епископ Гермоген (Добронравин)

А. Сербы

Общия понятия о сербах

Первоначально сербы вместе с хорватами жили за Карпатскими горами, занимая пространство между Дунаем с одной стороны и Архипелагом с другой, также по низовьям Дрины, Босны и обеих Морав 19. Ныне они живут частию в европейской Турции, именно в княжестве сербском, Черногории, Боснии и Герцеговине, а частию в австрийской империи 20 Сербы по правой стороне Савы и Дуная принадле-жат Турции, а на левой стороне Савы и Дуная – Австрии. Число Сербов определяют различно; но вообще их считают не менее 8 миллионов 21. Некогда они составляли несколько независимых государств, напр. сербское, хорватское и проч., потом эти государства постепенно теряли свою независимость, так что ныне только Черногория, и отчасти сербское княжество сохранили свою независимость; все же прочие сербы живут в разных провинциях Турции и Австрии под чуждою им властию 22.

Сербское княжество

Сербское княжество есть вассальное княжество европейской Турции, занимающее пространство в 998 кв. миль. Границы его: к северу – реки Сава и Дунай, чем она отделяется от Австрии, к востоку – Валахия и Болгария, к юго-западу – Босния. Оно разделено па 4 санджака (округа),– это– Сомендрия, Новый Пазар, Крушевичь и Пристина, и управляется наследственным князем и народным собранием (скупщиною). Князь обыкновенно живет в Карагуеваце, а центральное управление в Белграде. В княжестве считается более миллиона сербов23, и до 120,000 румын.

Историческая судьба сербов.

История Сербии может быть разделена ни три периода:

1) от появления сербов в истории в VII веке до начала династии Неманичей в XII веке,

2) от начала династии Неманичей до покорения Сербии Турциею в XIV веке,

3) от покорения Сербии Турциею до восстания сербов и образования особого княжества сербского в XIX веке.

1. Сербия с VII века до начала династии Неманичей

Сербы первоначально жили вместе с хорватами за Карпатскими горами, где занимались земледелием и иногда делали нападения на Иллирик и Далмацию. В VII веке они переселились отсюда на балканский полуостров. Случай к тому был следующий. Когда Далмациею, принадлежавшею византийской империи, овладели (около 630 г.) авары,– греческий император Ираклий (610– 641 г.) предложил сербам выгнать аваров, и за то обещал, в случае успеха, уступить им эту землю. По словам Константина Порфирородного (| 959 г.), сербы в эту пору разделялись на 5 племен: I) собственно сербов, 2) захлумцев, 3) травунян и коповлян; 4) поганов или неречан и 5) дуклян или дио- клейцев 24. После долгой и упорной битвы сербы успели

прогнать аваров и заняли местность, принадлежавшую византийской империи: северо-восточная ветвь сербов заняла нынешнее княжество сербское, также Босну и Расу, а юго- западная нынешнюю Герцеговину, Черногорию, Адриатическое побережье от реки Цетины (в Далмации) до озера Скутарского 25. Впоследствии они образовали 4 сербских государства: 1) княжество (жупанство), потом королевство и царство Сербское, 2) бапство, потом королевство Боснийское, 3) княжество Захолмское или Холмское, названное, с присоединением Пагании и Травунии, Герцеговиною, и 4) княжество Черногорию, образовавшееся из Дукли или Диоклеи 26. Начальники мелких сельских волостей (жуп) назывались жупанами, а правители отдельных земель – главными, великими жупанами, или бапами27. История сербов до XII века, времени вступления на сербский престол собирателя сербской земли знаменитого Стефана Немани, есть история темная, запутанная: она представляет ряд почти беспрерывных войн сербов то с греками, то с болгарами, то внутренних междоусобий и неурядиц. Сербия в ту пору была жалкою добычею, которую отнимали друг у друга то Византия, то Болгария, и она была в руках то первой, напр. при первых четырех жупанах и при Чеславе, то последней, напр. при болгарских царях Борисе и Симеоне.– А внутренния её неурядицы и междоусобия до того ослабили богатые силы её, что она не в состоянии была противостоять напору врагов. Так было с Сербиею до времен Стефана Немани 28.

2. Сербия от начала династии Неманичей до покорения её Турциею

Дед знаменитого в истории Сербии Стефана Немани был великий жупан Урош Бела, родом из Дуклеи. Но смерти его наследовали власть великожупанскую два сына его: Чедомил и Техомил, иначе Теша или Дежа, но не надолго: Чедомил после несчастной битвы с Комнином был взят (1151 г.) в плен и казнен, и Дежа лишен престола. Тогда Комнин возвел на сербский престол младшего сына Дежа Стефана Немани29. Со времени Стефана пачалась новая жизнь для Сербии. С этих пор начался порядок в престолонаследии: престол занимал после отца большею частию старший сын, потом второй и т. д.; боковые линии потеряли значение; потеряли значение и отдельные независимые владетели. С этих пор пределы Сербии стали более и более расширяться. С этих пор Сербия начала свое независимое государственное бытие и вошла в состав европейских держав. Главною задачею Немани было свергнуть иго греческое и водворить в Сербии, раздробленной на уделы, единодержавие. И он сумел вполне решить эту задачу: в 36 летнее царствование свое (1159– 1195 г.) он не только сверг иго греческое, но и значительно расширил свое государство, возвратив от греков Дуклею или Зету, области Нишевскую и Призренскую, Липляны, Мораву, Врану, оба Пилота и пр.30. Сосредоточив власть в своем роде, он соединил сербския области, покорил себе всех удельных жупанов, и таким образом утвердил в Сербии единодержавие. Решив свою задачу, он пожелал остаток дней своих посвятить на служение Богу: приняв (25 марта 1195 г.) монашество на Афоне, с именем Симеона, он скончался там, на 87 году от рождения, 13 февраля 1200 года31.

По удалении Стефана в монастырь, на престол взошел (1195 г.) старший сын его Стефан первовенчанныии. Царствование его (1195– 1224 г.) ознаменовано было семейным раздором и войнами с болгарами, греками и венграми. Младший брат его Вулкан или Волкан (иначе Вук) не только сделался независимым владетелем Зеты и Хлума, но даже при помощи угорского короля Мирка, успел захватить (1202 г.) власть над всею Сербиею, и уже венчан был на царство, по поручению папы, колоцким епископом. К счастию Сербии, у них был третий брат, благочестивый инок Савва, впоследствии (с 1221 г.), архиепископ сербский; он поддерживал Стефана, и, по его просьбе, для прекращения братской вражды, прибыл из Афона в Сербию (в Студеницкий монастырь) с мощами отца своего, св. Симеона, и именем его убедил Волкана оставить престол сербский и ограничиться только властию над Зетою и Хлумом. Таким образом домашнего врага у Стефана не стало: за то у него были внешние враги,– это болгары, греки и мадьяры, враги сильные, так что Стефан вынужден был искать себе помощи против них в союзе с западными государствами,– и с этою целию женился на внуке венецианского дожа Дондоло, и просил у папы защиты против Венгрии.– Папа обрадовался, услышав просьбу от православного государя, и не только запретил венгерскому королю называться сербским королем, но и прислал Стефану королевский венец. Но, видимо, православному государю была не по голове иноверческая корона: когда Савва возведен был в сан сербского архиепископа,– то снова венчал (1222 г.) брата своего на царство, и Стефан стал носить титул: «Венчанный краль и самодержец всие Србеске земли и поморские» 32.– По смерти Стефана (1224 г.) опять начались споры между его сыновьями. Их было у него четверо: Стефан – Радослав, Владислав, Урош и Предислав. – Предислав постригся в монашество с именем Саввы, и впоследствии был архиепископом сербским. Из остальных старший, Радослав, взошел на престол и венчан был Саввою в Ж-иче. Но бояре были им недовольны, и избрали Владислава на царство. Долго братья спорили, наконец, Радо-слав должен был бежать (1234 г.) в Драчь, потом в Дубровник и умер иноком, а Владислав, венчав Саввою на царство. Между тем и младший сын Первовенчапного Стефана Урош, еще при жизни Владислава, объявлен был королем: он выгнал (1252 г.) Владислава и правил царством до 1272 года 33; но за то и сам дорого поплатился. У него было два сына: Драгутин, женатый на дочери венгерского короля Стефана V, Екатерине, и Милутин. Урош обещал передать царскую власть Драгутипу, как старшему сыну, по обещания не исполнил, потому что считал Милутина способнее Драгутина. Это так раздражило Драгутина, что он, с помощию своего тестя, начал войну против отца. Урош должен был бежать от сына в Драчь и там скончался (1272 г.), а Драгутин сделался королем, хотя ненадолго (1272– 1275 г.). Мать его, Елена, и сербский архиепископ Савва II расположили его отказаться от престола. Драгутин, уступив Милутину престол, жил до самой смерти своей в Среме, который вместе с Мачвою получил он от тестя в приданое за женою. Милутин, мудрый политик и храбрый воин, царствовал (1275– 1321 г.) счастливо и возвысил Сербию в политическом и нравственном отношении, хотя сам запятнал жизнь свою тем, что, по политическим рассчетам, он несколько раз вступал в брак, представлявший ему выгоды, и для того по разным причинам разводился с прежними женами34. Но этот нравственный недостаток впоследствии он искупил строгою, благочестивою жизнию и делами милосердия. Милутин счастливо воевал с греками, болгарами, татарами, венгерцами и другими народами, и значительно расширил пределы своего государства присоединением к нему завоеванных областей 35.

По смерти Милутина (1320 г.) на престол взошел сын его Стефан Урош III Дечанский, помимо старшего брата Константина Милутиновича и двоюродного брата Владислава Драгутиновича. Опять – семейная вражда. Но Владислав вскоре умер (1324 г.), а Константин был убит на сражении. Дечанский во все время своего царствования (1321 – 1336 г.) шел по следам отца своего, счастливыми войнами еще более расширил пределы Сербии 36, и на отнятую у врагов добычу построил (1327 – 1335 г.) в Дечанах великолепный храм Вседержителя, от которого и получил прозвание Дечанского. Но, несмотря на заслуги его для государства, против него образовалась сильная партия, во главе которой стоял, сын его Душан Сильный. Дечанский, еще при жизни своей, венчал на царство и сына своего Душана и назвал его младшим королем. Когда же он женился, по смерти болгарской княжны, в другой раз на гречанке Марии,– то Душан, опасаясь, чтоб престол сербский не достался сыну её, возбудил бояр против отца, и они– задушили (1336 г.) его37.

Душан, занявший престол отца своего, назван– Сильным,– и не напрасно. Этот государь, отличавшийся глубоким умом, твердою волею, благоразумным мужеством, в царствование свое (1336 – 1355 г.) сделал до 13 походов на Византию,– и Сербия была при нем самым сильным государством. Она, кроме собственных областей, имела под своею властию Македонию, Фессалию, Эпир, Этолию, Албанию, Боснию, Мачву, Срем и пр. Её владения простирались с севера на юг от Дуная до Морей, а с востока на запад от Черного моря до Адриатики. Болгарский царь был её вассалом, признавая над собою верховную власть Душана. Иоанн Контакузен, женивший сына своего Матфея на сестре Душана, только благодаря ему, мог возвратить себе престол. Оттого Душан именовался «Ромейским кесарем, Христолюбивым царем македонским, царем и самодержцем Сербии, Албании, Болгарии, Греции, Приморья и западных стран». Душан тоже был для Сербии, что Карл IV для Чехии, Казимир великий для Польши, Иоанн III для России. Он хотел-было (1355 г.) выгнать турок из Европы и овладеть Константинополем,– потому что все румелийские города до самого Константинополя были уже в его руках, но внезапно скончался (в декабре 1355 г.) в местечке Диаволи,– и с его смертию быстро стала меркнуть слава Сербии38.

К сожалению, сам же Душан отчасти и был виновником падения Сербии, потому что он разделил Сербию на несколько наместничеств, и частным правителям её, сева- стократорам, цезарям, деспотам, предоставил слишком много силы и власти, так что один из них, Оливер, даже чеканил монету с своим именем, как независимый владетель 39, – и только крепкая рука Душана Сильного могла удерживать своеволие правителей. По смерти его взо-шел на сербский престол кроткий и доверчивый 19-летний сын его Урош V 40.– Его царствование (1355 – 1367 г.) представляет мрачную картину внутренних беспорядков и крамол боярских. Своеволие бояр росло при нем все больше и больше. Каждый из них хотел быть независимым, и кроткий Урош не в силах был удержать в своих руках отцовских владений: одни из них отошли к Турции или Греции, другия приобрели своих самостоятельных правителей 41, и Душанова Сербия, простиравшаяся от Дуная до Морей, и от Черного моря до Адриатики, совершенно распалась и сделалась наконец добычею Турции. Из трех братьев, любимцев Душана, Гойка был великий логофет, Углеша – правитель Браничевской области, а Волкашин с титулом деспота владел большим уделом от Македонии до Дуная 42. Этому-то Волкашину Душан и вверил опеку над юным Уроипем и управление Сербиею до его совершеннолетия. И Урош, этот последний царь из дома Неманичей, питал к нему полное доверие; но Волкашин во зло употребил царское доверие. Сперва он, как наместник, управлял Босною, а потом объявил себя независимым королем Босны. Влияние его все больше и больше росло: он завладел наконец всею Сербиею и господствовал с неограниченною властию, так что Урош остался только с одним именем царя. Такое самовластие Волкашина не нравилось некоторым народным правителям: они хотели силою оружия усмирить властолюбивого узурпатора и возвратить законную власть державному Урошу. Коварный Волкашин узнал об этом замысле, и успел уверить как правителей, так и мать Уроша, что он не враг, а искренно преданный друг, доброжелатель Уроша, но во время охоты убил его на Косовом поле. Это было 2 декабря 1367 года 43.

Со смертию Уроша пресеклась знаменитая династия Неманичей, управлявшая Сербиею 212 лет 44. На сербский престол стали восходить большею частию искатели чести и власти и ускорили покорение Сербии Турциею 45.

3. Сербия со времени покорения её Турциею до восстания сербов

По смерти Уроша Сербиею управлял Волкашин, разделив бремя правления с братьями своими Гонко и Углешою46. Жестокий, хитрый, коварный, он во всех своих действиях имел в виду только личные свои интересы, а не выюды государства, и платил дань Турции. Но желая сбросить с себя это иго, он вместе с братьями восстал против султана Солимана. Сражение на Коссовом поле было однакож для него несчастливо: два брата его были убиты на сражении, а сам он бежал с поля сражения и на пути был убит (в сентябре 1371 г.) своим оруженосцем47.

Созван был собор для выбора правителя Сербии. Тут избран был один из наместников Душана,– это Лазарь Грблянович, доселе управлявший Нипием, Новобрьдом и Приштиною,– избран же был как потому, что он была, князь и достойный человек, так и потому, что женат был на Милице из рода Неманичей 48. И Лазарь оправдал выбор собора. При нем Сербия около 10 лет наслаждалась спокойствием, хотя платила уже ежегодную дань Турции. Лазарь успел даже возвратить Герцеговину, часть Далмации и весь Банат 49). Но впоследствии он отказался (1389 г.) от платежа подати, как потому, что не мог переносить турецких насилий, так и потому, что правители и народ требовали освобождения Сербии от турецкого ига. И вот между ним и султаном Мурадом произошла замечательная Косовская битва, положившая конец независимости сербской. В битве на Коссовом поле50 пал как Лазарь, накануне битвы напутствованный св. тайнами, такт, и султан Мурад 51. По смерти Лазаря Сербиею управляла супруга его Милица 52 до совершеннолетия сына своего, Стефана Лазаревича. Когда же Стефан достиг совершеннолетия, – преемник!. Мурада Баязед назначил его правителем Сербии, с титулом деспота, и заключил с ним договор, по которому Сербия поставлена была в ленную зависимость от Турции и обязана была платить султану подать в 10 раз большую, нежели какую прежде платила, и помогать ему во всех его пред- . приятиях. Договор этот скреплен был родственными узами: Стефан должен был отдать в супружество за султана младшую сестру свою Милеву 53. Благочестивый, благородный, прямодушный Стефан Лазаревич, снискавший любовь и доверие не только своих подданных, но и турецкого правительства, во все время управления (1389– 1427 г.), в котором несколько времени участвовал и младший брат его Бук или Волк, свято сохранял заключенный с султаном договор: он исправно платил султану подать и помогал ему во всех походах, именно против болгар (1390– 1392 г.), против валашского воеводы Мирчи (1394 г.), венгерского короля Сигизмунда (1396 г.) и пр. В мирное же время старался, сколько мог, водворить в своем государстве порядок и благоустройство, и оставил добрую о себе память. Скончался 19 июля 1427 г. 54. Пред смертию своею Стефан завещал управление Сербией) родственнику своему Юрию Бранковичу 55. Юрий Бранкович (1427– 1457 г.), носивший титул «господина Срьблем и поморию и по Дунавию», был человек властолюбивый, непостоянный, ни чем недовольный 56. При нем турки построили мечеть в Крушевце, заняли своими войсками придунайския крепости Голубац, Смедерево, Новобрдо... Видя такия действия турок в Сербии, Юрий вступил с ними в сражение. Но Мурад II в два похода опустошил Сербию и принудил (1431 г.) Юрия выдать за него дочь его Мару (Марию), а двух его сыновей взял в плен и ослепил 57. Юрий пришел в отчаяние, и, высланный из своей столицы (Смедерева), скитался по приморским городам. Но потом, заключив союз с венгерским королем Владиславом и ердельским воеводой Иоанном Гунядом, он снова вступил в сражение с Мурадом. Война кончилась цегединским миром (в июле 1444 г.), по которому султан уступил Сербии взятые им города и возвратил Юрию ослеплепных его сыновей. Но по смерти Мурада (1451 г.), сын его Магомет II, вскоре по взятии Константинополя (1453 г.), послал войска в Сербию. Юрий начал битву и воевал счастливо, по умер (1457 г.) от ран 58. Младший сын его Лазарь отравил мать свою и, выгнав двух старших братьев, объявил себя деспотом, но скоро умер (в январе 1458 г.). Народ объявил деспотом брата Лазарева, Стефана Юрьевича. Жалкая и горькая была участь этого Стефана: так как турки везде искали случая лишить его жизни,– то он должен был с семей-ством своим скрываться от них сперва в Скендерии, а потом в Италии, где и скончался 1 октября 1476 г.59. За отсутствием Стефана Сербиею управляла вдова Лазаря Юрьевича, Елена Палеолог. Она приняла в соправители воеводу Михаила Абоговича. или Богоевича, и второго из сыновей Юрия, своего деверя, Стефана Юрьевича 60, и решилась отдать Сербию в ленное владение папе. Но когда папский посол прибыл в Сербию объявить верховную над нею власть папы,– Сербы решились лучше отдать себя Магомету II, чем папе: они пригласили турок занять сербския крепости, и таким образом в 1459 году Магомет окончательно овладел Сербиею и сделал ее своею провинциею. Многие сербы бежали в Венгрию и преимущественно в Срем и Банат, а Елена, после скитальческой жизни в Далмации, удалилась в Италию, где и скончалась в монашестве 7 ноября 1477 г. 61.

Каково же было состояние Сербии под властию Турции? На первых порах если она не была счастлива, то и не испытывала особенно тяжелого горя. Но с XVI века тяжесть турецкого ига все больше и больше стала увеличиваться, так что Сербия отдана была на откуп. Откупщики платили султану сумму, какую он требовал, и потому брали с народа и церквей столько денег, чтобы можно было и султану уплатить и свои выгоды соблюсти. Сербы должны были обрабатывать для турок землю и платить налоги. Каждый серб-христианин от 7 лет до глубокой старости платил подушную подать. Кроме того спахии собирали с сербов десятину от всех полевых плодов, виноградников, от ульев, и с каждой головы скота. Сербы на свой счет содержали местную администрацию, судей, духовенство. Этого мало; они должны были еще терпеть унижение: им педозволяли носить оружие, ездить верхом, одеваться по-турецки.. Среди такой тяжелой обстановки многие должны были бежать в горы, где составлялись шайки удальцов (гайдуки), которые вели с турками партизанскую войну 62. Так как теперь уже не стало потомков сербских государей, которые прежде имели хоть тень власти, то во главе православных сербов стали патриархи. И они не раз поднимали голос на защиту родины; но Порта не хотела слушать их голоса. Мало того: на их справедливые жалобы она смотрела, как на возмущение, как на бунт. При таком жалком, беспомощном состоянии сербов надобно было ожидать не только партизанской войны, но общего восстания. И к такому восстанию побуждала сербов чрез духовенство Австрия, имевшая в виду не столько облегчение тяжелой участи сербов, сколько подчинение их своей власти, и, приглашая их к себе, начала переговоры о том с патриархами. Один из них, Арсений III Черноевич, склонясь на убеждения и лестные обещания австрийского правительства, с 37,000 сербских семейств переселился в Австрию в 1690 году. Но, как увидим после, не много лучше было для сербов и в Австрии63.

Восстание сербов и образование особого сербского княжества

Вследствие переселения сербов в Австрию, православное население Сербии значительно уменьшилось. Но вскоре за тем опустевшие, за выселением сербов, города стали наполняться магометанами, и притом в таком большом количестве, что они походили на турецкия колонии.– Сюда же стали переселяться и албанцы,– это– христиане, перешедшие в магометанство. Как ренегаты, опи так бесчеловечно преследовали православных, что многие сербы, оставшиеся на родине, бежали из городов в отдаленные села, или скрывались в лесах и тесных долинах, а некоторые принимали даже магометанство. А война (1788– 1790 г.) между Австриею и Турциею принесла сербам новое горе: по заключении мира (1791 г.) в Свиштове, турки с новою силою и жестокостью стали мстить несчастным сербам за их участие в войне. Терпение сербов наконец истощилось: после небольших стычек, начались общия народные восстания, продолжавшияся несколько лет. Начал восстание Георгий Черный, а продолжил и окончил Милош Обренович. Сначала (1804– 1813 г.) сербы имели счастливый успех. Но в 1813 году они потеряли почти все, что успели приобресть. С 1815 года началось новое восстание, и Сербия сперва получила (1817 г.) свободу внутреннего управления, под властию своего князя, а потом (1830 г.), по заключении адрианопольского мира, она, при содействии русского правительства, окончательно получила самоуправление. Таковы в общих чертах были последствия народных восстаний.

Первый вождь народного восстания был Георгий Петрович Черный (Кара Джорджи). Он родился в 1760– 70 годах, в крагуевацком округе, в Шумадии (лесистой области Сербии между Дунаем и Савою), в селе Вишевце, от крестьянина Петрония. Убив турка, оскорбившего честь его жены, Георгий, из опасения за то мщения со стороны турок, бежал (1787 г.) с отцом своим на реку Саву. А когда отец его хотел воротиться домой,– он сказан ему: не потерплю, чтобы ты умер от турок; умрижь от моей руки,– и убил его из пистолета. Похоронив отца, он перешел чрез Саву, и сделался гайдуком. Потом, пробыв несколько времени в Австрии в должности лесничего при богатом Крушедольском монастыре,– он вернулся па родину, начал торговлю свиньями и нажил себе достаточное состояние. Но слыша, что сербы гибнут от турок, оставил жену и детей и составил в Шумадии шайку храбрых людей для защиты отечества, приказав, чтоб жены и дети бежали в горы и леса, а все способные носить оружие составили его армию. Пример его не остался без подражания: в восточной Сербии поднялись Миленко Стойкович и Петр Тодорович, а в западной Яков Ненадович и Лука Лазаревич. Восстание началось (1804 г.) сперва небольшими стычками и имело то счастливый, то несчастный исход. В 1806 г. русское войско поспешило на помощь сербам и черногорцам,– и при его помощи Георгий завладел (1806 г.) Белградом, потом (1807 г.) Шабацом и Ужицею, а затем землями не только собственно сербскими, но» и боснийскими округами– Ядром и Радевиной.– В 1809 г. снова началась война, при участии России, между турками и сербами, которая окончилась тем, что по 8 ст. бухарестского договора Порта обязана была предоставить сербам внутреннее управление и определить меру податей. Но с удалением русских войск, она тотчас же потребовала, чтобы сербы сдали ей все крепости и оружие, и чтобы турки, выгнанные из Сербии, снова заняли ее. – Опять Георгий сделал воззвание народу,– и сербы опять восстали (1813 г.) против турок. Но это восстание их было безуспешно: турки овладели Смедеревым и Белградом, Неготином и Кладовом, и заняли сербския крепости.– Тогда Георгий с другими вождями восстания бежал (в октябре 1813 г.) в Австрию. Овладев Сербиею, турки ознаменовали свою победу кровавою местью, соединенною с позором 64. Пока Георгий был в Сербии, она была разделена между вождями восстания, так что представляла собою как бы собрание небольших господарств, а вожди были как бы господарями,– во главе которых стоял Георгий. Но ие смотря на свое возвышение, онь жил, как простой селянин: одевался просто, пахал, косил, набивал обручи; и дочери его жили, как поселянки. При доброте, он был очень вспыльчив65.

Милош Обренович родился (1780 г.) от крестьянки, по имени Вишни. Она, проживая в Бруснице, родила от брака с Обреном Милана, но потом, после вдовства, вышла замуж за крестьянина Тишо (Феодора) и переселилась с ним в ужицкий округ, в деревню Добрито. Здесь-то и родился от ней и Тишо– будущий сербский князь Милош. Жили они в крайней бедности, так что дети их должны были черными работами приобретать себе насущный хлеб. Из них Милош занимался тем, что гонял чужих быков в Далмацию для продажи. Оба брата от одпой матери, но не от одного отца, жили в такой любви и согласии между собою, что Милош не хотел называться Тешичем, а называл себя Обреновичем, и оба они честными и усердными трудами успели приобресть себе имя и богатство. Когда Ге-оргий бежал (1813 г.) в Австрию,– Милош остался в Сербии. Турки обещали ему дать власть над всею Сербиею, если только он поможет им подавить волнение народное. Милош согласился,– и сделан был рудницким кнезом. Но видя, что сербы везде терпят от турок жестокия страдания 66,– он после небольших стычек 67, начал (1815 г.) новое восстание, которое было так счастливо для сербов, что султан должен был дать согласие на исполнение всех требований сербов. А они требовали, чтобы Порта дозволила им самим собирать для Турции подать, предоставила им независимый суд и право избирать себе начальников, строить церкви, больницы, училища; они требовали, чтобы они не имели к туркам никакого отношения, кроме уплаты положенной подати.– Когда Георгий, вызванный в Сербию, изменни-чески был убит,– все окружные кнезы, также болгарский и ужицкий митрополиты Агафангел и Герасим и три сербских архимандрита признали (в ноябре 1817 года) Милоша верховным кнезом, с тем, чтоб в случае смерти его власть правительственную наследовал ближайший в его роде. Это

признание утвердил и султан, но, вопреки своему обещанию, не выполнял требований сербского народа. Л сербы не имели у себя столько силы, чтобы заставить султана выполнить требования. Им нужна была помощь России, и, по требованию русского Императора, в Аккермане назначен был (1825 г.) съезд для разъяснения букарештского трактата, и султан, после войны русских с Турциею, издал наконец (30 сентября 1829 г.) фирман, по которому Сербии было предоставлено право избирать себе князя, управляться своими законами, содержать свое войско; только Сербия должна платить султану подать, которую сами сербы будут собирать, и считаться под его верховною властию, без всякого вмешательства в её внутренния дела. С этих пор Милош назван князем, который должен управлять страною полновластно, по совещанию со старейшинами. Княжеское достоинство должно было, по смерти его, перейти к старшему сыну, а потом к внуку. Русские и турецкие комиссары с точностью определили (25 мая 1833 г.) границы Сербии. Так основалось и утвердилось новое сербское княжество.

К сожалению, Милош не оправдал чаяний народа. Он действовал по понятиям, сложившимся в нем вследствие прежнего турецкого управления и частого общения его с своевластными пашами68.– Он управлял деспотически, и произвольно и безотчетно распоряжался имуществом, жизнию и смертию своих подданных. Он захватил в свои руки всю внешнюю торговлю, и деньги или отправлял за границу, или употреблял на покупку себе поместьев.– Возник ропот. Начались против него заговоры. Милош испугался и предложил скупщине в Крагуевце (2 февраля 1835 г.) составить, по требованию князей, устав, который бы определял права личной свободы и неприкосновенности имуществ сербов и вместе с тем ограничивал княжескую власть. Устав этот окончательно выработан и составлена, был в 1838 г. Это было новое государственное уложение Сербии (состоящее из 14 глав и 122 статей), в котором все дело общественного управления, вся законодательная власть принадлежала сепату, а князю предоставлено только право высшего надзора и утверждения.– Но так как Милош не выполнял этого устава,– то вынужден был (19 июня 1839 г.) подписать акт отречения от княжеской власти в пользу старшего сына и удалился в Австрию69.

Старший сын Милошев Милан был в это время болен, и за его болезнию Сербиею управляло, с согласия Порты, временное правительство, состоявшее из Вучича, Петроние- вича и брата Милошева Ефрема. По смерти же Милана (1839 г.) объявлен был сербским князем младший сын Милошев Михаил. Кратковременное царствование его ознаменовано было внутренними раздорами и неурядицами, и Михаил отт. разных интриг турецкого правительства и внутренних нестроений бежал (1842 г.) за австрийскую границу, в Землин. Его место, по выбору скупщины, занял (14 сентября 1842 г.) сын Георгия Черного Александр Карагеоргиевич70. Неудачен был выбор скупщины: Александр во все время управления (1842 – 1858 г.) действовал под сильным влиянием жены своей Нереиды, родственникам которой отдавал все важнейшия должности и, заботясь только о своих интересах, все заботы о народных и государственных нуждах предоставил своим министрам. Он властвовал с деспотизмом и ни разу не созывал национального собрания.– Вот почему на святоандреевской скупщине в Белграде объявлен был (8 декабря 1858 г.) составленный министром Илиею Горошаниным против князя акт, обвинявший его в нарушении законных определений о законодательной и судебной власти, в нарушении обычного скупщинского права и в несоблюдении постановлений, касающихся личной безопасности, свободы и неприкосновенности имущества граждан. Тогда же составлен был и акт отречения от престола, который должен был подписать князь, в такой форме: «Как сербский народ, избрав меня своим князем, в 1842 г., вверил мне власть и княжеское достоинство, так я теперь, по всеобщему желанию, передаю свято-андреевской народной скупщине всю власть и княжеское достоинство, испрашивая счастие и благословение Божие моем народу, и всех моих чиновников разрешаю от присяги, принесенной мне». Князь обещал подписать этот акт отречения, но не исполнил обещания, и потому скупщина объявила (11 декабря 1858 к.) низвержение князя Александра и вместе с тем избрала на княжеский престол прежнего князя Михаила Обреновича с наследственным правом в мужской его линии, а до прибытия Обреновича, жившего тогда в Букареште, поручила временное управление Сербиею Илии Горотанину, Стевче Михайловичу и Иевше Угричичу 71.– Порта утвердила Михаила Обреновича в княжеском достоинстве. Но Обренович был убит 10 июня 1868 года в Топчидерском парке, близ Белграда, злодеями, вероятно, по наущению Александра Карагеоргиевича, проживавшего в Австрии. В Белграде немедленно образовалось временное правительство. Один из членов его, военный министр Блазна- вац, объявил, что покойный князь, будучи бездетен, еще при жизни своей желал, чтобы преемником его был племянник его Михаил Обренович (который родился 10 августа 1852 года). Скупщина, собранная временным правительством, большинством голосов избрала и объявила 2 июля племянника покойного князя Михаила государем Сербии под именем Милана IV Обреновича; 11 июля 1869 года обнародована была конституция, выработанная правительством и народом. За несовершеннолетиём нового государя управляло регентство, а с августа 187272 года, когда уже исполнилось совершеннолетие Милану IV, он сам стал управлять Сербиею.

Начало и утверждение христианства в Сербии

Первоначально христианство проникло в Сербию двумя путями: в VII веке от латинян, и в IX веке от греков и болгар.

Когда в первой половине VII века сербы заняли дунайския области, часть которых теперь составляет нынешнее сербское княжество,– греческий император Ираклий вызвал для просвещения их христианским учением проповедников веры, но не из Византии, а из Рима, потому что Иллирик и Далмация, где жили тогда сербы, принадлежали к западной половине римской империи,– и оттого хотя сербы считались под властию византийской империи, но по церковным делам состояли под ведением римской кафедры 73. Это было около 640 г., когда еще не было разделения церквей на восточную и западную. Новопросвещенные сербы не имели своего особого епископа, а ведались ближайшими епископами 74.

Но проповедь римских проповедников не могла пустить глубоких корней в сербском – народе: они проповедывали и совершали богослужение на незнакомом для сербов латинском языке. Вот почему многие сербы тогда только носили имя христиан, но так мало были знакомы с учением христианским и так не тверды были в нем, что когда, при слабых преемниках Ираклия, прекратилась власть над ними византийского двора,– они выгнали большую часть ду-ховенства, и между ними опять усилилось язычество75.

Когда же, при помощи императора Василия Македонянина 76, они успешно выдержали борьбу с сарацинами, то, по чувству благодарности, опять стали сближаться с Ви- зантиею и просили императора прислать к ним христианских учителей, но не из Рима, а из Греции. Василий прислал (около 868 г.) к ним греческих проповедников 77. Нельзя сказать, чтобы труды и этих проповедников могли быть успешны, так как и они учили и совершали богослужение на непонятном для сербов языке греческом. Таким образом христианство не могло прочно привиться к Сербии ни от римских, ни от греческих проповедников. Знаменитые славянские братья св. Кирилл и Мефодий– вот кто имел решительное влияние на судьбу христианства в Сербии. Неизвестно, лично ли они здесь проповедывали христианское учение 78. Но то несомненно, что сербы доселе благоговейно чтут память их, как первых своих просветителей, и что успехи христианства стали в Сербии гораздо быстрее с тех пор, как проповедь там зазвучала на родном для сербов славянском языке.– Не смотря на то, что византийская православная церковь принимала деятельное участие в распространении христианства между сербами,– церковь сербская до XII века официально все-таки состояла под ведением римской кафедры, и как восточная, так и римская церковь считала сербов своими 79), тем более, что между

сербами на адриатическом приморье преобладало влияние Рима, а во внутренних областях Сербии– влияние Византии. Такое неопределенное положение Сербии продолжалось до XII века, до времени Немани и сына его Саввы. Стефан Немани крещен был в младенчестве латинским священником, так как в ту пору на его родине было латинское духовенство. Но на 30 году от рождения он отрекся от латинства и снова принял (1143 г.) крещение от православного рашского епископа Леонтия 80. Так как Немани покорил себе всех удельных жупанов, утвердил верховную власть в своем роде, и, образовав из всех сербских областей одно царство, сделался таким образом единодержавным государем Сербии,– то православные сербы и доселе считают свое историческое существование со дня крещения Немани православным епископом и глубоко почитают не только его самого, но и потомков его. А так как сын его, архиепископ сербский Савва, навсегда упрочил в Сербии православие, организовав вполне церковную сербскую иерархию, – то сербы и доселе называют его своим просветителем 81.– Преемники Немани не все были тверды в православии: многие из них, находясь в борьбе с Византией, не раз имели сношения с папою, не раз, повидимому, готовы были из угождения папе, по рассчетам политическим, даже изменить православию, обещаясь, в виду опасностей, принять католичество, если папа отвратит грозу, хотя, по миновании грозивших опасностей, уклонялись от исполнения данных папе обещаний. Но их подданные, но парод всегда твердо держался православия82, так что в понятии народа слова: серб и православный имеют одно и тоже значение. И где бы серб ни жил, – он твердо помнит православную церковь, православную Сербию, св. Симеона и Савву, православного царя своего Душана, православного мученика– Лазаря и т. д. Много бед, много горя испытали сербы в Турции в течении 400 летнего ига, но не изменили православию. Ни время, ни насилия, ни обольстительные примеры потуреченных бояр не могли поколебать народ сербский в вере отцев: она крепко держится в нем сколько внутреннею силою своею, столько же и крепкою связию её с народностию.– К сожалению, переселение сербского патриарха Арсения Черноевича в Австрию (в 1690 г.) значительно сократило число православных в Сербии. Переселение это началось с так называемой Старой Сербии. А это– были места,– окружавшия печскую патриархию, – это было сердце древней Сербии: окрестности Призрена, бывшей столицы сербской и любимого местопребывания Душана, Коссово поле, Новобрдо, где некогда были три митрополии: вучитрнская, липлянская и новобрдская, Дья- ковица, Печь, Новый Пазар, Севица,– весь этот прекрасный край опустел, а потом занят был дикими и буйными арнаутами, сперва исповедывавшими католичество, а потом принявшими магометанство. Они бесчеловечно преследовали православных в Сербии,– и число православных, естественно, все больше и больше там скудело83.

Бедствия православных в Сербии.

Православные сербы много потерпели бедствий от турок и частию от латинян, греков и еретиков-бого- милов.

Турки, покорив Сербию, на первых порах были благосклонны к христианам. Султан Магомет II дал даже фирман, которым предоставил сербам полную свободу вероисповедания, оставил за сербскими церквами и духовенством все преимущества, какими они дотоле пользовались, и запретил разрушать храмы и монастыри84_ Но по смерти Магомета, и особенно к концу XVI века, отношения турок к сербам совсем переменились: иго турецкое год от году все более и более тяготело над ними. Нельзя было и ожидать православным каких либо милостей от султанов. Многие из них проникнуты были самою жестокою ненавистью к христианам, какую только внушал их Коран, предписывающий истреблять гяуров85. Но еще жесточе были правители Сербии, поставленные в качестве губернаторов, или паши, которые до того были самовластны в своих действиях и распоряжениях, что иногда решались объявлять сеоя независимыми от султанов, и до того алчны к богатству, что для обогащения себя готовы были отнимать и отнимали у христиан последнюю одежду, последний кусок хлеба.– От того насилия, истязания, увеличение податей, грабежи, убийства– вот краски, которыми написана картина Сербии под властию Турции! Напрасно сербские патриархи, ставшие во главе народа, по-истреблении потомков сербских государей, ходатайствовали пред Портою за православный парод, за православную веру и церковь. Правительство турецкое не только не слушало их ходатайств, но смотрело на них, как на бунтовщиков, как на возмутителей народа, – и турецкий фанатизм как бы наперекор ходатайствам продолжал свои пеистовства: то разрушал храмы, то ругался над православною святынею, то позорил или истреблял исповедников православной веры. Так турки разрушили храм св. архангелов Гавриила и Михаила, построенный Дечанским в ИИризрене, сожгли (1595 г.) под Белградом мощи св. Саввы, архиепископа сербского, также мощи деспота Иоанна и родителей его, Стефана и Ангелины, почивавшия в монастыре Крушедоле.– Любимые турецкия казни– сажание на кол, вешание живых за железные крючья, воткнутые в горло, бросание в глубокие рвы, наполненные заостренными шестами и т. п. не раз повторялись и в Сербии. Часто христианских детей отнимали от родителей и обращали в янычар; часто девиц и юношей похищали для гаремов. Когда огромные подати, бесчеловечно собираемые турками, довели Сербию до крайней нищеты,– сербский патриарх из фамилии Раичей Гавриил отправился в Россию, где участвовал (1655 г.) на московском соборе, и в Валахию за сбором милостыни для бедствовавшей паствы своей и церкви;– но когда возвратился на родину,– его тотчас же турки заподо-зрили в измене и сослали в Бруссу (гор. в тур. эялете Анатолии, в Малой Азии), где долго его пытали, наконец удавили (1659 г.). Подобная горькая участь грозила и предпоследнему сербскому патриарху, Василию Берчичу: он (в 1763 году) уже сослан был в заточение на один из островов Средиземного моря, но, к счастию, успел бежать оттуда в Черногорию. Когда сербский патриарх Арсений Черноевич начал убеждать сербов переселиться в Австрию, турки, услышав об этомь, выразили месть свою разрушением многих церквей и монастырей 86. В наши дни Европа убедила (1856 г.) султана издать гатти– гамаюн, коим обещана христианам в Турции свобода богослужения, обещана равноправность христиан с магометанами... Но что такое эти гатти– гамаюны?.. Большею частию прекрасные мечты, неосуществляемые на деле,– лоскуты бумаги, остающиеся без исполнения.– Христиане и теперь немало терпят бед от турок87.

Рим с давних пор всеми мерами старался поработить себе и восточных сербов, как покорил себе западных братьев, их– хорватов, и, по временам, имел некоторый успех. Так еще в IX веке папа Иоанн VIII склонял (873– 4 г.) на свою сторону сербского короля Мунтимира, но, кажется, не имел успеха. Папа Александр II на 3 Сплетском соборе (1059 г.), предав анафеме славянскую письменность, объявил, что св. братья– Кирилл и Мефодий– еретики, потом послал (1062 г.) первосвятителю сербскому, диоклейскому митрополиту Петру, паллий, как знак зависимости его от римской каеедры, утвердил его в сане митрополита, перечислил церкви и епархии, ему принадлежавшия, и просил его иметь попечение, как о латинских, так и о греческих монастырях88. Великий жупан Михаил, по совету дубровничан, которые с IX века вступили в торговые сношения с сербами и были ревностными последователями папы, отправил (1076 г.) к папе послов с просьбою дать ему королевский венец, обещая за то платить ему ежегодно не малую дань, – и папа не замедлил исполнить просьбу его: папский легат венчал Михаила на царство,– и Сербия поставлена была в зависимость от Рима 89. При преемниках Стефана Немани папы, при всяких неурядицах в Сербии и грозивших опасностях, предлагали свою защиту и помощь, но предлагали под непременным условием признать власть римской кафедры. II правители Сербии не раз вынуждаемы были силою обстоятельств обещать папе покорность Сербии, но обещаний не исполняли.– Так сряду же по кончине Стефана Немани началась спльная борьба между его сыновьями – Волканом и Стефаном. Волкан, утвердившийся в Хлуме и Диоклее, при помощи венгров, с титулом короля и признавший главенство папы, обещал ему ввести во всей Сербии латинское вероисповедание, если он побудит католических государей оказать ему помощь в борьбе с братом 90. В то же время и Стефан, желая отстоять престол, жаловался папе на брата и просил себе королевского венца 91. Папа Иннокентий III, приняв сторону Волкана, очень рад был этой распре между братьями и отправил легатов капеллана Иоанна Де-Сазашагиз и иподиакона Симеона, которым поручил созвать в Диоклее собор для преобразования всей сербской церкви в духе римской и послал Волкану королевский венец, а диоклейскому архиепископу Иоанну паллий. Вместе с этими дарами он послал письма к Волкану и жене его, к диоклейскому архиепископу, к великому жупану Стефану и жене его, всем архиереям и игуменам сербским 92, требуя от них без-прекословного повиновения легатам. И в самом деле, собор был открыт в Диоклее. Тут вместе с папскими легатами был и диоклейский архиепископ с подведомыми ему епископами и духовенством, и составлено было в духе римской церкви 12 постановлений, которые все были приняты. По окончании собора, Волкан с архиепископом Иоанном написали папе благодарственные письма 93. Папа уже поручил венгерскому (колочскому) архиепископу отправиться в Сербию для принесения клятвы в верности папе. Но когда оба брата помирились между собою,– и власть Волкана над Сербиею окончилась,– вместе с тем окончилась и власть над нею папы. Стефан прервал всякия сношения с Римом и пребыл навсегда верным православию94.– Не раз папа предлагал и Милутину принять унию; даже посылал к нему с этою целию двух легатов Марина и Киприана, и крепко надеялся на успех, упросив мать Милутина, вдову кралицу Елену, расположенную к католичеству, всеми средствами действовать на сына. И Милутин, из видов политических, как будто склонялся на сторону папы, но не только не исполнил предложения папы, а еще наложил двойную подать на рагузян, исповедывавших католическую веру. Это так раздражило папу, что он начал (с 1314 г.) проповедывать против сербского защитника православия крестовый поход, называя его в окружных посланиях: rex perfidus shizmaticus и, по могучему голосу его. поднялись против Милутина немецкий император, короли– польский, венгерский, богемский и другие. К счастию Милутина, возмущение в Венгрии прекратило войну95 Латинские писатели, а на основании их и некоторые из наших соотечественников утверждают, будто бы и Душан Сильный предан был католичеству и готов был себя и все свое царство положить к подножию римского престола 96. Но на сколько– мысль эта справедлива,– довольно вспомнить, что папа Иннокентий III вооружил против Душана за его твердость в православии венгерского короля Людовика I, проигравшего, впрочем, сражение; довольно вспомнить, его «Законник», которым Душан особенно старался оградить православие, и которым предписывал православным, перешедшим в католичество, снова возвратиться в педра православной церкви, а для удобнейшего достижения этой цели велел архиереям поставить по всем городам и значительным местечкам благонадежных протопопов, которые бы каждое воскресенье поучали православных в церкви, а упорных противников церкви, и особенно совратителей велел строго наказывать и даже запретил православным жить вместе с еретиками 97. Но при этом нельзя не сказать, что Душан действительно давал (в 1347 и 1354 г.) лестные для папы обещания, и что в его правление католики нечто успели сделать в свою пользу. Так при нем католики выгнали из Стона православных монахов, переселившихся (1347 г.) отсюда в иерусалимский монастырь, и бывший в Стоне православный монастырь св. Николая отдали Францисканам. С этих пор православие совсем было вытеснено из Стона, и католицизм окончательно утвердился во всех владениях Дубровника 98. Так много у пап было попыток подчинить себе Сербию! Подобные попытки не прекращаются и доселе 99.

На долю сербов досталось потерпеть и от греков–фанариотов. Вскоре после переселения сербов в Австрию, греки стали давать Сербии своих епископов и по временам сеяли вражду между народом и духовенством. По закрытии же печской патриархии и подчинении её Константинопольскому патриарху, они вытеснили всех сербских епископов из их епархий 100, и на место пх поставили греков. Изгнанные удалились в свою посестриму – Черногорию к тамошнему владыке Савве Петровичу. Савва просил московского митрополита Платона ходатайствовать пред русским св. Синодом о возвращении их па своп места. Ио просьба эта осталась без последствий, и, может быть, даже не дошла по назначению 101.

Несколько времени беспокоило православных сербов и Богомильство. – Эта «бабунска речь» с своим народнославянским характером и мнимо-евангельским стремлением из Болгарии проникла в Сербию в X веке 102, и, благодаря внутренним неурядицам государства, быстро здесь усилилась, особенно среди высших классов общества. Немани и сын его архиепископ Савва значительно ослабили эту ересь, но потом она снова стала усиливаться. – Вследствие обличений Никодима, архиепископа сербского (у 1325 г.) и латинских монахов, присланных в Сербию папами Григорием IV и Бонифатием VIII, опа приутихла, но не исчезла. Душан велел казнить еретиков, и ересь стала еще более слабеть, а после покорения Сербии Турциею она в Сербии вовсе прекратилась 103.

Состояние, иерархии

Первоначально Сербия не имела собственной иерархии, а состояла в церковной зависимости то от Рима, то от Византии или Болгарии (640– 1222 г.), потом учреждена была сербская архиепископия (1222– 1345 г.), затем– патриархат (1346 – 1766 г.), который заменила митрополия (с 1766 г. и доселе).

Так как первоначально христианство проникло в Сербию из Рима, – то, естественно, повопросвещенные сербы должны были состоять в церковной зависимости от папы, и они принадлежали к округу дуклянского архиепископа, пли архиепископа города Сплита, иначе Сплетя. Епархии же, принадлежавшия к округу этого архиепископа, были: рашская, которская., свичская, дривостская, скадрская или скодринская, пилотская, боснийская и требинъская. Тут было духовенство не только латинское, но и греческое и славянское. От Рима же зависело духовенство Дубровника, где также жили сербы104. С IX же века, именно со времени греческого императора Василия Македонянина, сербское духовенство стало в зависимость от константинопольского патриархата: все сербские святители принимали рукоположение в Константинополе и на богослужении поминали имя константинопольского патриарха. Но когда болгары стали завоевывать себе византийския области,– сербы, естественно, должны были подчиняться болгарским святителям. Так при болгарском царе Петре Симеоновиче (927 – 967) сербския епархии– белградская и брапичевская зависели от болгарского архиепископа, в XI и первой половине XII века епархии моравская, дбрьская; при Самуиле (976– 1014 г.) Сербия поставлена была в вассальную зависимость от болгар, а потому и епископы её были под властию болгарского архиепископа, так что архиепископ болгарский назывался не только архиепископом Иустинианы первые и всей Болгарии, но и сербской земли. С падением же царства болгарского (1019 г.) сербския епархии снова стали в зависимость от константинопольского патриархата.105

В таком неопределенном положении была сербская иерархия до св. Саввы, первого сербского архиепископа.

Так как по взятии Константинополя (1204 г.) крестоносцами, греческие императоры и патриархи переселились из Константинополя в Никею, и оттого последовало затруднение в сношениях сербов с великою церковию константинопольскою, и так как, с другой стороны, греческое духовенство, населяя сербския епархии, не могло, по незнанию сербского языка, приносить ту пользу, какую они в праве были ожидать от славянского духовенства, – то сын великого жупана Немани, хпландарский архимандрит Савва, прибыв в Никею по нуждам монастырским, открыто высказался пред императором Федором Ласкарисом и патриархом Гермапом II, в каком жалком положении находится сербская церковь, не имея своего природного архипастыря, и потому просил их, чтобы в сан независимого, самостоятельного архиепископа сербского возводимы были сербы, а не иноземцы, и чтобы в Сербии же сербский архиепископ рукополагал как епископов, так и низшее духовенство из сербов же. Патриарх и император согласились исполнить просьбу Саввы и склонили его самого принять сан сербского архиепископа. Савва рукоположен был в сан архиепископа (1222 г.) в Никее патриархом Германом и получил грамату, которою утверждена была самостоятельность сербской церкви. Впрочем, и после этого хотя сербские архиепископы избираемы были сербами, но окончательно утверждаемы были константинопольскими патриархами 106.

Архиепископ Савва, прибыв на родину, учредил 12 сербских епархий. Это были: рашская или рассказ – в Расе, нынешнем новом Пазаре, с каеедрою при храме апостолов Петра и Павла, хвосте н екая или студеницкая в Студепице, в местности г. Печи, с кафедрою в монастыре Божией Матери; топМцкая с кафедрою при Никольском храме, моравская или моравищкая, дьбрская в Дьбре, нынешнем Дабаре или Добри, в Герцеговине, зетская или диоклийская в Черногории с кафедрою при храме св. архангела Михаила, будимлъская в Чудимле на Мараче (ныне село Будиново или Будимов в Черногории), захлумская (в Герцеговине), призренская, грачаницкая (в Старой Сербии), броничевская, и белградская. Из них расская, браничевская и диоклейская существовали еще до св. Саввы. На все эти кафедры Савва поставил своих учеников. Впоследствии число епархий увеличивалось. Так например при Савве III (Д-1316 г.) открыты были епархии кончу лъская и баньская или звечанская, при Никодиме (1317 – 1325 г.) скоплъская, липлянская, мачвенская и градацкая. При Душане считалось 20 епархий 107.

В продолжение 123 лет архиепископскую кафедру занимали следующия лица: 1) Св. Савва 1, первый архиепископ сербский (1222 – 1235 г.): 2) св. Арсений I (1235 – 1263, у1266) из екклесиархов монастыря Жича; 3) св. Савва II (1263– 1268 г.), в мире Предслав, сын первовенчанпого Стефана; 4) Иоанникий (1271 г.), ученик Саввы II, из игуменов сперва хиландарского, потом студепицкого монастыря; 5) Даниил I – низложен; 6) св. Евспиивиии (ок. 1279– 85 г.), сперва игумен хилапдарский, потом епископ зетский и затем архиепископ сербский; 7) 1аковг> (1286– 1291 г.); 8) Евстафий II (1292– 1309 г.); 9) Савва III (1309 – 1316 г.), бывший сперва игуменом хиландарским, потом епископом призрепским: он открыл епархии ка- чульскую и баньскую, строил и возобновлял монастыри и церкви; 10) св. Никодим (1316– 1323 г.) из игуменов хиландарских: венчал на царство Стефана Дечаникого, перевел (1319 г.) иерусалимский типик на сербский язык, обличал богомилов; II) Даниил II (1323 – 1337 г.), сперва игумен хиландарский, потом епископ баиьский, а с 1317 г. епископ холмский: написал житие архиепископов сербских и королей Уроша I, Драгутина, Милутина и Стефана Дечанского, строил церкви и монастыри, заводил школы; 12) Иоанникий II (1338 г., а с 1346 патр. сербский). Им окончился ряд сербских архиепископов и начался ряд патриархов 108.

Сербский король Стефан Душан, без всяких предварительных сношений с великою Константинопольскою церковию, созвал (1346 г.) в г. Скопие собор, на котором, кроме сербских святителей и сановников, присутствовал и болгарский (терновский) патриарх. Здесь сербский архиепископ Иоанникий провозглашен был патриархом, независимым от Константинополя, а сам Душан «ромейским кесарем, Христолюбивым царем македонским». – Таким образом образовался независимый – ипекский патриархат сербский. Греческий император Андроник, узнав об этом распоряжении Душана, созвал собор, на котором присутствовали четыре восточных патриарха с многочисленным духовенством и греческими сановниками. Собор этот отлучил Душана от церкви. С этих пор между Сербиею и Константинополем возникла столь сильная вражда, что кон-стантинопольский патриарх Каллист (1350 – 54; 1356 – 62 г.) не дозволял в своем округе сербским священникам, принявшим рукоположение в Сербии, совершать богослужение, а патриарх Филооей предписал (1368 г.) не примать в церковное общение никого из афонских иноков, постриженных сербами. С своей стороны и Душан выслал из Сербии всех греческих епископов и священников. Вражда эта продолжалась около 30 лет. В 1375 г. сербский князь Лазарь Грбляновпч послал в Константинополь иеромонаха Исаию с просьбою о снятии с Сербии анафемы и об утверждении сербского патриархата. Собор восточных святителей снял анафему и постановил: «да славяно-сербского народа архиепископ совершенно самовластен будет, якоже и прочие патриархи, и да патриаршее титло употребляет, ни кем же об иадаемь» 109. Независимость сербского пат-риаршего престола продолжалась до половины XVIII века. В это время к округу сербского (пекского) патриархата принадлежали епархии бывшия как в Сербии, так и в австрийских владениях: скопийская, призренскал, рашская или новопазарская, переименованные, по ичреждепии патриаршества, в митрополии, новобрдовская или косовская, хвостинская, батская, вучитрнская (на Коссовом поле), ужицкая, вамъвская, в конце XVII века соединенная с ужицкою, гиабацкая, после соединенная с валевскою, браничевская, носившая пмя митрополии со времен Лазаря, по впоследствии соединенная с смедеревскою, смсдеревскач (в г. Смедерево), бывшая при Бранковиче митрополиею, нишская или нишавская, бывшая в XVIII веке архиепископиею, а позднее митрополиею, белоцерковскал или белоцерковенская, подле пишской, бывшая в XVIII в. митрополиею, белградская, венчацко-рудничская, петрушская, колоссийскал и кратовская, бывшая в XVI и XVII в. митрополиею, кюстен- (нльская– архиепископия, истибская- самоковская– архиепископия, тетовская, ровинская, прокупская и моравская, герцеговинская, петровская, полгерцеговииская (эти трп в Герцеговине), чилешевская, дебребоснииская (в Боснии), зворничская и зетская или черногорская 110.

В течении 420 лет патриаршую кафедру занимали:

1. Иоанникии II (1346 – 1354 г.), участвовавший в составлении «Законника» Душанова и утвердивший его соборне; при нем православие сильно было преследуемо католиками в дубровпцкой республике, и православный монастырь в г. Стоне отдан был фраищискапам.

2. Савва IV (1354 – 1375 г.).

3. Блаж. Едирем II (1376– 1382 г.): удалился на покой в дечанский монастырь.

4. Блаж. Спиридон (13.2 г.), написавший несколько свящ. песней для сербской церкви.

5. Даниил III.

6. Савва V.

7. Кирилл I.

8. Никон (ок. 1420– 27 г.).

9. Никодим II (ок. 1446 – 51 г.).

10. Феофан.

11. Арсений II: при нем турки окончательно завладели (1459 г.) Сербиею и наложили большую подать на патриарший престол.

12. Св. Макарий I, получивший от султана гатти- шериф на возобновление церквей и монастырей.

13. Павел.

14. Антоний (у 1574 г.).

15. Герасим (ок. 1579 – 80 г.).

16. Савватий. 17. Никанор.

18. Иерофей (у 1591 г.).

19. Иоанн (у 1614 г.).

20. Паисий I (у 1646 г.) из митрополитов Новобрда, написавший житие Уроша, службу ему и «повесть вкратце о праведном Стефане ИЦиляновиче».

21. Гавриил из фамилии Раичей, бывший в России за милостыней и присутствовавший на московском соборе 1655 г.– Заподозренный турками в измене, он сослан был в Брус- с) и после многих истязаний был удавлен (1659 г.).

22. Максим (у 1681 г.).

23. Арсений III Черноевич, по приглашению австрийского императора Леопольда перешедший в Австрию с 37,000 сербских семейств.

24. Каллиник I (+ 1710 г.).

25. Афанасий I (с 1711 г.) из скопийских митрополитов. 26. Моисей Петрович (1712– 1718 г.) из рашских митрополитов, в 1718 г. перешедший в Австрию, в Белград. 27. Арсений IV Иоаннович (1724– 1738 г.) из митрополитов рашских. Из выданнаю ему султаном Махмудом фирмана видно, что сербский патриарх обязан был платить ежегодно Турции 70,000 пиастров, да кроме того единовременно 100,000 п. при получении берата; за то никто не мог вмешиваться в распоряжения патриарха: патриарх имел право носить жезл, собирать с народа и духовенства плату за св. миро, визитации, разрешение браков и т. п., смещать тех духовных, которые бы отказались от уплаты подати и пр. Но не смотря на эти привиллегии, Арсений бежал (1738 г.) в Австрию. С ним бежало много и сербов; но одни из них на пути были убиты, другие казнены.

28. Иоанникий III, грек, назначенный в Сербию турецким правительством; но в 1744 г. он был перемещен на митрополию халкидонскую, в 1760– 64 годах был патриархом константинопольским; отказавшись от престола, он удалился на о. Халки, где и жил до самой смерти.

29. Афанасий Гаврилович, серб из Скопля, ходатайствовавший пред русскою императрицею Елизаветою Петровною за черногорцев.

30. Гавриил II, серб.

31. Гавриил Ш, грек.

32. Викентий, серб.

33. Лаисий II, серб.

34. Ли- рилл, грек.

35. Гавриил, грек, потурчившийся в 1762 г.

36. Василий Еерчич или Бркич, серб. Оклеветанный пред турецким правительством, как изменник и шпион австрийский, он был сослан на о. Кипр, но оттуда бежал в Черногорию, где жил до 1769 года.

37. Ёаллиник II, грек, последний патриарх сербский, оставивший кафедру в 1766 году.111.

В 1766 г. сербский (ипекский) независимый патриархат был упразднен по настоянию константинопольского патриарха Самуила I и сербския епархии поставлены были в зависимость от константинопольского патриархата. Самуил112 имел два побуждения к закрытию независимого сербского патриархата: 1) патриархат этот не мог продолжать независимое свое существование, так как он обременен был неоплатными долгами, и потому Самуил взял на себя уплату долгов его Порте; 2) в сербския епархии в это время про-никала римская пропаганда и совращала православных, между тем сербские патриархи часто не извещали об этом великую церковь константинопольскую 113. И вот ипекский патриарх Каллиник, по наущению п. Самуила, подал ему и свят, синоду прошение об увольнении его от кафедры сербской и присоединении сербских епархий к константинопольскому патриархату. А сербских епархий тогда считалось не более 10, именно: кишская, белградская, ужицкая, скопийская, гени-пазариииская, боснийская, самоковийская, кюстенделийская, ерсекинская и призренская. Прошение его немедленно было исполнено. Мало того: все епархиальные архиереи, родом сербы, удалены были со своих кафедр, а их место заняли греки. И до 1830 г. как митрополит, так и епископы присылались в Сербию из Константинополя: но в этом году дозволено было сербам избирать из среды своей кандидатов на архиерейския кафедры 114. А в начале 1832 г. сербским правительством заключен был с константинопольским патриархом конкордат, состоящий из 8 пунктов: 1) митрополит и сербские епископы избираются князем и пародом из сербского духовенства, без вмешательства константинопольского престола. 2) Избираемый архиепископ именуется митрополитом всей Сербии, и ему подчиняются все сербские еппскопы. При каждом новом избрании митрополита из сербского духовенства, князь и народ извещают патриарха о сделанном выборе и лице избранном, и представляют его на утверждение, и патриарх немедленно присылает письменное соизволение. 3) Сербские епископы, избранные князем и митрополитом из сербского духовенства, посвящаются без предварительного патриаршего соизволения, по власти своего митрополита: патриарху же только сообщается об этом для сведения. 4) При всяком новом избрании митрополита патриарху посылается 300 австрийских дукатов. 5) Кроме взноса определенной ежегодной суммы в кассу великой церкви,– все сербское духовенство свободно от всяких искательств и требований великой церкви. 6) Ни митрополит, ни епископы сербские не могут делать долгов ни на счет сербского народа, ни на счет великой церкви. 7) Митрополит не может быть удален из епархии без законной воли константинопольского патриарха и соизволения сербского князя, а сербские епископы без соизволения митрополита и князя. 8) На богослужении сербский митрополит поминает константинопольского патриарха, а митрополита сербские епископы 115.

Церковная администрация в сербском княжестве устроена по образцу сербо-австрийской. Высшая церковная власть принадлежит собору всех епархиальных архиереев, который под председательством митрополита собирается один раз в год, в сентябре. Каждый епископ заведывает своею епархиею. В каждой епархии есть консистория и протопресвитерства (благочиния) от 3 до 6. Для апелляций на решение консисторий при митрополите состоит Апелляториум 116.

Что касается до епархий, то в той части коренных сербских земель бывшего ппекского патриархата, которая остается, за исключением Боснии, Герцеговины, Черногории и нынешнего сербского княжества, существует 5 епархий, которые все носят название митрополий, именно: призренская,– состоящая из трех бывших епархий: ипвкской патриаршей, осповапной в 1219 г., призренскоии, основанной в 1290 г., и рашской, основанной в половине X века: митрополит её– раскопризренский, экзарх верхней Миссии; кафедра в Призрене: скопийская: митрополит её – экзарх нижней Миссии,– кюстенделийская: митрополит кюстенделийский и истибский, самоковская: митрополит-экзарх Болгарии, ни- шавская. Из них только призренская епархия– по национальности собственно сербская; прочия же представляют смесь болгар и сербов; притом большинство населения составляют болгары.– -В нынешнем сербском княжестве существуют 4 епархии: 1) белоградская с 1275 года: архиепископ белоградский, митрополит всей Сербии, живет в Белграде, 2) ужицкая: она, основанная в 1219 г. под именем моравской, вместе с шабацкою была присоединена к валевской, но по освобождении Сербии та и другая получила самостоятельность; епископская кафедра была сперва в Чачке, а ныне в Карагуевце, 3) ииабацкая, основанная в начале XVI века: кафедра в Шабаце, 4) шыочская, открытая в 1833 г.; кафедра была сперва в г. Заичаре, а с 1842 г. в Неготине, оттого эта епархия иначе называется неготин- скою 117.

Вот имена некоторых белградских митрополитов:

По упразднении ппекского патриархата белградским митрополитом был Иеремия. За ним следовали:

Дионисии 1-й (1785– 1789 г.), сын протоиерея в местечке Кожанп, в Македонии, близь Солуня. Он сперва был священником, но по смерти жены постригся в монашество на Афоне. Отсюда переселился в Букарешт, где несколько времени занимался обучением детей молдо-влахийского князя, а за тем с его рекомендацией прибыл в Константинополь и посвящен был в епископа, но, не имея епархии, считался проповедником великой константинопольской церкви, и проповедывал на греческом и турецком языках. В 1785 году на 35 г. от рождения, он определен был архиепископом Белграда и митрополитом всей Сербии; но после занятия Белграда турками (1789 г.) переселился в Австрию и жил в Будин-Офене в качестве епископа Сент-Андрейского до самой смерти (1822 г.)118.

Мефодий (1789 г,) грек,– присланный из Константинополя: он защищал сербов от насилий турецких дахип, и за то был удушен 119.

Леонтий, грек.– Он управлял церковию в самый разгар войны сербов с турками. Сербы не любили его, смотрели па него, как на изменника, преданного турецкому правительству, и не доверяли ему. Когда Георгий Черный бежал в Австрию,– в след за ним туда же бежал (1813 г.) и Леонтий.

Дионисий II, в мире драгоман Рупшид-Паши Димитрий, возведен на белградскую кафедру по желанию этого паши: он рукоположен был в местечке Софии (1814 г.), но в тот же год и скончался120.

Агафангел, грек, прибывший в Белград из Адрианополя в 1816 г. Он хорошо знал языки греческий и славянский, и отчасти французский; из Белграда переселился в Константинополь, где занимал патриаршую кафедру (1826 – 1830 г.), но впоследствии сослан в Кессарию и умер в Адрианополе 121.

Кирилл, грек (1824 – 1827 г.).

Анфим, угрожденец острова Андроса, из епископов ловчанских; умер на Афоне.

Мелетий Павлович (1831 – 1833 г.), преемник Анфима, из сербов. Получив образование в монастыре, во Врачевнпце, он вступил в монашество и с 1816 г. был архимандритом. В сане митрополита он пользовался любовию и уважением как князя Милоша, так и всех сербов122.

Петр Иванович, (1853– 1858 г.) из венгерских сербов. Он родился 18 февраля 1800 г. в Илоне. Получив образование в Карловцах и Сегедине, он 10 лет был профессором в Карловацкой гимназии; а в 1831 г. перешел в Сербию, где поступил па должность секретаря княжеской канцелярии. Отправляя эту должность, он много содействовал правильному устройству в Белграде консистории и богословской школы, и назначению постоянного жалованья членам консистории, профессорам богословской школы п окружным протоиереям. В 1853 г. принял монашество, и тогда же рукоположен был константинопольским патриархом в митрополита Сербии. Но в этом сане он мало заботился о церковных делах, редко совершал богослужение, еще реже проповедывал. Оттого не пользовался любовию и уважением духовенства и народа и– оставил кафедру123.

Михаил. Он родился в алексинацком округе 19 августа 1826 г., и, по окончании курса в киевской академии в 1853 г. со степенью магистра, постригся в монашество в киевопечерской лавре. По возвращении из России на родину, он несколько времени был профессором догматического богословия и гомилетики в белградской семинарии, а 14 октября 1854 г. рукоположен был в епископа шабац- кого, и по удалении Петра Иовановича занял кафедру митрополита всей Сербии. Этот высокообразованный и пользующийся любовию и уважением всей паствы святитель и доселе управляет сербскою церковию 124. •

Кафедра сербских первосвятителей.

При Савве 1 каоедра сербских первосвятителей была в урочище Жичи, при Вознесенском монастыре.. При его преемнике Арсении (у 1262 г.) она перенесена была в Печский петропавловский монастырь; по учреждении патриаршества также в Пеке или Ипеке, и наконец, в Белграде125.

Содержание духовенства

Из «Законника» Душанова видно, что не только сербские иерархи, но и настоятели монастырей владели землями и крестьянами. Под властию турок сербские архиереи не получали жалованья от правительства, а собирали оброки с паствы. Так на содержание каждого архиерея взималась плата с народа и духовенства за св. миро, за визитации, за разрешение браков и пр., кроме того особая плата от каждого мирского семейства и от каждого священника. Размер платы не был точно определен: но с 1816 г. сербское правительство назначило определенный сбор на содержание архиерея 126. В 1823 г. большая часть оброков была заменена жалованьем. С 1830 г. положено на содержание архиереев постоянное жалованье из общественной казны. Ныне на содержание митрополита отпускается 2000 австрийских дукатов 127, а на содержание епископа 1000 дукатов.– Что касается до приходского духовенства, то оно прежде жило большею частию в крайней бедности. Духовные приобретали себе содержание случайными доходами за исполнение треб и собственными трудами: сами косили, пахали землю, рубили дрова и пр. При Михаиле Обреповиче прихожане обязаны были на свои средства строить для духовенства дома и обра- ботывать землю. Ныне городское духовенство, кроме доходов, получает жалованье, но сельское живет одними доходами,– платою за исполнение треб, которая определена регламентом 1825 г. 128. Кроме того священник в сельском приходе от каждого семейства получает по 12 ока зернового хлеба, а городской вместо хлеба 1 пиастр и 20 пар 129.

Не смотря на свою бедность и невысокое образование, сербское духовенство вообще пользовалось и пользуется искреннею любовию и уважением своей паствы.– Сербы хорошо помнят, что их духовенство во времена Неманичей неустанно боролось с язычеством, ересями, католичеством, и сумело сохранить в Сербии православие. Они помнят, что их духовенство, под владычеством турок, ревниво оберегало и охраняло вместе с св. верою и народность сербскую. Они помнят, что их духовенство мужественно защищало себя и народ от сильных врагов,– помнят своего протоиерея М. Ненадовича, который на собственные деньги доставлял сербам военные запасы и искал им помощи у иностранных дворов, помнят иерея Луку, который, опоясавшись саблею, вместе с Ненадовичем бился с турками за сво-боду своей родины, помнят протоиерея Афанасия, игумена Константина, которые благословляли вождей и воинов на битву с врагами и заклинали их неизменять народу и сражаться с неприятелем до крови, до положения жизни. Помнят сербы эти заслуги духовенства,– и глубоко чтут и любят от души своих пастырей 130.

Богослужение

Храмы, к которым сербы вообще питают глубокое уважение и которые любят посещать очень часто, большею частию очень бедны. Это главным образом зависело от. того, что вскоре после покорения Сербии Терциею сербы потеряли право строить храмы, даже возобновлять ветхие-. Если же им иногда и дозволялось строить храмы, то постройка производилась на скорую руку.– Некоторые, из сербских храмов доселе имеют койкакия отличия от наших; например в одних рядом с притвором бывает особое помещение, где некогда в праздники и родительския субботы предлагалась от церкви прихожанам трапеза, за которую они тут же делали посильные взносы; в других в углу притвора помещается повышая металлическая или каменная купель при колонне, увешанной детскими "волосами, которые обрезываются при совершении таинства крещения. Самый чин богослужения тот же, что и в православной русской церкви, и до 1834 г. и богослужебные книги доставляемы были в Сербию из России, киевской или московской печати. Св. Никодим, архиепископ сербский (Е 1325 г.), перевел (1319 г.) на сербский язык иерусалимский типикон, а блаженный Спиридон, патриарх сербский, в конце XIV века написал несколько священных песней для сербской церкви. Певчие во время богослужения стоят в белой одежде в соответствие световидной одежде ангелов. Самое пение в настоящее время значительно улучшил даровитый композитор Корнилий Станкович, положивший на ноты литургию св. Иоанна Златоуста, и издавший «Православно-прк-вено пояне у србска народа» 131

Монастыри

С давних пор в Сербии существуют монастыри. Они в древности служили не только местом подвигов благочестивых мужей, не только местом утешения, где сербы, в тяжелые годы турецкого порабощения, могли свободно собираться, чтоб выплакать там свое горе, без опасепия высказать, что у кого лежало на сердце, или послушать утешительных наставлений, но вместе с тем и училищем, где преподавались не только науки, но и искусства, например резьба, живопись. Еще при св. Савве, первом архиепископе сербском, существовало в Сербии до 12 монастырей. Вся так называемая Старая Сербия, опустевшая после удаления сербов в Австрию и за тем приютившая у себя дикое албанское племя (арнаутов), и доселе усеяна развалинами древних монастырей и церквей, от Нового Пазара до Призрена. Об устройстве монастырей много заботились как сербские государи, так и святители, например св. Савва (у 1316 г.), Даниил (1338 г.), Макарий, получивший от султана грамоту на возобновление церквей и монастырей. Да и все вообще сербы глубоко почитали и почитают монастыри, и более достаточные из них заботились и заботятся об их поддержании. – Ныне в Сербии до 30 монастырей; но большая часть из них очень скудны, и походят более на обыкновенные домы, где живут от 3 до 4 иноков, тогда как при Душане монастыри имели земли, села и крестьян и свободны были от всех государственных повинностей. Теперь почти каждая обитель со-стоит из 2– 3 убогих хижин вокруг церкви, построенных большею частию среди гор, в глухих, лесистых местах. Монашествующих считается около 130 человек. Они не богаче белого духовенства и стоят ниже его по образованию. Некоторые же отправляют обязанности приходских священников в ближайших селах 132.

Из монастырей более замечательны: Жичский или Жича, Студеницкий, Хиландарский, Печский и Дечанский.

Жичскии или Жича основан был св. Саввою и братом его Стефаном первовенчанным. По их завещанию здесь должны были короноваться все сербские государи. Он существует и доселе в сербском княжестве, в верстах 6 от города Карановца 133.

Студеницкий находится в 50 верстах от города Карановца. Близ него– монастырь Свети– Краля (св царя), основанный Стефаном Немаишчеми,. Св. Савва, архиеп. сербский, перенес сюда мощи своего отца, основателя сего монастыря Стефана, в монашестве Симеона, н с тех пор монастырь этот стали именовать лаврою св. Симеона 134.

Хиландарский на Афоне был сперва греческий монастырь. Но св. Савва испросил у греческого императора Алексия Комнена хрисовул на владение этим монастырем и, возобновив его собственно для сербов, назвал лаврою сербских королей. Тут же он устроил и гостинницу, где богомольцы моглп получать не только пищу, но и одежду и обувь. Тот же Савва написал для Хиландарского монастыря и устав, соблюдаемый доселе, под заглавием «Указание жития в монастыре пресвятые Богородицы», который состоит из нескольких глав, и. не представляя стройной последовательности, отличается полнотою и всесторонностию очертания жизни монашеской. После Саввы Хиландарь получал благодеяния не только от сербских королей, но и от русских царей. Так, Милутин построил в нем великолепную церковь из небольших тесанных камней, обложив внутренния стены мрамором, п оградил монастырь крепкими башнями. Лазарь (+ 1389 г.) пристроил к церкви Милутина трапезу с колоннами и росписал стены храмов. Иоанн IV Васильевич Грозный грамотою 1576 г. пожаловал монастырю в Москве подворье, которое в малолетство царей Иоанна и Петра Алексеевичей было отобрано и заменено ежегодным пособием в 100 р.– В настоящее время в этом монастыре живут не толькб сербы, но и русские, и греки, и молдаваны, и особенно болгары. В нем сохранилось много замечательного. Так, иконостасы в нем не сплошные пли глухие, но решетчатые, состоящие из сквозных перегородок. На иконах монашествующие изображены не в черных одеждах, но в коричневых, либо оливковых, либо желтых. Там хранится много как древних книг и рукописей, так и святыни; наир, часть животворящего древа, частицы тернового венца и нешвенного хитона Спасителя, дщицы на кресте, даже дары волхвов135. Там хранится чудотворная икона Божией Матери, известная под именем Троеручицы, гробница св. Симеона Немани, пссох св. Саввы, знамя Стефана Душана и пр. Зов к богослужению бывает чрез било. Богослужение совершается на славянском языке 136.

Печский в г. Печь-Ипеке (в Старой Сербии) основан был в XIII в. вторым сербским архиепископом Арсением и потом несколько раз был перестроиваем в XVI и XVII в. Он некогда служил кафедрою сербских первосвятителей, но по закрытии сербского патриаршества потерял свое значение, и, подчиненный греческой иерархии, низведен был в ряд обыкновенных монастырей. В монастыре почивают под спудом останки сербских первосвятителей Евстратия, Макария, Никодима, Арсения, Саввы II, Саввы III, Иоанникия, Даниила, Спиридона, Саввы IV, Максима. В нем хранится престол сербских патриархов из серого мрамора, митра св. архиепископа Никодима, и много древних рукописей. К нему причислен печский приход, состоящий из 800 православных семейств, в котором иноки исполняют все требы вместо мирских священников. При монастыре есть православное училище, основанное уже давно, около 80 лет назад, Иосифом Чукичем. Монастырь и православные много и часто терпят бедствий от арнаутов 137.

Дечанский,– во имя Господа Вседержителя, в 15 верстах от Печь-Инеки. Начатый постройкой при сербском короле Стефане Уроше и оконченный Стефаном Душаном (1327– 1350 г.), он во все время владычества турецкого в Сербии был одним из главнейших хранилищ православия.– После Коссовской битвы он раззорен был турками, но потом возобновлен вдовою князя Лазаря Милицею, в монашестве Евгениею. По дарственным граматам королей сербских ему принадлежало несколько десятков христианских сел, так что весь край от Печи до окрестностей Призрена назывался и доселе называется Дечанской метохией (μετοχοζ– церковное владение). Но теперь почти все эти села заняты албанцами, так что в самом селе Дечане только два христианских семейства, тогда как вокруг монастыря более 3.000 семейств арнаутских. Поэтому монастырь очень беден и при бедности своей должен платить значительную сумму турецкому правительству138. Замечателен в нем древний храм, уцелевший от турецкого погрома и представляющий один из совершеннейших па-мятников византийской архитектуры 139. В нем хранятся мощи св. Стефана Уроша III, сестры Дечанского Елены и супруги болгарского царя Михаила, хранится в ковчеге крест из животворящего древа, древний престол сербских парей из белого мрамора и несколько рукописей XII и XV века 140.

Кроме того есть и другие древние монастыри, но они в запустении, или в развалинах, напр. Чернорецкий, Кореииский, св. Марка, Гричаницкий, Девичский, Чернорецкий основан преп. Иоанникием, современником сербского десуота Юрия Бранковича (1427– 1456 г.). Здесь 70 лет подвизался преп. Иоанникий. Хранится еще церковь в утесе, и пещера, где он молился. В церкви стоит рака с мощами юноши Петра Коришского, подвизавшагося в царствование Душана в горах близ Призрена. В этом монастыре один только монах, и богослужение совершается только в великие праздники 141. Кориииский основан на месте подвигов юноши Петра, почивающего в Чернорецком монастыре. Селом же Кориша владеют арнауты 142. Марков основан двумя братьями, призренскими купцами, но разорен турками: здесь одна церковь с 3 или 4 монахами 143. Гричаницкий, основанный (1322 г.) Стефаном Урошем III, назначен был для кафедры епископа липлянского 144. Здесь некогда почивало тело св. князя Лазаря, перенесенное . отсюда в монастырь раваницу на фрушской горе. Теперь гре- чаницкий монастырь до того беден, что священник совершает в нем службу в холщевом облачении 145. Диьвич- скиии монастырь св. Иоанникия, близ бедного города Вучит- рна, построен сербским деспотом Юрием Бранковичем (1427– 1456 г.) на том месте, где больная дочь его, девина, исцелена была преп. Иоанникием, которого н мощи здесь почивают. Тут игумен со двумя иноками146.

Святые сербской церкви

Сербскою церковию причислены к лику святых многие цари и святители сербские.

Из царей сербы благоговейно чтут память князя Владимира-Иоанна (у 1015 г.), Стефана, в монашестве Симеона, Немани (у 1200 г.), Стефана Первовенчанного (+ 1224 г.), Драгутина (у 1316 г.), Мил утина (у 1320 г ) , мать их Елену (у 1306 г.), Стефана Дечанского (у 1336 г.), сына его Уроша Гу 1337 г.), Лазаря (у 1389 г.) и некоторых других.

Св. князь Владимир-Иоанн был сын Петрислава. Дед его Хвалимир отдал Петриславу, старшему сыну во владение Зету (Черногорию), второму Хвалимир Иребинье и Хльвну, а младшему Мирославу– Подгорье (Захлумье). Но Петрислав завладел всеми этими областями, и в таком виде передал свои владения благочестивому сыну своему Владимиру. Болгарский царь Самуил, желая освободить Болгарию от власти византийской империи, просил себе помощи у Владимира, и, получив отказ, опустошил Черногорию, покорил Боснию и Расу, а самого Владимира заковал в цепи и заключил в тюрьму (в Преспе). Но дочь его Коссара убедила отца дать свободу державному узнику и затем вступила с ним в брачный союз. Вступив в родство с Самуилом, Владимир опять получил, вместе с прежним титулом, в управление прежния области и деятельно помогал своему тестю в борьбе с Византиею, но был коварно убит (22 мая, 1015 г.) родственником Самуиловым Владиславом. Владислав звал к себе Владчмира. Но Коссара, опасаясь козней его, удержала своего супруга от поездки, и сама отправилась к нему. Владислав принял ее с притворною ласкою, и, снова приглашая к себе Владимира, послал к нему золотой крест в знак клятвы, что он не сделает ему никакого зла. Владимир велел сказать ему, чтобы он прислал к нему в знак клятвы деревянный крест, потому что на деревянном кресте распят был Христос, принявший на себя клятву. Владислав не замедлил исполнить желание Владимира,– и Владимир отправился к нему, но вскоре, по приказанию Владислава, был убит воинами при выходе его из церкви. Коссара перенесла тело державного мученика в Краину, в построенный ею монастырь, где и сама приняла монашество, и цо смерти погребена была подле своего супруга. Мироточивые мощи князя доселе ночивают в монастыре, близ Эльбосана (в средней Албании) 147.

Стефан, в монашестве Симеон, Немана 148, знаменитый родоначальник славного царского дома Неманичей, был сперва (с 1149 г.) рашским жупаном, потом, присоединив (1165 г.) к своему владению наследственную область своих предков– Зету, стал великим жупаном Сербии, наконец, постелено присоединяя к себе все земли, где жили сербы, сделался единодержавным государем и сперва состоял в некоторой зависимости от греческого императора, а потом стал вполне независим. В младенчестве он был крещен латинским священником, но на 30 году от рождения снова принял крещение (1143 г.) от православного рашского епископа Леонтия 149. По внушению веры и благочестия, он построил много церквей, наприм. Георгиевскую в Расске, Никольскую в Топлицах, и монастырей, напр. Студеницы, Сопачаны и пр. Узнав, что сын его Стефан, впоследствии Савва, сербский архиепископ, удалился тайно на Афон, и Неманя, вместе с женою своею Анною, дал Богу обет иночества и пострижен был ей. Каллиником, с именем Симеона, а она с именем Анастасии, управление же государством передал (1195 г.) сыну своему Стефану. Местом его подвигов был сперва монастырь-Студеница, им самим построенный, потом Ватопед на Афоне, где было первое трогательное свидание державных иноков– отца с сыном, и где потом сын постился и трудился не только за себя, но и за дряхлого отца, а отец платил ему за то слезами молитвы, любви и благодарности, и наконец Хилан- дарь, который им вместе с сыном был как бы вновь создан, и в котором он однако не долго пробыл (около 8 месяцев). Потрудившись для спасения себя и пользы ближних, державный инок Симеон мирно почил (13 февр. 1200 г.) на глазах своего сына и погребен в Хиландаре, в мраморном гробе. От мощей его истекало миро 150.

Стефан первовенчанный король сербский (1195– 1224г.), был старший сын Стефана Немани. Усмирив брата своего Вулкана, хотевшего завладеть всею Сербиею, он получил царский венец (1217 г.) от папы, но после (1222 г.) снова был венчан на царство братом своим, св. Саввою, сербским архиепископом. Под конец жизни он постригся в монашество, много оказал благодеяний церквам и монастырям, наприм. Студенице, Сопочанскому, Которскому, Хиландарскому и пр., и скончался 24 сентября, 1224 г. Мощи его в Студенице151. Сын его, король Владислав, также причислен к лику святых.

Драиушин был старший сын Стефана Уроша I и внук Стефана ИИервовенчанного. Он, по смерти отца, около 5 лет управлял Сербиею (1270– 1275 г.), но потом уступил власть брату своему Милутину, и оставил добрую память о себе: он много заботился об истреблении ереси богомилов, он жил с женой, как брат с сестрой, он щедро наделял милостынею и церкви и монастыри; он для тайных подвигов молитвы выкопал себе могилу, наполнив ее черепицею и каменьями, и пред смертью (22 марта 1316 г.) постригся в монашество с именем Феодора 152.

Милутин (1275 – 1321 г.) был младший сын Стефана Уроша I и называл себя также Стефаном Урошем. Этот мужественный, воинственный государь в течение 20 лет почти постоянно вел войну то с греками, то с болгарами, то с персами и арабами, и большею частию был счастлив в войнах. Но счастливый в битвах, он испытал горе в семейном быту: его жена, дочь греческого императора Андроника старшего, развратная Симонида довела его своими клеветами до того, что он, поверив им, велел ослепить старшего сына своего Стефана, и послал его в Константинополь под стражу.

Кроме воинственности Милутин замечателен был горячею любовию к православию, глубоким благочестием и нищелюбием. Горячую любовь к православию он высказал в борьбе с папою, который не раз предлагал ему принять унию, и, слыша от него решительный отказ, поднял против него немецкого императора, короля польского, венгерского и других. Благочестие свое Милутин выразил в построении многочисленных храмов и монастырей не только в Сербии, но и в Греции и Иерусалиме 153. Нищелюбие его всегда было под кровом смирепия: он по ночам снимал с себя царскую одежду и в простой, дырявой одежде, с закрытым лицем, в сопровождении двух илп трех слуг, отыскивал бедных и наделял их кого деньгами, кого пищей, кого одеждой. По смерти своей (29 октября 1320 г.) в Породишльском дворце, он погребен был в байской обители. Чрез 2 года тело его было обретено нетленным и перенесено в Софийский, устроенный им, храм 154. Причислена к лику святых и мать. его Елена, построившая Речский монастырь и наделившая его угодьями: пред смертию (8 февраля 1306 г.) она постриглась в монашество и погребена в монастыре Градце155.

Стефан Дечанский (1321 – 1336 г.) был сын Милутина. Почти вся жизнь его сложилась из различных бедствий. Когда ему было не более 10 лет от роду, отец его, чтобы отклонить Ногая, опустошавшего Болгарию, от вторжения в Сербию, послал его к Ногаю, как залог мирных к нему отношений, и Стефан пробыл там около 3 лет. По возвращении на родину он женился па дочери болгарского государя Смилице и получил во владение Зету. Между тем мачиха его, коварная гречанка Симонида, желая предоставить сербский престол сыну своему Константину, наклеветала Милутину на Стефана, будто он замышляет отнять от него царство. Милу тип поверил клевете, и по его приказанию невинный Стефан был закован в цепи, заключен в замок Скопию и ослеплен, а потом отослал с своими детьми в заточение в Константинополь. На пути туда явился ему святитель Николай и, показав ему на своей длани извернутые Стефановы глаза, сказал ему: «не скорби, Стефан: глаза твои я храню». Утешенный видепием, Стефан почувствовал облегчение. В Константинополе он с двумя сыновьями своими содержался под присмотром сперва во дворце, потом в монастыре Вседержителя. На 5 году заточения святитель Николай снова явился ему, благословил его, коснулся его глаз, и Стефан прозрел, но, для безопасности от врагов, продолжал носить на глазах повязку. Так прошло еще два года. Наконец по просьбе японских старцев Милутин дозволил Стефану возвратиться в Сербию. Стефан, по смерти отца, вступил (1321 г.) на сербский престол, и, как потомок Уроша, родоначальника Неманичей, назвал себя Урошем III. Между тем сын мачехи его, Константин, собрал войско, чтоб отнять от пего престол. Стефан письменно просил у него мира, но получил отказ и должен был начать войну. Константин потерпел поражение и был убит. Затем Стефан в благодарность Богу за дарованные ему победы начал (1327 г.) строить богатый Дечанский монастырь, к которому приписал села в пределах Молдавии и Валахии и пожертвовал книги, сосуды и ризницу, а в 3 верстах от Дечана построил еще больницу с храмом святителя Николая. Недовольные им сановники задушили (1336 г.) его на 64 г. от рождения. Стефан погребен был в Дечанском монастыре и чрез 7 лет после его кончины тело его было обретено нетленным. Намять его совершается 30 октября и 11 ноября 156.

Ураиъ, единственный сын сербского государя Стефана Душана и жены его Елены, дочери греческого императора Иоанна Кантакузена, родился в 1337 году, а в 1346 году уже венчан был королевским венцом, когда отец его венчался царским. Вступив на престол по смерти отца, он встретил многих врагов, которые сами желали захватить в свои руки правительственную власть. Это были его наместники, которых своеволие росло все больше и больше. Каждый из них хотел быть самостоятельным и независимым. К сожалению, Урош с мягким характером доверился хитрому и честолюбивому Вулкашину, злоупотребившему его доверием: Вулкашин убил его на охоте (2 декабря 1367 г.) близь местечка Неродимля (на Коссовом поле). Тело его отсюда перенесено было в соседний Успенский храм близ города Петрпча. В нашествие турок, оно было перенесено на Фрушскую гору, в обитель Язля, где и доселе почивает 157.

Сербский князь Лазар не был из потомков Неманичей, а происходил из боярского рода Гербляновичей, но так как онч> женат был на девице из рода Немани, Милице, то, как родственник Неманичей, носил, с дозволения Душана, княжеский титул. При сыне Душана Уроше он управлял Сремскою придунайскою областию. Когда же, по смерти узурпатора Вулкашина, он успел обуздать своеволие областных правителей, – то вся Сербия признала (1374 г.) его своим верховным правителем. Лазарь много заботился о водворении мира в Сербии, о распространении просвещения и устройстве храмов и монастырей 158. В битву с турками на Коссовом поле он был ранен, взят в плен и, по приказанию султана, обезглавлен Он был погребен в храме приштинской епархии; но когда чрез 2 года и 8 ме-сяцев тело его обретено было петленным,– то перенесено было в устроенный им монастырь Раваницкий; после же опустошения этого монастыря турками (1683 г.) оно перенесено было в одну из обителей Фрушской горы, известную под именем новой Раваницы. Память его 15-июня 159.

Сербы свято чтут память и многих своих святителей, каковы Савва I, Арсений, Савва II, Никодим, Иоанникий, Спиридон, Макарий, Гавриил и некоторые другие. Но жизнь их мало известна, за исключением св. Саввы, первого архиепископа сербского.

Св. Савва, в мире Растько или Ростислав, был младший сын великого жупана Сербии Стефана Немани и Анны. Получив высокое образование, он с юности (с 15 года) уже стал управлять Герцеговиною, которая впоследствии называлась герцовством Саввы; но с юцоети же он полюбил пост и молитву. Услышав однажды в доме родителей от афонского инока о сладости отшельнической жизни, юный Ростислав бежал с ним на Афон тайно от родителей. Немана однакожь узнал о местопребывании сына, и послал за ним доверенных лиц на Афон. Они нашли там царевича в Руссике (Пантелеймоновском монастыре) еще в княжеской одежде; но царевич при них же постригся (1186 г.) с именем Саввы, и с высокого пирса отдал посланным часть обрезанных своих волос, свою княжескую одежду и утешительное письмо для вручения отцу. По отбытии посланных, Савва, с благословения игумена, посетил в одной власянице и босыми ногами все афонские монастыри, а их тогда считалось до 60 и пещеры затворников, чтобы изучить монашескую жизнь, и поселился в Ватопеде. Между тем и сам Пеманя постригся в монашество, и, пробыв около 2 лет в Студенице, отправился потом на Аоон, где подвизался вместе с сыном до блаженной кончины. По смерти отца Савва рукоположен был во диакона, потом во священника, а в бытность свою в Солуне возведен был тамошним митрополитом Константием в сан архимандрита. Когда возникла в Сербии вражда между братьями– Стефаном и Вулканом.– Савва для примирения братьев торжественно перенес св. мощи отца своего в Студеницкий монастырь. Вражда между братьями утихла, и Савва, в память сего мира, построил великолепный храм, Вознесения Господня, названный Жича. Водворив в Сербии мир, он снова отправился на Аоон. Но некоторые нужды побудили его отправиться отсюда в Никею, где жил тогда греческий император Феодор Ласкарис. Тут он просил императора, чтобы сербскими иерархами были не греки, как было доселе, а сербы, и чтобы в сан сербского архиепископа посвящен был кто либо из сербов, его учеников и спутников афонских. Император и патриарх склонили самого Савву принять сан архиепископа, и Савва посвящен был (1221 г.) в Никее и получил грамоту, которою утверждала была независимость сербской архиепископии от константинопольского патриархата. Утвердив кафедру свою в Жичах, Савва рукоположил 12 учеников своих на епи-скопския кафедры в Сербии, и, чтобы прекратить всякую связь с Римом, он в присутствии всех жупанов снова венчал брата своего Стефана царским венцом, а чтобы утвердить православие, за литургией сперва сам громко прочитал символ веры, потом велел прочитать в слух тот же символ с осуждением еретиков как брату своему, первовенчанному Стефану, так и его сановникам и пароду. Пред концом жизни, он возвел на свою кафедру ученика своего Арсения, а сам отправился путешествовать: был в Палестине, па Синае, в Егиипе, Антиохии, Армении и Болгарии, и на обратном пути скончался 12 января 1237 г. в болгарском городе Тырнове, в доме родственника своего, болгарского короля Иоанна Асени. По просьбе Владислава мощи его были отсюда перенесены в Милешевский монастырь (в Герцеговине). Но визирь Синан, взяв (1595 г.) Милешево, сжег св. мощи в Белграде, на поле «Врачаре»160.

Собрание служб сербским святым с синаксарями помещено в «Сербляке», который в первый раз был напечатан в 1721 году.

Состояние просвещения

Краткия сведения о сербской литературе.

Сербский, иначе иллирийский язык, есть одно из четырех главных славянских наречий, на котором говорят сербы, живущие в турецких и австрийских владениях161. Они употребляют буквы Кирилловской азбуки. По падении Сербии римские католики пытались заставить сербов ввести у себя латинскую азбуку. Тоже было с сербами и в Австрии. Тамошнее правительство запретило-было преподавать в школах сербский язык, как мертвый, и предписало все сербския книги, за исключением церковных, печатать латинскими буквами; но благодаря настойчивости митрополита Монсея Путника и директора Янковича, употребление кириллицы осталось неприкосновенным 162. Серб Вука Караджич составил новую сербскую азбуку и написал на своем новоизобретенном алфавите несколько книг; по сербы отвергли его изобретение 163. В позднейшее время многие сербы заботились о развитии сербского языка и литературы, напр., Досиоеии Обрадован, Иоанн Попович, Мамрашевич, Стамитович, Давидович, Хаджин, Петрановнн, Иованн н Василий Субботичги.

Досифеий Обрадован (1739– 1811 г.), из австрийского

Баната, сперва монах, потом, после путешествий, сенатор в Сербии, главный начальник школ и бывший воспитатель детей Георгия Черного, положил начало новой сербской словесности, заменив церковно-славянский язык, употреблявшийся в книгах, народным наречием, и имел многих последователей, которые впоследствии образовали (1828 г.) в Пеште литературное общество. Он оставил, после себя «Собрание разных нравоучительных вещей» и другия сочинения164.– Иоанн Попович (+1850 г.) основал (1841 г.) в Белграде «Дружство србске словесности и музей», где сербские писатели соединились для обработки отечественного языка и распространения знаний в народе, а с 1847 и. издавал «Гласник Дружства србске словесности», дававший материалы для сербской истории и древией литературы 165. Стоячкович, сербский историк, с 1847 г. издавал «Новый Сад», и написал историю восточно-славянского богослужения и Кирилловской письменности у славян западной церкви166. Юрий Магараимвич первый начал издавать «Сербскую Летопись», которая поставила главною для себя задачею изучение сербской народности. Священник П. Стамитович издавал (1830– 41 г.) «Пчелу». – Давидович первый начал издавать (с 1833 г.) «Народные Новины».– Теодор Петранович первый начал издавать (с 1336 г.) «Сербско-Далматинский Магазин» преимущественно для разработки сербской истории и географии. Яаджич основал (1825 г.) в Песте «Сербскую Матицу», – нечто в роде литературной компании па акциях для поддержания журналов167, и издавал после Магарашевича «Сербскую Летопись». Иоанн Субботич, доктор прав и философии, издавал (1842 – 1852 г.) «Сербскую Летопись» и «Цветник Сербской словесности». Священник Василий Субботич редактировал с 1850 г. С. Летопись 168. Но самое видное место в ученой сербской литературе занимает Янко Шасрарик.

Сербская письменность, небогатая в самом начале, еще более оскудела после покорения Сербии Турциею. В это время, время войн, смут и опустошений, не только остановилось развитие литературной деятельности, но много, без сомнения, погибло и древних памятников сербской письменности. С половины XVIII до половины XIX века (1741 – 1832 г.) сербская литература заметно стала подниматься, а с 1840 годов– уровень сербского просвещения еще стал выше.

Древняя письменность сербская принадлежала большею частию лицам духовного звания и по содержанию своему была или историческая, или богословская, или юридическая или легендарная. К историческим сербским памятникам относятся, наприм. граматы королей, царей, деспотов и родичей их, начиная с граматы бана Кулина (1189 г.) до конца XV века 169, также летописи, напр. Троношская, изданная в V части Гласнпка и оканчивающаяся первою четвертью XVI века, летопись Амортола, переведенная (1389 г.) монахом Георгием, Родослов, описывающий жизнь и подвиги некоторых сербских государей и святителей, наконец отдельные жития, напр. житие св. Симеона Немани, Дечанского, Душана и проч.– В исторической литературе сербской, по отзыву знатоков, преобладают большею частию общия места, темные фразы, лесть, лицемерие 170. – К богословским памятникам принадлежат, напр. переводы Шестоднева святого Василия Великого (1263 г), богословия Дамаскина (XIV в.). К юридическим– Законник Душана, имеющий много списков, и номоканоны. К легендарным– различные апокрифы, наприм. «Обхождение мукамь пречи- стие Богородице», или «Начело 12 петкомь великымь» (о 12 пятницах)171.

В конце XV века началось в Сербии книгопечатание. Первые деятели книгопечатания были Юрий Черноевич п Божидор Вукович. Сербския книги печатались, между прочим, в Цетинье (с 1494 г.), в Белграде (с 1552 г.), в местах, смежных с Сербиею, каковы: Венеция и Угро- влахия (с 1512 г.), также в некоторых монастырях: Руанском (1537 г.), Милешевском (1544 г.), Меркшин- ском (1562 г.)172.

Учебные заведения

Первоначально не было в Сербии отдельных учебных заведений. Небольшия школы устроились только при монастырях, да в домах некоторых священников. Здесь дети учились только читать и писать, и притом преимущественно те, которые готовились к принятию духовного сана. За обучение они платили не деньгами, а посильными работами для своих учителей и воспитателей. Такия школы любил устраивать св. Савва, первый архиепископ сербский. Помнят это сербы и доселе, и потому открываемые училища они обыкновенно вверяют его покровительству, а в день памяти святителя совершают из церквей крестные ходы в училища, где, но совершении молебствия с водосвятием, наставники говорят речи, а воспитанники поют гимны в честь святого своего покровителя173. Монастырское обучение продолжа-лось в Сербии до начала XIX века. Прп Георгий Черном основано было (1804 г.) на счет государства несколько начальных школ; с конца 1805 г. такия школы появились уже в каждом окружном городе, а в Белграде была «великая школа» с тремя учителями из австрийских сербов, которые обучали юношей, кроме сербского языка, истории, математике и правоведению174. Ио после бегства Георгия (1813 г.) эти училища в Сербии были закрыты. Милош Обренович (1817– 1839 г.) снова открыл школы, где изучали чтение, письмо, славянскую грамматику, псалтирь, катихизис, священную историю и четыре действия арифметики.– Недавно основана (1870 г.) учительская семинария, устроены народные библиотеки, заведены училища для первоначального и среднего образования, преобразовано высшее училище и учреждено сербское ученое общество Вообще в Сербии насчитывают более 300 училищ. Высшее училище (академия) разделено на три факультета: юридический, философский и технический 175. Высшее образование некоторые сербские юноши получают в России.

Что касается до духовных училищ – то в 1836 г. устроено было в Крагуевце богословское училище. В нем

четыре профессора в иноческом сане преподавали в старшем и младшем курсах богословие дои магическое, пастырское и нравственное, церковную историю, литургику, объяснение Евангелия, церковный устав, педагогику, славянскую грамматику, всеобщую историю, географию, арифметику и пение. Оно состояло под ведением митрополита и управлением ректора, – одного из профессоров, утвержденного митрополитом. С 1863 г. оно получило преобразование: число наставников увеличено до 11; к прежним наукам прибавлены: риторика, церковное право, логика, писхология, опытная физика, диэтетика, сельское хозяйство, гимнастика. В Белграде есть духовная семинария, где в конце 1859 г. было не более 12 учеников и где почти все наставники получили образование в России. Кроме того устроены еще богословския училища в австрийских владениях: в Карловице, в Пакраце – верхних Карловцах, в Карлштадте, в Заре, Вершеце; но эти училища, кроме зарского, закрыты. Года два тому назад открыты богословския училища в Баньялуке (в Боснии) и Цетинье и ныне в Прпзрене. Низшия духовные училища есть почти в каждой епархии австрийской Сербии. В Австрии, на границах Боснии, есть униатская семинария для славян турецких 176.

Писатели

Вот имена некоторых сербских писателей. В XIII веке: Стефан Кервовенчанный, св. Савва, архиепископ сербский, и Дометиан. Стефан Первовенчанныии(р 1228 г.) оставил после себя рукопись, изданную Шафариком под заглавием: «Житие и жизнь светого и блаженного и преподобного отца нашего прежде бывыпого наставника и учителя, господина же и самодерьжьца отьчьствия сивьсе срьбьскыие земле поморские». Св. Савва, архиепископ сербский 1237 г.), оставил: 1) рукопись, изданную также Шафариком, под заглавием: «О наследовании светого монастиря сего (Студеницкого) преподобным отьцемь нашим и хтитором, господином Симеоном и о житии его, каково бысть пред Богом и чловекы, 2) «Каноны и стихеры» в честь отца своего,

св. Симеона, и 3) уставы для трех монастырей: студениц- кого, хиландарского п карейского 177. Домотан, ученик св. Саввы, монах Хиландарского монастыря, написал (в 1242 и 1264 годах) обширное житие св. Симеона Немани, и св. Саввы, первого сербскаю архиепископа. Оба жития напечатаны вместе под заглавием: «Живот светога Симеона и светога Саве178.

В XIV в. Стефан Дуииант архиепископ Данил II. Душан (+ 1355 г.) составил, присоучастии патриарха Иоанникия, Законник, состоящий из 198 пунктов, утвержденный на соборе 1349 г. и дополненный на соборе 1354 г. Здесь говорится о браках, не благословенных церковию, о повиновении епископу, об отношениях епископа к пастве, о наказаниях совратившихся и совративших из православия в латинство, о духовниках, о наказаниях за преступления, о монашестве и. пр.179. Архиепископ Даниил II (1323– 37 г.) написал Родослов, в котором описаны дела и подвиги сербских правителей Уроша I, Драгугпна, Милутпна и Дечанского, п жизнь сербского первосвятителя Саввы и некоторых его преемников. После Даниила в Родослове записывались только краткия заметки по годам. Родослов издан (1866 г.) сербским ученым Даничичем, под заглавием: «Животи кральева и архиепископа сирских» 180.

В XV в. Григорий, хпландарский монах, сократил хронику Иоанна Зонары, а Григорий Цамблак, впоследствии митрополит киевский (у 1419 г.), в сане дечанского игумена, написал: 1) житие св. Стефана Дечанского и 2) о перенесении мощей св. Параскевы терновской из Болгарии в Сербию 181.

В XVII в. патриарх Паисий (1611 –46 г.) написал: 1) житие царя Уроша, 2) службу ему и 3) повесть «вкратце о праведном Стефане Щпляновиче, деспоте сербском» (у 1515 г.) 182.

В XIX в. Раич и почивший в 1898 г. митрополит Михаил. Иоанн Раич был архимандрит православного сербского монастыря Ковиля (в Австрии, Военной Границе, в бачскоп епархии). Сын бедных родителей (род. 11 ноября 1726 г.), Раичь учился сперва на родине, в сремском Карловце, потом в Коморне (в римско-католической гимназии) и Пресбурге и наконец (в 1753– 56 г.) в киевской духовной академии. Для завершения образования он два года путешествовал (в Молдавии, Валахии, Галиции, Константинополе и на Афоне) и собрал много рукописей и заметок. По возвращении на родину, принял должность учителя и составил несколько учебников, но по некоторым неудовольствиям удалился в Темишвар к тамошнему епископу Видаку (Викентию). Здесь приготовлял клириков к свящ. должностям и написал несколько необходимых для них книг. Затем переселился к бачскому епископу Моисею, постригся (1772 г.) в монашество и получил сан архимандрита. Тут он вел жизнь самую строгую и так усердно занимался учеными трудами, что отдавал сну не более 4– 5 часов, да на молитву и принятие пищи до 3 часов,– все же остальное время посвящал ученым занятиям. Скончался 11 декабря 1801 года. Печатные сочинения его: 1) синодальный катихизис, 2) проповеди (в 3 част., издан, в 1794 г.), 3) история разных словенских народов, наипаче же болгар, хорватов и сербов (в 4 том., изд. в 1792– 95 г. в Вене), 4) малая сербская история, 5) Цветник. Другие ученые труды его остаются в рукописи 183.– Митрополит Михаил, покровитель просвещения, магистр киевской духовной академии, написал проповеди и разные богословские трактаты.

* * *

19

Пет. Сербии. Райке. 1857 г., стр. 2. Христ. Чт. 1870 г. янв. 87.

20

Подр. смотри Добр. стр. 19. Обзор ист. слав, литературы Пыппна и Спасовича 1865 г. стр. 7.– Есть сербы и в России (Херсонской губернии), переселившиеся сюда из Славонии и южной Венгрии в 1751 – 53 годах, и в Туфцш между болгарами и арнабасами (Пып. стр. 7). Живя в различных местах, сербы носили и носят разные названия, напр. Велосербы, жившие на севере за Татрами в ИП и следующих веках, Лужицкие сербы, и отрасли их: а, любашапе в г. Любуше в XI в., 6, лулошавпы пли лутны около р. Луны; в, срубляне, г, требоване; неречане или погане – между Нередкою п Детиною, рашане на р. Рашце и пр.

21

По Шафарику сербов считалось в 1842 г. 7,248,000, по Брахелли в 1854 г. 6,577,000, кроме войска (Пып. стр. 13). Добряков полагает число их в 7,994,000 (19).

22

Вообще нет, кажется, сочинений, обнимающих полную историю сербского княжества; но есть сочинения, обнимающия историю Сербии в известную эпоху. Здесь можно указать на следующия сочинения: 1, история Сербии от начала 1813 до конца 1815 г. Милутипо- вича. 2, Милош Обреновичь, князь Сербский, пли материалы для сербской истории нашего времени, Вука Караджича. 3, История сербской революции по сербским источникам Леопольда Ранке, перев. с нем. на русский язык. 4, Исторический очерк русского покровительства Сербии с 1806 по 1856 г. Н. А. Попова. 1859 г. – 5, Славянския древности Шафарпка в переводе Бодянского. 6, Краткая история Сербии. Рапча (Вена, 1793 г.) 7, Босния, Герцеговина и Старая Сербия. 1857 г. Гпльфердинга. 8, «Деяния к истории сербского народа» Давидовича (Вена, 1821 Г.). 9, История славяпо-сербского народа 4 ч. Вп- даковпча (Белград 1833 – 35 г.). 10, краткая история и география Сербии, Немировича (С.-Петербург, 1839 г.). 11, История сербского языка по памятникам, Майкова (Москва, 1857 г.). 12, 0 Сербии в её отношениях к соседним державам, Григоровича (Казань, 1859 года). 13, Этнографическая карта Европейской Турции– Аипи Воиё, и такая же Лежана. 14, Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской, Голубинского (Москва, 1871 г.). 15, Разные монографии в периодических изданиях, напр. Сербский вопрос при Александре I, Дубровина в Рус. Вестнике за 1863 г. и пр.;– 16, Еззаи ИиИБиогидие зиг Иез гсиоииииопз еи Гипсиёрепсиапсе сие Иа йегЬие сиерииз 1804 иизди’а 1856. СипиЪегИ в 2 томах. 17, Ваз 81ааиягес1ии Лез Гигзиепиииитз ЙегЪиеп, уоп Ткаиас, 1858 г., где излагаются подробные сведения о состоянии Сербии пред изгнанием Кара Георгиевича. 18, ЙегЪиеп НизиогизсЬ п– еИшоЬгарИиисИие

КеияеЕиисИиеп айв сиеп Иаиигеп 1859– 1868 ппи 49 Шивигаииопеп ии Техие... иоп Г. Капииг (Ьерги§. 1868 г.), где Капиц говорит о прежней и современной жизни Сербии, и где более важны для истории Сербии главы 8 о церкви, 9, об образовании, и 10, о литературе. 19, Речник географийско-статистпчпый Сербие, Гавриловича (Белград 1846 г.). 20, Гласнпк сербского общ. 1859– 1862 г. и др.

23

До 1,300,000. Задунайские и адриатические славяне, Макушева, стр. 3.

24

Сербия была между Захлумьей, Неретвоп и Дуклеею. Захлумье начиналось у гор. Дубровника и простиралось на северо-запад до р. Неретвы, на север до гор, отделявших Хорватию от Сербии, па восток– до Сербии, на юг – до Травунин. Неретва иначе называлась Погавиею, потому что долго оставалась в язычестве (поганстве). Она начиналась от Захлумья и простиралась до Хорватской жупы Хлевну (ныне Дивно), в XI в. покорена Венецианамп. Травуния (ныне Тре- бинь) начиналась у Котора и простиралась до Дубровника. Канавлия была подле Травунии. Дуклей или Диоклея– нижняя вошла в состав Черногории, а верхняя в состав Албании (Слав. Древн. Шафарпка т П. кн. 1. стр. 426– 454).

25

Гильф. соор. соч. т. I. 1868 г. стр. 18. Голуб. 423. 424.

26

Голуб. 424– 425.

27

Гильф. собр. соч. т. 1. стр. 19.– Ряд Сербских жупанов до Стефана Немани был следующий: 1, Вышеслав, 2, Радослав Вы- шеславич, 3, Просигой Радославич, 4, Властимир ИИросигович, все они платили подать греческим императорам. После "Властимира одновременно управляли Сербиею 5, сыновья его АИунтимир, Строимир и Гойнпк, враждовавшие между собою. После них 6, сыновья Мунтп- мира Прпбыслав илп Первослав, Бран и Стефан, 7, потом сын Ройники-– Петр, в течепип 25 лет, 8, сын Брана Павел, 9, сын Прибыслава Захарии, 10, сын Первослава или Клонимира Стропмиро- вича– Чеслав, данник греч. императора, 11, сын Первослава пли Петрислава Владимир, убитый (1015 г.) болгарским царем и при- чтеный к лику святых; 12, Стефан Воислав, воевавший с греками, 13, сын его Михаил (1050– 1080 г.), получивший от папы королевский титул, 14, сын Михаила– Константин Бодин (1084– 1100), воевавший с греками; в тоже время восточною частью Сербии управлял Вукан, или Волкан, также» воевавший сь греками, 15, Вакхпн или Бакхин, иначе Премислав, имевший неудачную воину с греками в 1153 г., 16, брат Вакхпна Урош Бела, 17, сыновья Уроша– Чедомпл, и Техомил, иначе Теша пли Дежа, отец Стефана Немапп.

28

Шафар. т. II, кн. 1. стр. 412– 418. Гильф. Собр. соч. т. II, стр. 266– 280. Макуш. 46. Пыпин 93.

29

У Дежи, кроме Стефана, было три сына– Завид, Сранпмир и Первослав. Они, при отце, занимали разные уделы.

30

Майк. стр. 209– 214. Голуб. 431– 433.

31

Шафар. т. И, кн. 1, стр. 418-– 419. ИИравосл. обозр., 1870 г. март 486, 487.

32

Шафар. т. И. кн. 1. стр. 419. Ист. серб. яз. Майкова, стр. 26. 215– 220. Пып. 93. Макуш. 47.

33

Пып. 94. Макуш. 47.– Голуб. 434.

34

Так Милутин женат был на дочери севастократора Фессалии и Локриды Иоанна Ангела, но потом, чтоб получить Боснию, он оставил ее под предлогом неплодства её, и женился на сестре венгерского короля, Елисавете, п получил (1286 г.) Боснию; потом, остовов Елисавету, женился (1296 г.) на дочери болгарского царя Тер- тера, и, оставив последнюю, взял за себя дочь греческого императора Андроника, несовершеннолетнюю Симониду. Ист. серб. яз. Майкова, стр. 227. Пып. стр. 94.

35

После войны с греками Милутин присоединил от греков к Сербии (1282– 1285 г.) Скопле, Овчеполе, Златову, Пианец, все пределы струмские и серские, Хрисополь с окрестностями, землю дебрскую, кичавскую, поречскую, влахиотскую (Эпир) и пр. Воевал (1292 г.) с болгарским князем Шипманом, и татарским царем Натаем.– Папа предложил-было Мплутпну принять унию,– но, получив отказ, вооружил (1314 г.) против него императора немецкого, королей польского, венгерского, богемского, неаполитанского. Венгерцы уже заияли- было (1318 г.) Боснию, Мачву п Эпир, но мятеж и беспорядки в самой Венгрии прекратили все затеи папы. Ист. серб. яз. Майкова стр. 223– 227, 295.-– Архиеп. черниг. Филарета св. южных славян, окт. 30 чпсло. Голуб. 435– 436.

36

Дечанский после войны с греками (1330– 31 г.) присоединил к Сербии Велес, Просек, Штин, Трепиту, Добрунь, которые пздавна принадлежали славянам. Майк. стр. 230 – 233. Подробнее о завоеваниях Дечанского см. у Голубинского стр. 437.

37

Майк., стр. 230– 236.

38

Майк. стр. 236, 237, 240 – 242. Пып. 95. Макуш. 48. ИИравосл. Обозр. 1870 г. аир. 621. – Голуб. 437, 438. – Душан замечателен еще тем, что издал «Законник», напечатанный Рапчем в приложении к истории слав, народов, п Шафари- ком в памятниках. Он составлен в 1349 г., и дополнен в 1354 г. Майк. 31.

39

Святые южн. слав. Архиеп. Фплар. Декабрь стр. 225– 26.

40

Урош родился от брака Душана с греческой царевной Еленою, дочерью импер. Иоанна Кантакузена. Житие слав, и ив. святых, Муравьева, дек. 7.

41

Наприм. греки отняли себе часть сербских владений в Македонии; Босния окончательно отделилась от Сербии, независимыми сделались наместник Акарнанский, наместники Фессалии, Албании, Герцеговины. Гильф. собр. соч. т. 2. стр. 169. 170.

42

Муравьев, Жпт. св. июнь, стр. 205– 206.

43

Гильф. т. 11, стр. 70.

44

Из сербских государей Стефан Неманя, первовенчанный Стефан, Владислав, Урош, Драгутин, Мплутпп, Урош п Дечанский назывались кралями, а Душан и Урош– царями. Столицею их были города: Десница, около южной Дрины, потом в 2 половине XI в. Ску- тари, в ХИ– ХШ веке Раса (близ нынешнего Пазара), при Дечан- ском и Душане две столицы: Призрен и Скопия; при Стефане Лаза-ревиче– Белград, при Бранковиче – Смедерево (на Дунае).– Голуб, стр. 443– 444

45

Майк. 264– 265. Фил. 2 выв. стр. 225-– 226.

46

Гонку он поручил управление Дакиею и Македонией, а Угле- ше– Яниною и другими областями, завоеванными от Византии. Углеша носил титул: «Благоверный Кесарь Господарь Серблем и Подунавию и всех западных стран».

47

Майк. 263– 265. Пып. 95. Прав, обозр. 1870 г. апр. 626.

48

По словам Муравьева, Милица была дочь Юга-Богдана Житие свят. слав, и иверск. июнь, стр. 206.

49

В каких размерах Сербия была при Лазаре, см. у Голуб, стр. 440.– Лазарь титуловался так: «Во Христа Бога благоверный, самодержавный господин Серблем и Подунавию Стефан князь Лазарь», или так: «Князь самодержец всей сербской земли». Ист. серб. яз. Майкова, стр. 267.

50

Коссово поле, между Македонией и Босною, имеющее около 80 верст длины, и 30 в. ширины, пропитано кровью человеческою. Тут лилась кровь в 1073 г., когда оно принадлежало еще болгарам, и когда Сербы сражались здесь с греками и союзниками их, болгарами; лилась в 1170 г., когда Неманя должен был отстаивать самодержавие против братьев своих, и помогавших им греков и франков; ли-лась в 1389 г., когда сербское государство должно было потерять свою независимость, лилась в 1403 г., когда сербы хотели-было возвратить свою независимость, лилась в 1448 г., когда герой Гуниад три дня бился с турками, и проиграл сражение, лилась в 1689 г. во время сражения австрийцев с турками, лилась в 1831 г., когда турки разбили босняков, восставших против янычар. Собр. соч. Гпльферд. 231 –233.

51

Мурада пронзил мечем в шатре храбрый витязь Милош, зять Лазарев. Мурав. июнь, 215.

52

Милица, по словам других Ангелина, в старости постриглась в монашество с именем Евгении в монастыре Люботинии. ею основанном: здесь опа и скончалась И ноября 1405 г. – Филар. архиеп. жпт. св. июль, стр. 21.

53

Муравьев Милицу, мать Стефана, называет Ангелиною, а дочь её, Милеву, Ливериею (Жпт. окт. 235), а пр. Филарет Мплеву называет Саломиею (св. южн. слав июль, стр. 18).

54

Макуш. 53. Майк. 278– 283. Гильф. т. 2. стр. 169. Голуб. 440. 441. Стефан подписывался: «Милостию Божиею господпп в сои земли с< рбской и поморию и подунайским странам». Фплар. св. южн. с.т. июль, стр. 21.

55

По смерти Стефана нредъявил-было свои права на Сербию сын Магомета I, Мурад II, как родственник Малевы, но Бранковпч отстоял свои права, как старший в роде, и притом как получивший управление, по завещанию Стефана. Гильф. т. 2, стр. 173. Юрий Бранковпч был сын Вука Бранковпча, того самого, который изменил Лазарю на Косовом поле, и который называл себя сыном севастократора Бранке и внуком воеводы Младена (Майк. 278– 283; Голуб. 441); по словам Гпльфердинга, он был внук старшей дочери Лазаря (Собр. соч. т. 2, стр. 173), по словам арх. Филарета, был женат на тетке Стефана (св. южн. сл. июль, стр. 20), по словам Муравьева, был зять Стефана (Жит. окт. стр. 270).

56

Юрий был венчан (1435 г.) короною, присланною ему от Иоанна Палеолога.

57

Гильф. т. 2, стр. 173.

58

Гпльф. т. 2, стр. 173, 174. Майк. 284. 286. Ист. Ранке 1857 г. стр. 21. Макуш. 54. Прав. об. 1870 г. апр. стр. 68.

59

11р. Филар. св. южн. слав. 10 дек., Майк. 286.

60

Гильфсрдинг об этом сообщает немного иначе. Он говорит, что по смерти Лазаря, по завещанию его, приняла управление Сербиею жена его, Прина Палеолог; но сербские бояре (властели) разделились на две партии: одни требовали, чтобы Ирина передала власть сыну боснийского короля Томаша, Стефану, за которым была в замужестве дочь её, другие же объявили соправителем Ирины брата великого визиря Махмуд-паши, Михаила Благоевича, с тем, чтобы Ирина вышла за него замуж и положила начало новой династии в Сербии. Ирина вероломно выдала Благоевича венгерцам, и тогда Магомет предоставил (1459 г.) своим наместникам управлять Сербиею именем султанши Мары. Гильф. т. 2, 174, 175.

61

Майк. 287. Ранке, 24. Голуб. 441, 442. Прав, обозр. апр. стр. 629. Ист. слав. пар. Раича. т. 3, кн. IX. гл. IX, стр. 255– 260.

62

Макуш. Задуй, и адриат. славяне, стр. 64.

63

Прав. Обозр. 1870 г. апр. 630– 636.

64

Так они привязывали к подбородку женщин мешки с золой, и, вдруг подняв мешки к верху, засыпали им лица; иных с связанными руками и ногами вешали на перекладину, наваливая на тело тяжелые камни; иных засекали до смерти, многих сажали на кол, многих жарили на огне, детей, в насмешку над таинством крещения, погружали в кипяток.

65

Так он родного брата за незаконные связи повесил и матери своей запретил плакать по нем, – Подр. о Георгие см. Историю Сербии. Ранке, стр. 91– 94, 117, 135– 151, 156, 165– 168, 172– 173, 182, 203, 205, 208, 216. Макушева «Задун. и адриат. слав.», стр. 72– 86.

66

Так спахип увеличили подать, расстреляли до 150 сербов, Кр- садплп на кол терновского игумена с 3(> лицами и пр.

67

Ранке, стр. 205– 210.

68

Бывший главный министр князя Мплоша Георгий Протич так изобразил его: «От природы суровый, не имея образованного ума и доброго сердца, он следовал только низким страстям и внушениям льстецов; правил своевольно, был жаден до богатства, был дурной христианин, муж п отец; гнал родных жены своей Любпцы, родного брага её наказал 50 ударами палок и темницей, гнал братьев своих Иована и Ефрема, не давал власти сенату, нс терпел никакого устава, никаких закопов, наказывал телесно, не взирая на положение человека, был господином над жизнию всякого и пр. Беседа 1871 г. кн. VI, стр. 197– 198

69

Пет. Ранке, стр. 208– 303. Макуш. 85– 92.

70

Александр Карагеоргиевпч родплся в 1806 г. По смертп отца, он с матерью получат от Мплоша ежегодно денежное вспоможение, и впоследствии был его адъютантом.

71

Пет. Ранке, 303 – 322. Голуб. 249. Подроби, об Александре Карагсоргиевпче см. в Беседе 1871 г. кн. VII и VIII, ст. «Сербия после парижского мира».

72
73

К диоцезу напы принадлежала тогда не только нынешняя Сербия, но и западная половина Балканского полуострова. Голуб. 444.

74

Голуб. 444. 445. По словам Гпльфердпнга духовенство в Сербии зависело от архиепископа города Силета плп Сплита т. 1, стр. 30.

75

Тр. киев. акад 1866 г. севт. 95– 96. Хрпст. Чт. 1870 г. аир. 645, япв. 87– 89. Макуш. 46. Стран. 1*71 г. авг. кн. .59.

76

При сербском правителе Мунтпмире, около 867 г. Пып. 92.

77

Гпльф. т. 1, стр. 60. Стран. 1871 г. авг. кн. 59– 60.

78

Гильфердпнг не допускает личной проповеди св. Кирилла и Меоодия между сербами (т. 1, стр. 63); но другие полагают, что св. братья сами проповедывалп сербам, потому что они несомненно пропо- ведывали в Болгарии и Моравии, а Сербия лежала на пути между ними (Глаенпк дружества сербское словесности, кн. X, стр. 183, Пет. слав. Раича, ч. II, кн 6 § IX)– и, по преданию, они основали даже архиереп- скию кафедру в древнем Сингедуне плп Стедуне [нынешнем Белграде). См. Крит, исследов. Венелина об ист. болгар стр. 122. Тоже утверждает и диоклейский пресвитер XII в. в своей летописи.

79

Оттого-то св. князь Владимир признается святымь как римскою, так и православною церковию (Гильф. т. 2, стр. 239).

80

Петропавловская церковь в Новом Назаре, где крестился Неманя, существует и доселе. Она возобновлена была в 1728 г.; но в 1853 г. турки ограбплп ее. Сем. Вечера 1870 г. «Сербия», стр. 137.

81

Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 98– 105. Прав. об. 1870 г. март.

486– 87 Собр. соч. Гильф. т. 2, стр. 197. Савва, сряду же ио прибытии в Сербию в сане архиепископа, на литургии, по прочтении Евангелия, сперва сам произнес троекратно символ веры, потом исповедание о признании соборов св. отец, о почитании св. икон и пр., а за ним повторяли все предстоявшие. По окончании литургии дал различные наставления. Потом проповедывал по всем пределам Сербии п не кре-щеных крестил, а получивших крещение от западных свящеппиков миропомазывал. Христ. Чт. 1848 г. ч. I, стр. 260.

82

Гильф. т. 2, стр. 200. Но при твердости в православии сербы не чужды п суеверий. См. ист. Сербии. Рапке. 1857 г. стр. 47– 64.

83

Наприм. в дьяковпвцах, населенных во множестве православными, теперь не больше 70 семейств православных, с бедною церковию, в которой вместо икон – жалкия лубочные картины. Хр. Чт. 1870 г. янв. 86. Гильф. стр. 177. 178. 196. 199. 201.

84

Магомет II так благосклонно относился к христианам потом), что на него имели сильное влияние бывший в то время патриарх константинопольский Геннадий Схолярий, заслуживший полное уважение султана, и султанская мачиха, Мария, дочь сербского деспота Юрия."– выданная в замужество, для спасения Сербии, за отца Магометова, Мурада II. Сохраняя во всей чистоте христианскую веру и по выходе вь замужество, она не только сама покровительствовала христианам, но и располагала к тому и Магомета, знакомя его с истинами веры н с обычаями и нравами христиан. (Хрпст. Чт. 18Ы г. июль, стр. 8. 25. 26). Впрочем и сам Магомет, запретивший разрушать христианские храмы, велел обратить храм св. апостолов в Константинополе в мечеть (Духов. Вести. 1864 г., окт. 221), и обложил сербский арх. престол значительною податью.– (Пр. обозр. 1868 г. авг. 496. 499).

85

Напр. Боязет (1481– 1512 г.), сын Магошта, прямо известен был у христиан под именем Христоненавистника (рпои/рютос). Селим I (1512– 1520 г.), истребивший всех своих братьев и родственников, в начале своего царствования был ужасом для своих подданных– христиан. Селим II (1566– 1574 г.) говорил о себе: «Я– бич Божий. Я– меч Божий. Я– истребитель веры христиан, посланный от Бога».

86

Прав. Обозр. 1868 г. авг. стр. 497– 498. 504; 1870 г. апр. стр. 630– 637. Хрпст, Чт. 1865 г. авг. стр. 829. 832. 833.

87

Христиане в Турции до последней войны платили 1Оо,о со всех произведений, теперь по 2О°/о, прежде по 1О°/о с домашнего скота,– теперь по 2О°/о, прежде с каждого дома 160 пиастров, – теперь 200; прежде харачь с души– 30 пиастров, теперь 95. Прежде духовные лица платили в половину меньше мирян; теперь они сравнены с мирянами (Дом. Бес. 1860 г. № 2. Ст. «Христиане в Турции»). Впрочем в Сербии с 1815 г. значительно уменьшились турецкия притеснения (Гильф. собр. соч. т. 2. стр. 180).

88

Послание п. Александра помещено в Раигои. сиге сошри.

1. СЬИИ., стр. 1323.– Лишь только появились свящ. книги на слав, языке,– в Моравии- и Панонии стали латины истреблять их,– особенно Викинг еп. нассовский 899 г.).– (Гласи, друж. серб. слов, кн. II, стр. 55. Ист. первен. христ. у слав. Мациовского стр. 57).

89

ПИафар. слав, древн. т. 2. кн. 1, стр. 416. Ранке стр. 6. Вообще католическая пропаганда на балканском полуострове своими успехами много было обязана Дубровничанам. Они были люди богатые, и потому на свои средства устроялп школы для воспитания сербов п болгар, строили церкви и монастыри. Притом те привилегии, какия они успели выговорить себе от султана, распространялись и на сербов– католиков. (Макуш. Задун. и адриат. славяне, стр. 8– 9).

90

Письмо Волкана к папе см. Раигои сигз. сотри. I. ССХИИ, сои. 481. 482.

91

Венгерский король Эмерих, по внушению Волкана, упросил папу не присылать Стефану венца. Голуб. 519.

92

Письма папы см. в Раиг. сигз. сотри. 1. ССХИИ сои. 481 482.

93

Там же, сои. 726. 727.

94

Тр. Киев. акад. 1866 г. сент. 113– 117. Прав, обозр. 1868 г. авг. 488; 1870 г. март. 488– 495. 497. Голуб. 517– 520.

95

Прав, обозр. 1870 г. апр. 502– 503. Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 115– 116.– Филар. св. южн. слав. 29 окт. Иолуб. 520– 523.

96

Правосл. Собес. 1866 г. авг. 322.

97

Прав. об. 1870 г. апр. 623. 625.

98

Пр. об. 1868 г. авг. 494. Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 116– 117. Филар. св. южн. слав. дек. стр. 227.

99

Тр. киев. ак. 1866 г. септ. 114.

100

Именно из епархий: самоковской, штинлянскоп, скоилянской, новопазарской, нисской, ужицкой, белградской, бочанскоп п герцеговинской.

101

Церк. лет. 1871 г. дек. 25. стр. 457– 458. Голуб. 489.

102

Гильф. т. I. стр. 239. Подробнее о богомильстве будет сказано в истории болгарской церкви.

103

Хр. Чт. 1870 г. апр. 646– 649. Пр. об. 1868 г. авг. 493.

104

Гильф. собр. соч. т. 1., стр. 30, 100– 102; Шафар. слав, древн. т. II. ч. 1. § 31, и ч. 2. § 33. Тр. киев. акад 1866 г. кн. сент. 102.

105
106

Прав. об. 1868 г. авг. 489. Тр. киев-. ак. сент. 106. Майк. 26. Прпбавл. к тв. св. отц. 1849 г. ч. 8, стр. 287.

107

Голуб. 160– 472. Прав. об. 1868 г. авг. 489, 492; 1870 г. апр. 495– 496; Майк. 222, 229; архиеп. Филар. св южн. слав. авг. стр. 64. Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 120.

108

Иолуб. 457– 459. Пр. об. 1868 г. авг. 488– 493.– Краткия биограф. сведения о сербских святителях сообщены в сербском жу[^ нале «Гласник дружства србске словесности» за 1854 г. кн. VI.

109

Прав. об. 1868 г. авг. 494; 1870 г. апр. 622. Тр. киев.

ак. 1866 г. сент. 118. Гильф. т. 1. стр. 120. Ист. слав. нар. Раича ч. III, стр. 19.

110

Голуб, стр. 492 – 502.

111

Голуб, стр. 473– 486. Прав. об. 1868 г. авг. стр. 493– 505.

112

Самуил два раза занимал константинопольскую кафедру – в 1764– 68 г., и в 1772 г. Он был знатного рода, имел высокое образование и сделал много замечательных распоряжений, но за строгость и суровость характера не пользовался любовию и два раза был низлагаем– в 1768 и 1772 г. Скончался на острове Халки. Истор. список еп. и патр. вел. ц. в Константинополе. Спб. стр. 158– 161, 163.

113

Там же.– Христ. Чт. 1871 г. март. 485.

114

Ист. Сербии. Ранке стр. 272. Пр. об. 1868 г. авг. 494, и 1870 г. апр. 637. Тр. киев. ак. 1866 г. 119; Христ. Чт. 1865 г. авг. 132– 135.

115

Голуб, стр. 650– 662.

116

Голуб. 652.

117

Там же.– Церк. лет. 1872 г. № 5.

118

Церк. лет. 1872 г. К» 5. стр. 70.

119

Там же стр. 71.

120

Там же стр. «71 н 72.

121

Истор. список впзант. патр. стр. 182.

122

0 Кирилле, Анфиме п Мслетии см. Церк. лет. 1872 г. № 5, стр. 74.

123

Беседа 1871 г. кн. VIII. стр. 293– 295. По удалении из Сербии Петр Иовановичь был епископом кроатскпм. Стран. 1860 г. кн. март. хроп. 93.

124

Там же.

125

Прав. об. 1868 г. авг. 489, 491, 497. Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 119.– Жичанскому монастырю, основанному в 1222– 24 г., принадлежали не только окрестные села, но и некоторые деревни в Хвостне, Зете и других местах. Монастырь этот зависел от архиепископа-, в нем венчались на царство сербские короли и поставлялись архиепископы, епископы и игумепы. Майк. стр. 22И.

126

Так, напр. постановлено было с каждого монастыря ежегодно взимать по 25 пиастров, с каждой церкви по 12г/з пиастров, с каждого священника ежегодно по 10 п., с каждого мирского дома ежегодно мирип по 6 пар п дымницы по 1 пиастру и 4 пары, за рукоположение священника 100 пиастров, за разрешение первого брака 1 п., второго 2 третьего 6 п., и пр.

127

Австрийский дукат равняется нашим 2 р. 95 кон.,– след. 2000 дукатов на наши деньги около 6,000 р.– Кроме того в Сербии продолжаются определенные сборы за посвящения, освящение церквей и антпмпнеов, ставленные грамоты. Мптрополпту доставляют также доходы вппоградники близ Семендрии.

128

За крещение 1 пиастр и 2 пары, около 61/г коп., за первый брак 3 пиастра плп 18 коп., за второй 6 и., или 36 коп., за третий 18 коп., за соборование от 18 до 36 кон., за погребение младенцев 12 коп., больших от 36 до 60 коп., за молитву родильнице около 3 коп., за молебен 12 кои. и пр. Хр. Чт. 1865 г. авг. 136– 138.

129

0 содержании духовенства см. Пр. об. 1868 г. авг. 500. Хрпст. Чт. 1865 г. авг. 135– 138. Ист. Сербии Ранке, стр. 46, 272. 309. Рус. вести. 1871 г. кн. февр. Голуб. 653– 654.

130

Церк. лет. 1872 г. .V 5. стр. 76– 77.

131

Хр. Чт. 1865 г. авг. 138. 142– 146; 1868 г. авг. 493. 195. Стран. 1860 г. март. хрон. 94.

132

Тр. киев. ак. 1866 г. сент. 108. Гильф. 154 Пр. об. 1868 г. авг. 493. 496.– Ранке. 46. Стран. 1860 г. март. хрон. 91, Хрпст. Чт. 1865 г. авг. 140. Соврем, лист. 1867 г. Л» 94 Сербы исповедуются большею частию у монахов. Ранке 46.

133

Голуб. 461.

134

Хр. Чт. 1865 г. авг. 140– 141.

135

Дары волхвов, по преданию, отданы были монастырю дочерью сербского деспота Георгия, Мариею, которая была женою султана Аму- рета и матерью Магомета II. Тр. киев. акад. 1863 г. янв. 37.

136

Тр. киев. ак. 1863 г. аир. 443– 462. 4Стран. 1871 г. авг. 75 – 86. Воспом. поклонника св. гроба. 185? г. ч. 2. стр. 626– 629.

137

Гильф. 171– 176, 178, 180, 183, 185.

138

В 1860 г. были в России иноки Дечанского монастыря Агафангел и Кирилл для сбора подаяний как для обители, так и для разоренных православных обшин.

139

Нпжпий ряд стен Дечанского храма состоит из белого мрамора, второй из розового, третий опять из белого, четвертый из серого, и за тем идут ряды дальше в таком же порядке. Крыша и купол– свинцовые. На куполе большой серебрянный крест.

140

Церк. лет. 2 янв. 1860 г. стр. 20– 64. Стран. 1860 г. март. хрон. 9н– 102. Гильф. 184– 196.

141

Гпльф. 162– 163.

142

Там же 217

143

Там же 219.

144

Лппляны, древний город с епископскою кафедрою ныне деревня, Гпльф. 224.

145

Гильф. 235. 238.

146

Там же 162. 290.

147

Арх. Филар св. южп. слав, май, стр. 83– 88. Муравьева жпт. свят. Российской ц., также пвер. и слав. 22 мая, стр 491– 500. Рапча 1, 229– 3,>2. Гильф. собр. соч. ч. 1. стр. 213– 221.

148

Род Стефана Немани ведет свое начало от сербского священника Стефана, жившего «в селе Хелмском, в соседстве Ладком». Но между предками его было уже несколько жупанов, владевших Сербамв (Стран. 1871 г. авг. 63). Стефан Неманя был женат на Анне, дочери греческого императора Романа.

149

Леонтий был первый, известный по имени, рашский православный епископ. Прав. об. 1868 г. авг. 488

150

Подробнее см. в Стран. 1871 г. авг. 59– 79. Фплар. св. южн. слав. февр. стр. 9– 20.– Аооиском Патер, ч. 1. стр. 177 – 272. Майк. 210. 217.

151

Филар. св. ниш. слав. сент. стр. ПО– 123.

152

Филар. св. южн. слав. окт. стр. 166– 168.

153

Милутин построил более 40 каменных храмов, наприм. Богородицкий в Трескавице с монастырем, архидиакона Стефана в Банске, кафедральный Успенский в Призрене, кафедральный же на р. Грачанице, Георгиевский в кичавском округе, 3 храма в Скопле, 1 в Сераве, 1 в Студенице, 1 в Ораховице, 1 в Средце, 1 в Константинополе, 2 в Солуни, 1 в Иеру салпме и проч. Рапч ч. II. 475. Майк. 228.

154

Филар. Св. южн. сл. окт. стр. 166– 184. Майк. 228.

155

Там же. 184.

156

Там же стр. 192– 209. Мурав. жпт. окт. 432– 484.

157

Фплар. 2 ч. декабря, стр. 225– 231 Мур. 2 дек. 5– 18.

158

Так он построил на берегу реки Раваны монастырь Рава- нпцу, как задушбпну (на помин души), пожаловал несколько сел монастырям Хиландарскому и Паптелеймоновскому, п пр.

159

Фплар. Св. южн. сл. 15 июня, стр. 93– 103. Мур. 15 июня, стр. 204– 220.– 0 прочих святых сербской церкви можно найти сведения там же.

160

Стран. 1871 г. авг. 68.

161

Подроб. см. Стран. 1871 г. авг. 39– 90, и септ. 131 – 162, Афонский Патер, ч. 1; Филар. Св. ю. слав. 12 янв. стр. 7 – 24. Муравьева «Жития святых»... Прав, обозр. 1868 г. авг. 488 – 490. – О прочих святых епископах сербских можно найти краткия сведения как у Муравьева, так и у преосв. Фпларета в книге: «Святые южных славян».

162

Вот некоторые пособия для изучения сербского языка: 1, Грамматика Словенская, напечатанная (1755 г.) в епархии римпичской.

2, Грамматика или руководство к правоглаголанию и правописанию в употребление сербских училищ Стефана Вуяновского. Вена. 1793 г.,

3, Грамматика или руководство к славянской гранате в употребление славено-сербскпх народных училищ. Авраама Мразовпча. Вена. 1794 г.– 4, Грамматика и словарь сербского языка. Вука Стефановича. 5, Грамматика Берлица, (изд. 1842 и 1852 г) 6, Лексикон Славяносербский п пемецкий. без означения года и места печатания. 7, Словарь Манджураппча и Грозаревича. 1842 г.

163

Ист. серб. яз. Майкова, стр. 289– 290.

164

Гпльф. т. 2. стр. 89.

165

Гильф. т. 2. стр. 79. Пып. 140.

166

Наст. слов. Толля. Приб. 133 и 458.

167

Там же, стр. 484. Пын. 149.

168

Пып. 146.

169

Иллюстров. календ, на 1868 г.

170

Грамматы эти можно читать в «Описании монастырей афонских 1845– 46 г., Архим. Порфирия Успенского. Журн. Мин. нар. пр. 1848 г. ч. 58. стр. 55– 101; 111– 166.

171

Гильф. собр. соч. стр. 248.

172

Более обстоятельные и подробные сведения о сербской литературе можно найти: 1, в истории сербской литературы Стояна Нова- ковича, изданной (1867 г.) в Белграде, на сербском языке; 2, в книге «Сербска библиография за новию книжевность» 1741 – 1867 г., изданной (1869 г.) сербским ученым обществом, в которой указано до 3,291 названий сербских сочинений, вышедших в 17 41– 1867 годах; 3, в книге Субботича под названием: «Еипще &гипиИ2Ииде аиз сиег СгевсИиисЬие Пег 8егЪис1иеп ИНегаИиг. АИиеп». 1850 г.; 4, в ист. серб, яз, Майкова.– А вообще сведения о славянской литературе можно найти в следующих книгах: 1, Слав. Древности Шафарпка, V кн.; 2. Краткое обозрение славянских литератур– в уч. Зап. Казанского У нив 1841 г. кн. 1., 3, Опыт изложения литературы славян в её главнейших эпохах. Григоровича. Казань. 1843 г.; 4, Обзор слав, литератур. Пыппна и Спасовича. 1865 г.– Вот молитва Господня на сербском наречии:

Оче наш, који си на небесима,

да се свети име Твоје,

да дође царство Твоје;

да буде воља твоја,

и на земљи као на небу.

Хљеб наш насушни дај нам данас,

и опрости нам дугове наше,

као што и ми опраштамо дужницима својим;

и не уведи нас у искушење,

но избави нас од злога.. Амин.

173

Пып. 104. О дрсвле-славянских типографиях см. ПИафар. в Чт. И. об. и Д. Р. 1845– 46 г. кн. III.

174

Стран. 1871 г. сент. 158.

175

Дух христ. 1862– 63 г., кн. июн. 834. Ранке. 153.

176

Отечеств. Зап. 1867 г. ноябр. кн. 1. стр. 15. Соврем, лист. И867 г. № 94.

177

Христ. Чт. 1865 г. кн. июльск. 66 и авг. 139. Руков. для сельских паст. 1865 г. № 44. стр 282. Стран. 1860 г. март. кн. хрон. 104. Церк. лет. 23 янв. 1860 г. и 1872 г. и 9.

178

Голуб. 503– 504.

179

Пып. 139. Голуб. 504.

180

Голуб. 681– 683. Майк. 31, 244– 258. Законник напечатан Шафариком в Памятниках письменности южных славян.

181

Голуб. 457. Правосл. Обозр. 1868 г. авг 493.

182

Голуб. 507– 508.

183

Голуб. 510. Прав. об. 1*68 г. авг. 497.

Христ. Чт. 1869 г. майск. кн. 766– 773.

II.Черногория, Босния и Герцоговина.


Источник: Санкт-Петербург 1899 г. Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. С.-Петербургъ, 15 Марта 1899 года. Цензоръ Іеромонахъ Иннокентій.

Комментарии для сайта Cackle