Сентябрь

В ростовском храме св. Власия почивают под спудом мощи блаженного Иоанна власатого. На гробнице его лежат серебренный крест и псалтырь на латинском языке. На сей последней написано: «в л. 7089 (1580) 3 сентября, в царство велик. гос. ц. и вел. кн. Иоанна Вас. в богоспасаемом граде Ростове преставился угодник Божий Иоанн власатый и погребен в церкви св. священном. Власия, что в Заровье. От гроба его подаются исцеления больным, с верою приходящим. – В л. 1702 в царствование вел. гос. ц. и в. к. Петра Алексиевича, в неделю 2 поста, марта 1 д. прииде в Ростов преосвящен. архиепископ Димитрий и прия престол митрополии ростовской и ярославской. От времени преставления блаж. Иоанна власатого и милостивого даже доселе бяше на гробе его книжица сия, зело ветха, псалтырь Давида на латинском диалекте, юже угодник Божий, молился Богу, чтяше; и видев ю ветху и раздирающуся преосв. митрополит Димитрий повеле ю вновь переплести; обновив паки на гроб блаж. Иоанна положи, да лежит неотъемлемо в последняя лета».

Так почтен был блаж. Иоанн св. Димитрием. Кто был сей блаженный Иоанн?

Если он мог читать латинскую псалтырь, то это, по тогдашнему времени, означало, что он получил лучшее образование и был не из простого звания. Иностранные языки знали тогда в России чиновники, служившие при посольском приказе. По ркп. житию, блажен. Иоанн подвизался в Ростове, но откуда пришел он и кто таков был? Оставляет оно в неизвестности. По обстоятельствам времени грозного царя весьма вероятно, что он скрылся из Москвы от ужасов грозного, чтобы в тиши и неизвестности служить Господу. В Ростове жил он, сказано в кратком житии его, в виде юродивого, терпя нужды и скорби; не имея жилья своего и приходя только по временам для отдыха то к одной престарелой вдове, то к духовнику своему всесвятскому священнику Петру, он проводил время в умной молитве и внимании к душе своей. По житию Иринарха ростовского видно, что блаж. Иоанн, сам возрастая в духовной жизни, подавал и другим советы насчет духовной жизни; так утешал он и изгнанного из обители Иринарха. После долгих подвигов мирно почил он 3 сент. 1580 г. и согласно с завещанием своим погребен был за алтарем Власиевой церкви вдовою и духовником.

Вскоре после кончины его начали истекать благодатные исцеления от его гроба. Ростовский митрополит Кирилл, будучи в преклонных летах, долго оставался без употребления ног и рук; услышав о чудесах блаженного, он велел нести себя к его могиле и здесь после молитвы получил исцеление. Это было за полтора года до его смерти и след. в 1618 г.

Память блажен. Иоанна местно чтится в день кончины его и 12 ноября.¹

Уже Медведев в свое время писал: «имать церковь Христова малороссийская в Бресте, литовском граде, прежде 40 лет веры ради страдавшего иеромонаха Афанасия, которого и доселе нетленны мощи пребывают».² Георгий Конисский в свое время радостно говорил вслух православных и неправославных: «к числу нетленно почивающих святых надобно отнести преподобномученика нашей церкви Афанасия Филиповича, убиенного римскими католиками за веру в нашем православном загородном брестском монастыре, уже более полтораста лет Божиею силою цело и невредимо почивающего».³

Блаженный Афанасий, сын благородных и благочестивых родителей, получил в молодых годах своих высокое образование, так что мог учить других языкам латинскому, польскому и русскому. – В 1622 г. гетман Сапега, по воле короля, отдал ему на воспитание мнимого сына Марины Мнишек, шляхтича Лубу; по распоряжению Сигизмунда отпускали на содержание дорогого человека до 6000 злотых в год: блаженный наставник жил с питомцем своим в брестском монастыре. – Владислав, не желавший быть орудием иезуитов, как был его отец, уменьшил выдачу жалованья до 100 золотых.⁴ – В 1627 г. блаженный принял монашество в Вильне; потом жил в обителях Кутеинской и Межигорской. Искренний подвижник благочестия и образованный защитник св. веры поставлен был в наместника обители Дубовской, что под Пинском. В 1636 г. по распоряжению канцлера Радзивилла Дубовский монастырь отдан был иезуитам, и православные иноки выгнаны были из своей обители. Блаж. Афанасий перешел в купятицкий монастырь: но и здесь не было покоя от папизма. В 1637 году Афанасий отправился для сбора милостыни в Белоруссию и отселе в Москву. Полный помыслов и забот о благе православия, представив царю Михаилу Феодоровичу о печальной судьбе своей, он для успехов св. веры над ее врагами, советовал изобразить на военных хоругвях образ Божией Матери в кресте, по его видению. По возращении из Москвы определен он был в игумена брестского, Симеоновского, монастыря. По долгу звания своего вступив в спор об имениях обители, резко обличал он поклонников папы в жадности к корысти и в происках злостных. Это навлекло на него неприятности: но митр. Петр Могила защитил его.⁵ Какая резкая разность между православным служителем алтаря Божия и папистом – священником? Православному иерею, говорит архипастырь его в грамоте: «не принимай приношения жертвеннику Божию от неверных, ни от еретиков, ни от блудников, ни от прелюбодеев, ни от воров, ни от разбойников, ни от властителей немилосердных, ни от корчемников, ни от ростовщиков, ни от нарушителя клятвы, ни от клеветника, ни от ложного пастыря, ни от волхва, ни от сводника, ни от актера, ни от мучащего слуг своих голодом и побоями».⁶ – Слуга папы не только не был разборчив в принятии приношений, но грабил чужое, где только мог. – Блаж. Афанасий, провождая житие в страхе Господнем, учил тому же и братию и настойчиво внушал, – не слушать новых учений, развеваемых отступившими от восточной кафолической веры; – особенно же в скорбях времени ожидал он всего от благодати Божией и проводил дни и ночи в молитве. Положив себе за правило читать каждую субботу акафист Матери Божией, он с точностью выполнял свое правило. Матерь Божия утешила подвижника своего. «Иди, слуга мой, сказала она блаженному, смело говори сенату и королю, дабы не треножили святой православной веры: иначе они навлекут на себя суд Божий, – преданы будут во власть сильного царя и народа». Блаженный, повинуясь Матери Божией, объявлял в слух сенаторов, чего поляки должны ожидать себе за кровавые притеснения православию.⁷ Тогда в Варшаве находились послы православного царя. Бл. Афанасий открыл послам, что иезуиты скрывают у себя лицо опасное для России, мнимого сына Марины Мнишек, шляхтича Лубу, бывшего у него на воспитании, а теперь уже 15 лет проживающего у иезуитов: игумен доставил послам и несколько писем Лубы, где тот называет себя царевичем. По воле царя послы потребовали, чтобы выдан им был самозванец. Иезуиты боялись многого теперь и за себя; они употребили все старание, чтобы Луба не был отдан в полное распоряжение России. Паны объявили послам, что Луба – бедный шляхтич, невинный ни в чем и Польша не может выдать его для казни. Твердый исповедник правды Божией смело повторял сенаторам, что напрасно худые люди строят ковы против православного царства, – себе во вред преследуют они православие. От него требовали доказательств, что воспитанник его – не сын Марины. Ни покойный Сапега, ни Мнишки не признавали Лубы за царевича, отвечал он. «Игумен, который объявил о воре, писали послы царю в Москву, посажен в Варшаве в оковы» и условием свободы его положена свобода Лубы.⁸ Иезуиты напрягали усилия мстить отцу Филиповичу: из варшавской тюрьмы перевели его в краковскую темницу, – причем подвергали его брани, побоям и голоду.⁹ – Послы сильно заботились о спасении невинной жертвы злости. По их совету преподобный подал просьбу к королю. Так как не стали более требовать выдачи Лубы в Россию: то и невинного страдальца св. Афанасия освободили из темницы. Это было уже в конце 1645 г. В Киеве он в 1646 г. докончил дневник свой или записки о своей печальной жизни, не остававшейся без утешений небесных.¹⁰ – Когда Богдан Хмельницкий восстал на защиту православия: понятно, что преп. Афанасий, как открытый противник унии, мог повторять только проповедь свою о вреде унии. Иезуиты никак не могли простить ему и за Лубу. Тогдашние отношения папизма к православию так описывал Хмельницкий: «причиною, понудившею козаков восстать на ляхов, было не то, что ляхи несправедливо отбирали у нас поселения и дома, не то, что лишали нас земной отчизны и не то, что отягощали немилостиво работами подобно фараону (все это не отказались бы терпеть козаки), но то, что ляхи принуждая отказаться от православных догматов и присоединиться к заблуждению, злобным юродством разоряли мысленные селения и дома нетленных душ».¹¹ От того, кто во всю жизнь жил по правилам чистой веры и кто открыто говорил о вреде унии и для временной и для вечной жизни, потребовали теперь признать законность унии; за несогласие же с произволами человеческими заключили в брестскую подземную темницу и заковали по рукам и ногам в кандалы. – Твердый исповедник смело объявлял гнев Божий польскому правительству за оскорбление прав человечества и защиту, оказываемую тем, которые нагло оскорбляли откровение Божие для прихотей человеческих. И за все это решено предать его позорной смерти. Когда об этом объявлено ему, он в слух всех сказал: «конечно отступники от св. веры, надменные ложным просвещением, еще не малое время будут преследовать исповедников истины небесной; – но будет время, когда в Бресте и во всей окрестной стране процветет православие и слава его уже не померкнет; там, где будет лежать тело мое, козни врагов, отступников от св. веры, будут бессильны». Св. исповедник был обезглавлен.¹² Это было 5 сент. 1658 г.¹³ Мощи его почивают открыто в соборном храме брестского Симеонова монастыря.¹⁴

В 1439 г. усердием святителя Евфимия совершались починки в новгородск. софийском соборе. В притворе собора, в придельном храме св. Предтечи, внезапно оторвался со стены камень и так сильно ударил в крышу стоявшей тут гробницы, что крыша расселась. Священник, случившийся в то время в храме, поспешил сказать о том архиепископу. Святитель велел в своем присутствии поднять пробитую каменную доску, и храм наполнился благоуханием; архиепископ со свечою в руке наклонился к гробу и увидел нетленные мощи святителя. Но кто сей святитель? Никто не мог сказать, ни по преданию, ни по справкам с записями.¹⁵ Святитель велел закрыть гробницу и возвратясь в келлию, стал усердно молить Господа, дабы открыл, если Ему благоугодно, кто сей святитель? И вот в одну ночь явственно явился пред ним облеченный в одежды святителя. «Кто ты, владыко мой, тайно пришедший сюда»? Спросил его Евфимий. «Я тот, отвечал явившийся, которого ты видел лежащим в гробе и о котором ты молился; я архиепископ Иоанн, удостоившийся послужить чуду пресв. Богородицы, честному Ее знамению. Возвещаю тебе волю Божию, продолжал явившийся, – совершать память о лежащих здесь архиепископах и князьях, 4 октября; я же буду молиться Христу за всех христиан». В подтверждение той же воли Божией было тогда же другое видение: прежде–отошедшие архиепископы вышли из алтаря один за другим по чину как на великий выход, стали пред корсунскою иконою Богоматери и начали петь и пели долго.¹⁶

Спросим прежде всего, в какое время является небесный вестник с волею Божиею для церкви русской?

В 1437 г. митрополит Исидор отправился на запад искать воли Божией о церкви православной. Года через два или три он объявил в русской церкви нового владыку церкви вселенской – папу, с его уставами странными, которых дотоле не хотела знать церковь русская. Вот в какое время объявляют церкви русской, что она должна дорожить своими святителями и своими властителями! Это значит, что нет для нее нужды искать света на темном западе, – свет есть у нее. Пусть только внимательна она будет к своему прошлому, столько обильному разными дарами благодати и с нее довольно. Присовокупим к сему, что в это же самое время другой угодник Божий пр. Сергий объявлял туже волю Божию о западе Симеону суздальскому, бывшему во Флоренции с Исидором.¹⁷

Новгород, слишком занятый настоящим, забывчив стал о своем прошлом: он забыл самого великого из святителей своих, через которого оказана была дивная помощь ему. Если же Новгород сам сознается, что нет более у него людей памятующих о его великом прошлом: то было бы неосторожностью принимать без осторожности все то, что только с этого времени будет он говорить о великом святителе Иоанне; при таком положении естественно, что два новгородские сказания о св. Иоанне оказываются с ошибками,¹⁸ естественно тем более, что древнейшие летописи, столько доступные для нас, не были легко доступными для современников св. Евфимия.

Блаженный Иоанн, прежде чем возведен был на степень архипастыря, священствовал у священномученика Власия на волосовой улице, на софийской стороне, там, где некогда стоял кумир волоса.¹⁹ Затем принял он иночество с именем Илии.²⁰ Жизнь его была примером благочестия и доставила ему известность. В 1163 г. умер епископ Аркадий. На его место, «князем, собором черноризцев и священников и всем народом», возведен Илия в двор епископа.²¹ В сан архипастыря посвящен он в Киеве м. Иоанном 28 марта 1165 г. и возвратился в Новгород 11 мая. В том же году новгородцы отправили в Киев игумена Дионисия ходатайствовать пред митр. Иоанном, дабы архипастырь их почтен был саном архиепископа и просьба их была исполнена.²² Так св. Илия стал 10 епископом великого Новгорода и первым архиепископом его.²³

Одним из начальных действий архипастырского служения его было то, что совершив на троицкой неделе крестный ход около деревянного города и отслужив литургию в монастыре белого Николая, что в неревском конце, он приказал игумену устроить в том монастыре общежитие.²⁴ Вероятно тогда же основан был в неревском конце женский Предтечев монастырь.²⁵

Скоро затем настало тяжелое время для Новгорода и его архипастыря. Отклонив от себя князя Святослава, присланного суздальским князем и приняв князя Романа, сына киевского князя Мстислава, новгородцы восстановили против себя князя Андрея суздальского. Особенно же раздражен он был тем, что новгородцы послали собрать дань с двинской области, отклонившейся от них к Андрею, и разбили там войско. Зимою 1169 г. Андрей послал против Новгорода огромное войско 72 князей подвластных. На дороге к Новгороду войска не давали пощады никому и ничему в новгородской области, грабили и жгли поселения, людей предавали смерти. – Новгородцы спешили укрепить стены города, но все были в страхе: архипастырь их пламенно молился Господу и пречистой Матери Его. Уже два дня продолжалась осада Новгорода. Новгородцы стали ослабевать, а надменные неприятели уже делили между собою в мечтах улицы богатого города. На третью ночь, когда блаженный архиепископ молился пред образом Спасителя, слышит он голос: «иди в храм Спаса, что на Ильиной улице, возьми оттуда икону Богоматери, неси на стену города и узришь спасение». С наступлением дня архиепископ послал за иконою архидиакона своего с клирошанами: но икона не двинулась с места. С собором духовенства отправился он сам и после молебствия икона свободно перенесена была на городскую стену. Народ молился с воплем и слезами. Осаждавшие пустили целую тучу стрел на город и в молящихся. Икона чудесно отвратилась от неприятелей и обратилась к городу. Святитель увидел слезы, текшие из очей Богоматери; капли падали на фелонь его. На суздальцев внезапно напал страх; в общей суматохе они поражали друг друга. И новгородцы, выступив из города, стремительно ударили на них: одних били, других обратили в бегство, третьих брали в плен. Суздальцы потерпели страшное поражение. В плен взято было так много, что за выкуп суздальца охотно брали по две ногаты. Это было 25 февраля 1170 г.²⁶ Святитель установил праздник в честь чудодействующей иконы. Замечательно, что на ней благословляющая рука Спасителя сложена именословно, а по сторонам главы Его надпись: Ис. Хр.²⁷

В том же году благодарный архипастырь основал Благовещенский монастырь при озере Мячине, в 3 верстах от Новгорода и в 2 от Юрьева монастыря.²⁸

Суздальская война при всем том, что окончилась поражением суздальцев, оставила после себя печальное опустошение в новгородской области; архипастырю надобно было заботиться о беспокровной нищете, о бедных семьях, разоренных войною, и терпевших голод в разоренном краю – и – он щедрою рукою подавал помощь несчастным. Он убеждал новгородцев просить мира у сильного кн. Андрея и удалить от себя неприятного для него кн. Романа. Новгородцы исполнили то и другое: но Андрей предъявлял еще неудовольствия на Новгород. Святитель (1172 г.) сам отправился во Владимир примирять Андрея Юрьевича с новгородцами и, предоставив ему некоторое право над посадником вольного города, успокоил оскорбленного князя.²⁹

Новгородцам нельзя предоставить почетное имя людей тихих; самые не основательные слухи производили волнение в этих людях вольных и выводили их из границ правды и любви. Благотворительная любовь архипастыря к бедности, к которому обращались за помощию люди всякого звания и пола, обращена была в пищу клевете. Поднялись толки о не целомудрии архипастыря. Народ взволновался, собрался у дома архипастыря и произнес решение выгнать архиепископа с бесчестием из города. Сказано и сделано. Святителя повлекли к великому мосту, спустили на Волхов, на плот безвесельный и предоставили быстроте волн нести, куда им угодно, недостойного, по их мнению, пастыря. Но – правда Божия вступилась за св. пастыря. Плот вместо того, чтобы быть унесенным по течению реки, пошел к Юрьеву монастырю. Мирная обитель встретила вышедшего на берег архипастыря. Новгородцы пришли в себя, – увидели и дерзость, и легкомыслие свое и с смирением просили святителя простить их. Незлобивый святитель просил Господа простить им грехи их. В память сего события поставлен был у Юрьева монастыря каменный столп. И летопись заметила под 1176 г. «шел Волхов против течения до 5 дней».³⁰

В 1179 г. святитель и брат его Гавриил построили каменный великолепный храм Благовещения в монастыре своем; храм заложен 21 мая и окончен 25 августа, в продолжение 70 дней.³¹ В том же году заложен был каменный храм Богоявления над вратами того же монастыря, но окончен он в 1182 воду.³² В 1184 г. построен им на торговище каченный храм св. Предтечи³³: это был второй храм в честь св. Иоанна, построенный при св. Иоанне архиепископе; прежде того на софийской стороне построен был каменный храм в честь усекновения главы Предтечевой Михаилом Доманежичем; а брат св. Иоанна, Гавриил, священствовавший на его месте у св. Власия, построил новую деревянную церковь св. Власия.³⁴

Блаженный архипастырь любил беседовать с игуменами о душевном спасении, рассказывал им жития великих угодников и при каждом случае учил людей своей паствы не забывать вечности.³⁵ Доместик Кирик, современник св. Иоанна, сохранил до 30 правил, преподанных святителем для своего духовенства. Повторим здесь самые замечательные из них:

1) о крещении: «если не известно, крещен ли кто, или не крещен, следует ли крестить? Если нет свидетеля (крещению), крестить»;³⁶

2) об исповеди: а) «если человек захочет от своего отца духовного перейти к тебе, скажи ему: отпросись у него. Если не желаешь прогневать того отца и решишься тайно принимать нового духовного сына, – внуши ему: ты бери молитву у прежнего отца и подарок давай ему, как прежде, а у меня держи исповедь тайно и слушай меня: но знай, что если ты таков же будешь и у другого, каким был у прежнего отца, нет тебе пользы».³⁷ «Если человек покается и будет у него много грехов: не должно налагать тот час большую епитимию, но сначала назначить что-либо малое и когда обучится тому, понемногу прибавлять, а не отягощать его слишком; в) Если находящийся под епитимией отправится в дальний путь: разрешить его и прочитать ему разрешительную молитву; только пусть он держит заповедь, данную ему духовником; если же кто пойдет на войну или разболится: дать ему и причастие».³⁸ «Если человек хочет каяться, и говорит, что не может отстать от греха: прими его на исповедь, чтобы выслушав твое обличение отстал».³⁹

3) О свят. евхаристии: а) если во время службы случится, что священник или диакон забудут влить в чашу вино или воду и заметят это уже после того, как произнесены будут слова: святая святых, раздроблено будет самое тело и даже часть его вложена в потир: тогда священно-служащий, взяв чашу, пусть вынесет ее в малый алтарь (на жертвенник), вольет в нее вино и воду, произнося слова проскомидии: «един от воин копием», потом пусть поставит чашу на своем месте (на престоле) и только ее одну благословит, произнося: «а еже в чаши сей, честную кровь Христа Твоего», на что диакон ответит: аминь. Затем пусть причащаются по обычаю, влив теплоты, и оканчивают службу, ничего более не присовокупляя и не вынимая нового Агнца. А после диакон или священник, кто только из них виновен, да подвергается епитимии»; б) «Если случится, что мышь начнет грызть Агнца во время службы и священник увидит это до переноса или по переносе св. даров: тогда очистив начатое ножом, пусть продолжает службу, а не вынимает нового Агнца, крохи же пусть сложит на литон и потом пустит на воду»; в) Если священник предоставит другому священнику причастить своего духовного сына, а между тем известна будет вина его, по которой нельзя бы ему причащаться: дать ли такому причастие? Когда не узнаешь вины, дай; а когда узнаешь, не давай, – да и тому священнику скажи: зачем ты, брат допускает до причастия, а он у тебя сомнительный».⁴⁰

Правило святителя Иоанна, «черноризцам», дышит духовным помазанием. Святитель поучает:

«Раз последовавши за Христом, иноки, крестные делатели духовной жизни, должны жить в местах уединенных, удаленных от мирских людей. Пусть не обкрадывают ничем себя, ни всего посвященного Богу. Не должны они входить в мирские дела, ни в пиршества и угощения мясные; пусть под видом духовного праздника Господня не празднуют плотски и мирски, но празднуют с духовными духовно. В монастыре не должно быть посещению мирян, особенно же женщин. Отказавшиеся от мира и мирского пусть не дружатся с мирянами и о сродниках своих не след им хлопотать. Пусть не скрывают золота и серебра и не собирают имущества. Пусть будут иноками во всем, и по месту пребывания, отдельному от других, как говорят по толкованию 3 и 4 правила собора халкидонского. Они должны чтить старцев духовного иночества, т. е. игуменов. Для любви к Богу оставив все житейское, держась твердо при Господе, инок должен быть иноком во всякое время и во всяком месте, – и во сне, и в бодрствовании сохранять память о смерти и во плоти быть бесплотным. – Не для всех монастырь служит врачевством сластолюбию, как и молчание гневу, – смерть – жадности к деньгам, гроб – хопанию. Потому надобно беречься, как бы от не рассудительности и бесстрашия не погибнуть и не погубить подвластных, не остерегаясь мест и времен опасных, красот мирских, утешающих до плотоугодия, пристрастия к тленному и дружества с мирянами. От разговоров с мирскими слепнет ум, а по удалении их является туга. Беседы мирские – тенета, отягчают куплями житейскими (2Тим.2:4), скорбями железными, расслабляют в постном подвиге, уклоняют от духовного дела, отдаляют от высокой жизни созерцаний и заводят в блуд. – Необходимо из опасения вреда для души удаляться от бесед с ними. – Жизнь иноческая и мирская – не совместны, как не запрягают вместе верблюда и коня. Инок подклонил шею свою под ярмо Создателя и должен таскать соху в долине смирения, чтобы умножать прекрасную пшеницу под теплотою живодательного Духа и сиять каплями разума Божия. Чернец не владеет собою, «елико Духом Божиим водими, ти суть сынове Божии» (Рим.8:14). «И дах им, рече, власть чадом Божиим быти» (Иоан.1:12). И еще: «бози будете и сынове Вышнего наречетеся вси» (Псал.81:6). Будучи богами, берегитесь, как бы не истлеть подобно людям и не пасть с высоты подобно князю светоносцу, великому постнику. Аще возлюбят дщери человечества, т. е. человеческую славу, от тех рождаются щюдове (Быт.6:4), – от славы человеческой раздается высокоумие. Бог сказал: не пребудет Дух мой в человецех сих, зане полни суть похотий плотских (Быт.6:3) в духе своем».⁴¹

Не задолго до кончины, св. Илия отказался от кафедры, назначил себе в приемника брата Гавриила и приняв схиму с именем Иоанна скончался 7 сентября 1185 г.⁴²

После кончины св. архипастыря прошло уже 670 лет, а святительская мантия его еще цела: она василькового цвета и материи похожей на рытый бархат, с атласными источниками белого и красного цвета, с скрижалями красными. Она хранится в софийской ризнице.⁴³

Бл. Макарий прожил в тяжкое время унии и наконец умер мучеником. Он родился в г. Овруче, что на Волыни, в 110 вер. от Киева.⁴⁴ Благочестивые родители его Токаревские воспитали его в страхе Божием по правилам св. православия. С молодых лет Макарий любил молитву и храм Божий; от занятий домашних уходил в церковь и из дома родительского определялся к духовным лицам в услужение, с тем чтобы учиться у них духовному житию: мирская суета наводила на него только скуку. Страшное время унии невольно обращало всех к благочестию, тем более внимавших своему спасению вечному. Бл. Макарий поступил в Овручский монастырь. Здесь молитва и изучение отеческих творений были любимыми занятиями его. И поныне хранится в переяславском соборе книга сочинений св. Иоанна Златоуста с собственноручною подписью пр. Макария. В Овруче получил он сан иеродиакона и иеромонаха, а потом и звание настоятеля Овручской обители.

Настоятелем Овручской обители пробыл он 16 лет, с 1557 г. и много вытерпел бед и неприятностей от фанатиков папизма. Эти люди не раз нападали на монастырь его, расхищали церковную собственность и предавали насмешкам и бесчестью иноков его. Братии томились и по временам доходили до уныния, преподобный утешал их надеждами на промысл Божий и на блаженную вечность. Он особенно любил псалмы Давида и ими врачевал скорби братии своей. Повторяйте, говорит он им, повторяйте чаще слова Давида: Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся? Аще восстанете на мя брань, на Него аз уповаю (Пс.26:3). Раз хищные татары окружили обитель, с намерением хищников – грабителей: произведя грабежи в окрестностях, они держали в осаде затворившуюся обитель, так что иноки не могли выходить ни за водою, ни за хлебом. Преподобный молился и наконец в совете с братьями положил выйти на татар с духовным оружием: совершив молебствие в храме, собор иноков с иконами и хоругвями вышел за ворота обители. – Татары до того были испуганы тем, что бросились бежать и рассеялись, оставив даже всех больных под стенами обители. Это чудное избавление обители от грозившего ей опустошения исполнило сердца иноков благодарною радостью и одушевило твердостью. После того латиняне вместе с униатами пришли толпою в обитель и вызывали преподобного настоятеля на соединение с ними по духу любви, или же на спор с ними о вере. Преподобный отвечал: «какое общение возможно для нас с вами? Вы оставили правила вселенских соборов, приняли предания лжи и вместо того, чтобы быть под главою – Христом Господом, преклонились пред властителем земным». Когда противники говорили, что и у них вера христианская, он отвечал: «покажите же мне веру вашу в делах. Христианские ли дела ваши, когда убиваете вы людей, истребляете заведения, воспитывающие христианское благочестие? О! Воздаст вам Господь судом Своим за дела ваши»! Скоро после того ляхи, наставляемые иезуитами, разорили обитель Макария вместе с городом Овручем и опустошили все окрестности. Иноки Макария рассеялись, кто куда мог.

Черниговский архипастырь Лазарь Баранович, которого известил о своем бедствии блаж. Макарий, писал к о. архимандриту овручскому, от 16 мая 1671 года «весьма соболезную о том приключении, которого вы и отклонить не могли. В этой скорби ищите утешения в одном Боге, Который кого любит, того и наказывает. Вы находитесь как роза между шипами: она растет между ними, а они ей ничуть не вредят: будете еще долго процветать в церкви Божией, как в вертограде, доколе не достигнете небесного. И Христос не легко приобрел тот венец, которым теперь Он украшен: сперва на земле перенес терновые на главе Своей колючки и затем получил на небе венец неувядаемый. Умеет Господь избавлять благочестивых от напасти (2Петр.2:9).

Много зол праведнику, но Господь от всех избавит его (Псал.33:20). Крепко хотелось мне жить по-приятельски с вами у Всемилостивого Спаса, (в новгород-северском монастыре) или где бы вам понравилось: но теперь этих лык не дерут; прежде гораздо удобнее было отыскать место, нежели теперь. В настоящее время и сами едим хлеб в изнурении (Псал.136:2): но готовы поделиться с вами тем же, потому что другого нигде нет, разве только там, где ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Желаю вам после многих лет многих обителей на небе и с молитвами моими препосылаю благословение». Попечительный архипастырь много заботился о страдальце. Он писал к гетману: «его милость о. архимандрит овручский, будучи не в состоянии покойно жить в своей архимандрии, ограбленный ордами и ляхами, лишенный служителей, которые умерщвлены, между тем как имения забраны, отправился на поклонение святым местам киевским; будучи постриженцем моим, он посетил меня как сын отца и рассказал мне о своих бедствиях. Благоволите, вельможность ваша, милостиво принять его как человека достойного и заслуженного в церкви Божией: выслушайте его с доверием как вполне стоящего веры».⁴⁵ По запискам о блаженном Макарии, он жил после того в киевской лавре и потом определен в настоятеля монастыря Каневского.⁴⁶ Когда бесталанный сын великого отца Юрий Хмельницкий не знал, где приклонить голову: блаженный настоятель каневский дал ему приют у себя.⁴⁷

Предание сохранило несколько дивных дел преп. настоятеля каневского. Раз пришел к нему житель Канева, лишившийся зрения от болезни, покрывшей тело его струпьями. Болезнь при пособии лекарств частью облегчилась: но зрение не возвратилось и никакие советы врачей не оказали пользы слепцу. По совету родных обратился он за советом к пр. Макарию. Преподобный отвечал, что лекарств у него нет, но предлагает евангельский совет: веруй и молись Тому, Кто дал зрение слепому: иди, прибавил преподобный, к навечерию богоявления Господня и молись. Навечерие совершал сам преподобный, молясь и о слепце. Когда сказал он в молитве храма: «велий еси, Господи и чудна дела Твоя», слепец ощутил, что мимо очей его прошел резкий луч света и он стал видеть все. В благодарность построил он храм в честь богоявления Господня. Другой опыт: сын одной матери, молодой человек, вел жизнь рассеянную. Скорбящая мать открыла скорбь свою преподобному и просила помощи его. Преподобный взялся врачевать больного душою сына и то призывал его к себе, то бывал в доме матери, уговаривая сына прийти в себя. Рассеянный сын, долго не внимавший ни чему, раз сказал: зачем принуждают его долго молиться? Преподобный отвечал: долгие молитвы совершают иноки по обету, и это к тебе не относится: но вот что относится к тебе: оставаться тебе без молитвы – тоже, что осудить душу на голодную смерть: читай одну молитву: «Отче наш» и в ней найдешь все – и свет богопознания и уроки для жизни, и утешение и силу для духа; прочесть эту молитву со вниманием, думаю, не тяжело». Рассеянный сын послушался. И что же вышло? Прочтя раз молитву, он захотел прочесть ее в другой и в третий раз. Молитва до того поправилась ему, что он стал читать ее часто и читая учился добру, – стал трудиться, стал жить внимательно к себе, переменился во всем и быль утехою матери до гроба. Третий случай относился к судье–лихоимцу, который не смотря ни на бедность, ни на слезы, продавал суд свой за деньги. Преподобный каждую субботу посылал то от имени одного, то от имени другого, деньги с запиской, где повторялось одно: «отдаю последнее, более не имею: пощади себя и меня». Судья, пораженный такою проповедью, не только отстал от лихоимства, но и нажитое неправдою раздал по церквам. Раз по просьбе жителей посещал он Переяславль. В это время один отец семейства был тяжело болен. Горюющая семья просила преподобного совершить над болящим елеосвящение. Он исполнил просьбу их и больному возвратилось здоровье.

За два года преподобный предсказал свою страдальческую кончину, он убеждал каневцев твердо держаться св. православной веры и говорил: «приять венец нетленный нельзя иначе, как совершая законно подвиг свой».

В 1678 г. султан послал многочисленное войско турок и татар – взять Украйну для Юрия Хмельниченка. После осады Чигирина, «бусурманы, так говорит летописец, 25 августа пошли из-под Бужина вверх по Днепру. Дав себе отдых после военных беспокойств, подошли они к славному козацкому городу Каневу и сентября 4 взяв его опустошили и умертвили множество людей. Особенно в старинном и прекрасном монастыре Каневском, каневцы собрались во множестве и заперлись в большой каменной церкви, надеясь спастись здесь: но турки обложили церковь соломой и дровами, зажгли и задушили всех в церкви».⁴⁸ История пр. Макария передает следующие частности сего страшного события: неприятели окружили монастырь, где преподобный питал каневцев молитвою и постом: они старались выманить каневцев из обители; но это не удалось. Разрушив ворота обители, ворвались они в обитель. Преподобный Макарий стоял у ворот с крестом в руках. Они схватили его и тогда, как прочие рассыпались по кладовым и погребам, варвары начали бить преподобного, чем попало, и ругались над св. крестом. Преподобный молил их об одном – пощадить заключившихся в храме. Они вытащили его за монастырь и продолжали, бить без пощады. – Страдалец со взором, обращенным к небу, молился: «Господи! приложи мне веру, да верным окажусь пред Тобою». – Варвары, терзая святого, вынуждали сказать, где золото и имущество монастырское? Он отвечал: «мои сокровища на небе, – не собирал и не прятал я ничего». Варвары с насмешкой выслушали эти слова и отпустив тех, которых успели схватить в монастыре, послали сказать заключившимся в храме: пусть сдадутся и выдадут все, иначе ждет их смерть. Преподобный с теми же посланными послал сказать: пусть хранят св. веру и помнят слова Спасителя: аще терпим, с Ним и воцаримся, аще отвержемся, и Той отвержется нас. Варвары поставили преподобного между двух столбов и железным оружием стали крутить ноги его. Он молился и терпел. Они били его в грудь и по лицу и хотели было сдирать кожу, но кончили тем, что отрубили голову; тело святого тайно унесено было во храм. Варвары зажгли храм и уморили всех бывших в нем дымом. По уходе их из Канева, православные нашли в храме тело преподобномученика во власянице, с крестом на персях и с крестом в руке, – и оно было как бы живое.⁴⁹

С любовью похоронили они его в том же храме, под жертвенником. В 1688 г. при возобновлении храма иноки открыли гроб и нашли тело святого совершенно целым. От мощей преподобного тогда же последовали исцеления. Но так как враги православия не преставали по временам нападать на Каневскую обитель; то в том же году иноки перенесли св. тело мученика в переяславскую полковую церковь св. воскресения; когда же переяславский епископ Захарий Корнилович, по дозволению Петра великого, построил кафедральный Михайловский монастырь с храмом: то в 1713 г. мощи преп. Макария перенесены были в храм обители: по ее закрытии они поставлены (4 августа 1786 г.) в соборный храм Вознесенского монастыря, где и по ныне почивают.

В ряду прославленных Богом мужей пр. Иосиф игумен волоколамский известен не только как строгий подвижник благочестия, но и как наставник веры и благочестия. Ученик преп. Пафнутия боровского, в 1479 г. основал он свой монастырь, где под руководством его образовались строгие подвижники благочестия; – с пламенною ревностью защищал он св. веру против жидовствующих. Как для утверждения благочестия, так и в защиту евангельской веры он писал много сочинений и почил от трудов 9 сент. 1515 г.⁵⁰

Предлагаем здесь из «просветителя» преп. Иосифа наставление его, как надобно служить единому Богу.

«Прежде всего говорит преподобный, возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем умом твоим и крепостью; пусть не отлучает тебя от любви Божией ни жизнь, ни смерть, ни настоящее, ни грядущее. Пусть все правила и привычки твои будут угодными Богу... Мало говори и много размышляй: не будь дерзок в слове, не излишествуй в беседе, не будь дерзок в смехе, украшайся стыдливостью. Трудись руками своими, благодари за все, терпелив будь в скорби, охраняй сердце от гордости и худых помышлений. – Не засматривайся на жизнь ленивых, а ревнуй житию святых; радуйся успехам добродетельных, но не завидуй. Плачь о согрешающих, но не осуждай их, – есть Судия, Который воздаст каждому по делам его. Не порицай обращающегося на добро. Не оправдывай себя, а признавай себя грешником пред Богом и людьми. Не беседуй льстиво; не клевещи ни на кого и не слушай клеветы. Пусть ярость не делает тебе насилия и похоть не владеет тобою; не гневайся напрасно и не думай о мести, чтобы платить злом за зло. Пусть укоряют тебя, но ты не укоряй; пусть бьют тебя, но ты не бей; пусть обижают тебя, но ты не обижай. Остерегайся бесед женских и вина: то и другое отуманивает и умных. Совершая заповеди Господа, не будь печален, а жди награды от Бога и ищи жизни вечной.

Наставляй бесчинных, утешай малодушных, служи больным, принимай странных, храни братолюбие. С искренними в вере имей мир, удаляйся еретика.

Читай завещанные книги и отнюдь не читай запрещенных. Ищи небесного и не жаждай земных благ, – над ними растянута сеть, увязнешь как птица. Откажись от мирской мудрости и умудряйся во Христе. Иное дело мудрость Его и другое мудрость мира, который распял Христа, Господа славы.

Сегодняшнее приобретение держи, а завтрашнее передавай Богу. Он сказал: да будет свет и стал свет. Давший день совершил его. Оставь земное и получишь небесное. Пребудь в нищете на земле, чтобы быть богатым на небе. Пребудь в алчбе и жажде на земле и на небе насытишься бесконечной радости. Таись здесь и явишься там. Молчи здесь и там смело будешь говорить пред Отцом. Будь сыном воскресения и жизни вечной; ищи отчизны своей, подвизайся по пути, пока достигнешь вечного града. Пока во плоти, не прекращай подвига; день за день подвизайся для спасения. Не отлагай до времени. Пред смертью не приходит вестник. Будь скорбен и весел печален по смирению, не прилепляясь к земной веселости; весел будь о Господе. Прилепись к Господу верою и любовью и пусть не обольщают тебя красоты мира. Закрой глаза для видимого и смотри на будущее. Поработи тело и освобождай душу. Не давай льготы телу: плоть действует во льготе. Предавай себя здесь труду, чтобы там радоваться. Жизнь эта – торг. Отбрось временное и возьмись за вечное; отдали от себя маловажное и приблизить великое. Не почивай прежде покоя вечного: не насыщайся благ земных прежде вечных.

Слушание бесполезных повестей пусть будет для тебя горечью, а чтение повестей святых и писания божественного – сотом медовым... Страх Божий пусть отворяет и затворяет уста твои. Когда надобно, смотри: когда надобно, говори; спрашивают, – отвечай, не спрашиваемый молчи, чтобы подстрекаемый дерзостью язык не уязвил кого.

Пусть исходит из уст твоих слово утешения, укрепляя любовь к тебе других. Беседуй с лицом веселым, чтобы весело было и разговаривающему с тобою. Разговаривая с бедняком, не оскорби его: кто обижает нищего, оскорбляет Создателя. Не стыдись кланяться всякому, как созданному по образу Божию. Старшего летами постарайся почтить; с равными встречайся мирно: младших принимай с любовью: пред почтенными не ленись стоять. – Алчущего накорми, жаждущего напой, как повелел Господь, нагого одень, странного введи в дом, больного посети, дойди до темницы и узнай беду тамошних, чего требуют, подай, поскорби, вздохни и прослезись с ними; вспомни, что многие из них страждут за один какой-нибудь грех, а мы постоянно грешим и однако живем счастливо. Так скорби о грехах своих, воздыхай о соблазнах и падениях города, где живешь.

Ищи человека боящегося Бога и служащего Ему всею душою и к нему прилепись душою и телом. Если нашел ты человека: будь покоен; ты нашел ключ к царству небесному. Следуй ему во всем, внимай словам его, делай приятное ему. Монастыри и дома святых пусть будут для тебя пристанищем; прибегай к ним, прими в них участие и утешь их в нищете их. Если есть у тебя нужное для них, принеси им: ты отдашь это в руки Божии. Пойми, чего требует Царь небесный от твари своей? Малой и легкой милостыни. Подай же малость и получишь вечное; подай немногое и возвратят во сто раз. Милующий убогого дает заем Богу.

Праздники Божии и святых почитай, не сам упиваясь, но питая алчущих. Отвори дом твой не для богатых и знатных, а для бедняков и нищих, для сирот и вдовиц, не имеющих, где приклонить головы. Богат ли, или беден дом твой: за все благодари Господа Бога. Все строится Божиим промыслом, все то зрит недремлющее око. Потому старайся отдавать десятую часть Богу, давшему тебе жизнь и по смерти обещавшему вечность.

Мир этот прейдет мимо нас, и слава его исчезнет; а придет Господь с небесными силами и поставит каждого на суд и каждому воздаст по делам его. Помни, что можешь завтра же увидеть, как разверзнутся небеса, сойдут ангелы и ты станешь пред страшным судилищем и будешь давать отчет в твоей жизни, в делах, словах и мыслях. Позаботься же о себе, вспомни грехи свои, вспомни о суде. – Помни, что ты человек смертный, немощный и подверженный страстям. Помни, что ты живешь в жизни печальной, погубившей многих добрых и злых, умных и неумных, богатых и бедных. Помни, что ты человек слабый, не могший вынести труда ни одного дня, ни бдения ночного. Вспомни, сколько ты грешил пред Богом с юности своей. Вспомни, что день и ночь борешься ты с грехом, как со львом. Подумай, сколько там под землею душ, оскорблявших Бога, желавших получить малый отдых и не получивших. Подумай, как часто поднималось море жизни нашей от плоти нашей, сколько бурь и мятежей, сколько ветров, сколько грехов, сколько слез по городам, домам и торгам! Подумай, сколько было людей, после Адама и все прошли без следа. Прославились на Небе и на земле лишь те, которые жили по заповедям Божиим. Что в этом мире – не ложь? Все полно болезни и страха. Рождение наше – с страстями и смерть страшна. А что будет по смерти, неизвестно. Все пути наши печальны. Плоть наша – неумирима. Здоровая воюет, немощная печалит нас, не давай ей хлеба, ослабеет. Кто в этой жизни прожил без скорби? Кто не пил соленой воды и не хлебал волны морской? Кто не стонал? Сколько обманутых жизнью! Подумай, что скоро – скоро оставишь ты все видимое – и эту землю и это небо и этих людей. Подумай, как ничтожен ты телом и душей. Малая скорбь треплет тебя, малое слово громит тебя, малая болезнь, как огонь обжигает тебя и ввергает в скорбь. Каждое веселье света оканчивается печалью. Ныне играют свадьбу, завтра плачут над мертвецом. Ныне растем, завтра гнием. Ныне рождают, завтра погребаются. Ныне радость, завтра слезы. Ныне богат, завтра нагой. Ныне знатен, завтра кипит червями. Содрогнемся и вострепещем. Что с нами будет, не знаем. Покаемся теперь; после смерти нет покаяния. Что сделаем здесь, то и найдем там; что посеем, то и пожнем. Придет и не минует. Придет Божий меч на нас и не обойдет никого. Оставит человек все и пойдет один нищий и нагой, беспомощный, несмелый, неготовый. Поникший долу плачет и горюет, обливается потом, смотрит туда и сюда, скрежещет зубами, рвет волосы на себе, хочет бежать и не может, хотел бы получить помощь и нет ее. Малый огонь, а все ни во что; малая болезнь, а все – не на пользу; одна ночь, но глубокая, темная, страшная, мучительная; ведут как осужденного, в места страха и трепета, где не смех, а плач, не пища, а туга, где страх и трепет грешникам, беда великая, слезы не объяснимые, печаль неописанная, воздыхание непрерывающееся, огонь неугасимый, червь не усыпающий; – тьма без света, Судия страшный. Вытвердим себе все это, не минем же сего.

Забудем о прелестях мира, мы тем облегчим себя. Простимся с миром и его льготами. Простимся с заботами и суетами земли и скроемся от них. Все это гонит нас на убой. Будем внимать себе и Богу. Предадим тело свое на скорби и лишения: оно стоит того. Покаемся всем сердцем и скажем: вот мы все оставили и идем за Тобою; отказались от всего из страха пред Тобою. Пусть покаяние наше дойдет до облаков и стенание приблизится к небу. Молитвы и милостыня да придут пред Бога! Послужим Ему со страхом и трепетом. Потерпим все печальное и скорбное, чтобы насладиться благ, обещанных Господом для любящих Его.

Заповеди Божии – свет и жизнь; в твоей воле выполнять или пренебрегать их. Изучай их непрестанно и пребывай в них; напиши это слово на твоем сердце, обвяжи им шею твою. Оно вводит в жизнь. Этим желанным путем ходили все святые, ветхого и нового завета, в подвиге пота, в скорбях и нуждах, постнически и мученически угодили Богу; Ему единому служили и ликуют с ангелами в лике вечном и нерушимом. Аминь».⁵¹

Вот еще прекрасное наставление преподобного о молитве общественной.

«Пришедши в св. храм, стой здесь как на самом небе, с силами вышними; – не только не держи тела неприлично, но собери весь ум и сердечные чувства – не занимайся шептанием, смехом или пустым разговором; сложи руки, мысль и сердце устреми к небу и испрашивай милости у Бога со слезами и стенанием. Господь любит тихость и крепость. Кто беседует и с царем земным, старается выказать благоговение к нему, – говорит только то, что угодно царю и, если бы заговорил о стороннем, был бы строго наказан. А ты, стоя пред царем небесным, пред Которым трепещут ангелы, говоришь о пустом, оставив беседу с ним? Какому суду подвергаешь ты себя за оскорбление? Как не страшишься, как не трепещешь несчастный?.. Страшно впасть в руки Бога живого. Он испытует сердца и утробы. Пророк со страхом говорит: «из глубины воззвах к Тебе, Господи» (Псал.129:1). Видит, как он говорит и молится из глубины сердечной, усердно, с болью души и сокрушением сердца. Такая молитва и восходит к Богу.... Внегда скорбети ми, призвах Господа, и услыша мя (Псал.17:1). Сокрушим душу памятованием о смерти, об ответе за грехи, памятью о суде без милости, о судии без прощения, об огне темном, о бездне, о непроходимой пропасти, о подземном пламени...

Если имеет силу молитва одного человека, тем более имеет она силу, когда возносится в собрании верующих. Что холоднее камня? Но когда будем ударять камень о камень: посыплются искры. Когда души наши совокупятся в молитве: она будет сильна и пламенна. Можно молиться дома, но нельзя так молиться, как в церкви, где возносится единодушное пение, где единомыслие, согласие, союз любви... Здесь возносятся молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы немощные молитвы народа, придерживаясь за их более сильные, взошли вместе с ними на небо».⁵²

Раскольники–беспоповцы в след за стригольниками толкуют: «премнози древне жительствующие по пустыням не причащахуся св. тайн, овии через многая лета, овии же через всю свою жизнь, обаче спасошася».⁵³ Св. Иосиф вот что говорит об этом: «ничто же нужнейше есть божественного крещения и причастия св. Христовых пречистых тайн. Во множайших житиях апостольских и мученических, и отеческих не явлено есть о сем?.. Еда убо не вси крещени быша или не вси причащахуся св. отцы и мученицы и преподобнии? Ей и вси крестишася и вси причащахуся. Но сего ради не писаху, яко не нужно о сих писати: вси бо человецы ведят, яко не мощно христианину именоватися, аще не будет крещен или не причащается Христовых тайн».⁵⁴

По ркп. святцам «препод. отец Иоаким игумен Опоцкого монастыря св. пророка Илии на реке Шеломе преставился м. сентября в 9 д.». По другим памятникам пр. Иоаким называется основателем монастыря в опочском погосте; что ныне в порховском уезде, в 20 вер. от Порхова. По писцовой книге 1584 г. видим в Опоцком монастыре игумена Нафанаила с несколькими братьями⁵⁵ и след. кончина препод. Иоакима последовала около 1550 г. если только он жил, как полагают. в 16 в.⁵⁶ Мощи его почивают в приходском, прежнем монастырском, храме пр. Илии и память его местно чтится 9 сент. в день его кончины.⁵⁷

Жизнь преп. князя длилась не долго, но она вся была прекрасна.⁵⁸ Князь Андрей был сын князя заозерского Димитрия Васильевича, потомка св. князя Феодора ярославского.⁵⁹ Кн. Димитрий жил в городке близ устья р. Кубенки, где ныне с. Устье. При деревне Чериковой доныне стоит часовня – памятник о дворах и теремах князя заозерского.⁶⁰ Благов. князь Димитрий оказывал пособия преп. Дионисию глушицкому при построении Глушицкого монастыря и был убит татарами. Мать кн. Андрея благоговейно чтила преп. Александра куштского и присылала подаяния в обитель его. Сын благочестивых родителей, испрошенный у Бога молитвами, с первых дней развития души воспитанный в страхе Божием, оставшись сиротою почувствовал суетность мирской жизни, столько печальной для него по неожиданной смерти отца и по судьбе княжества заозерского. За родство кн. Шемяки с кн. Димитрием, которого дочь (а сестра кн. Андрея), была за Шемякою, в. к. Василий в 1447 г. отдал половину Заозерья можайскому кн. Михаилу Андреевичу, а другую брату его Ивану.⁶¹ Таким образом сыновья Димитрия перестали быть владетельными князьями заозерскими.⁶² Кн. Андрей и по расположениям сердца не принадлежал к миру; а когда мир гнал его от себя, он пришел к Спасу на Каменный остров и просил игумена облечь его в иноческие одежды. И молодость князя (ему было тогда не более 20 лет)⁶³ и высокое происхождение его и перестройка политического быта России, совершавшаяся волею вел. кн. московского (в. князь благоволил к Кассиану, посылал его в Константинополь по делу о митрополите, но близ царя близ огня), напевали на душу Кассиана сомнения о кн. Андрее, а место твое – не здесь, а в думе бояр или на поле брани», сказал игумен кн. Андрею. «Напрасно смущаешься, отвечал юный князь, намерение мое твердо – не принимать услуги от других, а служить другим и нести крест по следам Господа моего». – Игумен, увидав чистые желания юного князя, увещевал его, дабы раз приняв на себя иго Христово не колебался потом мыслями о величии мирском, а твердо шел бы по избранному пути. Затем облек его в иночество и назвал Иоасафом, именем царевича, который оставил царство для Христа. Юный Иоасаф кубенский поручен был смотрению опытного старца.⁶⁴ Блаженный князь–инок со всею радостью выполнял обеты иночества. С братией имел он свидание только в храме; все время его посвящалось молитве и размышлениям о вечности; пост соблюдал он самый строгий. Чистый душою и телом, он еще на земле удостоился посещения небесного. Раз пел он псалмы в келлии и услышал голос, ответ на молитву души его; голос уверял: «обширная пустынь, окружающая озеро, наполнится пустынниками, певцами славы Божией и если они будут хранить заповеди Божии, все будет готово для их земной жизни». Блаженный Иоасаф рассказал об этом откровении игумену Кассиану в простоте чистого сердца своего. Кн. Борису Васильевичу Ржевскому пришло на мысль посетить племянника своего и предложить ему деньги с тем, чтобы построил себе свой монастырь. Предложение приятное для самолюбия, но потому-то и опасное для душевного спасения. Блаж. Иоасаф отвечал родичу князю: христолюбивый князь! нам не нужны серебро и золото, когда искренно хотим жить в пустыне; раздай бедным, что назначил ты для нас и получишь щедрую награду от Господа». Кн. Борис исполнил совет искреннего пустынника. Юный подвижник как бы предчувствовал, что путь подвигов его – не долгий и с пламенным усердием поспешал творить добро. В последний год своей жизни, а он подвизался в обители всего пять лет, только раз в неделю вкушал он пищу, в день воскресный, и в каждый, воскресный день приобщался св. тайн. Тело его от подвигов очень ослабело, но он благодарил за то Господа: в продолжении болезни, когда только чувствовал некоторое облегчение, являлся в церковь. В праздник рождества Богородицы велел он вести себя к литургии, приобщался св. таин. И возвратясь в келлию не вставал более с одра. Простившись с братией, велел иноку читать канон на исход души, сам взял кадильницу в руки, покадил ею около себя и с молитвою на устах предал Господу дух свой. 10 сентября 1453 г. чистое тело его положено было в храме и от него скоро стали истекать чудесные исцеления. Юный князь Роман, сын кн. Олега дорогобужского, был немым от рождения: приложившись к мощам блаженного Иоасафа, стал говорить свободно. Мария, женщина из богатого дома, долго была слепою и при мощах князя-инока прозрела. В 1472 г. спасский Каменский монастырь опустошен был пожаром и после того только остатки мощей князя собраны в ковчег, но они продолжали источать исцеления. После вторичного опустошения обители пожаром, св. мощи перенесены в вологодский Духов монастырь, где находятся доселе.⁶⁵ Церковная служба св. князю известна по ркп. 16 века.⁶⁶

Пр. Афанасий, в крещении Андрей, сын священника Авксентия обонежской пятины,⁶⁷ в юности обучен был отцом чтению книг; отец и мать были благочестивые и воспитали сына в страхе Божием. Люди боголюбивые заботятся о том, как бы не быть в стыде за жизнь и веру свою пред Богом и тому же учат детей своих. Таковы были родители Андрея; отец его был особенно усерден к делам звания своего; понимал сам и внушал другим, что, не занимаясь словом Божиим, люди ходят во тьме и губят себя и своих детей. Добрый отрок Андрей, по наставлению отца своего, усердно ходил в храм Божий и в этом училище всего святого научался благочестию. При таком воспитании родилось в нем желание удалиться от мира, но он боялся решиться на то. Когда услышал он о пустынных подвигах пр. Сергия радонежского, он положил отдать себя в руководство великому наставнику. Оставив родину, явился он в пустыню Сергия и преподобный принял юношу, испытал его и облек в иноческие одежды.

Новый инок с ревностью подвизался на пути спасения. Он открывал св. старцу каждый смущавший его помысл, как того и требовал св. старец. Это облегчало его в самоусовершении. «Во мнозе совет спасение людям», а совет опытного в жизни духовной очень много значит и для молодого и для старого инока. Как легко неопытность может принять благовидные, но, в сущности, вредные, мысли за святые и попасть на путь опасный. Опытный наставник, снимая с совести кающегося тяжести ее, указывает ученику то на опасности незримые им, то на лучшие приемы жизни. Под руководством св. Сергия Афанасий зрел в жизни духовной. Св. старец любил его и особенно отличал в нем хорошее знание св. книг, и Афанасий, говорит жизнеописатель Сергия, был весьма сведущ в священных писаниях и многие книги руки его поныне свидетельствуют о том, потому и очень любим он был Сергием».

Дело доброго князя, как и всякого доброго начальника, заботиться и о своей душе, и о спасении поручаемых смотрению его. Так думал добрый серпуховской князь Владимир Андреевич. Основав Серпухов, он счел нужным устроить в новом городе монастырь, как училище благочестия христианского и всего доброго. Он пригласил к себе пр. Сергия с тем, чтобы взял с собою ученика своего Афанасия, открыл св. старцу свои мысли о монастыре и просил совета его. Св. старец благословил желание доброго князя и вместе с князем осмотрел место будущей обители. Место называлось Высоким и отвечало своему имени. Оно было на возвышенном берегу р. Нары и вблизи р. Оки, в лесу, в версте от города. Св. старец благословил место и лес был очищен. 2 дек. 1373⁶⁸ г. пр. Сергий заложил храм обители в честь зачатия Богоматери св. Анною и основал общежительную обитель. Князь просил, чтобы Афанасий оставлен был в строителя и игумена новой обители. Не хотелось св. старцу расставаться с любимым учеником, а еще более не хотелось блаж. Афанасию расстаться с дивным наставником, но так угодно Господу, сказал Сергий и пробыв несколько дней в беседах с князем и новым игуменом оставил Афанасия в Серпухове.⁶⁹ Афанасий с помощию благочестивого князя построил келлии и храм. Скоро собрались к нему братия. Преп. Сергий прислал к нему Никона, будущего игумена лавры. Это был первый инок серпуховской; он скоро удостоен здесь иеромонашества, но не долго пробыл в новой обители. По благословению Афанасия пошел он посетить пр. Сергия, и Сергий оставил его в своей обители. Затем поступил будущий преемник основателя обители. Сын знатных родителей ярославских, Амос явился с горячим усердием к иноческим подвигам; преп. игумен постриг его в иночество с именем Афанасия. На седьмом году пребывания в обители и на третьем году иночества младшего Афанасия набожный князь Владимир построил в обители каменный собор Богоматери и при братской трапезе теплый храм. При освящении главного храма младший Афанасий посвящен был в иеродиакона. Храм освящен был бл. Киприаном митрополитом. Конечно, после этого личного свидания митрополит писал игумену Афанасию обширное послание с разными наставлениями, по просьбе самого Афанасия.⁷⁰ Игумен – основатель обители ревностно заботился о духовном совершенстве детей своих. Обитель была общежительная. Игумен строго наблюдал за благочинием в храме и за жизнью келейною братий. Он часто предлагал поучения. По его правилам иноки его должны хранить чистоту души и тела, иметь кроткую поступь, взор потупленный, голос не громкий, умеренность в пище и питье, власяную одежду, как можно меньше быть в праздности и как можно чаще заниматься чтением книг. Сам преп. игумен много занимался списыванием книг. «Доныне, говорит известие 1698 г., доброписания руки его в монастыре Высоцком обретаются». Ныне известна книга Никона черногорца, писанная в 1381 г. «при игумене грешном Афанасии», по его благословению.⁷¹ Преподобный игумен управлял Высоцкою обителию до 11 лет.

Когда митрополит Киприан в начале 1383 г. вынужден был удалиться из Москвы в Киев, то он писал к духовному другу своему Афанасию о намерении искать защиты у патриарха. «Ты же, говорил святитель, прилежи своей пастве, ведый, яко о них воздаси слово; аще ли кто не послушает, о том больше прилежи и учи, веси бо слово Господне, – мало временна жизнь наша. Отпиши же ко мне», чтобы имел я сведения о положении дел.⁷² Летопись говорит: «с ним (с м. Киприаном) отправился в Киев высоцкий серпуховской игумен Афанасий».⁷³ Это значит, что неудовольствия поднятые против Киприана, коснулись и искренно преданного ему игумена и блаж. Афанасий удалился к уважаемому им святителю. – Когда в 1387 г. бл. Киприан отправился в Царьград, то и Афанасий «отыде в Царьград, оставив игуменство Бога ради».⁷⁴ Здесь в Предтечевой обители купил он себе келлию и жил с несколькими учениками, занимаясь то молитвою, то книгами, то делами благотворения. Спутник м. Пимена иерод. Игнатий, описывая свое пребывание в Царьграде 1388 г., пишет: «1 июля пошли мы в монастырь св. Иоанна, по-гречески продрома, по-русски Предтечи, и здесь сотворили поклонение: здесь очень хорошо успокоили нас живущие тут русские».⁷⁵ Это – пр. Афанасий и его ученики. Один из учеников его, списывавший в 1392 г. по его воле сборник, вот что писал в послесловии: «сию книгу писал я по благословению и совету моего старца, священно-честнейшего между иноками, кир Афанасия, бывшего прежде начальником общежития и братии в монастыре на Высоком. Рассмотрев жизнь рассудительным умом своим, оставил он монастырь и все, что было дорого ему, родных, знатных знакомых и удалился в Константинополь; здесь пребывает он как один из убогих; забывая все земное печется только о будущем. Митрополит Киприан сильно упрашивал его (1389 г.), чтобы согласился идти в Россию и принять там почетную должность. Но он отказался. «Келья моя дороже мне тех честей», сказал он. О! Ум рассудительный! О взор светлый! Возлюбил ты горькое и скорбное. Как же мне больно, что не умею я наслаждаться тем же. Те, которые вкушают эту горечь, она по пророку слаще меда. Дивлюсь я твоему подвижническому житию; много ты учил, но я не внимаю; ты прикладывал полезный пластырь к ранам моим, а я бросаю его прочь».⁷⁶ Прекрасная скорбь в ученике! Каков же наставник! Одним из самых любимых занятий пр. Афанасия в константинопольской келье было списывать лучшие книги и не для себя одного. Сборник, списанный по его воле, заключает в себе 400 глав Максима, главы Марка, слово Симеона нового богослова. В 1401 г. в царской обители Иперивлето «грешный Афанасий, малейший в единообразных» списал, а может быть и перевел церковный устав, который назвал оком церковным, причем прибавлял: «братия, проходяще книгу сию, не порецете (не произносите), Бога ради, тягости на душу мою, аще и неудобрение (несовершенство) зрите, или погрешение обрящете».⁷⁷ С его устава списывали потом списки в России.⁷⁸ Летопись называет пр. Афанасия добродетельным, учительным, знающим св. писание и прибавляет: «о том поныне свидетельствуют писания его».⁷⁹ По этим словам несомненно, что пр. Афанасий писал назидательные сочинения.

Таким образом преп. Афанасий и в Константинополе трудился для св. русской церкви так, как не многие трудились в России. Известие 1698 г. говорит, что пр. Афанасий прислал из Константинополя в Высоцкую обитель «7 икон поясных окладных» и еще 3 иконы. «И ныне, прибавляет тоже известие, те иконы в той обители в храме пресв. Богородицы над царскими дверьми, 7 икон, стоят, от всех зримы и чествуемы поклонением».⁸⁰ Вероятно в том же 1401 г., в котором писан был пр. Афанасием церковный устав, опочил он от трудов своих в константинопольской обители.⁸¹

Пред удалением из обители Высоцкой пр. Афанасий сам назначил в преемника себе по обители ученика своего Афанасия. Младший Афанасий оправдал все благие надежды на него. Он умножил число братий в обители, вел жизнь подвижническую и побуждал братию к жизни достойной звания иноческого; пред кончиною своею он долго был болен и преставился 12 сент. 6904 (1395 г.) «Погребоша прямо против церковных западных дверей, идеже ныне особое каменоустройство над гробом его учинися»; говорит известие 1698 г.

В ркп. святцах сказано: «пр. Афанасий, игумен высоцкого Зачатского монастыря, иже в Серпухове, новый чудотворец, преставился в л. 6904 сент. в 12 д. ученик пpeп. Афанасия, дивного ученика преп. Сергия, что после был в Царьграде и тамо преставился».

По повествованию 1698 г. во время самого погребения младшего Афанасия брат, не вошедший на погребение, по презорливому нерадению, поражен был болезнью и, придя в себя пред гробом, исцелился. Затем не раз видали преподобного ходящим с кадильницею по гробам или с горящими свечами в руках. Во время нападения крымских татар на Серпухов и неприятели и свои из города видели старца на белом коне с жезлом в руке, смуглого лицом и с густою, черною, бородою; выехав из обители, из которой однако иноки еще прежде все удалились, старец объехал стан врагов и потом с угрожающим видом устремился на врагов. Это навело такой страх на орду, что она мгновенно бросилась бежать прочь от города.

Преп. Вассиан, в мире Василий, из с. Стрелицы, что близ Тотьмы, в мирском быту был швецом, вступал в брак и имел двух сыновей. Потом в Тотемской обители приняв монашество, года два провел в подвигах послушания под смотрением настоятеля Ферапонта. Ревнуя же о высшем совершенстве, по благословению настоятеля, поселился в 50 верстах от Тотьмы на р. Тиксне при храме св. Николая. Сперва жил он здесь на паперти храма, потом упросил причт и окрестных жителей уступить ему место в 20 саженях от храма для хижины. Ему поставили келлию, и он начал уединению подвизаться в посте и молитве. Это было в 1594 г. Он приходил в храм на каждую службу его, а в келье совершал иноческое правило. По благословению наставника своего Ферапонта возложил он на тело свое вериги, на плечи – цепь, на чресла железный обруч, а на голову под куколем надел железную шапку. В таком одеянии подвизался он 13 лет. Он не принимал никого к себе в келью, кроме духовного отца, и питался подаянием, которое принимал в оконце келлии. Так подвизался раб Божий в строгом затворе, очищал дух страданиями грешной плоти, для жизни небесной. Уразумев близкую кончину свою, пригласил он духовника, исповедался и приобщился св. тайн и тихо предал дух свой Богу, 12 сент. 1624 г. Только при погребении узнали, какими тяжестями смирял он тело свое. По кончине его, на месте его подвигов, основалась обитель в честь нерукотворной иконы Спасителя. Почитание пр. Вассиана началось с моровой язвы 1647 г., когда у гроба его многие получали исцеление. Ныне мощи преп. Вассиана покоятся в приходской, прежней монастырской, церкви Спаса.⁸²

В ркп. святцах читаем: «св. праведный Симеон меркушинский, новый чудотворец, преставился в лето 7150 (1642)». Праведный Симеон был родом из дворян,⁸³ но скрыв знатность свою в смирении христианском, вел жизнь бедняка. Переходя из деревни в деревню, шил он платье, преимущественно для бедных; кончив работу, уходил из дома рано по утру, когда все спали, чтобы избежать не только денежной платы, но и слова благодарного за работу. Он доволен был и тем, что давали пищу и кров. Чаще всего проживал он в погосте Меркушах, в 50 верстах от Верхотурья, где была пристань судов, плававших по р. Туре. Он любил в тиши уединения наслаждаться природою и хвалить Творца ее. Когда не было работы: брал он уду, садился на берегу реки и доставал оттуда лишь нужное для дня. Еще поныне цела ель, на утесистом берегу р. Туры, где любил сидеть блаженный, занимаясь ловлею рыбы. Вогуличи и другие инородцы края тогда были новыми христианами. Блаж. Симеон вступал с ними в разговоры и учил христианскому благочестью.⁸⁴ Располагая к себе бедных своею услужливостью, он находил сердца их открытыми для принятия наставлений его и усердно сеял в сердцах правила страха Божия. – Никогда не оставлял он посещать богослужение храма и особенно храма меркушевского. Чистая жизнь его служила примером для всех; а этот пример особенно нужен был и благотворен для края еще дикого, недавно увидавшего свет христианский. Блаженный Симеон, страдавший болью живота, скончался не старым, около 35 лет, в 1642 г. и погребен был при церкви архистратига Михаила.⁸⁵

Чудеса, происходившие от мощей праведника, и нетление мощей его заставляли тобольских архипастырей не раз свидетельствовать мощи его и митрополит Игнатий на себе испытал силу молитв праведника.⁸⁶ В 1704 г. по распоряжению м. Филофея и по желанию края мощи угодника Божии перенесены в верхотурский Николаевский монастырь и установлено праздновать 12 сент. К этому времени сходятся и съезжаются в Верхотурье не только из ближних селений, но даже из отдаленных мест.

Праведник совершал много чудес в Меркушах, много совершал и в обители. Особенность в явлениях его та, что он с исцелением телесных болезней преподавал наставления для души. При м. Игнатии житель верхотурского уезда Иаков лежал больной при смерти. Ему явился человек в белой одежде и велел объявить верхотурскому дьячку, чтобы удерживался от пьянства, содержал пост и исповедовал грехи свои духовнику, – а самому больному приказал идти молиться над гробом праведного Симеона. Пробудясь от сна, больной почувствовал облегчение, а в Меркушах у гроба праведника совсем выздоровел. Священнику соборной верхотурской церкви Павлу Праведникову говорил строгие укоризны за нетрезвость. Испуганный иерей просил помилования и облегчения своей болезни, обещаясь не пить вина. Кто будет за тебя порукою? спросил праведный. Священник указал на крест. Праведник обличил потом иерея и в других грехах. Исцеленный иерей выполнил обещание до гроба. В 1711 г. Симеон явился старцу Иакову и грозными словами привел его в ужас, так что тот пал в бесчувствии. Придя в себя, он объявил архимандриту и прочим, что праведник велел архимандриту и воеводе внушать народу удерживаться от бранных слов и нечистых дел, иначе готова казнь Божия – мор и голод. В 1749 г. житель невьянского завода, где упорно держался раскол, Василий Масленников, три года лежавший в параличе, без языка, с рукою сведенною к шее и с искривленным ртом, во сне увидел человека в белой одежде, с русыми волосами, такого, каким написан праведный Симеон на гробовой доске. Ты хочешь быть здоровым? спросил явившийся. Когда Василий отвечал, что хочет и спросил об имени своего попечителя: «я Симеон меркушинский, отвечал явившийся: иди в Верхотурье, в обитель св. Николая, помолись там с усердием, отслужи молебен над моими мощами и будешь здоров; да крестное знамение изображай на себе во образ св. Троицы, тремя первыми перстами. Слушай же, иначе будет хуже». Василий с детства был раскольником. После явления он почувствовал облегчение и на другой день рассказал в невьянской конторе все бывшее с ним. Затем был на поклонении целителю своему в Верхотурье.⁸⁷ В Верхотурской обители хранятся: а) серебр. дщица с надписью: «за чудесное избавление от тяжкой болезни молитвами св. правед. Симеона посвящается коллеж. советн. Иваном Лихаревым, 1793 г.»; б) серебрен. крест с надписью: «праведного Симеона чудотворца верхотурского молитвами исцелевшей, болевшей изломом ног, 1822 года.⁸⁸

Блаж. Киприан, родом серб, из гор. Тернова,⁸⁹ совершал иноческие подвиги на Афоне. – Послание терновского патриарха Евфимия к иноку Киприану на Афон показывает, что трудами своими на Афоне Киприан приобрел известность.⁹⁰ Как жизнью, так и образованностью он обратил на себя особенное внимание константинопольского патриарха, так что тот приблизил его к себе и сделал лицом доверенным. Когда в последние годы святителя князья западной России обратились к патриарху с жалобами на митрополита: патриарх «послал, говорит собор о Киприане, собственного монаха, человека миролюбивого и богобоязненного, умеющего хорошо пользоваться обстоятельствами и управлять делами; послал его, чтобы примирил князей друг с другом и с митрополитом». Киприан успел на время успокоить волнения. Но потом «недовольные князья послали большое посольство с грамотами к патриарху, умоляя дать им» митрополита, – иначе «готовы будут приступить к другой церкви». После соборного рассуждения, патриарх Филофей рукоположил «кир Киприана в митрополита Киева и Литвы. А чтобы сохранился древний порядок и чтобы Россия вперед была под одним митрополитом», – положено тогда же, – по смерти святителя Алексия быть Киприану митрополитом всей России.⁹¹ Это было в январе 1376 г.⁹² Сообразно с такими мыслями патриарха блаж. Киприан дал знать в Новгород о своем посвящении в митрополита России. Ему отвечали из Москвы, что в Москве еще жив митрополит Алексий.⁹³ Блаж. Киприан по долгу своему употребил всю пастырскую заботливость об исправлении дел на юго-западе. Здесь многое потребовало забот его. Вот как сам он описывал положение юго-запада и свою деятельность для него: «пусть не осуждает меня никто за то, что буду говорить. Если был я в Литве: то многих христиан избавил я от горького плена; многие не знающие Бога познали истинного Бога и обратились к истинной вере крещением; я поставил церкви, утвердил христианство, издавна опустошенные святые места восстановил и присоединил к митрополии всей России. Новгородок литовский давно отпал, и я его ввел в порядок, получаю для митрополии десятину и села. В волынской земле сколько лет оставалась Владимирская епископия без владыки! Я поставил владыку и св. места восстановил. Исконные софийские села перешли к князьям и боярам, и я их отыскиваю, чтобы по смерти моей владел, кого Бог поставит». Свят. Алексий не только по старческой немощи, но и по явной неприязни к нему Ольгерда и Витовта давно не был на юге. «При недостатке надзора святительского каждый владыка жил по своей воле, как хотел; попы, иноки и все миряне – тоже что овцы без пастуха. Ныне Божиею помощию и нашими трудами дела церкви приведены в порядок».⁹⁴

По смерти св. Алексия (12 февр. 1378 г.) блажен. Киприану, согласно с волею патриаршего собора, надлежало принять всю русскую церковь в свое управление. Но чудное дело! Блаженному Киприану с первых дней святительства и почти до гроба пришлось терпеть скорби изумительные! Великий князь московский, увлеченный пристрастием к Митяю, захотел, во чтобы то ни стало, видеть Митяя митрополитом в Москве. Все лучшие люди были против Митяя, тем более что уже известна была воля патриарха. Буйный Митяй довел дела до того, что, когда блаж. Киприан ехал в Москву, его схватили и заперли, отняли у него все, что было с ним, – и «чего не вытерпел я? пишет он. Хулы, брань, насмешки, голод; иноков моих заперли особо, слуг особо»; потом «отправили слуг моих на лошадях изморенных, без седел и узд, – ограбленных до сорочки и обуви». Блаж. митрополит отправил обширное послание к пр. Сергию и к пр. Феодору, где изложил и искренность любви свой к в. князю и несправедливость князя в отношении к церкви и низость бесчестного Митяя, а в конце произнес пастырское осуждение тем, которые оскорбили в лице его сан святительский.⁹⁵ Отправляясь в Царьград писал он: «не ищу я ни славы, ни богатства, ищу свою митрополию, которую дала мне святая великая церковь; желаю тишины и единения церковного» – между югом и севером.⁹⁶ На дороге он утешен был любовью, с какою приняли его в отечественном городе Тернове. «Народ подобно волнам хлынул на встречу святителю: купцы оставили свои лавки и торговлю; ремесленники, слуги, уроженцы Тернова и иноземцы, – все вышли за город; и дева неисходная и старцы и дети спешили видеть его; одни падали в ноги или целовали десницу его, другие довольны были и тем, что видели его издали». Так пишет родственник его Григорий Цамблак.⁹⁷ Митяй утонул в море: но Пимен обманом достиг того, что посвящен был в митрополита «великой России», тогда как Киприан признан только митрополитом «Малой России».⁹⁸ Он остался в Цареграде по особенным обстоятельствам. Он присутствовал на двух соборах, из которых один низложил Макария с патриаршей кафедры, а другой осудил иконийского митрополита. Затем посетила его тяжкая болезнь, которая едва не довела его до гроба. Он обратился с скорбною молитвою к св. Петру и испытал чудную помощь. «Когда настал третий год, пишет он, я отправился в Царьград, надеясь найти некоторое успокоение, но нашел великое нестроение. – Там пробыл я до 13 месяцев. Нельзя было выйти из Царяграда по облежавшей его тесноте: морем владели латиняне (генуэзцы), а на суше кругом безбожные турки. Когда находился я в этом заключении: напала на меня болезнь, до того тяжкая, что едва оставался я живой. Лишь только пришел я в себя: обратился я за помощию к св. Петру чудотворцу; – я молился ему: раб Божий и угодник Спасителя! Знаю, ты имеешь дерзновение к Богу и можешь помочь мне в беде и болезни; если угодно тебе, чтобы я, раб твой, достиг до твоего престола и поклонился чудотворному гробу твоему: подай мне облегчение в болезни моей. – И верьте мне, в тот же час тяжкая болезнь моя кончилась и через несколько дней оставил я Царьград. – Угодник Божий споспешествовал мне поклониться честному гробу его и с честью принял меня великий князь московский».⁹⁹ Великий князь лишь только услышал о происках Пимена и о возвращении блажен. Киприана в Киев, отправил своего духовника, игумена Феодора, пригласить Киприана в Москву. 23 мая 1381 г. святитель встречен был за городом в. князем и народом.¹⁰⁰ Москва тогда торжествовала куликовскую победу,¹⁰¹ возвысившую ее пред другими городами. Блаж. Киприан, описывая жизнь покровителя своего чудотворца Петра, напомнил тогда Москве, что возвышение ее началось с того времени, как свят. Петр перенес в нее свою кафедру: – напомнил и о том, в каких отношениях находились между собою кн. Иоанн Данилович и святитель Петр: «князь во всем слушался отца своего, по повелению Господа, изрекшего: слушаяй вас Мене слушает; а святитель заботился о сыне своем князе и в душевных и земных нуждах его».¹⁰² Куликовская битва вместе с радостью принесла России много горьких потерь. Утешая тех, которые оплакивали смерть павших в битве, святитель установил совершать каждый год в Дмитриеву субботу поминовение об умерших. Казалось в. князь полюбил блаж. Киприана: при заключении мирного договора с Олегом князем рязанским – принимал участие и митрополит.¹⁰³ Блаж. Киприан вместе с пр. Сергием (в авг. 1381 г.) крестил сына кн. Владимира Андреевича серпуховского.¹⁰⁴ – У Пимена на дороге в Москву отобрали знаки сана и отправили его в Чухлому, откуда через год переведен был в Тверь. Блаж. святитель Киприан усердно выполнял дела пастырского служения своего: он писал тогда к игумену Афанасию обширное послание с разными наставлениями.¹⁰⁵ Между тем после нашествия Тохтамыша на Москву опять вспыхнуло неудовольствие на блаж. Киприана. Это нашествие было так неожиданно, что сам в. князь вынужден был удалиться из столицы, чтобы собрать войска на севере. Митрополит только за два дня до осады Москвы возвратился из Новгорода; в оставленной в. князем столице все волновалось, – большая часть хотела бежать, но другие не пускали; начались убийства и грабежи. Митрополит напрасно старался успокоить волнение: его не слушали. В таком положении не видно, для чего было нужно оставаться митрополиту там, где никто не слушал его. Когда вместе с в. княгинею хотел он оставить Кремль: то и ему и в. княгине пришлось перенести много оскорблений, пока удалось им кое-как вырваться на свободу. Митрополит удалился в Тверь; сюда же уклонился и преп. Сергий; а коломенский епископ Герасим укрылся в Новгород. – Тохтамыш страшно опустошил Москву. Тогда как в. князь сильно скорбел об этом бедствии, а тверской князь не принял никакого участия в отражении Тохтамыша и даже просил у него утверждения себе на престоле, не трудно было выставить пред в. князем в сомнительном виде пребывание митрополита у тверского князя.¹⁰⁶ – В тоже время подоспела и другая неприятность. Патриарх узнав о заточении Пимена, «счел делом недобрым, что человек церковию, каким бы то ни было образом, рукоположенный предается мирскою властью телесному страданию и отправил к в. князю грамоты, упрашивая принять его как архиерея его земли».¹⁰⁷ В. князь вызвал Киприана из Твери и объявив ему неудовольствие свое за Тверь, сказал, что он принимает Пимена. Блаж. Киприану оставалось удалиться в Киев. С дороги писал он в скорби другу своему игумену Афанасию: «не хотелось мне жить без детей своих: но что делать? Кто меня вынуждает на труды? Господь Бог да подаст ему (велик. князю) и опять узнать истину! Надобно мне быть у вас скоро из Царяграда. Бог обнаружит льстеца и лживого человека».¹⁰⁸

В Киеве приняли святителя с радостью. Летопись говорит, что распоряжения его в южном крае принимали с любовью; король оказывал ему благосклонность. – Само собою понятно, что, когда блаж. Киприан узнал, что Пимен принят в Москве по желанию самого патриарха, ему надлежало до времени отложить путешествие в Константинополь. Но он не забывал цели своей жизни – соединить церкви двух государств под одну митрополию. «Я тружусь, писал он к пр. Сергию, чтобы возвратить к митрополии отпавшие от нее места, – чтобы не было разделения». – Когда в Новгороде поднялись с неудовольствиями против Пимена, да и в Москве не уважали его: Киприан отправился в Константинополь; туда же позвали и Пимена. – Однако на этот раз Пимен удержал за собою Москву и Киприан (1386 г.) возвратился в Киев. Сюда – прибыл к нему и духовный друг его игум. Афанасий».¹⁰⁹ – Рано или поздно, неправды Пимена должны были открыться. В следующем году сам патриарх вызвал Киприана в Царьград. На этом пути в Молдавии Киприан приводил (20 авг.) молдавского воеводу Петра к присяге на верность польскому королю. Затем видим, что в Цареграде, в Студийском монастыре смиренно занимается он списыванием книг.¹¹⁰ Сюда же удалился теперь и блаженный Афанасий, который также занимался здесь списыванием полезного для церкви русской; в Предтечевой цареградской обители жило тогда довольно русских.¹¹¹ Киприан не оставался и без занятий правительственных: император посылал его по своим делам в славянские земли.¹¹² Между тем дело о Пимене, требовавшее многих и долгих исследований, наконец приведено к концу. Собор (1389 г.) лишил Пимена власти и Киприана объявил митрополитом всей России. – «И преста мятеж в митрополии и бысть едина митрополья Кыев и Галич и всея Руси».¹¹³ Долгое пребывание Киприана в Константинополе истощило небогатые средства его: он вошел в долги, впрочем, не один за себя, а вместе с посланником в. князя, ростовским епископом Феодором.¹¹⁴ Во время осеннего плавания по черному морю буря рассеяла суда, на которых Киприан вместе с несколькими епископами возвращался в Россию. – Разлученные путники уже считали друг друга погибшими: но наконец собрались все к Белгороду на Днестре и с живейшими чувствами благодарили милость Божию за спасение свое.¹¹⁵ Смотря на ряд скорбей, посещавших блаж. Киприана в продолжение нескольких лет, нельзя не повторить слов Григория Цамблака о св. Киприане: «Господь обыкновенно посылает на святых напасти, чтобы в страданиях оказались они более славными».

В половине февраля 1390 г. Киприан был в Киеве, а в марте торжественно встречали его в Москве.¹¹⁶ Несколько времени озаботили его собою дела тверские. Он отправился в Тверь и там на соборе рассмотрены были дела тверского епископа Евфимия, на которого жаловался князь. На место Евфимия посвящен им блажен. Арсений.¹¹⁷ Киприан еще в Константинополе приготовил некоторые меры для устройства дел в Новгороде, где волновались стригольники. В след за его прибытием в Москву получено было послание п. Антония с обличениями своеволию стригольников.¹¹⁸ Святитель отправился в Новгород. Но своеволие Новгорода, найдя себе пищу в учении стригольников, решительно отказало митрополиту в суде месячном.¹¹⁹ Киприан представил патриаршую грамоту, которую испросил он еще в Цареграде, для утверждения прав своих в Новгороде. Но и это не прекратило упорства новгородцев.¹²⁰ Оставалось в. князю смирить своеволие Новгорода мечом, и он смирил его.¹²¹ Святитель со своей стороны мерами пастырскими действовал на псковитян, возмещаемых стригольникам и, – написал к ним несколько посланий.¹²² Новгородцы, жаловавшиеся на митрополита патриарху, получили совет патриарха повиноваться во всем митрополиту; после того приняли они Киприана с почестями, дозволили ему производить месячный суд, как теперь, так и в будущее время, и он пробыл у них с весны до Петрова поста.¹²³ Во время неприятной борьбы со своевольным Новгородом Святитель имел истинно-христианское утешение – крестить трех знаменитых мурз: он крестил их торжественно в р. Москве, в присутствии великого князя и двора.¹²⁴

В тоже время не без утешения для Киприана происходили дела о галицкой митрополии. Не взирая на то, что и именовавшийся митрополитом галицким просил (1391 г.) патриарха посвятить иером. Симеона в Галицкого митрополита, и луцкий епископ являлся сам (1393 г.) к патриарху с просьбою о посвящении его в митрополита, патриарх признал Киприана митрополитом всей России и поручал ему на место несовестливого луцкого епископа посвятить достойного в луцкого епископа.¹²⁵

В 1395 г. Тамерлан, опустошив рязанское княжество, приближался к Москве; имя его наводило ужас. В. князь решился встретить его с оружием в руках. В Москве митрополит и народ слезно молились, особенно в наступивший пост Богоматери. Святитель отправил духовенство во Владимир – принести в Москву чудотворную Владимирскую икону Богоматери; шествие со св. иконою приблизилось к Москве; 22 августа митрополит со всем духовенством и жителями столицы вышел за город для сретения грядущей Защитницы. Не было ни одного, кто бы не плакал и не молился. «Владычица! спаси нас»! взывали все из глубины сердца. И молитва сокрушения была услышана. В тот самый день, когда сретала Москва икону Богоматери, Тамерлан оставил берега Дона, на которых стоял две недели. Не одна Москва, вся Россия, спаслась защитою Царицы небесной. И все говорили: «не наши воеводы прогнали его, не наши войска устрашили его, – у него были неисчислимые войска, – сила невидимая послала на него страх и – он бежал из пределов России». Когда в. князь возвратился в Москву: святителем положено было на месте сретения чудотворной иконы построить монастырь, сохраняющий поныне имя Сретенского и тогда же установлено праздновать повсюду 26 ч. августа, день избавления России от Тамерлана.¹²⁶

Нужды юго-запада, где так долго не был Киприан, заставили его посетить епархии юго-запада. В апр. 1396 г. отправился он вместе с в. князем в Смоленск к Витовту и посвятил здесь епископа Смоленску Кассиана. Витовт тогда же на съезде князей дал слово не теснить православие и признавать Киприана главою всего православного духовенства. Киприан отправился в Киев.¹²⁷ Король польский Ягайло, покорный слуга Ядвиги и прелатов, по временам предавал мукам не соглашавшихся заменять православие папизмом.¹²⁸ Киприану надлежало иметь много терпения и рассудительности, чтобы не повредить церкви ни неуместною ревностью, ни преступною холодностью. Он пробыл в Киеве 9 месяцев, исправляя дела православия.¹²⁹

После стольких трудов и тревог жизни любовь к безмолвному уединению не ослабла, а усилилась в Киприане. По возвращении в Москву с юга, уклоняясь от шума городского, искал он уединения, и любимым местом его было село Голенищево, тогда окруженное лесом. Здесь он построил храм трех святителей.¹³⁰ В другое время удалялся он на Святое озеро во Владимирскую волость, где также построен им храм преображения Господня.¹³¹ В уединении он занимался учеными трудами: но не оставлял дел управления. Здесь он обдумал, как оградить права свои правилами, согласно с духом евангельским и историею. Он не расположен был вмешиваться в дела, прямо не относящиеся к духовной власти. Это выразил он в грамоте своей о распоряжениях суздальского архиепископа.¹³² Но считал за справедливое желать и того, чтобы гражданская власть оградила своим законом неприкосновенность прав церкви. И в несчастные времена порабощения монгольского митрополиты России получило от ханов ярлыки, которыми предоставлялись им право суда и расправы над лицами духовными и людьми подчиненными им. Теперь, когда в. князь Москвы только самого себя выставлял обязанным иметь сношения с ордою, по усмотрению его, – все же прочее начало зависеть от него, митрополиту надлежало ожидать подтверждения прав своих от в. князя московского, тем более, что митрополия так много и так искренно помогала ему возвыситься над всеми прочими князьями. В следствие того в 1402 г. в. князь Василий Димитриевич писал в своей грамоте: «вот я князь великий Василий Димитриевич, рассудил с своим отцом, с Киприаном митрополитом киевским и всей Руси, постановил о судах церковных по старине. Найдя старый номоканон, как управлял прадед мой, святой князь великий Владимир и сын его князь великий Ярослав всей Руси, как поставили они, рассудив с митрополитами, о церковных судах и составили номоканон по греческому номоканону, определив, что такое суды церковные и права церкви, по древнему порядку: так и мы ныне поставили, чтобы оставалось то непременным навсегда и впредь, чтобы ни увеличивать, ни уменьшать, но стояло бы то непоколебимым, как написали и укрепили те великие святые князья».¹³³ Блаж. Киприан, как инок, не считал полезным для иноков владение населенными землями.¹³⁴ Но как митрополит, получивший от предшественников волости и земли, он считал законным оберегать данное церкви Божией, тем более, что дом его был не келья, а дворец,¹³⁵ при нем служили бояре и стольники, печатник и конюший, требовавшие награждения за труды.¹³⁶ В. князь Василий Димитриевич, утверждая, по совещании с Киприаном, имея за его кафедрою: а) освободил живущих в митрополичьих и монастырских вотчинах от своих податей, за исключением того времени, когда надлежало платить дань орде; б) освободил их от своего суда и от таможенных сборов.¹³⁷ В. князь по соглашению с митрополитом определил и количество сбора с церквей в пользу митрополита и его дома.¹³⁸

В июне 1404 г. блаженный Киприан снова отправился в Киев. Там открылись значительные беспорядки, так что пришлось переменить как наместника митрополичьего, так и всех служащих при нем.¹³⁹ Затем был он в Луцке, где посвятил епископа; в Миролюбове, волынском городе, виделся он с кор. Ягайлом и с в. к. Витовтом и обоими принят был с уважением: но вынужден был, к прискорбию своему, сменить туровского епископа Антония. Витовт жаловался, будто епископ сносился с ханом Шади-Беком и призывал его властвовать в Киеве. – На деле против блаж. пастыря восстало со всею злостью латинское духовенство за его ревность к долгу своему. Оно выходило из себя от того, что в Литве, как говорил великий магистр пред дворами Европы, не заметно успехов латинства, литовцы больше обращаются в русскую веру».¹⁴⁰ Оно не могло простить Антонию того, что пастырь обличал произволу папизма и свободно крестил в православие литовцев. Святой Киприан, узнав положение дела, хотел было ограничиться тем, чтобы на время удержать Антония при себе. Но Витовт грозил отнять западные епархии у Киприана, если Антоний не будет низложен, и святитель вынужден был уступить силе.¹⁴¹

1 января 1406 г. св. Киприан возвратился в Москву. Отягченный старостью и скорбями жизни, он стал чувствовать близость кончины. В с. Голенищеве он занимался теперь преимущественно молитвою и размышлениями о вечности. В начале сентября (1406 г.), уже больной, посвятил он в Голенищеве епископа Митрофана для Суздаля; потом написал духовное завещание и 16 сент. 1406 г. предал дух свой Господу.¹⁴² Мощи его, обретенные в 1472 г., почивают в московском успенском соборе, под спудом.¹⁴³

«Многие святые книги с греческого языка на русский преложи и довольна писания к пользе нам остави», говорит древнее известие о св. Киприане.¹⁴⁴

«Духовная грамота» св. Киприана была читаема и при погребении преемников его. «Род людей земнородных! оплачем общую нашу долю, мы, которые так несчастно обогащены. О! как унизилось высокое создание Божие, образ и подобие Божие! Лежит без дыхания, полно червей нечистых, испускает смрад гнусный. Как пропала мудрость, замолкло слово, распалось двойственное естество!.. Увы страсти! Земля состав наш, земля – покров, хотя земля же и восстанет. Увы страсти, увы мне! Нагим младенцем вышел я для плача, нагим и отхожу. К чему же труды? К чему заботы, когда знаем такой конец свой? Выходим из тьмы в свет и отходим из света в тьму. С плачем выходим из чрева матернего в этот мир, с плачем и отходим из мира печального во гроб. И начало, и конец – слезы. Что же в середине? Сон, мечты, тени; таковы блага жизни! Увы, увы страсти! Жизнь исчезает, как цвет, как прах, как тень».¹⁴⁵

Таким же живым благочестием дышит «житие св. митр. Петра», плод благодарности блаженного за избавление его от бед.¹⁴⁶ Летопись Татищева говорит, что св. Киприан написал «многие жития русских святых». Ныне неизвестны эти многие жития, если только не разумеются жития, помещенные в степенной книге.

В послании к игумену Афанасию предложены умные советы и размышления. «Горе нам, пишет святитель, что оставили мы путь правый. Все хотим повелевать, все быть учителями, не быв учениками. Новоначальные хотят властвовать над многолетними и высокоумствуют. Хочется мне плакать и лить слезы. Особенно скорблю и плачу о лже, господствующей между людьми. Ни Бога не боясь, ни людей не стыдясь, сплетаем мы ложь на ближнего, увлекаемые завистью. Лютый недуг – зависть: много убийств совершено в миру, много стран опустошено.... Самого Господа распяли жиды по зависти.... Приобретем братолюбие и сострадание. Нет иного пути ко спасению, кроме любви, хотя бы кто измождал тело свое подвигами, – так говорить великий учитель Павел. Кто достиг любви, достиг Бога и в Нем почивает».¹⁴⁷

Псковитянам писал он: «я слышал, что во Пскове миряне судят и наказывают священников, в делах церковных. Мирянам не следует ни судить, ни наказывать священника, не следует ни осуждать его, ни говорить о нем худо. Святитель, который поставил священников, судит, наказывает и учит их. Дети мои псковичи! Никому из вас, от малого до великого, не должно судить и наказывать их: не берите греха на душу, не кладите зарока о том на весь Псков. Слышал я, что некоторые молодые священники, овдовев и не сняв с себя священства, женятся. И о том не вам судить или ограничивать произвол. Это ведает святитель, поставивший их: он поставил, он и низвержет, он и судит, и наказывает, и учит. Вам же не должно вмешиваться в такие дела. Кого церковь Божия и святитель провозгласят, того и должны вы чтить. Куплею ли или даром предсмертным достались церкви земли или села: не вступайтесь в эти земли, чтобы не обидеть церкви Божией, что было бы тяжким грехом пред Богом. По сану и по власти, данной мне Богом, учу вас детей моих, слушайтесь».¹⁴⁸ Священникам говорил он: «соблюдайте священство, которое приняли, в чистоте и непорочности; живите в мятежном мире как люди Божии. Кто хочет учить, прежде внимай себе. Кто говорит и учит, но не творит: тот медь звенящая». Укоряет священников за то, что не смиряют грешников эпитимиями, а смотрят на то, как бы брать деньги».¹⁴⁹

Святитель много заботился о правильности и благоприличии богослужения церковного. Он рассылал списки литургии и других священнодействий, предлагал объяснения священнодействиям, обличал произволу в их совершении.¹⁵⁰ – Им переведены были с греческого требник, разные каноны и молитвы.¹⁵¹

По летоп. Татищева, Киприан «преписа соборы бывшие в Руси». И по грамоте в. к. Василия видно, что святитель собирал канонические статьи русских святителей и князей. В 16 в. хранилась в московском успенском соборе кормчая Киприанова перевода.¹⁵² На нее указывал шум. Илия в споре с Зизанием.¹⁵³ Попечительный святитель и собственными посланиями ограждал законное церковное управление от своеволия людского.¹⁵⁴

Феодор Ростиславич черный, благоверный князь смоленский и ярославский, был сын смоленского князя Ростислава Мстиславича и правнук Мономаха. По словам древнего биографа его,¹⁵⁵ воспитанный в страхе Божием, он и в молодых летах был боголюбив, а вместе отличался воинскою отвагою и мужеством. – У него были два брата, князья Глеб и Михаил. По смерти отца братья поступили с ним несправедливо: дали ему из княжества один только Можайск: но он не спорил с ними. Умный, добрый князь можайский, умел так устроить небольшой городок свой, что тот скоро стал и людным, и не бедным. – Он вступил в брак с дочерью князя ярославского, кн. Василия Всеволодовича, Мариею, единственною наследницею ярославского княжества. Это было около 1267 г.¹⁵⁶ – Казалось, что этот союз брачный был счастливый; но теща его любила быть первою и была женщина с характером твердым. Только неудовольствия со стороны братьев заставили кн. Феодора жить в Ярославле, где Мария родила ему сына Михаила. В 1277 году он и некоторые другие князья, по воле хана Менгу-Темира, отправились с войсками в орду, чтобы вместе с войсками хана воевать против яссов, не хотевших платить дань татарам. Князья русские доходили до Дербента и смирили яссов, взяв богатую добычу и пленников. Хан был доволен князьями; но особенно обратил его внимание на себя мужественный князь Феодор.¹⁵⁷ Выдав затем дочь свою за сына князя белозерского, кн. Феодор по воле хана отправился (1278 г.) с зятем своим на войну в Болгарию, где какой-то бродяга принял на себя лицо человека, предназначенного небом освободить Болгарию от татар: самозванец был разбит. Подвиги Феодора доставили ему благосклонность в орде, где приняли его с отличным вниманием.¹⁵⁸ Князь Феодор служил при дворе хана в виде любимца, весьма уважаемого. Мужественная красота, высокий рост и такой же ум его так пленили царицу, что она предложила ему руку дочери своей.¹⁵⁹ Феодор отвечал, что у него есть супруга, дочь князя, и он, как христианин, не может иметь другой. Но когда он с опасностью для жизни отклонял от себя лестное предложение могущественной ханши, по возвращении его в Россию теща его княгиня Ксения не пустила его в Ярославль, осыпала его бранью и объявила, что есть законный князь ярославский, князь Михаил. Даже посредничество ордынского посла не могло преодолеть упрямства властолюбивой тещи. Добрый князь не хотел призывать грозного гнева ханского на отчизну; и Господь послал ему другую помощь: смерть братьев доставила ему в 1280 г. смоленское княжество: здесь он назначил наместником своим племянника Александра Глебовича, чтобы иметь свободу заниматься и делами Ярославля.¹⁶⁰

Супруга св. князя Мария умерла. – Он отправился в орду, где принят был с прежнею благосклонностью. Для брака его с дочерью хана оставалось одно препятствие – вера ее. Ханша не прочь была от того, чтобы дочь ее была христианкою. Хан принял на себя предложить дело на разрешение патриарха. Сарайский епископ Феогност отправился послом от Менгу-Темира в Константинополь. Патриарх разрешил брак князя Феодора с дочерью хана с тем, чтобы она приняла христианство;¹⁶¹ в то время дочь императора Евфросиния уже была в супружестве за Ногаем, ханом ногайской орды.¹⁶² Дочь Менгу-Темира наречена в крещении Анною и вступила в христианский брак с кн. Феодором. Хан назначил зятю и дочери на содержание несколько городов; по дозволению хана благочестивый князь построил не один храм в улусах орды. Это было великим благодеянием для тысячи христиан, то состоявших в свите князей русских при хане, то обращенных в невольных слуг мурзами. – Блаж. князь не изменялся в счастье: по-прежнему любил он Господа своего более всего и старался о славе имени Его.¹⁶³

Между тем мечты властолюбивой Ксении рассеялись: кн. Михаил умер. Благов. князь Феодор отправился в Ярославль с супругою и с двумя сыновьями Давидом и Константином, родившимися в орде. Жители Ярославля и теперь не хотели было принять его: но кн. Феодор со смоленским войском принудил их к покорности, а виновники возмущения, согласно с волею хана, были наказаны.

Грамота 1284 г. к рижскому епископу о торговых сношениях Смоленска с Ригою, писанная от имени кн. Феодора Ростиславича смоленского, показывает, что кн. Феодор в тоже время усердно заботился и о счастье своих подданных в смоленском княжестве, оставаясь там главным властителем.¹⁶⁴ Письмо к нему рижского архиепископа, писанное около того же времени, говорит, что благов. князь строго вступался за обиды подданных его, ведших торговые дела с немцами.¹⁶⁵ Это однако не мешало ему решить тогда же: «судил есмь Бореля с Армановичем про колокол немецкий. Борель прав, а Арманович виноват. – Выдал есмь Армановича и с двором немцем за колокол».¹⁶⁶ Решение образцовое по беспристрастью! Но едва ли не оно подало повод к тому, что в 1285 г. брянский князь Роман восстал против Феодора и Смоленска: Роману жаловались на обиду витебцев рижанами, которая по суду кн. Феодора оказалась недоказанною. И Роман мечтал быть лучшим судьёй–князем в Смоленске. Но Смоленск не дался ему: город был хорошо укреплен.¹⁶⁷

Благовер. князь много заботился и о благосостоянии Ярославля, – он распространил его, и обвел земляным валом. Построил в нем несколько храмов, наделил их книгами и утварию, св. иконы украсил каменьями и жемчугом. Особенно же любил он монастырь Спасский: он часто посещал его, молился в нем, раздавал милостыню бедным, кормил братию. Об этой любви к монастырю Спасителя свидетельствует и благочестивый внук его кн. Василий Давидович: в грамоте своей он пишет, что согласно с грамотою деда своего определяет он инокам Спасской обители жалованье по 2 рубля.¹⁶⁸ Супруга кн. Феодора Анна подражала ему в добродетелях; она построила храм архангела Михаила, снабдила его и причт всем нужным.¹⁶⁹ При частых смутах и междоусобиях того времени неудивительно, что и благочестивый князь Феодор вовлекался в печальные события того времени. По летописям с 1293 г. он брал сторону князя Андрея против брата его в. к. Димитрия. Не можем сомневаться, что князь Феодор оскорблялся преимущественно тем, что кн. Димитрий искал и находил себе помощь у Ногая, который коварно и неприязненно действовал против сына Менгу-Темирова и подвергал Россию произволам двух жестоких владык. – Кн. Андрей, чтобы еще более склонить Феодора на свою сторону, предложил ему Переяславль: но потом помирившись с братом заставил Феодора со стыдом оставить сей город и татары сожгли Переяславль.¹⁷⁰ Эта изменчивость кн. Андрея тем более была тяжела для кн. Феодора, что когда (1297 г.) племянник его кн. Александр Глебович объявил себя владетельным князем Смоленска, кн. Андрей, теперь уже вел. князь, и не думал защищать кн. Феодора против племянника. – Благов. князь уже был стар: но ему не хотелось, чтобы дети его лишились законной части в наследственном смоленском княжестве. В 1298 г. он отправился с войском под Смоленск, которым племянник совсем завладел, с нарушением прав и его и детей его.¹⁷¹ Царь Иоанн грозный, в раздражительности своей не щадивший никого и ничего, в оправдание своих дел, писал кн. Курбскому, потомку благ. князя Феодора: «князь Феодор Ростиславич, прародитель ваш, в Смоленске на пасху колики крови пролиял есть и во святых причитается».¹⁷² Летопись вот что говорит: «князь Феодор ярославский собрал много войска и пошел войною к Смоленску против племянника своего Александра Глебовича и бившись отступил и возвратился в Ярославль»,¹⁷³ или как другая летопись говорит: «бился много дней у города и не взял его, ибо тот был весьма крепок, и возвратился в Ярославль».¹⁷⁴ Если кн. Феодор не мог войти в город, а бился только под городом, то и не мог он пролить много крови. След. грозный царь в желаниях оправдать свою дикую жестокость говорит более, чем надлежало сказать о св. князе. По внушению самолюбия извиняем мы свои слабости примерами святыми, вовсе к нам не применимыми.

По возвращении из Смоленска благов. князь, отягченный старостью, стал чувствовать близость смерти. В сентябре 1298 г. лежал он больным. 18 сент. ударили в колокола на дворе у св. Богородицы. На княжий двор собрался народ и поднялся плач. Князя понесли, по его желанию, через весь город в монастырь Спасский. – Когда поставили его здесь в притворе церковном: на вопрос игумена: что пришел, брате? желаешь ли сподобиться ангельского образа? Князь, подняв руки к небу, сказал: «всею душою готов, Владыка и Творец мой, работать Тебе», и обратясь к игумену, прибавил: «да, честный отче». По совершении пострижения понесли его к игумену на двор, где весь день прощался он со всеми, исповедал пред всеми грехи и ошибки жизни своей и давал прощение другим. Позвав к себе княгиню и детей, простился с ними, наказывая детям исполнять наставления его. Поздно вечером попросил игумена облечь его в схиму и затем сказал, чтобы кроме игумена и немногих братий все вышли. Во время утреннего пения, когда начинали петь третью славу псалтыри, он оградил себя крестным знамением и предал дух свой Богу; это было 19 сент. 1298 г.¹⁷⁵

Сыновья его Давид и Константин наследовали благочестие отца своего: младший скончался безбрачным и положен подле отца своего в Спасской обители; Давид 23 года управлял ярославским княжеством и оставив двух сыновей Василия и Михаила мирно скончался.

Летопись под 1463 г. говорит: «в Ярославле в монастыре св. Спаса лежали поверх земли три князя, князь Феодор Ростиславич смоленский и ярославский, сыновья его Константин и Давид; князь Феодор – человек роста большого и те лежали у него под мышками. Игумен и соборные священники на совещании положили, собравшись положить мощи тут же в землю, в самой церкви. Они возвестили о том и начальнику города князю Александру ярославскому. Он согласился на то и хотел устроить каменную гробницу, покрыть ее дорогим покровом и поставить свечи. Когда же собрались священники, иноки, мирские и князь Александр правнук их и когда взяли мощи: Бог исцелил прежде всего богородицкого священника и его сына; омывали мощи водою и от той воды прозрели две слепые женщины. После того известили всех и начали звонить; стали приходить прикладываться к мощам. И уже не опустили их в землю. Донесли о том епископу ростовскому Трифону, так как город в его епископии: но тот не доверял. 3 апреля Бог исцелил у их гроба бесноватого и слепого; 20 апр. исцелились слепая отроковица, да муж с женою бесноватые: 10 мая исцелились у чудотворцев слепая да больной отрок; 25 июня – исцелились четыре женщины, – три слепые, а четвертая такая, которая грызла тело свое». В 1467 г. архиепископ Трифон послал протоиерея Константина освидетельствовать как мощи, так известия о чудесах их. Протоиерей по прибытии в Ярославль счел себя сильно оскорбленным от того, что его не встретил игумен и с гневом потребовал, чтобы немедленно открыли ему храм и показали мощи. Мало и того – он с дерзостью сорвал с св. князя часть иноческой одежды. Но это не дешево обошлось ему: внезапно он пал, пораженный незримою силою, онемел и тело его как бы помертвело. Прибывший игумен отслужил молебен чудотворцам, окропил бедняка водою и он – ожил, но еще остался расслабленным. Архиепископ Трифон, услышав о том, пришел в ужас, сделался немощен и отказался от кафедры, чтобы в раскаянии провести остальную жизнь.¹⁷⁶

Курбский писал, что тело св. кн. Феодора столько лет пребывает нетленным, благоухает лучше ароматов и благодатию св. Духа источает исцеления, как и сам царь знает. Грозный царь, в ответе своем Курбскому не мог не сознаться, что «св. благ. князь Феодор Ростиславич своими молитвами, по действию св. Духа, воздвиг от врат смерти царицу Анастасию».¹⁷⁷

Михаил князь черниговский, сын Всеволода чермного, с молодых лет отличался благочестивым настроением души; в молодости не пользовался он добрым здоровьем, напротив был весь расслаблен; по слуху о переяславском столпнике Никите отправился он просить молитв праведника и по вере своей получил (1186 г.) полное здоровье.¹⁷⁸ В 1224 г. видим его в совете князей, решавшем, идти ли на встречу татарам, по призыву половцев, а в конце того же года он уже был с дружиною своею в Торжке, готовый помогать в. князю Юрию, за которым была в замужестве сестра его. Новгородцы, не приняв к себе сына Юрьева, охотно приняли к себе Михаила. – Юрий, при всем том, что помирился с новгородцами, взял из Торжка казну новгородскую; кн. Михаил явился с просьбою возвратить Новгороду его собственность и Георгий уважил ходатайство его. Новгородцы с восторгом благодарили князя своего за его услугу, возвратившую сотням состояние их. Умными и благодушными поступками своими, Михаил снискал любовь новгородцев. «Вся область наша, говорит новгородский летописец, благословляла свой жребий, не чувствуя никакой тягости». Но в страшной калкской битве убит был вместе с сыном брат Михаила Мстислав, княживший в Чернигове. К. Михаил объявил, что должен возвратиться в родной город. Напрасно новгородцы просили его остаться с ними, напрасно говорили, что князь, любимый Новгородом, не может оставить Новгорода без оскорбления доброму сердцу своему. Михаил отвечал, что Чернигов и Новгород должны быть одно между собою и он идет скрепить узы дружества и торговых сношений между ними.¹⁷⁹ Михаил занялся устройством родного ему княжества. В 1227 г. он готов был воевать с соседом своим, с курским князем Олегом. К счастью, м. Кирилл помирил князей. В то время смут и междоусобий миролюбивый князь не мог не вовлекаться в междоусобия, и Михаил по вызову князя киевского должен был отправиться на Волынь для войны с галицким князем, но этот поход кончился без бед, миром. В конце 1228 г. новгородцы, теснимые кн. Ярославом и своими неурядицами, отправили послов просить Михаила в Новгород. Михаил тем более поспешил в Новгород, что ненастные послы Новгорода задержаны были в Смоленске по воле Ярослава. Народ принял его с восторгом. Князь, дав клятву охранять древнюю правду Ярославову, прежде всего занялся прекращением неурядицы в Новгороде. Согласно с древним новгородским законом он решил прекратить все споры и тяжбы по взысканию оброков с поселян, переведенных или перешедших от одного владельца к другому: «как повелели древние князья, так и платить, сказал он: кто где живет, там плати: кто перешел на новую землю, свободен от дани, хотя бы и за пять лет». Поселяне, дотоле угнетенные и разорявшиеся богатыми землевладельцами, благословили доброго князя Михаила. Устроив и другие внутренние дела Новгорода, миролюбием склонив и Ярослава к уступкам в пользу Новгорода, Михаил оставил новгородцам юного сына Ростислава, а сам возвратился на юг. Он примирил с Черниговом и Киевом кн. Ярослава, грозившего войною. В 1235 г. Владимир князь киевский и Даниил князь галичский привели войска к Чернигову; обложив город, они сожгли предместья и разорили окрестности. Михаил искусно вывел войска из Чернигова и на голову разбил князя галичского. Изяслав, союзник и родственник Михаила, подоспел на помощь и Киев взят был для Изяслава, а Михаил взял себе Галич.¹⁸⁰

Наступило страшное время. В 1238 г. татары опустошили Рязань, Суздаль и Владимир. В 1239 г. обратились они на южную Россию. В это время Михаил владел Киевом. Послы Мангу потребовали от Киева и князя, чтобы покорились добровольно – хану. Михаил и его дружина видели, что нет сил победить страшного врага, но признали за низость просить себе цепей у гордого врага. Послы хана за дерзкие отзывы были убиты. Михаил поспешил искать помощи отчизне за ее пределами, – он обратился к Беле королю венгерскому. Киев был взят и еще прежде того опустошен Чернигов, дорогой Михаилу. Кн. Мстислав, двоюродный брат Михаила, истощал и мужество, и военные средства спасти Чернигов. Город был сильно укреплен; защитники бились с татарами, не щадя жизни. Татары выставили стенобитные машины, – на город саженей за 100 летали каменья огромные, такие, что четыре человека едва могли поднять один камень. Мстислав уступил упорному напору многочисленного врага: множество из его войска пало в битвах; город был взят и предан огню: епископа Порфирия взяли в плен, но истомленного летами и скорбями отпустили из Глухова, и он умер. Кн. Михаил не нашел помощи у сильного Белы, – тот остался ждать своей очереди, которая и дошла до Венгрии после Киева. Михаил ездил из страны в страну. Ограбленный немцами близь Сирада, он возвратился в Киев и жил на острове, против развалин древней столицы; потом переселился в опустошенный Чернигов. Между тем сын его Ростислав умел снискать любовь Белы и венгерский король выдал за него дочь свою. Михаил, думая найти в родственнике верного союзника, в другой раз прибыл в Венгрию: но и опять встретил там прием слепого своекорыстия. Огорченный, князь возвратился на родину.¹⁸¹

Чиновники хана переписывали в черниговской области всех оставшихся жителей для сбора дани; от князей требовали они, чтобы не иначе вступали они в управление областями, как явившись наперед с покорностью к Батыю. Князь Михаил, не нашедший нигде помощи отчизне, видел, что надобно покориться хану, – такова воля Божия: но что делать, если придется встретиться с язычеством двора Батыева? Св. верою надобно дорожить более всего, думал он. Благочестивый Михаил обратился за советом к отцу духовному, епископу Иоанну. Тот говорил ему: «многие князья отправлялись в орду и поступали по воле язычника; прельстясь славою света сего, ходили сквозь огонь и кланялись идолам. Но ты, князь, не принимай в уста твои ни пищи, ни питья их; а исповедуй веру христианскую, говори, что христианам не следует поклоняться твари, а только Господу Иисусу Христу». Князь отвечал: «пусть молитвою твоею совершится воля Божия! Я желаю пролить кровь мою за Христа и за веру чистую». Боярин Михаила Феодор сказал тоже. Если так поступите сказал епископ, вы будете новыми мучениками, на утверждение другим. Князь и воевода обещались поступить так. Духовный отец дал им св. причастие на путь и отпустил с молитвою: да укрепит вас Бог, за которого желаете страдать!

Прибыв в стан Батыя с внуком Борисом Васильковичем ростовским князем и с боярином Феодором, князь Михаил объявил, что желает представиться Батыю. О нем доложили. Батый приказал позвать жрецов и сказал: «выполните над русским князем Михаилом все, что следует по вашим уставам и тогда представьте его ко мне». Жрецы потребовали, чтобы князь и боярин его прошли среди огня. Князь отвечал: «христианин поклоняется Творцу, а не твари». – Объявили Батыю о непокорности русского князя. Батый рассвирепел и послал вельможу своего Эльдегу объявить князю: «как смеет он не исполнить воли царя? Пусть избирает одно из двух, или поклонится богам и будет спокойно владеть княжеством, или умрет он злою смертью». – Князь отвечал: я готов поклониться царю, – ему вручил Бог судьбу земных царств: но я христианин и не могу поклоняться тому, чему поклоняются жрецы»! Так пишет современник.¹⁸²

Что это за действие, которого требовали от князя Михаила и от которого отказался он? По известию духовника-епископа Иоанна, это было дело языческое. Так ли это было?¹⁸³ О хане Мангу западный путешественник говорит: «он приносил жертвы небу, солнцу, луне и горам».¹⁸⁴ Согласимся, что Батый «не принадлежал ни к какой секте и поклонялся только единому Богу».¹⁸⁵ – Но яса Чингисова была господствующим законом монголов; а в ясе предписывалось вместе с поклонением верховному поклонению духам добрым и злым, поклонение солнцу, луне, стихиям, предкам. – Как ни думал для себя Батый: в стане его господствовал монгольский закон с его жрецами. Даниил князь галичский спустя три года после Михаила видел здесь гнусные волхвовательные богослужения и установленные Чингисом бредни, – царей, князей, вельмож, закон водил около куста кланяться солнцу, луне, земле, дьяволу, умершим в аду отцам, дедам и матерям.¹⁸⁶ – Известно, что даже буддийские ламы вынуждены были сохранить между бурятами поклонение огню – их древнее заблуждение.¹⁸⁷ Гордости монголов естественно было тешиться тем, что русские отдают уважение и их религии. Если же для кого, то особенно для кн. Михаила Батый не мог отменить ничего из требований жрецов монгольских. Он видел в Михаиле того, кто старался отклонить от себя монгольскую власть. «Татары выискивали случай убить его»; говорит западный очевидец событий. – Этот римский миссионер не совсем верно и слишком коротко описал прием кн. Михаила в орде: но и он писал: «южной стороне покланяются как Богу и заставляют тоже делать других знатных людей, которые покоряются им. Недавно Михаил, один из великих герцогов русских, приехал к Батыю; ему сказали, чтобы он поклонился Цингис-Хану на юг. Михаил отказался... У них есть идолы, сделанные из войлока; они почитают солнце, светила, огонь, воду, землю, поклоняются и приносят в жертву начатки пищи и питья».¹⁸⁸ – Так благов. князь Михаил и боярин Феодор поставлены были лицом к лицу пред язычеством: им оставалось одно из двух – или поступить по совести язычника, или умереть с христианскою совестью. И летописи наши не иначе называют подвиг кн. Михаила, как подвигом «за святую веру»,¹⁸⁹ страданием за неуважение язычества.¹⁹⁰

Обратимся же к истории высокого христианского подвига.

Когда Эльдега услышал отказ князя исполнить то, чего от него требовали, он сказал: понимаешь ли, князь, что ты произносишь себе смертный приговор? «Да, отвечал покойно князь; я желаю страдать за Христа моего, готов пролить кровь мою за чистую веру», – Юный князь Борис ростовский, которому Батый также объявил свою волю о Михаиле¹⁹¹ со слезами говорил деду: «государь-батюшка! поклонись». Бояре Борисовы говорили: «готовы мы со всею страною своею принять на себя епитимию за тебя, князь». Михаил отвечал: «не хочу я быть христианином только по имени, а дела творить язычника». – Это значило, что св. князь не хотел быть лицемерным христианином и бесчестить христианство пред язычниками; он хотел быть лучшим христианином, на которого могли бы с торжеством смотреть христиане, на земле и на небе. Боярин Феодор думал между тем: не склонили бы князя мольбы своих к измене совести, – вызываемая ими в душе князя борьба с любовью к жизни, к милой семье, ко всему дорогому не кончилась бы победою худшего. И он сказал любимому князю: «помнишь ли, государь, слова духовного отца нашего? Господь сказал: «иже хочеть душу свою спасти, погубить ю; а иже погубить душу свою Мене ради и евангелия Моего, спасешь ю. Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, а душу свою погубит? Иже исповесть Мя пред человекы, исповем его и Аз пред Отцем моим; а отвергийся Мене пред человеки отвергусь его и Аз пред Отцем моим». – Князь Борис и его бояре со своей стороны не преставали убеждать Михаила пощадить себя. «Не слушаю вас, не погублю души моей», сказал решительно св. князь. И сняв с себя княжескую епанчу, бросил ее с словами: «прочь слава мира сего, не хочу ее».¹⁹² Увидев, что-никакие убеждения не переменяют решимости князя, ханский вельможа отправился к Батыю передать ответы кн. Михаила. «Множество христиан и язычников собралось тут слушать, что отвечает князь Михаил царю», говорит описатель подвига. Так и христианский и языческий мир смотрели на подвиг в. кн. Михаила. Мир христианский с радостью и торжеством видел, что христианский князь не унизил в себе имени христианина, к соблазну братий; нет, он подал пример другим, каков должен быть искренний христианин. – Мир языческий должен был сознаться, что христианство воспитывает людей высоких по духу, которые любят веру свою не до первой опасности для чести или жизни, а все отдают за нее. Говорят и это вполне вероятно, что Батый, выслушав ответ Михаила, сказал: «это – великий человек».¹⁹³ – Без сомнения, твердость св. князя Михаила, восторжествовавшая над гордостью монгольскою, доставила св. церкви ту услугу, что после Михаила князей русских уже не ставили лицом к лицу с язычеством при их приеме в орде.

Когда Эльдега удалился: блаженный Михаил и его достойный боярин начали петь псалмы и окончив пение приобщились св. тайн, которые дал им духовный отец, благословивший их на страдания за Христа.¹⁹⁴ Князь Михаил! сказали еще раз татарские чиновники, идут от хана убить вас; покоритесь и останетесь живы. Великий князь и Феодор отвечали за одно: «не слушаем вас, не хотим славы мира сего». И начали петь себе: «мученицы твои, Господи, не отвергошася Тебе, не отступиша от заповедей Твоих». Потом пели другие мученические стихи. Так укреплялись они на довершение высокого подвига.

Явились убийцы. Соскочив с коней, татарские палачи схватили князя Михаила, растянули за руки и за ноги и начали бить то кулаками, то палками по груди, потом повернули его лицом к земле и били ногами. Это зверство длилось долго. Даже отступник от христианства, путивлянин Дементий, оскорбился тем и ножом отрезал голову св. мученику.

Боярина Феодора стали уговаривать не следовать примеру князя и обещали ему почести. Он отвечал: «не могу кланяться твари, хочу страдать за Христа моего, как и государь мой князь». – Его стали мучить, как мучили князя и наконец отрезали ему голову. Это было 20 сент. 1244 г.¹⁹⁵

Святые тела мучеников брошены были в пищу псам. Не один день лежали они, но остались целы и невредимы. Господь, за которого пострадали мученики, явил свое знамение в подкрепление веры слабых и в унижение язычеству. Над святыми телами стоял столп светлый, горели свечи и слышны были небесные голоса. – Богобоязненные христиане, видевшие это, с радостью и слезами, тайно взяли св. тела и принесли в Чернигов.¹⁹⁶ Так как сказание о мученическом подвиге св. князя и его воеводы написано было еще духовником их епископом Иоанном: то нет сомнения, что память их стали чтить в Чернигове в след за принесением мощей их в Чернигов.¹⁹⁷ В 1572 г. св. мощи их по воле ц. Иоанна перенесены были в Москву, из опасения, – не подверглись бы они поруганию со стороны папистов, по переходе Чернигова под власть польскую. Ныне они почивают в архангельском соборе.¹⁹⁸

Св. кн. Михаил за великий подвиг свой награжден и на земле благословением небесным. Тогда как ветви других потомков равноапостольного давно угасли, ветви св. кн. Михаила поныне еще зеленеют: кн. Борятинские, Горчаковы, Долгорукие, Елецкие, Звенигородские, Кольцовы Мосальские, Оболенские, Одоевские, Щербатовы. В потомках его постоянно живо было благочестие. Не говорим здесь о знаменитой дочери его – о св. Евфросинии.¹⁹⁹ Великому родителю подражал в

благочестии сын его кн. Роман брянский, а еще более внук его кн. Олег Романович. В ркп. святцах читаем: «святой благоверный князь Олег Романович брянский, во иноцех Леонтий, преставился в л. 6740 и положен бысть в Петропавловском монастыре». Здесь в означении времени – ошибка. Князь Олег Романович, внук св. кн. Михаила, в 1274 г. был вместе с отцом своим на войне против Литвы. «По окончании войны, говорит современник, из Новгородка литовского Олег приехал во Владимир (волынский) к сестре своей (Ольге – Елене Романовне, супруге князя Волынского Владимира). – Владимир усердно звал тестя своего к себе. «Государь–батюшка! говорил он, приезжай побывать в своем доме и посмотреть на здоровье дочери твоей. Но Роман отказался. Сын мой Владимир! отвечал он, не могу я отлучиться от моей дружины ратной; я живу в стороне, угрожаемой войною; кто без меня управит моею дружиною? Вот пусть едет вместо меня сын мой Олег. Они поцеловались и каждый отправился в свое место». Поэтому известию видим как в кн. Владимире, почтительного сына, хотя по другому известию он и стриг бороду, так и в кн. Романе – является князь попечительный о своих подданных, жертвующий для долга самым невинным удовольствием.²⁰⁰ По известию о начале Свенского монастыря кн. Роман Михайлович князь благочестивый и душевные расположения его привлекают на него особенную милость Божию. По этому известию князь был сильно болен и чудесно исцелился на Свенской горе пред иконою Богоматери. – Он тогда же поставил на месте исцеления крест, доселе целый: потом построены им на горе храм и монастырь, а чудотворная икона украшена дорогим окладом.²⁰¹ – Храброго кн. Романа Михайловича видим еще воюющим в 1285 г.²⁰² Но кн. Олега после 1271 г. не видим более ни в какой мирской тревоге. В древних синодиках поминали: «в. к. Романа старого черниг., и княгиню Анну и сына его кн. Олега Романовича вел. князя черниговского. Леонтия, оставившего дванадесять тем людей и приимшего ангельский образ, во иноцех Василия».²⁰³ Синодики дают видеть в блаж. кн. Олеге нравственное мужество, расставшееся с заманчивою властью наследственного в. князя черниговского, могшего еще располагать сотнями тысяч народа. По летописям видим, что после кн. Романа наследовал отцу старший сын его кн. Михаил, а затем в 1309 г. брянским князем был Василий Михайлович.²⁰⁴ Ясно, что кн. Олег, видя непрочность земного счастия не успокаивающего собою любимцев своих, предоставил брату и его сыну княжество черниговское и брянское, а сам решился в одежде инока служить Господу и начал строить Петропавловский монастырь. По благочестивым расположениям детей и внуков св. кн. Михаила, не можем сомневаться, что и сестра блаженного кн. Ольга, получив в 1289 г. богатые имения на Волыни, по завещанию супруга,²⁰⁵ щедро помогала брату в устроении брянской обители. – Князь инок Василий скончался строгим подвижником. Мощи его почивают под спудом в каменном храме обители его, которую п. Никон, по благоговению к св. князю подвижнику, возводил на степень ставропигии.²⁰⁶

О всех почивающих в Антониевой пещере святых общая память совершается в субботу по отдании праздника воздвижения креста Господня (14 сентяб.). Вероятно, эта память установлена тогда, как при возобновлении пещер, поврежденных землетрясением, открыто было несколько мощей древних подвижников и устроен был храм креста Господня, что было около 1670 г.²⁰⁷

Ныне, кроме известных по особым дням памяти, в пещере Антониевой видимо почивает св. Меркурий епископ смоленский. Над надгробною плитою его висит святительская мантия. Лавра поет ему: «слава смоленскому граду Меркурий пастырь, пастырей начальника своего овцы пасый добре, духом же горя выну неразлучну быти от лица преподобных печерских: тем же по смерти чудотворце приплы в кладе и в пещере святей почивает телом, душою же радуется с преподобными во славе вечно».²⁰⁸ По всей вероятности св. Меркурий на смоленской кафедре был преемником блаженного епископа Лазаря; так он со своею паствою испытывал ужасы нашествия Батыева. До посвящения в сан святительский подвизался он в печерской обители, где по примеру других питомцев пещеры нашел себе и последний покой.²⁰⁹

На старинной иконе печерских святых изображен в святительском одеянии «святой Симеона епископ переяславский». Мелетий Сириг в каноне киевским святым молится: «иерарх Симеон! ты сперва приносил Агнца Божия в жертву Вседержителю, а потом принес себя самого, как агнца, в жертву; спаси меня твоими молитвами».²¹⁰ – По летописям, Симеон переяславский епископ окончил дни свои страдальческою смертью при нападении татар на Переяславль, в 1239 г. в то самое время, когда одни полчища монголов посланы были Батыем против Чернигова, другие, как волны, напали на Переяславль. Враги Христова имени не пощадили здесь ничего святого: храмы были ограблены и осквернены; жители без пощады были избиваемы; город с его кафедральным собором предан огню, и святитель Симеон умерщвлен был.²¹¹

Ныне видимо почивают в пещере нетленными преподобные: Лука эконом, Элладий, Алексий, Сисой, Онисим и Феофил.

Преп. Лука эконом в каноне лавры прославляется как добрый делатель заповедей Божиих.

Преп. Элладий называется у Кальнофойского постником и чудотворцем и Феофил известен ему с именем чудотворца. Лавра поет: «Феофил в чудесех изящный поется, той бо еще в жизни многие чудо действием удивляше, ныне же большее прием дарование иным пособствовати, яко сохрани повеления твоя, Спасе».

Преп. Сисоя церковная песнь называет просиявшим в посте. Мощи его, как и препод. Алексия открыты после 1675 г.²¹²

В Антониевой же пещере покоятся 12 братий, каменоздатели и иконописцы великой печерской церкви. Они лежат в одном общем затворе, приняв иночество по окончании работ своих. Блаж. Симон говорит о иконописцах: «их свиты (свертки) и ныне на палатях (на хорах) и греческие их книги сохраняются на память о чуде».²¹³ Во время м. Сильвестра еще хранились в печерской кладовой «греческие книги их».²¹⁴ – Для иконописцев всего естественнее было принести с собою в Киев свертки писанные с руководством в иконописи.

И в восточной церкви тех времен известны были так называемые у нас «подлинники», которые в полном виде состояли из трех отделов: лицевого подлинника, правил иконного писания и наставления о составлении красок.²¹⁵ По известию Симона, блаженные «мастера и живописцы окончили жизнь свою в монашеском чине и положены в своем притворе», т. е. в особой пещерной келлии, где подвизались. Во время Кальнофойского (1638 г.) в Антониевой пещере открыто почивали еще другие преподобные, которых мощи в последствии сокрыты. «Напротив Илии муромца (по картине, рядом с Илиею), лежит нетленным телом святой Ефрем, бывший пресвитером, как видно по священному облачению на мощах»; далее – «преподобный Иероним затворник и чудотворец; святой старец Меладий чудотворец; святой старец Пергий; святой Евстафий, бывший в миру художник золотых дел; святой отец Павел, инок чудесно послушливый».²¹⁶ О Евстафии в каноне поется: «Евстафий праведный; ты честным был делателем серебра и золота испытанного и затем перешел к деланию духовных добродетелей; украшая ими душу представил ее чистою как золото и ныне поешь: благословен Бог отцов наших». Здесь же прославляются и «Ефрем священник».²¹⁷

Все помянутые нами святые Антониевой пещеры показаны в числе святых и в ркп. московских святцах 17 в.²¹⁸

Когда подвизались эти преподобные? Так как бл. Симон упоминает только о 12 братьях и как Симон, так и Поликарп не упоминают о других; а с другой стороны и известные по летописям святители Меркурий и Симеон окончили земной подвиг в начале 13 века, после того, как окончились повести Симона и Поликарпа, то все помянутые подвижники Антониевой пещеры жили, по всей вероятности, не позже первой половины 13 в. Это подтверждается и тем, что все святые Антониевой пещеры, которых празднованию посвящены особые дни, принадлежат несомненно к 11 и 12 веку.

Древнее известие о событии, бывшем в пещере Антониевой при св. м. Ионе, говорит: в 1463 г. при благочестивом киевском князе Симеоне Александровиче и при печерском архим. Николае заведовал пещерою иеромонах Дионисий Щепа. На великий день – в св. пасху вошел он в пещеру преп. Антония покадить усопших святых. Придя на место, называемое общиною или трапезою, и кадя сказал он: «св. отцы и братия! сего дня великий день. Христос воскресе!» И вдруг услышал, как бы голос грома: «во истину воскресе». – Так живые пред Господом по силе воскресшего Господа дали весть о своем участии в радости земли о воскресшем Господе.²¹⁹

В ркп. святцах читаем: «преп. Аврамий игумен Спасского монастыря, иже на Мироже реце», во Пскове. Единственным памятником трудов основателя обители, но памятником прочным и прекрасным, остается каменный храм обители, целый с 12 века. Он весь складен из плитняка и доныне сохраняет древний квадратный вид свой. В алтаре на горнем месте сохранились остатки фресок 12 в. случайно открытые в недавнее время при починке храма. Над средним окном изображено деисис – моление Богоматери и Предтечи пред Спасителем. Ниже был целый ряд изображений: на правой стороне Спаситель преподает св. хлеб шести апостолам; остальное сокрыто под слоем позднейшей штукатурки. – Так как обитель стоит за городом, на дороге из Литвы и Ливонии, то легко подвергалась она разграблению неприятелей и все, что можно было унести, разрушить и сжечь, погибло. Преп. Аврамий скончался 24 сент. 1158 г. Мощи его почивают под спудом в Спасском храме Мирожской обители, приписанной к архиерейскому дому; память его местно чтится 24 сент. Тогда же празднуется находящейся здесь же мирожской иконе Богоматери, прославившейся в 1567 г.²²⁰

В погосте Видельбье псковского уезда в 1507 г. родился у благочестивых поселян сын Никон;²²¹ в доме родители обучился он чтению, чтобы понимать книги, указывающие путь к небу; с юности был богобоязнен и посещал храм Божий. Пример старшего брата, принявшего монашество с именем Арсения, и слава недавно почивших преп. Саввы и Евфросина, возбуждали в юной душе решимость отказаться от дозволенных утешений жизни и служить единому Господу. По смерти отца семнадцатилетний Никон убедил мать раздать имение частью храмам, частью бедным, и удалиться в обитель молитвы. Сам он обошел иноческие обители псковские, для назидания своего. Заметив в себе недостаточное уменье читать полезные книги, он поступил для работы в дом одного набожного псковского жителя, а тот отдал его для обучения опытному книжному учителю, и Никон приобрел «разумение писаний».

Услышав о пустынном месте на р. Демьянке, между Псковом и Порховом, решился он удалиться туда на безмолвие. Блаж. Николай, встретив его на дороге, сказал ему, что ожидают его горечи: но это не остановило его, также как и дикость пустынного места не изменила намерения его. И теперь с трудом достигают Никандровой обители по болотистому грунту, покрытому лесом. Что же было тут в 16 веке?.. Поставив себе хижину на р. Демянке, Никон провел несколько лет в безмолвных подвигах молитвы и питался растениями пустыни. – Узнав о новом пустыннике, люди стали посещать его и невольно нарушили безмолвие его. Никон, избегая мирской известности, ушел в общежительную пустынь Саввы крыпецкого и принял здесь иночество с именем Никандра. – Строгостью жизни своей скоро обратил он на себя внимание братии и от того опять возвратился в прежнюю свою пустынь.

Безмолвный и уединенный, без всякой защиты со стороны людей, отшельник жил в беседе с Господом и с надеждами на Него. Раз злые люди вошли в его келью, ограбили иконы, книги и другую бедную собственность отшельника, избили его самого немилосердо, а один пронзил копьем ребро его. Едва живой, покрытый кровию, он со слезами благодарил Господа и молил простить бедных, увлекшихся грехами корысти и злости. Он исцелел быстро; хищники, потеряв дорогу, блуждали три дня около озера; двое из них очувствовались и раскаялись в грехе своем против старца; а двое других, ожесточившись, осыпали имя его бранью и скоро упав в реку утонули. Пришедшие в себя возвратили отшельнику отнятое у него и просили помолиться за них; отшельник отпустил их с миром. Народ стал собираться к нему, желая слышать наставления из уст подвижника. Отшельник провел уже 15 лет в уединении: но и теперь боялся славы человеческой.

Убегая известности, опасной для души, преподобный снова пришел в Крыпецкую обитель. Здесь поручили ему должность уставщика и потом келаря. Жизнь его была и здесь также строга, как в отшельничестве. Пять дней довольствовался он только хлебом с водою и только по субботам и воскресеньям вкушал немного вареной пищи. Днем сверх возложенного послушания носил воду и дрова для братии, а ночью молился. По временам уходя из обители в лес, обнажал он до половины тело свое и отдавал его в пищу насекомым, а сам прял волну или пел псалмы. Строгость его по званию и жизнь, не похожая на жизнь других казались тяжкими для слабых. Он, оставив обитель, в 3 верстах от нее, на острове поставил себе хижину и опять стал подвизаться отшельником. Но и отселе жизнь его колола глаза слабых. – Когда стали приходить ревнители благочестия за советами отшельника: братия обители еще более вознегодовали на него и говорили: Никандр отнимает доходы у обители. Святой отправился опять на р. Демьянку.

На дороге в пустыню, в с. Локотах, нетрезвые крестьяне избили его по подозрению, не из числа ли он злых людей, сжегших пред тем дом одного из них? Преподобный великодушно простил их. – В последние годы открылся в нем дар прозрения и чудесной силы. Помещика Петра назвал он по имени, когда тот стоял за дверью, и предсказал чадородие бесплодной супруги его. Другому предсказал скорую смерть. Крестьянин Назарий, полтора года лежавший больным, велел нести себя в пустынь к преп. старцу; принесённый он со слезами умолял старца о помощи. Старец велел отнести его в гостиную хижину, стоявшую у дуба, где останавливались приходившие, и оградил его крестом; больной, сладко уснув, встал на другой день совершенно здоровым.

Каждый год в великий пяток преп. отшельник приходил к вечерне в Демьянский монастырь и на другой день после исповеди приобщался св. тайн; а за 8 лет до кончины принял схиму от демьянского игумена. Жившие в окрестности иногда тайно приходили к хижине отшельника и всегда слышали, что он молился с горьким рыданием; когда же замечал близость людей, внезапно умолкал. Никто не заставал его лежащим для отдыха: он только сидя засыпал немного. Постоянною пищею его были пустынные растения и по захождении солнца вкушал он немного сухого хлеба, если приносили его; в великий пост только раз в неделю принимал пищу.

В последние годы жизни его часто приходил к нему благочестивый диакон Петр для бесед о душевном спасении. – Раз преподобный сказал ему: «брат мой! много страдал я ногами, но по благодати Божией освободился от болезни». – Тогда же преподобный открыл ему, что скоро умрет он и просил предать земле тело его. Как же узнаю я о твоей кончине? спросил Петр. «Без скорби нельзя сказать тебе о исходе моем, отвечал преподобный: в тот день Псков обнят будет бурею войны, его будут держать в осаде литовцы! ты же, когда услышишь о смерти моей, послужи мне». Так и случилось. 24 сент. 1581 г. крестьянин нашел преподобного простертым на рогожке с сложенными на груди руками, только что отошедшим ко Господу. – Баторий действительно осаждал тогда Псков и опустошал псковскую сторону.²²² – Диакон, услышав о кончине преподобного, пригласил духовных и мирян отдать честь подвижнику Божию и, хотя литовское войско рассеяно было по уездам порховскому и псковскому, усердствующие безопасно совершили благочестивое дело свое.

Первые благодеяния усопшего праведника испытал на себе инок Исаия. Едва поселился он на пустынном месте пр. Никандра, как живший с ним клирик Андрей ночью похитил у него все что было у него: одежду, книги, иконы. Исаия со слезами припал к гробу преподобного, – а клирик в тоже время увидал пред собою седого старца, укоряющего его за воровство, и бросил все похищенное. Тот же Исаия сильно страдал ногами, так что едва двигался и по молитве получил исцеление. Благодарный к преп. Никандру, Исаия построил (1584 г.) на месте его подвигов обитель с храмом благовещения Богоматери. В новую обитель скоро собрались пустынники, в их числе и клирик Андрей, глубоко раскаявшийся в грехе своем. От гроба преподобного стали истекать разные чудеса. Новгородский дворянин Иаков Муравьев, скорбевший о бесчадии, обратился с молитвою к преп. Никандру и через год родился ему сын; он построил домовой храм в честь пр. Никандра, по благословению м. Никона.

Мощи преп. Никандра были свидетельствованы по распоряжению п. Иоакима в 1686 г. и тогда установлено было праздновать память преподобного.²²³

По воле грозного царя князь и боярин Иван Иванович Бельский лишен был жизни.²²⁴ – Чтобы спасти жизнь невинного семилетнего сына его кн. Гавриила, родственники погибшего князя тайно увезли юного князя в г. Старицу. – В зрелом возрасте молодой князь видел, что ему остается скрыться, как можно дальше, от грозных взоров царских и он удалился в Вологду. Здесь верный своему положению он поселился у чеботаря, и бывший князь научился сапожному ремеслу; это доставляло средства к жизни его. Вступив в супружество, не долго утешался он супругою: она умерла, оставив на руках его дочь. – Отягченный превратностью земной жизни Гавриил выпросил себе у жителей Вологды местечко на р. Соденке, окопал его рвом, поставил себе келью и стал подвизаться в посте и молитвах, не оставляя ремесла своего. То, что получал он за работу свою, делил на три части: одну посвящал Богу, другую отдавал нищим, а третьей питался. Время от времени возрастая в жизни духовной, он наконец определил себя на жизнь самую невеселую для плоти: чтобы лишить себя удовольствия видеться с людьми близкими душе его, он приковал себя к стене цепью; богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу; когда склонял его сон, он становился на колени и держась за цепь засыпал сном легкими и прерывистым; пищею его был только сухой хлеб с водою. Тайно приняв на себя иночество с именем Галактиона, он не имел ничего в своей келье, кроме одной рогожки и бывшей на плечах его бедной одежды. К затворнику стали приходить за советами, и он принимал всех одинаково, богатого, и бедного; слово его исполнено было силы, утешало печальных и вразумляло забывчивых. Молитва его достигла крепости духовной. – Раз в вологодской стороне было бездождие; епископ с крестным ходом пришел к церкви св. Троицы, стоявшей вблизи кельи Галактионовой, и послал просить затворника помолиться вместе со всеми о бедствии общем.²²⁵ – Послушный слову святителя затворник, вопреки своему правилу, оставил свою келью и пришел в храм на всенародную молитву. И Господь послал обильный дождь жаждущей земле.

Приближалось время кончины преподобного и страшное время для Вологды. Подвижнику Божию открыто было о наступающих для Вологды бедствиях. Он вышел из своей кельи в цепи своей, явился в земскую избу и объявил: «грехи призвали на нас ляхов и литву; пусть начнут пост и молитву и поспешат построить храм знамения Богоматери и небесная Царица, как прежде Новгород, избавит Вологду от гнева Божия». Но один из именитых Нечай Проскуров сказал: «не о нас, а о себе хлопочет он, – ему хочется только иметь храм вблизи себя; а что будет с храмом, прибавил он с насмешкою, когда умрешь ты старец?» Старец отвечал строго: «гнев близок к Вологде; что же до меня, то на моем месте прославится Бог, – построена будет обитель». Затем объявил, что троицкий храм, построенный Нечаем, будет сожжен, и дом Нечая – запустеет. Проходя мимо храма св. Димитрия прилуцкого, он громко сказал: «чудотворец Димитрий молил Спасителя за город; но его оскорбили тем, что вокруг его храма настроили лавок и завели шум торговой; вот увидите, что и этот храм разорен будет». – До какой степени нужна была Вологде проповедь о покаянии и как исполнилось пророчество праведника над не каявшимися, показывает известие современного святителя.

Вот что писал в Москву вологодский архипастырь Сильвестр: «нынешнего 121 (1612) сент. 24 д. с понедельника на вторник, в последнем часу ночи разорители нашей чистой, православной, веры и ругатели креста Христа, поляки и литовцы с черкасами и русскими изменниками нечаянным набегом пришли в Вологду, взяли город, умертвили людей, осквернили церкви Божии, сожгли город и посады, – воевода князь Иван Одоевский ушел, а окольничий и воевода кн. Григорий Долгорукий и дьяк Истома Карташев убиты; меня грешного взяли в плен, держали у себя 4 ночи и не раз принуждали к казни, но Господь умилостивился надо мною, – едва живого отпустили. Когда ляхи и литва пришли к Вологде, то по грехам нашим, по нерадению воевод не было ни разъезжих караулов, ни сторожей на башнях, на городской стене и в крепости; у ворот было несколько человек на карауле, да и те не слыхали, как литовцы вошли в город, а большие ворота не были заперты. – С 25 сентября неприятели оставили Вологду. Воевода Григорий Образцов с своим полком прибыл с Белаозера и занял Вологду: но никто не слушает его, друг друга грабят.... Все – от пьянства: воеводы пропили Вологду».²²⁶

По житию затворника, дом и храм Нечая сожжены, как и городской храм св. Димитрия. «Преп. Галактион затворник убиен бысть от поляков и литвы в л. 7121=1612 м. сент. в 24 д.»²²⁷ Благоговейные погребли тело подвижника Божия в его келье. – По временам совершались здесь чудесные исцеления. – При епископе Варлааме (1627–1645 г.) над мощами преподобного построен был храм в честь знамения Богоматери и устроилась обитель; а при архиепископе Маркелле (1645–1663 г.), знаменитом ревнителе о правильном писании св. икон,²²⁸ построен соборный храм в честь св. Духа и скит Галактиона стали именовать монастырем св. Духа.²²⁹ Так исполнилось предсказание страдальца!

«На пути правды жизнь» (Прит.12:28). «Путь глупого для глаз его кажется прям: а умный слушается совета» (Прит.12:15). «Ныне если услышите голос Его (Господа): не ожесточайте сердец ваших» (Псал.94:8).

Преп. Евфросиния, в мире Феодулия²³⁰ была старшая дочь черниговского князя Михаила, в последствии мученика.²³¹ Благоухание, внезапно наполнившее дом ее родителей, просивших у Бога детей и видение во сне прекрасной голубки, добровольно летевшей в их руки предсказали Михаилу и его супруге рождение необыкновенной дочери Феодулии. Мать ее Феофания воспитывала ее в благочестии; образованный боярин Феодор был наставником ее. Красота и ум ее привлекали к ней многих женихов: но сердце ее уязвлено было любовью к небесному жениху Христу. Между искавшими руки ее был и князь Мина Иванович. Это был потомок благочестивого варяжского князя Шимона, любимого пpeп. Феодосием; сын Шимона Юрий в 1130 г. был тысяцким в Суздале²³² и приобрел здесь недвижимое имение, которым владел Мина.²³³ Родители Феодулии предпочли кн. Мину другим женихам и желали, чтобы Феодулия вышла за него. Покорная дочь не противилась воле родителей; но тайно молила Господа сохранить ее в девстве. – Молитва чистой души была услышана. – В то время, как черниговская княжна была уже на пути в Суздаль, жених скончался и – она, не возвращалась более к отцу и матери, решилась вступить в иноческую Ризположенскую обитель, что была за земляным городским валом.²³⁴ Это было в 1227 г.

Блаженная Феодулия, в иночестве Евфросиния, с пламенною ревностью начала выполнять обеты иночества. Сперва принимала она пищу раз в день, потом стала употреблять через день, а иногда и один раз в неделю; с безответною покорностью исполняла все послушания; ночи не редко проводила без сна в чтении книг и молитв; неопустительно посещала храм Божий, где пела и читала. Много искушений терпела она и иногда эти искушения сильно смущали ее. Она спрашивала игуменью: для чего Господь попускает такие искушения? «Без нападений врага, отвечала опытная старица, не было бы твердых рабов царских; и – Господь допускает любящим Его терпеть искушения, чтобы явились добродетели их». – Блаж. Евфросиния подавляла нечистые движения плоти усиленным постом и телесными трудами и наконец в составе телесном остались у нее почти одни кости.

Слух о святой жизни княжны привлекал в обитель многих богомольцев из города. Образованность ее, озаренная духовною опытностью, стала видна и для обыкновенных людей. Игумения по временам заставляла ее преподавать наставления сестрам в трапезе и храме. Эти наставления и высокая духовность жизни производили необыкновенное действие: многие вдовы и девицы поступали в монастырь, чтобы учиться у нее благочестию, а жившие в обители смотрели на нее, как на образец для себя. Обитель Ризположенская достигла тогда самого цветущего состояния: не было в суздальской стороне монастыря, где были бы такой порядок («устрой») и благочиние, где воспитывались бы такие богобоязненные рабыни, как было это в обители, где подвизалась Евфросиния: Ризположенская обитель одолжена была тем особенно духовной мудрости Евфросинии. Монастырь разделялся тогда на две половины: в одной жили девы, в другой – вдовицы; для молитвы собирались все в один храм. Пр. Евфросиния убедила игумению построить для вдовиц особенный храм св. Троицы и тем докончить отделение их от дев, с тем, чтобы беседы вдовиц не оставляли не нужных и даже вредных мыслей в невинных сердцах девственниц.²³⁵ – Игумения скончалась, приготовленная к исходу беседами мудрой Евфросинии, предвидевшей близкую ее кончину.

Преподобная осталась начальницею обители. Ей открыто было, что Господь хочет испытать русскую землю страшным посещением, мечом и игом неверных, для очищения от грехов. – Сообщив о том сестрам, она готовила их к тому молитвами. – В 1238 г. Батый явился с полчищами в Суздале: «он стоял на Яруновой горе у р. Каменки»; свирепые дикари его предавали все огню и мечу. «Татары, говорит летопись, сожгли церкви и монастыри в Суздале; Господь сохранил только девичий монастырь положения ризы Богоматери, где страдальчески совершала иноческую борьбу блаженная Феодулия, дочь великого князя Михаила черниговского и мученика, нареченная в иночестве Евфросиния: по ее молитве Господь покрыл тот монастырь чудным образом».²³⁶ Преподобная, прославив Господа за чудное сохранение обители ее, продолжала подвиги свои. – Она имела скорби и вместе утешение слышать о мученической кончине отца своего св. князя Михаила и своего наставника Феодора († 1244 г.); в видении они утешили ее своим явлением.²³⁷ – Бывшая княжна и теперь игумения не отличалась в обители от других ничем, кроме святой жизни; одежда ее была худая и ветхая. Один из зажиточных суздальцев, увидя княжну в разодранном рубище, принес ей новую и дорогую одежду. Она сказала ему: к чему это мне? Рыба на стуже, засыпанная снегом, не портится, не воняет, и даже бывает вкусна: так и мы черноризцы, мужеского и женского пола, если терпим холод, крепнем душою и бываем приятны Богу». Зная же, что принесший скуп и жесток для своих домашних, просила его принести в обитель только масла для лампады и ладана, о домашних же заботиться с любовью и без скупости.

После недолгой болезни, приобщившись св. тайн, преподобная скончалась 25 сент. 1250 г.²³⁸ При гробе ее совершались чудеса, и в 16 в. совершалась служба ей;²³⁹ но мощи ее обретены нетленными 18 сент. 1698 г. и тогда же по благословению п. Адриана, положены в соборном храме обители ее.²⁴⁰

«Терпя болезни поста, прияла ты, чистая, благодать врачевать болезни душевные, духом прогонять духи и за всех ходатайствовать. В молитвах твоих проси для всех исцеления, преподобная Евфросиния».

«Рака мощей твоих, преблаженная Евфросиния, источает прозрение слепым и исцеление всяким больным, приходящим с верою. Испроси нам в молитвах твоих велию милость».²⁴¹

Чем были Антоний и Феодосий на юге России с 11 в., тем же в московском княжестве был преп. Сергий в 14 в. Это – великий светильник иноческой жизни, благотворный и для жизни гражданской. «Благодарение Богу, скажем с блаженным Епифанием, что даровал нам в земле русской такого старца, святого и преподобного Сергия». Благодарение Богу, прибавим еще, и за то, что жизнь богоносного Сергия описал искренний ученик его, собиравший сведения о нем со всем усердием.²⁴²

Родиною преподобного был Ростов и родители его были благочестивые бояре Кирилл и Мария. Еще прежде рождения его (в 1313 г.),²⁴³ промысл Божий дал о нем знать, что это будет святая отрасль благочестивого корня. Раз Мария стояла вместе с женами во время литургии в храме. Пред чтением евангелия вдруг вскрякнул младенец в чреве ее, так громко, что слышен был голос и другими. В начале херувимской песни вновь раздался младенческий голос по церкви и мать ужаснулась. Когда священник возгласил: святая святым, младенец закричал в третий раз и мать, испуганная начала плакать. Женщины захотели видеть младенца и мать принуждена была сказать, что младенец кричал не на руках, но в чреве ее. Благочестивый Епифаний в объяснение сего случая основательно указывает на пример Иоанна и других святых, которых рождение предзнаменовано было необыкновенными событиями. После необыкновенного приключения мать Сергия стала особенно внимательною к своему состоянию. Во все остальное время беременности своей она не употребляла ни мяса, ни молока, ни рыбы, ни вина, а питалась только хлебом и водою и молилась Богу. Родившегося сына назвали Варфоломеем. Скоро мать, а потом и другие, приметили в младенце дивную особенность: когда мать насыщалась тучною нищею, младенец не брал сосцов ее; то же бывало в среды и пятки. Думали было объяснять это болезнью, но дитя не страдало, а явление возобновлялось.

На седьмом году отдали Варфоломея учиться грамоте. Братья его Стефан и Петр учились хорошо, а Варфоломею не давалась грамота. Учитель наказывал его, товарищи смеялись над ним, родители увещевали, но Варфоломей и хотел учиться, но учился тупо. Сильно огорчалось тем доброе дитя. Раз отец послал его искать коней и с ним случилось тоже, что с Саулом. Варфоломей увидел в поле под дубом черноризца старца, который стоял на молитве и проливал слезы. Варфоломей кротко подошел и ожидал окончания молитвы. «Что тебе надобно, чадо?» спросил старец, «Я учусь, но не умею, грамоте, отвечал он, помолись за меня Богу, отче святой, чтобы мог я научиться грамоте». Старец с молитвою дал Варфоломею часть просфоры. «Не скорби, сказал он, с этого дня Господь даст тебе разумение грамоты». Когда старец хотел уйти, Варфоломей пал к его ногам и просил посетить дом родителей: «родители мои, прибавил он, весьма любят таких, как ты, отче». Старец с улыбкою любви пошел с отроком в дом родителей его и был ими встречен с уважением. Они просили разделить с ними трапезу. Старец пошел в молитвенную храмину и взяв с собой Варфоломея, приказал ему читать псалмы часов. Смущенный отрок говорил, что не умеет он читать. Старец повторил приказание и отрок, взяв от него благословение, начал читать псалтырь правильно и внятно: и он сам и родители, и братья дивились, как хорошо читает он, который дотоле так тупо учился и мало знал. За трапезою родители рассказали старцу, что было с матерью в храме, и – старец, прощаясь, сказал загадочные слова: «отроку надлежит соделаться обителью святой Троицы и привести многих к уразумению Ее воли».²⁴⁴

Получив так нечаянно успех в учении, Варфоломей усердно стал ходить в храм Божий и читать св. писание. Спустя некоторое время он стал наблюдать строгое воздержание: в среды и пятки не вкушал ничего, а в прочие дни довольствовался сухим хлебом и водою. Мать, предостерегая его, говорила, что тело его еще растет и имеет нужду в пище. «Не ты ли, отвечал сын, сказывала мне, что я еще в колыбели постился? Не должен ли я беречься от грехов»? «Тебе только 12 лет, говорила мать, тебе ли говорить о грехах своих»? «Мать моя отвечал сын, ты увлекаешься любовью ко мне: ты слышала, что никто не чист пред Богом, хотя бы он жил только один день». Варфоломей продолжал укрощать тело свое воздержанием и трудами, для охранения чистоты в душе и теле.

Все это было в Ростове: но не в Ростове надлежало сиять светильнику Божию. Он перенесен в Радонеж обыкновенными путями дел человеческих. Отец его Кирилл был один из известных богатых бояр при дворе ростовского князя. Но он обнищал от разных бед. То путешествие в орду вместе с князем, то голод страны, то нападения татар, обессилили его. Затем московский князь Иван Данилович, купив уделы белозерского и угличского князей, составлявшие некогда одно целое с ростовским княжеством, наложил руку свою и на сократившийся удел ростовского князя.²⁴⁵ Присланный им в Ростов воевода Василий Кочев поступал здесь с необузданным своеволием, налагал разные тяжести на богатых и обирал их без внимания к правде и любви; наглость его простерлась до того, что он повесил вниз головою старшего ростовского боярина Аверкия. Эти насилия вынудили Кирилла вместе со многими другими выехать из Ростова. Они переселились в Радонеж, который отдан был князем Калитою в удел меньшему сыну князю Андрею и где обещались разные льготы желавшим селиться.²⁴⁶ Это было не раньше 1330 г.²⁴⁷

В Радонеже Варфоломей продолжал свои подвиги. Два брата его вступили в брак: Варфоломей, возбужденный скорбями родителей, просил позволения вступить в иноческую жизнь. «Помедли, говорили они ему, мы стары, немощны и бедны; некому послужить нам; твои братья, Стефан и Петр, женились и заботятся о женах: позаботься ты о нас; ты хорошо делаешь, что стараешься угодить Господу: – но твоя благая часть не отнимется у тебя; проводи нас во гроб и тогда исполнишь твое доброе желание». Благодатный сын повиновался родителям. Прекрасный пример рассудительной любви родительской и послушания сыновнего! Кирилл и Мария не гасят в сыне святого желания его, не принуждают его связать себя с суетою мира брачною жизнью, – а только указывают ему на свои нужды, имея при том в виду и его молодость, требующую еще испытания. Сын не следует примеру детей своевольных, ни во что ставящих желания и нужды родителей; он чувствует достоинство своих намерений: но решается томить себя до времени неисполненными желаниями, чтобы покоить по возможности старость родителей. Спустя некоторое время Кирилл и Мария сами вступили в монастырь и недолго пожив там отошли к Богу. Варфоломей 40 дней молился при гробе их, питал нищих, служил панихиды; потом передал имение младшему брату Петру и решился исполнить давнее желание сердца своего.

Старший брат Стефан, лишившись супруги, принял иночество в Хатькове монастыре, где погребены и родители их. Варфоломей, желая глубокого уединения, убедил Стефана поискать удобнейшего места для жизни подвижнической. Они долго ходили по лесам, пока нашли в густом лесу место не безводное и удаленное не только от жилищ, но и от путей людских; в 10 верстах от Радонежа и от Хатькова, небольшая площадь возвышается над окрестностью в виде маковки, почему и названа «маковицею». – Здесь то пустынники поставили себе келлию, а потом небольшую церковь. Младший брат, покорный старшему, спросил, в чье имя будет храм сей? Старший, напомнив Варфоломею о словах дивного старца, сказал, что храму следует быть посвященным в честь св. Троицы. Тогда младший сказал, что такова же была и его мысль. Малый храм освящен был по благословению м. Феогноста. Призвав к себе игумена Митрофана, Варфоломей принял 7 окт. пострижение в иночество с именем Сергия. Это было на 24 году возраста его, в 1337 г. Стефан вскоре затем перешел в московский Богоявленский монастырь.²⁴⁸

Вот Сергий в глухом лесу, на иноческом подвиге, без наставника и без помощника, с одним Господом! Силен Бог и готов на помощь тем, которые призывают Его. Но – много и опасностей для уединенного подвижника, против которых надобно призывать помощь Божию. Сколько браней надобно испытать ему, прежде чем окрепнет он силою Божиею! Голод, жажда, холод, страх зверей, опасение погибнуть от скудости, тягость плоти, уныние души, смущение и рассеяние мыслей требуют борьбы и подвигов, чтобы иначе душа не пала. А невидимые враги, когда примечают, что человек, расставшись с миром, усиливается проникнуть в область духовную, вступить в общение с силами святыми, вторгаются в область воображения его и начинают преследовать подвижника разными страхами. Так было и с ревностным подвижником Сергием. Не раз во время ночной молитвы представлялись ему устрашающие видения, грозившие ему погибелью, и слышался грозный голос: беги отсюда, не надейся жить здесь. Мужественный подвижник ограждался крестным знамением и бил ратников именем Иисуса. Смиренною, но слезною, молитвою укреплял он душу, и молитва низводила на него силу Божию. Что касается до брани с плотию, он приучил плоть свою к умеренности еще с юных лет; в пустыни же крепкие стояния на молитве, частые коленопреклонения, долгие пощения его кто изочтет? По временам стада голодных волков рыскали около жилища его и выли по целым ночам; грозно горели в лесу глаза их; в другое время подходили к келлии его медведи. Это – действительность осязаемая и чувствами. В беспомощном одиночестве Сергий вооружался молитвою и против таких опасностей. Раз увидал он пред хижиною своею медведя и примечая, что он не столько свиреп, сколько голоден, сжалился над ним, вынес кусок хлеба и предложил ему пустынный обед на пне. Зверь полюбил доброго к нему пустынника, часто приходил к келлии и ждал обыкновенного угощения. Преподобный каждый раз миловал зверя, делил с ним и последний кусок хлеба, оставаясь сам без пищи.

Как благоуханный цветок, хотя и кроется в дикой траве, не может укрыться; прекрасный запах его ощущается издали: так и блаж. Сергий, хотя скрывался от людей в глубине дикого леса, благоухание святой жизни его услышалось издали. Около трех лет оставался он в одиночестве,²⁴⁹ как стали приходить к нему и просить позволения жить подле него. Он выставлял трудности пустынной жизни, но те обещались терпеть все с помощию Божиею; Сергий поступал по слову Спасителя: «грядущего ко мне неизждену вон». Мало по малу собралось к нему до 12 братий и каждый сам построил себе келью. В церкви ежедневно совершались полунощница, утреня, часы, вечерня и повечерие, а часто и молебные пения. Для совершения же литургии призывали со стороны пресвитера или игумена, – своего еще не было. Наконец пришел к ним на житье игумен Митрофан, тот самый, который постригал Сергия. Преподобный рад был ему, по нужде в иерее Божием: но ветхий старец прожил не долго и скончался. – Сергий по смирению не думал принимать на себя сана игуменства; он хотел вести жизнь скитскую. – Пример жизни его управлял братией. Он был первый тем, что был всем слуга. Он рубил дрова и приносил к келлиям; молол жерновом рож; пек хлебы; носил воду на своих плечах двумя ведрами и поставлял у келлии каждого. – Братия видели в примере его много поучительного; но чувствовали нужду и в игумене – наставнике. Сообщая это чувство один другому, они собрались вместе, пришли к преподобному и сказали: отче!

не можем жить без игумена и желаем, чтобы ты был нам игумен, дабы приходили мы к тебе с покаянием и открывая грехи получали наставление и разрешение; надобно и то, чтобы совершалась литургия и мы от чистых рук твоих приобщались св. тайн. Сергий отказывался. Братия говорили, что для него и пришли в пустыню. – Сергий сказал: разойдемся теперь каждый в свою келлию и помолимся Богу. Спустя несколько дней братия опять собрались к преподобному и умоляли его принять на себя игуменство. «Не мое дело совершать ангельское служение, – мое дело плакать о грехах», говорил Сергий. Братия плакали и наконец сказали: если ты не хочешь пещись о душах наших, мы вынуждена будем оставить это место, пойдем блуждать как овцы и ты будет отвечать за нас пред Богом. – Какая прекрасная распря! Смирение старшего сражается с любовью младших! В мирских обществах сражаются друг с другом за власть и производят расстройство в делах, расстройство в сердцах, губя себя и других жаждою власти. Как благотворен закон Твой, Господи! Желаю лучше повиноваться, чем начальствовать, сказал наконец Сергий: но страшась суда Божия, поручаю дело воле Господа. – Взяв с собою двух старших, отправился он в Переяславль к Афанасию епископу волынскому, которому св. Алексий, на время отсутствия своего в Царьград, поручил дела митрополии. – Представ пред него Сергий просил назначить игумена для его общества. «Я слышал о тебе, сказал блаж. Афанасий; рука моя поможет ему, сказал Господь об избранном; тебя избрал Господь; ты и будешь игуменом обители св. Троицы». Еще пытался Сергий отклонить от себя дело тяжелое для смирения. Но блаженный пастырь сказал: ты не имеешь послушания и тем обезоружил его. Сергий посвящен был в пресвитера и игумена. Это было в 1354 г.²⁵⁰

Сергий, приняв начальство, не переменил иноческой своей жизни. Не многими словами учил братию, но, когда учил, слово его исполнено было силы и жизни; более же наставлял примером. – Каждый день благоговейно совершал литургию, на каждое молитвословие являлся в храм первый и во время служения не наклонялся к стене, весь предстоя пред Господом; делал свечи и приготовлял просфоры, не дозволяя в последнем труде никому участвовать. В начале игуменства, около трех лет, число братии не превышало 12, так что новый брат поступал по смерти одного из бывших. Первый, поступивший сверх того числа, был смоленский архимандрит Симон; он явился с усердием быть в послушании у Сергия, и Сергий принял усердного; на значительное пожертвование его построен был более просторный храм св. Троицы. С того времени число братии возрастало. Преподобный прежде, чем постригал нового брата, приказывал ему в длинной черной свите знакомиться с братией и привыкать к монастырскому уставу. Одного одевал он затем в рясу, другого же облекал мантией иноческою. Положено было за правило для всех, чтобы после повечерия братия не ходили из келлии в келлию, за исключением крайней нужды, и не проводили времени в разговорах, – а каждый в келлии своей занимался бы молитвою и рукоделием. Для наблюдения преподобный по совершении келейной своей молитвы, в глубокий вечер, особенно в долгие ночи, обходил тайно все келлии братий. Если слышал в какой-либо келлии празднословящих: ударял в дверь или окно, чтобы прекратили беседу; а на утро призывал к себе в келлию и приводил в сознание своих обетов, – если же кто упорствовал, строго обличал.²⁵¹ Другим правилом положено было не посылать никого из братии для сбора подаяний на обитель, какой бы ни встретился недостаток в обители. Правило тяжелое для выполнения, особенно пустынникам Сергия. Более 15 лет к его отшельнической пустыне вела только тропинка по лесам. Только в управление в. к. Иоанна 2 (1353–1355 г.) стали в окрестностях кое-где селиться земледельцы, и потом уже, как говорит блаж. Епифаний, «исказиша пустыню и не пощадеша и составиша села и дворы многи». Тогда – проложена была и дорога мимо монастыря от Москвы в северные города. Однако и при преп. Никоне еще леса были так глухи, что по рекам ловили бобров.²⁵² В такой глуши кто мог посетить пустыню Сергия и принести что-нибудь? Но Сергий веровал Богу верою твердою, испытанною скорбями, и по вере его было с ним; той же вере обучал он учеников своих. Случалось, что не доставало вина для литургии, ладана для каждения и воска для свеч. Тогда зажигали березовую и сосновую лучину и при таком освещении совершали утреню. По свидетельству преп. Иосифа в обители Сергия такая бывала нищета, такое нестяжание, что и «самые книги писались не на хартиях, а на берестах».²⁵³

Случилось, что у самого игумена не было ни хлеба, ни соли и во всей обители была крайняя скудость. Три дня провел игумен без пищи, а на рассвете четвертого пошел к брату Даниилу и сказал: я слышал, что ты хочешь пристроить сени к келье; построю я тебе их, чтобы руки мои не были без дела; это не дорого будет стоить тебе, мне хочется гнилого хлеба, а у тебя он есть. Даниил вынес куски гнилого хлеба, лежавшие у него за гнилью. «Побереги, сказал Сергий, до девятого часа; я не беру платы не работавши». Он принялся долбить столбы, тесать доски и к вечеру построил сени. Даниил вынес ему гнилые куски; Сергий помолился, благословил предложенное, и с одною водою, даже без соли, кончил обед свой. Братия крепились в терпении, смотря на пример наставника. Наконец ослабели и стали роптать. «Мы умираем с голоду, говорили немощные; ты не дозволяешь ходить за милостынею: но завтра пойдем отсюда, каждый в свою сторону и более не возвратимся». Преподобный собрал всех и убеждал не ослабевать в искушении; указывал на заповедь Спасителя прежде всего искать царствия Божия, обещающую усердным искателям его ниспослание всего нужного для жизни. Верую, сказал он наконец, что Бог не оставит живущих в этом месте. И действительно в это самое время услышали, что кто-то стучится во врата обители. Вратарь в отверстие увидел, что привезено множество хлебов. В радости он прибежал к преподобному.

«Отче, говорил он, привезли множество хлебов. – благослови принять». Святой велел впустить привезших хлебы. Он пригласил всех в трапезу, а прежде того отслужил благодарный молебен Господу благодеющему. Во время трапезы указал немощным на опыт промышления Божия. Где же привезшие дар? спросил он. По приказанию твоему, мы приглашали их в трапезу и спрашивали: кем посланы они? Они отвечали, что прислал любящий Христа, а им еще надобно спешить исполнением другого поручения. Так говорили иноки. Видите ли, братия, сказал Сергий, Господь не оставляет сего места? Будем подвизаться, не ослабевая.

И другое было испытание терпения для учеников Сергия. Не было не только в обители, но и вблизи обители воды; надобно было ходить за нею далеко, под гору. Братия не раз жаловались на недостаток воды. Наконец стали сильно роптать. Для чего на таком месте создал обитель? говорили Сергию. Сергий отвечал: «я хотел один безмолвствовать здесь. Богу угодно было устроить здесь обитель. Но, прибавил он, если угодно Ему, поставить здесь обитель: то подаст Он и нужную для нее воду». Затем обратился он с молитвою к Богу и по его молитве потекла вода там, где ее не было. Этот источник братия долго называли Сергиевым. Но смиренный «Сергий запретил так называть его». Это – на северной стороне обители.²⁵⁴

Раз в глубокий вечер молился преподобный о братии своей обители. Внезапно услышал он голос: «Сергий!» Сотворив молитву, отворил он окно и увидел необыкновенный свет с неба. «Сергий! Господь услышал молитву твою о чадах твоих; посмотри какое множество иноков собрано тобою во имя св. Троицы»! Преподобный увидел множество прекрасных птиц, летавших не только в обители, но и вокруг ее. «Так, продолжал голос, умножится число учеников твоих и после тебя не оскудеют последующие стопам твоим». Преподобный в удивлении и радости позвал к себе Симона и тот еще успел видеть некоторые остатки явления.

Спустя некоторое время пришли к преподобному посланные п. Филофеем и принесли ему на благословение крест, параманд и схиму, и послание патриарха. Не к иному ли вы посланы? сказал смиренный Сергий. – Дав им покой, сам отправился к м. Алексию с донесением. Патриарх писал: «Божиею милостью архиепископ Константинограда, вселенский патриарх, кир – Филофей о св. Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Сергию. Благодать и мир, и наше благословение да будет с вами. Мы слышали о добродетельной жизни твоей и очень одобрили ее и славим Бога. Но одного не достает тебе – общежития. Ты знаешь, преподобный, и Богоотец пророк Давид, обнявший все разумением, хвалит общежитие. Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе. Потому и я даю вам совет полезный, – составьте общежитие. Милость Божия и наше благословение да будет с вами».²⁵⁵ Что же повелишь святой владыко? спросил Сергий Алексия по выслушании послания. Митрополит и со своей стороны советовал устроить полное общежитие. Преподобный так и поступил. Он построил здания, нужные для общежития, распределил общежительные должности. – положил всему быть общему и запретил иметь собственность или называть что-нибудь своим. Когда таким образом довершилось устроение обители, то число учеников возросло и в обители водворилось обилие. Преподобный ввел тогда в обители принятие странних, питание нищих и подаяние просящим. Об этом учреждении сказал он ученикам своим: «если без ропота будете сохранять это установление мое, то по смерти моей обитель распространится и многие годы стоять будет, благодатию Христовою».²⁵⁶

Казалось, что после того обитель Сергиева со всех сторон безопасна от превратностей. Но внезапно поднялась буря, – по милости людских слабостей и буря едва не лишала обитель хранителя обители. В один субботний день св. Сергий стоял в алтаре, совершая сам вечернюю службу. Брат его Стефан, который опять пришел в обитель, стоял на левом клиросе. Кто тебе дал эту книгу? спросил Стефан канонарха. Игумен, отвечал тот. Кто здесь игумен? с гневом сказал Стефан; не я ли первый основал это место? И прибавил к тому другие жесткие слова. Преподобный слышал все это в алтаре. – Ему понятию было, что здесь излилось тайное негодование многих на новый порядок обители. – По недовольству общежитием иные тайно удалились из обители Сергиевой,²⁵⁷ другие не желали более иметь Сергия и игуменом.²⁵⁸ Иноки того времени, по недостаточному рассуждению духовному, не любили общежития. Много стоило трудов пастырям церкви и после того устраивать жизнь апостольской общины в обителях. Преподобный, предоставляя своевольных их совести, по окончании вечерни не пошел в келлию, а удалился из обители. Лучшие иноки встревожились тем, но думали еще, что Сергий возвратится. Но ожидание не исполнилось; Сергий поселился на Киржаче. Некоторые отправились к свят. Алексию и умоляли его возвратить им игумена. Святитель хорошо знал, как нужен Сергий для обители св. Троицы; видел и то, как тяжело огорчили блаженную душу своевольные, возмутившиеся и против отца своего и против патриарха. Святитель отправил почетное посольство к Сергию, двух архимандритов; посланные от имени святителя сказали Сергию: «поставь, кого знаешь, строителем в новой пустыни; сам же возвратись в прежний твой монастырь, дабы не скорбели любящие тебя о разлуке с тобою; а непокорных и злостных выгоню я из монастыря». «Скажите господину моему митрополиту, отвечал Сергий, что все изошедшее из уст его принимаю, как изошедшее из уст Христовых». И сделав некоторые распоряжения в новой пустыни, возвратился в обитель св. Троицы. Встреча возвращающемуся была торжеством добра над злом. Ученики, поспешив на встречу учителю своему, целовали руки его, ноги, самую одежду. Он также радовался за детей своих, которых видел теперь детьми.²⁵⁹ Вскоре после того, и именно в 1375 г., блаж. Сергий быль болен до того, что опасались за жизнь его; он пролежал больным с великого поста до 1 октября. «Пусть не удивляются тому, говорит при этом летописец, что праведникам посылаются скорби и болезни: многими скорбями подобает внити в царствие небесное».²⁶⁰ – В последствии в утешение Сергию, при борьбе с недовольными общежитием, п. Нил прислал свое послание: он называл привычный образ жизни русских иноков жизнью мирских людей и делом дикой страны; напротив введенное Сергием общежитие называл делом высокой духовной мудрости и предложил наставление о нужде и достоинстве послушания.²⁶¹

Блаж. митрополит Алексий, видя близость свою к смерти, призывает блажен. Сергия и приказывает принести золотой крест для него. «Прости меня, святой владыко, сказал поклонившись Сергий, – в молодых летах не носил я золота, тем более в старости надобно мне оставаться в нищете». Знаю, сказал святитель, что такова была всегда жизнь твоя: но окажи послушание и прими дар сей в благословение». Сказав это, он возложил своими руками крест на Сергия. Затем святитель объявил преподобному, что, чувствуя свою немощь старческую, желает он назначить достойного преемника себе и избирает его, сообразно с желанием в. князя, почему намерен посвятить его в епископа. «Прости мне, владыко святой, отвечал Сергий, ты хочешь возложить на меня бремя не по силам моим: ты не найдешь во мне, чего ищешь; я – самый грешный и хуже всех». Долго святитель склонял Сергия принять великий сан. Смиренный и прозорливый труженик сказал решительно: «владыко святой! если не хочешь прогнать мою нищету от твоей святыни, не говори о том моей худости». Святитель желал видеть Сергия преемником своим особенно потому, что в. князь, увлеченный пристрастием к своему казначею Митяю, желал недостойного Митяя видеть митрополитом в Москве. Иначе патриархом уже посвящен был митрополит всей России Киприан, а пред волею патриарха благоговели и Алексий, и Сергий. В таком положении дел, как видел богомудрый Сергий, принять предлагаемый сан значило увеличить церковные смуты или принять на себя очень тяжелое дело умиротворения сильных смут; – глубокое смирение не приняло на себя и последнего. Потому-то Сергий так решительно отказался от высокого сана. – Все, что мог он принять на себя для блага церкви, состояло в том, чтобы убеждать в. князя принять Киприана. Он и убеждал князя, выставляя на вид и то, что разделение митрополии русской, желаемое князем, вредно для св. церкви. Но князь не послушался богомудрого Сергия. По смерти Алексия Митяй не задумался облечься в одежды святительские, даже не посвященный в митрополита, и грозил разорить обитель Сергия. Смиренный Сергий, услышав угрозы гордого, сказал: Михаил не только не получить сана, но и не увидит Царяграда. И это исполнилось.²⁶²

Мир видит в пустынниках людей бесполезных для гражданских обществ, думая, что он-то со своею волею, он-то со своим умом, он-то со своими шумными уставами и есть единственный благотворитель обществ. Но мир не понимает значения нравственных сил для обществ; не знает ни силы молитвы, ни обширности зрения духовного. Мамай, гордый и грозный повелитель орды, подвинул не только свои, но и наемные полчища, против России решась поставить ее в тоже отношение к себе, в каком была она к Батыю. В. к. Димитрий Иоаннович, в опасениях пред грозным бедствием, пришел к преп. Сергию и спрашивал: идти ли ему против сильного и грозного врага? Преподобный, совершив молитву, сказал в. князю: «так как гордый Мамай отвергает предложения любви: то иди, государь, против нечестивых, – они унижены будут, а за тебя – Бог правды». – В. князь, тревожась вестями о приближении Мамая, хотел поспешить в Москву. – Не тревожься, князь, спокойно говорил преподобный, покушай монашеской трапезы с молитвою: Господь сохранит тебя для вечной славы и сподвижникам – готовы венцы страдальцев. Сергий отпустил с ним двух иноков своих, Александра Пересвета и Андрея Ослабю, облеченных в схиму; первый был когда-то боярином брянским и оба были храбрыми и опытными воинами, а теперь горели желанием положить жизнь свою за веру христианскую. В. князь, выступив в поле против татар, отважно перешел Дон: но иные все еще колебались сомнениями. Неожиданно явился к в. князю посланный от преподобного с просфорою Богородичною и посланием; преподобный писал: «иди, иди смело, князь, надеясь на помощь Божию». Это одушевило мужеством князя и его сподвижников. На берегах Непрядвы произошло кровопролитное сражение. Послушник преподобного – Пересвет мужественно вступил в бой с татарским великаном, Темир мурзою, гордым своею силою и ростом и оба пали мертвыми.²⁶³ Над Мамаем одержана полная победа (8 сент. 1380 г.). Преподобный во время битвы, стоя с братией на молитве, к утешению их, говорил об успешном ходе битвы и о мужестве в. князя, сказал и о решительной победе и даже наименовал павших в битве, за которых принес молитву. Великий князь, возвратясь с победою, благодарил преподобного за советы и молитву и с восторгом исповедал милость Божию над Россиею. И это не был единственный опыт любви к св. отчизне в пустынном Сергии. В 1385 г. св. игумен отправлялся пешком в Рязань убеждать беспокойного кн. Олега прекратить кровавую вражду против в. князя. Уже не один посол отправлялся с тем же поручением к Олегу, и Олег не хотел слышать о мире. Преподобный смягчил сердце Олега, и он заключил мир с в. князем, скрепленный потом и семейным союзом.²⁶⁴

При умножении братии, случилась скудость в обители Сергия. Сергий не оскудевал в надеждах на Господа; нет, он возрастал более и более духом и был уже великим пред Господом, хотя и не пред собою.

В глубокую ночь Сергий пел пред иконою Богоматери акафист и молил небесную Царицу, да призрит Она на обитель его. По совершении правила сел он отдохнуть, но вдруг сказал ученику своему Михею: «бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Едва произнес он эти слова, как услышан был голос: «Пречистая грядет». Св. Сергий поспешил из келлии в сени и его осиял великий свет, ярче солнечного. Он узрел Богоматерь, сопровождаемую апостолами Иоанном и Петром. Сергий пал на землю. Благая Матерь коснулась его и сказала: «не бойся, избранник мой! молитва твоя о учениках твоих и о сем месте услышана; при тебе и после тебя неотступна буду от обители твоей и буду покрывать ее». Сказав сие, стала невидимою. Святой, придя в себя, нашел ученика своего от страха полумертвым. Он поднял его. «Скажи, отче, спрашивал несколько пришедший в себя Михей, что это за чудное видение? Душа моя едва не разрешилась от тела». Но Сергий не мог еще говорить от движений души: только лице его сияло радостью. Спустя минуты, велел он призвать двух благоговейных из братий, Исаака и Симеона, и рассказал им, что было. Все вместе совершили молебное пение Богоматери: святой же всю ночь пробыл без сна, размышляя о милости небесной. Это было в пост рождества Христова, в пятницу.²⁶⁵

После того серпуховской князь Владимир послал боярина своего предложить трапезу братии Сергия; боярин дорогою прохлаждался на счет того, что велено доставить братии. Прозорливый Сергий кротко сказал боярину, что без благословения не надобно касаться пиши.

Благодать Божия видимо действовала через Сергия, на вразумление людей. Некто насильно завладел кормленною свинкой соседа. – «Верим ли мы, сказал ему Сергий, что есть Бог – мститель неправд наших? Без страха грабим мы и обижаем брата нашего». Тот обещал заплатить соседу за его свинку, но не заплатил. И – свинка в зимнее время закипела червями; по неволе выбросили гнилое мясо псам, но и те не стали есть.

Один из живших вблизи обители Сергиевой лежал в жестокой болезни, так что целых 20 дней ни ел, ни спал. Братьям его пришла добрая мысль: столько чудес совершает Господь рукою св. старца; не умилостивится ли и над нами? они принесли больного к старцу. – Сергий окропил его св. водою и тот почувствовал облегчение, а потом заснув крепким сном встал здоровым.²⁶⁶

По видению небесному прекрасные птицы порхали в обители Сергия и вокруг ее. Под руководством великого наставника действительно образовались дивные ученики. Одни из них оставались до гроба в обители Сергия; другие основали обители, в разных местах. Первыми сподвижниками Сергия в тяжелой отшельнической жизни, были Василий сухой, пришедший с берегов северной Двины, Иаков, служивший безответно при выполнении ограниченных потребностей пустынников; Онисим престарелый диакон, служивший привратником еще худо огражденной обители;²⁶⁷ Симон архимандрит, променявший власть на звание послушника Сергиева и удостоенный славного видения об учениках. Исаак был любимым учеником Сергия. Преподобный желал оставить его начальником киржачской обители; но тот просил у Сергия благословения быть молчальником; завтра, сказал ему на просьбу Сергий, когда совершим божественную литургию, благословлю тебя. И на другой день, осенив его крестным знамением, сказал: Господь да исполнит твое желание. Исааку показалось, что какой-то пламень, но не палящий, изошел из руки преподобного и обнял его всего. – Раз преп. Сергий совершал литургию. Молчальник Исаак стоял в церкви и видел в алтаре кого-то сослужащего Сергию и в одеждах светлых. На входе с евангелием чудный шел в след за Сергием и лицо его сияло таким сильным светом, что Исаак не мог смотреть на него. Чудо разрешило ему уста, и он спросил благоговейного Макария: кто это? «Не знаю, отвечал Макарий, и меня проникает ужас, – я думал сперва, что это пресвитер, пришедший с князем Владимиром, – но бояре сказали, что нет; без сомнения это ангел, сослужащий Сергию». По окончании литургии оба ученика умоляли учителя сказать им: кто служил с ним? И Сергий открыл, что это – точно – ангел, который служит с ним всегда. Исаак молчальник, украшенный смирением, чистотою, нестяжанием, незлобием и слезным умилением, преставился прежде наставника своего, в 1388 г.²⁶⁸ Симеон экклесиарх, подобно как Исаак и Макарий, был соучастником в видении тайн духовных: он видел небесный огонь на св. престоле, когда Сергий совершал литургию.²⁶⁹ Затем после пр. Михея и Никона, Варфоломей и Наум известны по явлению пр. Сергия во время осады лавры.²⁷⁰ Все эти ученики Сергия и еще Иоанникий, Елисей и Епифаний изображены вместе с учителем на иконе троицкого собора лавры.²⁷¹ Они же поставлены в числе святых в описании святых русской церкви. – Ученики Сергия основали множество обителей в разных местах России. Известны святые Божии – Феодор симоновский, Андроник московский, Мефодий пешношский. Савва звенигородский, Аврамий чухломский: Сергий и Павел нуромские. Афанасий ученик основал в Серпухове Высоцкий монастырь, а Никита – в Боровске Высокий монастырь.²⁷² Леонтий и Савва ученики были начальниками успенской пустыни на Стромыне.²⁷³ Григорий ученик – первый настоятель Голутвина монастыря в Коломне: Ксенофонт ученик основал Тутанский монастырь в тверском уезде: Сильвестр был основателем и игуменом Воскресенского монастыря на Обноре;²⁷⁴ Афанасий «железный посох» отшельнически жил на том месте, где основался Воскресенский череповецкий монастырь.²⁷⁵ Какая чудная сила духа в наставнике Сергии!

За шесть месяцев до кончины преподобный призвав братию, поручил ее управлению Никона, а сам вступил в совершенное безмолвие. – В сентябре м. почувствовал он болезнь, призвал снова братию и дал им последние наставления. Пред самым исходом души приобщился св. таин и предал чистую душу свою в руки Божии. Это было 1391 г. 25 сент., на 78 году жизни преподобного.²⁷⁶ – В минуту разрешения души от тела небесное благоухание разлилось в келье и лице преподобного, образ чистой души, было чисто и светло.

Спустя 30 лет после погребения, по особенному видению, открыто было с торжеством св. тело преподобного, 5 июля. – При открытии гроба опять разлилось благоухание необыкновенное. И не только тело его оказалось нетленным, самые одежды его были невредимы, хотя с обеих сторон гроба стояла вода. С тех пор честный гроб его остается неистощимым источником благодатных исцелений.

Труд не по силам человека – описать все посмертные деяния пpeп. Сергия.²⁷⁷ Укажем на некоторые.

Отрок Леонтий в продолжении 8 лет был с сухою рукою, прикорченною к ребрам и странствовал по многим местам. Ему явился преподобный и велел идти в его обитель. Он пришел и начал молиться у раки Сергия. «Всем братиям предстоящим и мне недостойному Пахомию, писавшему чудеса, ужасно видеша чудо вси. Яко бо сотвори третий поклон, припаде ко гробу отрок и возопи велиим гласом: се здрава сухая моя рука! И сие рек, воздвиже ю горе, глаголя: се зрю святого Сергия стояща у гроба своего и повелевающа манием простерти руку сухую. Благодарение же тебе воздаю, великому в чудесех»!

На флорентинском соборе с Исидором был пресвитер Симеон; не соглашаясь на унию он много терпел от Исидора и наконец вместе с тверским послом Фомою решился бежать в Россию. Они пристали к путешествующим купцам: но пред одним городом купцы прогнали их от себя, опасаясь потерпеть за людей неизвестных. На одной горе, не зная, что делать с собою, Симеон и Фома легли и задремали. Пресвитер в дремоте видит старца, который взяв его за правую руку, сказал: благословился ли ты у последовавшего стопам апостольским Марка, епископа ефесского? Симеон отвечал: благословился. Явившийся говорит: благословен Богом человек сей: никто из суетных латинян не преклонил его ни имением, ни ласкательством, ни страхом мук. – Проповедуй же заповеданное тебе св. Марком учение всем православным, куда ни придешь. О пути вашем не скорбите: я с вами и проведу вас через город; не много пройдя, увидите две палаты и подле них жену Евгению, она примет вас в свой дом и успокоит; потом и через город пройдете свободно. Пресвитер спросил старца, кто он? Я Сергий маковский, отвечал он. Ты обещался прийти в мою обитель, но не пришел и теперь не исполнишь обещания, но по неволе там будешь. Пробудясь пресвитер рассказал свое видение Фоме, и они пошли с радостью. Все случилось по предсказанию. Евгения пригласила их для успокоения; через город прошли они среди вооруженных людей и не были задержаны. Достигнув России пресвитер почему-то не поспешил в обитель Сергия. Прибывший Исидор запер беглеца в оковы; потом освобожденный Симеон отдан игумену Сергиева монастыря.

В 1551 г. основан был в татарской стороне Свияжск и в нем монастырь св. Троицы. Тогда от образа чудотворца Сергия совершились в этом монастыре многие чудеса. В Свияжск явились с покорностью царю старшины горных черемис и говорили: «лет за пять до основания сего города, когда тут было пусто и Казань была покойна, мы часто слыхали здесь русский церковный звон; посылали сюда легких молодых людей посмотреть, что такое происходит; они слышали голоса прекрасно поющих, как бы в церкви, а никого не видали, только один старый инок ходил с крестом, благословлял на все стороны и как бы размерял место, где теперь город, и все то место наполнялось благоуханием. Когда пускали в него стрелы, стрелы не ранили его, а летели вверх и ломались, падая на землю. Мы сказывали о том нашим князьям, а они царице и вельможам».

В бедственное время нашествия ляхов, когда Сергиева лавра была в осаде, в один воскресный день после утрени преподобный явился пономарю Иринарху во время его дремоты и предсказал нападение врагов. Потом тот же старец видел его ходящим по ограде и окропляющим здания святою водою. В следующую ночь последовало нападение: но враги встретили неожиданный отпор и потерпели поражение. В другое время осажденные были сильно стеснены и скорбели, что нельзя послать в Москву с просьбою о помощи. Преподобный, явившись тому же Иринарху, говорил: «скажи братии и всем ратным людям: пусть не скорбят. Я послал от себя в Москву в дом Пречистой и к москов. чудотворцам, с молением, трех учеников моих: Михея, Варфоломея и Наума, в третьем часу ночи. Враги ваши видели их. Спросите врагов: вы видели старцев, почему же не поймали? Будет вам беда от них». Из переговоров с осаждающими и из допроса пленника открылось, что осаждающие в ту ночь видели и преследовали трех старцев, едущих на клячах, но не могли поймать их. Один больной старец, услышав о том, вошел в детское сомнение: на каких конях св. Сергий послал их? Пр. Сергий, явившись ему сказал: посланы на слепых конях, на тех, которые за недостатком корма выгнаны за ограду, и – в тоже время исцелил его от болезни и неверия. Повелев объявить о том всем, преподобный сказал еще: «не так гнусен мне смрад мирян, согрешающих блудом, как иноков невнимательных к своему обету; и врагов под стенами обители истреблю и тех, которые в обители живут двусмысленно, погублю, и расправлюсь с осквернившимися».

В тот же самый день, в который было видение об отправлении иноков в Москву, в Москве, которая тоже была в осаде, многие видели: за седовласым старцем тянется обоз двенадцати возов с печеным хлебом. На вопрос о себе старец отвечал, что он из дома св. Троицы. Когда спросили: как стоит дом пресвят. Троицы? старец сказал: не предаст Господь имени Своего в поношение нечестивым; только сами вы, братия, не волнуйтесь земными мыслями.

При арх. Дионисии ключарь Иоанн Наседка, в сильной скорби о бедствиях отчизны и силе врагов, доходил до отчаяния, помышлял: не быть православию на Руси. В это самое время слышит он в окно голос: кто ты, который так думаешь, что не быть православию на Руси? Ты не знаешь, что за вас молит Бога Василий в., Димитрий селунский и пр. Сергий, чудодействующий». Иоанн затрепетал и пошел сказать о слышанном архимандриту. Но тут оказалось, что действительно в это самое время чудодействовал Сергий. Человек, бывший дотоле немым, которого знали все, рассказывает следующее: сей час сидел я в келлии, в которой лежал расслабленный монах лицом к стене. Вошли два инока, светлые и с седыми бородами, подошли к расслабленному и сотворив молитву имени Иисусову, говорили, чтобы тот обратился к ним лицом. Он сказал, что не может. Те повторили требование. Больной с гневом отвечал: отойдите от меня, разве не знаете, как я болен? Как мне поворотиться? Боголепные старцы, обратив его к себе лицом, поставили его на ноги сказали: «напрасно ты называешься больным, – ты здоров». Затем выходя из келлии, сказали мне: «поди, расскажи архимандриту, как этот непослушный говорил с нами».

Известный подвижник за отчизну Козма Минин по временам маливался в особой комнате. Здесь явился ему преп. Сергий и повелевает собирать казну для военных людей и идти для очищения отчизны от врагов. Видение повторялось в другой и в третий раз. В последний раз преподобный сказал ему: такова воля Божия милующая Россию; старейшие не столько будут согласны с ним, сколько младшие, но дело окончится успехом. Козма решился, не доверяя дотоле себе. Вскоре выбрали его по городу в земские старосты. Он начал говорить со слезами о бедствиях отчизны и о нужде действовать для ее спасения. Некоторые с насмешками отходили прочь, другие и особенно младшие были тронуты и стали говорить отцам, что враги, пожалуй, возьмут все у них, – пусть же собственность идет для спасения родины. И дело закипело. Так говорил сам Козма арх. Дионисию.

Блаж. митрополит Платон на одной книжке жития преподобного написал: «да и в прошедшем 1782 г., как всем довольно известно есть, единая жена, имея более десяти лет связанные ноги и не возмогши никак и никогда ходить, что совершенно исследовано, ползала по земле: она приползши к сей раке, яко к некоему источнику врачебной силы, внезапно встала на ноги и ходя и скача и хваля Бога и избранного им».

Одно из чудес новейшего времени, исцеление больной дворянской девушки, замечательно по продолжительности целения, «Ты будешь здорова, только не скоро; а иначе скоро забудешь», сказал ей преподобный при первом явлении своем; а в последний раз сказал: «теперь поверят», когда скорченная нога при наложении руки его выпрямилась».²⁷⁸

Жизнь уединенная влекла к себе Евстафия с молодых его лет.²⁷⁹ Обученный грамоте, он любил и в доме родителей, Стефана и Анны, поститься и молиться и не любил забав юности. По влечению души своей, он тайно ушел в Кашинский монастырь.²⁸⁰ Родители, узнав о месте пребывания его, долго уговаривали его возвратиться в дом их; после разговоров с ним они уступили его желаниям, – сами посвятили себя уединенной жизни и скончались в иночестве. Пробыв три года в Кашинском монастыре, пришел он в обитель пр. Саввы вышерского, тогда еще «мало ограждённую, в ней же церковь малая древяная». Здесь на 25 году жизни принял он пострижение с именем Ефрема и со всею ревностью проходил монастырские послушания. – Под руководством великого подвижника блаж. Ефрем прожил 25 лет. Он столько приобрел у великого аввы духовной опытности, что преп. Савва пред смертью своею (1462 г.) поручил обитель свою Андрею и Ефрему, как опытнейшим из учеников своих.²⁸¹

После кончины преп. Саввы блаженный Ефрем не долго оставался в Вишерской обители; он удалился на западный берег оз. Ильменя, к устью р. Веренды и на берегу речки Черной поставил себе келью. Место здесь было глухое, безмолвное, самое приятное для пустынника. Один из окрестных жителей нечаянно набрел на хижину Ефрема и изумился, что в такой глуши живет человек; беспомощному отшельнику принес он потом хлеба и муки. Отшельник благодарил Господа. Затем прибыл к Ефрему подвижник Фома с двумя учениками; они поставили себе келью вблизи кельи Ефремовой. За ними в след пришли и другие. По просьбе новых спостников своих блаж. Ефрем принял на себя сан священства и игуменства. Любимый ученик дивного Саввы, столько лет подвизавшийся под его руководством, известен был многим по своей жизни. Ему скоро доставили средства построить сперва деревянный храм Богоявления, а потом и каменный, в честь св. Николая. – Гораздо более надобно было употребить трудов и времени, чтобы местность обители, болотистую и нездоровую, сделать удобною для пребывания на ней. Преподобный копал каналы для осушения места; а чтобы доставить в обитель чистую воду, провел он из Веренды в озеро проток. От того-то и пустынь его в свое время называлась перекопскою, а по протоку Веренды – верендовскою. – Блаж. игумен являлся первым во всех работах и послушаниях. – Ходил в пекарню готовить хлебы и просфоры, носил воду и рубил дрова; часто ходил в служебную палату и во время отдыха братий молол за других рожь. По его установлению каждый брат молол ночью назначенную часть ржи; после утрени братия также шли на работу в поле, или огород; после литургии и трапезы снова трудились. В подвигах труда и молитв преп. Ефрем достиг восьмидесятилетней старости и мирно преставился 26 сент. 1492 года.²⁸² Трудолюбивое тело его положено было близ построенного им храма св. Николая.

В последствии монастырь от частых наводнений перенесен был на другое место, безопасное от наводнений, и над гробом пр. Ефрема поставлена была часовня; в 1545 г. 16 мая св. мощи его перенесены были в обитель и тогда же установлено было праздновать память его.²⁸³ В 1582 г. главный каменный храм обители с приделом в честь пр. Ефрема от нападения ляхов стоял без служения и 13 келлий обители оставались пустыми,²⁸⁴ но потом обитель была восстановлена.²⁸⁵

При благ. вел. кн. Василии Васильевиче и при м. Фотии в обители преп. Кирилла белозерского подвизался инок Савватий.²⁸⁶ Откуда пришел он и откуда был родом? остается неизвестным. По запискам игумена Досифея, в Кирилловой обители подвизался он долго и усердно, выполняя разные службы с полным послушанием настоятелю. По одной церковной песни, ему пришлось переносить «досады и бесчестия».²⁸⁷ Дав обеты иночества, он не щадил себя более прежнего: слезною молитвою, бдением и алканием служил Господу день и ночь. Безответное послушание игумену, кроткая любовь к братии и строгая жизнь стали приобретать ему уважение в обители. Но общее внимание в людной Кирилловой обители начало тяготить его, и он решился скрыться в безмолвное место.

Услышав, что в новгородской стороне на озере Нево (Ладожском) есть остров Валаам и на нем монастырь, отделенный от мира водою, любитель смирения и безмолвия собрался идти на тихий остров: белозерские иноки не без скорби расстались с подвижником Божиим. На Валааме Савватий явился иноком послушливым и безответно выполнял поручения, не спрашивая и себя, для чего требуют того или другого? При строгом посте был кроток и всегда одинаков. Игумен и братия отличали его уважением: но это одно и беспокоило смиренного старца: он опасался не потерять бы награды небесной за награду земную. С другой стороны, хотя не легка была жизнь на Валааме, но старец Божий алкал для себя большей суровости и душа его порывалась к безмолвному одиночеству.

На Валааме дошло до слуха Савватиева, что еще дальше на севере есть соловецкий остров, никем необитаемый, весьма не легкий для пребывания на нем, редко доступный даже для рыбаков. Загорелась душа пустынно-любимого старца пожить там в любезном безмолвии. Когда объявил он о своем желании игумену и братии: они никак не хотели расстаться с великим старцем. Чудная ревность к суровым подвигам! Убеленный сединами старец ночью бежал с Валаама. Когда достиг он берега Белого моря и стал расспрашивать прибрежных жителей о соловецком острове: они рассказали ему, что остров – велик, с озерами, лесами, горами, но не обитаем, от того, что очень неудобно сообщение с ним. Этот рассказ еще более воспламенил в старце желание поселиться на нем. Заметив это желание в старце, собеседники, как ни привыкли сами к суровой северной зиме, смотря на седины его улыбались намерению его. Чем ты будешь питаться и одеваться там, старец, когда так беден и дряхл? спросили они. У меня, отвечал преподобный, – такой Владыка, который и дряхлости дает силы свежей юности и голодных питает до сытости. Св. старец решился остаться на время в часовне, стоявшей вблизи устья р. Выги, на месте, называвшемся Сороки. – Здесь увидался он с отшельником Германом и от него узнал еще более, как благоприятен для безмолвия остров. Герман изъявил готовность не только проводить его до острова, но и поселиться с ним там. На малой ладье двое отправились они по беспокойному морю и хранимые Господом на третий день счастливо достигли берега. Близ горы Секирной, в расстоянии 12 верст от нынешней обители, поставили они крест и себе кущи. Это были первые отшельники на дальних Соловках. И их подвиги с 1429 г. освятили негостеприимный остров сурового севера. Это отшельничество далеко тяжелее отшельничества восточного. На здешней почве нельзя было иметь никакой растительной пищи, а страшный холод зимы и сырость осени сжимали самую жизнь в организме телесном. – Подвижники Божии терпеливо выносили все перемены климата в плохих своих хижинах, согреваясь любовью к Господу: они молились и пели псалмы, ожидая вечности блаженной.

Как ни мало привлекательна жизнь на холодном острове: людской зависти стало больно, что живут там другие. Жившие около Кеми отправили от себя одну семью на соловецкий остров с тем, чтобы она, ознакомившись там ближе с средствами острова, открыла удобства и другим для поселения. Но Господь сильно вразумил людскую тупость.

Раз Савватий пел с другом своим воскресную всенощную и вышел из келлии покадить крест поставленный пред келлией. Неожиданно слышит он крик и вопль и в смущении спешит в келлию сказать о том Герману. Оградись крестным знамением, Герман идет на голос крика и видит горько рыдающую женщину. О чем ты так плачешь? спросил он. «Я шла к мужу, отвечала она, и вдруг встретились мне двое юношей светлых, с гневом стали жестоко бить меня и говорили: «бегите отселе, не для вас это место, сонмы иноков будут здесь славить Бога, – бегите, чтобы иначе скорая смерть не постигла вас». И мгновенно исчезли они. – Герман рассказал старцу, что узнал и оба прославили Господа за Его дивную волю.

На шестом году соловецкий отшельнической жизни Герман для нужд келейных отправился на сухой берег к р. Онеге. После него в том же году св. старцу было извещение о скором разрешении его от уз телесных. – Он поспешил на твердую землю, чтобы приобщиться св. тайн и в два дня на утлой ладье достиг берега. За 10 верст от устья р. Выги встретил он игумена Нафанаила, жившего в часовне на Выге; рассказав о себе, где жил он, Савватий просил преподать ему разрешение и приобщить св. тайн. – Нафанаил спешил напутствовать больного и просил св. старца идти в часовню к там ждать его до утра. «Не весте, что утре будет» сказал старец и просил не отлагать исполнения просьбы его до утра. Игумен исполнил желание св. старца и просил подождать его в часовне, чтобы насладиться духовною беседою. «Как Господу угодно, так и будет», отвечал старец и пошел к часовне. В это время прибыл на берег новгородский купец Иоанн. Помолясь в часовне, зашел он в келлию и здесь увидел благолепного старца. В беседе любви св. старец преподал ему наставления для жизни, глубоко проникшие в душу. – Богатый купец, усладясь беседою св. старца, предложил ему богатое подаяние. «Мне это не нужно, сказал старец, – раздай бедным» и объяснил, как много значит для души подаяние милостыни. – Купец опечалился тем, что св. старец не принял у него ничего для себя. Старец с ласкою любви сказал: «останься, друг, до завтра здесь: не будет жалеть о том и путь твой будет покоен». Купец отвечал, что ныне же должен отправиться в море. Но едва вышел он из кельи, как на море поднялась буря. Пришлось и против желания остаться на берегу. На утро добрый купец пришел принять благословение у старца, с молитвою толкнул дверь, ответа не было, – взошел в келлию и увидел старца, сидящего в куколе и мантии, с кадильницею в руке, но не слышал ответа на приветствие, – старец умер с молитвою на устах. Это было 27 сент. 1435 г. Пришедший игумен Нафанаил похоронил вместе с Иоанном преподобного при часовне.²⁸⁸

Спустя 30 лет, когда на соловецком острову уже устроилась обитель, старцы Кирилловой обители писали в соловецкую обитель: «вы лишены великого дара, – не с вами преп. Савватий, который прежде вас потрудился для Бога на вашем месте, провел жизнь в посте и трудах, подвизался во всех добродетелях, как древние отцы; возлюбив Христа всею душою, удалился от мира и умер блаженною кончиною. – Некоторые из братий наших, бывшие в великом Новгороде, слышали о старце Савватии повествование боголюбивого Иоанна, что он путешествуя по торговым делам сподобился видеть преп. Савватия живым, слышал духовное поучение его и вместе с игуменом Нафанаилом погребал его почившего. Тот же Иоанн сказывал братиям нашим, что по молитвам преп. Савватия Господь сохранил от потопления на море брата его Феодора. – Мы слышали, что при гробе его совершаются знамения и чудеса. Он угодил Господу. – И мы сами – свидетели добродетельного жития его: блаженный отец довольно лет прожил с нами в дому пресв. Богородицы, в Кирилловом монастыре. – Потому пишем к вашей святости и советуем, не лишайтесь такого дара, перенесите к себе преподобного и блаженного Савватия; пусть положены будут мощи его там, где много лет трудился он». – Возбужденные тем пр. Зосима и братия решились перенести преподобного в обитель. Когда раскопали уединенную могилу: воздух наполнился благовонием, а когда открыли гроб, увидели нетленное тело, ни мало не повредившееся и все одеяние целое. Перенесенные мощи положены были за алтарем преображенского храма обители. Это было в 1465 г. С того времени больные стали получать исцеление при гробнице Савватия. Купцы Иоанн и Феодор, облагодетельствованные преподобным, прислали образ Савватия, который и был поставлен на гробнице. В 1566 г. 8 авг., мощи преп. Зосимы и Савватия перенесены в придел преображенского собора, посвященный им.²⁸⁹

В грамоте п. Филарета читаем: «старец Даниил был болен и лишился было зрения, шесть недель ничего не видел. 27 сент. в память чудотворца Савватия, явились ему ночью, в тонком сне, чудотворец Сергий и соловецкий чудотворец Савватий. Савватий упрашивал чудотворца Сергия об исцелении старца Даниила простить и исцелить его. По прошению его чудотворец Сергий помазал ему очи и исцелил. В тот же час он прозрел и стал видеть, как и прежде видел. Теперь строитель старец, по милости Божией, здоров».²⁹⁰

В 1822 г. исцелен Зосимою и Савватием отрок глухой, немой и со скорченными членами.²⁹¹

Препод. Иродион был учеником пр. Корнилия комельского и им был пострижен в иночество. Под руководством великого подвижника ученик созрел в духовной жизни. – По кончине наставника своего (1537 г.), когда многие из братии стали расходиться по пустыням, блаж. Иродион удалился в белозерскую сторону и сперва жил в убогой хижине на берегу озера Удро, где провел довольно времени в уединении. Потом по внушению высшему перешел на остров Илоозера, купил у крестьянина остров, издавна называвшийся Озадским, в 15 верстах от Белоозера, построил на нем кельи и храм в честь рождества Богоматери. Это было началом Илозерской Озадской пустыни. Так как окрестные жители не имели приходских храмов: то они сходились в храм обители для молитв. Здесь же крестили детей их, отпевали усопших и венчали браки. По временам шумные собрания мирян тревожили преподобного, и он затворялся в своей келье: но он терпел эти неудобства для нужд св. веры, а нарушавших благоговение лишал своего благословения, которым дорожили простые сердца. Преподобный изнурял тело свое постом, проводил ночи в молитве и каждую субботу приобщался св. тайн. – Ангел возвестил ему о близкой кончине его; приняв схиму и приобщившись св. таин, мирно почил он 28 сент. 1541 г. и похоронен был в часовне, построенной им. Некто Софоний не благоговейно воткнул посох в могилу преподобного и внезапно ослеп; долго пробыв слепым, усердно молился он в часовне о прощении грехов своих; явившийся Иродион возвратил ему зрение; обрадованный Софоний велел написать икону преподобного в том виде, в каком являлся он ему и поставил ее в часовне. Инок Вассиан, иконописец, плыл по озеру в лодке. Поднялась страшная буря: отчаиваясь в жизни Вассиан призывал на помощь блаж. Иродиона; на одной доске принесен он к берегу и здесь явившийся ему Иродион сказал: «вот ты и спасен, брат мой! иди – живи у старца Иродиона». – В 1653 г. по благословению м. Никона белозерский архимандрит свидетельствовал чудеса, по временам совершавшиеся именем Иродиона. После того на месте часовни построен был каменный храм в честь рождест. Богородицы с приделом в честь пр. Иродиона илозерского.²⁹²

«Во время ростовского князя Константина Всеволодовича, так говорит устюжский летописец, землевладелец двинской трети и устюжской волости, презрев прелести мира, принял на себя иноческий образ и назван Киприаном. Когда принял он иночество: граждане великого Устюга убедили его устроить святую обитель иноческую близь города Устюга на удобном месте. – Обойдя город, осмотрев места удобные для жития иноков, избрал он место при озерках, за острожскою осыпью. Здесь поставил он себе малую кельицу. С 1212 г. инок Киприан начал строить обитель в честь введения Богоматери во храм и св. архистратига Михаила. Граждане, видя богоугодную жизнь его, приносили нужное для устроения и содержания обители; а иные стали и жить вместе с ним. Он принимал всех с радостью и любовью, а примером жизни учил тому, как достигать спасения и избавиться вечных мук. – В последствии отдал он обители все свое имущество, села, деревни, пахотную и сенокосную землю, которая была у него в устюжской и во многих других волостях. С того времени святая обитель его стала распространяться и не имела ни в чем нужды. – Преподобный отец Киприан признан был начальником святой обители и пастырем Христова стада». Так говорит летописец.²⁹³ Поныне сохраняется в обители дикий камень – памятник подвигов преподобного: этот камень то служил ему возглавием, то держал он его в руке, во время ночи, чтобы не давать себе сна и бодро молиться духом.²⁹⁴ «В 1276 г. сент. 29 д. продолжает летописец, инок Киприан, начальник архангельского монастыря, скончался и погребен был в обители своей близ св. ворот. В последствии над гробом его построен храм преполовения и гроб его остался внутри церкви за левым клиросом, у стены; над ним устроена гробница».²⁹⁵

По известию 17 в. в 1621 г. один из монастырских слуг, возвращаясь из Верхотурья, под Пыскорским монастырем, неосторожно грыз корень какого-то растения, данный ему в виде лекарства, и от того сделался так болен желудком, что его едва живого, с трудом, могли довести до своего монастыря. Здесь он лежал больным целый год. Перепытав разные лекарства и не получив пользы, он обратился с усердною молитвою к преп. Киприану, «обещался отслужить в часовне над гробом его панихиду и положить покров на гробницу». Лишь только окончена была панихида и положен был покров, больной Иоанн стал так здоров, как бы никогда и не был больным.²⁹⁶

Сын галичских дворян Лопотовых, воспитанный в благочестии, преп. Григорий с юности возлюбил Господа.²⁹⁷ На 15 году возраста его родители хотели сочетать его браком: но прежде, чем выполнили намерение, несогласное с расположениями сына, переселились в вечность. Григорий, раздав имение бедным, поступил в галичский Богородичный монастырь, что у озера. Здесь приняв иночество, охотно служил он братии, смирял тело трудами и жил богоугодно. Здесь же за чистую жизнь свою удостоился он сана священства. Подвиги искреннего благочестия, при известности рода его, скоро доставили ему уважение многих, так что детям галичского князя был он восприемным отцом. – Тяготясь известностью и близостью родных, оставил он обитель родины своей и отправился на поклонение св. Леонтию ростовскому. Келья Аврамиевой обители понравилась ему своею тишиною, и он остался здесь подвизаться. Иноки ростовского Спасского монастыря, что на песках (ныне в стенах Яковлевской обители), узнав Григория, пожелали иметь его своим настоятелем; ростовский архиепископ Дионисий присоединил к их желанию свою волю; преподобный отклонял от себя почесть и только из послушания архипастырю не отстранил ее от себя; приняв звание настоятеля, он удвоил труды свои и назидательная жизнь его привлекала в обитель многих посетителей. Поскольку же дух его постоянно стремился к безмолвной жизни: то спустя два года тайно оставил он Спасскую обитель и удалился в вологодские леса.

В келье Сосновецкой пустыни нашел он себе желаемый покой и в духовной дружбе с преп. Дионисием глушицким стал совершать подвиги, освещаемые советами опыта. Здесь в течении нескольких лет собрал он довольно духовной опытности не для одного себя. – Приятна была ему тишина уединенной жизни: но он почувствовал нужду послужить и спасению других. Духовный друг и наставник его Дионисий одобрил мысли его.²⁹⁸

С крестом на плечах отправился Григорий искать в лесной стороне место удобное для иноческого пребывания и на берегу р. Пельшемы водрузил крест в основание обители. Первым пришел в пустынную келлию его священник Алексий и был пострижен им с именем Александра; затем стали приходить другие. Благоговейный и богатый поселянин Мартин пожертвовал землю и лес для новой обители. И в 1426 г. построен был первый храм.

Преп. Дионисий, с любовью посетив духовного друга своего, принес для нового храма его «иконы праздников Господних и книги пролога, поныне, говорит древнее житие, видимые в обители». По благословению святителя Ефрема, Дионисий освятил новый храм в честь собора Богоматери. Преподобный Григорий сам списывал разные священные книги для обители. Такие книги умножались преподобными для пользы других. – Это не те книги и книжонки, которых такое множество плодится ныне и из которых нечему перейти в бессмертную душу, кроме пустоты и суеты, кроме пищи растлевающей и отравляющей богосозданную природу нашу. Преподобными предлагались книги то с примерами святой жизни, то с врачевствами против того или другого греха нашего. – Под влиянием наставлений преп. Григория, обитель его цвела братскою любовью и иноческими подвигами. Потому многие христолюбцы усердно жертвовали ей плоды трудов своих. Много пришлось ему потерпеть и неприятностей за обитель свою. Раз ночью похищены были разные хозяйственные орудия обители. Братия сильно опечалились; но преподобный утешая их, сказал, что все возвращено будет и действительно скоро у пойманных воров все было отобрано.

Чья душа полна была любовью к Господу, тот не мог быть равнодушен к тревогам и бедам отчизны. В 1433 г. преп. Григорий отправлялся в Москву, где тогда князь Юрий Дмитриевич управлял великим княжеством, выгнав Василия Васильевича из Москвы. Преподобный убеждал Юрия возвратить Василию наследственную собственность его, к общему покою, и Юрий возвратился в Галич. В следующем году сын Юрия князь Димитрий Шемяка стал опустошать вологодскую страну, принадлежащую Василию; жители оставляли свои жилища и иные умирали с голоду, другие скитались, не зная, где приклонить голову. Толпы народа собрались за пищею в обитель Григория, и он щедро подавал помощь. Воспламененный святою ревностью, отправился он к Шемяке. «Князь Димитрий! говорил пустынник, ты творишь дела язычника, – ступай в сторону язычников, к незнающим Бога; христианские вдовы и сироты вопиют против тебя пред Богом: сколько людей гибнет от тебя и голодом и стужею»! Шемяка, взбешенный гордостью, приказал бросить старца с моста. Преподобный несколько часов лежал без чувств, сильно разбитый. Придя в себя, сказал он окружавшим: «каков господин, таковы и слуги, но несчастные погибнут они». Шемяка как ни был черств, уступил обличениям преподобного и оставил Вологду.²⁹⁹ – Это мужественное ходатайство святого за несчастных, награжденное так прекрасно Шемякою, усилило в народе уважение к преподобному и его обители.

Старец–подвижник не изменял своих правил до гроба, соединяя смирение с подвигами любви к Богу и ближним; после молитвенной беседы с Господом, утешением для него было принимать странных и оказывать возможную помощь нуждающимся. – Приблизившись к кончине своей, он назначил ученика своего Александра в настоятеля обители; потом приобщился св. таин и преподав наставление братии, о себе сказал: «когда умру я, не воздавайте мне никакой почести, а взяв за ноги оттащите меня в болото». 30 сент. 1441 г. он предал дух свой Господу.³⁰⁰

Мощи его почивают под спудом в каменном храме, сооруженном в его имя и обитель поныне удерживает его фамилию, называясь Лопотовою. Она стоит в 40 верстах от Вологды и в 7 от Кадникова.³⁰¹

«Итак братия, мы не обязаны плоти жить по плоти. Если живете по плоти, то умрете: а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:12–13). «Любовь познали мы в том, что Он (Сын Божий) положил душу Свою за нас: посему и мы должны полагать души за братьев. Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Иоан.3:16:18).