О праздниках Православной Церкви

из уроков, преподанных воспитанницам Императорского Воспитательного общества благородных девиц и Александровского училища, законоучителем, протоиереем Иоанном Яхонтовым

Праздниками называются особенные дни, посвященные воспоминанию важнейших событий в истории Веры, Церкви, или Государства.

Начало установления особенных священных дней, или праздников, восходит к началу мира. Сам Бог заповедал первым людям праздно­вать Субботу, чтобы они, воспоминая сотворение мира, благодарили, прославляли и любили единого Владыку и Творца вселенной. Св. Моисей, по повелению Божию, установил: праздник Пасхи, – в память избавления Евреев от рабства Египетского, праздник Пятидесятницы – в память дарования Богом закона на горе Синае, праздник Кущей (палаток) в память странствования Израильтян в пустыне. К этим праздникам ветхозаветной Церковью присоединены в последствии: праздник в память избавления Евреев от наветов Амана и праздник обновления храма Иудой Маккавеем. Св. Церковь Христова, получившая от Бога гораздо большие благодеяния, чем ветхозаветная, премудро установила многие праздники в воспоминание важнейших событий в земной жизни Спасителя, Его пречистой Матери и в честь Святых Угодников.

Праздники установлены для того, чтобы 1) утвердить в памяти людей важнейшие события и истины Веры, 2) торжественным воспоминанием благодеяний Божьих возбудить верующих к благодарению и прославлению Господа, к исполнению заповедей Его и к подражанию Святым Его, 3) величием и назидательностью воспоминаемых событий, разнообразием и торжественностью Богослужения ободрить и оживить дух человека, утомляемый заботами и горестями жи­зни, или усыпляемый ее однообразием.

Совершая в праздничные дни более торже­ственное Богослужение с большим благолепием, чем обыкновенно, Св. Церковь повелевает чадам своим оставлять в эти дни все житейские труды и приходить в храм для молитвы и назидания, посвящать остаток времени на благочестивые занятия, дела милосердия и необходимый отдых.

Праздники разделяются: 1) по времени: на недельные и годичные, подвижные и неподвижные¹, 2) по месту: на общие и местные, 3) по предмету: на церковные и гражданские, 4) по важности воспоминаемых событий: на великие, средние и малые. Кроме того, праздники церковные разделяются на Господние (в честь Господа Иисуса Христа), Богородичные и в честь Святых. Праздники гражданские бывают: высокоторже­ственные, торжественные, викториальные и другие.

Из семи дней недели празднуется, как совершенный праздник, только один день Во­скресный, или Воскресенье. Это древнейший праздник Христианской Церкви. Во времена Св. Апо­столов он назывался единою от суббот, то есть, первым днем после субботы (Деян. 20:7), также днем недельным (Апок. 1:10). Древние Отцы Церкви называли его иногда днем солнца (так назывался соответствующий ему день у язычников), а чаще днем Воскресения Христова или просто днем Господним. Св. Апостолы и первые Христиане собирались в этот день для преломления хлеба, то есть, для причащения Святых Таин, и в тоже время уделяли часть имущества своего для бедных братий (1Кор. 16:2). В последствии Христианские Императоры запретили заниматься в воскресные дни судопроизводством, работами и вообще житейскими делами, кроме необходимых². Древняя Христианская Церковь налагала духовное наказание на тех Христиан, которые, без достаточной причины, не были в храме три Воскресенья сряду³. В этот день запрещалось Христианам поститься, чтобы ознаменовать радость верующих о воскресении Христовом⁴; также не позволялось преклонять колена во время Богослужения⁵, чтобы напомнить Христианам, что Иисус Христос воздиг падшее естество человеческое. Ночь на Воскресенье древние христиане проводили в бдении, пели псалмы, читали Св. Писание, слушали поучения, молились и приобщались Святых Таин. Ночь была избираема временем для молитвы и Богослужения потому, что первые три века Христиане подвергались нередко нападениям язычников. В последствии, хотя гонения прекратилось, но всенощные бдения всегда совершались и совершаются доныне на каждый воскресный день.

Суббота хотя и не празднуется в Христианской Церкви как совершенный праздник, од­нако, в память прежнего празднования, отличается от прочих дней ослаблением поста. Во время Св. Четыредесятницы в субботы обыкновенно совершается Литургия Златоустого (чего не бы­вает в прочие дни Вел. Поста) и достойно приготовившиеся приступают к причащению Святых Таин. В этот день, в который Бог почил от всех дел Своих, Св. Церковь прославляет всех Святых, наслаждающихся вечным покоем блаженства, и молится о упокоении скончавшихся в вере и надежде жизни вечной.

Впрочем, и с другими, непраздничными днями недели, Православная Церковь соединяет некоторые священные воспоминания. Так, в понедельник призывается в молитвах церковных предстательство Честных Небесных Сил бесплотных, то есть, Ангелов, во вторник – ходатайство Св. Иоанна Предтечи, в четверток прославляются Св. Апостолы и Св. Отцы, между которыми ублажается особенно Св. Николай Чудотворец. Среда и пятница посвящены воспоминанию страданий Господа Иисуса Христа.

Годичные Церковные праздники разделяются, по важности воспоминаемых событий, на великие, средниe и малые.

Величайший из великих праздников есть Пасха, праздник праздников. Важнейшие после Пасхи, праздники называются двунадесятыми, потому что их бывает двенадцать в течение года. А именно: 1) Рождество пресвятой Богородицы, 2) Введение Ее во храм, 3) Благовещение, 4) Рождество Христово, 5) Сретение, 6) Крещение Господне, или Богоявление, 7) Преображение Гос­подне, 8) Вход Господень в Иерусалим, 9) Вознесение Господне, 10) Пятидесятница или день Св. Троицы, 11) Успение Божьей Матери, 12) Воздвиженье Креста Господня. Служба в двуна­десятые праздники отличается особенной торже­ственностью; на всенощном бдении бывает лития, благословение хлебов, величание и помазание святым елеем. Кроме того, почти все эти празд­ники имеют предпразднества и попразднества, то есть, нисколько дней посвящаются прославлению празднуемого события до наступления праздника, и нисколько дней после того; попразднества окан­чиваются отданием. К числу великих праздников принадлежат также: 1) Обрезание Господне, 2) Покров Божьей Матери, 3) Рождество Иоанна Предтечи, 4) Усекновение главы его, 5) День Св. Апостолов Петра и Павла. В церковном Ус­таве праздники великие означаются крестом в круге.

Средние праздники бывают двоякого рода: в одни из них бывает, как в великие, всенощное бдение, но к канону праздника при­бавляется канон в честь Божьей Матери. В церковном Уставе эти праздники означаются красным крестом в полукружии. Таковы празд­ники: Казанской иконы Божьей Матери, (22 Октября), Трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого (30 Ян­варя), дни: Св. Иоанна Богослова (8 Мая и 26 Сентября), Николая Чудотворца (9 Мая и 6 Дека­бря) и Св. Пророка Илии (20 Июля).

В средниe праздники второго разряда не положено всенощного бдения, а только полиелей, т. е. на утреннем Богослужении бывает пение Псалма: Хвалите имя Господне, величание и чтение Евангелия, на вечернем – вход с кадилом и чтение паремий. К этому роду отно­сятся праздники в честь каждого из 12 Апостолов, также некоторых Святителей, как: Петра, Алексея, Ионы и Филиппа, всея России Чудотворцев, Святого Димитрия Ростовского и других, дни памяти Преподобных и Богоносных Отцов: Антония Великого, Саввы Освященного, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского и других. Отличительный знак этих праздников крест, но без круга и полукружия.

Малые праздники разделяются также на два разряда: одни отличаются от простых дней тем, что на утреннем Богослужении имеют великое Cлaвocлoвиe (т. е. в эти праздники поло­жено петь, а не читать Ангельскую песнь: Слава в вышних Богу); а другие только увеличением числа стихир и тропарей в каноне. Отличительный знак первых три точки в полукружии красного цвета, а у других тот же знак, но черный.

Праздники, в которые, по гражданским законам, присутственные места освобождаются от занятий, а учебные заведения от классов, называются табельными, т. е. помещенными в табели или росписи. А прочие нетабельными. Впрочем, Св. Церковь, через своих служите­лей, каждый день, от лица всех чад своих, исполняет долг благоговения и благодар­ности к Богу и Святым Его. Но она требует, чтобы каждый из членов ее всегда и везде сохранял живую веру в ее учение и верность своим обязанностям.

Прежде нежели Спаситель явился на земле, благодать Божья предъизбрала и предъуготовила для Него пречистую Матерь Деву.

В бедном городе Галилеи (северной области Палестины), Назарете родилась Пресвятая Дева, от всех родов избранная и всех тварей небесных и земных высшая⁶. Родители Ее были: праведные Иоаким и Анна. Св. Иоаким происходил от колена Иудина, из царственного дома Давидова, а праведная Анна была отраслью первосвященнического рода Ааронова. Таким образом Дева Мария, в самом рождении Своем, была «венчана славой и честью: славой, яко от корени царского прозябшая, – честью, яко от архиерейского племени израстшая» говорит Св. Димитрий Ростовский. Уже в престарелых летах, после долгих и слезных молитв, Иоаким и Анна получили от Бога преблагословенную Дщерь, которая избавила их от стыда бесчадия. Ангел Господень предвозвестил им о рождении Пре­святой Девы и повелел наречь Ей имя – Мария, что значит госпожа, или высокая.

Св. Церковь, прославляя в священных песнях рождество Божьей Матери (8–го Сентября), воспоминает и относящиеся к Ней прообразо­вания Ветхого Завета. В паремиях, читаемых на всенощном бдении, Церковь научает нас созерцать Матерь Божью под образом лествицы Иакова, соединявшей небо с землей, под обра­зом запечатленных врат Иезекииля, которыми Господь имел прийти к человекам, под об­разом Дома, который создала Себе Премудрость Божья. В чтении из послания Апостола Павла к Евреям, указываются другие прообразы Девы Марии: Скиния, Ковчег Завета, Жезл Ааронов, Стамна златая, имущая манну, Святое Святых, доступное для одного Первосвященника. В Евангелии, читаемом на утреннем Богослужении, повествуется о том, как праведная Елизавета, по внушению Святого Духа, нарекла Деву Марию Матерью Господа, а Сама Она пророчески пред­возвестила о Себе: отныне ублажат Мя вси роди. Евангелием, читаемым на литургии, Церковь научает, чтобы Христиане не слишком много заботились о житейском, но особенно старались слушать слово Божье и исполнять его. В том же Евангелии повествуется, как одна женщина, слушая проповедь Иисуса Христа, громогласно нарекла Матерь Его блаженной⁷.

Многие Святые Отцы говорили о важности праздника Рождества Богородицы. Так, Св. Ан­дрей Критский, в беседе на этот праздник, говорит: «настоящий праздник есть для нас начало праздников; он служит дверью к благодати и истине». Св. Иоанн Дамаскин в этот же праздник беседует так: «светло празднует ныне тварь, принимая новое небо – Деву. Родилась на земле Дева, одушевленный чертог Царя небесного, произошла на свет Отроковица, сияю­щая светлее солнечных лучей. Кто не поспешит на праздник? Кто не принесет праздничных даров, приятных Деве? Ликуйте девы: ибо ныне день рождения Девы. Взыграйте матери: ибо Дева есть плод матери. И отроковицы да не оставля­ют ликования, празднуя рождение Той, Которая есть венец и Царица отроковиц».

Еще до рождения Пресвятой Девы, правед­ные родители Ее дали обет Богу, что они посвятят Ему дитя, которое Он даст им. По прошествии трех лет после рождения Богоиз­бранной Отроковицы, Иоаким и Анна привели Ее в храм Иерусалимский и посвятили Богу. Пре­святая Дева вошла не только во Святилище храма, но и во Святое Святых, куда входил только один Первосвященник один раз в год с жертвенной кровью. Сие то событие и празднует Православная Церковь в день Введения Божьей Матери (21 Ноября). Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася, како Дева со славою вниде во Святая Святых.

При храме Иерусалимском были устроены здания, в которых жили девы и вдовицы, по­святившие себя Богу. Здесь то Дева Мария и оставлена была родителями, которые скоро после того и почили смертью праведников. Все время пребывания Своего при храме, Она проводила в молитве, чтении слова Божия и занятиях рукоделием; все удивлялись Ее благочестию. Нередко Она удостоена была видения Ангелов, которые приносили Ей пищу. «Всю Ее, пребывающую внутри храма и питающуюся пищей небесной, освятил Дух Всесвятой» говорит Св. Церковь.

Девицы Израильские, по окончании воспитания при храме, обыкновенно вступали в супружество. Но Пресвятая Дева Мария, достигнув четырнадцатилетнего возраста, объявила Первосвященнику, что Она не может вступить в брак, потому что родители Ее посвятили Ее Богу, и Она Сама дала Богу обет остаться навсегда девой. Итак, по совету и согласию всего священного собора, Пресвятая Дева была поручена и обручена род­ственнику Ее, старцу Иосифу, чтобы он был хранителем Ее. Оставив убежище Свое при храме, Она переселилась в дом Иосифа, в Назарет Галилейский. Пребывание Божьей Матери во храме представляет поучительный пример, как должны вести себя дети, особенно девицы, во время воспитания своего. Кротость, благочестие, целомудрие, преданность воле Божьей, послушание, трудолюбие: вот добродетели, которыми должны украшаться юные Христианки, если желают быть достойными любви и милостей Матери Христа Бога!

В Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева продолжала вести тот же образ жизни, как и в храме. В тихом уединении, Она мо­лилась, трудилась, читала Священное Писание. И вот однажды, когда Она читала книгу Пророка Исаии, вдруг предстал Ей посланный Богом, Архангел Гавриил. Радуйся благодатная! Гос­подь с Тобою! Благословенна Ты в женах, сказал Ей Архангел. С девственной скромностью и мудрой осторожностью внимала Пречистая Дева словам его. Не смутило Ее появление Небожителя, но смутило необычайное приведение его, – это название благодатной, благословенной в женах. Праматерь Ева обольстилась ложным обещанием диавола, а Пресвятая Мария как бы страшится принять от Архангела похвалы, действительно Ей заслуженные. Еще более смутилась Пренепорочная, когда Архангел сказал Ей, что Она соделается Матерью Сына, который Сыном Вышнего наречется, и царствию Его не будет конца. Она недоумевала: каким образом, дав Богу обет остаться навсегда девой, Она соделается матерью? Но Архангел сказал Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. Тогда все сделалось ясно в уме и сердце Приснодевы. Она и прежде знала уже, что, по пророчеству Исаии, Мессия родится от Девы, что наступило уже время исполниться этому пророчеству; ибо оскудел уже князь от Иуды, отъят жезл власти от колена Иудина, и Седмины Данииловы оканчи­вались. Однако мысль, что Ей предназначено быть матерью обетованного и давно ожидаемого Искупителя, не возгордила Ее. С покорностью и смирением отвечала Она: се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему. Так в Пресвятой Деве чудно сочетались совершеннейшая чистота сердца с мудростью, небесное величие с глубочайшим смирением. Вот высочайший пример для подражания!

Радостно празднует Св. Церковь день Благовещения! В какой бы день Вел. Поста ни случился этот праздник, даже в Страстную Пятницу, непременно совершается Литургия Св. Иоанна Златоустого. Светлость этого дня не меркнет даже при встрече с величайшим церковным светилом – Пасхой. Если Благовещение случится в первый день Пасхи, празднование первому не отлагается, не переносится на другой день. Торжественны и глубоконазидательны пе­сни, которыми оглашаются в этот день право­славные храмы. Днесь спасения нашего главизна (начало) и еже от века таинства явление: Сын Божий Сые Девы бывает. – Благовествуй, земле, радость велию! Хвалите, небеса, Божью славу! – Еже от века таинство открывается днесь, и Сын Божий – сын человеч бывает, да худшее восприем, подаст ми лучшее. Солгася (обманулся) древле Адам и, бог вожелев быти, – не бысть. Человек бывает Бог, да бога Адама соделает (т. е. Бог делается человеком, чтобы Адама человека соделать богом).

После благовествования Архангела, Пресвятая Дева, исполненная небесной радостью, поспешно отправилась из Назарета в один из городов Иудейских, к родственнице своей, праведной Елизавете, жене иерея 3axapии. Услышав приветствие Матери Божьей, мать будущего Предтечи исполнилась Духа Святого. Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего; бла­женна веровавшая, яко будет совершение глаголанным Ей от Господа, говорила Св. Елизавета. В ответ Ей, Пресвятая Мария только славила Господа, призревшего на Ее смирение. Пробыв в доме Захарии около трех месяцев, Пречистая Дева возвратилась в дом свой, в Назарет.

Но скоро Ей надлежало снова предпринять путешествие в Иудею. Император Римский Ав­густ, на тридцатом году владычества своего, издал повеление сделать всеобщую перепись его подданным; это повеление пришло и в землю Израильскую, как данницу Рима. Всякий Израильтянин должен был записаться, с семейством своим, в том городе, к которому принадлежал по происхождению своему. Так как правед­ный Иосиф был потомок Царя Давида, роди­ной которого был Вифлеем; то он и должен был отправиться в этот город, вместе с обрученной ему Девой Марией. Здесь, в Вифлееме, родился, как предсказано Пророками, Спа­ситель мира. Чтобы истребить в роде человеческом корень греха – гордость, Иисус Христос явился на земле с глубочайшим смирением. Не царские чертоги, но убогий вертеп и ясли при­няли в себя Божественного Младенца. Не книжники и старейшины народа, но смиренные пастыри Вифлеемские первые поклонились Ему. Ангел Господень возвестил им о рождении обетованного Meccии; в тоже время целый сонм Ангелов воспел хвалебную песнь: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Вскоре после того, восточные мудрецы пришли в Иерусалим и спрашивали: «где родился Царь Иудейский? Мы видели звезду Его, и пришли поклониться Ему» Смутился Царь Ирод и весь Иерусалим от этой вести. Коварный иноплеменник решился умертвить мнимого своего сопер­ника и просил мудрецов возвестить ему, как скоро узнают, о месте Его рождения. Чудная звезда провела мудрецов в Вифлеем, прямо к тому месту, идеже бе Отроча. Поклонившись Предвечному Младенцу, мудрецы принесли Ему дары: золото, как Царю, фимиам, как Богу, смирну, как будущему тридневному мертвецу. Уведомленные от Ангела, мудрецы не пошли к Ироду, но другим путем возвратились в стра­ну свою. Множество младенцев Вифлеемских, избиенных по приказанию Ирода, соделались пер­выми мучениками за Иисуса Христа, Которого Ирод надеялся умертвить в числе их. Ангел Господень повелел Иосифу ночью удалиться из земли Иудейской, вместе с Божественным Младенцем и Его пречистой Матерью, в землю Египетскую. По смерти Ирода, Святое Семейство снова возвратилось в землю Израильскую и по­селилось в Назарете.

Ни одного из праздников, кроме Пасхи, Св. Церковь не празднует так торжественно, как праздник Рождества Христова. Шестинедельным постом приготовляет она верующих к достойному празднованию этого величайшего события. Еще за несколько недель до самого празд­ника (начиная с 21 Ноября, дня Введения Божьей Матери во храм), поются в храмах священные песни в честь Рождества Христова: Христос рождается, – славите! Христос с небес, – срящите! Христос на земли, – возноситеся! За две недели до праздника Св. Церковь воспоминает Св. праотцов, т. е. Патриархов, Пророков и всех ветхозаветных праведников, из которых некоторые прообразовали жизнью, a другие предвозвестили словом своим грядущего Искупителя. В последнюю неделю перед праздником воспоминаются Святые отцы, или собст­венно предки Иисуса Христа по плоти, почему в Евангелии на литургии и читается родословие Его от Авраама и Давида до Иосифа (Матф. гл. 1). Последний день, предшествующий празднику Рож­дества Христова, называется сочельником, или правильнее сочевником; потому что, по уставу, в этот день положено вкушать вареные зерна (сочиво), притом не ранее, как по захождении солнца, после появления звезды, в воспоминание звезды, явившейся мудрецам восточным. В этот день отдельно совершаются Часы, называе­мые царскими, потому что греческие Императоры некогда присутствовали при этом Богослужении во всем великолепии своего сана, почему и ныне на этих часах возглашается многолетие Благо­честивейшему Императору и всему Авгус­тейшему Дому. На всех четырех часах (1–м, 3–м, 6–м и 9–м) читаются ветхозаветные пророчества о пришествии на землю Искупителя мира, также места из посланий Апостольских и Евангелия, указывающие на совершившееся исполнение этих пророчеств, то есть рождество Иисуса Христа. Литургия, в навечерие Рождества Хрис­това, совершается после полудня, вместе с вечерней. Поэтому на всенощном бдении самого праздника, вместо вечерни, читается великое повечерие, на котором торжественно поется проро­ческая песнь Св. Исаии: С нами Бог; разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог. Для России, торжество этого праздника увеличивается воспоминанием об освобождении ее от нашествия Галлов и с ним двадесяти народов. Поэтому, после Литургии, бывает благодарствен­ный молебен, а по окончании его возглашается многолетие царствующему Императору, Авгус­тейшему Его Дому, Христолюбивому воинству в вечная память Императору Александру Пер­вому Благословенному.

Радостная весть о рождестве Христовом разносится из храма в сами дома верующих, через служителей Церкви, – это называется славлением.

Торжествуя всеславное Рождество Господа нашего Иисуса Христа, мы должны помнить, что Господь для того сошел на землю, чтобы нас на небеса возвести; поэтому должны отрешаться от пристрастия к земным благам и возносить­ся душой к небу, смиряться, ради смирившегося за нас Господа, и любить Его, так много возлюбившего нас!

В Ветхом Завете был закон, по которому каждая Израильтянка, сделавшись матерью, должна была, в сороковой день после рождения своего младенца, приходить с ним в храм Иерусалимский. Здесь приносима была за нее очистительная жертва, – достаточные приносили агнца, бедные – пару голубей. Если новорожденный младенец был мужеского пола и первенец, то он был посвящаем Богу, или за него давался опре­деленный законом выкуп; потому что все пер­венцы израильские принадлежали Богу, Который некогда избавил их праотцов от истребления, постигшего первенцев Египетских. Пречистая Дева Мария не имела нужды в очищении; Божественный Младенец Ее был Сын Божий, следовательно, мог и не давать за Себя выкупа. Но, чтобы показать пример смирения и покор­ности закону Божию, Пресвятая Дева, в сороко­вой день после Рождества Иисуса Христа, пришла с Ним в храм Иерусалимский и исполнила все требования закона Моисеева. Дщерь Царя Давида могла принести за Себя в жертву только двух горлиц.

В храме Иерусалимском встретил Божественного Младенца благочестивый старец Симеон, которому было обещано Богом, что он не умрет, пока сам не увидит обетованного Искупителя. И вот Симеон видит Его, берет в свои объятия и в восторге радости говорит: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видесте очи мои спасение Твое. В тоже время пророчица Анна возвещала об Иисусе Христе всем, ожидавшим Его пришествия. В воспоминание этой священной встречи Божественного Младенца с праведным старцем, (который назвал Его при этом случае спасением, светом языков и славой Израиля), Церковь ежегодно совершает 2–го Февраля праздник Сретения Господня, а на другой день после того празднует в честь Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.

Праздник Сретения научает нас усердно исполнять все постановления Св. Церкви, посвящать жизнь свою на служение Богу, и не бояться смерти.

В Греческой Империи с этим днем сое­динялось воспоминание об избавлении ее от тяжких бедствий: моровой язвы и землетрясения (в 542 году, в царствование Императора Иустина Великого). Поэтому в кондаке праздника Сретения сказано: умири во бранех жительство Твое и укрепи Императора, его же возлюбил еси. В Империи Российской на другой день после Сретения бывает кавалерский праздник ордена Св. Анны.

До тридцатилетнего возраста Своего, явившийся на землю Искупитель пребывал в неиз­вестности. Св. Евангелист Лука повествует, что Божественный Отрок, возрастая, укреплялся духом, преуспевал в премудрости и любви у Бога и людей, что каждый год, вместе с Иосифом и Пречистой Девой, он ходил в Иepyсалим на праздник Пасхи, что Он повиновался им, и что Пречистая Матерь Его сохраняла в сердце своем все, сказанное Им, или о Нем. Когда же прошло около тридцати лет со времени рождества Христова, тогда явился в пустыни иорданской, предсказанный пророком Исаией: Глас вопиющего в пустыни, Св. Иоанн Предтеча. Покайтесь, приближибося царствие небесное, взывал Предтеча к народу, который толпами приходил к нему в пустыню, привлекаемый необыкновенной его святостью. Тех, которые раскаивались в грехах своих, Св. Иоанн крестил в Иордане, заповедуя им веровать в грядущего Искупителя, Который будет крестить Духом Святым. Среди смиренных грешников, пришел, к Иоанну и Сам, безгрешный и святейший, Иисус Христос, чтобы принять от него Крещение. С трепетом исполняя волю своего Владыки, Св. Иоанн крестил Его в струях иорданских. Когда Иисус Христос выходил из воды, небеса отверзлись, Дух Святой явился в виде голубя и слышен был глас Бога Отца: Сей есть Сын Мои возлюбленный, о Нем же благоволих!

Праздник Крещения Господня принадлежит к числу древнейших и важнейших праздников Христианской Церкви. Он называется также Богоявлением, потому что на Иордане Бог явил Себя во Св. Троице, также потому, что Сын Божий в первый раз здесь торжественно явился миру, как Мессия, как агнец Божий, вземлющий грехи мира.

Двенадцать дней, как бы неразрывной цепью, соединяющие праздник Рождества Христова с праздником Крещения, называются Святками, или святыми днями. Самим этим названием Церковь научает христиан, чтобы они проводили эти дни свято, в радости духовной.

Последний день, перед праздником Крещения Господня, называется сочельником, по той же причине, как и день перед Рождеством Христовым. В этот день бывают также царские часы, и Литургия соединяется с вечерней. Если же навечерие праздника случится в субботу, или в воскресенье, то великая вечерня совершается отдельно, после Литургии, а царские часы быва­ют тогда в пятницу. После Литургии, или ве­ликой вечерни совершается в православных храмах великое водоосвящениe. Из отверстых царских врат выходит Священнослужитель, держа на голове Св. Крест, и становится посредине храма перед приготовленным сосудом с водой; а между тем клир поет умилительно–торжественные стихиры: Глас Господень на во­дах вопиет, глаголя: приидите, приимите вcu Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия. По прочтении паремии, Апостола, Евангелия, великой ектении и трогательной молитвы, в кото­рой призывается наитие Святого Духа, Священнослужитель троекратно погружает в воду Св. Крест, в то время, как клир поет тропарь: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи. По окончании Священнодействия, верующие почерпают святую воду, с благоговением пьют ее и берут с собой, к очищению душ и телес, к исцелению страстей, к освящению домов. Св. Церковь заповедует хранить в этот день пост, то есть не вкушать пищи до времени освящения воды, впрочем, не запрещает пить святую воду и после принятия пищи.

Обыкновение освящать воду в навечерие Крещения Господня ведет начало свое от времен Апостольских. Св. Иоанн Златоуст свидетельствует, что крещенская вода не портится, что, простояв два и три года, она остается чистой и неповрежденной. То же самое явление заме­чается и ныне, к радости и назиданию православных Христиан.

На всенощном бдении, вместо вечерни, чи­тается великое повечерие и поется пророчество Св. Исаии о явлении Бога между человеками: С нами Бог: разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог. На Литургии, вместо трисвятой песни, поется изречение Св. Апостола Павла: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Это пение напоминает нам о древних временах Христианской Церкви: в день Крещения Господня оглашенные просвещаемы были Святым Крещением, причем давали им в руки горящие свечи, в знак излиянного на них духовного света; от этого и сам праздник называется иногда просвещением, иногда днем светов.

В некоторых местах, после Литургии со­вершается крестный ход на открытую воду, то есть реку, пруд, или озеро, и здесь повторяется великое водоосвящение. Служители алтаря Гос­подня, в течение этого праздника ходят в дома своих прихожан и кропят святой водой жи­лища и живущих, для освящения их и отгнания всякого навета вражьего.

Господь Иисус Христос не имел нужды в крещении, но крестился для того, чтобы пре­чистой Своей плотью освятить водное естество, чтобы примером Своим установить новозаветное таинство Крещения и показать силу его. И мы в Крещении сделались чадами Божьими, получили дары Святого Духа. Но сохранили ли мы эти дары? Остались ли верными обетам Крещения? ... Вот, о чем прилично христианину размышлять в день Крещения Господня!

Приняв крещение от Иоанна и потом по­бедив искушения диавола, Господь Иисус Христос явился на проповедь Евангелия. В городах и селах, в горах и пустынях великое множество людей внимало Его спасительному учению, видело изумительные чудеса Его. Но из числа многих, следовавших за Божественным Учителем, Он избрал двенадцать учеников, которым преимущественно открывал тайны царствия небесного и которые были постоянными свидетелями Его жизни и учения. Нередко говорил Господь своим избранным ученикам, что подобает Ему ити во Иерусалим и много пострадати и убиену быmu (Матф. 16:2). Но ученики сначала не понимали необходимости креста и стра­шились мысли о страданиях их возлюбленного Учителя. Веруя, что Он есть обетованный Мессия, они недоумевали, как Он может страдать и умереть. Посему Господь следующим чудесным событием показал им, что Он есть ис­тинно Сын Божий и что Он пострадает добро­вольно, как предсказано Пророками. Взяв с Собой Апостолов Петра, Иакова и Иоанна, Иисус Христос возвел их на гору Фавор, – и здесь предался уединенной молитве. Во время молитвы, вдруг лицо Его преобразилось, сделалось светлым как солнце, а одежда белой как снег. Потом явились древние Боговидцы и величайшие пророки: Святой Илия – с неба и Моисей – из страны мертвых. Апостолы были поражены и изумлены этим чудным явлением. Но среди такой славы и величия, Божественный Учитель их беседует с пророками о тех страданиях, которые ожидали Его в Иерусалиме. А Св. Петр, по своей пламенной любви к Господу, умоляет Его навсегда остаться на Фаворе, вместе с Moисеем и Илией, вдали от завистников и гони­телей. Еще он не кончил своей странной просьбы, как светлое облако осенило всех, бывших на Фаворе, и из облака раздался глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте (Матф. 17:5)! Апос­толы пали ниц и от страха были как мертвые. По окончании чудного видения, Господь подошел к ним, успокоил их и повелел им, до вре­мени воскресения Его из мертвых, никому не го­ворить о том, что они видели и слышали на Фаворе.

Но тем торжественнее такое великое событие должно быть возвещаемо по воскресении Иисуса Христа, для назидания всех верующих в Него. Празднуя Преображение Господне (6–го Августа), Св. Церковь приглашает чад своих измениться лучшим изменением, возвыситься духом и, мысленно созерцая славу преобразившегося Гос­пода, молить Его, чтобы воссиял и нам грешным Его свет неприступный! Этот Божествен­ный свет воссияет некогда всем праведникам, которые просветятся яко солнце в царствии Отца их. Но чтобы и нам сделаться достой­ными этого света, мы должны удаляться от грехов и соблазнов мира, усердно молиться Богу, благодушно терпеть все бедствия, какие Господь пошлет нам в жизни, во всем последовать примеру и учению Иисуса Христа, помня повеление Бога Отца: Того послушайте!

В день Преображения Господня, православ­ные Христиане обыкновенно приносят в храм начатки от плодов земных для освящения их. Это прекрасное обыкновение, основанное на по­становлениях Ветхого Завета, научает нас смотреть на произрастения земли, как на дары бла­гости Божией и пользоваться ими с благословения Св. Матери – Церкви.

Божественное учение, бесчисленные чудеса, святейшая жизнь Иисуса Христа должны были убедить иудеев, что Он есть именно обетованный Мессия, Которого так давно уже ожидали. Но зависть, гордость, мечты о земной славе и могуществе ослепили старейшин иудейских; они, видя, не видели и, слыша, не слышали, как предсказал Св. Исаия (гл. 6, ст. 9). Только однажды, впрочем, незадолго уже до страданий Иисуса Хри­ста, народ иудейский как бы прозрел на короткое время и оказал Господу почести, как царю и Мессии. Иисус Христос был в Вифании, в доме Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. По повелению Его, Апостолы привели Ему ослицу с осленком и возложили одежды свои на молодое животное, еще не бывавшее под ярмом. Господь воссел на него, по подобию древних Судей Израильских. От вершины горы Елеонской началось торжественное шествие Спа­сителя к Иерусалиму. Бесчисленное множество народа сопровождало и встречало Его, как давно ожидаемого Царя, который идет наконец при­нять свое царство. Некоторые постилали одежды свои на пути Его, другие резали пальмовые ветви и бросали на дорогу. Торжественные восклицания гремели впереди и позади Иисуса Христа: осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Гос­подне! Осанна в вышних! Когда Господь вступил в Иерусалим, весь город потрясся от радостных кликов народа; сами дети, невинными устами своими, возглашали хвалу грядущему Из­бавителю: осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Все это трогательное и поучительное событие было задолго предсказано Пророками. Радуйся зело, дщи Сиона, говорит Боговдохновенный 3axapия, се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и вседе на подъяремника и жребца юна (Захар. 9:9). Из уст младенец и ссущих совершил ecu хвалу, говорит Псалмопевец (8:3).

Торжественный вход Господа в Иерусалим Православная Церковь празднует в последнее воскресенье перед Пасхой. Праздник этот иначе называется Вербным Воскресеньем, Неделей Ваий, Неделей Цветоносной; потому что на всенощном бдении этого дня освящаются и раз­даются предстоящим древесные ветви, начинающие как бы оживать под влиянием весеннего солнца. Зеленеющие ветви, по учению Св. Церкви, служат знамениями нашего воскресения и победы над смертью. Держа эти ветви в руках своих, вместе с горящими свечами, верные как бы сретают Самого Господа. Бог Господь и явися нам, поет Св. Церковь; составите праздник и веселящеся приидите: возвеличим Христа, с вайями и ветьвми песньми зовуще: благословен грядый во имя Господа Спаса нашего.

Подобно тому, как Господь входил в «Иерусалим в образе царя кроткого и спасающего, и ныне Он готов прийти в каждую душу верую­щую, чтобы обитать и царствовать в ней. Особенно же в Таинстве Св. Причащения Он теснейшим образом соединяется с нами, вселяется в нас самим существом Своим. Но надобно остере­гаться, чтобы, приняв в себя Господа, не сде­латься потом врагами Его, подобно иудеям; но должно стараться быть всегда с Господом по­средством веры, надежды и любви, прилепляться к Нему умом и сердцем и не колебаться в добродетели. Вот, чему научает праздник Входа Господня в Иерусалим!

Совершив на земле дело спасения нашего, Иисус Христос вознесся на небо и седе одесную Бога (Марк. 16:12). В течение сорока дней по­сле воскресения Своего из мертвых, Господь неоднократно являлся Св. Апостолам, беседовал с ними о тайнах царствия небесного и приготовлял их к великому назначению: быть всемирными проповедниками Евангелия. В последний раз на земле Он беседовал с ними на горе Елеонской, повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетованного Утешителя Духа Святого; потом благословил их и, благословляя, стал возноситься выше, наконец скрылся от очей их. Еще взоры учеников Христовых были устремлены на небо, куда вознесся их Божест­венный Учитель, как явились два Ангела и сказали им, что Господь снова придет на землю с той же пречистой плотью и с такой же славой, как вознесся на небо, сопровождаемый Ангелами. Преславное вознесение Господа было задолго предсказано Пророками. Взыде Бог, в воскликновении, Господь во гласе трубне, поет Св. Давид (Псал. 46:4). Се дние Господни гря­дут, и станут нозе Его на горе Елеонской, го­ворит Св. 3axapия (14:4). Христиане до сих пор с благоговением лобызают на Елеоне след стопы Спасителя, отпечатлевшийся на камне. Апостолы поклонились до земли вознесшемуся Господу и возвратились в Иерусалим с радостью великой (Луп. 24:52).

Подражая божественным ученикам Иисуса Христа, и Св. Церковь с великой радостью празднует, в сороковой день после Пасхи, праздник Вознесения Господня. Причины этой радости следующие: 1) Иисус Христос во славе вознесся на небо с той человеческой плотью, с которой Он родился от Девы Марии: следовательно, Его слава есть слава для всего человечества. «Чудо новолепное!» восклицает Церковь, «человеческое естество на небеса взыде, соединившеся Богу–Слову Вседержителю» 2) Иисус Христос вознесением Своим открыл путь и доступ к небу всем верующим в Него. Где Глава, там должны быть и члены; где Владыка, там будут некогда и рабы Его. 3) Господь вознесся для того, чтобы царствовать над искупленным им миром и ходатайствовать за него перед Богом Отцом. 4) Спаситель, вознесшись на небо, ниспослал на Апостолов Святого Духа, Который наставлял их на всякую истину, вдохнул в них мудрость и силу к проповеданию Евангелия, и Который и до ныне сообщается всем членам Св. Церкви Христовой.

Если в день Рождества Христова Св. Цер­ковь приглашала нас возноситься духом от земли к небу; то тем более это уместно в день Вознесения Господня. Где наше сокровище, там должно быть и сердце наше. Наш Божественный Искупитель на небе: туда должны быть устре­млены все помыслы и желания наши все земные скорби и страдания мы должны переносить с твердостью и даже радостно; потому что крест есть лествица к небу. Среди разнородных треволнений, соблазнов и напастей в этом мире, мы особенно чаще должны обращать наши мыс­ленные взоры к сидящему во славе Господу: Он обещал быть с верующими в Него до скончания века, Он придет некогда воздать каждому по делам Его. Аз есмь с вами, – и никтоже на вы, говорит Он.

По вознесении Иисуса Христа, Апостолы, по­винуясь повелению Его, оставались в Иерусалиме. Вместе с пречистой Девой Марией, они были в непрестанной молитве и готовились к принятию Божественного Утешителя. Местом собрания их, по преданию, была та самая горница Сионская, в которой совершена Тайная Вечеря. В десятый день по вознесении и в пятидесятый по воскресении Господа, исполнилось данное Им обетование. Внезапно раздался шум, как бы от дуновения бури, и наполнил здание, в котором собраны были Апостолы; Дух Святой явился в виде огненных языков и опочил на главe каждого из них. В ту же минуту Апостолы получили дар говорит разными языками и ощутили в сердцах своих мужество проповедовать учение Христово, несмотря на все угрозы и опасности. Необыкновен­ный шум и еще более необыкновенные глаголы Апостолов привлекли к ним множество народа, прибывшего из разных стран к празднику Пятидесятницы. Старейшины иудейские хотели оклеветать перед народом учеников Иисуса Хри­ста, как некогда они клеветали на Него Самого; но теперь злоба иудеев была бессильна. Три тысячи народа в тот же день уверовали в Иисуса Христа и приняли Св. Крещение.

Торжественно и радостно празднует Св. Церковь день сошествия Св. Духа. «Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие, и истинную ра­дость, божественные надежды совершение» вос­певает она. Праздник этот называется Пятидесятницей, потому что воспоминаемое в нем событие совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом. В этот же день праз­дновалась тогда и Пятидесятница ветхозаветная, бывшая прообразом новозаветной. Там гора Синай, гром, молния и закон. Здесь Сионская горница, шум яко носиму дыханию бурну, огнен­ные языки, благодать и истина Нового Завета. В день Пятидесятницы Евреи приносили Богу начатки жатвы, украшали дома свои и места молитвенных собраний (синагоги) цветами, травой и древесными ветвями. Так и ныне православные Христиане в этот день украшают храмы и жилища свои начатками весны – зеленеющими растениями, благодаря и прославляя Духа Святого, оживотворяющего и обновляющего как духовную, так и вещественную природу.

В день сошествия Святого Духа Церковь Христова прославляет не одного Божественного Утешителя, а всю Пресвятую Троицу; потому что сошествие Святого Духа, и вообще освящение и спасение рода человеческого, есть дело Единосущ­ной и Нераздельной Троицы. Дух Святой, от Отца исходящий, через ходатайство Сына, нисшел на Апостолов и нисходит на всех истинно–верующих в Святую Троицу. «Приидите люди, поет Св. Церковь, Триипостасному Божеству поклонимся: Сыну во Отце со Святым Духом» Посему день Пятидесятницы называется также днем Св. Троицы, а в просторечии Троицыным днем. В этот день после Литургии непосредст­венно совершается великая вечерня, на которой читаются три умилительные молитвы. В них Св. Церковь прославляет и благодарит Бога за Его бесчисленные благодеяния, явленные особенно в искуплении рода человеческого, молит Господа, чтобы Он простил грехи верующих в Него, освятил их благодатью Святого Духа, научил исполнению заповедей Его и, наконец, чтобы упокоил отцы и матери и чада, и братию и сестры каждого из них, почившие в надежде воскресенья и жизни вечной.

Так как в сам день сошествия Святого Духа Церковь празднует в честь Пресвятой Троицы; то празднование в память этого события и во славу Святого Духа отнесено к следующему дню (понедельнику). День этот называется Духовым днем и составляет как бы дополнениe к празднику Пятидесятницы. Как в этот, так и в предшествующие дни Св. Церковь научает нас быть достойными чадами света (исповедни­ками истинной веры), исполняться Духом и при­носить духовные плоды (Ефес, 5:9 и 19). Плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воз­держание (Галат. 5:22).

Господь Иисус Христос вознесся на небо. Св. Апостолы, исполненные даров Духа Святого, разошлись в разные страны проповедовать Евангелие. Но в Иерусалиме оставалась еще, вместе с некоторыми учениками Господа, Пресвятая Дева, Матерь Его, к Которой с благоговением обращались взоры Апостолов и многих тысяч Христиан, обращенных ими к свету истины. Жилище Ее было на Сионе, в доме Св. Иоанна Богослова, Которого усыновил Ей Сам Божест­венный Сын Ее. Древнее предание повествует, что Богоматерь путешествовала из Иерусалима и в другие города и страны; жила некоторое время в Ефесе, благословила Афонскую гору, посетила Кипр, где Св. Лазарь (воскресший из мертвых) был Епископом. Христиане видели в Ней как бы образ Иисуса Христа, наставницу и пример веры и добродетели, слышали от Нее те словеса, которые некогда слагала Она в сердце Своем. Наконец настало время, когда и одушевленному Кивоту святыни Господней надле­жало быть перенесенным туда, куда вознесся Сам Господь. Архангел Гавриил возвестил Ей, что Божественный Сын Ее зовет Ее к Себе, в обители Отца небесного. С живейшей радостью приняла эту – давно желанную весть пресвятая Дева. Но, оставляя этот дольний мир, Она пожелала еще раз увидеть в нем Святых Апостолов и молила об этом Господа. Неви­димой силой Апостолы были перенесены из разных стран в Иерусалим к жилищу Приснодевы. Явился и Св. Павел, вместе с учени­ками своими: Иерофеем дивным, Тимофеем – Епископом Ефесским и Дионисием Ареопагитом. «Апостили, от конец совокупившеся, в Гефсиманстей веси погребите Тело Мое, и Ты, Сыне и Боже Мой, приими душу Мою» говорила Пресвятая Дева. Апостолы проливали слезы. Но пречистая Владычица утешала плачущих, говоря им, что Она не оставит их сирыми по Своем преставлении, и не только их, но и весь мир будет посещати, назирати и вспомоществовати бедствующим.

Наступило пятнадцатое Августа. Горница Сионская была освещена множеством светильников, наполнена благоуханиями, оглашаема усердными молитвами Апостолов: пречистая Дева Мария ожидала минуты разлучения души Ее от тела. Вдруг небесный свет облистал всю храмину, явился Сам Иисус Христос, окруженный Ан­гелами, взял пресвятую душу Богоматери и воз­несся на небо. Апостолы видели теперь перед собой только бездыханное тело Богородицы, сияю­щее чудным светом, благоухающее ароматами. Оно было перенесено руками Апостолов в Гефсиманию и погребено в той пещере, в которой были погребены праведные Иоаким и Анна, ро­дители Богоматери, и обрученник Ее Иосиф. На третий день после погребения Приснодевы, прибыл в Иерусалим и Св. Фома, который, по устроению Божию, не был при Ее преставлении. Чтобы утешить сетующего, Апостолы открыли пещеру, где было погребено тело Богородицы, – и не нашли там ничего, кроме ризы Ее. Но в тот же день Сама Она явилась им, в небесном сиянии, окруженная сонмом Ангелов. Но окончании вечер­ней трапезы своей, Апостолы, возвышая хлеб, который отлагали они в честь Иисуса Христа, хотели сказать по обыкновению: «Господи Иисусе Христе, помогай нам» Но, увидев Матерь Божью, они воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам». Вот начало, совершаемого и до ныне в некоторых монастырях, чина о Панапи (о Пре­святой). Смерть пречистой Девы была сном, после которого Она воскресла и вознеслась на небо. «Ан­гели успение Пречистыя видевше, удивишася, како Дева восходит от земли на небо».

Со времени успения или воскресения Божией Матери начинается всемирная слава Ее, сокрытая до того времени под покровом глубочайшего смирения. Везде, куда достигала проповедь Евангелия, где прославлялось сладчайшее имя Иисуса Христа, там прославлялось и имя Приснодевы Марии. Св. Вселенский Собор (бывший в Ефссе в 431 году) навсегда утвердил принадлежащее Ей наименование Богородицы, или Богоматери. Св. Православная Церковь каждый день во всех своих службах умоляет, благодарит и прославляет Честнейшую Херувимов и Славнейшую Серафимов. Достойно ублажаем мы Пресвятую Деву, как потому, что Она соделалась избранных орудием нашего спасения, Матерью нашего Спасителя, так и потому, что Она показала в Себе промер величайших добродетелей, так и потому наконец, что Она источает на нас неоскудные милости, предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол. Блажим Тя вcu роди, Богородице Дево... Блажени есмы и мы, предстательство Тя имуще. День бо и нощь молишися за нас и скиптры царствия Твоими молитвами утверждаются. Пресвятая Мария про­извела совершенную перемену в судьбе женского пола, возвратив ему знамение и достоинство утраченное грехопадением Евы. В тоже время Матерь Христа–Бога нашего представляет Собой совершеннейший образец Христианки. Она при­мером Своим научает отроковиц: благонравию, послушанию, трудолюбию, – дев и жен: кро­тости, целомудрию и благочестию, – матерей – истинно материнской любви и преданности, сирых и бедных – терпению и самоотвержению, – великих и славных – смирению.

Готовясь идти на вольные страдания, Спаси­тель сказал ученикам Своим: в мире скорби будете; но дерзайте, яко Аз победих мир (Иоан. 16:33). Действительно, не только Апостолы, но и их последователи и приемники были скорбны в этом мире. Целые три века Христианство стра­дало под тяжким крестом гонений. Иудеи и язы­чники, правители и народ, мудрецы и невежды, – все были против Христиан. Все пытки и мучения, все роды казней употреблены были к тому, чтобы истребить Христианство, уничтожить само имя Христианина. Но, помня слова Спасителя: дерзайте, яко Аз победих мир, Христиане шли на все опасно­сти, мучения и смерть бестрепетно и с радостью; кровь каждого мученика делалась как бы семенем, из которого вырастали сотни других, готовых на все мучения за веру Христианскую. Наконец Христианство победило врагов своим терпением; язычество, истощившееся в напрасных усилиях, пало к подножию Креста Христова. После жесто­чайшего гонителя Христиан, Диоклетиана, воцарился Константин, сын мудрого Констанция Хлора и благочестивой Елены. Однажды, приближаясь с войском к Риму, где заключился гонитель Христиан Максентий, Константин увидел на небе знамение креста, составленное из света, с над­писью: сим побеждай. Потом сам Иисус Христос явился ему во сне, повелел устроить воинское знамя с изображением креста, и обещал ему победу над врагами. Константин победил, вера Христианская провозглашена господствующей, Крест, бывшее орудие позорной казни, соделался знамением победы, предметом благоговения, славой и украшением Царей и подданных.

После сего, Бог внушил Св. Елене желание обрести сам тот крест, на котором пострадал Иисус Христос. С этой целью она отпра­вилась в Иерусалим. Но место страданий Спа­сителя было с намерением поругано и засыпано язычниками. Когда, по приказанию Царицы, Голгофа и окружающая ее местность были очищены, то в глубине земли нашли три креста и дощечку с надписью пилатовой. Но который из трех был Крест Спасителя? Сам животворящий Крест решил это недоумение; от прикосновения к нему одна неисцелимо болящая получила исцеление и один мертвый – воскрес. Радость Христиан, особенно Св. Елены, была безмерна. Патриарх Макарий, стоя на возвышенном месте, воздвигал, приподнимал Крест Господень, а бесчисленный народ, падая с благоговением на землю, говорил: Господи, помилуй. С этого времени (с 326 года) установлен праздник Воздвижения честного и животворящего Креста. Особенно в Иерусалиме этот праздник был совершаем с величайшей торжественностью; бесчисленное множество Христиан из разных стран света приходило поклониться животворя­щему Древу. Здесь преподобная Мария Египетская почувствовала раскаяние в своих грехах и pешилась вести тот образ жизни, который возвысил ее до состояния равноангельского.

В седьмом веке Крест Господень был взят Персами, но оружие Императора Ираклия возвратило Христианам эту святыню. Благоче­стивый Император, сложив с себя царские одежды, босой, нес Крест Христов на раменах своих до Голгофы. Патриарх Зосима воздвигал Св. Крест перед народом, который в умилении взывал: Господи, помилуй.

Св. Православная Церковь совершает 11–го Сентября – праздник и пост. Праздник – в воспоминание обретения Креста Господня, его славы и победы над язычеством, пост – в память страданий Господа Иисуса Христа. Еще с 1–го Августа в православных храмах начи­наются хвалебные песни Кресту Господню, поется катавасия: Крест начертав Моисей. Последнее Воскресенье перед праздником называется неде­лей перед Воздвижением, а следующее за ним – неделей по Воздвижении. В паремиях и священ­ных песнях Св. Церковь воспоминает ветхозаветные прообразы Креста Христова: жезл Moисея, разделивший воды Чермного Моря, древо, усладившее воду Мерры, крестообразное воздеяние рук Моиеевых, победившее Амаликитян, медного змия, исцелявшего Евреев от смертоносного яда, и другие. Радуйся, живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, Церкве ограждение, оружие непобедимое, бесов сопротивниче, слава мучеников, пристанище спасения: так, между прочими похвалами, прославляется Церковью Крест Господень. На всенощном бдении, после великого славословия, Св. Крест торжественно выносится на главе Священнослужителя, при пении клиром Трисвятой песни и тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя, и полагается на аналое, украшенном цветами, потому что Крест Христов есть жизнь, радость и украшение Христиан. Верующие трое­кратно преклоняются перед животворящим Крестом, при пении стиха: Кресту Твоему покла­няемся, Владыко, и святое воскресение твое славим; потом с благоговением лобызают его и снова преклоняются перед ним. Таким образом Христиане исполняют древнюю заповедь Царя–Пророка: возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ног Его, яко свято есть (Псал. 98:5).

Не напрасно Св. Церковь так торжественно празднует честному и животворящему Кресту Господню. Как наставники детей чаще и под­робнее говорят им о предметах более важных, рассматривают такие предметы с всех сторон, показывают все их значение: так поступает и мудрая наставница наша –Церковь. Она часто напоминает нам о Кресте, долго удерживает на нем наше внимание, чтобы мы яснее поняли значение его. В неделю перед Воздвижением она словами самого Господа научает нас, что Крест был прообразован еще в Ветхом Завете, что он необходим для нашего спасения. Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому; да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3:14). В сам праздник Воздвижения Церковь излагает нам евангельскую историю Креста Гос­подня, воспоминает обретение его Св. Еленой, его победу над язычеством. В неделю по Воздвижении Св. Церковь говорит нам уже о необ­ходимости для каждого из нас взять крест свой и идти вслед за Иисусом Христом. Крест напоминает нам важнейшие истины веры и нравственности. Он говорит нам о Боге Триедином, о Его премудрости и всемогуществе, о беспредельной любви Его к роду человеческому, о нашем падении в Адаме и собственных наших грехопадениях, о нашем искуплении и спасении, о будущем суде Христовом. Крест для Христиан есть знамя победы, оружие против врагов, видимых и невидимых, основание надежды, утешения в страданиях, облегчение в грехах, побуждение к раскаянию. Он научает нас любви и благодарности к Богу, твердости в исповедании нашей веры, преданности воле Божией, умерщвлению страстей, терпению и самоотвержению.

Из событий земной жизни Спасителя, кроме тех, для которых установлены праздники дву­надесятые и Пасха, Св. Церковь воспоминает особенным праздником – Обрезание Господне. Это был ветхозаветный обряд, установленный в память и знамение завета Божия с Авраамом и его потомством. В новозаветной Церкви этот обряд заменен таинством Крещения. Вместе с обрезанием наречено было Божественному Младенцу имя Иисус (Спаситель), преднареченное Ангелом еще до Его рождения, – имя достопокланяемое для Ангелов и человеков, утеши­тельное для грешников, сладчайшее для праведников, страшное для злых духов. Воспоминая это событие, Св. Церковь прославляет милосердное снисхождение Господа к роду человеческому. Безначальный по Отцу, осьмо–дневный по Матери, Он не возгнушался принять обрезание и тем показал в Себе образ и начертание всем ко спасению; ибо закона Творец законная исполняет. Последуя стопам нашего Спасите­ля, и мы должны с неизменной верностью исполнять заповеди Божьи и постановления Св. Церкви.

В тот же день (1–го Января) Св. Церковь прославляет Св. Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской, проповедника и защит­ника истинной веры, оставившего Христианам высоконазидательные беседы и поучительные примеры святой жизни. Всех Святых собрал ecu добродетели, отче нам Василие, – Моисеову кротость и Илиину ревность, Петрово исповедание, Иоанново богословие: так прославляет Св. Церковь великого во Иерархах Святого Василия⁸.

С 1700 года и в России начали праздно­вать Новый год с 1–го Января, вместо 1–го Сентября. В день Нового Года совершается Литургия Василия Великого, как день памяти этого Святителя. После Литургии бывает молебен, в котором Церковь благодарит Господа за истекший год и молит Его благословить год наступивший, подать здравие и спасение, благоденствие, мир и во всем бдагопоспешение Благо­честивейшему Императору, Августейшему Его Дому и всем православным Христианам. В Евангелии, читаемом на молебне, повествуется о том, как Иисус Христос, быв в Назарете, вошел в сонмище, или синагогу Евреев, прочитал и объяснил им сказанное о Нем про­рочество Св. Исаии: Дух Господень на Мне; его же ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слтьпым прозрение, проповедати лето Господне приятно (Лук. 4:18). Христиане в этот день должны помыслить, как много сделал для них Господь Иисус Христос, как мало сами они сделали для своего спасения, как скоро проходит время, как неизвестно будущее, как ужасна вечность. Такие размышления должны произвести в них твердую решимость – начать новое лето Господне приятно, новый образ жизни, угодный Господу и для них спасительный.

Обетование Пречистой Девы Богородицы, сказанное Апостолам, что Она, по преставлении Своем будет надзирать, защищать и хранить Христиан, исполнилось. История Православной Церкви повествует о многих событиях, в которых открывается милосердое покровительство Божьей Матери роду Христианскому. Православная Россия хранит в себе многочисленные залоги любви и заступления Царицы Небесной – чудо­творные Ее Иконы.

Из числа многих праздников, установленных в воспоминание благодеяний Божьей Матери, празднуется, как вeликий праздник, чудотворный Покров Ее. Основанием к учреждению этого праздника послужило следующее событие.

В 903–м году, в царствование Льва Мудрого, Греки вели войну с Сарацинами. Все усерд­но молили Господа подать победу православным воинам над врагами Христианства. На один из воскресных дней совершалось всенощное бдение в Влахернской церкви (в Константино­поль), где хранилась Риза Божьей Матери. В числе молившихся в этом храме был Св. Андрей, великий угодник Божий, мудрый о Христе, юро­дивый Христа ради. Возведши очи к небу, он вдруг видит Пресвятую Деву, стоящую на воз­духе и молящуюся, сияющую небесным светом и покрывающую людей честным своим омофором. «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?» сказал Св. Андрей ученику своему Епифанию. «Вижу, святый отче, – и ужасаюсь» отвечал Епифаний. Когда узнал об этом Патриарх и народ, то все возрадо­вались и ободрились надеждой на помощь Бого­матери. Действительно, вскоре Бог даровал Грекам победу над врагами, и с этого времени положено было ежегодно 1–го Октября праздновать Покров Божьей Матери. Православная Россия приняла этот праздник от православной Греции и всегда соблюдала его с особенным уважением. Многие древние и новые храмы в нашем отече­стве посвящены Покрову Божьей Матери. Это, конечно, потому, что, со времени крещения своего, Россия отдала себя как бы под особенное покро­вительство Богородицы и неоднократно испытала всемощную силу молитв Ее.

Один из Архипастырей нашей Церкви в беседе своей на праздник Покрова Богоматери дает следующее наставление. «О чем и как должно просить Матерь Божью? – Должно просить Ее единственно о том, что само в себе чисто и праведно. И позволительного надобно просить с намерением – употребить его законным образом. Не должно искать чудес, и в надежде на них пренебрегать естественными средствами и предаваться бездействию. Должно просить благ более духовных и вечных, нежели временных и телесных. И благ чувственных надобно про­сить не для удовлетворения плоти, а для усовершения себя через них в добродетели. Наконец, должно заключать все прошения преданием себя в волю Богоматери и не огорчаться мнимым неисполнением прошений, а почитать это побуждением для себя к покаянию» (Сочинения Высокопр. Иннокентия, издан. Москв. т. 2. стр. 154).

Кроме дней рождества Спасителя и Божьей Матери, Православная Церковь празднует еще день рождества Св. Иоанна Предтечи. Прочих же Святых Угодников она прославляет не во дни телесного их рождения, а во дни их кончины, или рождения в жизнь вечную. Св. Церковь уста­новила праздновать день рождества Св. Предтечи как потому, что, по свидетельству Самого Спасителя, не возста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя (Матф. 11:11), так и потому, что рождение его было необыкновенное, благодатное. Ангел Господень возвестил Захарии, священнику Иудейскому, что у него родится сын, которому будет имя Иоанн (благодать Божья), что не только сам Захария, но и многие другие возрадуются о рождении Иоанна, что он будет велик перед Господом и приготовит людей к принятию Искупителя. 3axapия усомнился в истине обетования, потому что он сам и жена его Елизавета было стары и бездетны. За это сомнение, особен­но неизвинительное в священнике, 3axapия был наказан немотой. Обетование исполнилось. Ели­завета, жена Захарии, сделалась матерью и пожелала назвать новорожденного сына Иоанном. Родствен­ники Елизаветы не одобряли ее желания, потому что в родстве их никто не назывался именем Иоанна. Тогда Захария, еще не могший говорить, взял дощечку и написал: Иоанн будет имя ему. В тоже время уста его отверзлись, дар слова был возвращен ему. Исполненный Духа Святого, 3axapия возгласил благодарственную и вместе про­роческую песнь Богу. Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим!.. И ты, отроча, пророке Вышняго наречешися, предъидеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его (Лук. 1:67–79). Все родные и знакомые Захарии, слыша о рождении Иоанна, в изумлении спрашивали себя: что убо Отроча сие будет? Так необыкновенно и чудно было рождение Св. Предтечи!

День рождества Иоанна Предтечи празднуется 24–го Июня, когда дни начинают убывать. Напротив того, день Рождества Иисуса Христа празд­нуется 25–го Декабря, когда дни начинают уве­личиваться. Таким образом даже вещественная природа как бы сочувствует словам Св. Иоанна Предтечи: Оному (Иисусу Христу) подобает расти, мне же малитися (Иоан. 3:30). Св. Церковь в песнопениях своих прославляет Св. Иоанна, как пророков предел, начало Апостолов, земного Ангела и небесного человека, глас Слова, воина и предтечу Христова. Рождение такого великого Праведника, конечно, есть событие радостное для всех людей, потому что в нем приобрели они ходатая и молитвенника перед Богом. Но, с другой стороны, жизнь великого постника и пустынножителя Иорданского служит разительным упреком для миролюбцев и плотоугодников. Св. Иоанн был человек, как и все мы, но уподо­бился Ангелам, жил на земле, но для неба. Предание свидетельствует, что Ирод–детоубийца умертвил Св. 3axapию, отца Предтечи, когда не мог найти и умертвить его великого сына. Праведная Елизавета скрылась со своим младенцем в горах иyдейских и через несколько времени преставилась ко Господу. Св. Иоанн почти младенцем остался один в этом мире, под покровом Божьим. Чуждый миру и чуждаясь его, он удалился в пустыню иорданскую и здесь строгим постом, и постоянной молитвой гото­вился к великому назначению – быть провозвестником и предтечей Господа. Когда наступило вре­мя, Св. Иоанн явился народу с грозной проповедью: покайтеся, приближибося царствие небес­ное... Сотворите убо плод достоин покаяния... Уже и секира при корени древа лежит; всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бы­вает и во огнь вметаемо (Матф. 3:2–10). Итак, торжествуя рождество Иоанна Предтечи, мы должны помнить, что он был проповедник покаяния, что он и ныне грозит секирой нераскаянным грешникам.

Св. Иоанн Предтеча, предварив Господа рождеством своим, предварил Его и смертью. Как на земле он проповедовал о Его спасительном пришествии, так в стране мертвых предвозвестил о Его победоносном сошествии во ад. Денница, предвестница солнца, скрывается, когда восходит великое светило. Так и Св. Иоанн, приготовив людей к принятию Искупи­теля и крестив Его Самого, кончил земное тече­ние свое, совершил дело, на которое был приз­ван». Имеяй невесту жених есть, а друг женихов, стоя и послушая его, радостью радуется за глас женихов; сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малиться (Иоан. 3:99). Так говорил великий Предтеча, когда услышал о проповеди и чудесах Иисуса Христа. Ирод Антипа, сын Ирода–детоубийцы, четвертовластник Галилеи, отнял жену у родного брата своего Филиппа, хотя имел свою законную (дочь царя Аравийского Арефы). Св. Иоанн строго обличал беззаконие Ирода: не достоин тебе имети жену Филиппа брата твоего (Марк. 6:18). Злая отрасль злого корени, Ирод повелел свя­зать Иоанна и посадить его в темницу. Впрочем, он не хотел умертвить его, потому что и сам уважал Праведника и боялся народа, который почитал Св. Иоанна, как великого пророка. В день рождения своего Ирод давал пир вельможам и военачальникам своим. Дочь Иродиады, жены Филиппа, своей пляской так угодила Ироду, что он, омраченный вином, перед всеми дал безумную клятву сделать все, чего бы она ни попро­сила. По наущению матери своей, она попросила гла­ву Иоанна Крестителя. И глава Праведника, большего в рожденных женами, была усечена и при­несена на блюде презреннейшей из жен – Иродиаде. Таким образом Св. Иоанн, вместе со сла­вой величайшего Пророка, Крестителя Господня, пустынника и девственника, соединил славу и венец Мученика за истину!

Св. Церковь, прославляя память Праведника похвалами, оплакивает ужасное злодеяние Ирода и потому заповедует соблюдать пост в день «Усекновения честный главы честного славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна» 29–го Августа. Пример Ирода показывает, до чего могут довести человека своеволие страстей, невоздержание, безумная клятва и ложное понятие о чести. Жизнь Св. Иоанна, напротив того, есть жизнь величайшего праведника; вся она была по­священа делу Божию и спасению ближнего: Он бе светильник горя и света, как свидетельствует сам Господь Иисус Христос (Иоан. 5:35). Пример Св. Предтечи научает нас быть твердыми в добродетели, терпеливыми в бедствиях, му­жественными в исповедании истинной веры и нравственности. Счастье и успех злых людей кратковременны, слава и блаженство праведников – вечны. Кара Божья еще на земле постигла Ирода и Иродиаду с ее дочерью. Но несравненно более ужасное наказание уготовано им в вечно­сти. Между тем, душа Св. Иоанна Крестителя была принята в жилище Ангелов, которым он еще на земле уподобился. Память его между людьми всегда пребудет с похвалами. До сих пор все народы Христианские, по выражению Св. Церкви, его, яко в рожденных женами больша, достойно чтуще ублажают.

В день Усекновения главы Св. Иоанна Пред­течи Российская Церковь совершает молитвенное поминовение православных воинов, мужественно положивших жизнь свою на брани за веру, Царя и Отечество. Св. Матерь наша, призывая на них милосердие Господа, в тоже время как бы поручает их молитвам Св. Иоанна Предтечи, кото­рому они уподобились своей кончиной.

Однажды Св. Апостол Петр вопросил Господа: се мы оставихом вся и в след Тебе идохом: что убо будет нам? Иисус Христос отвечал ему: аминь глаголю вам, яко вы, шедшии по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коменома Израилевома (Матф. 19:27,28). Итак, если сам Господь не отделяет славы своей от славы учеников своих, то могла ли Св. Церковь Его не прославлять их, не призывать их в молитвах своих? Поклоняясь единому во Св. Троице Богу, ублажая пречистую Матерь Христа Бога нашего, мы, чада Православной Церкви, прославляем и призываем в молитвах наших также и верных рабов Божьих, наших старших братий, – во–первых Святых Пророков, во–вторых – Святых Апостолов. Как между Пророками Церковь преимущественно прославляет Св. Иоанна Крестителя; так между Апосто­лами – Святых Петра и Павла: первого, яко Апостолов предначальника; второго, яко паче иных трудившася⁹.

Св. Петр родился в Вифсаиде и назывался прежде Симоном, был сын Ионин и имел брата Андрея, названного Первозванным. Занятием их была рыбная ловля. Однажды Господь, идя по берегу Тивериадского озера, увидел Симона и брата его Андрея, закидывавших сети в воду. Господь сказал им: грядита по Мне, – и сотворю вы ловца человеком (Матф. 4:19). И оба брата, оставив лодку, сети и дом, пошли вслед за Божественным Учителем. Когда Господь спросил однажды учеников своих: вы же кого Мя глаголете быти? Симон от лица всех Апостолов сказал: Ты ecu Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16:16). За это изречение, внушенное самим Богом, Господь назвал Симона блаженным, нарек Петром, (т. е. камнем, в знак твердости его веры) и обещал дать ему ключи царствия небесного, т. е. власть вязать и решить грехи человеков. Увидев Господа, идущего по воде как по суше, Петр испросил у Него позволение прийти к Нему – и пошел, но испугался высоких волн, потому что на озере была сильная буря, и начал тонуть. Тогда Господь подал ему ру­ку и сказал: маловере, почто усомнился ecu? (Матф. 11:31). Вместе с Иоанном и Иаковом, Петр удостоился видеть на Фаворе славу преобразившегося Господа и, по своей пламенной люб­ви к Нему, умолял Его остаться здесь навсег­да. Перед страданиями Господа, Петр обещает идти с Ним даже на смерть, но слышит от Него предсказание о троекратном отречении. В саду Гефсиманском он, действительно, как бы готов был умереть за Иисуса Христа; потому что, в виду многочисленной и вооруженной тол­пы, хотел защищать своего Божественного Учи­теля и ножом отсек ухо одному из рабов архиерейских; но Господь сказал ему: вложи нож твои в место его, ecu бо приемшии нож ножом погибнут (Матф. 26:52). Но когда Иисуса Христа, связанного привели на судилище озлобленных врагов Его, оказалось, как немощен человек сам по себе. Петр, обещавший уме­реть за Иисуса Христа, три раза отрекся от Не­го: не знаю, говорил он, человека сего. Но это отречение он загладил горькими слезами, троекратным уверением Господа в любви своей, всей последующей жизнью и мученической кон­чиной. Господь и не помянул Петру о его малодушии; в первый же день по воскресении своем, Он явился ему и потом, на море Тивериадском, троекратным изречением: паси овцы Моя, восстановил его в апостольском звании. По вознесении Иисуса Христа и сошествии на Апостолов Святого Духа, Петр своей проповедью в один день обратил к вере Христовой три тысячи народа; а потом, по исцелении хромого, пять тысяч. Он безбоязненно проповедовал об Иисусе Христе, как Сыне Божьем и обетованном Мессии, и в синедрионе перед ста­рейшинами иудейскими, и в храме перед собранием народа. Бесчестие и раны, которые он терпел за это, он принимал с радостью. Св. Петр, по особенному откровению Божию, пер­вый начал крестить язычников, крестив в Kecapии римского сотника Корнилия. В Антиохии он основал церковь, члены которой первые начали называться Христианами. С светильником Веры Христианской Св. Петр прошел по­чти всю Малую Азию, Понт, Галатию, Каппадокию, Вифинию, проповедуя преимущественно иудеям, тогда как Св. Павел обращал языч­ников. Наконец Св. Петр прибыл в Рим. Здесь он обличил Симона волхва, который не­когда хотел купить у него власть сообщать дары Духа Святого и теперь в Риме старался обольстить язычников ложными чудесами. Своей молитвой Св. Петр низверг волхва с высоты, на которую тот поднялся силой своих волхвований. Первоверховный Апостол имел дар чудотворений в такой степени, что одним словом исцелил расслабленного Енея и воскресил умер­шую Тавифу, даже от одной тени его тела исцелялись болящие. Когда Нерон воздвиг жесто­кое гонение на Христиан, Св. Петр осужден был на крестную смерть. Но он не только не страшился мучений, но просил распинателей своих распять его вниз головой, потому что считал себя недостойным претерпеть тот же образ мучения, какой претерпел сам Божест­венный Учитель.

В том же городе и в тот же день пострадал и Св. Апостол Павел, но, как гражданин римский, он был не распят, а усечен мечом. Он был родом иудей из го­рода Тарса и назывался прежде Савлом; еще предки его пользовалось правом римских граж­дан. Воспитание свое он получил в Иерусалиме при ногах знаменитого раввина Гамалиила. Имея искреннюю, но неразумную ревность к закону Моусееву, он сначала ненавидел Христиан и гнал Церковь Божью. Савл соизволял убиению Св. Стефана Первомученика, вторгался в дома Христиан, связывал мужей, жен и детей и наконец попросил себе позволение идти в Дамаск, чтобы и там отыскивать и вязать Христиан. Но его ожидало другое назначение, Господь провидел в нем избранный сосуд благодати и великого Апостола. Когда Савл уже приближался к Дамаску, вдруг облистал его чудный свет с неба; он пал на землю и услышал голос: Савле, Савле! Что Мя гониши? Савл сказал: кто ecu, Господи? Господь ответ­ствовал: Аз есмь Иисус, егоже ты гониши. В трепете и ужасе Савл вопросил: Господи! Что мя хощеши творити? Что повелишь мне делать? Господь послал его в Дамаск, где Апостол Анания научил его вере Христианской и через Св. Крещение просветил его очи душевные и телесные; потому что Савл после видения был три дня слеп. С этого времени бывший гонитель Христианской веры соделался самым ревностнейшим проповедником ее. Хотя он был, по его словам, меньший из Апостолов, но, укрепляемый благодатью Божией, больше всех по­трудился. Трудно исчислить все подвиги, страдания и чудеса его. Он обошел Азию и Европу, проповедовал иудеям и язычникам, царям и подданным, мудрым и невеждам. Он основал много церквей и оставил вселенской Церкви четырнадцать Боговдохновенных посланий. Вот почему Св. Церковь называет его, равно как и Св. Петра, Апостолом первопрестольным и учителем вселенной. Прославляя память Святых Апостолов, мы должны подражать их твердой, живой вере в Господа, их пламенной любви к Нему, их неослабной ревности о распространении и утверждении между людьми Христианской веры, их постоянной заботливости о вечном спасении ближних и всего рода человеческого.

Все праздники церковные, кроме Пасхи, мож­но уподобить звездaм небесным, которые кротким светом своим радуют взор человека и руководят мореплавателей. А священная Пасха подобна солнцу, которое превосходит блеском своим все прочие светила и некоторым из них дает жизнь и движение. Так этот величайший и всерадостный праздник превосходит светлостью все другие праздники; целая треть церковного года содержится в его круге и от него зависит. Семьдесят дней служат как бы приготовлением к этому празднику и пятьдесят семь – продолжением его и дополнением к нему. Богослужение, приготовляющее к празднику Пасхи, начинается с недели Мытаря и Фарисея (за три седмицы до Великого Поста), оканчивается Великой Субботой и содержится в книге, назы­ваемой Триодь–Постная. Название – Триодь, или трипеснец, произошло от того, что некоторые каноны, заключавшиеся в этой книге, состоят не из девяти, как обыкновенно, а из трех песен – в честь Святой Троицы. Богослужение Пасхи и следующих за ней дней до недели Всех Святых заключается в книге, называемой Триодь Цветная. Триоди Постная и Цветная – это две части одной книги, в которой изображена вся нравственная, внутренняя история рода человеческого: от его падения в Адаме до восстания в лице Божественного Искупителя, до конца мира и полного торжества Святых. Это целая наука догматического и нравственного Богословия, целый круг церковно–христианского воспитания людей для жизни вечной и блаженной.

А. Богослужение, содержащееся в Постной Триоди

Богослужение Постной Триоди имеет целью возбудить в Христианах живое сознание виновно­сти их перед Богом, произвести в них твердое намерение исправиться и очиститься от грехов покаянием, молитвой и постом, чтобы наконец теснейшим союзом соединиться с Господом, соумереть с Ним и совоскреснуть. Все это Богослужение раздается на три части: в первой содер­жатся службы, приготовляющие Христиан к Св. Четыредесятнице, или Великому посту; во второй – службы великопостные и в третьей – службы Страстной Седмицы.

1. Службы приготовительные

Начало греха и главное препятствие к покая­нию есть гордость. За этот грех низвержен диавол с неба, Адам и Ева изгнаны из рая. Вот, почему Св. Наставница наша, приготовляя нас к подвигу покаяния, к нравственному очи­щению и соединению с Господом, прежде всего старается истребить в нас корень греха – гордость и насадить начало всех добродетелей– смирение. Чтобы сделать свое наставление для всякого ясным и вразумительным, Церковь, как мудрая детоводительиица, предлагает его в примерах. Эти примеры она заимствует из притчи Спасителя о Мытаре и Фарисее. Мытарь – пример искреннего раскаяния, смиренного сознания в грехах своих; он считает себя недостойным стоять в храме вместе с другими молящи­мися, не смеет возвести очей на небо; но стоя вдали и бия в перси свои, с сердечным сокру­шением взывает к Господу: Боже, милостив буди мне грешнику (Лук. 18:13). Напротив того, пример Фарисея показывает, как гибельна гордость, как она делает бесполезными даже добрые дела – пост, милостыню и молитву. Он даже перед Богом не хочет сознаться в своих недостатках, хвалится только своими до­бродетелями и осуждает своих ближних. Та­кой человек неспособен к истинному покаянию и к получению благодатного оправдания через веру в Иисуса Христа. Не помолимся фарисейски, братие! Ибо возносяй себя смирится. Смирим себя пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны, Боже, грешныя! Так взывает к чадам своим св. Церковь в неделю Мытаря и Фарисея, в самом начале Триоди Постной. Начиная от этой недели, во все последующие, до Вербного Воскресения, поется в храмах уми­лительная песнь: покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!

Научая смирению и раскаянию, Церковь предостерегает грешников и от чрезмерного сокрушения, от совершенного отчаяния. Для этого в следующую неделю она показывает нам всю глубину падения человеческого в примере блудного сына, неблагодарно оставившего дом родительский и безумно истратившего полученное от отца богатство; в тоже время Церковь показывает кающимся грешникам бездну милосердия Божия в образе отца, который принял раскаявшегося и возвратившегося сына с живейшей радостью и любовью, простил ему всю вину его, и возвратил ему первую одежду его, то есть, чистоту и невинность (Лук. 15:11 и 32). Приникнув благоговейным слухом к словам Спасителя, св. Матерь наша обращается с словом утешения ко всякому грешнику и влагает в уста его следующую молит­ву: Объятия отча отверсти ми потщися; блудно иждих мое житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе! Ныне обнищавшее мое сердце не презри; Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою!

Кого не могли тронуть примеры мытаря, оправданного и сына помилованного, тех св. Церковь старается привести в содрогание картиной страшного суда Христова, который воспоминается в Неделю Мясопустную. В Богослужении этой не­дели собрано все, что может возбудить грешника от усыпления, от гибельной беспечности и вну­шить ему раскаяние и спасительный страх Божий. Возгласят трубы, и истощатся гробы, и воскрес­нет человеческое все естество трепещущее; добрая содеявшии в радости радуются, чающе мзду восприяти; согрешившии же трепещут, люте рыдающе, в муку посылаеми и от избранных разлучаеми. Господи славы! Ущедри нас, яко благий, и части сподоби возлюбивших Тя. Но в тоже время Цер­ковь не забыла и тех чад своих, для которых уже нет покаяния, которые уже не могут сами умолить Господа о прощении грехов своих и загладить их добрыми делами: в Субботу перед неделей Страшного Суда, Церковь воссылает усердные молитвы о всех умерших в вере и надеждеe жизни вечной. Упокой рабы Твоя в стране живых, Господи, отонудуже отбеже болезнь, печаль вкупе и воздыхание. Очисти, яко человеколюбец, яже в житии согрешиша; един бо безгрешный ecu и милостивый, мертвых и живых Владыка.

Следующая за мясопустным воскресеньем, седмица, называемая Сырной, служит как бы преддверием святой Четыредесятницы. Воздержание от мяса приготовляет Христиан еще к более строгому воздержанию в течение Великого Поста. В среду и пяток сырной недели не бывает Литургии, а совершаются часы с земными покло­нами и молитвой Ефрема Сирина. В эту седмицу, особенно в последний день ее, Христиане испрашивают друг у друга прощение в нанесенных, когда–либо обидах и оскорблениях, чтобы с примиренной совестью можно было всем на­чать подвиг Великого Поста. Чтобы еще более расположить верующих к усердной молитве, раскаянию и пoщeнию, Св. Церковь в последнюю субботу прославляет древних великих постников и молитвенников, а в последний воскресный день перед Великим Постом воспоминает падение Адама, изгнанного из рая за непослушание и вкушение от древа запрещенного. Стихиры и канон этого последнего дня в высшей степени умилительны. О раю! К тому твоея сладости не наслаждуся, к тому не узрю Господа и Бога моего и Создателя; в землю бо пойду, от неяже взят бых. Милостиве щедрый! вопию Ти: помилуй, мя падшаго. Так изображает Церковь плач Адама, седящаго прямо рая, – плач, приличный и всякому грешнику. Это же воздыхание о потерянном блажен­стве выражается в Псалме, которым некогда Евреи оплакивали потерю своего отечества и ко­торый поется на всенощном бдении в последние три воскресенья перед Великим Постом: На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом и проч. (Псал. 136).

2. Службы Св. Четыредесятницы

После такого приготовления, верующие наконец вступают в подвиг Великого Поста. С радостью приветствует его св. Церковь: прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство Ангелов и спасе­ние человеков. Укрепляя нас на подвиге поста, она указывает вдали награду постящимся – празд­ник Светлого Воскресения. Возсия благодать Твоя, Господи, возсия просвещение душ наших. Се время благоприятное, се время покаяния! Отложим дела тмы и облечемся во оружия света: яко да преплывше поста великую пучину, в тридневное воскресение до­стигнем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, спасающаго души наша. Тихий и медленный звон колоколов, простые и темные облачения священнослужащих, продолжительное чтение, особенно из Псалтири, унылое пение, – все располагает молящихся к глубокому размышлению и плачу о грехе. Особенно умилителен Великий Канон, читаемый на великом повечерии в первые четыре дня первой седмицы. Душе моя! Душе моя! Восстани! Что спиши? Конец приближается и имаши смутитися: воспряни убо, взывает св. Андрей Критский, творец этого канона. Во все дни Великого Поста, кроме субботы и воскресенья, Церковь заповедует самый строгий пост. Не только воспрещается употребление мяса, рыбы, вина и елея, но и самую простую, постную пищу, по уставу, должно принимать только один раз в день не ранее вечера. По этой частью причине не положено в эти дни полной Литургии, но поются часы вместе с вечерней, или совершает­ся Литургия Преждеосвященная, также в соединении с вечерней. Но пост телесный должен служить средством, пособием к посту духовному. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, учит Св. Церковь. Духовный, истин­ный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Только некоторое облегчение телесного поста¹⁰ дозволяется в субботы и дни воскресные. В субботу первой великопостной седмицы Церковь прославляет память Св. Велико­мученика Феодора Тирона, поборника поста. В царствование Юлиана, уже после мученической кончины своей, он явился Антиохийскому Епис­копу, повелел ему внушить Христианам, чтобы они не покупали на торжище пищи, злонамеренно оскверненной идоложертвенной кровью, но питались некоторые дни – коливом, или кутией, т. е. вареными зернами пшеницы.

Первый из воскресных дней Великого По­ста называется Неделей Православия. В этот день Православная Церковь торжественно возглашает главные догматы, ей исповедуемые, и отлучает от себя не покоряющихся ее учению. Это, так называемое, торжество Православия установлено в 9 веке, после седьмого Вселенского Собора и после окончательного торжества Православной Веры над epecью иконоборцев. Цель этого установления та, чтобы утвердить православных Христиан в истинной вере и предохра­нить их от заблуждений еретических. Св. Цер­ковь умиленно молит в этот день Господа: буди милостив к нам, укрепи нас в правоверии силою Твоею, заблуждающимся же npocвеmu разумныя очи светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою истину... Исправи, Господи, иных развращение и жизнь несогласную Христианскому благочестию; сотвори, да вcu свято и непо­рочно поживем и тако спасительная Вера уко­ренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. В чтении из послания Апостола Павла к Евреям исчисляются некоторые действия веры, совершенные ветхозаветными праведниками, которые верой победиша цараствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов (Евр. 11:33). В Евангелии, читаемом в этот день, повествуется о том, как Нафанаил, изумленный всеведением Господа Иисуса Христа, воскликнул: Ты ecu Сын Божий, Ты ecu Царь Израилев! Спаситель сказал ему и ученикам своим: отселие узрите небо отверзто и Ангелы Божия, восходящия и нисходящия над Сына человеческаго (Иоан. 2:51). Св. Церковь указывает нам на это отверзтое Спасителем нашим небо, чтобы мы стремились туда по лествице добродетелей, окрыляемые постом и молитвой.

В Евангелии, которое читается во вторую неделю Великого Поста, повествуется о том, как Спаситель исцелил одного расслабленного. Видя веру людей, принесших расслабленного и свесивших его через кровлю, Спаситель сказал ему: чадо, отпускаются тебе греси твои! Но некоторые из присутствовавших стали думать про себя: кто может отпускать грехи, кроме единого Бога? Господь, уразумев мысли этих людей, сказал им: что есть удобее? Рещи расслабленному: отпущаются тебе греси? Или рещи: восстани и возьми одр твой и ходи? Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи... Сказав это, Спаситель обратился к расслабленному и присовокупил: восстани, возьми одр твой и иди в дом твой. И расслабленный встал в туже минуту (Марк. 2:1–12). Св. Церковь, премудро постановив читать это Евангелие во дни Великого Поста, научает нас, что источником болезней, равно как и других несчастий, бывают часто грехи, что прежде всего надобно заботиться об исцелении этого нравственного зла и что милосердый Господь прощает грехи кающимся и верующим в Него. В эту же неделю Церковь, для нашего назидания, прославляет память Св. Григория, Архиепископа Фессалоникийского, светильника православия, проповед­ника благодати¹¹.

С наступлением третьего Воскресенья, или четвертой седмицы, оканчивается первая половина Святой Четыредесятницы. В эту неделю, называемую Крестопоклонной, совершается в храмах на всенощном бдении торжественное поклонение Кресту Господню, подобное тому, какое бывает в день его Воздвижения. Изображение распятого за нас Господа укрепляет подвизающихся в по­сте и молитве, поощряет их к новым подвигам, утешает надеждой увидеть Светлое Христово Bocкpeceние, а беспечных и невоздержных обличает в неблагодарности к Господу, так много нас возлюбившему. Вместе с тем Крест Господень показывает постящимся истин­ное значение поста. Пост состоит не в одном воздержании от некоторых снедей, но в умерщвлении страстей, в распинании плоти и самоотвержении. Аще кто хощет по Мне ити, гово­рит Спаситель, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Марк. 8:34). Поклонение Кресту Господню повторяется на этой седмице в понедельник, среду и пятницу.

На Литургии в четвертую неделю Великого Поста читается Евангелие, в котором Спаситель учит о силе веры: вся возможна верующему; также о силе поста и молитвы: сей род (т. е. злой дух) ничимже может изыти, токмо молитвою и постом (Марк. 9:17–29). А Св. Церковь прославляет в тот же день живой образец этих добродетелей: Преподобного Иоанна Лествичника, который не только сам достиг духовного совер­шенства, но и другим указал путь к нему в книге, называемой Лествица¹². Укрепляя чад своих в неослабном подвиге покаяния и мо­литвы, Св. Церковь повелевает прочитывать в четверток пятой седмицы весь Великий Канон, который по частям читается на первой неделе. В субботу на пятой же неделе читается Акафист, или похвала Божьей Матери, заступницы Христиан против врагов, видимых и невидимых.

Евангелие в пятую неделю Великого Поста возвещает нам о приближении седмицы страстей Господних. Се восходим, говорит Иисус Христос ученикам Своим, во Иерусалим и Сын человеческий предан будет архиереом и книжником; и осудят Его на смерть, и предадят Его языком, и поругаются Ему и уязвят Его, и оплюют Его и убиют Его (Марк. 10:33). Как бы не понимая этих слов, сыны Зеведеевы: Иаков и Иоанн просят первых мест в царствии Иисуса Христа; но Господь отвечает им: може­те ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, им же Аз крещаюся, креститися? Они сказали: можем, и Господь предрек им то и другое: Крещение кровью и чашу страданий. Так и для каждого Христианина не может быть на земле другой высшей славы, как идти по стопам Божественного Учителя и Господа. В ту же неделю Св. Церковь воспоминает житие Марии Египетской, которая, быв прежде величайшей грешницей, через покаяние, умерщвление плоти, сорокалетнее уединение, соделалась величайшей праведницей, уподобилась Ангелам¹³. В этом примере Цер­ковь показывает нам, как всесильна благодать Божья, как много может совершить слабый человек, укрепляемый ей, как необходимы для нас покаяние, пост и молитва!

Пятницей шестой седмицы оканчивается ду­шеполезная Четыредесятница, или собственно сорокодневный пост. В субботу на этой неделе Церковь празднует Лазарево воскресение, как предвестие Христова и общего воскресения, а на другой день торжествуем Вход Господа в Иерусалим. После этого начинаются великие и святые дни Страстной Седмицы.

3. Службы Страстной Седмицы

Если Богослужение в недели приготовительные и великопостные заключает в себе много поучительного, трогательного и умилительного; то все это в высшей степени соединяется в Богослужении Страстной Седмицы. Чтобы ясно понять значение церковных служб в эти великие и священные дни, надо обозреть события, в них воспоминаемые.

После торжественного входа в Иерусалим, Спаситель удалился в Вифанию. На другой день (в понедельник) Он снова отправился в Иepyсалим вместе с учениками своими. На пути Он увидел смоковницу, не нашел на ней плода, только листья, проклял ее – и смоковница издохла. Вошедши в храм Иерусалимский, Спаситель изгнал из него всех торжников, нарушавших должное благоговение к дому Божию, месту молитвы. К вечеру Господь удалился в Вифанию. По утру, во вторник, на пути в Иерусалим, ученики заметили иссохшую смоковницу и с удивлением указали на нее Господу, Иисус Христос отвечал им, что если бы они имели твердую, несомненную веру, то могли бы и сами не только иссушить смоковницу, но и горы переставлять; что все, о чем они будут молить Бога с несомненной надеждой получить просимое, – исполнит­ся, но что, приступая к молитве, надо про­стить ближним все обиды и огорчения их (Марк. 11:20–25). Между тем злоба Фарисеев и книжников против Ииcyca Христа возрастала с каждым днем; они уже решились умертвить Его, только не знали, как это сделать без шума, чтобы не раздражить народ, уважавший Его за чудеса и учение. Господь, вошедши в храм, опроверг хитрые умствования врагов своих, и обличением их в лицемерии и корыстолюбии, притчами о двух сынах, о злых делателях виноградника, о браке сына царева привел их еще в большее раздражение, потому что эти прит­чи относились к ним, обличали их злобу, нераскаянность и жестокосердие. По выходе из храма, Спаситель остановился на горе Елеонской, лицом к Иерусалиму. Ученики Его удивлялись красоте города, особенно – храма. В ответ на это, Спаситель говорит им о страшном опустошении Иерусалима и разрушении храма, научает их быть бдительными и деятельными, предлагает притчу о десяти девах, ждущих жениха, и о талантах, данных рабам господином для приумножения; наконец говорит им о признаках второго Своего пришествия и о последнем страшном суде (Матф. гл. 22–25). Кончив эту беседу, Спаситель сказал ученикам своим: весте, яко по двою дню пасха будет и Сын человеческий предан будет на пропятие (Матф. 26:2). В среду Господь снова был в Вифании, в доме Симона прокаженного, где одна женщина возлила на главу Его скляницу драгоценного мира (Матф. 26:6–13). А между тем Иуда отправился к первосвященникам и книжникам и обещал им за тридцать сребренников предать Божественного Учителя. В четверток ученики спрашивали Иисуса Христа: где Он будет праздновать пасху? Спаси­тель указал им дом в Иерусалиме и вечером того же дня совершил с ними ветхозаветный обряд пасхи, омыл ноги их в пример смирения, преподал им, под видом хлеба и вина, пречистое Тело и Кровь Свою, и установил Таинство Причащения. После тайной вечери Иисус Христос долго беседовал с учениками своими, обещал им послать Святого Духа – Утешителя, молился о них Богу Отцу и наконец вместе с ними удалился в Гефсиманский сад, расположенный на ближайшем к Иерусалиму возвышении горы Елеонской; а Иуда отправился к врагам Иисуса Христа, чтобы назначить им место, где он им предаст Его. В саду Гефсиманском Искупитель наш молится до кровавого пота, а ученики спят. Потом приходит Иуда с толпой воинов, предательски лобзает своего Учителя и говорит Ему: радуйся! Воины связывают Иисуса Христа и ведут сначала к Анне, тестю первосвященника, а потом к самому первосвященнику – Каиафе. Перво­священники, книжники и старейшины осуждают Иисуса Христа на смерть и отдают Его на пору­гание слугам своим. Так прошла ночь с чет­вертка на пятницу! Рано поутру Иудеи ведут Иисуса Христа к Пилату, чтобы он, как наместник римского императора, подтвердил смер­тный приговор осужденному ими Праведнику. Пилат видит невинность Иисуса Христа, ста­рается освободить Его, но не имеет твердости духа, чтобы устоять против воплей врагов Христовых. После разных поруганий и истязаний, воины ведут Иисуса Христа на Голгофу и предают Его ужаснейшей из казней – распятию на кресте. Это был шестой час дня, или, по–нашему счислению, двенадцатый после полночи. От шестого часа до девятого (третьего по полудни) была тьма по всей земли. Около девяти часов Иисус Христос возгласил: совершишася! И предал дух свой Богу Отцу. Поздно вечером того же дня (пятницы) приходит к Пилату Иосиф Аримафейский и просит позволения предать погребению тело Господа. Пилат, уверившись через воина, пронзившего копьем ребра Иисуса Христа, в смерти Его, дает позволение. Иосиф с Никодимом снимают с креста тело Господа, обвивают плащаницей с ароматами и погребают в новом гробе, в саду, принадлежавшим Иосифу, близ Голгофы. Утром в субботу первосвящен­ники и книжники также приходят к Пилату и просят позволения приставить стражу ко гробу Христову, получают это позволение и сверх того прикладывают свою печать ко входу в гробовую пещеру. Вечером того же дня Жены Мироносицы приходят ко гробу, чтобы еще раз посмотреть место, где сокрыто их Сокровище, их Божественный Учитель, и удаляются, в намерении рано по утру снова прийти сюда и исполнить последний долг, – помазать тело Господа миром.

Все эти события с точностью и полнотой воспоминаются и как бы олицетворяются в Богослужении Страстной седмицы. Каждый год Св. Церковь переносит нас ко временам земной жизни и страданий Спасителя, и мы как бы вновь переживаем те великие дни, в которые совер­шилось искупление мира. Пламенея любовью к Небесному Жениху своему, Св. Церковь старается вдохнуть эту любовь и всем чадам своим. Приидите, взывает она к ним, сшествуем Ему и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним».

Богослужение Страстной седмицы разделяется на две равные половины: каждая состоит из трех дней, и первая служит приготовлением ко второй, важнейшей, так как в ней собственно воспоминаются страдания, смерть и погребение Господа. Возбуждая верующих к духовному бодрствованию и приготовляя их к соединению с Христом Спасителем, Церковь заповедала в первые три дня Страстной седмицы на утрени петь грозноумолительную песнь: Се жених гря­дет в полунощи, на часах прочитывать все Четвероевангелие и на вечерни, вместо книги Притчей, читать книгу Иова, прообразовавшего в себе спасительные страдания Иисуса Христа. Кроме того, на утрени и Литургии Преждеосвященной читаются Евангелия, приличные каждому дню. Трогательны и поучительны также стихиры и каноны этих великих дней. В Понедельник воспоминается в них Иосиф прекрасный, продан­ный братьями и прообразовавший собой Прекрас­нейшего из сынов человеческих. Сообразно с читаемым в этот день Евангелием, воспо­минается также бесплодная смоковница, иссушенная словом Господа. В этой смоковнице изо­бразилась участь народа Израильского, украшавшегося листвием обрядового закона, но не приносившего плодов добродетели. Этим же примером Церковь научает и каждого из нас приносить плоды покаяния и не обольщаться надеждой, что мы получим царствие небесное только за то, что мы православные. Иссохшие смоковницы за неплодие, прещения убоявшеся, братие, плоды достойны покаяния принесем Христу, взывает Св. Церковь. Не менее поучительные песнопения поются во Вторники. Содержание их взято из двух притчей Иисуса Христа, которые и читаются в этот день: о Десяти Девах и о Талантах. Первой из них мы научаемся быть бдительными, всегда готовыми предстать на страш­ный суд Христов, хранить чистоту веры и жизни, особенно же творить дела милосердия к ближним. Жениха, братие, возлюбим, свещи своя украсим, в добродетелех сияюще и вере правой. Вторая притча внушает нам ту мысль, что все, что имеем, есть дар Божий, что, в течение земной жизни нашей, мы должны трудом и прилежанием развивать данные от Бога талан­ты, способности души и силы телесные, и употреблять их во славу Божью. Приидите, вернии, делаим усердно Владыце, и по равенству кииждо да многоусугубим благодати талант. В Среду Св. Церковь ублажает покаявшуюся грешницу, помазавшую драгоценным миром ноги Спасителя, и оплакивает сребролюбие Иуды, уже замыс­лившего гнусное предательство. Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное; сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, (беспечность) вeлиe – покаяние!

Великим Четвертком начинается вторая, важнейшая половина Страстной недели. В этот день воспоминаются четыре события: 1) Тайная Вечеря, 2) омовение ног апостольских Иисусом Христом, 3) установление величайшего Таинства Св. Причащения и 4) предание Господа на страдания. Умыв ноги учеников, Спаситель сказал им: аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте умывати нозе (Иоан. 13:14). Повинуясь сему повелению, и ныне пра­вославные Архипастыри в В. Четверток, в кафедральных храмах, с трогательным смирением умывают ноги подчиненных себе священнослужителей. В этот день Литургия (Василия Великого) соединяется с вечерней, так, как и сам Господь совершил таинство Причащения после вечери. Вместо обыкновенной Херувимской песни, поется другая: Вечери Твоея тайныя... Этой песней Церковь и воспоминает установление Таинства и вместе предостерегает чад своих, чтобы они не давали Господу лобзания Иудина, то есть, после причащения Святых Таин не оскверняли себя страстями и пороками. Великая Пятница есть день печали и воздыханий. Престол, аналой, священнослужащие – все облекается в черные одежды. На утрени, в двенадцати чтениях, выбранных из четырех Евангелистов, изображается вся трогательная история страданий Спасителя: от Его молитвы в саду Гефсиманском до последнего вздоха на кресте. В этот день не бывает Литургии, но совершаются царские часы, на которых снова воспоминаются страдания Господа. Не бывает Литургии во–первых для того, чтобы верующие весь этот день, в кото­рый отнять у них небесный Жених, провели в совершенном посте, а во–вторых для того, чтобы все внимание наше было обращено к той всемирной жертве, которую в этот день принес и совершил сам Иисус Христос – единожды на всю вечность. После полудня совершается великая вечерня, на которой поются чрезвычайно умилительные стихиры в честь пострадавшего и погребенного нас ради Господа, читается глубокое учение Апостола Павла о слове крестном, которое для погибающих есть юродство, безумие, а для спасаемых премудрость и сила Божья; потом читается евангельское повествование о страданиях Спасителя, не отрывочно, а в связи, в хронологическом порядке. Перед окончанием вечерни из алтаря выносится священнослужащими Пла­щаница, или изображение Спасителя, лежащего во гробе, и полагается на приготовленное место по­среди храма. В это время клир умилительно поет: Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове, покрыв, положи. Этим священным изображением Церковь желает яснее напомнить нам о том величайшем всемирном событии, в котором совершилось искупление наше, и возбудить в сердцах наших любовь и благодарность к Господу, возлюбившему нас такой бесконечной любовью. В великую Субботу на утрени, после великого славословия, священное изображение Спасителя торжественно обносится вокруг храма и потом полагается на прежнее место, для благоговейного поклонения и лобызания верующими. Этим хождением с плащаницей вокруг храма Церковь изображает погребение Господа. На Литургии, бывающей после полудня вместе с вечерней, читаются из ветхого Завета многие прообразования и пророчества, относящиеся к истории страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. По прочтении Апостола, начинается до­вольно продолжительное пение пророческого стиха: воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех. Во время этого пения перед плащаницей, священнослужители в алтаре слагают с себя печальные черные одежды и облачаются в светлые. Этим изображается предпразднество Пасхи, как бы уже восходит заря Воскресения. В Евангелии читается о воскресении Господа и явлении Его Мироносицам. Вместо обыкновенной Херувимской, поется песнь: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким Началом и Властью, многоочитии Херувимы и шестокрылатии Серафимы, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуия. Перед окончанием Литургии совершается благословение хлебов, какое бывает на всенощных бдениях перед великими праздниками. Причина тому следующая. Древние Христиане (в некоторых монастырях и ныне), по окончании Литургии, не выходили из храма, но несколько подкрепив себя пищей, состоявшей из благословенного хлеба и вина, начинали чтение Деяний Апостольских и таким образом дожидались наступления священной полуночи, с которой начинается уже – Пасха.

Б. Богослужение, содержащееся в Цветной Триоди

Название Цветной Триоди указывает на ее содержание, радостное и торжественное. Книга эта называется также Пентикостарион от греческого слова Pentecosti, пятидесятница), потому что содержит в себе церковные службы, установленные в воспоминание событий, совершившихся в течение пятидесяти дней: от Воскресения Хри­стова до Сошествия Святого Духа. События сии суть следующие.

В вечер субботы Мария Магдалина и другие жены, следовавшие за Иисусом Христом, прихо­дили к Голгофе, чтобы еще посмотреть место Его погребения (Матф. 28:1). В полночь Начальник жизни, Победитель смерти и ада воскрес со славой; произошло сильное землетрясение; Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был вход в гробовую пещеру; воины, охранявшие гроб, поражены были ужасом и пали на землю, как мертвые. Еще не рассеялся мрак ночи, как жены Мироносицы, и прежде всех Мария Магдалина, снова пошли ко гробу, чтобы, по обыкновению, помазать тело Спасителя миром, или драгоценными ароматами. Но Мария Магдалина, пришедши к пещере, находит ее открытой и гроб Спасителя праздным. С ужасом спешит она к Апостолам; Петр и Иоанн идут за ней ко гробу, находят его пустым, видят плащаницу и погребальные пелены, – и, в недоумении, возвращаются. Но Мария Магдалина остается у гроба, видит двух Ангелов, а потом и самого Иисуса Христа, сна­чала не узнает Его, но потом, услышав голос Его, повергеатся к ногам Его и говорил: Учитель мой! Приходят ко гробу и прочие жены Мироносицы, видят Ангела, сидящего на камне, слышат от него весть о воскресении Господа, а на обратном пути встречают самого Спасителя и слышат от Него приветствие: радуйтесь! В тот же день Иисус Христос явился Луке и Клеопе, шедшим в Еммаус, и потом всем Апостолам, кроме Фомы, в сионской горнице, двери которой были заперты. Через восемь дней Спаситель снова явился ученикам своим, показал Фоме пронзенные ребра, руки и ноги свои, и Фома воскликнул: Господь мой и Бог мой. Через сорок дней по воскресении своем, Иисус Христос возвел Апостолов на гору Елеонскую, благословил их и вознесся на небо. Апостолы поклонились Господу и, возвратившись в Иерусалим, пребывали в общей молитве и ожидании обетованного Утеши­теля. Через десять дней, в день Пятидесятницы, Дух Святой сошел на Апостолов в виде огненных языков, и с этого времени началась проповедь Евангелия всем народам, во всех странах света. Воспомянув все дела домостроительства Божия о спасении мира, Церковь переносит нашу мысль от прошедшего к будущему, от земли на небо: изображает блаженство и вечное торжество всех Святых в обителях Отца Небесного.

Богослужение в первый день Пасхи и во всю пасхальную седмицу во многом отличается от Богослужения в прочие дни Пятидесятницы. Итак, Цветная триодь разделяется на две части. Первая содержит:

1. Богослужение в первый день пасхи и во всю пасхальную седмицу

Богослужение в первый день Пасхи выражает собой самый возвышенный, самый пламен­ный восторг. Душа верующая ощущает в этот день такую радость, которую невозможно выразить словами, которой нет ничего подобного на земле: это залог и предначатие вечной радости спасаемых верой в Господа Иисуса. Прежде, чем наступит полночь, в православных храмах совершается полунощница, на которой поются ирмосы великой субботы: Волною морскою и проч. Слова и сам напев этих ирмосов соединяют в себе печальное с радостным, унылое с торжественным. Этим изображается то состояние рода человеческого, когда одна часть его, в лице ветхозаветных праведников, торжествовала уже победу Спасителя над смертью и адом, а другая, в лице учеников и учениц Христовых, была еще погружена в глубокое уныние. По окончании полунощницы. Плащаница уносится в алтарь и полагается на престоле, где и остается до дня Вознесения Господня, в память сорокодневного пребывания Спасителя с учениками, после Его воскресения. Между тем храм напол­няется благовонием фимиама, напоминающего о мире святых Мироносиц, освещается множеством светильников, в знак предстоящей ра­дости и ожидания Небесного Жениха. Наконец отверзаются царские врата, и из глубины алтаря, как бы с высоты небес, возглашается первая весть о воскресении Христовом, поется священнослужителями песнь: Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеса; и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Клир повторяет эту песнь, и при пении ее все предстоящие, с хоругвями, иконами и горящими све­тильниками в руках, идут из храма, как бы в сретение Господу, подобно тому, как некогда Mироносицы и Апостолы шли ко гробу Его. Обошедши храм со всех сторон, шествующие останавлива­ются у западных врат его, теперь затворенных, подобно запечатленному гробу Господню. Воздав славу Пресвятой Троице, священнослужители, изображающие собой Ангелов, возвестивших Мироносицам воскресение Спасителя, первые начинают петь тропарь: Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ, и сущим во грабех живот даровав. Эта песнь повторяется многократно. С пением ее верующие входят в храм и здесь начинается Пасхальная Утреня, исполненная величайшей торжественности. Канон пасхальный, творение Св. Иоанна Дамаскина, носит на себе печать Божественного вдохновения. На каждой песне, священник, держа в одной руке крест и свечу горящую, а в другой кадило с фимиамом, обходит и кадит всю цер­ковь, приветствуя верующих радостным восклицанием: Христос воскресе! Этим изображается многократное явление Спасителя ученикам и радость их при виде воскресшего Господа. По окончании канона, поются не менее торжественные стихиры с псаломскими стихами: Да воскреснет Бог и расточатся врази Его. Пасха священная нам днесь паказася, пасха новая святая пасха таинственная, пасха всечестная, пасха – Христос Избавитель. При пении последней стихиры, при словах: друг друга обымем, рцемь: братие, священнослужители выходят за амвон к народу, с крестом, Евангелием и иконой Воскресения. Лобзая священные изображения, они приветствуют сначала друг друга, а потом и каждого из предстоящих, радостным восклицанием: Христос воскресе! В ответ им говорят: воистину воскресе! И дают лобзание любви и мира. В это время невольно представляется уму верующих воскресший Спаситель, вещающий ученикам своим: мир вам, и показывающий им прободенные ребра свои и язвы гвоздинные, воспоми­нается радость Апостолов о том, яко воистину воста Господь. В православной России (и вообще у Христиан Восточной Церкви) существует древний обычай: при христосовании дарить кра­сные яйца, – как символ воскресения, проявления жизни из недр самой смерти. Начало этого обычая приписывается некоторыми Марии Магдалине, которая пронесла, по бедности своей, красное яйцо в дар императору Тиверию и начала свою проповедь словами: Христос воистину воскрес. По окончании радостных приветствий, или христосований, читается умилительно–торже­ственное слово Св. Иоанна Златоустого, приличное величайшему торжеству праздника. Кроме этого слова, не положено на пасхальной утрени ника­кого чтения; она вся состоит из пения. Таковы и пасхальные часы: первый после утрени, третий и шестой перед Литургией и девятый перед вечерней. Вместо псалмов и молитв, они все состоят из пения пасхальных стихир и тропа­рей. На Литургии, вместо Трисвятого, клир посте елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся: потому что в этот преимущественно всерадостный день (а иногда накануне, в великую субботу) в древней Церкви крестили оглашенных. С особенной торжественностью чи­тается на Литургии в первый день Пасхи начало Евангелия от Иоанна, где так ясно и возвышенно говорится о Божестве и воплощении Иисуса Хри­ста. Это Евангелие разделяется на несколько ста­тей, или отделений и каждая статья читается сначала священником в алтаре, потом диаконом на амвоне, а при архиерейском служении четырьмя диаконами на четыре стороны света. Сослужащие Архиерею архимандриты и священники, читают это Евангелие на древних языках: еврейском, греческом, римском, также и на некоторых новых¹⁴. Во время чтения происходит звон колоколов. Это значит, что Евангелие Иисуса Христа должно быть торжественно проповедано всеми народами, во всех странах света. По окончании Литургии, священник молитвой и святой водой освящает принесенные Христианами яства (кулич, пасху, или сыр и яйца), чтобы показать, что Церковь, возвещая духовную ра­дость, благословляет и разрешает чадам своим и утешение для плоти, после продолжительного пощения.

Всерадостный праздник пасхи продолжается целую седмицу. Во все прочие дни этой седмицы Богослужение бывает тоже самое, что и в пер­вый день с немногими только исключениями и переменами. В продолжение всей пасхальной сед­мицы царские врата остаются отверзтыми, в знак того, что Иисус Христос воскресением своим отверз всем верующим в Него врата царствия небесного. Во всю также неделю производится колокольный звон, в знак победы над смертью и адом. Каждый день совершается после Литургии крестный ход, с хоругвями, иконами и Артосом, вокруг храма. Артос есть хлеб, или большая просфора с изображением на ней креста, или воскресения Христова. Артос напоминает нам и самого воскресшего Господа, неоднократно вкушавшего с Апостолами пищу для уверения их в истине воскресения своего, и тот хлеб, который ученики Иисуса Христа, по вознесении Его, откладывали на своей трапезе в память Его пребывания на земле и всегдашнего невидимого присутствия с ними. В субботу артос раздробляется и раздается верующим для освящения души их и тела.

2. Службы Цветной Триоди, следующие за Пасхальной Седмицей

Службами, следующими за Пасхальной Сед­мицею, Церковь уясняет и утверждает в нас следующие истины: 1) Иисус Христос есть истин­но обетованный Meccия, Сын Божий; 2) Он истинно страдал, умер, погребен, воскрес из мертвых и вознесся на небо.

В первую неделю, после Пасхи, называемую иначе Антипасхой, или обновлением Пасхи, читается Евангелие о том, как Ап. Фома до тех пор не хотел верить воскресению Иисуса Христа, пока сам не увидит Его, наконец увидел Его, осязал руки и ребра Его и воскликнул: Господь мой и Бог мой! Но Спаситель сказал ему: блаженни невидевшии, и веровавше (Иоанн. 20:24–29).

В следующую Неделю воспоминаются Св. Мироносицы, как свидетельницы страданий, смер­ти, погребения и воскресения Иисуса Христа. Вместе с Мироносицами Церковь прославляет Святых Никодима и Иосифа Аримафейского, тайных учеников Господа, послуживших при погребении Его.

Четвертая Неделя по Пасхе (считая и саму пасху) называется Неделей о Расслабленном; потому что на Литургии в этот воскресный день читается Евангелие о том, как Иисус Христос одним словом исцелил расслабленного, тридцать восемь лет лежавшего при купели овчей. Когда Иудеи стали упрекать Иисуса Христа за то, что Он сотворил это чудо в субботу, день покоя, Он отвечал им: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5:17), и тем показал равен­ство свое с Богом Отцом. В среду на этой седмице совершается праздник Преполовения, показывающий, что сколько дней прошло от Пасхи, столько же осталось до праздника Пятиде­сятницы. Св. Церковь празднует день Преполовения, как из уважения к этим двум великим праздникам, так и в воспоминание того, что сам Иисус Христос, в преполовение праздника иудейского, вниде в церковь и учаше (Иоан. 7:14). Так как в эту неделю воспоминается чудо, сотворенное Иисусом Христом при купели овчей, в которую некогда сходил Ангел Господень и возмущал воду; то, в соответствие этому, Церковь установила в день Преполовения совершать крестный ход на открытую воду, где и бывает малое водоосвящение. Освященная вода должна также напоминать нам о благодати Святого Духа, которую Иисус Христос сравнил с рекой воды живой и которую обещал дать верующим в Него (Иоан. 7:37–39).

В Неделю Самаряныни читается Евангелие о том, как Иисус Христос в беседе своей с Самарянкой объявил ей, что Он есть обе­тованный Мессия, что Он даст просящим у Него воду, текущую в живот вечный, то есть, благодать Св. Духа. Многие из Самарян уверо­вали в Иисуса Христа и говорили: Сей есть воистину Спас миру Христос (Иоан. 2:42).

В Неделю о Слепом воспоминается исцеление Иисусом Христом одного слепорожденного. После того, как ослепленные злобой и завистью Иудеи изгнали с бесчестием из своего собрания этого исцеленного, Иисус Христос встретил его и спросил: ты веруеши ли в Сына Божия? Верую, Господи, сказал исцелевший и поклонился Ему (Иоан. 9:35–38). В среду на этой седмице празднуется Отдание Пасхи. В последний раз оглашаются храмы радостной песней: Христос воскресе из мертвых. Как бы в утешение верующих, Богослужение этого дня особенно обильно пасхальными песнями и во многом напоминает собой первые дни Пасхи. На другой день после отдания, празднуется двунадесятый праздник Вознесения Господня.

Праздники в честь Господа Иисуса Христа заключаются Неделей Святых Отец первого вселенского Собора, бывшего в Никее в 325 году. На этом Соборе утверждены и в точных словах изложены догматы о Иисусе Христе, втором Лице Пресвятой Троицы, о Его равен­стве и единосущии с Богом Отцом, также о Его воплощении от Девы Марии, страданиях, смерти, погребении, воскресении, вознесении и втором будущем пришествии. На Литургии в эту Неделю читается трогательная молитва Иисуса Христа, которую Он вознес к Богу Отцу, готовясь идти на вольные страдания. Не о сих же (Св. Апостолах) молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да ecu едино будут (Иоан. 17:20), говорил Спаситель. Эта молитва и о нас, верующих в Него!

За неделей Св. Отцов следует полный праздник Пятидесятницы и день Сошествия Святого Духа. Этим праздником Церковь заключает торжественное воспоминание великих дел, совершенных Богом для искупления и спасения рода человеческого. Чадолюбивая Матерь, призывая благодать Божью на живущих, не забыла и отшедших чад своих. В субботу перед праздником Пресвятой Троицы, называемую родительской вселенской, она умоляет Победителя ада и смер­ти упокоить души усопших рабов своих и удостоить их царствия небесного.

В следующую Неделю Церковь празднует в честь Всех Святых, как прославленных, так и единому Богу известных, древних и новых, Пророков и Апостолов, Мучеников и Исповедников, Святителей и Преподобных, мужей и жен, матерей и девственниц. Этот праздник установлен Св. Церковью для того, чтобы показать: 1) что люди, уверовавшие в Иисуса Христа, благодатью Духа Святого достигли вечного блаженства и восполнили собой лик Св. Ангелов, в замену отпадших духов; 2) что Bсе Святые, всех времен и народов, составляют единую Церковь Христову; 3) что и мы, имея ту же цель жизни и те же благодатные сред­ства, должны стремиться к царствию небесному и подражать жизни Святых Угодников Божьих. Тем же и мы, говорит Св. Ап. Павел, толик имуще облежащ нас облак свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иucyca Христа (Евр. 12:1). Службой в неделю Всех Святых оканчивается Триодь Цветная.