, Церквей и их крестьян и часто больше помещичьих обременяли их взысканиями. Для сего-то Духовные Власти принуждены бывали у Государей испрашивать тарханные или льготные и несудимые Грамоты, которыми воспрещались такиe поборы с Церковных людей и угодий и не позволялось гражданским судьям судить их, кроме душегубства, разбоя и татьбы с поличным. А в тяжбах с посторонними судить с обеих сторон Властям вместе. Но в иных Грамотах не освобождались и Монастыри от взноса по крайней мере одиножды навсегда назначенных оброков хлебом и некоторым числом денег. А в случае, когда на Церковных землях поднято бывало мертвое тело и душегубца не от искалось, то по древнему и всеобщему по Poccии Закону, никогда ни Монастырские, ни Церковные отчины не освобождались от платежа Виры, или смертоубийственной дани. Некоторым Монастырям давались такие Грамоты, Монастырским крестьянам освободительные даже от подсудимости и Apxиепископским Наместникам, Судьям и проч. ибо и они часто ввязывались в управление Монастырских вотчин.

С 1576 года во время Лифляндской войны частое пребывание Царя Ивана Васильевича во Пскове удерживало как Гражданские, так и Духовные дела Псковские в надлежащем порядке. Но с 1580 года, во время жестокой осады от Польского Короля Стефана Батория, все оставлено было на произвол самим Псковичам, которые однако ж от несчастий больше прежнего обратились к благочестию, и оное спасло их столько же, как и мужество вдыхаемое оным. Тогда многие были граду явления Святых, и многим благочестивым мужам откровения, по коим между прочим в Покровской Церкви на проломе написана Икона Пресвятой Богородицы с Преподобным Антонием и Корнилием, с Благоверными Князьями Владимиром Киевским и Псковскими Гавриилом и Тимофеем и Николаем юродивым Псковским. На той же Иконе помещено и описание всех сих происшествий, а с тех пор сочинена и особая на память случая сего служба. Из Псково-Печерского Монастыря принесена была тогда старая хоругвь и чудотворная Икона Успения Богородицы, с коею после уставлен в память избавления ежегодный во Пскове Крестный приход в неделю седьмую по Пасхе, который и доныне продолжается.

В 1589 году, при установлении в Москве Патриаршего Престола, Псков наконец отделен от Епархии Новгородской и получил особого своего Епископа, который в числе 13 тогдашних Епархий поставлен степенью одиннадцатым, с наименованием Псковского и Изборского. После первых трех Псковских Епископов, Царь Михаил Фeoдорович, в 1619 году сделав новое распоряжение и прибавление Российских Enapxий, учредил во Пскове Архиепископию, и Псковский Архиепископ в общих степенях Епархий поставлен между Apxиepeями по-прежнему одиннадцатым, а между Архиепископами седьмым. С тех пор Архиепископов было во Пскове шесть. В 1682 году Патриарх Иоаким учредил во Пскове Митрополию, степенью шестую, и от того времени до 1717 года было три Митрополита. Потом были иногда Епископы, а иногда Apxиепископы до самых Штатов Духовных 1764 года; по Штатам же сим положено во Пскове быть Архиепископам, между общими степенями Российских Архиереев в девятой, а между Архиепископами в шестой степени. По последнему Штату Духовному 1799 года оставлена также во Пскове Архиепископия между Apxиереями обще, по-прежнему в девятой степени, а между Архиепископами в пятой. Исторический список всех доныне бывших Псковских Архиереев предложен будет ниже.

Второй Псковский Епископ Геннадий в 1596 году от Царя Феодора Ивановича получил для своей Епархии Тарханную Грамоту, по тогдашнему времени весьма нужную от уступчивости мирских Властей в Духовные дела. Сею Грамотою воспрещалось Великокняжеским Наместникам Псковским и Пригородским и Волостелям и их Тиунам во всей Псковской Области вступаться в Епископскиe суды и в дела Священно-церковно-служителей, а велено предоставлять оные Епископу, или кому он прикажет, и самим им по Духовным делам подлежать Епископскому суду; а Епископу брать со всех судную пошлину от печати и от Духовных Грамот, кормовые же и пошлинные деньги с Игуменов, Попов и Диаконов по прежнему Указу. А поелику сия Тарханная Грамота в пожаре Троицкого Собора сгорела со всеми Грамотами и Казною, то вторая таковая же дана по просьбе Псковского Apxиeпископа Иoaкuмa в 1616 году июля 6. Какие Духовному суду тогда принадлежали дела, о том именно писывалось в сих Грамотах на основании первоначальной Владимира Великого Грамоты, данной Киевскому Митрополиту. Но после в Духовном Регламенте и в прибавочных к оному Докладных Пунктах число их ограничено.

Первоначально Епархия cия составлена из пяти Городов и Уездов, а именно Псковского, Изборского, Островского, Опочецкого и Гдовского с принадлежащими к ним Пригородами или безуездными Городами. Число тогдашних во всей Епархии Церквей не известно, а в 1687 году считалось 160, и почти все они были вотчинные; совокупно же имели за собою более 1000 дворов крестьян.

По учреждении Псковской Провинции, Государем Петром I приписаны к оной и ко Псковской Епархии часть Холмского Посада, и Города: Заволочье, Красное Городище, Пусторжевский Уезд, и Кобылинск. По третьей ревизии 1762 г. после приписки Великолуцкого Уезда,, значилось в Епархии, сей 205 Церквей действительных и 16 праздных. Со времени преобразования сей Провинции в Губернию с 1773 года, и потом с 1777 года в Наместничество, после отделения от Новгородгкой и Смоленской Губерний и Епархий городов Холма и Порхова, а от Белорусской Себежа, Полоцка, Невеля, Динабурга, Витебска, число Церквей более прибавилось. Но в 1781 году Лугский и Гдовский Уезды отделены к С. Петербургской Губернии и Епархии, а с 1798 года отошли и Белорусские города к Белорусской Епархии: но между тем из Смоленской с 1787 года приписан Торопец. С 1817 года во Псковской Епархии состояло всех Церквей 480, между ими Соборных 9, приходских ружных 25, приписных к ним 22, простых приходских 382, кладбищенских 11, домовых 25. При всех их дворов приходских 76747; а Духовенства: Протопопов 17, Священников 537, Диаконов 287, Причетников 1042, их детей мужеского пола 12З1, в том же числ обучающихся в Духовных школах всего 682, а в одном Губернском городе Пскове Церквей 42, из них Монастырских 4, Соборных 2, приходских 15, в том числе две Монастырских с приходами, а прочие приписные к ним. Духовенства же: Пропопов 5, Священников 24, Диаконов 12, Причетников З2, и их детей муж. пол. обучающихся и необучающихся 36 а всего 109.

Монастырей во Псковской Епархии по Духовным Штатам 1764 года оставлено только мужских 9, женских 3. Из них один мужской Якобштадский упразднен в 1817 году и обращен в приходскую Церковь. Во всех мужских Братий с Настоятелями монашествующих, бельцов Священствующих и послушников 107; в женских Монашествующих с Настоятельницами и послушницами 46.

По Летописям видно, что во Пскове издревле были просвещенные люди в Духовенстве и были их школы. Но первое училище Епархиальное Славянорусское по правилам Духовного Регламента заведено здесь Епископом Рафаилом Заборовским в 1728 году, и тогда детей обучали только чтению, пению, письму, Катихизису с Десятословием и Славянской Грамматике; а Семинарию Славенолатинскую учредил в 17ЗЗ году Архиепископ Варлаам Леницкий: но до 17З8 года классы в ней оканчивались только

Риторикою; Философский же и Богословский открыты уже Епископом Стефаном Калиновским. С начала заведения школ содержались они по Духовному Регламенту на сборе от знатнейших Монастырей двадцатой доли всякого хлеба и тридцатой доли с земель Церковных: а по состоянии Духовных Штатов с 1765 года положено было на содержание Семинарии по 816 рублей 9З коп. ежегодно; с 1784 года по 3500 рублей; по издании же нового с 1808 года Проекта Уставов для Духовных училищ, положено на Псковскую Семинаpию ежегодно 17,000 руб. и после в разные времена сделаны еще прибавки к жалованью Профессоров. В следующем 1809 году по новым Уставам открыты во Псковской Епархии по Уездам Уездные и Приходские Духовные училища всего 9-ть, а в 1810 году прибавлено еще приходских 5-ть. Семинария же по новому Уставу преобразована с Сентября l814 года. Ныне число Уездных и приходских училищ уменьшено и находятся оные только в Порхове, Topoпце, Великих Луках, Опочке и при Семинарии.

Хронологический список преосвященных Аpxиepeeв Псковских

Выше уже в Истории Псковской Иepapxии показано, что с начала просвещения Псковского Княжества Христианскою Верою, все Церкви оного состояли под одним Иерархическим правлением с Новгородом; и хотя Псковичи трижды покушались испросить себе особенного Епископа, но тщетно, и принуждены были 597 лет быть в зависимости от Новгородских. Наконец уже в 1589 году при установлении в Российской Церкви Патриаршества отделено Псковское Княжество по Церковному правлению от Новгородскаго и внов учреждена особая Псковская Eпapxия под названием Псковской и Изборской. С тех пор доныне были в оной следующие Apxиepeи:

А) ЕПИСКОПЫ ПСКОВСКИЕ И ИЗБОРСКИЕ

1. МИСАИЛ из Архимандритов Новгородского Юрьева Монастыря, в мaе 1589 года бывший в Москве на Собор об установлении Российского Патриаршеского Престола и подписавшийся под оным еще в звании Архимандрита, хиротонисан там Иовом Патриархом того же года во Епископа Псковского и Изборского. Во Псков прибыл он уже в следующем году мaя 1 и здесь скончался 1592 года апреля 21. Но где погребен, неизвестно. После его Псков около трех лет не имел своего Епископа, и управлялся Митрополитами Новгородскими.

2. ГЕННАДИЙ из Архимандритов Московского Чудова Монастыря хиротонисан во Епископа в Москве тем же пaтpиapxом Иовом 1595 года февраля 16. Он скончался 1608 года августа 24. Но где погребен, также не известно. После его Псков опять не имел Епископов своих 4 года и состоял под Епархиею Новгородскою.

3. СИЛЬВЕСТР, бывший 10 лет Епископом Карельским и Орешецким, и в мae 1613 года присутствовавший в Москве на Соборе о избрании Государя Михаила Федоровича на Российский Царский Престол, переведен того же года Епископом во Псков и октября 28 следующего 1614 года прибыл в Епарxию свою. Но в 1615 году декабря 1-го скончался, в болезни будучи на покое, во время осады Пскова от Шведов, а где погребен, неизвестно.

Б) АРXIЕПИСКОПЫ ПСКОВСКИЕ И ИЗБОРСКИЕ.

4. ИОАКИМ из Архимандритов Псково- Печерского Монастыря хиротонисан в июле 1616 года, между Патриаршества в Москве, Собором Apxиереев. По 7 летах правления своего в 1б2З году апреля 24 скончался; а где погребен, неизвестно.

Прим. Вероятно все сии Apxиepeи погребены были в старом Троицком Соборе: но по устроении нового, перенесены ли они в оный, или в другое место, никаких сведений не отыскалось. Впрочем между Архиерейскими гробницами под нынешним Кафедральным Собором находятся три без надписей и, вероятно, каких – нибудь из сих Архиереев.

5. ПАВЕЛ, откуда, не известно, в декабре 1624 года хиротонисан во Архиепископа Филаретом Патриархом в Москве; а в 1626 году, по двулетнем правлении, переведен Митрополитом на Московскую Крутицкую Епархию и там 1643 года скончался.

6.ИОСАФ из Архимандритов Псковопечерских 1627 года января 14 хиротонисан во Apxиeпиcкoпa в Москве Патриархом Филаретом и по семилетнем правлении, 1634 года февраля возведен на Всероссийское Пaтpиapшесшво. Скончался в Москве 1641 года ноября 28.

7.ЛЕВКИЙ из Архимандритов Московского Симонова Монастыря 1635 года сентября 1 хиротонисан во Apxиeпископа Иоасафом Патрархом в Москве. В 1650 году по случаю происшедшего во Пскове бунта вызван он в Москву, лишен Епархии, а куда определен и где скончался, неизвестно.

8.МАКАРИЙ из Псковопечерских Архимандритов 1650 года ноября 4 хиротонисан во Apxиeпиcкoпa в Москве Патpиapxoм Иосифом и того же года февраля 2 прибыл во Псков. Духовенство и граждане встретили его со Крестами честно у Спасомирожского Монастыря и того же числа совершал он Литургию в Троицком Соборе. Он еще в бытность свою Снетогорским Игуменом 1641 года был в числе Кандидатов на Всероссийское Пaтpиapшество. По 14 летах правления Псковской Eпapxиeй, он в 1664 году сошел на покой во Псковогремячий Монастырь близ города, а в следующем 1665 году июля 20 скончался Схимником и там погребен.

9.АРСЕНИЙ из Игуменов Московского Воздвиженского Арбатского Монастыря 1665 года

марта 12 хиротонисан во Архиепископа Собором Российских Архиереев в Москве. Прибыл во Псков мaя 25. После семнатцатилетнего правления своего в 1682 году с б сентября он сошел на покой в близгородний Петропавловский Сереткин Монастырь и там посхимяся, следующего 1683 года под 1-е число мaя скончался. Погребен в Монастырской Соборной Петропавловской Церкви преемником своим Преосвященным Маркеллом, который на гробнице его положил и надпись текстов Иоан. гл. 5. cт. 25 и 28. и Псал. 1. cт. 3. на четырех языках, Греческом, Латинском, Немецком и Польском, а на одном Русском следующую:„лета 7191 месяца мaя против 1-гo числа в третьем часе нощи преставися Преосвященный Арсений, Архиепископ Псковский и Изборский, а погребеся на сем месте тогоже месяца мая в 6 день Преосвященным Маркеллом, первым Митрополитом Псковским и Изборским со всем освященным Собором при множестве народа всего града Пбкова.”

В) МИТРОПОЛИТЫ ПСКОВСКИЕ И ИЗБОРСКИЕ

Примеч. В царствование Государя Царя Феодopa Алексевича при пaтpиapxe Иоакиме Собором всех Российских Архиереев учинено в 1682 году новое распоряжение Российских Епархий и по оному во Пскове учреждено быть Митрополитской Кафедре. В следствие того

10. МАРКЕЛЛ из Архиепископов Суздальских, б Сентября 1682 года пожалован Митрополитом во Псков. Сей Митрополит родом из иностранцев, по сказанию некоторых из Задунайских Славян, или из Греков, служил прежде при Российском Посольском Приказе переводчиком Греческого, Латинского, Немецкого, Польского и Татарского языков. По пострижении же в Монашество, был при Патриаршем дворе Судьею и Членом в Tиунской палате; потом Строителем Брянского Свенского Монастыря и вскоре там же первым Архимандритом, а с 1680 по 1682 год Архиепископом в Суздале. Он был в Москве при венчании Государей Иоанна Алексеевича и Петра Алексевича на Царство 1682 года июня 25, а вторично в1690 году при избрании и возведении на Пaтpиapшество Aдpиaнa. По одиннатцатилетнем правлении Псковскою Eпapxиeю, он в 1691 году сентября 8 переведен в Казань и там 1698 года августа 21 скончался. Нынешний Псковский Троицкий Собор основан им: но сводами разрушился, и докончен уже преемником его.

11. ИЛАРИОН из Архимандритов Спасоярославского Монастыря в 1691 году февраля 1 хиротонисан в Москв Патриархом Адрианом прямо в Митрополита; по семилетнем правление Епархией в 1698 воду июня 22 скончался и погребен Иовом Митрополитом Новгородским под Троицким Кафедральным Собором. На гробнице его находится следующая надпись: „7206 года июня 22, на память Святаго Мученика Евсевия Епископа Самосатскаго, в 10 часу дни в I. четверти, преставися раб Божий Преосвященный Иларион, Митрополит Псковский и Изборский, и положено тело его под новосозданною Церковию Святыя живоначальныя Троицы., от него зданною и со своды падшей состроенною, у леваго столпа олтарнаго. Был на Архиерействе и пас Церковь Христову седмь лет, 4 месяца и 20 дней,,

12. ИОСИФ, Дворянского рода Римских Корсаковых, из Архимандритов Московского Высокопетровского Монастыря 1699 года сентября 17 Патриархом Адрианом в Москве хиротонисан в Митрополита Псковского. По 18 летнем правлении Псковскою Eпapxиeю января 1, а по другим запискам 18, 1717 года, удалился на покой в Серпуховской Владычен Монастырь и того же года в июне там скончался.

Г) АРXIЕРЕИ РАЗНЫЕ

Псковские и Haрвскиe, потом Псковские и Рижские, а наконец Пcковскиe Лифляндские и Курляндские.

Примеч. Государь Петр I. намереваясь учредить по новому Регламенту Св. Синод и все Российские Епархии, отложил пока степени оных, а хиротонисание Митрополитов остановил вовсе. Посему и во Пскове с тех пор иногда были простые Епископы, а иногда Архиепископы.

13. ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ происхождением из Киевских мещан, или купцов, родился 1681 года июня б в Киеве, обучался до 1698 года в Киевской Академии, где кончив курс Философии, отправился в Польские училища, оттуда в Рим и там пробыв 3 года, возвратился в Киев, а с 1704 г. сентября 1 определен при Академии учителем Поэзии, с 1706 года Риторики, с 1707 года Философии и Префектом Академии, с 1711 года Богословии, Ректором Академии и Игуменом Киевобратского Монастыря. С 1716 года вызван Государем в С. Петербург. В 1718 году июня 1 наречен во Епископа Псковского и 2 того же месяца хиротонисан. Ему велено именоваться Псковским и Нарвским. В 1720 году пожалован он Apxиепископом Псковским, а в следующем году и Вицепрезидентом Св. Синода. В 1725 году июля 10 переведен Apxиепископом же в Новгород. Скончался в Санктпетербурге 1736 года сентября 8. Погребен в Новгородском Софийском Соборе.

14. РАФАИЛ ЗАБОРОВСКИЙ, уроженец Польского местечка Заборова во Львовском Уезде, сын Польского Шляхтича Римского, а матери Грекороссийского исповедания, обучался сначала в Польских училищах, а потом до Философии в Киевской Академии; Богословские же науки слушал в Московской Академии, где по пострижении определен учителем прямо на Реторику; потом взят во флот в звание Обер-Иеромонаха и по возвращении своем из Экспедиций, посвящен 1723 года во Архимандрита Тверского Колязина Монастыря и определен Ассессором в Духовную Коллегию, переименованную потом Св. Синодом. При сих званиях в 1725 августа 15 пожалован, а 9 октября хиротонисан во Епископа Псковского и Нарвского, оставаясь по-прежнему Членом Св. Синода. В 17З1 году апреля 13 переведен Apxиeпископом же в Киев, куда и прибыл в октябре; а в 1743 году, когда именным Указом июня 11 повелено по-прежнему в Kиeве быть Митрополитом, тo он 16 того же месяца пожалован в сей сан. Скончался в Киеве 1747 года октября 22. В бытность свою Псковским Епископом он завел во Пскове Духовное училище на Славяно-Российском языке.

15. ВАРЛААМ ЛЕНИЦКИЙ, родом из Киева, обучался в тамошней Академии, а по окончании наук и по пострижении в Монашество, был Игуменом Киевского Золотоверхомихайловского Монастыря, оттуда в 1719 году мaя 31 хиротонисан во Епископа Суздальского; в 1723 году июня 18 переведен Епископом же в Коломну; в 1727 сентября тем же Чином в Астрахань, потом в Киевский Переяславль; а в 17З1 году апреля 13 во Псков и в том же году августа 10 пожалован Архиепископом. Но в 17З9 году января 8 по именному Указу уволен от Епархии, а Указом 9 апреля отпущен на покой в Киевопечерскую Лавру, и там скончался. Он завел во Пскове Духовное училище Славенолатинское и первыми учителями были из Киевской Академии Иеромонах Maнaccuй Kocaчu и Стефан Левоковский.

16. СТЕФАН КАЛИНОВСКИЙ, родом из Малороссиан, обучался в Киeвской Академии, а с 17З2 года был в оной Префектом; оттуда в 1734 году переведен Ректором и Богословии учителем в Московскую Академию с посвящением во Архимандрита Заиконоспасского Монастыря. В 17З6 году переведен Архимандритом же в Санктпетербургский Александроневский Монастырь и определен января10 Членом Св. Синода. В 17З9 году января 17 хиротонисан во Епископа Псковского. В 1745 году августа 18 переведен в Новгород Архиепископом и там 16 сентября 1753 года скончался. Он построил для школ двуэтажные каменные покои.

17. СИМОН ТОДОРСКИЙ, родом из Киева, родился 1700 года сентября 1. 1717 года, обучался в Киевской Академии, а с 1727 года в заграничных училищах и окончил науки в Иенском Университете. По возвращении оттуда, в 1738 году определен был в Киевской Академии учителем Еврейского, Греческого и Немецкого языков и при сих должностях в 1740 году мaя 17 пострижен, и того же года посвящен во Иеродиакона и Иеромонаха и определен Катихизатором. В 1742 году взят в Наставники Православного Закона Великому Князю Петру III Феодоровичу, избранному Наследнику Всероссийского Престола; а в 174З году сентября 13 иожалован Членом Св. Синода с посвящением 15 числа того же месяца во Архимандрита Костромского Ипатьевского Монастыря. В 1745 году был он Наставником Закона и нареченной невесте Великого Князя Принцессе Екатерине Алексеевне и в том же году марта 13 хиторотонисан во Епископа Костромской Епархии, оставаясь Членом Св. Синода. Того же года 18 августа переведен Епископом же на Псковскую и Нарвскую Enapxию, и в 1748 году марта 20 пожалован Архиепископом, пребывая по-прежнему в С. Петербурге. В 1753 году по болезням уволен в Eпapxию и 1754 года с 21 на 22 февраля скончался во Пскове. Погребен под Троицким Псковским Собором. На гробе его следующая надпись:

,,По благоволению единаго в Тройце славимаго Бога, животом и смертию обладающаго, почивает во гробе сем блаженныя памяти Преосвященный Богоспасаемых градов Пскова и Нарвы, Аpxиenucкoп Симон Тодорсий; рожден от благочестивых родителей, от них же яко воспитан бысть из млада во благочестии, тако уже муж быв, всем бяше образ Христианскaгo жития словом и делом, кроток, и по Апостолу преподобен, незлобив, трезвен, целомудр, честен. Толикою же любовию к премудрости горяше, яко не доволен творясь снисканными чрез труды своя прилежныя в Богоспасаемом граде Киеве науками; но желанием вожделев в пользу и украшение своему отечеству, в далечайших и чуждых странах поискать различные роды языков, в яснейшее открытие силы Божиих словес и Святых Отец писаний, идеже странствуя, к своему в нем же родися, Российскому и ему же в Киеве обучися Латинскому языку, совершенно Греческому, и во и удивление всем Немецкому, а восточных языков Еврейскому, Сирскаму, Аравийскому и Халдейскому, тако наныче любомудрию, имиже не точию сам пользовася, но и другим многим из тех наук в Киеве публично пребывая учителем, преподавал. Каковаго ради дара премудрости своея Высокомонаршим Ея Императорскаго Величества, блаженныя памяти Государыни Императрицы и Самодержицы Всероссийския Елисаветы Петровны, тогда щастливо владевшия, Указом, бысть Член Св. Правительствующаго Синода и Архимандрит Ипатскаго Монастыря, иже при Костроме; потом Епископ Костромский, таже Архиепископ в сем граде Пскове, идеже Свято и Богоугодно пожив 7 лет и 8 месяцов, всех же лет жизни своея 53 года, месяцей 5, дней 21. Собственнее же всем милосердия отеческаго к странным и убогим образ показав, преставися 1754 Февраля 22 дня, егоже яко уже блаженнаго успения удостоивший Господь Бог, да подаст душе его со Святыми в небе упокоение, а на земли да сотворит ему вечную память. Погребен Сильвестром Архиепископом Санкт- Петербургским и Шлюссельбурским.,,

Сей Преосвященный обновил и украсил исстари запустевшие в Домантовой стене приписные к Архиерейскому дому Церкви Димитpиeвcкyю, Воскресенскую, Софийскую и Георгиевскую.

18. ВЕНИАМИН ПУЦЕК-ГРИГОРОВИЧ, родом из Малороссиан, в 1748 году августа 14 из Архимандритов Спасоказанского Монастыря хиротонисан во Епископа Нижегородского; оттуда 1753 года марта 2 переведен в Тверь тем же Чином с пожалованием в Члены Св. Синода. В 1758 году апреля 17 переведен во Псков тем же Чином, оставаясь в Св. Синоде; в 1761 году сентября 14 Архиепископом в Санкт-Петербургъ; а в 1762 году июля 2б тем же Чином в Казань, и там за напрасные клеветы на него и страдания его по делу Самозванца Пугачева, пожалован 1775 года января 26 Митрополитом. По 20-летнем управлении Казанскою паствою в 1782 году марта 17 уволен на покой в Седмиезерную Пустынь и там скончался.

19. ГЕДЕОН КРИНОВ или КРИН0ВСКИЙ, родом Казанец, обучался в Казанской Семинарии, где по окончании Философских наук проходил и Учительские звания и там пострижен. Но с 1750 года продолжал окончание своих наук в Московской Академии. Там он прославился поучениями своими и с 1753 года взят был в Придворные проповедники; в 1755 году посвящен во Архимандрита Саввина Сторожевского Монастыря и пожалован Членом Св. Синода; а в 1758 году апреля 21 переименован Архимандритом Троицкой Сергиевой Лавры и продолжал быть Придворным проповедником почти до кончины Императрицы Елисаветы Петровны. В 1761 году октября 7 хиротонисан он во Епископа Псковского с оставлением для присутствования в Св. Синоде. В следующем 1762 году был он в Москве на Коронации Екатерины II., а в июне 176З года отпущен оттуда в Eпapxию. Но не доехав, остановился в загороднем Псковском Архиерейском Пантелеимоновском доме и 22 того же месяца там скончался. Погребен под Троицким Кафедральным Собором. На гробнице его следующая надпись:

„Зде пришед прошу, всяк остановись,

И прочести прилежно се не обленись;

Узришь зде все лютое, что смерть

соделевает,

Яко и столпы Церкви она подсекает.

Зде погребен Гедеон, Гедеон

всеславный,

Псковския Епархии Пастырь

православный,

Столп Российския Церкви, по

вере ревнитель,

Проповедник, Божия слова учитель,

Пастырем добрым образ, честь

и Богословом.

Остави Церкви речи премудрыя

словом.

Иже в 37 лет преставися к Богу,

Оставя слезы и печаль паствы своей

многу.

По летех же егда Христос воплотися,

Как седмь соть 62 к тысящи

свершися.

Третьягож лета мало пол не

достизаше,

Июния день тогда двадцать второй

бяше,

Пас же Церковь Христову неполныя

два лета

Егож, Христе, сподоби невечерня света.

20. ИНН0КЕНТИЙ НЕЧАЕВ, происхождением из Московских двора Бояр Нарышкиных, людей, родился в Москв 1722 года, обучался в Московской Академии, а по окончании наук проходил там и учительские звания и с 1759 года был Проповедником; а с 1761 определен Наместником Троицкой Сергеевой Лавры. Оттуда в 176З году февраля 2З хиротонисан во Епископа Кексгольмской и Ладожской Eпapxии, Викарной Новогородской; но в том же году мaя 28 переведен на Тверскую; а октября 4 на Псковскую. В 1766 году января 16 пожалован Членом Св. Синода, а в 1770 году сентября 22 Архиепископом; в 1797 году марта 13 Орденом Святого Александра Невского; в 1798 году октября 9 уволен с полной пенсией по болезням на покой и в следующем январе 24 числа 1799 года скончался в С. Петербурге. Погребен в Александроневской Лавре. Ему с 1794 года повелено именоваться Псковским и Рижским.

ИРИНЕЙ КЛЕМЕНТЬЕВСКИЙ, происхождением из Духовного звания, родился Владимирской Губернии в селе Клементьев Февраля 1753 года, обучался сперва во Владимирской Семинарии, а оканчивал науки в Московской Академии, где проходил и учительские звания в Еврейском и Греческом языках и в Латинских классах. В 1777 году пострижен в Монашество и до 1784 года исправлял Проповедническую при Академии должность, будучи притом с 1776 года Игуменом Московского Знаменского Монастыря. В 1784 году посвящен во Архимандрита Ростовского Борисоглебского Монастыря и определен Ростовской Семинарии Ректором, Богословии учтелем и Консистории Членом. В 1787 году вызван в С. Петербург на чреду Священнослужения и проповеди слова Божия. В следующем 1788 году мая 10 пожалован Членом Св. Синода, а июня З0 переименован Архимандритом Новгородского Юрьева Монастыря. В 1792 г. июня б хиротонисан во Епископа Тверской Епархии; в 1796 октября 24 пожалован Архиепископом; в 1797 марта 13 Орденом Св. Александра Невского; в 1798 году октября 17 переведен на Псковскую Eпapxию, коею управлял 16 лет, пребывая с 1788 года в Санкт-Петербурге для присутствования в Св. Синоде. В 1814 году

августа 30 уволен по болезням на покой с полным окладом Eпapxиального жалованья и пребывая в Александроневской Лавре, скончался 1818 года апреля 24. Погребен в той же Лавре в Церкви Благоверного Князя Феодора. Ему с 1799 года повелено именоваться Псковским, Лифляндским и Курляндским.

22. МЕФОДИЙ I. СМИРНОВ, происхождением из Духовных, родился Влaдимирской Епархии в селе Кожанке 1759 года, обучался в Семинарии Троицкой Сергиевой Лавры, а потом в Московской Академии. Пo окончании наук определен в Лаврскую Семинарию Реторики, Еврейского и Греческого языка учителем и при сих должностях пострижен в Монашество. С 178З по I784 год был там же Префектом и философии учителем, а с 1784 по 1790 год Богословии и Ректором Семинаpии в Чине Иеромонаха; в 1790 году переведен Ректором же в Московскую Академию и посвящен во Архимандрита Заиконоспасского Монастыря. В 1794 году февраля 14 переведен в Московский Новоспасский Монастырь и тогда же вызван в С. Петербург для чреды Священнослужения и проповеди слова Божия, а 22 того же февраля пожалован Членом Св. Синода; в I795 году мaя 21 хиротонисан во Епископа Воронежского; в 1799 г. апреля 10 переведен в Тульскую Eпapxию; в 1801 году сентября 15 в бытность при Коронации Его Императорского Величества награжден Орденом Св. Анны I. класса; в 1803 году декабря 31 переведен в Тверскую Eпapxию и пожалован паки Членом Св. Синода. Maя 1-го следующего 1804 года пожалован Архиепископом, в 1806 году марта 23 награжден Орденом Св. Александра Невского; в 1812 году в июле отпущен из С. Петербурга в свою Тверскую Епapxию; а в 1814 году августа З0 переведен во Псков и здесь скончался 1813 года февраля 2. Погребен под Троицким Псковским Собором.

23. ЕВГЕНИЙ I. БОЛХОВИТИНОВ из Калужских Епископов 1816 года февраля 7 переведен во Псков Архиепископом; а в 1822 г. Указом 24 января переведен в Киев Митрополитом.

24. ЕВГЕНИЙ II. КАЗАНЦЕВ 1822 г. Указом февраля 20 переведен из Курска Apxиепископом; а в 1825 сентября З0 переведен в Тобольск.

25. МЕФОДИЙ II. ПИШНЯЧЕВСКИЙ переведен 1825 г. сентября З0 из Астраханских Архиепископов с степенью той Епархии.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК

Псковских Угодников Божиих, издревле во Пскове почитаемых, из коих иные внесены уже Российскою Церковию и в Месяцесловы Церковные, иных память творится только в Церквах при гробах их, а иные вписаны только во IIcкoвcкие Синодики Церковные.

1. Святая Благоверная и равно-Апостольная Великая Княгиня ОЛЬГА, супруга Великого Князя Игоря Рюриковича, основательница града Пскова, родилась во Псковской веси Выбутской, преставилась в Kиeве 969 года июля и и там ее Мощи почивают. Во Пскове под Благовещенским Собором устроен во имя ее Храм, в коем празднуется день преставления ее.

2. Святой Благоверный Князь BCEBOЛОД МСТИСЛАВИЧ, нареченный во Святом Крещении ГАВРИИЛ, Псковский Чудотворец, сын Великого Князя Мстислава, внук же Великого Князя Владимира Мономаха, сначала княжил в Великом Новгороде, потом изгнан был Новгородцами и пришел в Киев к дяде своему Ярополку, который дал ему княжениe в Вышеграде; а оттуда призван на княжение во Псков и пребыв здесь лето едино, преставился в лето 6646, (1138) февраля в 11-й день. Обретены же Мощи его Святые по пятидесяти пяти лет ноября 27-го дня, и доныне под спудом почивают во Псковском Троицком Кафедральном Соборе в правом Приделе, устроенном во имя его. Служба ему сочинена вскоре по обретении Мощей: а память его празднуется на день преставления и обратения Мощей.

3. Преподобный АВРААМИЙ, первый Игумен и создатель Спасомирожского Монастыря,

преставившийся 6666 года (1158) сентября 24. Мощи его почивают в сем Монастыре под спудом.

4. Преподобные Отцы ВАСИЛИЙ, Игумен Спасомирожский, ИОАСАФ, Игумен Снетогорский, и с ним 17 Монахов, ИОСИФ Пресвитер и многих других Монастырей Чернцы и Черницы, y6oгиe и малые дети, убиенные 6807-го (1299-го) марта 4 Лифляндцами при нашествии на Псков. Мощи Игумена Василия в Мирожском, а Игумена Иосафа в Снетогорском Монастыре в Соборной Рождества Богородицы Церкви за правым крылосом к стене, где над ним устроена и гробница; а в ковчеге оной открыто положена глава его и две кости.

5. Преподобная ЕВФР0СИНИЯ, в Монашестве ЕВПРАКСИЯ, Благоверная Княгиня, супруга Псковского Князя Ярослава Владимировича, Княжна Полотская из рода Литовских Князей, дочь Князя Рогволъда Борисовича, тетка Князю Доманту, основавшая на Завеличье Псковский Св. Иоанна Предтечи женский Монастырь, а в 1243 году Maя 8 убиенная пасынком в Лифляндском городе Одемпе. Мощи ее почивают в сем Монастыре под спудом. Над ними того же года и месяца 18 дня через 10 дней по преставлении ее, было чудо от Спасителевой Иконы излиянием мира, как повествуется в Новгородской Летописи и в надписях на гробе ее и на древнем подсвечнике, находящемся при оном.

6. Святой Благоверный Князь ДОМАНТ МЕНДОГВОВИЧ, сын Великого Князя Литовскаго Мендогва, из Литвы переселившийся с родом своим во Псков в 1266 году, и нареченный во Святом Крещении ТИМОФЕЙ, преставился в лето 6807 (1299) мая 20-го дня. Мощи его под спудом в правом притворе Кафедрального Псковского Троицкого Собора. Он причтен во Святые в 14 столетии и в 1374 году создана была в Домантове стене во имя его Церковь; а Служба ему сочинена уже в 16 столетии после Баториева нашествия, по случаю некоего явления. Память его празднуется на день преставления.

7. Благоверная Княгиня МАРФА ДИМИТРИЕВНА, дочь Великого Князя Димитpия Александровича, внука Великого нязя Александра Невскаго, супруга Домантова, преставилась в лето 6808 (1З00), погребена в Иоаннопредтеченском Монастыре.

8. Священноинок ИСИДОР, Иерей, и с ним 72 Мученика, утоплением за веру пострадавшие в Ливонском Юрьеве от Немцев в лето 6985 (1477) января в 8-й день. Погребены некоторые из них на берегу реки Амовжи или Ембаха ниже города поприща три, а другие в Юрьеве близ Церкви.

9. Преподобный Отец МАРК, первый старец Печерский, когда жил и скончался неизвестно; а Мощи его в пещерах.

10. Священноинок ИОНА, первый строитель Печерского Монастыря, пришедший лета 6980 (1472) в пещеры и ископавший в них Церковь и там в обители скончавшийся около 1474 года. Мощи его почивают в пещерах; а память 29 марта

11. Преподобная ВАССА, супруга первого Печерского строителя Ионы, скончавшаяся в Монашестве около 147З года; погребена в пещерах.

12. Преподобный ИЛАРИОН, ученик Преподобного Евфросина, Игумен и строитель Покровского Озерского Монастыря на Желчи реке, преставился в лето 6684 (1476) марта в 28 день и там почивает.

13. Преподобный СЕРАПИОН, cпостник и ученик Преподобного Евфросина на Толве реке, преставился в лето 6988 (1480) сентября в 8-й день. Мощи его в Елизарьеве Монастыре.

14. Преподобный ЕЛЕАЗАР в Монашестве ЕВФРОСИН, строитель Триех-Святительского Елеазарова Монастыря, им основанного, Псковский чудотворец, преставися в лето (6989) (1461) мая в 15 день и погребен в своем Елеазарове Монастыре к стене за правыми крылосом, где над ним и гробница устроена; причтен во Святые Московским Собором 1547 года и тогда же сочинена ему Служба и Житие. Память его совершается на день преставления. Краткое жизнеописание его напечатано в Прологе под 15 числом мaя, но подробнейшее остается в Монастырском книгохранилище, где и Духовное его завещание, писанное на пергамине, хранится.

15. Преподобный ДОРОФЕЙ, а по Псковопечерскому Синодику назван Иеромонах ДОСИФЕЙ, основатель и Игумен Петропавловского Монастыря Верхоостровского, преставился в лето 6990 (1482) октября в 8 день. Мощи его там почивают.

16. Преподобный ОНУФРИЙ, Начальник Монастыря Рождества Пресвятыя Богородицы на Малах близ Изборска, преставился в лето 7000 (1492) июня в 12 день. Мощи его там в Церкви под гробницею над оными устроенною.

17. Преподобный САВВА, основатель Богословского Монастыря в Крыпцех, преставился в лето 700З (1487) августа в 28 день. Мощи его там в нижней Церкви под гробницею. Причтен в Святые Московским Собором 1547 года и тогда же сочинена ему Служба и Житие. Память его совершается на день преставления.

18. Преподобный КОРНИЛИЙ, Игумен Псковопечерского Монастыря, много во благоустроении сей Обители и Монастырского Чина подвизавшийся, на 69 году своей жизни усечен был от Царя Иоанна Васильевича, в лето 7078 (1570) февраля 20 дня, якобы за ограждение Монастыря каменною стеною, как предание гласит. По Летописям y6иeниe его вместе с учеником его Baccиaном Муромским полагается уже в 1575, а по иным в 1577 году. Мощи его в пещерах сего Монастыря в стене.

19. Блаженный НИКОЛАЙ, Христа ради юродивый, Псковский Чудотворец, преставился в лето 7084 (1576) февраля в 28-й день. Гробница его в правом притворе Кафедрального Троицкого Собора, и на ней написан ему Тропарь и Кондак, Предание утвбрждает, что он сперва погребен был под Троицким Собором внизу.

20. Преподобный НИКАНДР, пустынник, Псковский Чудотворец, основатель Никандровой Пустыни, преставился в лето 7090 (1582) сентября в 27-й день. Мощи его в той же Пустыне под устроенной над ним гробницей; причтен во Святые в 1687 году, и тогда же сочинена ему Служба и Житие; но напечатана со умножением и исправлением уже в 1805 году. Память его совершается на день преставления.

21. Преподобный ХАРИТОН, Игумен и Строитель Кудина Монастыря, в трех верстах от города Торопца. на озере Кудине, где ныне приходская Церковь погоста Кудина, преcтавился в 16 столетии. Мощи ег о там под спудом.

22. Преподобный ИОАКИМ, основатель Ильинского мужского Монастыря, бывшего в Опоцком Погосте Порховского Уезда, в конце 1б или начале 17 столетия. Мощи его там под спудом, а память его совершается сентября 9.

23. ИОАНН, затворник Псковский, скончавшийся 1616 года октября 24 во время осады Пскова от Шведского Короля Густава Адолфа. Он жил 22 лета в городовой стене в молчании, яко в пустыне, хлеба не ел, а питался только рыбою.

Сверх того во Псковских Синодиках записаны следующие Христа ради Юродивые Псковские:


Марк. Авксентий. Домника.
Иоанн. Максим. Еедокия.
Тимофей. Борис. Марина. Kceния.
Авраамий. Стефан. Екатерина. Агафия.
Apmeмuй. Варлаам. Монах Псковопечерский
Амвросий. Мартин. Митрофан. Иоанн. Петр. Ермолай. Алексий. Козма.

Об упомянутом выше под числом 19 Юродивом Николае Псковское предание гласит, что когда Царь Иван Васильевич, в 1570 г. строго наказавший Новгородцев, шел оттуда во IIсков с таким же нaмеpeнием, подозревая и сей Город в cогласии с Новгородцами, то Юродивый Николай присоветовал Псковичам встретить Царя с выставленными перед каждым домом на обоих сторонах столами с хлебом и солью, а сам Николай выскочив на улицу перед Царем на палочке своей прыгая с боку и спереди его кричал много раз: Иванушко! Иванушко! покушай хлеба и соли, а не Xристианской крови. Царь скучив его криком, велел было его поймать, но он невидим был. Cиe укротило первый гнев Царя, к за cиe то Псковичи признали Николая Святым и погребли в своем Кафедральном Соборе.

Смотр, к сему Повесть о начале и ocнoвaниu Почерского Монастыря напеч. в Москве 1807 г. стран. 106.

Исторический Монастырей Псковской Епархии, доныне существующих.

I.

Псковский ПЕЧЕРСКИЙ, мужской Монастырь первого класса, находится в безуездном городе Печерах, от Пскова к западу в 56 верстах по Лифляндской дороге на границе к Лифляндии. Печерским назван он по древней в горе пещере, неизвестно когда и кем ископанной, а найденной в XV столетии одним крестьянном при рубке деревъев по горе под корнями их открывшейся. Но еще до открытия сего за несколько времени по некоему явлению окрестными жителями над пещерою на горе устроена уже была Церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы и написана была Икона ее. В конце 15 века один Юрьевский Священник именем Иоанн, в Монашестве Иона, поселился близ пещер, и выкопал в ней малую во имя Успения Богородицы Церковь, которая и освящена 147З года августа 15; а преемник его в Настоятельстве сей Обители Священномонах Мисаил на горен устроил новый Монастырь с Церковью Преподобных Антония и Феодосия Печерских. Но сей Монастырь нашествием Лифляндцев разорен и едва не уничтожен; а с 1519 года новый устроен внизу. К созиданию и украшению оного много споспешествовал Михайла Григоръевич Мисюр Мунехин, Дьяк Великого Князя Василия Ивановича, бывший во Пскове с 1510 года, скончавшийся 1528 года марта 10 и в пещерах погребенный. В числе строителей и вкладчиков сей Обители упоминаются по Синодику еще Подьячий в Монашестве Арефий, Иван Деменmиeвuч и внуки его Конон и Гавриил, также Афанасий и Иван, и написавшие своим иждивением чудотворную Икону Успения Божия Матери Василий и Инок Феофил и проч.

В 1521 году написана и принесена Псковскими Купцами Василием и Феодором в сей Монастырь новая Икона Успения Божия Матери, прославившаяся с 1524 года чудотворениями, особливо во время нашествия на сей Монастырь и на город Псков Стефана Бamopия, Короля Польского в 1581 году. Около 1523 года побуждением вышеупомянутого же Дьяка Мисюря и тщанием Игумена этой Обители Дорофея выкопана в пещере пространнейшая Церковь во Имя Успения Богородицы с Приделами Преподобных Антония и Феoдocия Печерских, и того же года 15 августа все освящены. После сего весь ветхий Монастырь перенесен уже с горы вниз к сей пещере и создана еще Церковь во имя 40 Мучеников Севастийских. При чем уставлено общежитие и вседневная служба. В 1538 году

Игумен Корнилий устроил во Пскове на Усохе для Монастыря подворье с Церковию во имя Иконы Одигитрия и уставил в ней повседневную службу; потом бывшую древянную в Монастыре Церковь 40 Мучеников перенес на Дворец в Печерском Посаде, а на меcтo оной в 1541 году устроил Благовещенскую. Он же распространил и прокопал далее пещеры Монастырские. В 1565 году все Монастырское место по горе оградил каменной широкой и высокой стеной и на Святых вратах устроил Церковь во имя Св. Николая; а глубоким рвом и валом окопана cия ограда уже по повелению Государя Петра I в 170З году. Царь Иван Васильевич при Игумене Савве снабдил cию Обитель многими отчинами, Иконами, утварями, ризами и другими дарами; а чудотворную Икону Успения Божия Матери обложил золотом, и устроил сребрянный кивот; а также много благодетельствовал Обители сей и сын его Царь Феодор Иоаннович, во время коего сия Обитель имела уже до 100 Монахов и до З00 служителей. В правление сего же Государя написана и другая Икона Божия Матери Успения, или Одигитрии Владимирския, доныне святопочитаемая.

Монастырь сей, как пограничный к Лифляндии, служил и Крепостию для защищения Псковской границы. Он снабжен был многочисленной артиллерией и по описи 1682 года там оставалось еще ручных и стенных огнестрельных 428, кроме холодных, оружий, сайдаков, налучников, багров, крюков и прочего, пороху слишком 196 пудов, ядер 2265, пуль, свинцовой дроби и проч. также много. Он выдержал от Лифляндцев и Литовцев много осад и разорений, а Польский Король Стефан Баторий в 1581 году и взять оного не мог, заступлением Божия Матери. В воспоминание сего-то избавления Печерские Монахи обещались тогда ходить ежегодно во Псков с Иконою Умиления Богородицы в неделю седьмую по Пасхе; а Геннадий Епископ Псковский утвердил в 1601 году и устав сего хождения с расписанием всего порядка Церковных служб. Кроме сего ежегодного приношения во Псков Печерских Икон, бывали иногда и временные при несчастных обстоятельствах города Пскова. В 1812 году при нашествии Галлов и с ними 20 языков на Россию, Иконы сии также по желанию и усердию Псковских граждан приносимы были во Псков к 6 октября, а 7 числа с ними, по освящении воды на Великой реке учинено хождение около стен городскихъ; и с тех пор по прошению Псковских же граждан, а по Указу Государя Императора Александра I. учрежден второй ежегодный крестный во Псков ход с Печерскими Иконами к тому же времени и с теми же обрядами; а день сей, так как и дни памяти преставления и обретения Мощей Св. Благоверного Князя Всеволода, уставлены табельными праздничными для Пскова.

Со времени основания сего Монастыря Настоятельство в оном было Строительское, после перенесения Обители вниз к пещерам Игуменское, а с 1605 года Архимандрическое. До Штатов Духовных Монастырь сей имел за собою около 4000 душ крестьян. По Штатам 1764 года положен во втором классе степенью 12. А в 181З году по прошению Псковских Граждан и по именному Указу Государя Императора Александра I. от 15 января возведен в первый класс. Подробнейшее описание сего Монастыря издано особо в 1821 году.

II.

СНЕТОГОРСКИЙ РОЖДЕСТВОБОГОРОДИЦКИЙ мужской Монастырь, находится к северу от города Пскова в пяти верстах на правом берегу реки Великой, на горе, издревле именовавшейся Снетною; потому что в весеннее время бывает при оной обильный лов рыбы снетков, восходящих из Псковского озера. Монастырь сей один из древнейших Псковских и по Грамотам писался в Бельской 3асаде. Но начало его не известно: а под 1299 годом в Летописи Псковской упоминается, что он Лифляндскими Рыцарями весь сожжен и его Игумен Иоасаф с 17 Монахами тогда убиен. Сей Иоосаф во Псковских Синодиках пишется первым Снетогорским Игуменом; следовательно, есть ли прежде его не было здесь Настоятелями Строителей, то и Монастырь может быть им основан. После сожжения, на том же месте он построен весь новый; а в 1З10 году Игуменом Иовом основана и в 1312 году кончена соборная каменная Церковь во имя Рождества Богородицы, уцелевшая и доныне. В 1493 году июня 7 весь Монастырь и с Церковью выгорел: но вскоре обновлен. В 1512 основана особая каменная Трапезная Церковь во имя Святителя Николая с папертью и освящена в 1518 году. Тогда же построены были и Настоятельские каменные кельи на правой стороне от соборной Церкви, а на восточной от трапезы, обращенные с 1818 года уже в сарай с ледником. В конце 16 столетия Монастырь сей опять весь выгорел и опять возобновлен, а каменная колокольня с Церковью в ней во имя Вознесения Господня построена уже в 18 столетии: но вскоре от молнии обгорела; однако же снова обновлена, и в то же время сделаны при Соборной Церкви пристройки боковые в Трапезе и с правой стороны Ризничная палата. Прочие келлии Братские и службы, так как и ограда, были до 1817 года деревянные около Церкви и вниз по набережной гope, где ныне сад, через который прежде пролегала и дорога из города. Сверх того на особой от Монастыря горе по городовой дороге издревле существует Часовня и при ней Монастырское кладбище. Некоторые несправедливо думали, что якобы там был и первоначальный Монастырь, и якобы оттуда снят он на нынешнее место. Ибо утесистый, неприступный до реки тамошний берег неспособен посему для доставания воды живущим.

Монастырь сей в древние времена считался первым в числе так называвшихся четырех больших Монастырей Псковских (Мирожского, Великопустынского и Елизарьева) и на храмовый праздник Рождества Богородицы 8 сентября издревле уставлено всему городскому Духовенству с Иконами и Крестами приходить в оный из города, что и доныне продолжается. Из числа постриженцев и Братий его вышло несколько основателей других Монастырей и мужей прославившихся святостию жизни. Из Настоятелей его некоторые удостоились наконец и сана Святительского; а Макарий в 1641 году прямо из Снетогорских Игуменов был в числе кандидатов на Всероссийское Патриаршество. В Соборной Церкви сего Монастыря погребены многиe знатнейшие из Псковских граждан; а Григорий Евстафьевич, Князь и Наместник Изборский, в 1404 году здесь постригся и в 1417 году по кончине положен в той же Церкви. Судя по многим следам древле бывших в Монастыре семь зданий, можно заключить, что и Братство оного было многочисленное. Отчинами также снабжен он был преимущественно перед всеми Псковскими Монастырями, кроме Печерского, в позднейшйе уже времена прославившегося и снабженного. Крестьян его считалось до состояния Духовных штатов около 2000 душ. Царь Иван Васильевич пожаловал Игумену сего Монастыря Исаии и Строителю Зосиме с Бpaтиею несудимую Грамоту, освобождавшую их со всеми своими владениями и вотчинами от подсудимости не только Царским Наместникам и Воеводам, но и Епархиальному Псковскому Епископу, кроме Духовных дел и Уголовных. Сын Государя сего Царь Феодор Иoaнoвuч вместо сгоревшей сей Грамоты пожаловал в 1596 году марта 25 свою такую же. Государь Царь Михаил Феодорович 1621 августа 14 данною Грамотою освободил также оный со всеми людьми его от всех Земских повинностей, пошлин и мирских судов. Грамотою Царя Алексея Михйиловича 1642 года марта 10 снабжен оный весьма многими рыбными ловлями, мельницами, лавками и дворами во Пскове и во Гдове: а Грамотою Государей Иоанна и Петра Алексеевичей и Софии Алексеевны, данною Архимандриту Снетогорскому Иоилю 1688 года января 4, все cиe подтверждено и несравненно более умножено.

Поскольку Монастырь сей лежит на водяном пути из Чудского и Псковского озера во Псков, то он был пристанищем и Богомольным местом для пловцов. Греческая Княжна София Фоминична, невеста Великого Князя Иoaннa Васильевича, ехавшая в Россию через Лифляндию, и плывшая во Псков из Дерпта водою, в 1472 году октября 13, остановливалась в сей Обители, слушала Молебен и, переодевшись, отправилась в город. Во время Самозванцев здесь было убежище Псковичам от мятежников, но в 1615 году с З0 июля и Шведский Король Густав Адольф, нечаянно подошедший ко Пскову, занял здесь главную квартиру для своих войск и отселе делал приступы к Городу.

Какое было до первого Игумена Иоасафа в сем Монастыре Настоятельство, неизвестно, а с оного продолжалось Игуменское до начала 17 столетия. Ибо в Писцовых Книгах 1626 года упоминается уже Архимандрит Феодосий, а по Грамотам Царя Алексея Михайловича Архимандриты Макарий, Арсений и Антоний и так далее. При первых Духовных Штатах 1764 года Настоятельство здесь оставлено Игуменское 3 класса степенью 45, а по издании вторых Духовных Штатов 1797 года опять с 1798 года учреждено Архимандричье третьего же класса.

Но в 1804 году Епархиальный Преосвященный Apxиeпископ Ириней представил Святейшему Синоду, что в 1788 году городовой Архиерейский при Кафедральном Соборе дом сгорел; а хотя из остальных там служебных двух Флигелей каменных для Apxиepeйского жительства устроен дом с деревянною пристройкою, но по тесноте и сырости к помещению принадлежащих к дому Чинов и служителей неудобен; потому и просил обратить Снетогорский Монастырь в Архиерейский дом; штат же Монастыря сего с учрежденною в нем Архимандриею перенести в третьеклассный Игуменский Елизарьев, а Игуменство сего Монастыря со штатом в Крыпецкий заштатный Монастырь. Затем для построения здесь Архиерейского дома на прежде бывших Монастырских каменных пекарнях и погребах, и на перестройку и починку прочих служб по планам и сметам он просил отпустить пятнатцать тысячь сто восемедесят пять рублей шестьдесят восемь копеек. На основании сего Св. Синод вошел представлением к его Императорскому Величеству как о перенесении упомянутых Монастырских штатов, так и об отпуске суммы, с тем, ,,чтобы при всех оных Монастырях оставить по прежнему и состоявшия дотоле земляныя и другия угодья, рыбныя ловли и мельницы; а городовый Apxиepeйcкий дом со всем принадлежащим к нему предоставить для временнаго пребывания в нем Apxиepeя и для других надобностей в ведомстве же Духовном.,, По утхверждении 30 декабря того же 1804 года Его Императорским Величеством сего доклада, в следующем году начато исполнение оного и надстроен на пекарнях каменный второй этаж для Архиерейского дома, к коему примкнута и бывшая Монастырская древняя Трапезная Николаевская Церковь. Но для служб построен вне Монастыря деревянный особый двор вместе со скотным.

В таком состоянии дом сей оставался 10 лет; а с 1812 до осени 1814 г. помещен был в оном Псковского военного запаса Артиллерийский парк с принадлежностями. В 1814 году августа З0 переведенный из Твери во Псков Архиепископ Мефодий отделал примкнутую к дому Николаевскую Церковь и перенесши в оную из подколоколенной Вознесенской Церкви иконостас, освятил декабря 8 во имя Рождества Христова. В 1817 году по преставлению Евгения, Apxиeпискoпa Псковского, на починки и пристройки сего дома Св. Синодом назначено еще 25868 рублей 65 копеек, на кои выстроен при самом доме каменный каретный сарай с конюшнею и кладовою; отделан из старого Монастырского каменного корпуса другой каретный сарай с ледником, из третьего особая кухня с пекарнею; вместо деревянной около Монастыря ограды обведена каменная; покрыт дом, Церковь и колокольня железом под зеленую краску; с колокольни устроен громовой отвод; внутри дома устроен келейничные комнаты и библиотека. Bcе здания сии отштукатурены, а также исправлены и все под домом погреба, а вне Монастыря,.вновь устроена каменная хлебомолотная рига с двумя печами.

В Монастыре сем два древних сада, кои ныне возобновляются. Внизу кленовая аллея, оставшаяся от древнего сада; при ней рыбный пруд и рига, а около. Монастыря пахатная и сенокосная Монастырская земля. Особое обстоятельное описание сего Монастыря издано 1821 г.

III.

ЕЛИЗАРЬЕВ ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКИЙ, ныне именуемый Спасо-Елизарьев Великпустынский мужской Монастырь 2 класса во Псковском Уезде, расстоянием от Пскова к северу по Гдовской дороге в 25 верстах на. речке Толве, основан около 1447 года пустынником Преподрбным Евфросином, постриженцем Снетогорского Монастыря, в мире именовавшимся Елеазаром, сперва на горе против нынешнего Монастыря, где Монастырское кладбище. Первая деревянная Церковь основателем там созданная была во имя Tpиex Святителей, а по кончине его, случившейся в 1481 году 15 мая и по причислении его на Стоглавном Московском 1551 года Соборе к лику Святых (смотри Пролог 15 мая) первоначальная Церковь cия переименована во имя Преподобного Евфросина; Монастырь же выстроен внизу под горою под мирским его названием Елеазара, и в нем Соборная каменная Церковь создана в первоначальное звание Tpeх Святителей, Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова, куда перенесены и Мощи его. После устроены там и другие Церкви. При издании Духовного Регламента в 1721 году, поелику многиe Монастыри в силу оного по недостатку Монашествующих были соединяемы под одно начальство, то и к Елизарьеву приписано было несколько из ближайших и до издания Духовных Штатов 1764 он имел за собою 450 душ крестьян с приписными. По Штатам же сим назначен был к упразднению и к обращению в приходскую Церковь близ находящейся Монастырской вотчины: но в 1766 году он введен в Штат 3 класса на место Великопустынского штатного, под степенью 48, тогда упраздненного Монастыря, (смотр, стат. Великопуст. Спас. М.), из коего сюда перенесена и Чудотворная Великопустынская Икона со всем Великопустынским движимым имуществом, и Монастырю сему велено именоваться Великостынским Елизарьевым. C тем вместе началось здесь и Настоятельство Игуменское. А в 1805 году, когда пo Заказу Св. Синода от 26 января третьеклассный Архимандритский Монастырь Снетогорский обращен в загородный Apxиepeйcкий дом, то из оного третьеклассная Архимандрия и также все Монастырское движимое имущество переведено в Елизарьев. В 1813 году после нашествия Галлов по прошению Псковских граждан Высочайшим Указом от 15 января, когда второклассный Печерский Псковский Монастырь возведен в I. класс, то по силе того же Указа второклассный штат оного с штатом и Архимандриею присвоен Елизарьеву Монастырю.

Ныне в Монастыре сем строений следующих: 1.)Соборная каменная двуярусная Церковь на погребах во имя триех Святителей с Приделом во имя Рождества Божия Матери и с каменною при ней колокольнею. В Церкви сей находится и Чудотворная Спасителева Икона, перенесенная из Великопустынского Монастыря. По древнему учреждению, бывшему еще в оном Великопустынском Монастыре, она и ныне из Елизарьева ежегодно в четвертую неделю по Пасхе приносится с Крестным ходом во Псков и в день Преполовения с прочими Иконами обносится около города. Сверх того в 1811 году по прошению жителей острова Талабска и по Указу Святейшого Синода учрежден с сею и другими Иконами ежегодный Крестный ход июня 29 на остров Талабск и на близ его лежащий Петропавловский Верхний остров; а в 181З году Псковскими гражданами испрошено Высочайшее дозволение в память избавления Псковской Губернии от нашествия Галлов приносить ежегодно Икону сию во Псков еще к 5 октября и вместе с Печерскою Чудотворною Иконою Божия Матери обносить около города; 2.) Настоятельские и Братскиe покои на место сгоревших построены в 1814 году Архимандритом Афанасием; 3.) прочие хозяйсвенные Монастырские здания и деревянная ограда округ Монастыря еще старая; 4.) За Монастырем на речке Толв Монастырская мельница, построенная попечением Архимандрита Зосимы в 1820 году на месте старой с каменною плотиною. Сверх сего Монастырь окружает древняя соеновая Монастырская роща, примыкающаяся к большому Монастырскому озеру, изобилующему рыбою. Монастырь сей имеет и во Пскове свое подворье, принадлежавшее прежде Великопустынскому, с Церковию на оном во имя Преполовения Пятидесятницы.

С самого основания сего Монастыря Настоятельство было в оном Строительское. Но основатель оного Преподобный Евфросин не принял на себя сего звания, а только написал очень изрядный в 25 главах Общежительный Устав своей Обители и управление оной поручил одному из учеников своих. В Монастырской библиотеке доныне сохраняется и подлинное Духовное Завещание Преподобного Евфросина, j писанное на пергамене с свинцовою печатью Новгородского Apxиепископа Феофила. Память Преподобного Евфросина совершается в Монастыре 15 мaя по рукописной Службе, издревле сочиненной, при коей находится и подробное его жизнеописание, сочиненное около половины 16 века, на которое сослался и Стоглавный Собор Московский в толковании о сугубой Аллилуии. После Строителей с 1766 года Настоятелями там были Игумены; а с 1805 Архимандрит Афанасий, переведенный из Снетогорского Монастыря, здес и скончавшийся в 1810 году. По нем Aфaнacий, Ректор Псковской Семинарии с 1810 по 1819 год (а нын Apxиeпископ Черкасский); по нем с 1820 года Архимандрит Зосима, Ректор Псковской Семинарии, скончавшийся 1821 года 23 февраля.

По нем с августа 1821 года Архимандрит был Иероним.

IV.

МИРОЖСКИЙ СПАСКИЙ, или СПАСО-МИРОЖСКИЙ, 3 класса мужской, Архимандричий Монастырь, находящийся при Губернском городе Пскове на устье речки Мирожи, впадающей с левого берега в реку Великую, основан в XII веке и именно в лето 6664 от Р. X. и 1156, и первая сооружена в нем Церковь во имя Преображения Господня Нифонтом, Епископом Новгородским и Преподобным Авраамием Игуменом, скончавшимся 6666 от Р. X. 1158 года сентября 24 дня при княжении во Псков Святополка Мстиславича, брата Св. Благоверного Князя Всеволода Гавриила. Какое было первоначально и в последовавшие веки Монастырское здание и перемены оного, о том нет свдений. Известно только, что сия Обитель, находящаяся за городом и на пути от стороны Ливонцев и Литовцев при каждом почти их нападении на Псков была ими занимаема и разоряема. Но Соборная Церковь Преображения Господня, первоначально построенная, как выше сказано, Нифонтом, и доныне существует. Она складена вся из плиты; середина четверика ее и верх очевидно древней архитектуры: но боковые в ней пристройки и паперть сделаны уже после. Она также обновляема была в 1646 и 171З годах. На восточном углу Монастыря к северу от Великой реки к Мироже близ Св. ворот другая Церковь во имя Святого Первомученика и Архидиакона Стефана, построена в 1404 году каменная Игуменом Карпом; потом в 1546 году при Новогородском и Псковском Архиепископе Макарии вновь перестроена каменным же зданием теплая трехэтажная, при коей внизу и вверху находятся кладовые палатки. На западной части сей Церкви в 1788 году пристроено каменное же здание в два яруса, из коих верхний назначен был для Церкви во имя Святителя Николая Чудотворца вместо деревянной бывшей на каменных Братских кельях с южной стороны Соборной Церкви, а нижний для Братских келий: но ныне по неудобности нижнего этажа для жительства от затопления ежегодно весеннею полою водою верхний обращен в Братские кельи, а нижний в Братскую трапезу с хлебнею и кухнею.

Замечательнейшие вещи в Монастыре сем следующие имеются:1) Чудотворная Икона Знамения Божия Матери, именуемыя Мирожския, во весь рост изображенная. На ней риза серебренная местами позлащенная; по правую сторону на той же Иконе изображен в виде молящегося Благоверный Псковский Князь Домант, нареченный во Святом крещении Тимофей, а по левую в таком же виде супруга его Благоверная Княгиня Mapия Димитриевна, внука Благоверного Великого Князя Александра Ярославича Невского. Икона сия, как упоминается в записках, имеющихся в Монастыре под годом от сотворения миpa 7078 от Р. X. 1567 сентября в 24 день прославилась чудесным излиянием слез и другими чудесами во время бывшего во Пскове великого мора при Царе Иоанне Васильевиче, при Митрополите Московском и Всея России Афанасие и при Архиепископе Великого Новгорода и Пскова Пимене. С тех пор сочинена в честь оной особенная Служба, которая и напечатана в сентябре Московской месячной Минеи, изданной 1666 года в листе. По сей службе и до ныне празднование совершается ежегодно сентября 24. 2) чаша небольшая деревянная, вырезанная из корня неизвестного дерева, выкрашенная красною краскою, оставленная в Монастыре Строителем оного Епископом Нифонтом на воспомининие. В ней в середине на дне круглая серебряная позлащенная бляха, думать надобно, самим строителем Епископом Нифонтом сделанная с изображением распятия Христова и с следующею надписью:,, в лето 6664 года Апреля 8 дня, в пречестную Обитель Спасова Мирожскаго Монастыря.” Края же оной чаши оправлены также серебренною позлащенною полоскою с загибами уже в 1707 году. Вместе с сею чашею хранился в Монастыре и деревянный посох того же Святителя Нифонта, по местам обложенный серебром с позолотою. На нем была следующая надпись, вырезанная на серебре старинным письмом:,, лета 6664 сея посох Святителя Нифонта Епископа Новгородскаго Чудотворца, создателя Мирожскаго Монастыря, построения ( то есть обложения серебромъ) Михайлы Сарнунова”: но в 1805 году при погребении Ахимандрита Иакова сей жезл украден.

С начала учреждения сего Монастыря Настоятельство в нем было Игуменское, а с начала 17 столетия до состояния Духовных Штатов 1764 года Архимандричье. Крестьян у Монастыря было 952 души; по Штатам же 1764 положен в третьем классе степенью 46 с настоятельством Игуменским: но в 1798

году на основании Высочайшего Указа 1797 учреждена Архимандрия 3-го класса.

V.

КРЫПЕЦКИЙ ИОАННО- БОГОСЛОВСКИЙ 3 класса мужской Монастырь находится во Псковской Епархии от Пскова к северо – востоку в дватцати верстах при небольшом пруде, получающем воду каналом из большого озера на версту от оного к юго – востоку находящегося. По древним Грамотам писан он во Псковской земле, во Псковском Уезде, в Бельской 3асаде, в Торошенской Губе; Крыпецким назван по урочищу и месту своему издревле Крыпцы именовавшемуся, а Иоанно-богословским по Соборному храму. Но в Грамотах Государевых данных Игуменам Феоктисту и Макарию он наименован Крыпецким Монастырем Успения Пречистыя Богородицы (вероятно по трапезной Церкви под колокольнею) и Иoaннa Богослова. Основатель оного был Преподобный Савва, около половины 15 века пришедший в Poccию из чужих стран, как сказано в жизнеописании его, и почитается происхождением или из Сербской страны, или от Св. Горы Афонской. По пришествии во Псковскую Область он пребывал сперва в Братстве Снетогорского близ города Пскова Монастыря: но вскоре оттуда перешел на Толву реку в пустыню к Преподобному Евфросину, у котораго пробыл также несколько времени, а потом желая еще строжайшего уединения, испросил у него благословения уйти в особую пустыню и перешел в Крыпецкую, тогда бывшую почти непроходимою, расстоянием от Толвинской в 15 верстах по прямой черте к северо-западу. Там поселился он один при бывшем, а ныне уже заплывшем неболъшом озерке к западу от оного на малом холме, окруженном мхами и лесами, где ныне Монастырский колодец. Через несколько лет собралась к нему на сожительство Братия и умолила его учредить Обитель, которую он и основал и создал в ней деревянную Церковь во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова с Приделом во имя Св. Саввы Архиепископа Сербского: но Игуменства над Братиею сам принять не согласился, а поручил оное из них же одному благоговейному мужу именем Кассиану. Из уважения к основателю Обитель cия вскоре обратила на себя особенное внимание Псковских граждан и начальства. Псковский Князь Ярослав Васильевич Оболенский (княживший во Пскове с 1473 по 1477 и паки с 1482 по 1487 год) посещал Преподобного Савву почти каждый Воскресный день и особливо ко Всенощному Бдению, а для Удобнейшего проезда устроил через болото и мхи до Обители его на тысячу четыреста сажен мост, который с тех пор называется Ярославлим. Потом в 1487 году по совету с Посадниками, с Боярами и со всем Псковским народом на Вече и по coгласию Псковского старшего Духовенства, дал он сей Обители крепостную на земли Грамоту с Уставом Монастырского строения. Но в том же 1487 году августа 27 под 28 число Преподобный Савва скончался и погребен близ Монастырской Иоанно – Богословской Церкви у стены оной по правую сторону: а через шестьдесят лет по кончине его в 1547 г. при Игумене Феоктисте, когда вместо первоначальной деревянной Церкви, начато основание каменной, обретены были 25 апреля Мощи его, которые в том же году Московским Собором по чудесам бывшим от них и по известию о Богоугодном житии признаны Святыми, а память его праздновать установлено на день преставления 28 августа. Обстоятельнейшее описаниe жития его и чудотворений находится в Обители его при совершаемой ему Службе в рукописной книге, а из оной сокращение напечатано в Церковном Прологе и в книге 1807 года в Московской Синодальной Типографии изданной под названием Повесть о начале и основании Печерскаго Монастыря. Особое ж подробное описание сего Монастыря напечатано 1821 года.

VI.

ВЕЛИК0ЛУЦКИЙ ТРОИЦКИЙ СЕРГИЕВ мужской Монастырь 3 класса находится в предместьи Уездного города Великих Лук на берегу реки Ловати и речки Коломны, впадающей в Ловать. Когда и кем основан Монастырь сей, неизвестно; а судя по древности города можно полагать и его древним. Однако ж от разорений неприятельских был он в запустении до половины 16 столетия и уже Монах Космодамианского Монастыря Боголеп с помощью благочестивых людей возобновив оный, воздвиг там деревянную Церковь во имя Святыя Троицы с Приделом Преподобного Сергия Радонежского и Монашеские келлии с оградою. Потом с 1705 года по Грамоте Иова Митрополита Новгородского, в Епархии коего был тогда сей Монастырь, вместо деревянной построена каменная Соборная Церковь во имя Святыя Троицы с приделом же Преподобного Сергия, коего там есть и часть Мощей в кивоте. С тех пор и весь Монастырь начал строиться каменный со многими уже Церквами. А в 1780 году июня 7 Императрица Екатерина II в проезд через Великие Луки из Белорусии удостоила посещением cию Обитель, слушала там Литургию и пожаловала на обновление ее 1000 рублей, да на Бpaтию 200 рублей. ДоШтатов 1764 года приписаны были к оному в пособие три Монастыря; Серебряницкий, Деорецкий и Николаевский. Крестьян за ним считалось З05 душ и пахотной земли 288 десятин. Настоятельство там было сперва Строительское и Игуменское, а с начала 17 столетия Архимандричье. По Штатам 1764 г. оставлено Игуменское степенью 23.

VII.

СВЯТОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ мужской Монастырь 3 класса в Опочецком Уезде от города Опочки к северо-востоку в 40, а от Пригорода Воронеча в 4 верстах, находится на высоком хребте гор, издревле называвшихся Синичьими, которые по явлению на них в 1563 и 1569 годах Чудотворных Икон Божия Матери прозваны Святыми, и с тех пор создана была на месте явления их на самом высшем холме горы каменная Церковь во имя Успения Божия Матери, а близ оныя в долине окруженной холмами через 10 лет потом устроен и Монастырь с Братскою теплою Церковию во имя Св. Николая, Приделы, первый во имя Покрова Божия Матери и другой во имя Одигитрии, сделаны уже в последовавшие времена; а на Святых вратах во имя Св. Мученицы Параскевии гораздо позже. Последняя сия Церковь была приходскою близ лежащей Слободы; а после с 1764 года в оную за Монастырь и перенесена с тем именованием. В праздники Покрова Божия Матери и в девятую пятницу по Пacxи там бывают многолюдные ярмарки; а с Чудотворною Иконою Божия Матере издревле уставлен оттуда ежегодный Крестный ход во Псков к пятнице второй недели Петрова поста, и с оною в следующее Воскресенье бывает обход около внутренней второй стены города Пскова. С 29 августа, до 8 сентября бывает хождение с теми же Иконами в Новоржев и Опочку.

Настоятельство Монастыря сего исстари было Игуменское, которое и по Штатам Духовным 1764 года оставлено там в третьем классе степенью 45. До штатов за Монастырем сим считалось 967 душ крестьян, и несколько приписано было к оному ближних Монастырей. Подробнейшее описание сего Монастыря напечатано особо 1821 года.

VIII.

Т0Р0ПЕЦКИЙ ТР0ИЦКИЙ НЕБИН мужской 3 класса Монастырь, находится в предмесптии Уездного города Торопца при реке Торопе, основан в 1З92 году Иеромонахом Сергием. В оном Соборная Церковь каменная о двух ярусах, создана в 1718 году, в верхнем Храм во имя Св. Троицы, а в нижнем во имя Животворящаго Креста с Приделом Тихвинския Иконы Богородицы. От самого основания до 1670 года Настоятельство там было Игуменское; а в 1670 году по просьбе Торопецких граждан и по Грамоте Пaтpиapxa Иоасафа учреждено Архимандричье, и в сан сей произведен тамошний же Иеромонах Варлаам. По нем сряду были Настоятелями Архимандриты до состояния Духовных Штатов 1764 года; а но оным положено быть Игуменам 3 класса степенью 51. До Штатов за сим Монастырем считалось 145 душ крестьян.

IX.

НИКАНДРОВА БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ во Псковском Уезде расстоянием от города Пскова к востоку в 60 верстах, находится близ речки Демьянки среди лесов и мхов отдаленно от окрестных селений. Она основана в половине 16 столетия Преподобным Никандром, уроженцем недальнего оттуда села Виделебья, постриженцем Преподобного Саввы Крыпецкого, скончавшимся 1582 года сентября 24. Но Преподобный Никандр сам жил там уединенно, а Монастырь на том месте устроил и Братию собрал уже Монах Исаия, там поселившийся с 1585 года, который и первую Церковь Благовещенскую древянную создал на месте гроба Преподобного Никандра. Сей Монастырь в 1665 году ворвавшимися в Новгородскую Область Поляками разорен и разграблен был, Монахи побиты, а Игумен их уведен в плен и находился в оном около года: а в I668 году марта 30 оставшиеся три Церкви Благовещенская, Александросвирская и Никандровская со всем прочим Монастырским зданием погорели. После сего по просьбе Игумена для возобновления Обители пожалованы оной от Государя многие земли без переоброчки, которые ныне утверждены за нею и межеваньем. Мощи Преподобного Никандра обретены и свидетельствованы в 1687 году; а с того времени Московским Пaтpиapxoм Иоакимом Соборне признаны Святыми и сочинена ему Служба. Потом Монастырь выстроен каменный. До состояния Духовных Штатов 1764 года за оным было крестьян З19 душ и состоял он в Новогородской Епархии.

С самого заведения Монастыря Настоятельство было в оном Строительское, а иногда Игуменское; по Штатам Духовным 1764 учреждено Строительское на своем содержании. В 1800 году по просьбе Строителя Геннадия Указом Св. Синода 20 октября повелено здесь учредить число Монашествующей Братии З0 человек; а 10 ноября того же года Именным Указом Пустынь сия причислена в ведомство к Великому Пpиopcтвy Российскому Державного Ордена Св. Иоанна Иерусалимского с положением ей пенсиона по 2000 рублей из Орденского Капитула, и по Духовным только делам подчинена она с тех пор ведомству Св. Синода. Но по Указу 1808 года августа 8 обращена по-прежнему в Епархиальное по Духовенству подчинение, именуясь впрочем и доныне Орденскою. С 1799 года вышеупомянутый Строитель сей Пустыни Геннадий был уже в Чине Архимандрита. По нем и второй Настоятель Самуил с 1805, и третий Аркадий с 1810 года были так же Архимандриты; с 1816 года опять Строители, а ныне опять Архимандрит.

Из Монастырских зданий Благовещенская Церковь Соборная существует из давних времен: но притворами обстроена уже Архимандритом Самуиилом. Настоятельские кельи и колокольня созданы Строителем Сосипатром, a Бpaтcкие и гостинные кельи и больничная с особым двором Церковь во имя Геннадия Пaтpиapxa Цареградского, Архимандритом Геннадием, который в 1804 году перенес в ту Церковь из леса Мощи пустынного Монаха Мардария и положил там под спудом2.

Обитель cия имеет весьма богатую и великолепную ризницу и утвари. Наилучшая ризница, состоящая из полных Apxиepeйcкогo, Архимандритского, Священнических и Диаконских обдачений золотой но малиновому бархату полиставрии с нашитыми серебряного глазета крестами Ордена Св. Иоанна Иерусалимского, пожалованная Государем Императором Павлом I. Из утварей достойны особенного внимания 1) серебряная рака Преподобного Никандра, с черневыми по бокам клеймами, а наверху живописная дека, изображающая Преподобного в венце из каменьев составленном; 2) пред ракою большой серебряный чеканный подсвечник, с каменьями по местам; 3) близ раки большая Икона Храмовая вся под серебряным позолоченным окладом в кивоте за стеклом; 4 и 5) Две местные в иконостасе Иконы под таким же окладом. Во всех сих окладах и утварях серебра 12 пудов 20 фунтов; золота употребленного на позолоту 15 фунтов; финифтяных штук 65 камней разного цвета и разной величины I6,255. Все cиe сооружено иждивением доброхотнодателей, а особенно подаянием 35.000 рублей от покойного Обер-Камергера, Действительного Тайного Советника, Сенатора и разных Орденов Кавалера, Графа Николая Петровича Шереметева при Строителе, (после бывшем Архимандрите) Геннадии, и в 1797 году оценена с работою около 50,000 рублей. Много и других находится там драгоценнейших утварей.

Общежительный порядок Братии введен здесь еще с 1800 года: но особый оному полный Устав сочинен уже в 1817 году.

При Обители сей бывают многолюдные ярмарки на день Св. Апостолов Петра и Павла июня 29 и на память. Преподобного Huкaндра сентября 24; а зимою мимо оной пролегает и большая из Пскова Порховская дорога. Подробнейшее описание оной напечатано особою книжкою 1821 года.

X.

ИOAHHO – ПРЕДТЕЧЕВСКИЙ Псковский женский Монастырь 2 класса, находящийся в городе Пскове на Завеличье на левом берегу реки Великой, основан около 124З года супругою бывшего Псковского Князя Ярослава Владимировича, Княгинею Евфросиниею, в Монашестве Евпраксиею, теткою Псковского же Князя Доманта, которая в 1243 году мaя 8 yбиeнa пасынком своим в Лифляндском городе Одемпе, но погребена в сей Обители. Настоятельство Монастыря сего издревле было Игуменское и там погребаемы были Псковские Княгини и дети их. Землями и угодьями снабдили оный еще Князь Домант и Княгиня Евпраксия и супруга его Марфа. Цари Иван Васильевич и Михаил Феодорович также пожаловали оному владельные и несудимые Грамоты. До состояния Духовных Штатов 1764 года за Монастырем сим была 221 душа крестьян; а по Штатам сим он положен во 2 класс степенью 11. Из древних зданий осталась там только каменная Церковь Св. Иоанна Предтечи с приделом Св. Апостола Андрея, в коей и гробы Княжеские доныне видны. Подробнейшее описание сего Монастыря напечатано особою книжкою 1621 года.

XI.

СТАРОВО3НЕСЕНСКИЙ, именовавшийся с Полонища, Псковский женский Монастырь 2 класса, находящийся в городе Пскове, есть один из древнейших Псковских: но когда основан, неизвестно. Старовознесенским назван он уже в последовавшие времена для отличия от другого Нововознесенского, бывшего женского же Монастыря, обращенного в приходскую Церковь.

Нынешняя каменная Церковь во имя Вознесения Господня с Приделом Рождества Богородицы устроена в 1467 году: но еще до оной была там и Знаменская, созданная в память принесения во Псков Чирской Чудотворной Иконы Божия Матери в 1420 году. Настоятельницыны келлии деревянные и ограда каменная устроены уже в 1816 году Игуменьею Агниею. До Штатов 1764 года за Монастырем сим было 310 душ крестьян; а по Штатам положен он во 2 класс степенью 12. Настоятельство издревле было Игуменьинское: но в Грамотах 17 века упоминаются и просто Строительницы с Казначеями и Сестрами.

XII.

ВЕЛИКОЛУЦКИЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ женский Монастырь 3 класса, находящийся в городе Великих Луках, из мужского Ильинского, издревле на сем месте существовавшего, обращен в женский в 1675 году. Нынешняя Соборная в оном каменная Вознесенская Церковь с Придлами Св. Пророка Илии и Св. Благоворных Князей Бориса и Глеба построена с 1741 по 1751 год. В 1780 году Императрица Екатерина II. возвращаясь из Блоруссии посетила cию Обитель и на строение пожаловала 1500, да Монахиням 200 рублей. До Штатов Духовных 1764 года он не имел за собою крестьян и Настоятельство было Строительницкое, иногда же Игуменьинское; а но Штатам оставлен в 3 класс степенью 25.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК

Упраздненных Псковской Епархии Монастырей, по известию в летописях и в разных старых грамотах о их построении, или других каких случаях до Нних касающихся.

ГОРОДИЩЕНСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, близ Изборска в Труворове Старом Городище Монастырь, был древнейший; в 1585 году приписан к Псковопечерскому Монастырю, а ныне состоит Изборским кладбищем и приходскою Церковью.

ПАНТЕЛЕИМОНОВ, прозывавшийся в бору и дальний (для отличия от Пантелеимонова, именовавшегося на Красном Дворе) был мужской Монастырь, при устье реки Черехи; упоминается с 13-гo cтолетия. Из него много книг харатейных 13 и начала 14-го столетия взято в Московскую Патриаршую библиотеку, где и доныне они находятся с надписью сего Монастыря. В 1596 году Грамотою Царя Феодора Иoaннoвuчa он отдан Псковскому Епископу Геннадию, и с тех пор был загородным Архиерейским домом.

ДОМАНТОВСКИЙ Рождества Богородицы, женский во Пскове, созданный в 13 столетии Князем Домантом упразднен пo сгорании еще до Штатов.

НИКОЛАЕВСКИЙ ПЕРЫНЬ, ниже Снетогорского Монастыря на левом берегу Великой реки на мысу, был также в числе древних; упразднен еще до Штатов и Церковь оного с землею приписана к Мирожскому Монастырю, а в 1817 году разобрана для Снетогорских построек.

КО3МОДАМИАНСКИЙ С ГРЕМЯЧЕЙ ГОРЫ, мужской, за городом за рекою Псковою,

упоминается при основании в нем каменной Козмодамианской Церкви в 1383 году. Он упразднен при Штатах 1764 года и Церковь оного обращена сперва в приходскую, а в 1786 году приписана к Петропавловскому Собору; здание ж отдано под градскую больницу.

СВЯТАГО ДУХА СО УСОXI, во Пскове женский, построен 1З8З г. и находился близ Церкви Св. Николая на Усохе; упразднен был до Штатов 1764 года; а по оным Церковь его положена с окладным жалованьем вместо Рождественской, в наличности тогда не оказавшейся: но в 1786 году упразднена.

НИКОЛАЕВСКИЙ НА ВОЛКУ или ВОЛОКУ, мужской, на левом берегу pеки Великой выше Снетогорского Монастыря, после к оному и приписанный, упоминается при построении в нем Церкви каменной 1З94 года. Вторично Церковь cия перестроена 1483 года, а разобрана для Снетогорских строений уже в 1817 году. Земли его в 1786 году отданы Успенской Пороменской Церкви.

МИХАИЛО – АРХАНГЕЛЬСКИЙ, женский, с Поля на Песках во Пскове, упоминается при построении в нем каменной Архангельской Церкви в 1З99 г. Он упразднен до Духовных Штатов 1764 года; а по Штатам Церковь его назначена приходскою с жалованьем на место Георгиевской, в наличности тогда не оказавшейся. Но в 1786 году и сия упразднена.

СПАССКАЯ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА с поля во Пскове, мужская Пустынь, иначе называвшеяся Образский Монастырь с Поля за городом, на реке Промежице, упоминается при построении в ней новой Церкви 1414 г. Там имел в

1581 году стан свой Король Стефан Бamopий. Упразднен по издании Духовного Регламента.

НИКОЛАЕВСКИЙ НА ПЕСКАХ во Пскове, мужской, против верхних на реке Пскове решеток за Петропавловскою Церковию упоминается при построении в нем каменной Николаевской Церкви 1419 г.

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ В ПЕСКАХ на бугре во Пскове, женский, на земле уступленной Монахиням Перхурием Сопешкою, Монахом, Монастырь строен 1420 года.

НИКИТИНА САВВИНСКАЯ Пустынь мужская на реке Многе за городом упоминается 1442 года. В 16 столетии была приписана к Пантелеимонову Монастырю и потом к Apxиepeйскому дому: а с 1651 года к Печерскому Монастырю.

СВ. МУЧЕНИК ЕВСТРАТИЯ И ДРУЖИНЫ, мужской Монастырь на Запсковье у Гремячих ворот упоминается 1447 года. После обращен в подворье Крыпецкого Монастыря.

ВОСКРЕСЕНСКИЙ СО СТАДИЩА на Запсковье, женский, упоминается при перестройке каменной его Церкви 1458 года. Он упразднен при Штатах 1764 года и Церковь оного обращена в приходскую; а в 1786 году приписана к Варламиевской на Запсковье.

СПАССКИЙ мужской в Пригороде Велье сгорел от молнии в 1460 году.

ИЛЬИНСКИЙ женский на Запсковье, простонародно именовавшийся Илья Мокрый, упоминается 1465 г. Упразднен при Штатах 1764 года и Церковь оного приписана к Козмодамианской на Запсковье.

ПАНТЕЛЕИМОНОВ, прозывавшийся на Красном Дворе и на Красной улице, мужской, упоминается бывшим во Псков на Полонищи. В нем каменная Церковь заложена в 1468 году. Церкви оного по Штатам 1764 года положено было окладное жалованье вместо Николаевской, в Штатах поставленной, но тогда в наличности неоказавшейся. А поскольку подворье cиe вскоре за тем сгорело, то Штатное жалованье приписано к Мироносицкой Церкви с Завеличья.

ПОКРОВСКИЙ О3ЕРСКИЙ, мужской на реке Желче в Гдовском Уезде. Строен около 1470 г; в 1695 приписан был к Apxиepeйcкoмy дому, а упразднен при Штатах 1764 года.

ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ ВЕРХНЕОСТРОВСКИЙ, мужеской, на Псковском озере на Верхнем Острове строен около 1470 г. В 1616 году он приписан был к Псковопечерскому Монастырю, а после Духовного Регламента к Архиерейскому дому; упразднен по издании Духовных Штатов 1764 года. В сем Монастыре от начала были Игумены, а с 1606 года Архимандриты.

ХРИСТО-РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МАЛЬСКИЙ, мужской, близ Изборска строен около 1480 г.; по издании Духовного Регламента приписан был к Архиерейскому дому, а в 1764 вовсе упразднен и обращен в приходскую Церковь.

МИРОНОСИЦКИЙ, мужской во Пскове на Завеличье упоминается с 1510 г. После разорения от нашествия неприятилей он обращен в кладбище и в 1537 году построена там деревянная Церковь.

ПАРАСКЕВИНСКИЙ ПЯТНИЦКИЙ В БРОДАХ на бугре на Пскове реке, женский Монастырь, построен 1533 г.

ЗЛАТОУСТОВ МЕДВЕДЕВ, мужской, на Соколье улице во Пскове упоминается при 1539 года; упразднен при Штатах Духовных 1764 года и Церковь оного сперва обращена в приходскую, а с 1786 приписана к Старовознесенскому женскому Монастырю, а с 1813 года к Петропаловскому Собору.

АЛЕКСЕЕВСКИЙ С ПОЛЯ, мужской Монастырь упоминается при построении в нем новой Церкви 1540 года; упразднен после издания Духовного Регламента, и приписан к Печерскому Монастырю, а после Штатов 1764 обращен в приходскую Церковь, которая с 1786 приписана сперва к Сергиевской из Залужья, а потом в 1813 году к Старовознесенской монастырской.

ИОАКИМА И АННЫ с Полонища, женский, во Пскове упоминается 1544 года; упразднен после издания Духовного Регламента; а Церковь обращена была в приходскую: но с 1786 года приписана к Николаевской на Усохе.

КО3МОДАМИЯНСКИЙ НА УТОПЛЕННИКАХ, мужской, иначе называемый с Утоков, упоминается с 1544 года. После Церковь оного обращена в приходскую и по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем: но в 1786 году упразднена.

ПОКРОВСКИЙ В УГЛУ города Пскова, после именовавшийся на Проломе, упоминается с 1544 года. По Штатам 1764 года Церковь оного оставлена с окладным жалованьем без прихода, а с 1813 года приписана к Никитской с поля.

СТЕФАНОВСКИЙ С ЛУГУ, мужской Монастырь на Завеличье, ниже Иоаннопредтеченского на левом берегу Великой реки построен 1546 года; упразднен до Штатов и Церковь оного приписана была к Иоаннопредтеченскому женскому Монастырю, а с 1811 года отдана городу для магазина.

НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской в Опочке, упоминается около 1560 года;. а после моровой язвы 1710 года опустел и приписан был к Святогорскому, потом к Великопустынскому Монастырю и до Шташов упразднен.

ВАРВАРИНСКИЙ ИЗ – ЗА ПЕТРОВСКИХ ВОРОТ во Пскове, женский, сгорел i561 года, но возобновлен; а после Штатов упразднен и Церковь оного приписана с 1786 года к Покровской от Торгу.

СРЕТЕНСКИЙ АЛЕКСАНДРОВ, женский, во Пскове упоминается 1566 года. Он разорен во время нападения Батоpиeвa 1581 года.

НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, на реке Зарезнице в Прудской Засаде в Чирской Губе упоминается запустелым около 1566 года; в 1616 г. приписан к Печерскому Монастырю.

ТРОИЦКИЙ КУДИН, мужской, Торопецкого Уезда в погосте Кудине, упоминается около 1566 года, а упразднен при Штатах 1764 года.

ДЕМЬЯНСКИЙ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ, мужской, на устье реки Демьянки, впадающей в реку Шелонь в Порховском Уезде, упоминается около 1570 года. В 1687 году приписан он был к Новгородскому Архиерейскому дому, а в 1764 году упразднен и обращен в приходскую Церковь.

КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ, мужской, в Пригороде Выборе разорен во время Баториева нашествия 1581 года и после был приписан к Снетогорскому Монастырю.

ВАРВАРИНСКИЙ, женский, в том же Пригороде разорен 1581 года и после приписан к Снетогорскому Монастырю.

СИРОТКИН, попросту называемый Сереткин, Петропавловский мужской близ Пскова на правом

берегу реки Великой, упоминается 1587 г; упразднен в 1764 году и обращен в приходскую Церковь.

НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, в Пригороде Гдове упоминается 1588 года; упразднен в 1764 году.

ИВАНОВСКИЙ, женский, во Гдове упоминается 1588 года.

ВЕЛИКОПУСТЫНСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ, мужской, строен Новгородским Митрополитом Александром в 60 верстах от Пскова во Псковском Уезде около 1589 года. В 1766 году упразднен и Штат его переведен в Елизарьев Монастырь, а Церковь осталась приходскою Великопустынского Погоста.

ПЛЕССКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, близ Новоржева в нынешнем Плесском Погосте упоминается уже с вотчинами 1598 года.

НИКОЛАЕВСКИЙ КАМЕННОГРАДСКИЙ или Каменной Ограды, мужской, во Пскове на Завеличье упоминается 1601 года, упразднен в 1764 году при Штатах, и Церковь оного обращена в приходскую с окладным жалованьем, но в 1786 году приписана к Успенской Пороменской.

НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, в Торопце упоминается 1606 года, упразднен при Штатах 1764 года и обращен в приходскую Церковь, в коей доныне находится Икона Св. Николая, почитаемая Чудотворною.

НОВОВО3НЕСЕНСКИЙ, женский, во Пскове упоминается с 1606 года, упразднен при Штатах 1764 года и Церковь обращена оного в приходскую, а потом приписана к Анастасиевской.

МОРИПЧЕЛЬСКИЙ Успенский, мужской, близ города Великих Лук при озере Морипчеле упоминается уже запустевшим в 1611 году.

ВВЕДЕНСКИЙ, женский, в Великих Луках упоминается в 1611 году разоренным Литовцами.

ИЛЬИНСКИЙ, мужской, в Великих Луках упоминается в 1611 году Литовцами разоренным, а с 1635 г. обращен в женский Вознесенский.

КЛИМЕНТОВСКИЙ ДРАЧИЛОВ, мужской, на Завеличье во Пскове, разорен Шведами в 1615 году, после возобновлен, но в начале 18 столетия упразднен, и сперва приписан был к Архиерейскому дому, а потом обращен в приходскую Церковь: но в 1786 году приписан к Николаевской Кожановой Церкви.

ДИМИТРИЕВСКИЙ, мужской, на поле бывший за Псковом за Петровскою Слободою выжжен был Шведами в 1615 году; после возобновлен и приписан к Архиерейскому дому, а ныне кладбищенскою Церковию.

ИЛЬИНСКИЙ, женский Монастырь в Завеличье при городе Пскове, просто именовавшийся Илья Сухой, выжжен был Шведами в 1615 году; после возобновлен, но в 1764 обращен в приходскую Церковь, которая в 1786 году упразднена.


ПОКРОВСКИЙ девичий в Пригороде Вреве.
ИЛЬИНСКИЙ мужской в Пригороде Вреве. Упоминаются в Писцовых Книгах 1623 года.

ИOAHHO-БОГОСЛОВСКИЙ КОСТЕЛЬНИКОВ с Мишариной горы, мужской, во Пскове упоминается в Писцовой Книге 162З года; упразднен по издании Духовного Регламента; а при Штатах 1764 года Церковь оного обращена в приходскую и кладбищенскую.

НИКИТИНСКИЙ С ПОЛЯ за городом Псковом, мужской, упоминается 1623 года; в 1764 году упразднен, а Церковь оного обращена в приходскую, но с 1786 приписана к Покровской на Проломе, а с 181З опять сделана приходскою с припискою к ней Покровской.

ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКИЙ с Болота, женский во Пскове, упоминается в Писцовых Книгах 162З

года: упразднен по издании Духовного Регламента.

РОЖДЕСТВА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ, женский в Торопце, упоминается в 1627 году, а упразднен в 1764 и обращен в приходскую Церковь.

СПАСОКЛИНСКИЙ, мужской, в Холмском Уезде в Спасоклинском Погосте упоминается в 1627 году.

ИЛЬИНСКИЙ Опоцкий, мужской Монастырь в Порховском Уезде в Погосте Опоцком, упоминается 1628 г; в 1688 году упразднен и обращен в приходскую Церковь.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Порховский, женский, близ Порхова на устье реки Полони упоминается 1628 года ; в 1764 году обращен в приходскую Церковь.

СПАССКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Порховский, мужской, в города Порхове упоминается в 1628 году.

СПАССКИЙ СЯБЕРСКИЙ, мужской Монастырь при озере Сябере в Гдовском Уезде упоминается в 1628 году.

ЛЮБЯТОВ НИКОЛАЕВСКИЙ за городом Псковом на поле при левом береге Псковы реки, мужской, упоминается в надписи на находящейся там Иконе Умиления Богородицы упраздненным до 1645 года. Но опять был восстановлен и вторично упразднен после Штатов 1764 года, а Церковь оного обращена в приходскую.

СЕРГИЕВСКИЙ С ЗАЛУЖЬЯ во Пскове мужской, по случаю чуда бывшего там от Иконы Богородичныя, упоминается в 1б50 году. Церковь его приписана к приходской Нововознесенской.

НЕМЧИНОВ УСПEHСКИЙ, мужской, в Холмском Уезде упоминается 1651 года.

ЛОГО3ОВИЦКИЙ, мужской, Сретения Владимирской Иконы Богородицы строен в 1651 г. от Печерского Монастыря для остановки Печерских Икон в ежегодный приход ко Пскову, и с тех пор уставлена там от Монастыря ежедневная служба с причтом и дворы для жительства крестьян. .

ХЛАВИЦКИЙ ТРОИЦКИЙ, мужской, близ города Холма в нынешнем Хлавицком Погосте на устье реки Хлавицы упоминается 1674 года приписным к Новгородскому Архиерейскому дому.

НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, в Заборовье, Кобылинского Уезда в Мыслогостицкой Губе, приписан был 1685 года к Снетогорскому.

КУЛЕБАЦКИЙ УСПЕНСКИЙ, мужской, в Великолуцком Уезде упоминается 1б8б года.

БОРИСОГЛЕБСКИЙ, мужской, на Черехе за Псковом приписан был к Снетогорскому Монастырю в 1б88 году.

ИРДЕЙСКАЯ, мужская Пустынь в Холмском Уезде на границе к Старорусскому, между двух озер и мхами на острове бывшая, упоминается около 1б88 года; по издании Духовных Штатов обращена в приходскую Церковь названного Ирдейского Погоста.

УСПЕНСКИЙ, мужской, с Полонища во Пскове упоминается 1691 года. Он после был женским, и по Штатам 1764 года обращен в приходскую Церковь, которая с 1786 года приписана была к Воскресенской с Полонища; но в 1811 году построена вместо оной новая, и к ней уже приписана Воскресенская.

НАДОЛБИН СПАССКИЙ на Запсковье, мужской, приписан был к Apxиepeйскому дому в 169З году, а по Штатам 1764 упразднен и Церковь оного с землею приписана была к Богоявленской и Спасонерукотворенной на Запсковье; ныне же совсем уничтожена.

ФЛОРО-И ЛABPCKИЙ, мужской, во Пскове прписан был к Архиерейскому дому 1696 года.

КОЖАНОВ НИКОЛАЕВСКИЙ на Завеличье, мужской, упоминается 1695 года; упразднен еще до Штатов, а Церковь оного обращена в приходскую и по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем.

РЫШКОВ, мужской Монастырь, в Великолуцком Уезде упоминается 1695 г.

Приписаны были Архиерейскому дому в 1695 году, а упразднены по издании Духовного Регламента:

УСПЕНСКИЙ КЕБСКИЙ, мужской, на реке Кебе в Заряковской Губе во Псковском Уезде.

ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА ПУТЯТИН во Пскове, мужской; по Штатам 1764 года Церковь оного обращена в приходскую с окладным жалаваньем вместо Рождественской, тогда в наличности не оказавшейся: но в 1786 году упразднена и здание оной отдано на устроение Лютеранской Кирхи.

ВВЕДЕНСКИЙ за Петровскими воротами, мужской.

ЛАЗАРЕВСКИЙ, мужской, во Пскове.

СВЯТООТЕЦКИЙ, мужской, во Пскове близ Ильинских ворот на Запсковье.

ТОЛВИЦКИЙ ВВЕДЕНСКИЙ, мужской, в Толвицком Погосте.

НИКОЛЬСКИЙ С ПОЛЯ, мужской, во Пскове.

ЗНАМЕНСКИЙ, женский, во Пскове

Упоминаются упраздненными до Штатов:


ЗЕТЕЙСКИЙ ТРОИЦКИЙ, мужской, Торопецкого Уезда в Погосте Зетии обращен в приходскую Церковь того Погоста. МОЛОЧКОВСКИЙ, мужской, в Молочковском Погосте. ТРОИЦКИЙ МЕДОВСКИЙ, женский, в Погосте Холмского Уезда. СЕРЕБРЯНИЦКИЙ, мужской, в Погосте Серебреницах Холского Уезда.

ШНЯКИНСКИЙ, мужской, в Шнякинском Погосте.

Упоминаются упраздненными до Штатов по издании Духовного Регламента:


ЗАЧАТЕЙСКИЙ ОТ НОВАГО ТОРГУ, женский, во Пскове по упразднении обращен был в приходскую Церковь, которая по Штатам 1764 года положена была с жалованным окладом вместо Ильинской, тогда в наличности не оказавшейся: но в 1786 году и оная упразднена. В сей Церкви была Икона писанная и обложенная в 1606 году.

ВАСИЛЬЕВСКИЙ С БОЛОТА близ Спаса с Усохи во Пскове, женский.

Упоминаются упраздненными при Штатах 1764 года:

РОЖДЕСТВО- БОГОРОДИЦКИЙ, женский, в Изборске.

ХВОИНСКИЙ, мужской, от Новоржева к северу в 5 верстах при озере Хвоинском.

НИКОЛАЕВСКИЙ ДВОРЕЦКИЙ с Заволочья, мужской Монастырь, упраздненный в 1764 году, находился близ города Холма на устье реки Куньи, впадающей в Ловать.

КНЯЖИЦКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ, мужской, в Княжицком Погосте от Пскова к северу в 30 верстах.

УСПЕНСКИЙ, женский, в Опочке.

УСПЕНСКИЙ, женский в Порхове.

ЯКОБШТАДСКИЙ СВЯТОДУХОВ, мужской, бывший в Курляндском городе Якобштате, упразднен 1817 года и обращен в приходскую Церковь. Он построен был в Якобштате в Голмгофском Амте для выходцев православных Россиян по привилегии Курляндского Герцога Иакова, данной 12 февраля 1670 г.

Хронологический список Древних Псковских Церквей, упоминаемых в Летописях и старых Грамотах

ТРОИЦКИЙ деревянный Собор основан в 9б5 году.

ВЛАСЬЕВСКАЯ первоначальная приходская бывшая построена в 970 году на площади; основание ее отыскали Псковичи в 1420 году и на оном во время мора тогда построили одним днем деревянную Спаскую Церковь.

ТРОИЦКИЙ каменный Собор основан в 1138 году.

СВЯТАГО ДИМИТРИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА деревянная Церковь близ площади основана Князем Всеволодом Мстиславичем, который в ней и погребен был 1138 года. А каменная из плиты с кирпичом на место ее была основана в 114З году; посл включена в Домантову стену и перестроена из сплошной плиты 1523 года Князем Аведом и потом учреждена быть Собором. По Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем вместо Покровской Церкви, тогда в наличности не оказавшейся: но в 1786 году упразднена. Здание ее однако ж цело.

СПАСКАЯ каменная в Мирожском Монастыре основана в 115б году.

СВЯТАГО МУЧЕНИКА ТИМОФЕЯ ГАЗСКАГО создана Князем Домантом в 1268 году.

СВЯТАГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ в Домантове cтене создана тем же Князем в 1269 году; перестроена каменная в 1548 году; по Штатам 1764 положена была с окладом жалованным, но за ветхостью и разрушением Штат ее приписан к Воскресенской в Домантове же стене.

СВЯТАГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ФЕОДОРА СТРАТИЛАТА построена в Домантове стене тем же Князем 1272 г.

РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ над Псковою рекою со Кстовы, близ Петропавловской Церкви, каменная, основана 1З10 года; разрушена в 1710 году от взрыва близ ее хранившегося пороха.

ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО у Труперховских ворот построена Курляндцем Долем, в крещении Василием около 1ЗЗ7 года.

МИХАЙЛО и ГАВРИИЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ на Большой улице основана 1ЗЗ9 года ; с 1439 учреждена быть Собором; перестроена вновь 1694 года; по Штатам 1764 года положена с жалованным окладом: но 1786 приписана к Запсковской Козмодамианской; возобновлена в 1819 году и внов освящена июля 12-го.

ПОКРОВСКАЯ за Среднею стеною от Нового Торга в большом городе построена 1352 года; по Штатам 1764 года положена с окладом жалованья.

СОФИЙСКАЯ в Домантове стене построена 1354 года; перестроена каменная в 1415 году; с 1357 года учреждена Собором.

БОГОСЛОВСКАЯ на подворье Снетогорском у Рыбницкого ряда каменная основана в 1367 году; перестроена в 1446 году; засыпана для городовых укреплений в 1701 году.

ТРОИЦКИЙ каменный Собор перестроен 1З68 года.

ГЕОРГИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА с Болота построена 1З70 года; перестроена каменная 149З года; по Штатам 1764 года положена была с жалованьем, но за сгоранием с 178З года упразднена.

ПЕТРОПАВЛОВСКАЯ с Бую, или кладбища, перенесена на другое место 1373 года; с начала 18 столетия учреждена быть Собором и в звании сем оставлена по Штатам 1764 года.

ВЛАСИЕВСКАЯ с площади перенесена на другое место в Домантовой стене и создана каменная 1З7З года; по Штатам 1764 года положена была с жалованным окладом вместо Николаевской, тогда на лице не оказавшейся, но в 1786 году упразднена.

НИКОЛАЕВСКАЯ на Bcocе, или на Усосе (Усохе) построена 1З7З года; перестроена вновь 1536 года; в 1764 году положена в Штатный жалованный оклад.

СВ. КИРИЛЛА над греблею построена 1374 года.

ТИМОФЕЯ ДОМАНТА, Благоверного Князя, каменная в Домантове стене построена 1574 года.

ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО на горке у Петровских ворот строена Князем Василием во имя своего Святого с приделом Алексия, во имя Святого тезоименитого сыну своему, расписана 1377 года, а каменная построена 1415 года; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем, а в 1786 году приписана к Николаевской на Усохе.

АНАСТАСИЕВСКАЯ строена тем же Князем во имя Святой, тезоименной жене своей и дочери 1383 года.

НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА с Запсковья у Креста основана 1З8З года.

СВ. ДУХА в Домантове стене основана каменная 1383 года.

СПАССКАЯ у Старого Костра по Великой улице на левом углу первого переулка построена 1З84 года; по Штатам 1764 года положена была с окладным жалованьем: но с 1786 упразднена и здание оной отдано для устроения Лютеранской Кирхи.

ВОЗДВИЖЕНСКАЯ на Княжом Дворе близ нынешнего Пушечного двора построена 1З84 года.

СВ. ФЕОДОРА каменная за стеною построена 1385 года.

РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА каменная в Домантове стене над Рыбницким рядом основана 1З88 года; в 1701 году засыпана для Крепостных устроений; по Штатам 1764 положена была с жалованным окладом: но

за уничтожением оной Штат сей тогда же приписан к Духовской с Усохи.

ВОСКРЕСЕНСКАЯ в Домантовой стене построена и освящена 1З94 года; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем вместо Георгиевской, в наличности тогда не оказавшейся, а после пожара 1788 года упразднена.

БОГОЯВЛЕНСКАЯ со Кстовы в Бродах за Петропавловским нынешним Собором ко Пскове реке построена каменная 1З97 года; в 1701 году занята под Крепостное укрепление; в 1710 разрушена от взрыва пороха, но перестроена, и по Штатам 1764 положена с окладным жалованьем, а в 1786 году упразднена.

ПОКРОВСКАЯ в Домантове стене над Рыбницким рядом каменная между Церквами Рождества и Святаго Духа основана 1З98 года; в 16 столетии учреждена быть Собором, а в 1701 году засыпана для Крепостных укреплений.

МИХАЙЛОВСКАЯ в женском Монастыре основана в 1З98 году.

СТЕФАНА АРXIДИАКОНА в Мирожском Монастыре построена 1404 года; перестроена каменная в 1546 году.

НИКОЛАЕВСКАЯ на Взвозе построена 1404 года; по Штатам 1764 положена была с жалованным окладом: но до оных еще уничтожилась, а на место ее в Штат поставлена Власьевская.

СВЯТОГО НИКОЛАЯ над греблею к стене над Рыбницким рядом построена была 1404 года. В 1417 году учреждена быть Собором.

СВЯТОГО АФАНАСИЯ построена одним днем 1407 года; перестроена каменная в 1483 году.

СВ. МУЧЕНИЦ СОФИИ, ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ И ЛЮБВЕ построена каменная 1415 года.

ВАРВАРЫ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ на Усохе строена 1420 года.

СПАССКАЯ деревянная на месте первоначальной Власьевской на площади построена во время мору одним днем 1420 года.

БОРИСОГЛЕБСКАЯ возле Петропавловской, на месте коей выстроена в 1819 году Казанская, построена была 1453 года; с 1786 года приписана к Петропавловскому Собору.

СПАССКАЯ на торгу перестроена 1434 года; в 1453 году учреждена быть Собором и перестроена каменная в 1543 году.

СВ. АФАНАСИЯ в Домантове стене (Каменная перестроена 1438 года)

ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ у Старого Костра (Каменная перестроена 1438 года)

ПОХВАЛЫ БОГОРОДИЦЫ с Полонища на Романове Горке построена деревянная 1442 года; в 14б2 году учреждена быть Собором; в 1466 построена каменная; по Штатам 1764 года положена с жалованным окладом; но в 1786 году упразднена.

УСПЕНСКАЯ ПОРОМЕНСКАЯ на Завеличье построена в 1444 году, а в 16 столетии учреждена быть Собором; по Штатам 1764 года положена приходскою с жалованным окладом.

БОГОЯВЛЕНСКАЯ с Запсковья в Бродах построена в 1444 году; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем.

КОЗМОДЕМЪЯНСКАЯ с Примостья каменная на Запсковье основана 1462 года; по Штатам 1764 года положена с жалованным окладом.

ВАРЛААМА ХУТЫНСКАГО на Званице с Запсковья построена одним днем деревянная 1466 года; перестроена каменная в 1495 году; по Штатам 1764 г. положена с жалованьем окладным.

ВХОДО-ИЕРУСАЛИМСКАЯ в Домантове стене упоминается 1466 года.

НИКОЛЬСКАЯ НА БУЮ, или на кладбище в Опочецком Конце упоминается 1473 года; она тогда ограждена каменною стеною, в коей и сад насажен яблонями.

ЛАЗАРЕВСКАЯ в поле за Варламскими воротами кладбищенская упоминается 1480 года.

СПАСА НЕРУКОТВОРЕННАГО ОБРАЗА у Жабии Лавицы на Запсковье под стеною к полю построена была в 1487 году сперва деревянная одним днем; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем, а в 1786 году приписана к Богоявленской с Запсковья.

МУЧЕНИЦЫ АНАСТАСИИ с Полунища посл называвшаяся с Кузнецов, построена одним днем 1487 года деревянная; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем вместо Ильинской, в наличности тогда не оказавшейся, но в 181З году приписана к Нововознесенской.

ГЕОРГИЕВСКАЯ со Взвоза от Великой реки каменная построена в 1494 году; с 16-го столетия была Собором; по Штатам 1764 года положена с жалованным окладом, но с 1814 года приписана к Николаевской с Усохи.

АЛЕКСЕЕВСКАЯ каменная за Домантовою стеною основана в 1508 года, а перестроена в 1518 году.

ПРЕПОДОБНОЙ КСЕНИИ построена Великим Князем Василием Ивановичем по покорении Пскова в 1510 году; сгорела 1590 года.

ПЕТРА МИТРОПОЛИТА на Старом (нынешнем) Торговищи.

ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ на Кузнецком ряду. (Построена 1518 года)

АПОСТОЛА ФОМЫ на Старом Торговищи (Построена 1518 года)

ДИМИТРИЯ ПРИЛУЦКАГО на Старом Торговищи. (Построена 1518 года)

ВАРЛААМА ХУТЫНСКАГО на площади за Спасскою Церковью деревянная построена одним днем 1522 года, а в 1527 перестроена каменная.

ПОКРОВСКАЯ на Петровской улице, на Мотыльной Груднице, построена одним днем деревянная 1522 года.

АРХАНГЕЛА МИХАИЛА у Михайловских ворот построена 1533 года.

ДИМИТРИЕВСКАЯ с поля каменная построена 1534 года; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем вместо Рождественской, тогда в наличности не оказавшейся, ныне кладбищенская.

ЖЕН МИРОНОСИЦ деревянная на Скудельнице в Завеличье построена 1537 года, а каменная построена 1546 года; по Штатам 1764 года вместо Николаевской положена Штатною с окладным жалованьем, но с 1786 года обращена в кладбищенскую и приписана к Троицкому Собору.

ОДИГИТРИЕВСКАЯ каменная на Печерском подворье, после переименованная Введенскою, основана 1537 года.

ЗНАМЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ на Сенной Ниве упоминается 1543 года.

ИОАННО-БОГОСЛОВСКАЯ на Милявице каменная построена 1547 года.

ИОАННА МИЛОСТИВАГО с Солодовников в Посаде у Петровских ворот упоминается 1561 года; с 1764– года была в Штате с жалованным окладом на место Рождественской, в наличности тогда не оказавшейся; а в 1788 году по сгорании упразднена.

СЕГИЕВСКАЯ С ЗАЛУЖЬЯ на Любятове подворье упоминается с 1561 года. Она по Штатам 1764 года положена с жалованным окладом вместо

Николаевской, тогда в наличности не оказавшейся, но в 181З году приписана к Нововознесенской.

ФЛОРА И ЛАВРА у Песков за Великими воротами у камня упоминается 1581 года.

РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ у Покрова на Проломе построена 1582 года.

ВАРВАРИНСКАЯ за Петровскими воротами строена 1618 года.

НИКОЛАЯ ЯВЛЕННОГО на Новом Торгу, или площади, в Большом городе строена с 1676 года по случаю чуда от Иконы Святителя Николая; по Штатам 1764 года положена была с окладным жалованьем, а с 1786 года приписана к ближней Церкви Покровской на том же торгу.

ТРОИЦКИЙ СОБОР вновь каменный основан 1682 года.

НИКОЛАЕВСКАЯ с Полонища на Проломе строена 1684 года; по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем; после приписана к Покровской на Проломе и назначена к упразднению.

ЖИВОНОСНАГО ИСТОЧНИКА старой богадельни у Домантовой стены к реке Пскове к мосту упоминается 1688 года.

КАЗАНСКАЯ у больницы там же упоминается 1688 года; обе в 1764 году положены были в Штатный оклад, а в 1786 году упразднены.

ЕВФИМИЯ ВЕЛИКАГО на Запсковье в Снетогорском подворье упоминается с 1688 года.

Сверх сего без лет известны древние же Церкви во Пскове.

ЦАРЯ КОНСТАНТИНА на Пскове реке за Петровскими воротами, по Штатам 1764 года положена с окладным жалованьем вместо Покровской, тогда в наличности уже не оказавшейся, а в 1814 году приписана к Димитриевской Церкви.

ГАВРИИЛА АРХАНГЕЛА на Козьем Дворе (упразднена)

КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА на Сенной Ниве (упразднена)

ИОАННА АРXIЕПИСКОПА Новгородского на Запсковье с Горки. (Упразднена при Штатах 1764 года)

БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ у Рыбницких ворот. (Упразднена при Штатах 1764 года)

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ от Великой реки упоминается при ревизии 1742 года. (Упразднена при Штатах 1764 года)

ВАСИЛЬЕВСКАЯ с Болота. (Упразднена при Штатах 1764 года)

ВАРВАРИНСКАЯ на Святогорском подворье, бывшем близ Спаса на Усохе. (Упразднена при Штатах 1764 года)

ЛЕОНТИЯ ЕПИСКОПА РОСТОВСКОГО. (Упразднена при Штатах 1764 года)

АЛЕКСИЯ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО. (Упразднена при Штатах 1764 года)

ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ, ныне обращенная в Католическую. (Упразднена при Штатах 1764 года)

СИМЕОНОВСКАЯ на Железной Горке за Мирожским Монастырем по Штатам 1764 года положена была с жалованным окладом вместо Георгиевской, в наличности тогда не оказавшейся, но после упразднена в 1786 году.

УСПЕНСКАЯ в Бутырках, ныне кладбищенская.

ПРЕПОЛОВЕНИЯ ГОСПОДНЯ на Великопустынском, ныне называемом Елизарьевском подворье.

ГЕОРГИЕВСКАЯ с Болота.

ВОСКРЕСЕНСКАЯ с Полоница с 1764 года положена со Штатным жалованьем на место бывшей Петропавловской, в Штате показанной, но тогда в наличности не оказавшейся, а с 1811 г. приписана к Успенской с Полнища, бывшей Монастырской.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ на Запсковье в 1786 роду приписана к Богоявленской на Запсковье.

ВАСИЛЬЕВСКАЯ с Болота.

Список ныне находящимся в городе Пскове Соборам и Церквам Штатным, приписным и упраздненным

1. КАФЕДРАЛЬНЫЙ ТРОИЦКИЙ СОБОР Штатный построен в 1689 году, к оному приписана.

2. МИРОНОСИЦКАЯ, что на Завеличье, кладбищенская Церковь бесштатная. С 18З0 г. положено основание теплому Собору, вместо прежде бывшего во имя Благовещения Богородицы, с приделами во имя Благоверныя Великия Княгиня Ольги и Николая Чудотворца.

3. ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ СОБОР Штатный, к оному приписаны:

4. КО3МОДАМИАНСКАЯ с Гремячей Горы;

5. ИОАННОЗЛАТОУСТОВСКАЯ;

6. КАЗАНСКАЯ.

7. УСПЕНСКАЯ ПОРОМЕНСКАЯ Штатная, к ней приписаны:

8. НИКОЛАЕВСКАЯ бывшего Монастыря от Каменной Ограды;

9. НИКОЛАЕВСКАЯ С ВАЛКУ, отстоящая в трех верстах от города.

10. НИКОЛАЕВСКАЯ СО УСОXI Штатная к ней приписаны:

11. ВАСИЛЬЕВСКАЯ Штатная;

12. ИАКИМОАННИНСКАЯ бесштатная;

13. ГЕОГИЕВСКАЯ Штатная.

14. КОЗМОДАМИАНСКАЯ Штатная, к ней приписаны:

15.МИХАИЛОАРХАНГЕЛЬСКАЯ Штатная;

16. ИЛЬИНСКАЯ бесштатная.

17. ПОКРОВСКАЯ ОТ ТОРГУ Штатная, к ней приписаны:

18. НИКОЛАЯ ЯВЛЕННОГО Штатная;

19.ВАРВАРИНСКАЯ бесштатная.

20.БОГОЯВЛЕНСКАЯ С ЗАПСКОВЬЯ Штатная, к ней приписаны:

21. НЕРУКОТВОРЕННАГО ОБРАЗА, штатная;

22. ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ бесштатная.

23.ВАРЛААМСКАЯ, штатная, к ней приписана:

24. ВОСКРЕСЕНСКАЯ С СТАДИЩА, бесштатная.

25. НОВОВОЗНЕСЕНСКАЯ. Штатная, к ней приписаны:

26. AНАСТАСИЕВСКАЯ, штатная;

27. СЕРГИЕВСКАЯ, штатная.

28.ВОСКРЕСЕНСКАЯ С ПОЛОНИЩА. Штатная, к ней приписана:

29.УСПЕНСКАЯ С ПОЛОНИЩА, бесштатная.

30. КЛИМЕНТОВСКАЯ С ЗАВЕЛИЧЬЯ, бесштатная, к ней приписана:

31.НИКОЛАЕВСКАЯ штатная.

32. НИКИТСКАЯ С ПОЛЯ бесштатная, к ней приписана:

33. ПОКРОВСКАЯ С ПРОЛОМА штатная.

34. ДИМИТРИЕВСКАЯ С ПОЛЯ штатная, к ней приписана:

35. ЦАРЕКОНСТАНТИНОВСКАЯ штатная.

36. УСПЕНСКАЯ С БУТЫРЕК бесштатная.

37. ИОАННОБОГОСЛОВСКАЯ МИШАРИНСКАЯ, бесштатная.

38.ИОАННОПРЕДТЕЧЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ, к оному приписана:

39. АРXIДИАКОНА СТЕФАНА С ЛУГУ бесштатная, которая уже отдана в казенное ведомство.

40.СТАРОВО3НЕСЕНСКИЙ ДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ, к оному приписана:

41.АЛЕКСИЕВСКАЯ С ПОЛЯ Церковь бесштатная.

42.Печерского подворья, ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТ ЫЯ БОГОРОДИЦЫ.

43.ИОАННОПРЕДТЕЧЕВСКАЯ на Печерском же подворье

44. СПАССКАЯ на Спасоелизаровском тподворье.

Сверх сих Церквей находятся три Церкви упраздненных:

45. ИОАННОАРXIЕПИСКОПСКАЯ на Запсковье близ Богоявленской Церкви.

46. НИКОЛАЕВСКАЯ С ПРОЛОМА, бывшая Штатная.

47. ЕВФИМИЯ ВЕЛИКОГО на Запсковье близ Богоявленской Церкви, на подворье Снетогорского Монастыря.

На Плане города Пскова означены и еще некоторые упраздненные Церкви.

Общая ведомость о Церквах Псковской Епархии в нынешнем состоянии

В Городе Пскове Соборов и Церквей 47.

Во Псковском Уезде 51 Церковь.

В Городе Великих Луках 8 Церквей.

В Великолуцком Уезде 51 Церковь.

В Городе Торопце 14 Церквей.

В Торопецком Уезде 60 Церквей.

В Городе Острове 3 Церкви.

В Островском Уезде 29 Церквей.

В Городе Опочке 6 Церквей.

В Опочецком Уезде 33 Церкви.

В Городе Порхове 3 Церкви.

В Порховском Уезде 46 Церквей.

В Городе Холму 3 Церкви.

В Холмском Уезде 49 Церквей.

В Городе Новоржеве 1 Церковь.

В Новоржевском Уезде З7 Церквей.

Итого по Псковской Губернии 441 Церковь.

Лифляндской Губернии в Городе Риге 6 Церквей

По Губернии Лифляядской в Городах и селениях 5 Церквей.

Итого по Лифляндекой Губернии 11 Церквей.

Курляндской Губернии в Городе Митаве 1 Церковь.

В Уездах 2 Церкви.

Итого по Курляндской Губернии 3 Церкви.

Всего во Псковской Епархии 455 Церквей.

Разные надписи

I.

Надпись на подножии Креста Ольгина в Троицком Псковском Соборе.

Прииде Блаженная Ольга близ реки глаголемыя Псковы, и ста на устии тоя реки. Бяше бо тогда лес и дубие велие, и внезапу преславно видение виде, светлыми лунами осиеваемо место оное, пророчествуя глаголаше: на меcте сем будет храм Пресвятой Троицы, и град велик зело и славен будет, и потом на месте том постави Пресвятый Крест на поклонение православным Христианом.

Под Крестом на яблоке:

Божиим изволением, грех ради наших, в лето от сотворения Mиpa 7017, от Рождества Спасителя Mиpy 1509 бысть пожар, весь град выгорел, и Святыя Церкви, и Соборная Церковь Пресвятыя Троицы вся выгорела и поставление Благоверной Княгини Олги дубовой Крест и Домантова стена. Лета же от сотворения Mиpy 71З1, от Рождества же Спасителя 162З, при Благоверном Государе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче всея России, и при отце его Святейшем Пaтpиapхе Филарете написан сей Крест Христов повелением Apxиeпиcкопa Иоакима на поклонение Православным Хрисхтианом.

II.

Надпись на гробнице Князя Гавриила.

Преставися Благоверный Князь Гавриил в лето 6646(11З7).

170З года месяца Априлия в 8 день освятися Храм во имя Св. Благовернаго и Великаго Князя Гавриила, в той же день и Мощи его Святыя положены в нем при Митрополите Иосифе Псковском и Изборском.

На мече его надпись:

Honorem inernri nemini dabo.

Чести моей никому не дам.

III.

Надпись на гробнице Князя Доманта.

Святый Благоверный Князь Тимофей, прежде крещения именовался Домант, родился в земли Литовской от Литовскаго Князя Миндовга и в лето 1266 оставив землю Литовскую, переселился во град Псков со всем своими родом и в нем Святое Крещение принял; мужества же ради и добронравия Княжением Псковским бысть почтен. Во время же своего княжения во граде Пскове многие преславные одержал победы над Литвою и Немцами, многие грады их разорил и Чудь и Пoмоpиe пленил. За дарованные же от Бога победы в знак благодарения и для памяти будущим родом многи Св. поставил Церкви, и пожив свято и Богоугодно в посте и молитвах, преставился в Небесную славу в лето 1299 месяца мая в 20 день и положено честное тело его в Соборной Церкви Пресвятой Троицы.

При гробе повешен и меч его.

IV.

Надпись на гробнице Николая Юродивого.

Преставися Св. Праведный Николай, Псковский Чудотворец, в лето 7084 (1576) месяца февраля 27.

ТРОПАРЬ.

Славенска языка, Псковия Земли, плотски в юродстве быв, юродства притворением горняго Иерусалима Гражданнин явися, Ангелом свеселишися, мироmoчuвaгo Святителя, Николаа звние воспршм, со ним же всегда Христа Бога моли, даровати нам велию милость.

КОНДАК.

Чцдотворец явися Николае, Царску державу и смысла сверепство на милость обративъ; и ныне молим тя, Святе, пребуди в нас еще, защити от коварстве вражиих. Ты бо ecu граду Пскову и всем Христолюбивым людем похвала и утверждение.

V.

Надпись на Чудотворной Иконе Богородичной, находящейся во Псковоградской Покровской от Пролома Церкви.

1-я

В лето 7089. (1581) августа в 20 день при Державе Благоверного Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея России прииде под Псков град Польский Король Абатур (Бaтopий), а людей с ними сто тысяч. Во град же Псков повелением Царевым принесен был из Обители Печерской Чудотворный Образ Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения в житии, на заступление града. Из Обители тоя Игумен со всем освященным Собором молебная пения совершающе во Святой Соборней Церкви Святыя Троицы.

2-я

Во оны же дни в том граде во Обители Покрова Пресвятыя Богородицы, зовомаго в угле града, некоему человеку, именем Дорфею Кузнецу, седящему в сенях келийцы своея во вторыйнадесять час дне, и плачущу о належащей скорби граду, виде нужными очима своима яве свет велик, шествием осеняющ, яко столп до небеси от Печерския Обители чрез Великую реку об левую страну Мирожскаго Монастыря во град Псков, и под онымь светом идущу на воздусе Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Mapию, и с нею шествующи и держащи ею под руки ея, под левую Преподобнаго Отца Антония, Киевския Пещеры Начальника, и за другую страну под десную ея руку Игумена Корнилия, Печерскаго Монастыря Псковския Области, и возшедши чрез градную стену во град в Церковь Покрова Богородицы.

3-я

И потом изыде из Церкви с Корнилием Святым, и ста на стене града, и сии Преподобнии с нею, и Пречистая Богородица вопроси: где Мирожский Строитель Нифонт Епископ Новгородски? и в том часе ста пред нею и поклонься сице рече: Госпоже Пресвятая Владычице! в моем Монастыре сего лета не бяше Литургии, и она же рече: Сыну моему и Богу тако изволившу. По сем воззва: где есть избраннии Божии, иже в Церкви у Святыя Троицы лежатъ? Таже вскоре предсташа ту Благовернии Велиции Князи Василий Киевский, Гавриил и Тимофей Псковский, и по них ста позади яко в полусажени Блаженный Николай Псковский, и вси ей поклонишася; она же зря на град яко со гневом сия рече: о злии человецы града сего! прогневали есте Сына моего Господа и Бога.

4-я

И осодомиша бо град сей скверными делы. И ныне на вас уже прииде туга и беда велия, и вы Сына моего Господа Бога и мене не познасте.– И в том часе о десныя ея руки Игумен Корнилий и Евфросин и с Саввою и Никола Блаженный падше пред нею прослезишася, и отвещаша: Госпоже Владычица Богородица! есть грех их и беззаконие, не прогневайся на них до зела:

5-я

Но помолися Сыну своему и Богу нашему за град сей и за люди согрешшия. И потом вси, и Благоверный Князь восплакашася со слезами припадающе к ногама Владычицы Богородицы. Таже воззва мя от места, идеже седях и обретохся, яко против ног Пречистыя стоя, и рече ми Пречистая: Старче! иди вскоре к Боголюбивым Воеводам и к Печерскому Игумену и в Собор Святыя Троицы, и возвести

им, чтобы молили прилежно Господа Бога беспрестанно, и принесли бы во град мой Образ Печерский старой и Хоругвь на стену града, где аз стою, да поставили бы на том месте пушку, а другую внизу, и били бы по них по Королевским шатрам в лево за Королевские шатры за горами низкими, и указоваше Пречистою своею рукою, и людие бы плакалися о гресех своих, моляще ммлостиваго Бога; буду же и я молитися Сыну своему и Богу за ваше Согрешение, и егда Сын Бояжий славимый со Отцем и Святым Духом…

VI.

Надпись на явленном Образе, иже во Святых отца нашего Николая Чудотворца.

В лето 7184 (1676) Генваря к 1-му числу благоизволи Господь Бог праведными своими судьбами преселити от земнаго сего жития и царствия в вечное свое царствие к блаженному упокоению Благочестиваго Государя нашего Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича Всея России; нам же Православным Христианомь от Образа Угодника своего Святаго Отца Николая показати чудо преславно и ужаса исполнено. Тогоже бо лета Генваря в 29-е в З0 и 31 и Февраля в 1-м числе при Преосвященнейшем Арсении Apxиeпиcкoпе Псковском и Изборском бысть от сего Образа Святаго Отца Николая Чудотворца чудо страшно и вельми предивно, из обою очию текоша слезы, яко струи чрез всю Икону, и собраша тех слез со лжицу в сосуд на исцеление приходящим с верою Православньм Христианом.

VII.

Надпись на Напрестольном Кресте.

Лета 7189 (1681) сей Образ Креста Господня построил Стольник Борис, а прямое имя Иоанн Васильевич Бутурлин, в Церков Николы Чудотворца Новоявленнаго, что во Пскове у Торгу, по отце своем Боярине и Дворецком Василье Васильевиче и по матери своей Боярыни Насгасии Григорьевны и по себе Иоанне и по жене своей Татьяне и по тесте своем Симеоне и по теще своей Ксении и по их сродниках.

VIII.

Надписи на Некоторых Церковных вещах во Псковском Троицком Соборе.

1-я На кресте Престолъном: Лета 7060 шестаго (1558) сделан бысть Крест при Старосте Савве и при другом Старосте Мартыне.

2-я На Кресте Прсстольном: Сделан сей Крест в Церковь Григория Богослова, бывшей Путятин Монастырь, при Державе Благочестивейшей Самодержавнейшей Великой Государыне нашей Императрице Елисавете Петровне, Самодержице всея России, и при Наследнике Благоверном и Великом Князе Петре Феодоровиче и при Супруге Его Благоверной Государыне и Великой Княгине Екатерине Алексеевне и при Благоверном Государе и Великом Князе Павле Петровиче, тщанием тоеж Церкви Священником Павлом Егорьевым, Декабря 31 дня 1767-го года. А в сем Кресте весу 129 золотн. 3/4.

3-я Внизу на поддоне Потира: С. G, V,V. Н. G S. Anno 1б97, на самом Потире из уст Саваофа cиu слова: (Єin źu gnabe angennommen Gunber ( помилованный грешник). На яблоке тогож Потира IESUS3.

4-я На венце Богородичном двойном: 208 (1700) гoдy венец Богородицы Одигитрии чеканной серебряной золоченой Церкви Иоанна Предтечи, весом пять фунтов шесть золотников, подаяние Поганкиных, и кто венец снимет, судит Бог.

IX.

Надпись в часовне на площади над убиенными.

Лета 7158, от Рождества Христова 1650, Июля в 12 день, при Державе Государя Великаго Князя Алексея Михайловича всея России, во Пскове был ужасный бунт по причине сделаннаго Новгородским купцом Волком обмана против Боярина Морозова, будто за согласие с ним намерены всех Немецких купцов истребить. Во время сего бунта Псковскими мятежниками убито девять человек Псковских Помещиков, а имянно: Феодор Михайлов сын Нащокин, Петр Кирилов сын Сумороцкий, Яков Силин сын Неклюдов, Матфей Фомин и сын его Василий Матвеев, Кирилла Иванов сын Горышкин, Иуда Пахомов сын Сеславин, Варфоломей Прокопьев сын Харламов, Еремей Федоров сын Чиркин, да с ними убит солдат Иван.

X.

Надпись в Петропавловском Собopе под Иконою Рождества Богородицы.

Лета 710 года, Божиим попущением, грех ради наших, бысть моровое поветрие во граде Пскове и в Пригородех и в волостех померло множество всяких Чинов людей.

Того ж 710 года Ноября 8 дня во граде Пскове бысть пожар велий, весь город и множество Церквей выгорели. Положено было пороховой казны под болверком у Богоявления Господня со Псковы с двести бочек. И той пороховой казной взорвало две Церкви каменныя, Богоявления Господня, и Рождества Богородицы, что со Кстовы была, со всею утварию Церковною до основания. И по Указу Великаго Государя, за подписанием Высокоблагороднейшаго Господина, и Обер-Коменданта Пскова и Нарвы, ближняго Кравчего,Кирилла Алексеевича, велено сию остальную казну отчины Богоявления Господня и Рождества Богородицы переписать в Церковь Святых Апостолов Петра и Павла, и владеть крестьянами и доходом все воопче. Построена сия Церковь 171З года при приходских людех Петровския Сотни Семене Тимофееве сыне Русиновом, при Старостах Семене Герасимове, Калине Бабибине.

XI.

Надпись находящаяся во Псковогргдской Михаило-Архангельской Церкви, вырезанная на плите и вделанная на правой стороне в стену.

В лето 6847 (1ЗЗ9) заложена бысть Церковь каменная Михаила и Гавриила при державе Великия Российския Державы, Московскаго Государства Князей и Бояр и Воевод и всей Земли, а в которые лета совершена и освящена, и того в писании не обретено за многими леты. В лето 7121 (161З) месяца Ноемврия в 8 день на Собор Архистратига Христова Михаила и прочих Небесных сил безплотных освящен олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Церковь во имя его Архистратига Михаила, по благословению Великаго Господина, Преосвященнаго Исидора, Митрополита Великаго Новаграда, а освящали тое Церкви Соборныя Церкви Живоначальные Троицы Поп Лазарь с братиею, при Псковском Боярине и Воеводе при Никите Димитриевиче Вениаминове и Дьяке Василии Kopине. И в лето 7202 и 7203 (1694) году при Державе Благоверных Царех и Великих Князех Иоанне Aлeкcиeвиче, Петре Алекcиeвиче всея Великия и Малылыя и Белыя России Самодержцех и при Святейшем Кир Адриане, Apxиeпиcкoпе Московском и всея России и всех северных стран Патриарх, а по благословению Преосвященнаго Илариона, Митрополита Псковскаго и Изборскаго, построена таж Церковь Архистратига Михаила вновь, внутрь и около обетшавыя места и своды верхние и глава железная луженая, и на главе Крест золоченой из Церковных доходов тоеж Церкви прихожан Псковичь Посадских людей Никифора Иванова сына Ямскаго и Старосты Гавриила Свечника. А освящена бысть в 7204 (1695) году месяца Августа в 2 день Иларионом Митрополитом Псковским и Изборским и всем освященным Собором, при Священницех тоеж Церкви Михаиле, Иоанне Акиндиновых и Диаконе Григории и при Псковском Ближнем Стольнике и Воеводе Государства Псковскаго и Наместника Полоцкаго Иоанна Степановича Салтыкова, и при Дьяках Ермее Полянском, Иоанне Молчанове.

А сей Литописец резал Иоанн Степанов Щетинкин в год месяца Октября в день.

Г Р О Б Н И Ц Ы:

1. Митрополита Илариона.–

2. Епископа Гедеона Криновского. –

3. Apxиeпиcкoпa Симона Тодорского.–

4. Apxиeпиcкoпa Мефодия Смирнова.–

№ 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, неизвестных.– По преданию сказывают, что из сих гробов один

Архиепископа Макария, другой Николая Юродивого, а прочие семи Князей записанных в Соборном Синодике: Тимофея Доманта (* 1299 г.) Мстислава, неизвестно какого, Василия Федоровича ( * I491 г.), Андрея, неизвестно какого, Георгия (может быть Наместника Андрея Олгердовича * 1З49), Савастиана (Ярослава Васильевича * 1487), Eвcmaфия (Князя Изборкого * 1З60). Смотри к сему выше страниц. 56.

План Нижнего этажа Псковского Троицкого Собора

Роспись

В какие именно дни, или числа и к каким Церквам в Губернском Городе Пскове установлены крестные ходы.


1 В понедельник Светлой Недели в Кафедральный Троицкий Собор.
2 В неделю Расслабленного из Собора к Варлаамской Церкви для препровождения из оной чудотворной Иконы Спасителя и других приносных из Елеазарова Монастыря в Кафедральный Собор.
3 В день Преполовения из Собора c оными Иконами и Соборными Богородицы Чирской и Гавриила Псковского на вoдoocвящeниe Великой реки, а потом и вокруг всего города.
4 В неделю Самарянина и из Елеазаровского подворья к Варлаамской Церкви для провождения помянутых приносных Икон обратно в Монастырь Елеазаровский.
5 В день Вознесения Господня из Собора в девичий Вознесенский Монастырь, что у Великих Ворот.
6 В неделю Слепого из Собора к Покровской Церкви с Пролома.
7 В неделю Св. Отец из Собора ко Владычнему для встречи чудотворной Иконы Богородничей и прочих приносных из Печерского Монастыря в Кафедральный Собор.
8 Во вторник той же недели из Собора с помянутыми Иконами вокруг всего Города после освящения воды на Великой реке.
9 В среду той же недели из Печерского подворья ко Владычнему Кресту для провождения помянутых приносных Икон обратно в Печерский Монастырь.
10 В день Сошествия Святого Духа в Кафедральный Собор.
11 В пяток первой недели Петрова Поста из Собора к Варлаамской Церкви, в воспоминание бывшего от Преподобного Варлаама Хутынского чуда.
12 В пяток второй недели того же Поста к Никитской загородной Церкви для встречи Святогорских Икон.
13 В следующее Воскресенье из Собора с оными Иконами вокруг среднего города.
14 А в среду из Святогорского подворья к Никитской Церкви для провождения оных Икон обратно в Святогорский Монастырь.
15 24-го июня из Собора в Иоанно-Предтечевский девичий Монастырь.
16 20 июля из Собора к Ильинском с Запсковья Церкви.
17 1-го августа из Собора во Влаcиeвские ворота на Великую реку для освящения воды.
18 6-го августа из Собора в Спасомирожский мужской Монастырь.
19 8-го сентября из Собора в Снетогорский Apxиepeйский дом.
20
5-го октября к Варлаамской Церкви для приема Елеазаровских Икон в Соборе.
21 6 То го же ок тя бря Ко Владычнему Кресту для пpиeма Печерских Икон в Собор.
22 7 Из Собора с означенными Печерскими и Елеазаровскими Иконами на водоосвящение Великой реки, а потом и вокруг всего Города.
23 13 Из Елеазаровского Подворья к Варлаамской Церкви для провождения Елеазаровских Икон обратно в Монастырь.
24 15 Из Печерского Подворья ко Владычнему Кресту для провождения Печерских Икон обратно в Монастырь.
25 27-го ноября в Кафедральный Троицкий Собор, т. e. в день перенесения Мощей Благоверного Князя Гавриила Псковского.
26 11-го февраля в тот же Кафедральный Собор на память преставления Св. Благоверного Князя Гавриила Псковского.
27 25-го марта в Кафедральный зимний Благовещенский Собор по случаю Храмового празднества.
28 6-го января на Великую реку для освящения воды.

* * *

1

По подобию Ольгина Креста были Кресты и в других местах под названием Ольгиных, как то в Киеве и у Николы на Нарове. См. История Росс. Государства том X. Примеч. стран. 30-я.

2

Геннадий скончался в Орловской Епархии 1826 г. февраля 7.

3

Сей Потир вероятно взят из какой-нибудь Лифляндской Кирхи.


Источник: История княжества Псковского. / Евгений (Болховитинов). В 4 Томах. / Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры. Т.3. - 1831. - 172 с.

Вам может быть интересно:

1. История княжества Псковского. Том IV митрополит Евгений (Болховитинов)

2. Христианство в понимании русских людей в домонгольский период Григорий Петрович Георгиевский

3. Из английской церковной жизни XVI века профессор Василий Александрович Соколов

4. Очерк истории славянских Церквей епископ Гермоген (Добронравин)

5. История Северо-африканской Церкви с 534 года до конца её существования епископ Арсений (Иващенко)

6. История Церкви от Рождества Господа нашего Иисуса Христа до наших дней. Том 1 священник Владимир Гетте

7. История русской словесности. Часть 2. Отдел 3. Литература в царствование Александра I профессор Иван Яковлевич Порфирьев

8. Существенная историческая справка по ламскому вопросу Евстафий Николаевич Воронец

9. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории церкви и государства с I по IX в. профессор Василий Фёдорович Кипарисов

10. История Российской иерархии. Часть 4 епископ Амвросий (Орнатский)

Комментарии для сайта Cackle