святитель Григорий Нисский

Семья. Образование

Святитель Григорий Нисский, один из наиболее почитаемых отцов Церкви, принадлежал к греческой аристократической фамилии, известной благочестием и праведной жизнью.

Во время гонений на Церковь предки святого Григория подвергались преследованиям и страдали за веру. Родители его отца за исповедание Христа лишились имущества. Дед по линии матери принял мученическую смерть. Бабка Григория, Макрина старшая, была ученицей святого Григория Неокесарийского.

Сын Макрины, Василий старший, пользовался известностью и как профессор риторики, и как добродетельный христианин. Его супруга, святая Емилия, была дочерью мучеников. Бог благословил ее стать матерью 10 детей: 6 дочерей и 4 сыновей. Четверо ее детей прославлены Церковью в лике святых: святители Василий Великий, Григорий Нисский, Петр Севастийский и преподобная Макрина.

Святой Григорий был 3-м сыном в семье. Он родился приблизительно между 331 и 335 годами. Местом его рождения была или Неокесария Понтийская (ныне Никсар в Турции) или Кесария Каппадокийская (ныне Кайсери).

Так же, как и его старший брат святитель Василий Великий, Григорий скорее всего не был крещен в младенчестве. Первоначальное воспитание получил в семье от бабки Макрины (Старшей) и матери Емилии, стремившихся воспитать детей в духе христианского благочестия. Немаловажную роль в воспитании святого Григория сыграла его сестра преподобная Макрина, которую он неоднократно называл своей «наставницей» и восхвалял ее христианские добродетели. Отец стремился дать детям не только религиозное, но и светское образование. По всей вероятности, как и другие дети, в возрасте 7 лет святой Григорий стал посещать начальную школу, где обучался чтению, письму и счету. Потом он изучал классическую греческую литературу, свидетельством чего служат его сочинения, содержащие цитаты из Гомера и других античных авторов.

Пройдя школу начальных наук, он из-за кончины отца не имел возможности продолжить образование в области риторики, логики, философии в знаменитых центрах просвещения, таких как Антиохия, Афины или Александрия, и ограничился риторскими школами родного города и Кесарии Каппадокийской, куда переехала его семья после смерти отца в 341 году.

В одном из писем святитель Григорий признавался, что не может похвалиться такими же блестящими учителями риторики, как его брат Василий. Однако знания, приобретенные им в риторских школах, были восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками брата Василия, которого он называл своим «наставником в красноречии» и «отцом и учителем». Вскоре он достиг высот светской образованности. Его многочисленные сочинения свидетельствуют, что он не только изучил риторику и философию, но разбирался и в медицине, и в естественных науках.

Начало церковного служения

Около 357 года святой Григорий был посвящен в чтеца в Кесарийской церкви. Он часто посещал своего брата святого Василия в Аннисе, куда тот удалился в 358 или 359 году. К тому времени неподалеку уже несколько лет подвизались их мать Емилия и сестра Макрина. Во время этих посещений святой Григорий изучал Священное Писание, сочинения ранних отцов Церкви, постился и молился.

Вскоре после отмены в 364 году эдикта императора Юлиана Отступника, запрещавшего христианам заниматься преподаванием, Григорий оставил должность церковного чтеца и предпочел карьеру ритора, за что его укорял святитель Григорий Богослов. В это время святой Григорий, возможно, женился, на что указывают некоторые его высказывания и замечания современников. Его жена носила имя Феосевия (Феозва). Упоминая о ней, святитель Григорий Богослов называет ее «нашей святой и блаженной сестрой», «похвалой Церкви», «украшением Христовым», «поистине святой и супругой священника, [ему] равночестной и достойной великих таинств». Существует мнение, что на каком-то этапе супружеской жизни Феозва, по договоренности с Григорием, приняла монашество. Согласно другой точке зрения, она никогда не была супругой Григория, но жила при нем как сестра. Память святой Феозвы диаконисы Церковь празднует в тот же день, что и святителя Григория — 10 (23) января.

Как долго святой оставался преподавателем риторики, точно не известно, однако многие исследователи полагают, что под влиянием брата святителя Василия, сестры преподобной Макрины и друга святителя Григория Богослова он скоро вернулся к церковной жизни и время от времени посещал брата и друга в их монастырском уединении, где продолжил изучение Священного Писания и творений отцов Церкви

Епископские труды

В 372 году святой Григорий был рукоположен святителем Василием Великим, с согласия всех каппадокийских епископов, в епископы города Ниссы.

В то время распространилась арианская ересь, которой покровительствовал император Валент. Святитель Григорий вместе со своим братом святителем Василием Великим выступил на борьбу с арианством. Еретичествующие епископы не постыдились на своем соборе в Анкире в 375 году обвинить святого Григория в неканоническом рукоположении и растрате церковного имущества. Это послужило поводом к тому, чтобы лишить святителя кафедры и под стражей отправить в ссылку в город Анкиру (в Галатии, Малая Азия). На пути святой очень страдал от грубости солдат и болезни; но в конце концов ему удалось бежать и скрыться в безопасное место. После этого в течение почти 3 лет святой Григорий вел скитальческую жизнь, порой даже вне пределов Каппадокии, поддерживая в разных местах православных в их противостоянии арианам. Святитель Григорий Богослов писал ему: «Добро, тобою распространяемое, прочно, хотя сам ты не имеешь прочного места».

Когда в 378 году на императорский престол взошел Грациан, он возвратил гонимых православных епископов на их кафедры. Радость возвращения святителя Григория к своей пастве была омрачена кончиной в январе 379 года его брата святителя Василия Великого. В годичную память святой Григорий почтил брата надгробным словом и завершил его знаменитый богословский труд «Шестоднев».

В 379 году святой Григорий принял участие в Антиохийском соборе, осудившем ересь антикомариан, не чтивших непорочного девства Божией Матери, и коллиридиан, поклонявшихся Богоматери как божеству. Святитель Григорий был направлен в Аравию и Палестину, чтобы очистить от ересей особенно пострадавшие там Церкви.

Перед отъездом святой Григорий поспешил навестить свою старшую сестру святую Макрину, получив известие о ее скорой кончине. В монастыре, основанном матерью Емилией и блаженной Макриной, он застал сестру на смертном одре. Беседы с сестрой в последние дни ее жизни легли впоследствии в основу сочинения святого Григория «О душе и воскресении».

После кончины преподобной Макрины святитель Григорий уехал в Аравию и Палестину, где успешно справился с поручением Собора.

Посетив святые места Иерусалима, святой Григорий поначалу пришел в восторг. Однако впоследствии, наблюдая проявления вражды и ненависти среди местных христиан и паломников, он пришел к выводу, что святость этих мест не отражается на тех, кто их посещает, и высказывался против паломничеств в Святую землю, ссылаясь на то, что они не заповеданы Евангелием и сопряжены с нравственными опасностями.

В 381 году святой Григорий Нисский явился одним из главных деятелей II Вселенского Собора, созванного в Константинополе против ереси Македония, неправильно учившего о Святом Духе. На этом Соборе, по инициативе святителя Григория, был дополнен Никейский Символ веры восьмым членом о Святом Духе, причем к Символу были присоединены еще 9, 10, 11 и 12 члены: о Церкви, о Крещении, о воскресении мертвых и о жизни будущего века. Вместе с другими епископами святитель Григорий Нисский утвердил в сане Константинопольского архиепископа святителя Григория Богослова. На Константинопольском Соборе 383 года святитель Григорий Нисский произнес слово о Божестве Сына и Святого Духа.

Считается, что последние годы своей жизни святитель провел в Ниссе. В 394 году он вновь посетил столицу, принял участие в Поместном Соборе, касавшемся Аравийской Церкви.

Полагают, что в том же, 394 году он почил.

Письменное наследие

Святитель Григорий Нисский, которого святитель Фотий Константинопольский справедливо назвал «рекой словес», был самым плодовитым и разносторонним писателем-богословом из великих каппадокийцев. Ему принадлежат по меньшей мере 31 богословский трактат, 29 проповедей и 33 письма. Хотя отдельные сочинения являются прямым продолжением богословско-литературного творчества святителя Василия, в целом это самостоятельные произведения, поражающие глубиной мысли и широтой интересов их автора. Точная датировка некоторых сочинений святого Григория затруднена, однако известно, что большинство из них было написано в поздний период его жизни, с 379 по 392 год. Их можно разделить на догматико-полемические, экзегетические, нравственно-аскетические, проповеди и письма.

Догматико-полемические сочинения, которых больше всего у святого, как правило, являются не систематическими трактатами, а ответами на тот или иной вызов церковному вероучению со стороны еретиков.

Цикл трактатов «Против Евномия» — 4 трактата, в которых святитель продолжает полемику с Евномием, начатую святителем Василием Великим. 1-й из них был написан около 380 года по просьбе брата святого Григория, святителя Петра Севастийского.

«Большое огласительное слово» написано около 385 года. Этот трактат представляет собой одно из первых систематических изложений христианской догматики после священномученика Иринея Лионского и Оригена. В нем святитель Григорий последовательно представляет основные положения христианского вероучения и защищает их перед лицом язычников, иудеев и еретиков. При этом он основывается не только на Священном Писании, но и на соображениях разума, придающих его доводам убедительность.

В трактате «Опровержение мнений Аполлинария (антирритик)» святитель говорит о соединении двух природ в Иисусе Христе и опровергает учение аполлинаристов о том, что плоть Христа сошла на землю с небес и что у человека Иисуса место ума занимал божественный Логос.

В трактате «Против судьбы» описан диспут, состоявшийся между святым Григорием и неким языческим философом в 382 году в Константинополе. Святитель излагает учение о свободной воле, опровергая мнение язычников о том, что человеческая судьба зависит от расположения звезд, и доказывая нелепость фатализма и астрологии.

В сочинении «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» святитель рассматривает 2 вопроса: почему одни люди живут до глубокой старости, а другие покидают эту жизнь, едва начав ее, и почему Бог допускает преждевременную смерть детей.

Важный и с экзегетической, и с догматической точки зрения трактат «Об устроении человека» написан святым Григорием вскоре после смерти святителя Василия Великого как своего рода «пасхальный дар» брату Петру. Во вступительном письме он отмечает, что поскольку в «Шестодневе» святителя Василия недоставало «умозрения о человеке», он решился восполнить этот недостаток и изложить православное учение о человеке во всей полноте: о его первоначальном, нынешнем и будущем состоянии.

В «Беседах о молитве Господней» святитель сначала говорит о необходимости и пользе молитвы как небесного дара и лучшего средства для защиты от зла и для совершенствования в добродетели, а потом глубоко и подробно разъясняет все прошения молитвы «Отче наш».

В 8 «Беседах о Блаженствах» святитель объясняет евангельские Блаженства (см. Мф 5:3–10) и рассматривает их как лестницу из 8 ступеней, по которой Божественное Слово постепенно возводит человека на высоту совершенства.

Иногда про святителя Григория пишут, что под влиянием идей Оригена он считал возможным апокатастис, всеобщее восстановление и посмертное очищение от грехов огнем, что святой разделял соборно осужденное учение Оригена. Но Ориген учил о предсуществовании душ отдельно от тел и считал, что при всеобщем воскресении воскреснут только одни души, святитель же Григорий этих его взглядов решительно не разделял, а если писал об апокатастисе, то со ссылками на Священное Писание и говорил не утвердительно, не настойчиво, а употреблял слова «возможно», «может быть». В сочинении «Диалог о душе и воскресении», написанном после беседы с преподобной Макриной накануне ее смерти в конце 379 или в начале 380 года, высказаны мнения о душе, смерти, бессмертии, загробном состоянии, воскресении и конечном «всеобщем восстановлении». Протоиерей Николай Баринов в своей работе «Учение об апокатастисе в трудах святителя Григория Нисского» доказывает, что в более позднее время святой Григорий и от этих осторожных мнений отказался.

Тропарь святителю Григорию Нисскому (общий), глас 4

Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́,/ я́же веще́й и́стина;/ сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче Григо́рие/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Григорию Нисскому, глас 1

О́ком душе́вным бо́дрствуя, святи́телю,/ бодр па́стырь яви́лся еси́ ми́ру,/ и жезло́м му́дрости твоея́, и те́плым предста́тельством твои́м/ вся отгна́л еси́ злосла́вныя, я́ко во́лки,/ невре́дно соблю́д ста́до,// Григо́рие всему́дре.

9 цитат свт. Григория Нисского

Не всё для плоти, поживем несколько и для Бога.

Люди в том и другом, и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и после сей жизни.

Зависть мучится благоуспешностью людей и посмеивается их бедствиям.

Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти.

Врага любить должно так, чтобы не воздавать злом за зло, но благодеянием вознаграждать за обиду.

Когда время искать Господа? Отвечу кратко: целую жизнь. Ибо об этом одном благовременно иметь рачение при всяком другом рачении. Не в установленные какие-либо дни и не в определенное на сие время взыскать Господа благо есть; напротив того, никогда не прекращать сего вовсе ищущему – вот истинная благовременность.

Совершеннейшая цель воздержания имеет в виду не изнурение тела, но легкое его служение душевным потребностям.

Мудрость занимает средину между хитростью и простотою. Непохвальны ни мудрость змия, ни простота голубя, если каждое из сих свойств взять одно, само по себе; но поведение, держащееся средины между тем и другим, делается добродетелью.

Нужно прежде быть человеком, а затем уже называться именем, принадлежащим сему естеству.