Историко-статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородицкого большого мужского монастыря, состоящего Новгородской епархии в г. Тихвине

Более трех веков существует Тихвинская обитель, названная сим именем от явления иконы Божьей Матери на берегу реки Тихвинки, и до сего времени нет еще полного описания этой обители, прославленной чудотворениями Богоматери, и славным отражением врагов в то время, когда окрестные места заняты были вражьими полчищами в грустную, для России, эпоху начала ХVIII столетия.

Милосердие Царицы Небесной, и усердие к Ней православных христиан, ежегодно влечет в обитель Тихвинскую тысячи людей разного состояния, возраста и пола для принесения молитв Богоматери. Многие из них желали знать историю обители и оставались без удовлетворения.

Чтобы осуществить благочестивое их желание, мы перебрали все исторические памятники, печатные и письменные, в которых упоминалось об обители, и представляем возможно полное сказание о чудесном явлении иконы Богоматери, о дарах милосердия Царицы Небесной, и последующую судьбу монастыря.

Тропарь. Глас 4-й

Днесь яко солнце пресветлое возсия нам на воздусе Бесчестная икона твоя, Владычице, лучами милости мир просвещающи, юже великая Россия, яко некий дар Божественный свыше благоговейне восприемши прославляет тя, Богомати всех Владычицу, и от Тебя рождшагося Христа Бога нашего величает радостно. Ему же молися, о Госпоже Царице Богородице! Да сохранит все грады и страны христианские невредимы от всех навет вражьих, и спасет верою покланяющихся Его Божественному и Твоему Пречистому образу, Дево неискусобрачная.

Кондак. Глас 8-ой

Притецем людие ко Деве Богородице Царице, благодаряще Христа Бога, и к Тоя чудотворней иконе умильно взирающе припадем, и возопием ей: О Владычице Марие! присетивши страну сию Твоего честнаго образа явлением чудесно, спасай в мире и благовременстве верного императора нашего и вся христианы, наследники показующи небесныя жизни! Тебе бо верно зовем: радуйся, Дево, мира спасение.

К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Госпоже Царице небесная. Кто плачь мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, о Пренепорочная надежда христианам, и прибежище мне грешному. Кто паче Тебе в милости, приклони, о Пречистая Владычице, утеса Твоя к молению моему. Мати Бога моего, не презри требующа Твоея помощи, услыши стенание мое, и вопль сердца моего внуши. О, Госпоже Царице Богородице! подаждь ми радость душевную и подкрепи мя нетерпеливаго, унылаго и нерадиваго к Твоему хвалению. Вразуми и научи мя како к тебе молитися, и не отступи от мене, Мати Бога моего, за роптание и нетерпение мое, но буди ми покровительница и заступница в жизни моей, и приведи мя к тихому пристанищу блаженнаго оного покоя, и сопричти мя к лику избраннаго Твоего стада, да и тамо удостой мя с ними воспевати и славити Тя во веки. Аминь.

Чудесные знамения от иконы Богоматери до основания монастыря, во время пребывания оной в Пречистенском погосте под ведением белого духовенства. Причины основания монастыря.

Во время благочестивой державы Великого князя Димитрия Иоанновича Донского, при Святейшем Митрополите Пимене и Архиепископе Великого Новаграда Алексии, 1383 года, в пределах Великого Новаграда, рыбари, занимаясь ловитвою на пучинах озера Нево (Ладожского), внезапно были озарены необыкновенным блистанием. С смущением и ужасом взглянув на небо, они увидели икону Пресвятой Богородицы в ослепительном сиянии, тихо несущуюся над водами. Изумленные сим неизъяснимым видением, они с сердечным трепетом следили взором и мыслью за ее шествием, но вскоре чудесное явление сокрылось от глаз их.

Прейдя по воздуху чрез озеро Нево, сокрывшаяся от очей рыбарей икона Богоматери явилась в области Великого Новаграда, при реке Ояти, на горе Смолковой, за сто две версты от Тихвина, во множестве подавая собравшимся людям чудесные исцеления. В память такого события была воздвигнута часовня в честь Успения Божьей Матери, но вскоре манием Божьим была взята из нее эта святая икона.

Чрез несколько времени та же икона, в таком же блеске, в тех же пределах, при реке Ояти, явилась в селении Вымоченицы за сто верст от Тихвина. Народ, пораженный чудесным шествием по воздуху иконы Богоматери, стекся на место явления, и став на колени, усердно молился Царице Небесной о даровании им благодатной иконы. Как бы склоненная на благочестивое их желание, икона тихо спустилась к земле. Люди, приняв ее с неизреченною радостью, начали немедленно сооружать часовню, которая в последствии времени была заменена церковью во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.

Исцелив множество болящих телом, утешив и умирив недугующих душею, Царица Небесная невидимо вскоре взяла святую икону Свою из упомянутого селения и опять явила ее за 21 версту от Тихвина, при реке Паше, на Буковой горе. На месте этом, в благоговейное воспоминание дивного стояния иконы Богоматери на воздухе, в продолжение одного часа собравшимся православным народом была воздвигнута деревянная часовня, а потом заменена каменною, и посвящена в честь явленной иконы Божьей Матери Тихвинской.

После того, эта самая икона явилась за 20 верст от Тихвина, на той же горе Буковой, близ реки Паши, на месте называемом Кожела. Все народонаселение окрестных деревень соединилось у берега, и на коленях, с горячими слезами, умоляло Владычицу пребыть тут. Икона спустилась долу, и тотчас же была выстроена для нее небольшая часовня, на месте которой потом была сооружена церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы.

Но и на этом месте недолго была дивная Святыня. Исцелив недужных, согрев огнем веры холодных, утвердив верующих, она опять скрылась, и вновь появилась, как прежде, уже на берегу реки Тихвинки. Сюда, со множеством народа, привлеченного предшествовавшими явлениями, пришли из окрестных стран священники с честными крестами и иконами. Долго не прерывались молебные служения и пение псалмов, долго и громко взывал рыдавший народ: прииди к нам Царице, прииди к нам, Владычице. призри на ны недостойные рабы Твои, ниспошли щедроты Твоего человеколюбия, посети нас свыше, и просвети омраченные грехами светозарным Твоим пришествием¹.

По таковой их усердной молитве, Святыня медленно спустилась на самые руки людей, лобзавших ее и исполненных живейшей радости, и тотчас было приступлено к построению молитвенного храма. На сем месте находится ныне, принадлежащая Тихвинскому большому монастырю церковь во имя Всех Святых.

Срубив множество дерев, устроив основание, и в тот же вечер положив около иконы три венца, люди с радостью в сердце разошлись по домам, назначив из среды себя несколько человек для ночной молитвы. Оставшиеся под утро вздремали, и пробудясь, с ужасом увидели, что не только икона и начатый сруб, но и заготовленный лес, до последней щепы ― все исчезло неизвестно куда. Неописанны были изумление и горесть народа, пришедшего с рассветом. После радости, еще не исчезнувшей, в благоговейных чувствах все стали на молитву, во время которой каждый обличал сам себя во грехах, в не достоинстве сподобиться пребывания на земле их благодатной иконы. Потом, с неутешным рыданием разошлись по дремучим лесам и дебрям дикой окрестности. При тщательном исследовании рощей, болот, пустырей, на противоположном берегу Тихвинки они внезапно увидели место, озаренное ярким светом, и все поспешили туда.

О, недоведомая премудрость Божия! – Щепа, заготовленный лес, три венца сруба, и над восточною стеною его икона, как солнце, сияющая на воздухе, явилась очам обрадованного народа². Новые молитвы огласили освятившуюся пустыню, люди с усердием принялись за созидание церкви, и между тем, избрав из среды себя достойнейших, послали в Великий Новаград с известием о всем случившемся к Преосвященному Архиепископу Алексию, который, со своей стороны, об этом событии сообщил в Москву Великому Князю Димитрию Иоанновичу и Святейшему Митрополиту Пимену. Преосвященный Алексий, благоговея к чудному явлению иконы Пресвятой Богородицы в пределах Тихвина, хиротонисал пресвитеров и диаконов, снабдил их антиминсом, и с посланными из Тихвина, благословил в путь на скорейшее окончание и освящение храма во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Быстро подвигалось сооружение храма. Каждый нес свой труд и посильную жертву. К приближавшемуся празднику Успения Божией Матери церковь была готова. Желая усугубить духовное торжество свое, избрали чистого жизнью, благоговейного и Богобоязненного пономаря Георгия, по народному прозванию Юрыша, и поручили ему заблаговременно возвестить жителям за двадцать верст кругом, и далее, о приближавшемся освящении храма.

Исполнив возложенное поручение, Георгий возвращался в свое место за день до праздника Успения Пресвятой Богородицы, и не доходя трех верст до нового храма, внезапно остановлен был в пустыне неизреченным благоуханием, как бы от множества аромат. Погруженный в раздумье о причине такого чуда, он вдруг увидел пред собою самую Пречистую Деву Богородицу. Она сидела на обрубке сосны (клади), окруженная необыкновенным сиянием. В правой руке Ее был красный жезл, о который Она как будто опиралась в землю. С левой стороны, близ Нее, стоял украшенный сединами светлый муж в святительских одеждах, сходственный с изображением Св. Чудотворца Николая.

Георгий пал на землю, объятый благоговейным трепетом.

«Востани, не бойся», ― сказал ему Святитель, прикоснувшись к руке его.

Встав на колени со сложенными на груди руками, Георгий дерзнул воззреть на Царицу Небесную, изрекшую к нему: «Человече! шед в церкви, рцы священникам и людям, да не ставят железнаго креста на церкви Моей, его же хотят поставити, но да древян крест поставят, тако бо Мне изволися».

Госпоже Владычице! не имут мне веры, ― отвечал трепетный Георгий.

«Егда не имут веры, ― сказал Святитель, ― тогда будет знамение уверения ради»³.

За сим чудное видение сокрылось от очей изумленного Георгия.

Напитав чувства души своей молитвою на месте, где Матерь Божия Сама беседовала с ним, Георгий, придя к церкви, передал священникам и народу все им виденное и слышанное. Он не ошибся. Люди, даже священники, не поверили ему, и начали водружать железный крест, но когда взошли с ним на главу церковную, тогда внезапный порыв ветра схватил с верха купола ставившего его человека, и безвредно, с крестом в руке, опустил на землю. Чудесное исполнение знамения, по проречению Святителя и Чудотворца Николая, обратило к вере неверие толпы народа, и вскоре, по извещению Георгия, был устроен деревянный крест.

Вслед за сим на месте, где Царица Небесная Сама явилась благочестивому Георгию, после благодарственной молитвы, в воспоминание будущему потомству, была построена часовня во имя Святителя Николая, сопровождавшая Пречистую Богородицу, а из клади сосновой, на которой сидела Владычица, был сделан крест, и поставлен в новосозданной часовне, который благодатью Божиею и теперь находится в ней, подавая неоскудеваемое исцеление всем, с верою притекающим христианам.

До явлений иконы Божией Матери Тихвинской, пустынное место было болотисто и никем необитаемо, и входило в состав одной из древних пятин Великого Новаграда. До пришествия Новгородцев в эту страну, хотя нельзя положительно сказать ― кто населял ее, но сравнивая свидетельства Преподобного Нестора, можно думать, что страна Тихвинская, равно и полоса земли между Ильменем, Онегою и Невою, до пришествия Славян на Север была населена Чудскими племенами, чему служат подтверждением финские имена, доныне сохранившиеся в названиях некоторых урочищ⁴

Вероятно, по принятии Новгородцами Христианской веры, эти народы пламенным усердием к вере тогдашних Духовных пастырей и Новгородского правительства в непродолжительном времени были обращены в христианство⁵

Чудотворная икона Божией Матери, пребывая в новоустроенном храме, обилием чудес, изливаемых на благочестивых поклонников, привлекала к себе христиан и из отдаленных стран земли Русской. Некоторые из них, желая постоянно наслаждаться созерцанием благодатной иконы, и от прославляемой в ней Царицы Небесной принимать благословение и помощь в своих трудах, населялись около новосозданной церкви, и таким образом размножаясь, время от времени составили селение, названное потом Пречистенским погостом.

О явленной иконе Богоматери хронографы и историки повествуют, что откуда шествовала сия Святыня недоведомым путем, чтобы избрать местом своего пребывания некогда непроходимый, пустынный уголок нашего Отечества на берегу реки Тихвинки, достоверных сведений нет. Но не менее того древние рукописи свидетельствуют, что в царствование Иоанна VI Палеолога (когда икона Богоматери явилась в пределах Тихвина), за семьдесят лет до овладения Турками Царьградом, взялась из него манием Божиим икона та, и перенеслась в Россию. Они основывают мнение свое на следующем обстоятельстве.

Многие из богатых Новгородских купцов, находясь по торговым делам в Константинограде во время преславных чудес, совершившихся на Тихвине от иконы Божией Матери, беседовали о них с тамошним Патриархом, который войдя во все подробности ее явлений и чудес, с своей стороны передал им известие о том, как скрывшаяся из Константинограда икона Богоматери, по смотрению Божественному, и прежде иногда отходила в море, но возвращалась вновь к городу, изливая чудеса на верных, подавая победы на врагов, утоляя болезни и печали, и как, наконец, она отбыла невозвратно, конечно, за гордость, братоненавидение и неправды народа.

После сего Патриарх показал им место и кивот в церкви (входя в храм с западной стороны у правого столба), содержавшей икону ту, которая, как повествуют некоторые историки, называлась Одигитрия (Путеводительница, крепкая помощница). По долгим беседам, по сравнению явлений, чудес, величины, облика и т. п., утвердилось мнение, что явленная икона в Тихвине есть не иная, как та самая, которая была в Царьграде.

В 1390 году, спустя 7 лет по явлении иконы Богоматери, созданная руками благочестивых жителей церковь, от неосторожно-оставленной в ней незагашеной свечи, обратилась вся в пепел, а чудотворная икона, невидимою силою изнесенная, найдена невредимою в можжевельнике, которым и по ныне изобилует страна сия.

В то самое время неизвестно отчего сгорела часовня, построенная на месте явления Матери Божией со Святителем Николаем благоговейному мужу Георгию, а крест был обретен в можжевельнике, ничем неповрежденный. Вместо сгоревших, были поставлены вновь церковь и часовня, но сии святилища, за грехи человеческие и небрежение блюстителей, в 1395 году, ночью, в один и тот же час опять сгорели до основания. Св. икона и крест пребыли невредимы в самом пепле. Удивленные чудом, обитатели страны Тихвинской, в благодарение за неотнятие у них драгоценных святынь, выстроили третий храм и часовню, уже гораздо обширнейшие.

В 1500 году, спустя 105 лет своего существования, попущением Божиим церковь на Тихвине опять сгорела. Икону Богоматери удостоились вынести священник Василий с сыном своим Стефаном. Сгоревшая церковь усердием благочестивых христиан заменена новою деревянною.

В 1510 году Великий Князь Василий Иоаннович, в теплой вере и сердечной ревности к славе Пречистой Девы, в ознаменование своего усердия к Ее чудотворной иконе, повелел из собственной своей казны построить на Тихвине церковь с папертями каменную, для сооружения которой были присланы из Москвы нарядчик Дмитрий Сырков и мастер Фрязин⁶. При окончании этого здания, когда белили стены, паперть внезапно рушилась и засыпала двадцать человек рабочих. Три дня не могли очистить и разбросать кирпич обширной развалины, а потому не было и малейшей надежды к спасению находившихся под страшною тяжестью людей, трое суток пробывших в этом положении без пищи и воздуха. Но каковы были изумление и благодарность народа к милосердию Матери Божией, когда все двадцать человек явились невредимо сохраненные Ею!...

Когда здание церковное было приведено в надлежащей вид, тогда главный алтарь церкви в честь Успения Божией Матери освятили Преосвященный Серапион, Архиепископ Великого Новаграда, 12 августа 1515 года, а небольшой придел во имя Святителя и Чудотворца Николая, в то же время освятил один из пресвитеров, прибывших с Архиепископом⁷.

Около того времени, на месте явления Божией Матери со Святителем Николаем благоговейному мужу Георгию, повелением Великого Князя устроена деревянная церковь, и для пребывания иноков ― малый монастырь, который и доныне существует под названием Николаевского Беседного монастыря.

По сооружении каменной соборной церкви, Великий Князь Василий Иоаннович, желая видеть воздвигнутый его щедротами храм, и с тем вместе стремясь излить благоговейные чувства души пред чудотворным образом Владычицы, в 1526 году, в сопровождении Преосвященного Макария, Архиепископа Великого Новаграда, приезжал поклониться иконе Богоматери⁸. А в 1547 году, 1 января⁹, с теми же чувствами благоговения к этой Святыне Русской земли, посетил Тихвин Самодержавный сын его Иоанн Васильевич. Здесь, по теплой молитве, впервые заронилось в душу его благочестивое намерение вручить благодатную икону всегдашнему чествованию иноков¹⁰, которое проявляет в основании обители Тихвинской, и соизволение на сие Самой Владычицы, вложившей такую мысль в сердце молящегося Ей Царя.

По сообщении Митрополиту Макарию, и по совещании с Архиепископами, Епископами и с прочим освященным собором, в 1560 году было приступлено к осуществлению ее. Ревностный пастырь Церкви с полною заботливостью содействовал точному исполнению воли Царевой, поручив основание и устройство обители не менее усердному в этом Архиепископу Пимену. По сему случаю, в присутствии Царя Иоанна Васильевича, Царицы Анастасии Романовны, Царевичей: Иоанна и Феодора Иоанновичей и всего синклита, Митрополитом Макарием была совершена Божественная Литургия в Успенском соборе, и молебное пение пред образом Божией Матери¹¹, писанным с чудотворного, по окончании которого Архиепископ Пимен немедленно отправился в Тихвин, получив от Царя повеление заехать в Новгород, и вместе со священно-начальствующими, совершив в Софийском соборе молебствие с водосвятием, продолжать путь с освященными водами: Московскою, посланною Митрополитом с благословением его, и всего освященного собора, и Новгородскою, и на Царское иждивение устроить в Тихвине монастырь, по уставу и чину прочих монастырей общежительных¹².

Местоположение и наименование монастыря. Начало монастыря и последующая судьба его. Внимание к монастырю Высочайшей Фамилии и другие достопримечательные происшествия в обители. Также празднества в монастыре, установленные в честь чудотворного образа Богоматери.

Тихвинский Богородицко-Успенский большой¹³ первоклассный мужеский монастырь находится к северо-востоку от Новагорода, на расстоянии 200 верст, в уездном городе Тихвин, на левом берегу реки этого же имени, отчего и самый монастырь получил название Тихвинского.

К городу Тихвину прилежат четыре тракта: Новгородский, Ладожский, Ярославский и Белозерский. Все они идут по песчаным и болотистым местам, на которых в весеннее и осеннее время года путь едущим и пешеходам бывает затруднителен. Первые три тракта почтовые, а последний служит преимущественно для разъездов служащих чинов по водяной коммуникации.

Никем необитаемое, болотистое и непроходимое место, с явлением на воздухе бесценного дара ― иконы Владычицы, усиленными трудами благочестивых обитателей страны Тихвинской соделалось твердынею для громадных зданий обители, в центре которой в величественном, пятиглавом, каменном Успенском соборе, с папертью и четырьмя палатками по углам собора, как некий дар Божественный, сияет неиссякаемый источник благодати ― всечестная икона Пресвятыя Богородицы Одигитрии, по месту явления Ее названная Тихвинскою.

Вокруг собора, в небольших палисадах, под благовидными памятниками, покоятся прахи некогда живых существ, ныне предавшихся истлению в ожидании общего воскресения мертвых. К западу от собора, на небольшом пространстве, находится аллея вековых лип. В неравном расстоянии от собора примкнуты, одно к другому, каменные здания монастыря: к северу – двухэтажный корпус братских келий с кладовыми, к югу – теплая, во имя Рождества Богородицы¹⁴ церковь, с братскою трапезою и обширными погребами, колокольня четырехярусная, с просветами для колоколов и въездными вратами, двухэтажные Архиерейский и Училищный корпуса. К востоку – над въездными вратами, церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы¹⁵, правее оной – в больничном корпусе, церковь во имя двунадесяти Апостолов, а по левую сторону – одна келья с кладовыми. К западу – над огромными Св. вратами, церковь во имя Вознесения Господня, с приделом на левой стороне ― во имя Св. Великомученика Феодора Стратилата. По сторонам церкви ― двухэтажные Настоятельский и Казначейский корпуса. За сими зданиями: с южной и западной стороны братские кухня и баня, два небольших сада и огород. С северной и восточной – места для складки дров и других хозяйственных припасов. И все это место на протяжении 450 сажень обведено каменною оградою с крытою деревянной галереей, заключающей в себе над Св. вратами, с западной стороны ― церковь во имя Тихвинской Божией Матери, с восточной ― церковь во имя Святителя и чудотворца Николая, гостиные кельи и кладовые, а при самых Св. вратах ― келии для сторожей. По всей ограде ― семь больших башен, из коих четыре по углам и три в средине.

Монастырь окружен с севера ― обогнувшеюся рекою Тихвинкою, и за нею домами градских обывателей, с юга и запада ― лугом, называемым табары, простирающимся к центру города Тихвина, с востока ― монастырским огородом и конным двором, более или менее возвышенными местами, от чего самого, несмотря на сделанную большую насыпь, все здания монастыря, лежащие как будто в яме, любопытному взору путника показываются почти тогда, как он, утомленный странствием по песчаным и болотистым дорогам Тихвинским, стремится уже снять с плеч своих ношу, и укрепить ослабевшие силы струями благодати, истекающими от иконы Богоматери.

Окончив краткий очерк обители Тихвинской, обратимся к эпохе первобытного ее существования.

Архиепископ Пимен, с радостью принявший повеление Царя, заезжал в Новгород, и из него продолжал свой путь с настоятелями честных и великих обителей: Георгиева монастыря ― Архимандритом Варфоломеем, Хутыня – Игуменом Филофеем (бывшим впоследствии Архиепископом Смоленским), Кириллова – Игуменом Антонием и Отней пустыни ― Игуменом Мисаилом (бывшим потом Архиепископом Псковским). Тогда же, для установления чина и обычаев монастырских, он привез в Тихвин старцев, опытных в духовной жизни, так же священноиноков, диаконов и клириков для исполнения монастырских служб, и мастера Феодора Сыркова для предполагаемых построек.

Войдя в собор Успения Божией Матери на день Сретения Господня, Архиепископ Пимен, с слезною молитвой воздал благоговейное поклонение благодатной иконе Богоматери, потом светло совершал в нем всенощное бдение, а на другой день служил молебен, и обходил место, где надлежало быть ограде монастыря, с крестами и чудотворной иконой Царицы Небесной, осеняя оное Ея заступлением, как необоримой стеной, благословляя знамением честнаго и животворящего креста, и освящая кроплением совокупные священные воды. Наконец, водружал крест там, где воздвигли с трапезою церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, и в храме честнаго и славнаго Ея Успения совершал Божественную Литургию. По окончании священнодействия, и раздачи некоторых должностей мужам духовным, как чиноначальникам церкви, был назначен им игуменом благочестивый старец по имени Кирилл, и вручен монастырю общежительный устав¹⁶.

В заключение Архипастырь, всех поучая и наставляя, учинил угощение на трапезе сущим с ним и новопоставленному Игумену с братиею его, и маломощных утеши и одарова¹⁷.

Так кончился день 11 февраля 1560 года, день радостный, торжественный и незабвенный, сказали бы мы, если бы надеялись хотя слабо изобразить чистый восторг и возвышенные чувства, наполнявшие присутствовавших на этом торжестве, или даже если бы вполне могли передать то, что возникает в душе людей, мысленно переносящихся к этим отдаленным событиям. Но чувства, возбуждаемые ими, как бы превышают выражение, и мы, со смирением останавливая мысль на дивной судьбе монастыря, в кратких чертах, с безыскусственною простотой, спешим развить пред вами сверток минувших дней.

По возвращении Архиепископа Пимена на Новгородскую кафедру, присланный царедворец Феодор Сырков, благоговея к Св. месту, со всем усердием приступил к устроению монастыря¹⁸. Близ церкви находившиеся посадские дома и церковно-служительские селища были перенесены на версту расстояния, по южную сторону монастыря, где ныне находится собор во имя Преображения Господня, и существует самый город. Определенное место для построения монастыря, как неровное и болотистое с протекающим источником, было расчищено, разровнено и осушено выкопанными канавами. Устье источника, протекавшего через монастырь, было заграждено, а образовавшаяся в виде небольшого озерка вода, подземными трубами отведена в реку Тихвинку. Приготовив таким образом землю для созидания монастыря, Сырков начал построение самых зданий.

Там, где Преосвященный Пимен водрузил крест, была воздвигнута церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы с трапезою от полуденный страны, деревянная. Потом построена была деревянная колокольня на 16 столбах, за сим, для помещения братии, вокруг холодного Успенского Собора в виде квадрата поставлены сорок две келии, соединенные под одну крышу, и две келии ― лучше и более других, для успокоения престарелой и немощной братии. Вместе с сим устроены: просфорня, хлебопекарня, две кухни, и подле них выкопаны два колодезя для продовольствия монастырю. И весь монастырь вокруг обведен острою, деревянною оградою с девятью шатровыми башнями, рвом, террасами¹⁹ и тремя деревянными Св. воротами, из коих первые, от западной страны со странноприимницею ― для приходящих богомольцев и жилищем для служащих монастырю, вторые –с восточной стороны. За ними находятся помещения для монастырских работников и разные службы. Третьи ― на полунощную сторону к реке Тихвинке, на берегу которой построены были в потребу монастырю, мельница и толчея, потом также тайник, т.е. выход на реку Тихвинку в случае осады монастыря.

Вскоре по сооружении обители Тихвинской, Россия, терзаемая в недрах своих возмущениями самозванцев, а отвне нападениями Литовцев, была принуждена в 1609 году просить помощи у соседей Шведов, неволею уступила им Карелию²⁰.

Об этом злополучном для России времени летописец выражается так:

«В царствование Василия Иоанновича Шуйского, великих грех наших ради, бысть смятение велие в земли Россейстей, ово от внутренних междоусобных, ово от внешних браней. Прииде бо на готовое селение диаволи мечты некто вражий наветник сосуд сатанин, к нему же и множество присовокупися Польских людей и Литовских, вкупе со изменники Русскими мятежники. Воста бо паки некий зверь, нарицая себя Царевичем Димитрием Углицким, и яко увидеша Польскии и Литовскии людие велие неустроение в Русси и междоусобное смятение и брань, и сего ради вси устремишася на Русскую землю. Богу убо сице попустившу за премногая наша согрешенья».

Так кратко и верно определив главные черты этой эпохи, летописец говорит:

«И взят бысть царствующий град Москва людьми иноверными, порубежными; о нашествии же зловерных поганых Варяг иже Свеяче наричутся, аще недостоин есмь, желаю изъявити о Всечистой Богоматери и неизреченной Ея милости, аще Она Царица благоволит и силы помощи преподаст; надеюся яко победит тоя человеколюбие моя беззакония, и желаемое милостивно подаст. Паки же о лютом свирепстве злаго христианскаго томителя и его присных служителей аще и нелепо есть за злобу сих воспомянути, но убо изреку за победу Богоматере, премирно победившую Варяг тех, взявших Великий Новград в свою область с окрестными того пределы. В то время и обитель Тихвинская Варягами бе облагаема и многое от тех терпяще утеснение»²¹.

Присланный в Новгород с вспомогательным войском Шведский полководец Яков Понтус Делагарди, вместо должного пособия России, которое прославило бы имя его, вопреки желанию своих соотечественников, запятнал честь их беззаконным нападением (в 1611 году), на северные города и селения наши. Разорял, грабил, опустошал, предавал их огню, проливал кровь беззащитных и мирных жителей, и наконец, пользуясь горестным положением страны, под разными предлогами, самовластно завладел всею Новгородскою областью, а с нею и посад Тихвинский был занят иноплеменниками, которые под начальством воеводы Ивана Лукумбова содержали в нем гарнизон в 120 человек.

Не только вся страна, но и обитель Тихвинская испытывали кару небесную, в чаянии умилостивления всегда справедливого гнева Господня неизреченным Милосердием Заступницы, Пречистой Девы, и не обманула христиан вера их. Сквозь неприятельские ряды дошел до Тихвина слух, что в Москве воцарился всея России Самодержец Михаил Феодорович, и что уже посланы им воеводы ― Симеон Прозоровский и Леонтий Вельяминов с воинством, для избавления Новгорода и окрестных мест от владычества Шведского полководца Делагарди. Тогда жители Тихвинской страны возымели мысль, в твердом уповании на благую помощь Царицы Небесной, освободить Ея обитель от коварных Шведов при помощи Царского войска. Вследствие чего немедленно было послано к князю Прозоровскому и Леонтию Вельяминову на Усть-реку, – «яко да приидут ко обители Богоматере и с Царевым войском на неприятеля». Князь Прозоровский и Вельяминов, узнав таким образом об упомянутом желании Тихвинцев, и еще более, для собственного спасения от Царицы Небесной, послали туда Дмитрия Воейкова и Леонтия Арцыбашева с войском. Но прежде, чем они достигли посада, Леонтий Арцыбашев отправился вперед, и пробившись тайно чрез неприятельские ряды, тотчас возвестил в обители о приближающейся царевой помощи, и советовал игумену Онуфрию и воеводе Трусову, чтобы они, по сошествии Св. Духа на Апостолов, во вторник, во втором часу дня, сразились бы с гарнизоном неприятеля, охраняющим Тихвин, и отворили бы город Государеву войску. Сам же отправился назад, опять скрываясь от Шведов.

Между тем, в самой обители церкви были наполнены молящимися иноками и народом. Во всю ночь не переставало умиленное их пение. На Усть-реке была жаркая битва с находившимся там небольшим Шведским отрядом, который был частью опрокинут и разбит, частью взят в плен. Начальствовавший им Франсрук во время боя лишился жизни. По данному условному знаку, 25 мая, во вторник, во втором часу дня воевода Андрей Трусов, с дворянами, боярскими детьми, стрельцами и людьми посадскими, единодушно напали на Шведский гарнизон, который частью побили, частью же взяли в плен.

Между тем Царского войска не было. Это игумена Онуфрия и воеводу Трусова привело в сомнение, и даже в печаль, тем более, что бой, ими начатый, остался неконченым. Они боялись ожесточения врагов. Но с горестью размышлявшие о своем положении, на другой день рано утром усмотрели со стен родное им войско, предводимое Дмитрием Воейковым и Леонтием Арцыбашевым. Они ободрились, и бросились к дому Шведского воеводы Ивана Лукумбова, который по долгом сопротивлении выскочил вместе со своею женою из окна на кровлю конюшни, и там был схвачен и взят под стражу.

Узнав о двойном поражении, в монастыре и вне стен его, завладевший Новгородом Понтус Делагарди исполнился ярости. В жажде кровавого мщения он приказал от места называемого Белая, за сто верст от Тихвина, двинуть к нему свои полки. В это время малочисленный отряд Русского войска около обители спешил укрепиться за ограду и копал рвы. Окрестные же жители с женами и детьми стеклись в монастырь, и там затворились с иноками и немногими людьми царскими, надеясь не на крепость стен, но на необоримое заступничество Царицы Небесной. Незначительность сил Русских увеличила самонадеянность Шведов. Они явились в первую субботу Петрова поста, 5 июня 1613 года, в час по полудни, с намерением расположиться в посаде станом, но были предварены смелою вылазкой из монастыря. Многие из них пали под ударами Русских, многие разбежались. Оправившись, однакож, после первой неудачи, они вновь собрались, и еще в большем ожесточении в тот же вечер, в девятом часу, подступили ближе к обители. Там все молились – старый и малый. Все, с распростертыми руками, на коленях – со слезами молили Матерь Божию о заступлении, или о прощении грехов, если падут под оружием врага. Молились до самого утра, до тех пор, пока неприятель в третьем часу стремительно двинулся к стенам монастыря. Тогда осажденные, призвав на помощь Небесную Заступницу, приняв благословение от Игумена, выступили из монастыря, и с твердою решительностью ― умереть или победить, с двух сторон напали на Шведов. Быстрым движением опрокинули и прогнали врага, взяли многих в плен, и благодаря Бога и Пречистую Деву за оказанную помощь, возвратились в стены обители. Неприятель же, в бесплодном своем озлоблении, предав огню все вне обители находившееся, отступил за посад, и послал опять за свежими войсками.

В это время в монастыре все собрались на молитву пред чудотворной иконой Богоматери. Лишь видимым пособием Царицы Небесной эта горсть людей могла одолевать и торжествовать до сих пор. Но неприятель был многочислен. Более и более усиливался и воспламенялся яростью от поражений. Опасность возрастала с часу на час. Моления не прерывались!..

В сию самую ночь, некоторая жена, именем Мария, за два года пришедшая в обитель с Онежского озера для исцеления слепоты, и за свою чистую веру получившая зрение, с неосохшими на щеках слезами, воздремав немного, увидела пред собою Пречистую Деву: «иди, сказала ей Матерь Божия, рцы всем сущим в обители, да возьмут икону Мою, обыдут по стенам окрест, и узрят милость Божию»²².

Мария поспешила известить всех о явлении и повелении Царицы Небесной. Неизреченная радость и твердая надежда овладели сердцем каждого. Чудотворный образ с молебным пением и литиями был обнесен по стенам, и в то же время неописанный страх внезапно напал на врагов. Они без видимой причины поднялись, смешались, и гонимые неведомым ужасом, в беспорядке бежали от обители к месту, называемому Грузино.

О такой милости Царицы Небесной, и внезапном отшествии Шведов, Государев стряпчий Дмитрий Воейков с великою радостью писал к Государственным правителям стольникам и воеводам князю Симеону Прозоровскому и Леонтию Вельяминову, и те, видя дивное охранение обители свыше, со всем своим войском отправились в Тихвин, и достигнув его июня месяца, в 24 день, сами заняли Девичий монастырь Введения Богоматери, а войска расположились ближе к посаду.

Делагарди горел желанием отмстить за многочисленные, постыдные для него поражения, тем более что во всей стране Новгородской одно лишь это место противилось его властолюбию, и не могло быть покорено его оружием. Он приказал своему воеводе Ивангарю собрать многочисленный корпус, присоединив к нему Поляков и Литву, снабдить его значительным запасом орудий и других снарядов, совокупить на Грузине, и идти против обители. Прозоровский ставил острог около слабого Девичьего монастыря, а Вельяминов принял защиту Тихвинского Богородицкого монастыря, но услышав о приближении Шведов, оба пошли им навстречу. Неприятели сошлись за две версты, «и бывшу сражению, говорит летописец, с Немцами, едва без пакости от них отидоша».

Эта битва не решила, однако же, ничего. Те и другие возвратились на свои места. Шведы укрепились на посаде, и ежедневно препятствовали работам Русских, беспокоя их частными нападениями в разных пунктах. Вскоре значительною частью своих сил они пошли на приступ к Богородицкому монастырю, неся с собою огонь, дабы зажечь деревянные части стен и зданий, но покушение это было уничтожено. Отбитые с уроном Шведы кинулись на приступ слабого монастыря Девичьего²³, но и там были отражены с потерею. Тогда, с прибывшим вновь пособием и орудиями, они сперва разделились на два отряда, начав прежде громить Девичий монастырь огненным стрелянием из великих «бранных сосуд», а после, двумя колоннами, с юго-запада и с юга старались овладеть Богородицким монастырем. Но милосердие Матери Божией помогало Русским в смелых вылазках.

Шведы снова стянули отряды свои. Готовя решительный удар, устроили сильные батареи, и громя с них обитель, «высоко землею насыпаша, и бранная орудия в них поставиша, и начаша стреляти непрестанно, и огненная кознодейства пущаша в острог, зажещи его хотяще; сами же свирепо приступающе». Крепко бились с ними воеводы – «брань была от утра до вечера».

На следующий день враги поставили новую батарею с северо-западной стороны, на пути между двумя обителями, чтобы прервать сообщение отрядов. В слабом и тесном женском монастыре стены воспламенялись несколько раз, а стеснение доходило до последней крайности, и в это время изменник Гавриилко (из Смоленска), с начала достохвальной борьбы первый бежал к Шведам. Гибельный пример нарушил общее желание к отражению неприятеля. Одни говорили ― чтобы покинуть обитель, другие ― оставаться в ней до смерти. Неустройство усиливало страх. Все поколебались, не повинуясь более начальникам. Многие уже начали партиями выходить из ворот, спускаться чрез острог, но окруженные Шведами погибали под их ударами.

Тогда князь Симеон Прозоровский с отрядом своим перешел в Богородицкий монастырь, но и тут он застал уже «раскол». Так пагубен один злой пример! Одни собирались седлать коней, чтобы оставить обитель, другие. в ярости на этих изменников, рассекали их седла и убивали лошадей, грозя им самим смертью. Голос воеводы, внушаемый верою и честью, восторжествовал над малодушными. Усмирив мятеж, в храме пред чудотворною иконою, в услышание Христа Спасителя и Пречистой Матери Его, Прозоровский принял от всех торжественную клятву: единодушно стоять за дом Пресвятыя Богородицы, и не покидать его до последнего дыхания.

Между тем решено было игумену Онуфрию, стряпчему Воейкову и воеводе Трусову с несколькими казаками идти к Царю, чтобы донести лично о неслыханно неравной битве, превосходящей всякое человеческое мужество, и просить скорой помощи. Царь знал обо всем, и печалился горько.

За восемьдесят верст от Тихвина, посланные встретили воеводу Исаака Сумбулова с войском, уже отправленным на помощь монастырю. Они рассказали ему все по порядку о своих кровопролитиях со Шведами, вследствие чего Царево воинство опечалилось и поспешило к Тихвину, но в беспорядке ― «не стройно убо, и не вкупе».

Шведы между тем вели в монастыре правильную атаку с юго-восточной стороны, самой слабой и удобной. С восточной и северный монастырь обогнут рекою Тихвинкою, с левой стороны, которой место низменное, ровное, а с правой ― высокий обширный холм, много возвышенный над деревянным, с этой стороны, тыном. Потому пункт сей и был укреплен самою сильною, доныне сохранившеюся башнею с выходными воротами. Здесь-то Немцы, «водрузиша некая кознодейства крепостна зело, и начаша рвы копати». Осажденные, призвав в помощь непобедимую десницу Царицы Небесной, смелою вылазкою опрокинули некоторые работы неприятеля, сбили его с места, гнали, и забрав оружие бежавших, возвратились в обитель.

Упомянутый Русский вспомогательный корпус приближался уже к Тихвину. Одна часть его подошла к монастырю довольно близко, почти в разброд, другая, разбитая Шведами в 5 верстах от монастыря, отступила еще на 10 верст, и начала строить острог.

Переяславец Феодор, второй изменник во время этой борьбы, бежал к неприятелю, и открыл ему о бесчинии в войске воеводы Сумбулова. Шведы, усиленные со своей стороны прибывшими к ним на помощь новыми отрядами, стремительно напали на передовой отряд Русских. Одних убили, других взяли в плен, и между ними игумена Онуфрия. Остальные, гонимые, бежали к главному корпусу Сумбулова, который, видя себя таким образом кругом побежденным и расстроенным, повел все приведенное войско обратно в Москву, получая известия, что число неприятеля на Тихвине все более и более усиливается.

Нетрудно понять, как высоко и славно значение обители Тихвинской – тесного, припертого к реке уголка земли, с несколькими каменными кельями и деревянным тыном, защищаемого горстью оставленных без помощи воинов, иноков и людей всякого звания, сколь славно значение Тихвина, во всей Новгородской области одиноко державшегося против многочисленного Шведского войска, и уничтожавшего все усилия коварного Понтуса Делагарди!

Шведы не замедлили возвратиться к стенам монастыря. Издеваясь над осажденными, объявили им об отшествии войска, на помощь которого они надеялись, показали им пленного игумена Онуфрия, и требуя сдачи, угрожали его смертью. Требование это было отвергнуто. Шведы снова отражены от стен. Чрез несколько времени, ночью, они опять кинулись на приступ. С яростью от стыда и досады, усиливались они зажечь и разорить этот слабый городок, «видя яко худ он ,и малу крепость имать». Их опять отбили, поражая силящихся взлезть на тын метанием с него камней, бревен и т.п.

Злоба как военачальников, так и войска Делагарди, достигла высшей степени. Во что бы то ни стало они решились уничтожить монастырь. Дни и ночи проводили в постоянной работе. Войска собирались со всех сторон. Копались рвы, и под самыми стенами обители воздвигались огромные батареи.

Грозные приготовления врага наконец начали возмущать дух находившихся в монастыре. И эти люди, до сего времени столь же сильные, сколь единодушно верные благочестию, теперь, со всех сторон охваченные опасностью видимой смерти, разделяются ― одни молятся Пресвятой Деве пред чудотворною Ея иконою, другие, в этом разнородном обществе всех возрастов и полов, вместо молитв, забывая опасность, предаются самонадеянности и порокам. Но Бог не хочет смерти грешника. Милосердая Царица Небесная не оставила осажденных погибнуть временно и вечно.

Между ними находился Соловецкого монастыря послушник Мартиниан, «человек чистый сердцем и Богобоязненный», которому пречистая Богородица сама, со Святителем и Чудотворцем Николаем, с Преподобными Варлаамом Хутынским и Зосимою Соловецким, явясь в видении, прорекла: «близ погибели есть место сие, многих ради нечистот греховных, ими же осквернися святое Мое сие место»²⁴.

Ужаснувшись виденного, Мартиниан проснулся, и немедленно сообщил об этом начальствовавшим людям в обители. Осажденные, κак древле Ниневитяне, тотчас покаялись. Бесчинствовавшие были выгнаны из стен, церковный притвор был очищен. С горьким рыданием притекли к чудотворному образу Богоматери, и неумолкаемыми молитвами, с плачем, умилостивляли Милосердого Владыку: да не предаст людей своих в руки врагов, уже начинавших одолевать осажденных.

Пользуясь неустройствами их, Шведы успели собрать новые отряды. Войско их пылало мщением, и окружало монастырь уже с восточной стороны, поставив для разгромления его сильные батареи²⁵. Но после искреннего покаяния погибавших, молитва их была услышана ― сильнейшая помощь была на их стороне.

Посоветовавшись между собою, осажденные нечаянною вылазкой смело бросились на врагов, храбро боролись в продолжительной рукопашной битве, «и даде им Бог молитвами Богоматери славное на враги одоление и победу. Не мнози бо суще, многия тысящи супостатов победиша и прогнаша, а иных живых яша и в обитель приведоша»²⁶.

Это новое поражение еще более воспламенило к сильнейшему желанию Шведов отмстить свое посрамление. Стянув резервы и умножив ими войско, они тесно обложили монастырь со всех сторон, и стали вести подземные ходы и подкопы в разных местах под вороты и стены обители. Узнав это, осажденные, со своей стороны, повели рвы и слухи, но не могли перенять неприятельских работ, и с твердостью возложили все упование свое на единого Бога. В такой опасности из числа защитников дома Богоматери, двое изменников навели страх на осажденных. Сперва бежал казак Тяпка, а на третий день после него – сын боярский Ростовец Мурата Пересветов. Они передали врагу, к стыду его, истину о крайней малочисленности Русских, об отчаянном их положении, и о совершенном оскудении продовольствия и пороха. Тогда Шведы, вновь укрепив свои батареи, изготовив лестницы, неся с собою огни, пошли на решительный приступ с южной и юго-восточной сторон, силясь поджечь обитель во многих местах, где по-первому знаку все – старый и малый, оставили молитву, и поспешили на стены и башни. Старики, женщины и дети, каждый по силам своим, лили горячую воду, кипящую смолу, кидали бревна, каменья и т.п., все дрались за икону Божией Матери с чувствами истинной веры, и многократно отбивали отчаянные нападения. Примеры личного мужества могли бы быть переданы позднему потомству, «но, говорит скромный, Богобоязненный описатель, о них исповедати ныне несть потреба, милость Богоматери да глаголется, а не ратных обычай».

Чем более ожесточались враги, тем яснее знаменовалось заступничество Царицы Небесной. Тринадцатого сентября, после нового явления Мартиниану Божией Матери, сказавшей ему: «рцы начальниками да шедши отженут свиней от дома Моего; всюду бо окрест изрыша, уже и прах дверей подкопаша»²⁷, и по повторении явления и повеления, в тот же час другому мужу именем Григорию. Русские, сперва в смелой вылазке за рекою, в третьем часу ночи, побили множество Шведов, некоторых пленили, а с самой батареи взяли пушки и оружие. Потом под утро, когда утомленные боем, возвращались в стены обители, Шведы опамятовались, и сильным натиском всего войска решились уничтожить малочисленных защитников, так долго противящихся их силе, мужеству и искусству. Они в слепом гневе не знали, что осажденные крепки не твердостью стен и силою видимого оружия, но непреоборимыми заступлением Царицы Небесной, и... Господь поразил их страшным чудом. Им виделось, будто со стороны Москвы ко обители идут многочисленные полки с несметным оружием, развевая в воздухе крестоносные знамена!.. Шведское войско, объятое страхом, обратилось в бегство, но было удержано вождями, остановившими их надеждою на готовые уже подкопы, которыми врата и стены будут немедленно взорваны.

Новая вылазка осажденных с молитвою к Заступнице и Поборнице расстроила врагов окончательно. Неведомый страх и неописанный трепет обняли тогда все Шведское войско, «возмятошася, восколебашася и яшася бега, со студом друг друга созади бьюще». Их гнали, «секуще аки стеблие»²⁸, брали живых, сидевших во рвах засыпали землей. Приведенные в обитель говорили, что видели своими глазами в предшествовавшую ночь многочисленное воинство, шедшее к монастырю, а во время вылазки – в несметном числе хлынувшее на них из-за стен.

Победа эта чудесно дарована Богоматерью Русским в ночь Воздвижения честного и животворящего Креста Господня 14 сентября, (1613 г.), и в следующий за ним день. Шведы, видя здесь совершенную гибель, обратились к Девичьему монастырю, сожгли его до основания, но устрашенные неведомым страхом – они со стыдом бежали к пределам Новгородским, и там соединились с главным корпусом Делагарди.

Отдохнула святая обитель Тихвинская, и окрестные жители от тяжких испытаний и жестокой продолжительной борьбы, но облитая кровью, засеянная трупами земля с разоренными селами, была все в той же опасности. Делагарди еще владычествовал в области Новгородской, и готовил страшную месть за неслыханное посрамление, понесенное его воинами, которых так много пало под стенами дома Богоматери. Гроза была тем страшнее, что царские воеводы, с их многочисленным войском, были отозваны назад, в надежде, с одной стороны, на явное предстательство Божией Матери, и с другой – на страх, наведенный на врагов последним чудным поражением. Этого-то времени и ожидал коварный Делагарди. Еще не прошло года, как Шведский полководец двинул свои многочисленные силы на Тихвин, с повелением: «конечно, разорити обитель до основания, а чудотворную Пречистыя Богоматери икону ссещи на части, и церковь Ея по единой плинфе (по одному кирпичу) разобравше, разметати»²⁹.

Об этом узнали в монастыре только тогда, когда Шведские войска были уже в недальнем от него расстоянии. В неописанном страхе, забыв недавнюю помощь свыше, не размыслив, что неравная борьба происходит, так сказать, между человеком и Божеством, что Делагарди вызывал на брань как бы силу самой Владычицы, и на Ея храме и Святом изображении хвалился запечатлеть гнев и мщение за стыд свой ― защитники обители положили на совете взять чудотворную икону, и с нею бежать к Москве. Но совет их был разрушен. Все усилия снять икону Богоматери с места, были бесплодны. Тогда слабые в силу той веры, которая не сомневается, и в самых крайних обстоятельствах уразумели, что Пречистая не благоволит их бегству, и потому возложив твердое упование на всесильную помощь Ее, они, в ожидании врага, затворились в обители.

Посланные из монастыря соглядатаи увидели многочисленное Шведское воинство уже за двадцать верст от стен, и в ужасе возвратились с этим известием. Слабая горсть защитников, укрепляясь денно-нощною молитвою, решилась: умереть на стенах, не допустив ко храму Богородицы ни одного врага иначе, как чрез трупы всех до последнего из Ея рабов. Но Царица Небесная ждала не кровавой жертвы этой, а только истинной веры на Ее заступничество. Она не допустила врагов. За рекой Сясью, с полдня ходьбы от обители, Шведы были поражены новым чудом. Им казалось будто многочисленное воинство, сильно вооруженное, со всех сторон стремилось им навстречу. Не имея сил противостоять сему воинству, готовому окружить их, Шведы бросились бежать, в смятении давя друг друга. Напрасно ожидали на стенах монастыря появления грозного врага.

Когда окрестные жители принесли весть о непонятном бегстве их, никто не хотел тому верить, и только на самом месте убедились в истине. Окрестность была усыпана покинутым оружием. Помятый кустарник, поломанный молодой лес, значительное число неприятельских тел на большом пространстве, оставленных в болоте, свидетельствовали об ужасе и стремительности бегства по изволению Непобедимой Заступницы. С того времени враги не дерзали уже более тревожить обитель.

Миновали брани, утихли кровопролития, наступило время переговоров. Посланные от Царя Михаила Феодоровича для заключения мира полномочные послы ― окольничий князь Даниил Мезецкий, и Алексей Зюзин с дьяками, прибыли в Тихвинский Монастырь, ожидая проезда Шведских уполномоченных в назначенную для переговоров деревню Столбове, лежащую при реке Сяси между Тихвином и Ладогой. Когда Шведские полномочные послы прибыли в определенное место, тогда князь Мезецкий с товарищами, при отправлении из монастыря испросили у игумена Макария в благословение список с чудотворного образа Тихвинской Богоматери, и для отправления пред ним служения из этого же монастыря, иеромонаха Александра, бывшего впоследствии в нем настоятелем. 1617 года, февраля 17, заключив мир пред иконою Божией Матери, столь дивно помогавшей православным, послы возвратились опять в Тихвин, а оттуда отправились с тою же иконою для освобождения из рук врага Новгорода, находившегося семь лет под владычеством Шведов. Они были встречены Преосвященным Исидором с духовенством, и множеством людей всякого возраста и пола с неописанной радостью. Исидор³⁰, с благодарными слезами, приветствовал Царицу Небесную, избавившую не только обитель, но чрез нее и Великий Новград, со всеми пределами его от владычества Варяжского, утвердивши их во власти Православного Царя, «и бысть тишина Российскому царству молитвами Ея»³¹.

В благодарственное воспоминание сего события установлено совершать ежегодно пред образом Богоматери празднество в пятую неделю Великого поста. В настоящее время икона сия, список с чудотворного образа, находится в Московском Успенском соборе³²

После тяжких испытаний от неистового врага, обитель Тихвинская наслаждалась миром. По Богу, по неисповедимым Его судьбам «изволися, как выражается летописец, ту, юже соблюде от Варяг целу, обитель посетити огнем, на очищение скверн и на наказание»³³.

Это наказание Божие было возвещено находившимся в монастыре нищим Никитою, юродивым Христа ради, которому наяву явился Преподобный Макарий Желтоводский (Унженский).

«Шед, сказал он ему, рцы Игумену Александру и братии, дабы опасно соблюдали воздержание, наипаче же пиянственнаго пития дабы не держали в обители, понеже пиянство всех зол виновно бывает: еще же и лицам соблазна виновным, якоже полу женскому, в обители кроме церкве, медлити да не попускают. Да молятся же непрестанно к Богу и к Пречистой Богоматери, понеже хощет огненное наказание приити на обитель»³⁴.

На вопрос Никиты, кто говорящий ему так? Украшенный сединами старец отвечал, что он Макарий Желтоводский, пришедший поклониться чудотворному Пресвятой Богородицы образу.

Игумен и братия не вняли слогам Никиты, и не только не поверили ему, но даже посмеялись над ним.

Чрез три дня инок Макарий, молодой летами, но совершенный жизнью, объявил то же самое одному из мирян, находившемуся в монастыре. Ему равномерно не верили. В тот же день, (29 июня 1623 года), неизвестно от чего загорелась одна келия, затем в несколько минут пламень распространился кругом и обхватил всю обитель. В несколько часов все деревянное строение обращено было в пепел, а каменные стены частью растрескались, а частью провалились от жара. Когда с молитвенным пением выносили икону Богоматери, пламень расступался, отдаляясь от нее на обе стороны.

Огромное каменное здание колокольни, разделенное вверху на пять просветов для колоколов, содержало внизу палаты с большим запасом пороха, который вспыхнул и взорвал четыре просвета, и пожег все окружающее поблизости, а пятый просвет, вверху до низу, сохранился цел. С большой главы собора сорвало крест, и воткнуло его невредимо в землю. Эта глава уцелела, а прочие сгорели, как и все деревянное в соборе, кроме бруса, к которому прикреплялась икона на святых вратах. Каменная церковь была почти разрушена близ дивно сохранившихся деревянных построек.

Бедствие было ужасное и чудное. По многим частностям поздно уразумели иноки истину явлений Преподобного Макария Желтоводского юродивому Никите, и долго изливали они молитвы и покаянные слезы пред Божиею Материю, благостию которой монастырь в несколько лет был приведен в прежнее, и несравненно большее благолепие.

С того времени, среди молитвы и духовных подвигов мирно текут дни в обители Тихвинской, созданной, прославленной и укрепленной небесной помощью Владычицы мира.

Дивное явление Тихвинской Иконы, а равно и чудеса, бывшие при основании церкви, вполне достаточно могут уверить в божественную силу Богоматери и в последующие времена. Действительно, множество чудесных исцелений подавались требующим с первого дня явления иконы. Скромные наши предки предали писанию самые важные чудеса к утверждению нашей веры, а частные исцеления не старались записывать, предоставляя благодарить Царицу Небесную самим исцеленным.

Из бесчисленных благодатных исцелений и чудес, упомянем об важнейших, вошедших в летописи и в разные сказания, совершившиеся с самого явления иконы и до нашего времени.

В те дни, когда устроилась обитель Тихвинская, пришел сюда из Великих Лук инок пустынно-жительного Сергиева монастыря. Славя милосердие Царицы Небесной, он рассказывал, что пред сим так долго и тяжко был болен, что не думал о выздоровлении. Но когда казалось, с часу на час он должен был ожидать своей кончины, тогда с христианским состраданием, взиравший на его томление благочестивый наставник его Преподобный Мартирий, воспомнив множество слышанных им чудесных исцелений от иконы Тихвинской, и полный святого упования на благость Небесной Заступницы, внушил ему мысль обещать идти там помолиться Богородице. Вера их не осталась тщетною. Произнеся обет, больной исцелел, и того же часу совершенно здрав восстал от одра болезни. По совету наставника не медлить исполнением обета, он поспешил достигнуть места, где с радостными слезами, устами и сердцем лобызал благодатную икону, а в воздаяние многого благодарения всем рассказывал о неизреченном чуде, совершившимся над ним.

Когда это стало известно Архиепископу Пимену, бывшему здесь по случаю устроения монастыря, тогда Святитель, исполнясь духовной радости, не отпустил его возвратиться к старцу, но поручил ему ключи церковные, яко да первый он и последний, у чудотворнаго образа всегда обретается за неизреченную Божия Матери милость к нему совершившуюся³⁵. Это был Аврамий, ученик Преподобного Мартирия Зеленецкого, и первый свечной монах пред чудотворною иконою.

1. Старец Мартирий стал жалеть, что сам не пошел поклониться Тихвинской иконе, и поджидал возвращения Аврамия, чтобы идти в Тихвин. Долго пришлось ему ждать, и очень он этим соскучился. Тогда, раз во сне, он увидел высокий огненный столб в том месте, где Тихвинская страна, а наверху столба образ Тихвинския в лучезарном сиянии, и думал Мартирий как бы ему приложиться к иконе, и в этом желании проснулся. Тогда уже блаженный Мартирий не мог более медлить и вскоре отправился в Тихвин. Поклонившись благоговейно пред божественною иконою, Мартирий почувствовал такую духовную радость и умиление, а равно и увидав своего ученика здоровым, уже не хотел идти назад, а остался в Тихвинской обители, но по смотрению Божиему через несколько времени поселился в пустынном месте, в 40 верстах от Тихвина. Над этим местом Авраамий видел однажды вечером светозарный крест из звезд. Старец Мартирий по духовной любви никогда не расставался с образом Тихвинския – точным подобием Явленной. Около 1583 г., когда он уже был посвящен в Игумены своей пустыни, названной Зеленою, (Зеленецкий монастырь) остановился в г. Тверь во время своего путешествия в Москву по делам обители. Тогда в Твери жил Казанский царь Симеон. И случись же по промыслу Божиему, что сын Царя Иоанн заболел и скончался именно в приход Мартирия в Тверь. Печальному отцу сказали, что пришел в город Преподобный старец, уже слава о жизни и благодатных дарах о нем распространилась по окрестностям. Тогда, по слезной просьбе Симеона, Мартирий, отслуживши водосвятный молебен, приложил икону Тихвинския к груди умершего, и в минуту прикосновения мертвый ожил. Обрадованный отец-царь много пожертвовал в пустынь старца, на что устроена там церковь во имя Тихвинския иконы³⁶.

2. 1517 г. Преподобный Кирилла Новоезерский под конец своего продолжительного, прискорбного странствования по святым русским местам, достиг и Тихвина. Здесь, на церковной паперти пред иконою Тихвинской провел в молитве три дня, и тут-то в тонком сне явилась Сама Пречистая, и изрекла тихим гласом: «Угодниче Пресвятыя Троицы рабе мой Кирилле, пойди на восточную страну к Белу-озеру, и явит тебе Господь Сын мой и Бог покой старости твоей». Воспрянув от сна, обрадованный Угодник Божий радостно помолился пред Тихвинскою иконою и немедленно исполнил слова Богоматери, и направился в путь.

В 13 верстах, не доходя до Белоозера он увидел огненный столп, возвышающейся над одним необитаемым островом Ново-озера, и по этому благодатному знамению привидел блаженный, что этот остров и назначен ему в покой. Это было 1517 г., 4 марта. Он на нем поселился, испросив дозволение у владельцев, и тем положить основание Кирилло-Новоезерскому монастырю, процветающему и до настоящего времени³⁷.

3. Некто именем Феофил четыре с половиною года был слеп, и прозрел по усердной молитве пред Образом Богоматери 1581 года³⁸.

4. В тот год и отрок Харлампий освободился от беснования пред Иконою Пречистая³⁹.

5. Захарий слепец после пятилетней слепоты тоже прозрел пред св. Иконою⁴⁰.

6. В г. Москве проживал, один гражданин Климент со своею женой Парасковьей. Жена его заболела очень тяжко всем телом, так, что даже и до исступления ума, причем еще и ослепла. Муж прилагал всевозможные средства, но ничего не помогало, и уже отчаялся в ее жизни. Достигли до него рассказы о дивных чудесах на Тихвине, и он возложил надежду на Пречистую Богоматерь, и советовал больной обещаться сходить в Тихвин. И как только она сказала, что обещается, то мгновенно с этим словом вдруг выздоровела, только слепота все еще оставалась. Нисколько не медля, оба отправились в путь, и дошли до обители в первую субботу великого поста, и усердно молились пред иконою, а во время всенощного бдения на первое Воскресенье при всех молящихся слепая вдруг прозрела. Все видевшие прославили Богоматерь, а получившие такую милость после благодарственного молебствия радостно возвратились домой. Это было 1583 года⁴¹

7. 1586 г. Привели к образу некого слепого Григория на самый Праздник Покрова Богородицы и помолившись он прозрел одним глазом и отправился уже без посторонней помощи⁴².

8. Вскоре после этого один расслабленный и к этому же глухонемой именем Андрей, бывший в таком жалком положении 15 лет, был приведен к чудотворной иконе, и по совершении молебного над ним пения, совершенно исцелился от расслабления и глухонемоты⁴³.

9. Одна женщина, Мавра по имени, проживавшая на реке Устье 17 лет страдала слепотой, и как только ее привели к св. Иконе, то в тот же час прозрела в 1587 г.⁴⁴

10. В этом же году, 4 марта, привели из Новгорода одного бесноватого отрока Георгия, мучимого жестоко шесть лет темным духом, и как только стали с ним пред св. Образом, мрачный дух исчез, как тьма пред солнцем, а бесноватый выздоровел совсем⁴⁵.

11. Одна вдова именем Иулиания заболела так сильно глазами, что ослепла. Слушая рассказы о чудесах на Тихвине от Царицы Небесной, она пообещалась сходить туда и в тот же час прозрела, 1589 г. По прозрении она отправилась благодарить Милосердую Владычицу, в Тихвин, и объявила всем великую над собою милость Богоматери⁴⁶.

12. Тогда же некто Акиндин так был болен ногами, что они у него скорчились, и он ползал на коленях. И как только приполз к Иконе, вдруг ноги его распрямились, и к изумлению всех бывших, встал на ноги и начал ходить совершенно выздоровев, воссылая хваление Пречистой Деве⁴⁷.

13. В этот же год, 10 Августа, привели одного слепого юношу Иону из Новгорода к чудотворному образу, и он получил прозрение тут же⁴⁸.

14. Другой юноша бесноватый – Максин, был сопровождаем своими родителями к Тихвину, и еще во время пути освободился от злого духа. Пришедши в монастырь, объявил о своем исцелении, и возблагодарил Бога и Его Пречистую Матерь в 1591 году, Сентября 6-го⁴⁹.

15. Одна женщина Елена, бывшая совершенно слепою два с половиною года, прозрела пред св. Иконою в воскресный день за литургией во время пения: «Достойно есть»⁵⁰.

16. Другая слепая Мария была приведена к образу Царицы Небесной в день Успения Пресвятыя Богородицы и прозрела, 1593 год.

17. Также один серебряник Климент, заболевший глазами и ослепший, по молитве пред Иконою выздоровел и прозрел⁵¹.

18. Некий слепец Филипп, пять лет лишенный зрения, будучи приведен пред образом Богоматери, прозрел за Литургией во время перенесений честных Даров, 1596 г.⁵²

19. Того же года слепой одним глазом из Москвы Кирилл, помолившись Царице Небесной, прозрел. Он рассказал о себе, что он очень заболел головой и глазами, и наконец, от сильной боли ослеп обоими глазами. Полгода продолжалась слепота, и больной, несмотря на заботы домашних, не имел облегчения. В это время жене его было тонкое видение во сне, что если ее муж хочет выздороветь, то чтобы шел в Тихвин помолиться, а если не дойдет, то будет ему еще хуже. Жена рассказала это мужу, и тот, как только сталь обещаться исполнить, что повелевалось во сне его жене, тотчас прозрел обоими глазами и почувствовал облегчение своей болезни, но обещание свое стал откладывать со дня на день, а потом и совсем забыл. Тогда, по истечении нескольких лет, болезнь и слепота обоих глаз возобновилась. Увидев из того, что наказан за неисполнение обещания, раскаялся, и опять стал молиться и обещаться идти в Тихвин. Милосердая Владычица даровала ему здоровье и прозрение одним глазом, а другой глаз открылся, когда он исполнил обещание⁵³.

20. Тогоже года, Декабря 9, пришли в обитель Тихвинскую ловцы морских зверей, 21 человек, со своими хозяевами Григорием и Михаилом, и служили благодарственный молебен. Рассказали о себе, что бывши по своему промыслу далеко на море, их занесло сильною морскою бурею на пустой берег, где они пробыли довольно долго, так что вся пища их истощилась, и грозило им вскоре умереть голодной смертью. Тогда вспомнили они про явленную Тихвинскую икону, и стали усердно молиться. В эту ночь явилась одному из них в сонном видении Сама Питательница жизни нашей, повелевая им всем питаться травою, там растущей, до времени удобного пути в свое местожительство. Видевший этот сон рассказал своим товарищами, и все они, как только попробовали показанную траву, то нашли в ней хороший вкус, и ощутили сытость как от хлеба. Этою травою питались они как манною, подобно древним Евреям, целых двадцать дней, пока не стихло морское волнение⁵⁴.

21. Вскоре после того одна женщина Елена пришла в обитель воздать должное благодарение Богоматери за прозрение. По ее словам, три года она лишена была зрения, и просила свести ее в Тихвин, несомненно веруя, что исцелится, и дорогой прозрела, и могла идти без проводника⁵⁵.

22. Подобно сему и некоторый житель Белозерской местности Мамонт рассказал, что сам он долго страдал слепотой, и прозрел в тот же час, как только обещался идти в Тихвинский монастырь в 1597 г.⁵⁶

23. Житель той же области и того же года Диомид, пришедши в обитель, показал, что целый год лежал расслаблен, и вспомнив о Тихвинской Иконе, стал усердно молиться и обещался туда сходить, внезапно исцелился⁵⁷.

24. Того же года, 9 Декабря, исцелился некто Пимен, который так жестоко был мучен нечистым духом, что домашние его принуждены были наложить вериги, и по вере пошли с ним в Тихвин. На половине дороги он освободился от жестокой напасти и дошел благополучно⁵⁸.

25. Человек некоторый Кодрат, заболел сильной головной болью, и лишился зрения на полтора года. Слушая разговоры о Тихвинской Иконе, помолился Царице Небесной, и как только положил обещание поклониться самой Иконе – прозрел, но забыв свой обет, чрез десять лет вторично ослеп, и тогда даже не вспомнил обещание сходить в Тихвина, и вдруг видит сон, как будто кто-то ему говорит: «иди в Тихвин, исполни обещанное тобою, если же не исполнишь, то не получишь прозрения». После такого сновидения вскоре он был приведен к Чудотворной Тихвинской Иконе, и по усердной молитве стал видеть⁵⁹.

26. Некто Иоанна, страдавший долго тяжкою болезнью и уже при смерти, удостоился видеть во сне св. Николая Чудотворца; причем Святитель ему сказал: «если хочешь выздороветь, обещайся идти в Тихвин», проснувшись, со слезами начал молиться, и обещал исполнить слова великого Угодника, в то же мгновение сделался здоров и исполнил свое обещание. 1599 г., Августа 15⁶⁰.

27. В то же время и слепая женщина Мария, десять лет не видавшая глазами, прозрела пред Св. Иконою⁶¹.

28. Другая женщина, Евдокия с Онежского озера, одержимая нечистым духом, к тому же еще расслабленная и сухорукая, по своем обещании сходить в Тихвин, исцелилась от расслабления и освободилась от нечистой силы. Руки же не исцелились, чтобы ей не забыть свой обет. Когда же она пришла в Тихвин, то и руки ее выздоровели. 1603 г. в Августе⁶².

29. Некто Иоанн, слепой и хромой, как только стал обещаться идти в Тихвин, внезапно прозрел и перестал хромать, и исполнил свое обещание – сходил в Тихвин, и радостно воздал благодарение своей Целебнице. 1606 г., 1 марта⁶³.

30. Одна вдова, Феодосья, исцелилась от головной болезни, как только обещала сходить в Тихвин. 1632 г.⁶⁴.

31. Дьячок Колгомирского погоста церкви Св. Иоанна Милостивого, Дорофей, пришел 1636 г. Поклониться Иконе Богоматери в Тихвине, причем рассказал, что на возвратном пути по реке Свири из обители преп. Александра Свирского он заболел головною болью, и так сильно, что даже ослеп. Таким он прибыл домой, и целых 23 суток провел от боли не засыпая. Домашние советовали обещаться сходить в Тихвин, и он стал просить Царицу Небесную о исцелении. По молитве заснул, и видит в тонком сне, будто он в Тихвинском монастыре стоит в церкви пред Тихвинской иконой в правом углу, тут же видит некоего мужа, светлого и честного, молящегося Иконе, а с правого клироса подошел к нему кто-то и говорит: «Что ты так стоишь? разве не знаешь кто предстоит св. иконе? Это царь, и он молится за мир пресвятой Богородице». Равно и светоносный муж называет его по имени – и обещается молиться за него Богородице, предлагая и ему вместе молиться, и он со слезами стал просить Владычицу о выздоровлении, хотя ему все это снилось, но слезы и молитвенные возгласы слышались окружавшим меня. Проснувшись, он совершенно выздоровел⁶⁵.

32. 1638 г. девица Ирина, жившая со своими родителями в Шунском погосте за Онежским озером, заболела расслаблением всех членов так, что не могла двигаться и лишилась языка. К этой телесной болезни присоединилась и душевная – ее терзал нечистый дух. Так страдала она 25 недель. Вдруг видит она в тонком сне Милосердую Заступницу, которая ей повелела идти в Тихвин для своего выздоровления. Проснувшись, она начала молиться Царице Небесной, и обещалась идти в Тихвин. И как произнесла такое обещание, в то же время разрешилась ее немота и члены укрепились, но беснование продолжалось, чтобы не забылось исцеление, если совсем сразу исцелится. Возрадовалась Ирина о своем телесном исцелении; но душевная болезнь все еще ее тяготила. Услышав, что от иконы Тихвинской, чрез которую и она телесно выздоровела, изгоняются и темные силы, она приложила к первому обещанию не только идти на поклонение, но даже и жить в Тихвине. Целый год медлила она исполнением обещания, впрочем, потому, что родители ее не пускали. Настала неделя Православия – торжественный праздник в Тихвинской обители, где бывает большое стечение народа. Просилась Ирина у своих родителей сходить на праздник в Тихвин, но неблагоразумные родители сперва отклонили ее за дальностью дороги, а после обещались со временем и сами ее сопутствовать, и так печальная Ирина осталась дома и что же? Расслабление возобновилось, и принесло всему семейству немалую печаль. Опять видит Ирина Пресвятую Богородицу, повелевавшую ей идти в Тихвин. Рассказала она этот сон своим родителями, те сомневались, но сама Ирина не поколебалась в своем намерении идти в Тихвин.

Наконец, в третий раз является во сне Царица Небесная, также повелевая ей идти в Тихвин, и во сне спросила больная: «Как оставлю всех родственников и пойду в далекую страну: кто даст мне приют, платье и пищу?». На это последовал божественный ответ:«Я буду тебе отец, мать, и братья, и сродники, одежда и покров, пища и платье, не затрудняйся же идти ко мне. Если не послушаешь Меня и не исполнишь обещания, никто не поможет тебе: ни отец, ни мать, ни братья, ни сродники не в силах исцелить тебя. Родителей же твоих, (если они воспротивятся) первых предам лютому и немилостивому наказанию, а домы их истреблю до оснований, если не раскаются в своем прегрешении».

Такие слова Владычицы, сказанные Ириною, так напугали отца и мать, что уже они отпустили ее беспрекословно. Вышедши из родного пепелища, через час, тут же, на дороге, возвратилась ей прежняя крепость. Пришедши в Тихвин, она в точности исполнила два своих обещания: поклонилась св. Иконе, и поселилась на житие близ Большого Тихвинского монастыря в девичьем, где даже удостоилась быть инокиней. С отъятием влас освободилась и от беснования. Родители же, вероятно, сильно любившие свою дочь, не переставали в свои посещения ее келии звать к себе, и как только дочь их соглашалась, то такой нападал на нее страх, что она никак не решалась идти к ним, и безвыходно пребывала в св. обители⁶⁶.

33. Некто Давид находился в безумии и под мучительным влиянием демона. Прибыв в Тихвин и погостив там, некоторое время освободился от беснования и от безумия в 1640 году⁶⁷.

34. Подобно этому и в 1641 г. получил исцеление в Тихвинском монастыре Феодор, два года, страдавший расслаблением, с безумием и немотою⁶⁸

35. Монах Тихвинского монастыря Епифаний, рассказал о себе, почему он живет в Тихвине и постригся. Это было в 1643 г. Родом он с реки Свири, ремеслом каменосечец, и работал по разным городам. Раз, проходя мимо ворот Тихвинского монастыря, пришла ему мысль поработать бы ему здесь. Потом пошел в Москву, а оттуда в Польшу, и тут тяжко заболел, отчего совершенно потерял рассудок и впал в полное расслабление, был уже при смерти. Во сне явилась ему Пречистая Матерь Божия и велела идти к св. Иконе в Тихвин. Он обещался, если только выздоровеет, поступить в работу навсегда в Тихвинской обители, и по-евангельски оставить свой дом, жену и детей. Произнеся такое обещание, он почувствовал крепость и мог перекреститься. Как только положил крестное знамение, то совершенно выздоровел. Немедля отправился в Тихвин и там остался⁶⁹.

36. Такой же почти рассказ передает тоже пребывавший до своей кончины в Тихвинском монастыре Лаврентий, страдавший расслаблением почти целый год. От врачебных средств болезнь его не только не уменьшалась, а напротив, усилилась. Во сне явился ему знакомый священник, и советовал ему идти в Тихвин, чтобы исцелиться. Сон был так ясен, что, проснувшись Лаврентий искал глазами явившегося, и не видя его, перекрестился, и немедля обещался идти в Тихвин, что и исполнил. 1644 г., 29 августа⁷⁰.

37. Еще подобное событие рассказал о себе некто по имени Феодор, тоже проживавший остаток своей жизни в Тихвинском монастыре. Он родился вблизи Тихвина, и после, по своим делам, переселился в Вологодские пределы, где и жил восемь лет, потом отправился на поклонение опять в Тихвин. Здесь родственники так ему обрадовались, что даже уговорили его остаться, как только заметили, что он хочет идти обратно. Тогда он обещался им, что возвратится, и в подтверждение обещания оставил им самую Тихвинскую икону. Успокоенные этим, его отпустили мирно. Феодор, возвратясь обратно, забыл об обещании, да еще и женился. Живет он уже 26 лет, но вдруг страшно заболел, потерял ум, стал нем, и напало к тому еще беснование. Семья уже ждала его кончины, но в одно из мимолетных облегчений он вспомнил свой обет, раскаялся, и снова повторил свое слово кончить свои дни в Тихвинском монастыре. И с этим словом болезнь его уменьшилась, и когда возвратился в Тихвин, то окончательно выздоровел. 1648 г.⁷¹.

38. Жена Тихвинского священника Мария, заболела очень опасно: сильный жар и жестокая боль во всем теле лишили ее рассудка. 1649 г. На праздник Рождества Богородицы родные обещались в самую всенощную ее вести в монастырь, и сейчас же ей сделалось легче, а приложившись к образу совершенно выздоровела⁷².

39. Вдова Акилина прозрела в том же году. Она объявила, что будучи еще девицею, была так больна, что ее ноги отнялись, и совсем не могла ходить три года. Как только ее родители стали обещаться сходить в Тихвин, Акилина исцелилась, но родители не только не исполнили обещание, а еще выдали ее замуж. Вскоре муж умер, а рано овдовевшая Акилина лишилась зрения. Так она пробыла два года. Тогда-то вспомнила она неисполненное обещание своих родителей, горько плакала и обещалась сходить в Тихвин, и вдруг исцелилась в своем еще доме⁷³.

40. 1650 г. отрок Афанасий два года имел помрачение рассудка. Мать его обещалась сходить поклониться, и он выздоровел. Но она не исполнила обета, потому болезнь возобновилась. Мать же опять стала обещать быть в обители, причем присоединила и то, чтоб больной прожил в обители известный срок работником. Как только она это выговорила, больной стал здоров⁷⁴.

41. Некоторый человек Стефан, так страдал расслаблением, что не мог и головы приподнять. В этом жалком положении был три недели, вспомнив же исцеления и чудеса от Тихвинской иконы, он обещался написать образ Богоматери для своего дома, и тотчас же по обещании выздоровел. 1652 г. февраля 15. Это он рассказал Архимандриту Тихвинского монастыря по своем прибытии в обитель⁷⁵.

42. Того же года Апреля 14 исцелился отрок Афанасий 16 лет от сильной ломоты⁷⁶.

43. В тот год и Евдокия, страдавшая ломотою, причем и ноги ее отнялись, помолившись Царице Небесной, почувствовала уменьшение болезни еще дома, а когда направилась к Тихвинской обители, то дорогой и совсем выздоровела⁷⁷.

44. Один больной Авксентий, расслабленный и лишенный рассудка, лежал в таком положении три года. Вдруг он обонял запах благовонного ладана, и услышав в то же время слова: «Иди к Пречистой Богородице на Тихвину, и получиши здравие и ногам хождение», мгновенно исцелен. 1654 г.⁷⁸

45. Олонецкий житель Герасим, в 1657 г. был болен ногами, и исцелился, как только обещался сходить в Тихвин, но не исполнил своего слова. Спустя несколько лет он ушел с войском в Полоцк. Там с ним случился какой-то припадок, и ему представилось, что пришли два темные человека. Один из них подавал ему запечатанную бумагу, он ее не брал, тогда другой рассек ему секирою голову, и в рану вложил бумагу. Опомнившись, хотел было Герасим произнести Иисусову молитву, но уже сделался нем и глух, к тому же сильно заболела голова – ему представлялось, что в голове ходит какое-то животное. Тогда-то вспомнил он свое обещание и немедля отправился в Тихвин. Дорогой много потерпел скорбей, а равно и демонских искушений. Пришедши в Тихвин, помолился пред Ликом Богоматери, и вскоре во сне имел утешение увидеть уже не темных людей, а двух светлых юношей в белых одеждах; и они его исцелили – это было в ночь на 6 Сентября⁷⁹.

1. Помещик Петр Величковский Полтавской губ., Полтавского повета, дер. Вайтовки заболел горячкою 1823 г. Октября 21. Во сне, на 2 Ноября, слышал внятные слова: «Помни, что сколько ни было тебе в жизни напастей и болезней, во всех их защищает тебя Тихвинская Богородица». Эти слова сказаны были и вторично. Проснувшись, он стал молиться, и обещал помнить это не только самому, но передать и детям, если будут. Помолившись, опять заснул, и услышал другие слова: «Встань, запиши, ибо забудешь». Проснувшись, он записал сказанное. Утром совсем, вставь с постели, он стал размышлять о сне, но не знал, где находится Тихвинская икона, и как бы ему приобресть ее подобие. Вечером того же дня, он уже выздоровел и даже мог пройти несколько по комнате. Усевшись под окном, откуда видна дорога, увидел одного странника с котомкой, велел позвать его к себе в дом, и узнал, что он ходит с образами. На вопрос его: нет ли у него Тихвинской иконы, он показал оставшийся образ Тихвинския, которая им и приобретена⁸⁰.

2. Некоторая особа Надежда, 1843 г., заболела биением сердца, и почти постоянной рвотой от неприятностей в супружестве, обещалась поклониться Тихвинской иконе, и отправилась в Тихвин. Здесь и получила исцеление⁸¹.

3. Помещик Новгородской губ., Устюжского уезда. Я...., поехав в С.-Петербург в 1848 г. по делам о наследстве, заболел холерою. Медицинские средства прекратили болезнь, но силы так ослабели, что он пришел в безнадежность. Пришло ему тут желание ехать в Тихвин. Дорога очень истощила его силы, потому что ехал на перекладных, и в простой телеге. Приехав в Тихвин, он, без посторонней помощи не мог даже подойти к иконе, но приложившись к Целебному источнику, сначала почувствовал силу, так что без поддержки мог отойти от иконы помолиться, и уже садился сам собою в экипаж. Возвратившись домой, он окончательно выздоровел. В всегдашнее напоминание себе, он приобрел из Тихвинского монастыря образ Царицы Небесной в меру чудотворного. Во время всенощной, бывшей у него в доме по случаю принесения иконы, он получает повестку станового явиться по своему делу, и что ж дело решено в его пользу, и даже в тот год, месяц и число, которое означено живописцем на иконе в память ее написания⁸².

4. Житель г. Тихвина Иоанн, будучи нем 15 лет, исцелился пред св. иконою. 1851 г., Августа 29⁸³.

5. Некоторый отрок Николай, во время молебна пред образом Царицы Небесной выздоровел от глазной болезни. 1852 г.⁸⁴

6. Один сановник Александр, во время своего жительства в Москве, сильно заболел головой, 1853 г., и мочил голову св. водою, освященной в великий четверг для омовения св. Иконы, и исцелился после двухчасового сна⁸⁵.

7. Крестьянин Иван Ермолаев помещика Сухарева, 17 лет страдавший немотою, последние девять лет был работником у Тихвинского мещанина Заболотского, 1854 г. Июня 15 приснилось ему, что какой-то старец будит его со словами: «Вставай, иди! пора Богу молиться». Проснувшись, он опять заснул, потому что было очень рано, но опять снилось, ему, что его будят. Когда он очнулся, то немедленно пошел в городской собор к заутрени. После заутрени отправился в монастырь, к ранней обедни. Во время молитвы ему стало легче, в уме начал читать молитвенныя слова, но язык его оставался связан. Когда же воротился домой, то немота сначала немного миновалась, a после и совершенно исцелился⁸⁶.

8. Одна девица долго страдала таким сильным расслаблением, так, что лежала неподвижно. Всевозможные докторские пособия ничего не помогали. Раз во сне она удостоилась узреть самую Владычицу мира, вещавшую ей получить исцеление у Своей иконы в Тихвине. Проснувшись, и как бы к утверждению веры в чудное явление, девица могла приподняться. Вскоре она отправилась в Тихвин, и там, у св. Образа, вполне выздоровела⁸⁷.

9. Рассказывал один житель С.-Петербурга, что он имел обыкновение ставить днем икону Тихвинскую на стол в своем кабинете, и пред нею возжигать лампадку. Один раз увидели, что кабинет полон дыма. Войдя в него, нашли, что там, среди дыма, стол, на котором теплилась лампадка. Книга на столе, ковер и мебель обгорели, но св. Икона подобно древней Неопалимой Купине не повредилась нисколько. Огонь не коснулся даже и бархата на задней стороне Иконы⁸⁸.

10. Одна особа М.П., поехала поздравлять свою племянницу с законным браком. Вместо радости встретило ее большое горе: племянница чрез месяц после свадьбы разошлась с своим мужем без всякой причины со стороны мужа. Сама М.П., тоже несчастная в супружестве, так сочувственно отнеслась к несчастью своей племянницы, что совершенно расстроилась душою, и казалась помешанною. Один, из видевших ее в таком жалком душевном настроении, посоветовал ей отправиться на поклонение Тихвинской Иконе, и она поехала. Дорогой несколько раз порывалась уйти в лес, но, конечно ее удерживали. Когда уже она достигла св. обители Тихвинской, то очень тяжело ей было в храме за службой, но вскоре тяжелое чувство, как дым, развеялось, и мир, превосходящий всяк ум, наполнил ее дух, так что она утешенная благодатью, обрадованной уже осталась навсегда в Тихвине⁸⁹.

11. Некоторый крестьянин, страдавший болезнью ног, услышав об исцелении ног Боровского, жалел, что сам не может идти в Тихвин. Он еще беспокоился и за одного знакомого ему, тоже больного ногами. И это сожаление не оставлено в туне. Царица Небесная исцелила его совершенно в 1856 году⁹⁰.

12. Одна Костромская помещица имела такую слабость в ногах, что даже при посторонней помощи не могла ходить. 1856 г. Она была проездом в Тихвинском монастыре. Возвратясь домой, она очень скорбела, что когда была в монастыре, то не знала об исцелении Боровского, бывшего так недавно; но как только помолилась о исцелении, то слабость, к ее радости, миновала⁹¹.

13. Слух об исцелении Боровского, 1856 г., вскоре достиг и С.-Петербурга. Услышав рассказ этот Татьяна Ж..., отозвалась так: «приятно слышать о чудесах и исцелениях от Царицы Небесной, но несравненно радостнее испытать на себе действие благодати. Я сама исцелилась от глазной болезни пред Тихвинской Иконой тому назад сорок лет, поэтому в благодарность, и посещаю ежегодно Ее св. обитель. Мой сын Павел, от глазной болезни даже ослеп, и он прозрел тоже пред тою же Иконою⁹².

14. Исцеление болезни ног получил пред св. Иконой и Полковник Е.... Ноги его так болели, что он постоянно употреблял костыли, а чаще носили его в кресле. Один раз его принесли в кресле пред чудотворным образом. По его просьбе отслужили молебен, после усердной молитвы он опустился на колени, и когда поднимался, чтобы приложиться, почувствовал сразу такую силу, что мог без костылей дойти до Иконы, и с той минуты болезнь прошла⁹³.

15. Одна особа N из Петербурга сильно простудилась, отчего у нее открылась водяная, и лечение не имело успеха. В усердной своей молитве, она однажды перенеслась умом как бы к Тихвинской Иконе и заснула. И вот снится ей, что ее всю ломает, и кожа на коленях лопнула. Проснувшись, она почувствовала мокроту, вытекшую из ее больного организма, и этим болезнь кончилась. 1856 г. Приехала она уже здоровая в Тихвин излить свои благодарные чувства⁹⁴.

16. Мещанская девица Евфимия Исаева Кошкина, 23 лет родом, Пензенской губернии, Красно-слободского уезда заштатного города Троицка, пришла с девицею Агафьею, 1857 года, июня 15, в Тихвин на богомолье, а также повидаться с двоюродным братом Василием Будниковым, послушником Александро-Свирского монастыря. Он лечился в Тихвинской больнице. На другой месяц, 21 июля, Евфимия так заболела, что не могла ни ходить, ни сидеть. Домашние пособия были бесполезны. В день Успения Богородицы, она, хотя и была за службою, но все время пролежала на лавке в паперти, и даже не могла приложиться к Иконе. После этого болезнь так усилилась, что и дыхание ее прерывалось, и уже видимо была пред смертью. 16 августа в полдень она заснула, чего прежде давно не было, и ей видится, что вот подошла к ней благообразная Дева и спросила ее: «Что ты все лежишь, и не отслужишь молебен Божьей Матери?» На что Евфимия возразила, что больна, и не может встать. Тогда Дева изрекла: «Будешь здорова, послужи обители полгода». Тут видит Евфимия другой сон: как бы несут Тихвинскую Икону, за нею мощи Александра Свирского, а перед ними идет целое стадо коров, и их не отгоняют от крестного хода. Мгновенно вскакивает больная уже наяву, хочет отогнать коров, поспешно бежит из дома вверх по лестнице на сеновал, причем чуть не сбила с ног попавшуюся ей Агафью. Коровницы, в глазах которых все это случилось, удержали ее, и привели обратно в комнату, причем все заметили, что она в испуге вся тряслась. Сейчас же после этого она стала громко смеяться и объявила, что ей очень весело, и что она здорова. Действительно она уже вполне исцелилась, и не замедлила придти к св. Иконе Тихвинской для благодарности за свое выздоровление, и отправилась через полмесяца в путь с Агафьей, по совету последней. На 19 версте она опять также заболела, почему не могла продолжать свою дорогу, и остановилась в деревне Селищи. Тогда то она узнала на опыте, какъ опасно не исполнять благого приказания явившейся Девы. Больную привезли на лодке в монастырский двор, где она вскоре поправилась, и потом прожила в обители срок, назначенный ей во сне⁹⁵.

17. Один житель Петербурга объявил, что он заболел воспалением в правом боку. Узнав о исцелении Боровского, я обещался, если выздоровею, побывать в Тихвине, и к этому обещанию прибавил, что если я не исполню обета, то Сама Владычица да нашлет на меня такую-то болезнь (он ее назвал). После таких слов болезнь прошла. Несмотря на грозное свое обещание, я, по делам службы, его не исполнил, и вот, через год, заболел именно такою болезнью, какою себе грозил за неисполнение обещания, но что ж, и тут я не отправился в Тихвин, и воспаление в правом боку опять возобновилось. В 1858 г. 14 декабря, я просил письмом Настоятеля Тихвинского монастыря отслужить молебен о моем здравии, верую несомненно, что по совершению молебного пения ― выздоровею⁹⁶.

18. Крестьянская вдова Евдокия Федотова, Новгородской губернии, Валдайского уезда, деревни Бора, после смерти мужа, через три недели, во время полевой работы почувствовала отверделость пальцев на ногах. Прошло три дня, и у ней ноги сделались неподвижными, к тому еще присоединилась сильная ломота в них, и выше их, до самой поясницы, так что она не могла ходить и сидеть. Сперва начала было лечиться простыми средствами, но они не помогали. Надумала она отправиться помолиться в Иверский Валдайский монастырь около 1855 г. Тамошний Архимандрит, соболезнуя ей, просил письменно Валдайского врача Хлебникова позаботиться об больной. Пробыв четыре месяца в больнице при тщательном лечении, она нисколько не поправилась. Больною же воротилась назад в деревню, и поселилась в доме вдовы Варвары Степановой, и добрая хозяйка ей прислуживала. 1859 г. Она перешла в свой дом, и тоже пользовалась услугами Степановой. В этот год ей виделись многие странные ясновидения. Между прочим, раз ей приснилась Тихвинская Икона, во всем похожая на Явленную, и ясно слышала она слова от образа: «Не скорби, иди в Тихвин, там будешь здорова и исцелишься». На это Евдокия сказала, что не может ходить одна, да и не знает, как ей туда придти, и к тому еще спросила: да скажи мне, кто ты? От Божественной Иконы раздался опять голос: «Я Матерь Божия, там и Николай чудотворец, иди, не скорби. Для тебя избраны будут вдова и девица». После этого сновидения она отправилась в Тихвин, и действительно, ей вызвались сопутствовать знакомые ее: вдова Евдокия Степановна Олушкина (Лебедева тоже), Валдайская мещанка, и девица Матрона Григорьева – государственная крестьянка. 20 декабря прибыли в Тихвинский монастырь, где остановились в монастырской гостиннице. Из гостиницы ее возили в церковь на салазках, а в самую церковь вносили на руках. 30 декабря в среду, после ранней обедни, за молебном пред св. Иконою ей стало легко и весело, a после повезли ее на крылечко, и когда приведшие ее поставили на землю, то она, опираясь рукою на перила, сама взошла к Иконе по лестнице, положила земные поклоны, и сошла с лестницы также, как и поднималась по ней. Такая крепость в ногах доставила ей большую радость. Пред вечерней этого же числа, ей приснилось, что будто поют очень приятно в коридоре гостиницы. Посмотревши из дверей ей представилось, что многие идут к ней в блестящих ризах, а впереди один с кадилом громко произнес: «пойте, пойте: Слава в вышних Богу, три раза, ― все пойте». После этих слов услыхала сильный стук, разбудивший ее. Такой сон привел ее в радостное состояние, хотя впрочем, оно соединялось со страхом. Вскоре она стала поправляться, и на коленях образовалась опухоль, а прежде ноги ее были совершенно высохшие. Здоровье ее улучшалось видимо, и она, желая послужить в монастыре, осталась на скотном дворе⁹⁷.

19. Унтер-офицер Роман Греченчук, Могилевской губернии, местечка Чечерска, исцелился от неизлечимой болезни, и в то же время открылись его понятия к учению грамоты, как только он получил Тихвинскую Икону, посланную к нему из обители, о чем он и уведомил Тихвинского Настоятеля. 1861 г., февраля 16⁹⁸.

20. 1863 г., июня 30, вдова почетного гражданина С.-Петербургского 2 гильдии купца Глафира Ивановна Артамонова, исцелилась от тяжкой болезни и беснования пред Цельбоносною Явленною Иконою Тихвинскою после молебного пения. Еще за четыре года пред этим, она была опасно больна, и исцелилась пред иконою св. Николая Чудотворца в Колпине близ С.-Петербурга 1858 г. сентября 26. (Это исцеление помещено в Духовной Беседе 1859 г. № 2, и в брошюре, изданной заслуженным Профессором и Академиком, доктором медицины Иваном Рклицким 1859). В 1860 г. страдала она внутреннею болью с судорогами. В будущем 1861 г. ,1 декабря, по совету доктора А. и акушера Г. и акушерки Ав. А. Васильевой, чтобы лучше узнать самую болезнь, дали хлороформу и другие средства, от которых на целых два часа все признаки жизни в ней прекратились. Приведя ее, наконец, в чувство, судороги опять возобновились. Потом напала на нее такая спячка, что она несколько суток не просыпалась, и только благодаря мускусу иногда пробуждалась, причем начинались опять судороги, но как действие мускуса кончалось, то сон опять овладевал. Через восемь дней ей поставили на затылок 25 пиявок – сон прекратился, но сделалась страшная, постоянная икота. Тринадцать дней она не могла сказать и слова. Поставили опять 4 пиявки, икота миновалась, а спячка возобновилась. Во время такого продолжительного сна ставили ей пиявки и давали мускус, чтобы в бодрственном положении поддержать жизнь пищею. Когда спячка проходила, то вместо ее являлась икота. Доктора 3. и К. лечили ее, первый ― холодными компрессами, и давал глотать лед, а второй ― золотыми порошками. Но все напрасно. Икота, наконец, прошла от пиявок, которых ей поставили в период болезни до 400. От сна, появившегося в третий раз, и мускус не помог. Употребляли какие-то другие средства, оживлявшие ее на несколько минут.

В феврале приснился ей некий инок в рясе и клобуке, и произнес: «я прислан от святителя Николая чудотворца повестить тебе, что припадки болезни во всю жизнь должны бы продолжаться в тебе, но по милосердно Божию и по ходатайству угодника Божия Николая, твой сон пройдет, и икота прекратится, и будешь ты свободно ходить в церковь, чтобы говеть, как о том просила Угодника Божия. Ты же скажи врачам, что тебе нужно открыть кровь из правой руки, а когда выздоровеешь после этого, молись днем и ночью св. Николаю».

Она просила открыть кровь, но доктора не советовали. Потом, однако, по настоятельной просьбе, согласились пустить кровь, 1862 г. в первую пятницу великого поста, и у нее глаза открылись, что, конечно, было больной очень радостно. Спячки уже не было двое суток, но тут старая няня заболела. Это опечалило больную, и сон опять напал. Ставили пиявки, отчего нашло сумасшествие, продолжавшееся два дня. Но сон, собственно говоря, не сон, а дремота, еще продолжалась с короткими пробуждениями. В этом печальном положении ее причастил св. Таин о. Афанасий Базарянинов. В половине великого поста поставили ей опять пиявки и сон прошел. Всю четыредесятницу она не употребляла никакой нищи, кроме чая с белым хлебом. В св. Пасху она поела немного супу и телятины. На другой день она лишилась аппетита, и предложенный суп не могла есть. С этого дня она совершенно не употребляла никакой пищи, потому что от пищи начинались судороги. Чай же с белым хлебом пила два раза в сутки, и то, даже после него начиналась тошнота и икота. Вследствие тошноты, пила чай только раз в день, и то, не ежедневно.

Через полмесяца после Светлого Воскресенья, появились обмороки, и в такой силе, что нельзя было поднять голову, к этому же пропал и голос. Благочестивая страдалица не переставала мысленно прибегать к Царице Небесной о своем выздоровлении. Незадолго пред своими именинами (26 апреля) во сне видела больная того же инока от св. Николая Чудотворца, повелевавшего ей просить к себе на дом Тихвинскую Икону из Исаакиевского собора: «ты просишь владения ногами», прибавил он, милосердием Царицы Небесной ты будешь ходить, но пищу употреблять не станешь».

Исполнение приказания не последовало по медленности ее родных. Инок же являлся во сне, и все с этими же словами о приглашении в дом св. Иконы. Наконец, явился инок в последний раз 26 мая и изрек: «что ж ты медлишь, после смерти нет покаяния», на что она возразила, что сама не может, а родные медлят. Явившийся благословил и скрылся, как бы намекая, что его слова исполнятся. На другой день (сошествия св. Духа) с разрешения Высокопреосвященнейшего Митрополита в 8 часов утра приехал в дом больной Исаакиевский протоиерей Иоанн Колаков с диаконом, и привезли с собою давно ожидаемую святыню. Как только страдалица увидела св. Икону, вдруг страшно взвизгнула; показалось ей, что волосы поднялись дыбом. Лишившись чувств, упала с дивана, причем тряслась всем телом. Пред служением молебна ее хотели положить на диван, но она сама встала на ноги, и услышав церковное пение, благоговейно склонилась на колени. Во время служения молебна, она усердно молилась. По окончании службы приложилась к св. иконе, и три раза подошла под божественный лик Богоматери. И что ж? Ноги сразу укрепились, обморок и другие боли прекратились, но как ей сказал инок, пищи она не могла принимать, по причине рвоты и судорог. Отблагодарить Царицу Небесную она отправилась к Исакию в собор в скором времени, и когда начался молебен, она опять упала с визгом и трясением всего тела, тогда накрыли ее пеленою. В конце молебна она пришла в себя и приложилась к образу, но почувствовала сильное сжатие в груди. Протоиерей Иоанн помазал ее для облегчения освященным елеем, и дал с собой. 26 июня она отправилась поклониться иконе Николая Чудотворца в Колпино, чтобы испросить у Угодника силы проглотить хоть немного воды. Дорогой она была без памяти. При входе в церковь с нею случился сильный болезненный припадок. Она охала, стонала, кричала несвязные слова, делала разные движения всем телом, и страшно билась головой об пол. Во время молебна лишилась чувств, но после службы пришла в себя, и даже сама несла икону Угодника из церкви в часовню верст шесть. В часовне постигло ее два раза сильное трясение, и она была без памяти. В конце молебна пришла снова в чувство, и сама понесла икону в церковь. Уставши, села в карету с священником, держа св. Икону. На возвратном пути в Петербург, с нею было также худо, как и в дороге в Колпино. Тяжело стало ей, что не исцелилась, как прежде в 1858 г.

Приехавши домой, напилась чаю, и опять повторилась рвота с судорогами, после чего заснула. Приснился ей благолепный инок, украшенный сединами, который при входе перекрестился и громко произнеся: «Жизнь твоя находилась в крайней опасности, но милосердый Господь сохранил ее, по молитвам Святителя. Куда бы тогда душа твоя угодила? В ад кромешный... Ты обещалась перед кем? Тебе что было заповедано? Не забыла ли ты? Пред Кем ты обещалась исполнить? Теперь тебе оставляется жизнь для того, чтобы ты могла исполнить заповеданное тебе, и тобою обещанное. Ты намереваешься 1-го августа сходить в Колпино, и сделать крестный ход на место явления Иконы. Отправляясь туда, ты должна проститься со всеми: с старым и с молодым, убогим и нищим; исповедайся дома, а в Колпине пусть приобщат тебя св. Таин. Сделай это все для того, что тебе там будет худо. Для твоего подкрепления в настоящее время Царица Небесная благословляет тебя частицею просфоры, величиною в грецкий орех. Пищу эту ты должна принимать натощак, в 6-ть часов утра, но никак не позже. При этом можешь пить полстакана святой воды». На вопрос ее: «не будет ли меня рвать?» ― последовал ответ: «Если Царица Небесная благословляет в этот час принимать пищу, то рвать не будет, а в другое время будет худо. Когда нельзя употреблять освященную на литургии просфору, то вкушай не вынутую с назначенною мерою простой воды». Она его спросила: «нет ли на мне еще другого греха, за который я теперь наказана?» На это ответил он строгим тоном: «Какого тебе еще греха; во все это время подавай как можно более нищим, елико возможно не забывай бедных». Больная просила его помолиться за нее, на что старец возразил: «проси сама. Царя Небесного о прощении твоего прегрешения. Если будешь помилована, то в ту же минуту, у самого образа попросишь есть и пить. Царица Небесная допустила тебе потерпеть стеснение в груди. Она облегчит и отъимет его у тебя».

После этих слов, явившийся, направляясь к выходу, присовокупил: «мне пора к утрени». Больная, сложив руки, просила ее благословить, но старец промолвил: «ты не достойна благословения». Устрашась таких слов, она проснулась, и своими глазами увидела, как явившийся вышел из комнаты. Вскоре после этого сновидения, она пошла в Исаакиевский Собор к ранней обедне. Здесь с нею возобновились обмороки, трясение во всем теле, причем несчастная билась головой об пол, однако тяжесть, давившая ее грудь, отпала, как бы какой то кусок. Потом ходила к Спасителю, в домик Петра Великого. Во время молебна трясение, хотя и случилось, но все-таки она была в памяти. 1-го Августа больная желала посетить Колпино, и до этого времени исполнила, как могла, все приказанное ей в последнем сне. Накануне 1-го Августа, духовник ее, о. Афанасий, после молебна, в ее доме, исповедал ее в 8 ч. вечера.

Было дано знать колпинскому священнику О. Павлу, о ее путешествии пешком, и он встретил ее в церковной паперти с крестом, как бы в вознаграждение за предпринятый труд. Во время молебна никаких припадков не было, но зато после молебна на квартире повторились сильные судороги.

В конце утрени следующего дня, и во время обедни, повторился припадок: сильно ее ломало, и она без памяти упала на пол пред иконою Николая Чудотворца, и так пролежала всю обедню. Во время возгласа: «со страхом Божьим и верою приступите», больная вдруг приподнялась, в судорогах и без памяти сложила руки крестом, как установлено церковью принимать св. причащение, раскрыла рот и сподобилась принять Небесный бисер от Священника, подошедшего с св. Дарами к иконе великого Угодника. Причастившись с спокойным лицом, она сейчас же упала, и ее накрыли пеленой от Иконы. Дыхание стало редкое и такое слабое, что думали – это уже последние ее минуты.

После обедни и молебна, священник дал ей приложиться ко кресту и окропил св. водою, и вдруг больная пришла в чувство. Три раза обошли со св. Иконою Николая Чудотворца вокруг храма, причем больная сама несла св. икону с должным благоговением, и горько плакала. Чрез несколько часов отправилась она в Петербург. Во время всей дороги больной было очень тяжело, и она была без памяти. После причастия ее все тошнило, но рвоты не было. Такое положение продолжалось до самой ночи. С самого Светлого Воскресения 1862 г. на продолжительное время больная лишена была употребления пищи, и могла пить только чай, и то, раз в день вечером, но не допивши и одной чашки, начинались с ней ужасные судороги. Тело вытягивалось, язык распухал и покрывался как бы щетиною, причем пронзительные крики вырывались из груди, не могла говорить, а иногда даже и пошевелиться. Но во все это время она была при полной памяти.

Такое мучительное положение длилось около пяти часов. Болезнь так увеличилась, что несчастная уж и чай пила раз в неделю. По мере болезни, усиливалась и надежда на милость Божию. Великим Постом 1863 г. целую неделю с 8 по 15 марта пробыла она в Москве и у Преп. Сергия. Везде покланялась тамошней великой святыне, но в полной памяти ни разу не могла приблизиться к св. мощам и чудотворным иконам. Отойдя же от них, она приходила в память, и могла ходить и говорить легко. Боясь припадков, больная просила вести ее скорее домой. В Успенском Соборе, Иверской часовне и у Преп. Сергия болезненные ее припадки были так ужасны, что присутствующие в храме с жалостью смотрели на нее, и даже плакали.

Приехавши (домой) в Петербург, больная перестала даже и чай пить из опасения конвульсий. В продолжении четырех месяцев больная довольствовалась только частью просфоры и полустаканом воды в 6 часов утра. Если же по каким причинам в этот час она не могла принять просфоры и воды, то весь тот день оставалась вовсе без пищи и питья. При таких сильных и продолжительных страданиях, больная лишена была и последнего утешения бывать в церкви за обедней. Во время херувимской песни «Тебе поем» и «Отче наш», делались с нею припадки, сопровождаемые неистовыми криками и кривляниями при полном беспамятстве. Такие припадки, при взгляде на святые предметы, все более и более учащались, что несчастная не могла далее и слышать о них.

Но вот после долгого страдания наступает минута исцеления. 30 июня 1863 г. жалкая больная поехала в Тихвин на поклонение по собственному благоговейному чувству. Во время дороги, продолжавшейся около двух суток, болезнь совершенно прошла, только напала большая тоска. Не доезжая до Тихвина 22 верст, припадки снова появились с криками на разные голоса, и с судорожными ломаниями ― такими сильными, что насилу ее могли удержать в экипаже. Кстати нужно упомянуть и о маленькой иконе, надетой на больной во время дороги. Это была икона Святителей Николая и Нифонта. Больная не хотела надеть в дорогу этот образ, и только по желанию сестры надела его на себя. Как только начались припадки, она сейчас же сбросила с себя этот образ, а сама настойчиво хотела кинуться из тарантаса, но ее спутники догадались показывать ей св. икону с той стороны, с которой она было бросалась. Тогда быстро отвернувшись, кидалась она в другую противоположную сторону, причем кричала: «куда везете в Тихвин, в Тихвин: не поеду».

Не лишним будет сказать несколько слов о вышеупомянутой иконе. 1862 года случались в Петербурге частые пожары, и жители переносили для безопасности почти все свои иконы в соседние церкви. Также поступила и Г. Артамонова. При переноске выпал из киота Тихвинския небольшой финифтевый образ, оставшийся ей по кончине ее сестры. Через два дня нашли этот образ уже раздавленным намелко. Приглашенный иконописец для исправления иконы мог только разобрать, что тут были написаны Свв. Николай Чудотворец и Нифонт. Набожная Артамонова заказала написать небольшую икону на дереве этих святых, украсила икону золотом, и по уставу образ был освящен. Во время путешествий в Колпино и Москву образ всегда был на груди у больной, но при поездке в Тихвин Г. Артамонова, как бы умышленно, не желала его взять. Пришла ей даже и такая мысль, что пред самой поездкой может быть не отыщут вблизи шнурка, и потому икона останется, но сестра больной ― Дарья Ивановна Шульгина, сильно настаивала, чтобы взять икону в дорогу, достала шнурок, и надела образ на больную. Уже исцелившись, Г. Артамонова случайно достала лист, где обозначены имена святых, имеющих дары исцелять разные недуги. Св. Нифонту приписывалось в этом листе прогнание нечистых духов.

По приезде в Тихвинский монастырь, после поздней обедни, больную привели на крылечко (где исцелился Боровской). Когда ее еще вели, то больная начала дико и страшно кричать, лишилась памяти, и без чувств свернулась в клубок, причем сделалась так тяжела, что насилу могли нести ее несколько человек. Во все время молебна, который служил иеромонах Павел с послушником Иоанном Смирновым, больная сидела на полу без чувств, тряслась всем телом, кричала «тошно», и билась об пол, то становилась на колени, то вытягивала ужасным образом свои руки вперед и назад. После молебна ее окропили св. водою, и несколько капель дали ей выпить, причем у больной пошла изо рта пена. Потом подвели ее приложиться к Тихвинской иконе, но больная уперлась руками в стену. Простояв несколько, она упала, и лежала немного на полу в бессознательном положении. Тогда приложили к ней известный образ Николая Чудотворца и св. Нифонта, и вдруг сделалось с ней сильное сотрясение. Ее подняли приехавшие с нею, вместе с послушником Иоанном Табуновым. После этого больная зарыдала, и начала чего-то просить, но чего именно, не могли понять. Из часовни, что на крылечке, понесли ее в собор к самой явленной Тихвинской Иконе. По тяжести больной, несколько раз останавливались, и опускали ее на землю. В часовне и соборе в это время было довольно много народа, который с жалостью смотрел на несчастную, может быть были и такие, которые усердно молили Царицу Небесную о даровании ей исцеления. Не доходя до собора, больная, поддерживаемая приближенными, поползла на коленях в храм. Ноги у нее вывернулись. В таком жалком положении остановилась она пред Иконою, где ее посадили на кресло. В начале молебна больная упала на пол в судорогах, без памяти и совершенно без чувств. При окончании последней заключительной молитвы голова больной приподнялась на четверть от полу, а при возгласе: ―Пресвятой Госпоже Деве Богородице помолимся», больная пришла в себя, стала на колени, перекрестилась и усердно начала молиться. Когда молебен кончился, она встала на ноги и приложилась ко кресту, а но окроплении св. водою, села на стул, попросила св. воды, которой и выпила целый ковшичек. Когда ее подвели к св. Иконе, то она, сделав крестное знамение, поклонилась до земли, и с большою радостью и страхом приложилась к Источнику чудес, и тут же со слезами попросила есть и пить.

Подали ей девятичинную просфору, она всю ее скушала, даже боясь, чтобы ее у нее не отняли, и выпила два ковшичка св. воды. Благодаря Царицу Небесную за такую милость, она приложилась еще раз к св. Иконе, и уже здоровая пошла в гостинницу монастыря. Пришедши в гостиную келью, она, даже не отдыхавши, могла пить чай совершенно свободно, как и до болезни, и с этой минуты она совершенно выздоровела.

И так слова, явившегося во сне, исполнились на самом деле: «если будешь помилована, то в ту же минуту у самого образа попросишь есть и пить, Царица Небесная отъимет болезнь у тебя».

На другой день исцеленная исповедалась и причастилась св. Тайн в соборе. Свидетельство о чудесном исцелении Артамоновой подписано теми лицами, которые служили молебен, и были очевидцами самого события. Иные еще и теперь живы. Подписались ―

Иеромонахи:

― Исаия (ныне 1887 г. Архимандрита Юрьева Новгородского монастыря)

― Павел скончался

― Всеволод (ныне казначей Новгородскаго Архиерейского дома)

Иеродиакон: Ермоген

Рясофорный послушник: Григорий Смирнов

Послушники:

― Иоанн Смирнов

―Василий Озеров (ныне иеродиакон Флорентий, живущий в здешнем Тихвинском монастыре)

― Александр Татаринов (ныне иеромонах Агафодор, живущий в здешнем Тихвинском монастыре)

― Иоанн Табунов.

Сама Г. Артамонова уже мирно скончалась. Ее дочь ― Анна Михайловна, замужем за Федором Ивановичем Г. Кириковым С.-Петербургским купцом, имеет много детей, и проживает в Петербурге в собственном доме. Ежегодно приезжает боголюбивая Анна Михайловна, иногда со всем семейством, а иногда с несколькими лицами своего семейства в Тихвинский монастырь, воздать благодарное молебствие Царице Небесной за благодеяния, оказанные покойной ее родительнице⁹⁹.

21. В Тихвинской обители последовало 1856 г. 31 января исцеление Тихвинского мещанина Александра Алексеева Боровского пред Тихвинскою иконою, писанною на стене у Западных врат св. обители, так называемою на крылечке.

Отец Александра Боровского, Алексей Боровский, скончался 1848 г. После его остались: вторая жена его Мария Ивановна и 7 человек детей ― большею частью, малолетних. 1850 г. 18-летний Александр поступил в лавку к купцу Королькову. В это время Боровский был здоров, но прежде имел от золотухи нарывы под коленями, и иногда проявлялись признаки падучей болезни до одиннадцати лет. По поступлении в лавку, падучая болезнь возобновилась в большей силе, и от нее заболели ноги. Болезнь ног продолжалась 5 с половиною лет до самого исцеления 31 января 1856 года.

Летом, в какой именно день, Александр не помнит, спал он ночью в комнате при лавке Королькова, и с ним сделался припадок. Утром пришел будить Александра приказчик купца. Боровский встал, ходил несколько минут в лавке, потом упал без чувств, и его перенесли в ближнюю комнату. Тут три дня пролежал он в таком положении. Потом мачеха его с рабочими перенесла в свой дом, где он скоро и пришел в себя. Когда кончился припадок, Александр заболел горячкою. Через две недели болезнь миновалась, но оставила после себя немалые следы – свело в коленках обе ноги, однако боли не было, и уже больной не мог ходить, а ползал на коленях, опираясь руками о землю. Его хозяин приглашал раза два городского доктора Зигеля, который предлагал перерезать жилы, на что Александр не соглашался. В таком положении прошло два года, после же двух лет он принял по совету родных несколько ванн теплой воды с муравейником, отчего сведенные части ног выпрямились, и он мог ходить с помощью костылей, касаясь земли только пальцами. Часто ходил несчастный на поклонение в монастырь, особенно на крыльцо, в полночь и в 2 часа ночи. Так его видели почти все жители, и конечно сожалели. Дома же он ползал на коленях. Предлагали было ему сшить подушки на колени, и обтянуть кожей рукоятки костылей, но больной не соглашался.

На 31 января 1856 г. видел Александр странный сон, как будто его рассекли на части, и потом все части соединились. Весь день 31 января он ничего не ел, и был в великом расслаблении и беспокойстве, как бы пред смертью. Выходил на улицу несколько раз, но не получал ни развлечения, ни утешения. Вечером часов в 10 на 1 февраля он сел за ужин, но есть не мог, ложка даже выпала из рук. И так вставши из-за стола, дополз он кое-как до лежанки и лег на нее, думал успокоиться, но покоя не было. От лежанки сошел к окну и прилег на стул грудью. Тут немного он забылся, вдруг слышит, что кто-то толкнул его в правое плечо – думая, что это кто-нибудь из домашних, проговорил: «не беспокойте», но сейчас и вторично слышит тоже, и на это сказал опять: «подите прочь». Толкнул его тот же незнакомец в третий раз в правое плечо. При этом слышал Александр следующие слова: «вставай, довольно пострадал, иди за мной». Он обернулся и увидел стоящего благообразного старца в черной монашеской одежде, с камилавкою на голове, в руках у него был золотой крест (Александр после сказывал, что явившийся лицом очень похож на лик св. Николая Чудотворца, с правой стороны от Тихвинской иконы на стене крылечка). Он встал, оделся, взял костыли и вышел из дома, не сказав ни слова своим, которые в то время ужинали. Благообразный старец, идя впереди, отпер дверь. Когда же они вышли на улицу, старец шел с больным, по правую его руку, молча. Дошедши до Визицкого моста, явившийся, указав через луг на монастырь, произнес: «иди туда». Вступив на мост, он сразу заметил, что подле его никого нет. Это так поразило Александра, что он лишился чувств и не мог понять, как очутился уже близ дома своего зятя, тихвинского мещанина Николая Иванова Москвина, в полуверсте от Визицкого моста. У дома зятя он пришел в себя и постучался в дверь. На стук его вышел мальчик, которого больной просил позвать зятя, но последний не вышел, а выслал к нему опять мальчика с ответом, чтобы он сам вошел в дом. Но больной и во второй раз просил мальчика выслать к нему зятя, и тут же впал в бесчувствие и уже не помнил, как он очутился на полу в доме зятя. В продолжении всего этого Александр, был в каком-то состоянии, совсем для него непонятном. Несколько раз повторялись ему чьи-то слова: «иди туда». При этих звуках он приходил в чувство и отвечал всякий раз: «сейчас иду». В это же время просил зятя идти с ним в монастырь.

В первый раз на зов Александра зять не вышел, потому что разбирал часы, на второй же зов его вышла жена Москвина Елена, и увидавши своего брата изнеможенным, едва державшимся на костылях, закричала. На ее крик выбѣжал и зять, который внес несчастного в дом, подумав, что с ним возобновились прежние припадки. Жена же его накрыла брата скатертью, но больной сейчас же стал усиленно просить зятя идти с ним на крылечко к Царице Небесной, а зять, вида полное бессилие, уложил его на пол, и под голову подложил подушку. На время Александр как бы забылся, но вскоре опять начал говорить: «иду, иду, сейчас иду», и снова стал просить зятя идти.

Между тем зять не соглашался на его просьбу, видя его в таком положении, но послал за его крестною матерью, и уложил больного, чтобы его успокоить, все еще предполагая, что это с ним от падучей болезни. Немного забывшись, Александр опять пробудился и сказал: «иду, сейчас иду», и со слезами начал просить зятя идти, причем добавил, указывая руками в сторону: «они меня зовут, они не дождутся меня, они уйдут от меня».

В это время пришла и крестная мать, тогда уже надумал зять идти с ним. Сестра Александра Елена и крестная его мать тоже думали идти, но больной отказал им, и просил зятя одного идти и взять гривенник на свечку. Заботливый зять предлагал Александру довезти его на лошади, на что больной возразил, что сам в силах. Наконец, вдвоем они отправились, а крестная мать для предосторожности, по незаметному внушению зятя, пошла позади их в расстоянии довольно далеком. Но больной как будто знал, что она идет, приостановился, и когда она подошла, он упрашивал ее уйти назад. Крестная мать послушалась и они пошли вдвоем. Дорогой Александр рассказал зятю о явлении старца, о том, как он с ним шел, и как наконец старец стал невидим. Но какими судьбами он очутился от моста у его дома – больной не мог припомнить. Александр шел так шибко, что зять и с здоровыми ногами едва поспевал, а подходя к крылечку, больной шел еще поспешнее, и зятю пришлось бегом догонять его. Наконец дошли до крылечка, которое в то время было очень тесно, без окон, освещенное входною дверью и светом лампадки пред образом Тихвинския, написанным на стене (икона и теперь в том же виде, только украшена сребро-позлащенною ризою; еще там находилось, налево от этого образа, изображение Беседной иконы Божьей Матери). Туда вела довольно высокая лестница, и вход на крылечко был доступен во всякое время.

У самого крылечка Александр взял у зятя гривенник на свечку и всполз по лестнице на коленях, на самую площадку крылечка. Взойдя туда, он положил гривенник на брусок у Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы, и начал на коленях молиться. Стоя на коленях, он положил три поклона и тут же почувствовал силу в ногах. Тогда он стал на ноги совершенно здоровым и приложился к св. Иконе. Потом он сказал зятю, чтобы он ушел с площадки, и его бы оставил одного. Помолившись около пятнадцати минут, Александр сошел с лестницы уже на ногах, совершенно здоровый, и перекрестясь, проговорил: «слава Богу, я теперь опять с ногами. Сходя с площадки, он оставил сперва один костыль, а другой для предосторожности еще употреблял. Сперва пошел он с зятем к нему на дом, а потом они отправились уже в дом Александра. Здесь он с радостью рассказал явление старца и все подробности своего исцеления, присовокупив, что сам не знает, почему он не желал, чтобы никто с ним не шел, кроме зятя. Слыша дивное исцеление, все прославили Милостивую Владычицу.

В день исцеления не было дома ни мачехи Александра, ни брата его Василия. Накануне была свадьба Василия, и они гостили у отца новобрачной, когда же они входили в дом, исцелившийся взял свечку и вышел с радостным лицем их встретить. Каково было изумление и радость родственников, увидевших совершенно здоровым Александра. По выслушании чудесного рассказа все родные с радостными слезами возблагодарили Царицу Небесную пред Тихвинскою иконою, всегда стоявшей в их доме. На другой день отправился Александр пешком помолиться в Николо-Беседный монастырь, и в тот же день воротился домой совершенно здоровым. Ходил он один, а между тем погода была снежная, и всю дорогу занесло снегом так, что с трудом можно было идти и здоровому.

Слух об исцелении мгновенно пронесся по городу и все, от мало до велика, стремились взглянуть на бывшего больного и возблагодарить Милосердую Целительницу.

Настоятель Тихвинского монастыря Владимир на третий день после этого события совершил соборный благодарственный молебен пред Тихвинскою Иконою на крылечке. После молебна исцелившийся получил большую крепость в ногах и по его словам, после каждого посещения крылечка, чувствует себя более и более лучше, так что теперь он совершенно здоров, только кожа на коленях растянулась, и отвисла, как будто мешок. Но через два дня и это прошло.

Архимандрит Владимир донес о случившемся чуде высшему Духовному Начальству, которым предписано было произвести надлежащее формальное следствие, доказавшее воочию действительность чудесного исцеления. По донесении о производстве следствия постановлено по просьбѣ Настоятеля праздновать торжественною службою 1 февраля, накануне которого вечером совершилось чудо исцеления. Александр Алексеев Боровский еще жив в настоящем 1887 г. и совершенно здоров, живет в г. Тихвине и занимается лодочным промыслом, т.е. перевозят товары по Тихвинской водной системе.

В настоящий XIX век Боровской может служить живым камнем укрепления для спасения маловерных, а для неверных ― камнем преткновения и соблазна¹⁰⁰.

При Архимандрите Никаноре в 1883 г. исполнилось 5000летие со дня явления св. Тихвинской Иконы, и к 26 июня 1883 г. было большое стечение народа со всех концов России. Преосвященный Анастасий, епископ Старорусский, Викарий Новгородский, по случаю такого торжественного празднества приехал из Новгорода, и совершал накануне всенощное бдение, а в самый праздник – божественную Литургию и молебен на городской главной площади, причем, по соизволении духовного Начальства, самая Явленная Икона была торжественно вынесена с крестным ходом в сопровождении множества священных лиц, и поставлена посреди площади на особо приготовленном столе, а по окончании молебна – обратно внесена в Соборный храм. Во все время, от начала Литургии и до двух часов пополудни, лил проливной дождь. Царица Небесная как бы явила этим свои богатые милости, изливаемые свыше Ее мощным предстательством на всех прибегающих под Ее покров.

Тропарь в день празднования иконы Пресвятыя Богородицы Тихвинския начинается словами: «Днесь яко солнце пресветлое возсия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице, лучами милости мир просвещающи».

Что же разуметь под лучами милости, как не чудеса и исцеления, отчасти описанные в предыдущей главе. К этим благодатным лучам должно отнести и списанные иконы с Тихвинской, прославившейся во многих местах нашего любезного отечества.

Наиболее известные из них следующие:

1) Выносная икона – в Соборном храме Успения в Тихвинском Большом монастыре.

2) Ополченная икона, бывшая в ополчениях 1812 г. и 1855‒185 6 гг. там же, где и предыдущая.

3) Исцеляющая от зубной боли – в паперти Соборного храма Успения Тихвинского Большого монастыря.

4) Спасшая от потопления в 180 8 г. – там же, где и предыдущая.

5) Так называемая «на крылечке» – в часовне у Западных врат Тихвинского Большого монастыря, исцелившая Боровского в 1856 году.

Эти пять икон и описаны в сей же книге в своем месте.

6) Стокгольмская (подобие во всем Тихвинския) в г. Тихвине в городском Соборе, прославившаяся в XVII веке, при ней привешена большая шведская гривна вместо цаты.

7) Тихвинская икона – в церкви св. Иоанна Новгородского в Архиерейском доме г. Новгорода, прославившаяся 1722 года.

8) Тихвинская икона – в кладбищенской Воскресенской церкви, что на красивом поле г. Новгорода, прославившаяся 1648 г.

9) Тихвинская икона – в Александро-Невской церкви г. Старой Руссы, Новгородской губ., прославившаяся в 1570 году избавлением города Старой Руссы от морового поветрия. Она принесена из Тихвинского Большого монастыря взамен Старорусской Иконы, находящейся в Тихвинском монастыре – описание коей помещено в сей книге.

10) Тихвинская икона, находящаяся в Большом Московском Успенском соборе, дана Тихвинскою обителью в благословение при заключении Столбовского мира 1617 г. при царе Михаиле Феодоровиче.

11) Тихвинская икона – в Ипатьевском Костромском монастыре. Этою иконою был благословлен царь Михаил Феодорович при отбытии в Москву на царство.

12) Тихвинская икона, в Исаакиевском кафедральном соборе в С.-Петербурге, прославившаяся 8 Сентября 1858 г.

13) Тихвинская икона, принесенная преподобным Даниилом в Переславльском Данииловском монастыре г. Переславля-Залеского Владимирской губернии.

14) Тихвинская икона, 1675 г. избавившая от Стеньки Разина, в г. Цивильске Казанской губернии.

15) Тихвинская икона – в. г. Данкове Рязанской губернии почитается явленною и прославившегося с 1818 г.

16) Тихвинская икона – в Ново-Тихвинском первоклассном женском монастыре, основанном 1809 г. в г. Екатеринбурге Пермской губернии.

17) Тихвинская икона – в Рождественском женском монастыре г. Твери.

18) Тихвинская икона – в Знаменском женском монастыре в г. Осташкове Тверской губ.

19) Тихвинская икона – в Рождественском женском монастыре г. Ростова Ярославской губ.

20) Тихвинская икона – в Афонасьевском женском монастыре в г. Мологе Ярославской губернии.

21) Югская икона, принесенная старцем Дорофеем, истинное подобие Тихвинския иконы, в Югской пустыне близь г. Рыбинска Ярославской губернии 1615 г.

Чудеса и исцеления этих икон здесь не описываются, а предоставляется описание их в тех местностях, где они прославляются.

Выше поименованные иконы наиболее известны по чудесам всем православным, а сколько еще таких, благодатные знамения которых знают только те, которые испытали их на себе, и небольшой кружок людей, от них почерпнувший рассказы о чудесных действиях молитвенного ходатайства Преблагословенной Владычицы мира. К этому надо заметить, что все иконы, именуемые Тихвинскими, доставлены большею частью из Большого Тихвинского монастыря, как от неистощимого сокровища первообразной Тихвинския Иконы, и писаны иконописцами Тихвина под непосредственным ведением монастыря. Тихвинский монастырь доставляет ежегодно по нескольку тысяч икон Царицы Небесной не только тем, которые сами приходят на поклонение, но и по письмам, по желанно усердствующих почитателей Царицы Небесной. От Севера и Юга, Востока и Запада притекают утолить свою жажду из неисчерпаемого источника небошественной Иконы – единственной по выше естественным чудесам от св. Икон Богоматери.

В продолжении двух последних лет были доставлены списки Тихвинския иконы частным лицам в Тобольскую губ. г. Сапожников, Старую Руссу, 3.В. Донского, Нижний Новгород, Самару, Пермь и во многие другие города.

В честь иконы Тихвинския существуют кроме Большого Тихвинского монастыря еще Курской губернии:

– Тихвинская Борисовская женская пустынь в 10 вер. от Хотмыжска, основ. XVIII веке гр. Шереметевым.

― Казанский Тихвинский в г. Цивильске 1675 г.

― Пермской Ново-Тихвинский женский первоклассный в Екатеринбурге, основ. в 1809 г.

Кроме того благодатью Пречистыя чрез посредство Тихвинския иконы возникли монастыри:

― Николо-Беседный – близ г. Тихвина.

― Преп. Мартирия Зеленецкого Петербургской губернии.

― Преп. Кирилла Новоезерского Новгородской губ. Белозерского уезда.

Храмов и пределов во имя иконы без всякого сомнения, очень много в городах и селах на всем огромном пространстве богоспасаемой России, и с трудом можно их исчислить, а по не имению статистических данных всех церквей Империи даже и невозможно их поименовать.

Строгое соблюдение общежительного устава, принятого при основании монастыря, хотя с течением времени и начинало приходить в некоторое ослабление, но вскоре опять приведено было в надлежащую силу неусыпною попечительного Митрополита Гавриила, столь справедливо названного душою иночества конца ХVIII столетия¹⁰¹.

В 1795 году он составил правила общежития из 20 пунктов¹⁰², и для приведения их здесь в действие назначил Архимандритом старца Игнатия, одного из постриженцев Санаксарской пустыни¹⁰³.

Такие попечения Преосвященного об обители Тихвинской не могли остаться тщетны, и он при жизни своей успел насладиться плодами добродетелей, посеянных им в сердцах монашествующих. Говоря о возобновлении общежительного устава, нельзя с утешением не прибавить, что в те дни, когда окончилась долговременная служебная Архипастырская деятельность Митрополита Гавриила, но не окончилось еще его домашнее служение Господу Богу, и попечение о спасении своей души, его духовником был Иеромонах Герман – один из иноков Тихвинского большого монастыря, вытребованный для этого в Новгород¹⁰⁴, конечно по желанию самого Преосвященного.

Впоследствии общежительный устав заменен правилами штатных монастырей, которыя в 1853 году учреждены на всегдашнее руководство обители Тихвинской.

В воспоминание многоразличных благодеяний, преподанных свыше чрез благодатную икону Богоматери, в монастыре ежегодно бывают празднества:

а) В неделю Православия совершается полная служба в честь чудотворной иконы Тихвинския Божия Матери, по случаю бывающего в это время великого народного стечения на Тихвинскую ярмарку.

б) Во вторник Светлыя недели, в воспоминание победы от образа Одигитрии, одержанной Греками над Персами и Сарацинами.

в) Июня 26, в день преславнаго явления иконы Божия Матери в пределах Тихвинских.

г) Сентября 15, в память победы, одержанной Русскими над Шведами и освобождение монастыря от осады.

д) Февраля 1, в воспоминание чудесного исцеления, полученного в 1856 году 31 января 17-тилетним отроком, одним из обитателей Тихвина, пред образом Тихвинския Божия Матери, писанном на стене монастырской ограды, на месте первоначально бывших деревянных храмов, в которых благоволила пребывать чудотворная икона Одигитрии 182года. Всенощное бдение совершается в 10 часов по полудни, т.е. в то время, когда было даровано чудесное исцеление.

В эти дни, кроме торжественного Богослужения, бывают крестные ходы по стенам ограды, во время которых в двух башнях, сооруженных Монаршими щедротами, совершается: в одной ― молитва о долголетии Императорского дома, а в другой ― о вечном упокоении в Бозе почивших Самодержцев Императоров Павла I, Александра I и Николая I.

Всех крестных ходов, ежегодно совершаемых внутри монастыря ― десять, в окрестные монастыри и приходские церкви ― одинадцать, и на иордан для освящения вод ― три.

Из особенных церковных обрядов, издревле установленных в монастыре, примечательно омовение чудотворного образа Тихвинския Божия Матери. Обряд этот совершается в четверг страстный седмицы следующим образом.

По окончании Божественной Литургии, архимандрит с освященным собором монашествующей братии, в полном облачении, пред сим святым изображением Приснодевы творят молебное пение, и по церковному чиноположению освящают воду. По троекратном погружении в воде Св. креста, блюститель иконы в епитрахили открывает золотую ризу, устроенную на шалперах. Настоятель же, положив три земные поклона, Св. икону троекратно слегка омывает губою, на каждый раз немного смоченной Святой водой, затем прикладывает к Св. иконе тонкие, приносимые усердными богомольцами платки, предварительно окропленные Св. водою, как для отирания Св. иконы, так и для освящения оных. Наконец, настоятель с братиею, и после народ, присутствовавший при сем, прикладываются к чудотворной иконе Богоматери, а освященная вода раздается во множестве собравшемуся народу¹⁰⁵.

Обряд этот для набожных христиан особенно трогателен тем, что по открытии ризы, которая всегда находится на образе, взорам каждого представляется в том виде, как благоизволила явиться, без земных украшений принесенных в дар усердием христиан, благодатная икона Одигитрии, этот приснотекущий источник исцелений, независтные дары миру источающий, некогда крепость Византии, теперь же твердое ограждение и защищение всей Российской страны¹⁰⁶.

Представив в этой главе исторический очерк монастыря Тихвинского, заключаешь ряд достопамятных событий воспоминанием посещений его Членами Императорской Фамилии благополучно Царствующая ныне Дома Романовых, и вносим на страницы его летописи достохвальные имена приезжавших на поклонение чудотворному образу Божьей Матери: в 1717 году, Императора Петра I¹⁰⁷, в 1747 году 8 февраля, Императрицы Елисаветы Петровны с Наследником Престола Великим Князем Петром Феодоровичем и с супругою Его Великою Княгинею Екатериною Алексеевною¹⁰⁸. В 1798 году 8 и 9 июня, Императора ПавлаI с супругою его Императрицею Мариею Феодоровною, с Наследником Престола Великим Князем Александром Павловичем, и Великим Князем Константином Павловичем¹⁰⁹. В 1809 году 16 августа, Великой Княгини Екатерины Павловны, 18 августа, Государя Цесаревича Константина Павловича, и 24 августа Светлейшего Принца Гольштейн-Ольденбургского¹¹⁰. В 1817 году 13 августа, Великаго Князя Михаила Павловича¹¹¹, в 1823 году 17 августа, Императора Александра Павловича, в 1850 году 3 августа, Великих Князей Николая Николаевича и Михаила Николаевича и в 18 8 году 13 июня, Государя императора Александра Николаевича с Наследным Принцем Виртембергским.

О церковных и других зданиях Тихвинского Большого монастыря в прежнем и нынешнем его состоянии и о находящихся в нем достопримечательных предметах.

С самого явления на Тихвине чудотворной иконы Божьей Матери, т.е. с 138 3 года, построены были три церкви деревянные, которые, как сказано в первой главе, одна за другой, в разные времена сгорели. По сгорении третьей деревянной церкви, Великий Князь Василий Иоаннович в 1510 году повелел Его иждивением построить каменную, которая 12 августа 1515 года была освящена Новгородским Архиепископом Серапионом во имя Успения Божьей Матери. В 1560 году Царь Иоанн Васильевич, проникнутый чувствами глубокого благоговения к Святыне, на этом месте основал монастырь. С сего времени тщанием настоятелей, и усердием доброхотных дателей, постепенно устроилась обитель Тихвинская.

В 1692 году, кроме ограды, строение в ней было все каменное, поэтому Императрица Елисавета Петровна, посетив обитель в 1747 году, повелела и ограду построить каменную, для чего и прислан был из Кабинета, с указом от 4 марта того же года, за подписанием барона Черкасова архитекторский помощник с двумя учениками. Им было поручено снять план монастыря, и отыскать место для делания кирпича. Но как видно из сказанного ниже, намерение этой Монархини осталось тогда без исполнения, и приведено в действие впоследствии.

Первое основание каменной ограды положено в 1766 году, и западная часть оной устроена в 1788 году, а северная, восточная и южная части окончены в 1795 году на пожалованную, блаженныя памяти Императорами Павлом I и Александром I денежную сумму (37 000 рублей), с присоединением к ней части монастырских доходов (20 000 рублей).

В настоящее время Тихвинский монастырь со всех сторон окружен каменною, новейшей архитектуры оградою, простирающеюся в окружности на 450 сажень, с семью покрытыми железом башнями со шпилями, из которых на средней высшей северного фасада, в овальном медальоне находится вензелевое изображение имени Павла I, а на такой же башне южного фасада ― вензелевое изображение имени Александра I. Для крестных ходов вокруг этой ограды, с внутренней ее стороны, сделана крытая галлерея, и в стенах пробиты круглые окна.

С западной и восточной сторон ограды находятся двое главные монастырские ворота, над которыми в башнях устроены церкви. Одна ― по окончании западной части Сыркова монастыря, в 1791 году 13 сентября освящена во имя Тихвинския Божия Матери, другая ― на восточной, построенная архимандритом Герасимом вместо древнего придела, уничтоженная в 1795 году при переделке Успенского собора, и бывшая при нем с начала XVI столетия (из которого во вновь устроенный храм взята часть иконостаса). В 1798 году освящена во имя Святителя Николая.

Со стороны аллеи, ведущей к западным воротам, устроена при них высокая, крытая каменная площадка, со входом для поклонения написанному на стене образу Божьей Матери Тихвинской, с предстоящими по сторонам Архангелами Михаилом и Гавриилом¹¹².

В самой площадке ― на стене, с северной стороны находится образ Беседныя Божия Матери. С внешней стороны палатки ― во фронтоне, изображение Богоматери во славе Царицы Небесной. Повыше палатки, во фронтоне церкви Тихвинския Божия Матери ― изображение иконы Богоматери Тихвинской, несомой по воздуху Ангелами.

Вследствии исцеления, бывшего в 1856 г., 1 февраля, над тихвинским мещанином Александром Боровским (который в настоящее время жив), стало притекать множество молящихся к прославленной этим чудом Тихвинской иконе Божьей Матери, находящейся на крылечке к Тихвинской церкви над западными св. вратами – первыми, со стороны города, почему для большого помещения многочисленных поклонников вместо малого крылечка приделана к храму, по плану Академика Н.А. Бенуа, Тихвинския обширная каменная часовня. Часовня освещена двумя большими окнами, и украшена многими превосходными иконами.

На восточной стене ее, между двумя арками, ведущими в храм Тихвинския, изображена прежним писанием алфреско ― точное подобие Тихвинския иконы Божьей Матери, в большом размере, против явленной иконы: вышиною 2 арш. 5 верш., и шириною 1 арш. 12 вершков. У главы Пресвятой Богоматери с обоих сторон изображены тоже стенным письмом, в кайме, иконы ― два парящих ангела, чего на явленной Тихвинской иконе не имеется. Пред этою иконою и совершилось чудо ― исцеление над Боровским.

Усердные чтители святыни пожелали каждый по силе принести дань своего благоговейного чувства. Московский купец Тряпкин устроил в 1863 г. богатую сребро-позлащенную ризу с камнями. Другие устроили вызолоченную богатую раму с стеклами, и такую же сень с занавесами золотыми, бархатными и шелковыми. Наконец, пламенная любовь к Царице Небесной выразилась в возжжении лампад, по обычаю Православной Церкви, поэтому пред Божественным Ликом Богоматери неугасимо теплятся 10 светильников в серебряных лампадах, устроенных благочестивыми вкладчиками.

Чудо над Боровским совершилось недавно, и так живо, как бы вчера. То и понятно, какое сильное впечатление произвело оно в сердцах современного общества. Многие за священную обязанность считают ежедневно помолиться на сем месте дивного события. День и ночь (часовня постоянно отворена, и неотлучно в нее пребывает, по очереди, один из служителей монастыря) посещается это крылечко (название «крылечко» до сих пор еще не изгладилось) обуреваемыми житейскими бурями, где со слезами испрашивают они милости у Небесной Заступницы, и получают изобильные дары от Источника исцелений.

Рядом с этой святыней красуется живописно образ св. Тихона Задонского, как бывшего Викарного Епископа Новгородского, и так как чудо совпадает почти с открытием его нетленных мощей, Святитель написан во весь рост: размера в вышину 2 арш. 5½ верш., а шириною 11½ верш., и сияет богато украшенною сребро-позлащенною ризою – вклад от С.-Петербургского купца Батырева в 1863 году.

Наружный фасад здания очень красивой архитектуры, в современном вкусе. Между окнами изображены величественно, во весь рост, великие подвижники Египта и Палестины, как бы благословляющие входящих в св. врата богохранимой обители. В 1886 г. все наружные св. иконы поновлены.

Верх часовни светлеется четырьмя главами и средним обширным куполом, покрытыми белою жестью – это придает величественный вид. Каменные, с двух сторон лестницы, с чугунными перилами, торжественно ведут внутрь храма. Самая же церковь Тихвинская, упомянутая выше, в существенных частях оставлена без перемены, только иконостас в ней переделан по новому стилю. Но самые иконы оставлены те же, и вообще вся церковь приняла обновленный вид, причем пол опущен и устроены хоры. Как храм, так и самая часовня теплые, для удобного совершения Богослужения во всякое время года.

Над западными вратами изображены: с наружной стороны ограды ― образ Успения Божьей Матери, а с внутренней – Сына Божия, окруженного предстоящими Ему Св. Угодниками

При въезде в монастырь, по правую сторону сих ворот, в 1760 году устроен небольшой флигель для помещения сторожен. Далее от него, на расстоянии трех сажень, в смежности с оградою, в 1831 году устроен каменный сарай для складки строительных материалов.

Над восточными вратами: с наружной стороны – образ Нерукотворенного Спаса, а с внутренней – Св. Николая Чудотворца, во имя которого построена находящаяся над стеной церковь. В ограде, от сих ворот до юго-восточной башни, на пространстве 67 сажень в 1760 году устроены келлии: одна ― для жительства сторожен, а другая ― для монастырской столярни. Возле нее гостиные келлии для богомольцев, построенные в 1795 году. По той же линии ограды, на другой стороне ворот до северо-восточной башни, помещаются на 37 саженях магазины, отдаваемые прежде в наем для поклажи казенной соли.

Внутри вышеописанной главной ограды, составляющей четырехугольный замок, по вступлении в оную представляется из церквей и других монастырских зданий, построенных цепью, четырехугольник ― на расстоянии 222 сажень, образующий в средине монастыря новую, так сказать, ограду, разделенную входными вратами. От входа в последнюю чрез западные Св. врата, на восток к главному Успенскому собору, идет широкая аллея, в летнюю пору покрытая зеленеющими липами, кленовыми и другими деревами. По обеим сторонам ее, и почти на всем пространстве внутри монастыря, находится кладбище, между надгробных монументов которого проложено несколько дорог: одна ― из Успенского собора в теплую церковь, другие ― к Архиерейским келлиям и входным вратам, прочие ― возле братских келлий.

В средние этого четырехугольника, ограничиваемая церковным и другим монастырским строением, возвышается о пяти главах Соборная церковь во имя Успения Божьей Матери. Пред главным входом в нее устроена сень с железным билом.

По левую сторону внутренних входных дверей на стене начертана надпись:

«Во славу Святыя, единосущныя оживотворящия и нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, святый храм сей, посвященный в честь Преблагословенной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, в память преславнаго Ея Успения, начать украшатися постепенным росписанием в царствование Благочестивейшия Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны ІІ-я, при Преосвященном Митрополите Новгородском и С.-Петербургском Гаврииле, и при Архимандрите сея Св. обители Игнатии с братиею, лета 1794, а окончено в сентябре 1791, в первое лето благополучного царствования Благочестивейшего Самодержавнейшаго Великаго Государя Императора Павла Петровича 1-го и при Супруге Его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне, и при Наследнике Его Благоверном Государе Цесаревиче и Великом князе Александре Павловиче и Супруге Его Благоверной Государыни Великой Княгиню Елисавете Алексеевне, при Благоверном Государе Великом Князе Константине Павловичи и при супруге Его Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Феодоровне, и при Благоверном Государе Великом Князе Николае Павловиче, и при Благоверных Государынях Великих Княгинях: Александре Павловне, Елене Павловне, Марии Павловне, Екатерине Павловне и Анне Павловне, при том же Преосвященном Митрополите Гаврииле и при Архимандрите Герасиме с братиею. Подаянием любящих о благолепие храмов Господних, росписывал Синодальный над иконописцами смотритель, Ярославский уроженец Лонгин Шустов с прочими из тамошних граждан мастерами»¹¹³.

Вокруг всей церкви по внешним стенам во второй половине XVII столетия Тихвинским посадским жильцом Петром Фалилеевым с Новгородскими иконниками, и с монастырским иконописцем Родионом Сергеевым, изображены старинною на золоте живописью: с восточной стороны над алтарем ― Триипостасное Божество, с северной – Св. Иоанн Богослов, Киево-Печерская Божия Матерь с предстоящими Ей, Введение во храм и Рождество Пресвятыя Богородицы. С южной – явление иконы Тихвинския Богоматери, Успение Пресвятыя Богородицы и явление Оной Юрию-пономарю. С западной – Св. Пророк Илия, София Премудрость Божия, Рождество и Преображение Христово.

Над входною сенью представлен благословляющий Господь Саваоф, а над главными церковными, в паперть входящими дверьми, в кругах – Сын Божий с Пречистою Богоматерью и Св. Иоанном Предтечею. На своде сени – Архиерей Великий, прошедый небеса, под Ним – Божья Матерь в венце, стоящая в кругу Серафимов. По сторонам ― чины Св. Ангелов, Архангелов, Пророков, Святителей, Праведников и Преподобных. На двух столпах сени ― два Ангела с мечами¹¹⁴.

Успенский собор, устроенный в начале XVI века, сооружен из тесаного камня итальянским архитектором Фрязиным¹¹⁵ (Frazini), и отличается стилем тогдашнего западного зодчества. Вызов Великого Князя Иоанна III в Россию европейских художников, и непрерывно продолжавшийся с тех пор попечением Российских Государей прием их в службу, особенно содействовали к распространению художеств в России, в истории которых, конечно, это составляет важную эпоху.

В то время, когда Москва и некоторые другие города нашего Отечества украшались правильной архитектуры каменными церковными и государственными зданиями, возник в Тихвине, вместо деревянной церкви, каменный собор во имя Успения Божьей Матери. В вышину он, с куполом и крестом ― 19 саж. 1 арш., в длину с алтарем по внешности ― 13 саж., во внутренности ― 11½ саж., в ширину с папертями ― 14½ саж. Поддерживается четырьмя столпами правильной четырехугольной фигуры. Свод утвержден на арках. Стены замечательны правильностью рисунка.

В 1623 году поврежденный пожаром, он был в 1624 году возобновлен в том же виде, потом, в конце XVIII столетия, опять был обновлен, и тогда внутри его воспоследовали некоторые переделки, как то: уничтожение древнего придела во имя Святителя Николая, заменение для большего удобства одним большим окном пред чудотворным образом нескольких длинных и узких отверстий в паперть, устроенных без сомнения с тою мыслью, чтобы и в те часы, когда церковь бывает заперта, богомольцы не были лишены утешения возносить молитвы пред святым изображением Небесной Заступницы. Тогда же прежний пол, в 1659 году устроенный по благословению Макария Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, из пожертвованной Романом Бабарыкиным чугунной плиты заменен путиловскою лещадною плитою, а амвон и алтарное возвышение с приступками – гранитом, и обнесены железною решеткою. На упомянутое обновление храма от щедрот Монарших было пожаловано 20 000 рублей, к которым прибавлено от частных добровольных пожертвований до 40 000 рублей.

В 1857 году, с разрешения Никанора ― Митрополита Новгородского и С.-Петербургского¹¹⁶, амвон с возвышением и приступками отнесены до первых столпов от иконостаса, и поставлена новая железная решетка, разделанная под бронзу с медными украшениями. Но все эти видоизменения в частностях не коснулись общего вида собора, который с основания своего до нашего времени неизменно остается все один и тот же, и до сей поры служит здесь живым напоминанием Московского Успенского собора, воздвигнутого, как известно, в державное правление Иоанна IIІ.

В нынешнем состоянии собора все стены и своды его украшены живописью Византийского вкуса, и каждая Библейская История отделена рамкой. Живописные изображения по стенам, как видно из грамоты Корнилия ― Митрополита Новгорода и Великих Лук, от 10 сентября 1691 года¹¹⁷, существовали и прежде, но при возобновлении собора, воспоследовавшем в конце XVIII столетия, старое настенное письмо за ветхостью счищено, и вновь росписано синодальным над иконописцами смотрителем Логином Шустовым с другими искусными мастерами, отличавшимся красотою и твердостью кисти, весьма заметными на некоторых картинах его работы. Впрочем, не одно множество изображений на всем пространстве собора, сплошь одна подле другой написанных, но и разборчивость в самом размещении их, касательно внутреннего содержания, заслуживает особенного внимания.

Замечательнейшие из этих изображений в алтаре, на углубленном своде над горним местом в большом виде ― Триипостасное Божество. От него, на трех арках над престолом ― Спаситель, благословляющий Престол, Тайная Вечеря – преломление на ней хлеба, Спаситель вкушающий от пчел сот, явление Его ученикам на море Тивериадском. Напротив Св. Престола, в третьем ярусе написано Распятие Господне с изображениями страданий Св. Апостолов, а ниже оных, над горним местом во втором ярусе – Спаситель, благословляющий 70 Апостолов на проповедь Евангельскую. На самом горнем месте – Архиерей Великий, прошедый небеса. По стенам, в первом ярусе и в окнах, находятся изображения Святителей первых веков Христианства, и Святителей в России, просиявших нетлением и чудесами. В отделении жертвенника, на своде – Иисус Христос в виде Младенца, и приношение бескровной жертвы. По низу стен расположены изображения Св. Угодников Божьих. В диаконике по сводам изображены события ветхого завета, по стенам ― Святителей и Архидиаконов. На полустолпах ― лики Святых Благоверных Князей Российских и Св. Мучеников.

Вне алтаря, в средине церкви, в своде главного купола написано Триипостасное Божество, по стенам в куполе ― три яруса, с изображениями девяти чинов Ангельских и Св. Праотец. В треугольниках между дугами, под куполом, четыре образа Св. Евангелистов. В двух малых (северо-западном и юго-западном) куполах на сводах написаны: Спаситель и Знамение Пресвятыя Богородицы. Под оными на стенах, в первом – Св. Апостолы и Великомученики, во втором – Пророки и Преподобные.

Все своды, арки и полукружия собора расписаны картинами из Ветхого Завета, а по стенам и столпам представлены события Новозаветные.

В паперти, на сводах и по стенам изображены в меньших размерах: с южной стороны – страдания дванадесяти Апостолов и Седмь Таинств Церковных¹¹⁸, а с западной – История Апокалипсическая. В окнах находятся изображения Святых Отец, во иночестве подвизавшихся. Против чудотворной иконы, над аркою большого окна, написано несение Ангелами иконы Божьей Матери Тихвинской, а на склоне арки изображены Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Кирилл Новоезерский, Мартирий Зеленецкий, Антоний Дымский и Александр Свирский ― как говорит предание, приходившие на поклонение чудотворному образу Богоматери – одни во плоти, a другие – видением.

Нынешний иконостас, в котором Царские врата резные, с вьющимися по столпам виноградными кистями, устроен в 1624 году, после бывшего в монастыре пожара, а в 1794 году вызолочен червоным золотом. Образа в нем по большей части остались из древнего иконостаса, и только некоторые из них были поновлены. Особенно примечательны по высокой древней работе, находящиеся в нижнем ярусе местные Св. иконы ― Спасителя, на престоле сидящего, с разгнутым Евангелием. На ней риза серебряная сделана, как свидетельствует надпись, в 1761 году настоятелем монастыря Архимандритом Леонидом; Успения Пресвятыя Богородицы – в сребро-позлащенной ризе с украшениями; Живоначальныя Троицы – в сребро-позлащенной ризе; Тихвинския Божия Матери – в сребро-позлащенной ризе с украшениями. По сторонам иконы ― небольшие изображения явлений и чудес, бывших при появлении оной в приделах Тихвина; Предста Царица Одесную Тебе и Софии Премудрости Божией – в сребро-позлащенных ризах. На сих иконах ризы и украшения сделаны в разные времена на благотворительскую и экономическую монастырскую сумму.

В ряду означенных выше икон находятся древние изображения Преподобных Отец ― Кирилла Белоезерского и Александра Свирского, на коих венцы и надписи чеканные из серебра и вызолочены. Поля же басменные.

Во втором ярусе помещены ― Вход Спасителя во Иерусалим, Уверение Фомы, Вознесение Господне, Сошествие Св. Духа на Апостолов, Преображение Господне, Успение Пресвятыя Богородицы, Воскрешение Лазаря, Благовещение Пресвятыя Богородицы, Сретение Господне, Богоявление, Рождество Христово, Введение во храм Богородицы и Рождество Пречистыя Богоматери.

В третьем ярусе ― образ Сына Божия, как видно из бумаг, хранящихся в монастырском архиве, доставшийся в 1623 году из Корельского монастыря¹¹⁹. На Спасителе риза серебряная, золоченая, на Богоматери и Предтече ― медная золоченая. Потом Архангелы ― Михаил и Гавриил, и за ними Апостолы со Вселенскими Учителями ― Василием Великим и Иоанном Златоустым.

В четвертом ― по сторонам иконы Знамения Божией Матери, в чеканной сребро-позлащенной ризе, сперва цари ― Давид и Соломон, потом ― Пророки.

В пятом ярусе, пред Триипостасным Богом ― Адам и Ева, потом все Праотцы.

Шестой ярус состоит из тринадцати отдельных икон с изображениями Страстей Господних. Над срединою иконостаса водружен символ спасения христиан – Животворящий Крест, с живописным начертанием Божественного Искупителя, с предстоящими поодаль Богоматерью и Иоанном Богословом, обведенный резною золоченою гирляндою из цветов и зелени.

Кроме нижнего яруса, где все иконы в ризах, во всех других одеяны ризами позлащенными только средние над золочеными царскими вратами, да два образа (близ среднего) в ярусе Апостольском ― Божьей Матери и Предтечи. Все остальные иконы в сих ярусах ― без риз.

От этого образовался из царских врат и сих икон удлиненный золотой крест. Спокойно и величаво светит он вам, когда вы, не различая еще ничего, переступив чрез праг храма, встречаете взором и мыслью на конце длинного среднего Царского пути благодатный символ спасения, за которым для всех блаженство – Святая Святых.

Во всех ярусах лики Святыхъ поставлены неизменно в одном положении: с обеих сторон иконостаса все обращены лицем, и несколько склонены главами к средней – к Спасителю, каждый держит в руке хартию пророчества, или писания о Нем Духом внушенного.

Всех ярусов в иконостасе пять, кроме стоящих наверху оного тринадцати малых образов Страстей Господних и Св. Животворящаго Креста.

Из замечательных икон, вне иконостаса находящихся в этом соборе, конечно, первое место, как великая святыня, занимает чудотворная икона Тихвинская, которая благодатью свыше, чрез многие чудеса и явления оказала себя в страшную годину народных бедствий дивною заступницею и спасительницею Новгородской области, а с нею и всей России¹²⁰.

Икона Пресвятыя Богородицы Тихвинския с Превечным Младенцем на левой руке, длиною 1 аршин 2 вершка, шириною 14 вершков, писана во время земной жизни Божьей Матери, по преданию Св. Апостолом и Евангелистом Лукою¹²¹.

Прорекшая о Себе некогда: «отныне ублажат Мя вси роды», узрев Свое изображение, присовокупила: «с сим образом благодать Моя и сила»¹²², и слово Ее немедленно стало делом, икона прославилась многими чудотворениями. Впоследствии, Св. Евангелист Лука послал ее вместе с Евангелием и книгою Деяния Апостольские в Антиохию, в дар державному Феофилу, принявшему тогда веру Христову. По смерти его, она была перенесена в Иерусалим, а оттуда, в V веке по Р. Хр., Евдокиею, супругою Греческого царя Феодосия Юнейшего, прислана в дар сестре царевой – Пульхерии, в Константинополь, где для нее был воздвигнут великолепный храм, известный под именем Влахернского. В нем она пребыла 539 лет, изливая благодать чудес и исцелений, и за неоднократное спасение Империи ― прозрение слепых, отгнание бесов, врачевание страстей и освобождение недугов, получила наименование «Одигитрия» (Путеводительница, Крепкая Помощница), которое еще более утвердилось по следующему случаю. Явясь однажды двум слепым, Божия Матерь привела их в упомянутый храм, и поставив пред Своим чудотворным образом, даровала им прозрение.

В сказаниях современных бытописателей сохранились дивные повествования, как помощью свыше, и видимым заступлением Пресвятой Девы, была спасаема Греческая Империя, и дарованы ей победы на врагов: в первый раз – в царствование Ираклия над Персами, за которую Боголюбивый народ Царьграда принес благодарственные мольбы Богоматери, а церковь, в воспоминание этого преестественного чуда, положила праздновать день одержании победы в пятую субботу Св. Четыредесятницы, во второй – над Агарянами, семь лет напрасно осаждавшими Греческие области. Были поглощены волнами, подобно фараоновым всадникам, гнавшим древнего Израиля, и наконец, в третий – при Льве Исавре над Агарянами же, которые чрез несколько лет после первого поражения собрали все свои бранные силы и снова ополчились на Царьград. Но в этот раз насколько сильнее прежнего было нападение, настолько же, можно сказать, была славнее победа, ибо здесь, в особенности проявилось торжество веры и сила молитвы.

Когда Агаряне обступили Константинополь в числе 1800 кораблей, тогда Патриарх Герман, взяв Пречестное древо животворящаго Креста Господня и честную икону Одигитрии, с духовенством и народом совершил крестный ход по градским стенам... и Агаряне, в это время разделившиеся на две части, погибли от рук Болгар и Галат, а отступивших поглотила морская пучина, за исключением трех кораблей, которые остались как бы для извещения о своем поражении. Патриарх, Царь и весь народ, радуясь, воспели: «Взбранной воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице!», и к этой торжественной песне хвалы, полные душевного умиления за неизреченное к ним Милосердие Небесное, в избытке чувств прилагали иное благодаренье, со слезами вопиюще: «Заступница христианам непостыдная, Ходатаица ко Творцу непреложная!» и проч.

Спустя несколько лет после описанных происшествий, когда в Греции воздвиглось гонение на Св. иконы, некто из благочестивых и священных людей отнес ночью Одигитрию из Влахернской церкви в обитель Пантократора, и затеплив пред нею лампаду, наглухо заложил в стене алтаря. Как место, укрывшее святыню, тогда не могло быть всем известно, то хотя чрез 60 лет и престали ужасы иконоборства, и страшная ересь рушилась окончательно со смертью сильнейшего поборника этого нечестивого мудрования, который среди предсмертных мучений исповедал окружающим: «яко жив огню негасимому: предано бых Марии ради, яже отныне почитаема будешь и поема, яко Богородица» – но не вдруг она была обретена.

Долго благочестивые Константин и Ирина разведывали, куда образ мог быть сокрыт. Не преставал и Патриарх Тарасий приглашать молиться по всем монастырям игуменам и затворникам, дабы проявил Господь о иконе Пречистыя Богородицы, «где сокровенна», пока одному затворнику в сонном видении не было дано повеление искать ее в Пантократоре. По этому указанию, обретенная с неугасимою лампадою, она была торжественно вынесена оттуда, и снова поставлена во Влахернском храме, в котором кроме неоднократных непродолжительных отлучек она благоволила пребыть до царствования Иоанна Палеолога, удалясь из него окончательно за семьдесят лет до взятия Турками Царьграда.

В это же время, при державе Димитрия Иоанновича Донского, сия Св. икона явилась в пределах Новгородских: в первый раз – на Ладожском озере рыбарям, во второй – при реке Ояти на Смолковой горе, в третий – при той же реке в веси, именуемой Вымоченицы, в четвертый – при реке Паше на Куковой горе, в пятый – при той же реке на месте, называемом Кожела, в шестой – при реке Тихвинке, и своим сверхъестественным по воздуху, пришествием чудесно озарила бесплодную страну Тихвинскую, ибо с той поры болотистая, и никем необитаемая¹²³, она стала постепенно населяться. Люди, привлекаемые благодатью цельбоносной иконы, непрестанно стекались из окрестностей к месту, освященному ее пребыванием. Таким образом основалась Тихвинская весь с Пречистенским погостом, потом посад ― крепкий помощью свыше, и наконец, город ― славный подвигами Русских.

В первое время явления иконы Богоматери в Тихвине были воздвигаемы один за другим, три деревянные храма во имя честная и славная Успения Божьей Матери, которые от разных причин сгорели и были заменены каменным, построенными щедротами Великого Князя Василия Иоанновича, положившая этим и первое основание будущей обители Тихвинской. Воля Державного сына его ― Иоанна Васильевича, вручить икону всегдашнему благоговейному чествованию монашествующих, не замедлила исполниться. Вскоре под кров Царицы Небесной собралось братство благочестивых иноков. Многие, оставляя пустынножительство, из разных мест стали сходиться в новосозданную обитель Тихвинскую, и не было счета чудесам, истекавшим от иконы Пречистыя Девы на всех, чистосердечно прибегавших к Ее Божественному Покрову. Несмотря на то, что много из них еще осталось тайной между небом и душами, испытавшими безграничность и всемогущество Ее Милосердия, собрание сказаний о чудесных исцелениях от иконы может составить не одну большую книгу¹²⁴.

С течением времени, и после бывших пожаров, которым подвергались первые церкви здесь, святое изображение Богоматери с Превечным Младенцем, чрез постепенное скопление олифы сделалось темноватым. От этого один из настоятелей обители, игумен Герасим (потом Архиепископ Симбирский и Тобольский), устремляя на него молитвенный взор неоднократно желал, посредством снятия олифы, прояснить темноватый вид на благоговейно чтимой Ангелами и человеками иконе Богоматери, и с тем вместе возобновить, местами поврежденное иконописание. Хранимое в глубине сердца желание его, по времени стало известно всей братии, которая, вполне сочувствуя благочестивому стремлению своего настоятеля, присоветовала ему просить на это соизволение благочестивейшего Царя Михаила Феодоровича. Ободренный сим советом братии, он осмелился беспокоить Державного Царя, который из общего желания иноков разумевая не простое как предприятие, но как бы соизволение Самой Владычицы, в июне месяце 1636 года разрешил поновить икону, с тем, чтобы исправление производил не иной кто, как только игумен Герасим ― знаток иконного писания, известный самому Царю.

С получением дозволения, в обители было совершено молебное пение, и Св. икона с благоговением перенесена в келлию настоятеля, который предварительно приготовив себя постом и молитвою, со страхом и сердечным умилением приступил к исполнению такого предприятия. С осторожностью сняв с иконы накалившуюся олифу, он приготовлялся поновить и временем поврежденное иконописание, но внезапное чудо, сокрывшееся от очей труженика-игумена подобие Пречистой Богоматери, удержало его от исправления древнего шаровного¹²⁵ изображения. Пораженный ужасом видения, он проразумел предел трудам своим, и не дерзая усиливаться далее продолжать поновление, ограничился покрытием иконы новою олифою.

Приведя ее в возможное благолепие, настоятель обители радость свою усугубил общим торжеством братии. В сопровождении освященного собора иноков, при полном освящении, с кадилами и молебным пением в самый день явления (26 июня), благодатный образ Богоматери руками священноиноков торжественно перенесен из келлии игумена в пресветлый храм честнаго и славнаго Ея Успения, и поставлен на том месте, где он и прежде пребывал с самого перенесения своего в новоустроенный каменный собор. Такое радостное событие сопровождалось молитвою нескольких тысяч поклонников, приходивших из отдаленных стран земли Русской разделить радость веси Тихвинской и за подъятый труд, и самим получить облегчение в многоразличных недугах¹²⁶.

В настоящее время икона Божьей Матери украшена золотою ризою с таковыми же сиянием и короною весом 21 фунт. 38 золотн., и размещенными по разным направлениям 4809 бриллиантами, 593 бриллиантовыми розами, 141 алмазом, 412 зернами ориентального жемчуга, 4 изумрудами, 5 яхонтами, 1 рубином, 2 бриллиантовыми звездочками с розами и 1 крестом из 11 алмазов. Но главное украшение ризы составляют, и по своей ценности, и как дары высочайших Особ ― великолепный изумруд, с вырезанным на нем Распятием Господним, принесенный в дар в 1734 году Императрицею Анною Иоанновною, редкий голубой сапфир ― дар Императрицы Марии Феодоровны, и бразильский топаз – дар Великой Княгини Екатерины Павловны.

На ризе, внизу, в продолговатом клейме надпись: «По благословению Высокопреосвященнейшего Серафима Митрополита Новгородского и С.-Петербургского устроена сия золотая риза 1836 году тщанием Архимандрита Илариона с братиею, общим же пособием Христиан Боголюбивых».

Икона, по примеру Влахернского храма, помещается на правом столике (первом по входе в церковь) в серебряной с чернью киоте, у которого по бокам прикреплены наглухо створы с изображением Архангелов Михаила и Гавриила в серебрено-золоченых ризах. В серебряном киоте и створах весу 1 пуд 16 фунтов ― 85 золотников. Он сделан, как свидетельствует находящаяся на нем надпись, 1797 года, Тихвинским гражданином меньшим Калашниковым. Над сею иконою устроена деревянная золоченая сеть, украшаемая, смотря по времени, привешиваемыми бархатными, парчовыми и штофными занавесами и пеленами.

На южной стороне того же столпа, в древнем киоте с резною рамою, стоит другая икона Божия Матери Тихвинския, мерою и стилем иконописания подобная предыдущей, и тоже славная благодатно чудотворений. Она употребляется во всех крестных ходах, а также и в дома усердствующих граждан как для утешения скорбей, так и для излияния благоговейной благодарности их к Богу за ниспосланные милости. На иконе этой, иждивением Московского купца Почетного Гражданина Ивана Колесова, устроена риза серебряная золоченая с чеканкою, и украшена 3 звездами с 1 венисом и 2 заберзатами, осыпанными алмазами. По ожерелью и поручам – четырьмя изумрудами, одним лалом, 80 розами и бирюзою, на короне ― одним аквамарином, семью гранатами и значительным количеством страз.

По левую сторону входных дверей, на первом столпе, в прилично устроенном киоте, находится чудотворный образ Старорусския Божия Матери с Превечным Младенцем на левой руке, мерою в длину 3 арш. 12 вершков, в ширину ― 2 арш. 15 вершков. На образе риза, венец, корона, свет и поля сребро-позлащенные со стразовыми украшениями разных цветов. Убрус низан средним и мелким жемчугом с каменьями.

Замечательнейшие из украшений следующие. В короне у Богоматери бриллиантовый перстень с синею эмалью. В убрусе две большие жемчужины-уродцы. По разным местам убруса 22 жемчужные крупные, звездочка из 5 алмазов с 4 яхонтиками; прорезная брошка из мелких и средних бриллиантов; две бирюзы, осыпанные алмазными искрами; нитка из 17 бриллиантовых гнезд средней величины, осыпанных бриллиантовыми розами; две брошки с зелеными и лиловыми стразами, бриллиантовыми розами и алмазными искрами; две запонки с лиловыми стразами, осыпанными алмазными искрами.

Внизу ризы в овальном клейме резная надпись, свидетельствующая о времени устроения оной¹²⁷. Весу в ней, по надписи, 3 пуда 33 фунта и 73 золотника.

Об этом образе существует предание, что он за 200 лет находился в Старорусском Спасо-Преображенском монастыре, или в тамошнем Воскресенском соборе¹²⁸, и что принесен в Тихвин по следующему случаю.

В то время, когда Старая Русса и Тихвин были опустошаемы моровым поветрием, тогда, говорит народное предание, одному благоговейномѵ мужу было видение свыше, что поветрие прекратится в Старой Руссе, ежели туда будет принесен образ Тихвинския Божия Матери, и в Тихвине – ежели в него будет принесен образ Старорусския Богоматери. Рассказ о видении, переходя от одного к другому, скоро стал общим народным голосом, и икона Старорусския Божия Матери была принесена в Тихвин, a копия с иконы Тихвинской взята в Старую Руссу. После этого, бедствие вскоре прекратилось.

Основываясь на свойстве рисунка и колорите иконописи, писание этой святыни можно отнести к XIV веку.

В честь иконы Старорусския Божия Матери имеется придел в теплой церкви Покрова Богородицы, в котором ежегодно совершается празднество 4 мая, в самый день явления ее в Новгородской области (ныне Тверской губернии), в селе Выдропуске, в храме Св. Великомученика Георгия в лето 1570¹²⁹.

На том же столпе, с южной стороны его, стоит древний образ Святителя и Чудотворца Николая в сребро-позлащенной ризе, в венце и митре, в которой вделанный перстень, осыпанный бриллиантами. Зарукавья на ризе обнизаны жемчугом.

На втором столпе, по той же стороне храма, сияет в сребро-позлащенном венце образ Нерукотворенного Спаса, замечательный по древнему хорошему письму, и особенно чествуемый местными обитателями.

А над ним – икона Распятия Господня с Предстоящими, в сребро-позлащенной ризе, мерою в длину ― 10, в ширину ― 8 вершков. На ней, под Распятием, помещена часть Ризы Христа Спасителя в золоте овального вида с алмазными украшениями. Сия святыня есть приношение г-жи Воейковой в 1807 г. при настоятеле архимандрите Герасиме¹³⁰.

До 1819 г. находилась в монастырской ризнице, а оттуда перенесена в собор Успения Божьей Матери на особо устроенную пирамиду, которая в 1837 году вместе со Святынею была помещена в приделе Св. Пророка Илии, где в сем виде пребывала икона с частью ризы Господней до 1858 года.

На втором столпе, с правой стороны храма, помещена икона Тихвинския Божия Матери в серебро-позолоченной ризе. А над нею другая, небольшая, длиною в 9, шириною 7½ вершков, в серебряной золоченой ризе с чеканкою и стразовыми украшениями ― икона Божия Матери Тихвинския., именуемая Ополченною. Ибо в Отечественную войну 1812 года, когда по призыву блаженныя памяти Государя Императора Александра I, составлялось народное ополчение в Государстве, тогда Тихвинская дружина ополчения, спешившая исполнить священную волю своего Монарха, отправив молебное пение пред чудотворным образом Тихвинския Божия Матери, в залог Ея дивного заступления получила от обители сию икону. И когда благополучно был окончен подъятый долг за веру, Царя и Отечество, тогда икона сия с благоговением была возвращена в обитель Тихвинскую, с ныне имеющимися на ней украшениями.

До 1858 г. она стояла в приделе Св. Пророка Илии, на особо устроенной для нее пирамиде с надписью, которая начинается вполне выписанным манифестом Императора Александра I ко всеобщему Государственному ополчению 6 июля 1812 года в лагере близ Полоцка, и оканчивается описанием действий Тихвинского ополчения в 1812 году:

«По силе сего манифеста Тихвинская дружина ополчения в 1812 году, сентября в 14 день исходя на брань против Галлов и сообщников их двадесяти язык, вторгшихся в Отечество нагие, в самыя недра России, получила от чудотворныя Тихвинския Пресвятыя Богородицы иконы, по отпении Ей молебна, чрез Тихвинскаго Архимандрита Самуила, в благословение сию Богоматери икону, которую воины сии во всех достохвальных против неприятеля подвигах, имея предшественницею удобно врагов поборали и прогоняли, так что ни один из членов дворянства во многократных битвах не пал ни от ядер и пуль, ни от смертоносных болезней. И что чуднее всего, в достопамятную битву 16 ноября 1812 года при реке Березине, промыслом Богоматери, мужественным воинам дружины Тихвинской предоставлено было исторгнуть из хищных рук варваров сребряную ризу, снятую ими в Москве с образа Тихвинской же Богоматери, а при оной ризе досталась в руки победителей в Москве же похищенная варварами, парчевая с серебреною бахрамою пелена, которая во все время похода и была употребляема воинами для прикрытия иконы Богоматери от пыли и жара солнечного.

Сии воины, окончив компанию, возвратились с предшественницею своею, иконою Богоматери, со славою в град сей, быв встречены вне града с крестами, духовенством и гражданами, в 1814 году июня в 22 день, и с благодарными чувствами пред чудотворною иконою Богоматери. Тому же Архимандриту вручили данную им в благословение икону. A вместе с нею благоговейно посвятили и искупленное кровью их серебро, и пожертвовали каждый по своей силе денег, всего 1800 рублей, на украшение иконы сей и на созданье приличного памятника в память бывшего ополчения против Галлов и сообщников их, совершенный ими победы, и согласно с желанием их. Из сребра оного сделана риза на икону сию, а на сумму, пожертвованную ими, по благословению Преосвященного Митрополита Амвросия сооружен, и на сем месте поставлен сей памятник ополчения в 1815 году маия в 24 день.

Возлюбленная братия и соотечественники, взирая на сие, помяните в молитвах подвизавшуюся дружину – воинов за веру, Царя и Отечество, и сохраните памятник сей до позднейших потомков к подражанию в напутствование самих себя на славу и защиту Отечества».

Сия святая икона сопровождала Тихвинскую дружину ополчения и в 1855‒1856 годах, когда она под знаменами России стала в ряды верных сынов ее – защитников Православия, и по окончании похода опять была возвращена в обитель Царицы Небесной, где и теперь пребывает. Доблестные защитники Отечества, подражая примеру дружины ополчения 1812 года, вместе с иконою Богоматери 27 июня 1856 года, чрез начальника дружины ополчения майора Певцова, принесли в дар монастырю 260 рублей серебром.

Образ Иверския Божия Матери мерою и подобием с чудотворную икону, имеющуюся в Иверском монастыре. На нем риза и венец сребро-позлащенные, чеканные, устроены усердием Московского купца, Почетного гражданина Владимира Алексеева в 1852 году.

В северо-западном углу собора, небольшой, в сребро-позлащенной ризе, писанный на самой штукатурке стены образ Пресвятыя Богородицы Иерусалимския, в народе называемый всех скорбящих радости. Пред ним горит неугасимая лампада, и богомольцы изъявляют к нему особенное благоговение.

Над этою иконою повторилось древнее чудо иконы Богоматери, находившейся на столпе церкви, сооруженной в Лиде Апостолами Петром и Иоанном. Там ― когда по повелению Юлиана-Отступника рабочие, сечивами и оскордами хотели сбить краски, образ все более и более углублялся. Здесь ― когда при обновлении храма удобно счищали везде стенное писание, все усилия счистить этот образ остались тщетны. После всякого предприятия мастеров, лик обозначался явственно, остались одни следы царапин.

Около сей иконы приписаны Ангелы, держащие ее на воздухе, и в некотором расстоянии молящийся народ. Вообще, Успенский собор украшен Св. иконами древнего Византийского письма, и ясно свидетельствует о том превосходном иконописании, которым в древности славилась благословенная Россия.

Обозрев кратко иконы, украшающие величественный древний собор монастыря, нельзя пройти молчанием, и не упомянуть о других предметах, заключающихся в доме Пречистыя Богоматери.

Нa месте приношения бескровной жертвы, в недавнее время¹³¹ положена сребро-позлащенная одежда, сделанная под вид парчи – на стебельках с листами большие цветы, а верхняя покрышка гладкая серебряная. На одной стороне одежды, посредине ― накладной восьмиконечный крест, украшенный в средине 7 розовыми и 14 зелеными большими стразами, а по краю, кругом обведен сплошь каймою из страз белых, средней величины. При концах каждой стороны по две гладкие четырехугольные пилястры, с изображением на них в чеканных клеймах цированных Св. икон: Апостолов и Евангелистов – Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, и Преподобной Мученицы Феодосии-Девы. На одной пилястре сверху вырезана надпись о времени устроения престольной одежды и имя жертвователя¹³².

Одежда сия обведена по верху гладким карнизом, а по низу ― таковым же плинтусом. Для вставки рипид, с двух сторон приделаны гладкие сребро-золоченые костыльки с крючками. Весу в ней серебра 5 пудов, 27 фунтов, 85 золотников.

На том же престоле находится ковчег двухъярусный, квадратный, серебряный и местами золоченый, на колонках чеканный. В первом ярусе пьедестал с матовыми изображениями ― Спасителя, вручающего ключи Царствия небесного Апостолу Петру; фарисеев вопрошающих Спасителя о кинсонной златице; истории о блудном сыне и притчи о пяти мудрых и о пяти юродивых девах. На углах выступы с изображениями: Спасителя с овчатой на раменах, Спасителя ― благословляющего детей, и литых четырех Евангелистов. Внутри на помосте гроб, на коем резное изображение Христа Спасителя, лежащего во гробе. Над гробом, и на облаках в сиянии ― Господь Саваоф и Дух Святый. На карнизах колон ― Ангелы, в наклонном положении с орудиями Страстей Господних.

Во втором ярусе, внутри ― литой Ангел, держащий убрус Нерукотворенного Спаса. Наверху стрельчатых кровелек ― глава с яблоком, на коем водружен в сиянии из топазов финифтовый овальный образ Воскресения Христов.

На другой стороне оного ― несение Ангелами иконы Божьей Матери Тихвинской, весом 1 пуд 6 фунтов. Устроен иждивением монастыря в 1849 году

Рипиды серебряные, золоченые, круглые. На них, в сквозной резьбе, изображены ― с одной стороны Серафим, а с другой ― Херувим. Рипиды укреплены на двух деревянных ручках с серебряными яблочками.

О древности оных свидетельствует имеющаяся на них надпись вязью: «Лета 7164 (1656) месяца маия в 10 день, состроены сии рипиды в дом Успения Пресвятыя Богородицы и чудотворнаго Ея образа Одигитрия в Тихвинской монастырь из казны домовыя при Государю Царю и Великом Князе Алексею Михайловиче всея великия и малый и белыя России Самодержце и при Благоверной Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне и при Благоверном Царевиче и Великом Князе Алексее Алексеевиче и при Великом Государе Святейшем Никоне Патриархе Московском и всея России и при Великом Господине Макарии Митрополите Великаго Новограда и Великих Лук и при пастырстве духовито Настоятеля сея честныя обители при Архимандрите Иосифе с братиею».

По бокам клиросов находятся древние Византийские хоругви на древках. На каждом из них вверху восьмиконечный крест. Хоругви по атласному малиновому штофу шиты золотом и серебром. На них образа, с одной стороны ― Успения Божия Матери, а с другой ― Тихвинския Богоматери. Вокруг образов шитая вязью надпись: «К Богородицы прилежно ныне притецем грешнии со смирением припадающие и покаяние вопиющие из глубины душевныя Владычице помози Милосердовавши на ни потшися яко изгибаем от множества грехов, не отврати раб своихъ тощ тебе бо едину помощницу имамы».

Из сей надписи должно заключить, что они устроены до исправления книг Святейшим Патриархом Никоном, и не позже начала ХVІІ столетия, но кем именно устроены ― описи монастырские умалчивают. Имея в виду современные жертвы родственников подвизавшихся здесь во иночестве ― Князей Шуйского и Прозоровского, можно думать, что и хоругви устроены кем-либо из них.

Против царских врат висят два старинные паникадила ― медные посеребренные. Одно четырехъярусное о тридцати рожках, а другое ―трехъярусное о двадцати пяти рожках для свеч.

В имеющейся в монастырском архиве книге вкладным вещам, записываемым с 1659 года, под годом 7198 (1690), после пожертвования на стенное письмо, на золото и на краски денег 107 рублей, сказано: «да он же пожаловал Болярин Князь Михаил Яковлевич Черкасской, по своей праведной вере по обещанию прислало в соборную церковь Пречистые Богородицы паникадило большое, весом 15 пудов», но которое именно из двух паникадил пожертвовано ― неизвестно.

Висящая пред чудотворною иконою Богоматери Тихвинской лампада золотая, на четырех золотых цепях, кубической формы, с усеченными углами, весом 15 ф. 12 золотн., с 120 каратами восточных рубин, 1550 бриллиантами и 221 розою. Она оригинальна по рисунку, и изящно-художественна по расположению украшений и чистоте отделки.

По сторонам ее находится надпись из накладных золотых букв, начало которой обозначено бриллиантовою звездочкою: «Приими Всеблагая, Пречистая Госпоже Владычица Богородице, честный дар сей, Тебе единой благоговейно от меня недостойного раба Твоего приносимый. Начат по кончине супруги своея Графини Параскевы Ивановны, и по рождении сына своего Графа Димитрия Николаевича в 1803 году. Посвящен храму Богоматери в Тихвинской обители в вечность».

Лампаду сию работал золотых дел мастер Франц Дюваль, а принес в дар обители в 1807 году Обер-Гофмаршал граф H.П. Шереметев.

Из хранящегося в монастырской библиотеке письма графа Шереметева, в котором по окончании лампады, он испрашивал благословения Высокопреосвященного Амвросия на отправку той лампады в Тихвинский монастырь. Видны изложенные причины, побудившие его к устройству лампады.

На письме находится собственноручная резолюция Митрополита Амвросия:

«1807 г. февраля 22 ч. писмо сие для памяти и истории хранить в ризнице Богоматери.

Амвросий M. Новгородский»¹³³.

Пред чудотворною иконою стоит подсвечник о пяти больших, и большого числа разного размера чашечках для свеч. Он весь серебряный, весом 3 п. 1 ф. 20 зол., вышиною от низа до верхнего края решетки 2 арш. З½ вершка. Это приношение графа Д.Н. Шереметева.

Дар сей, близ приношения его отца, хотя уступает первенство в богатстве, но не менее художествен по исполнению. На подсвечнике в двух местах, вырезана надпись, свидетельствующая о времени устроения его, и имя жертвователя¹³⁴.

Прежде бывший пред сею же иконою подсвечник, литой из меди, на верх которого надевается серебряная, без крыши, чаша – весом 15 ф. 15 золотн. В чашу эту наливался воск, и в средине его зажигалось несколько светилен.

Вокруг чаши надпись вязью:

«Лета 7146 (1638) устроена сия лампада в Пречестную и великую обитель Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия чудотворныя иконы в Тихвинский монастырь при Государе Царе и великом Князе Михаиле Феодоровиче всея Руси и при Его благоверной Царицы и великой Княгини Евдокии, и при благородных чадех, повелением раба Божия Князя Ивана Ивановича Шуйского в иноцех Ионы при Настоятели тоя же честныя и великия обители Игумене Герасиме яже о Христе з братиею».

Два выносные и один аналойный подсвечники, серебряные, с медными золоченными яблочками каждый – приношение окольничего князя Семена Васильевича Прозоровского, что было видно из находившейся на аналойном подсвечнике надписи, уничтоженной при переделке оного¹³⁵.

При оконечностях соборной паперти находятся два придела: с северной стороны – во имя Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, с южной – во имя Св. Пророка Илии, которые первоначально были устроены между 1669 и 1671 годами при архимандрите Ионе (Баранове), а как они были деревянные, и притом очень тесные, то в 1824 году архимандритом Самуилом сломаны, и вместо их построены каменные, гораздо пространнее. Настоящая длина их с алтарем 5 саж., ширина 5½ саж. Иконостасы в них резные, золоченые.

К числу достопримечательностей должно отнести:

В приделе Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова:

а) два образа Божия Матери – один Тихвинския, а другой Цареградския, в сребро-позлащенных ризах, замечательные по превосходной иконописи. Из имеющейся с задней стороны образа Тихвинския Богоматери надписи видно, что он пожертвован по обещанию полковником Римским-Корсаковым со всем полком в 1704 году¹³⁶, и

б) храмовой образ Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, в сребро-позлащенной ризе, древнего письма.

Местные обитатели города Тихвина имеют особенное благоговение к сему образу.

А в приделе св. Пророка Илии ― весьма древняя храмовая икона Св. Пророка Илии в серебро-позолоченной ризе, устроенной Действительным Тайным Советником О.П. Козодавлевым.

В паперти Успенского собора замечательны следующие иконы:

a) вделанный в стене образ Казанския Божия Матери в сребро-позлащенной ризе. Он поставлен в 1797 году над гробом монахини Тавифы Тырковой ее дочерью. Пред сим образом преимущественно возносятся молитвы в дни празднеств Богоматери Казанской 8 июля и 22 октября

б) Образ Тихвинския Божия Матери ― по левую сторону входных западных дверей в церковь, замечательный по древности иконописания.

в) Образ Страшного Суда ― большого размера, весьма поучителен, и в народном собрании имеет около себя большие толпы поклонников, с умилением рассматривающих определенные Правосудием Всевышнего – награды праведникам и наказание грешникам.

На иконостасе с древнего придела Св. Николая Чудотворца, размещенном в паперти, с южной стороны ее, в изображениях явления иконы Божия Матери в пределах Тихвина, замечательна одна небольшая икона Богоматери Тихвинской по цельбоносной силе над страждущими зубною болью.

В соборе Успения Богоматери у северной и южной стены вновь устроены два одинаковые позлащенные киота с иконами вышиною 2 арш. 10 верш., шириною 13 вершков, во весь рост ― св. Тихона Задонского чудотворца и Великомученика Пантелеймона. Обе художественного письма, в превосходных сребро-позлащенных ризах.

Риза на икону Св. Тихона пожертвована московским купцом Тряпкиным в 1864 году, а вторая устроена тщанием нынешнего Настоятеля Отца Архимандрита Иннокентия, на пожертвование благотворителей в 1886 г. В том же храме на икону Печерския Божьей Матери на левом столбе при Архимандрите Никаноре наложена тоже сребро-позлащенная риза мерою св. иконы ― вышиною 1 арш. 14 верш., а шириною 1 арш. 2 вершка.

188 3 г. пожертвованы Петербургским П.П. Гражданином Львом Ф. Абатуровым, в память пятисотлетия явления Тихвинския иконы, медно-позлащенные две хоругви высокой работы с изображением Воскресения Христова, Тихвинския иконы, Николая чудотворца, Льва Епископа Катанского, Феодора Стратилата, Преподобномуч. Анастасия, Иоанна Милостивого.

В паперти Успенского собора у южного входа замечательна икона Тихвинския в меру явленной, украшенная сребро-позлащенным венцом. Эта самая икона, будучи погружена в воду во время сильной бури на Черном море, спасла от потопления весь корабль, шедший из Константинополя в Россию в 1808 году. Архимандрит Тихвинской обители Самуил ― свидетель такого дивного заступления Богоматери, погребен под самою иконою. Самое же событие описано на бронзовой доске, вставленной в этой же стене.

Близ главного входа в собор, в той же паперти, поразителен образ преподобного Сергия Радонежского, в меру крышки раки святого, в вышину 2 арш. 14 верш. и шириною 14 вершков. В эту икону вложена часть гроба самого Угодника. Великий светильник земли Русской не без основания здесь изображен. В его именно время было явление св. иконы Тихвинския, и сам же он удостоен посещения Царицы Небесной.

В наружной стене правого предела собора вделан большой дикий камень длиною 3 арш. 8 верш, и высотою 8 вершков, с таковою надписью: «В 1820 году сей камень приплыл на льдине весной, и остановился при береге против самого монастыря». При постройке предела св. Пророка Илии, в ту же самую весну, он был положен в фундамент.

Вышеупомянутую вокруг собора Успения Божьей Матери четырехугольную, находящуюся внутри монастыря ограду, составляют следующие здания: с западной стороны – Св. врата большие и малые. Над ними церковь во имя Вознесения Господня, с приделом во имя Св. Великомученика Феодора Стратилата, имеющая в длину 5½ саж., в ширину 3 саж. 1 арш. Первоначально построена в 1593 году царскою казною в царствование Феодора Иоанновича¹³⁷, оказывавшего особенное усердие к основанной Державным Годителем его обители Тихвинской. В 1623 поврежденная пожаром церковь Вознесения Господня, с приделом Феодора Стратилата, в 1641 году была возобновлена, а в 1770 году, за ветхостью, разобрана вместе с приделом, и вновь поставлена со святыми образами¹³⁸.

Над Св. вратами с наружной восточной и западной сторон, написаны были в 1662 году 12 образов, в последний раз поновленных в 1822 году. На склоне арок, в пояске, начертаны вязью надписи на малых Св. вратах с западной стороны: «Благодатью Христовою и благоволением Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и Тоя помощью», и на больших: «повелением же Царя и великаго Князя Иоанна Васильевича всея Росии, начало и устроение бысть монастырю сему в лето 7068 (1560) Февраля во 11 день».

С восточной стороны, на больших Св. вратах: «Божьею помощью и Его Богоматере подписаны сии Святые врата лета 7170 (1662) Августа в 8 день при настоящей власти сего монастыря и обители», на малых: «при Архимандрите Иосифе и при келаре старце Ионе Баранове з братиею».

Внутри сих врат, на выступах, изображены в большом поясном виде: Василий Великий, Иоанн Златоустый, Первомученик Архидиакон Стефан, Архидиакон Лаврентий, Онуфрий Афонский, Петр Афонский, Антоний Дымский, Мартирий Зеленецкий, Марк Фраческий, Макарий Александрийский, Феодор Стратилат и Николай Чудотворец. Весь этот сонм Св. Угодников Божьих, как неким покровом, под сердцеобразною сенью озаряется свыше образами Христа Спасителя с Предстоящими, Вознесения Господня, Знамения и Тихвинския Божия Матери.

В сторону от Св. врат до угла южной линии, на 1672 саж. простирается двухэтажный настоятельский корпус каменный. В верху его ― келлии настоятельские, а внизу ― братские и погреба. Он построен около 1690 г. при архимандрите Макарии. В 1810 году, для большего удобства архимандритом Самуилом внутри переделан, а в 1851 г. ― архимандритом Петром, и в 1856 году ― архимандритом Владимиром, внутри же отделан заново.

По другую сторону Св. врат, к северной стороне, на протяжении 12 саж. 272 арш. ― каменный двухэтажный казначейский корпус. Нижний этаж построен в 1684 году при архимандрите Макарии, a верхний ― в 1805 году, при архимандрите Герасиме. Оба этажа занимаются братскими келиями и рухлядною кладовою, подвалы же под ними заняты запасными строительными материалами. Вся западная линия сих зданий простирается на 47 саженей.

С южной стороны – церковь теплая во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, построенная на расстоянии 2272 саж., с двумя приделами и братскою трапезою. Вышина ее 18 саж. 2 арш.

В 1581 году на месте, где Преосвященный Пимен, Архиепископ Великого Новаграда, водрузил крест, и где после того находились церкви деревянные, была воздвигнута церковь каменная с трапезою, и со всеми внизу службами¹³⁹, и тогда же снабжена святыми иконами и церковною утварью. В 1623 году, вместе с прочими монастырскими зданиями, она подверглась некоторому повреждению от пожара, но вскоре была исправлена. Нынешний иконостас в ней устроен в новейшее время. И хотя в нем поныне есть старинные иконы, но от многократного поновления совершенно сгладились на них следы древнего художества.

При этой церкви в 1817 году устроены два придела: первый – с южной стороны в честь Божия Матери Старорусския, а второй – во имя честная и животворящая Креста Господня.

Замечательные предметы, имеющиеся в этой церкви, следующие:

Храмовый образ Рождества Богородицы и образ Сретения Господня, в сребро-позлащенных ризах, устроенных при архимандрите Иларионе на первом ― в 1838, а на втором ― в 1836 годах.

Образ Тихвинския Божия Матери ― на нем прежняя сребро-позлащенная риза с чудотворный иконы, украшенная жемчугом и разными каменьями. Об устройстве ее так свидетельствует надпись, внизу ризы, в овальном выпуклом клейме: «1718 года устроена бысть сия сребреная позлащенная риза на чудотворный Пресвятыя Божия Матери образ Тихвинския всеусердным тщанием и прилежным радением бывшего в оное время в святой обители Тихвинской Настоятеля Архимандрита Рувима от общего всенародного подаянья Пресвятую Божию Матерь любящих и спасенье душам своим желающих».

Картина в золоченой раме, на холсте, изображающая перенесение 9 июня 1798 года чудотворной иконы Тихвинския Божия Матери из церкви Рождества Богородицы в Успенский собор Государем Императором Павлом Петровичем с Государем Наследником Цесаревичем и Великим Князем Александром Павловичем, в сопровождении Государыни Императрицы Марии Феодоровны и Государя Великого Князя Константина Павловича.

Она длиною 4 арш., а шириною ― 3 арш. 9 верш. Писана с 20 мая по 2 ноября 1801 года Васильем Истоминым.

В «Петербургских Ведомостях» того времени помещено любопытное известие о пребывании в Тихвин Их Величеств Государя Императора Павла Петровича и Государыни Императрицы Марии Феодоровны, и о перенесении Ими чудотворного образа из теплого в холодный собор, которое выписываем здесь вполне:

«Из Тихвина от 10 июня 1798 года. Здешний город имел счастье удостоиться Высочайшаго посещения Их Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Высочеств Государя Цесаревича и Великаго Князя Александра Павловича и Государя Великаго Князя Константина Павловича. Во вторник июня 8-го по утру в 10-мъчасу Ея Императорское Величество прибыв сюда из Павловска, при вратах монастыря, в котором находится чудотворная икона Пресвятыя Богоматери, встречена была у часовни того монастыря Архимандритом Герасимом с братиею во всем священном облачении со крестом, а потом Ея Величество шествовать изволила пешком до самой церкви, в коей тогда чудотворная икона по случаю перестройки соборнаго храма находилась, в предшествии помянутаго духовенства. Приложась же к оной иконе Государыня Императрица изволила отбыть навстречу Его Величеству Государю Императору по Ярославской дороге с Их Императорскими Высочествами, к здешнему городу шествовавшему. Того же дня пополудни в 6-м часу Их Императорския Величества и Высочества прибыть изволили в здешний город в дом для Высочайшаго пребывания назначенный, при колокольном во всех церквах звоне. Потом Государь Император с Их Императорскими Высочествами изволил посетить вышеупомянутый монастырь, где встречен был Архимандритом с братиею во священном облачении со крестом, и поклонясь чудотворной иконе, шествовал в соборную церковь, где вся перестройка, постенное украшение и обновление совершенно были окончены. По обозрении оной, Государь Император изъявляло Высочайшее свое благоволение Архимандриту и росписывавшему церковь мастеру, и назначило быть перенесению святыя иконы в ту церковь на другой день поутру в семь часов.

Вследствие сего 9 числа в 6 часов утра в обоих в монастырю церквах и по пути разостланы были ковры и сукна по приличию мест: в 6½ начался благовест, а в 7 вышли на встретение из монастыря к часовне Архимандрит с братиею во священном лучшем облачении. Тогда Государь Император прибыв с Ея Императорским Величеством и Их Императорскими Высочествами при колокольном во всех церквах звоне, изволил шествовать от часовни пешком в малую монастыря церковь, где чудотворная икона находилась, в предшествии духовенства и при пении приличным сему случаю стихов. По входе въ оную начался молебен, и когда запели тропарь Богоматери, то Государь Император и Государыня Императрица с Их Высочествами взяв оную икону на свои руки, несли в соборную церковь, и по принесении в оную Их Величества и Их Высочества поставили икону на место. Потом в обновленной соборной Успения Пресвятыя Богородицы церкви началась Литургия. По окончании же оной отправляем был пред чудотворною иконою молебен, и по многолетии Архимандрит говорил Государю Императору приличную речь, после которой Архимандрит со всею братиею и прочим духовенством жалованы были Их величествами к руке.

По выходе из церкви, угодно было Их Императорским» Величествам с Их Императорскими Высочествами удостоить Высочайшего посещения Архимандрита в тех самых комнатах, в коих присутствовала в 1747 году Февраля 3 дня блаженныя памяти Государыня Императрица Елисавета Петровна с родителями Его Императорскаго Величества. При обратном же шествии Тихвинские дворянства Предводитель господин Римский-Корсаков со всем случившимся тут благородным собранием удостоен был Высочайшаго благоволения, и когда их Императорския Величества с Их Императорскими Высочествами прибыли к стоявшим у часовни экипажам, то вторично Его Величеству говорена Архимандритом красивая речь, после чего в половине 10-го часа Августейшие посетители, предприняв путь к Павловску при самой лучшей погоде и бесчисленном стечении народа, препровождаемы были повсюду радостным чувствованием верноподданных и желанием благополучного окончания сего шествия.

Того же 9 числа в вечеру присланы пожалованные Их Величествами на братию помянутаго монастыря 1500 рублей, а 15 числа Архимандрит при Высочайшем Его Императорскаго Величества рескрипте удостоился получить Орден Святыя Анны 2 степени и две копии с Высочайших Имянных Указов о прибавлении к настоящему онаго монастыря положению монашествующих для больничных 10 человек, и об отпуске на построение в том монастыре ограды 30 000 рублей».

Церковь Рождества Пресвятыя Богородицы при Архимандрите Владимире в 1871 г. переименована в честь Покрова Пресвятыя Богородицы, предел Честнаго Креста – во имя св. Великомученицы Варвары, a третий престол ― Старорусския иконы Пресвятыя Богородицы, остался без изменения.

Окна во всем храме увеличены в вышину и ширину. Вместо узкой средней арки сделан во всю ширину церкви пролет, чрез что храм стал гораздо светлее. Главный иконостас поновлен, a предельные украшены иконами новейшей живописи.

По ходатайству Отца Архимандрита Иннокентия, в 1886 г., Сентября 30 пред всенощной, было совершено в первый раз перенесение явленной иконы из холодного собора в вышепоименованную церковь, в которой она и поставлена с подобающим торжеством и молебствием в киоте, у среднего столпа ликом к западу. В первый воскресный день мая месяца св. Икона будет перенесена в холодный собор, и таковые перенесения 30 Сентября и 1-ое Майское Воскресенье будут совершаться ежегодно. Для чудотворной иконы Тихвинской Божьей Матери разрешено устроить серебряный киот в теплую церковь.

Храмовая икона Рождества Пресвятыя Богородицы перенесена в Успенский собор, а ее место занято вновь написанною иконою, тоже храмовою, но уже Покрова Пресвятыя Богородицы в богатой сребро-позлащенной ризе. Большая картина живописи XIX века, на которой изображено перенесение Тихвинския иконы Императором Павлом I, в настоящее время помещается в паперти Успенского собора.

Колокольня первоначально деревянная, устроена иждивением Царя Иоанна Васильевича. В 1600 году заменена каменною¹⁴⁰. В монастырских записках значится, что она была каменная пятигнездная, что во втором гнезде хранился порох, и что в 1623 году, когда огонь дошел до него, четыре остальные гнезда были взорваны на воздух. При архимандрите Вассиане, между 1624 и 1631 годами, была возобновлена, и судя по описаниям до сей поры сохранила свой первообразный вид.

В настоящее время колокольня четырехэтажная. Стены ее разделаны рустиком со столбами разного ордена. Колокола висят в пяти сквозных просветах, украшенным широким архитравом, с небольшим под его срединою фронтоном, над которым поставлен на колонках открытый лантерник с куполом и высоким шпилем, и с двумя по сторонам меньшими шпилями. Вышина колокольни с высоким шпилем 18 саж., длина (по внешности) 10 саж., ширина 2 саж. 2 арш. В пяти отделениях ее повешено 20 колоколов, из которых для звона употребляется 15.

Более замечательные из них:

Большой, сперва слитый в Москве в 1808 году, в 508 пуд. 20фун., и по случаю разбития, в 1813 году перелитый в Тихвине (с прибавкою меди), весом в 635 пуд. На нем в четырех строках начертана надпись¹⁴¹, и отлиты иконы Вознесения Господня, Тихвинския, Беседная и Покрова Пресвятыя Богородицы.

Полиелейный – примерно в 300 пуд. Из имеющейся на нем надписи¹⁴² видно, что это приношение монастырю сделано 1589 года Царем Феодором Иоанновичем, для поминовения родителя его Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича и брата Царевича Иоанна Иоанновича.

Вседневный – в 240 пуд., лит в 1776 году при архимандрите Евфимии II¹⁴³.

Ранний – в 119 пуд. 20 ф. Из надписи¹⁴⁴ на нем видно, что он перелит в 1802 году при архимандрите Герасиме из древнего колокола (с добавкою меди), бывшего до основания монастыря при настоятелях Успенской соборной церкви священниках Симеоне, Иоанне и Григорие, и при диаконах Тимофее и Григорие в 1549 году. Для заказных ранних ― в 68 пуд., без всякой на нем подписи.

Трапезный и великопостный ― в 40 пуд. 15 ф. По надписи¹⁴⁵, имеющейся на сем колоколе, видно, что он вылит в Москве 1803 года, января 20 дня, при архимандрите Герасиме.

Сигнальный, посредством которого возвещают время благовеста и трезвона при Богослужениях церковных – весу в нем примерно, до 23 пуд. Вылит в 1559 году при Благоверном Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче и при Митрополите Макарии¹⁴⁶.

Кроме сих колоколов, насчитывается маленьких до 13, употребляемых для трезвону и отбою в часах четвертей, весом начиная от 13 пуд. до 6 ф.

Боевые часы на монастырской колокольне существовали издревле¹⁴⁷. Находящиеся ныне под колокольным ярусом железные часы с чугунными гирями, мерою в 2 арш. с идеальным заводом и боем четвертей, составленным из 10 трезвонных колоколов, и особым боем часов в полиелейный колокол, устроены в 1716 году Новгородцем, часовым мастером Андреем Григорьевым за двадцать пять рублей¹⁴⁸.

За колокольней следует так называемый Архиерейский и училищный корпус ― двухэтажное строение, расположенное на 33 саж. Первый занимает« пространство на 14, последний, в котором« помещалось Духовное училище ― на 19 саж. Нижний этаж их, построенный между 1682‒168 9 годами архимандритом Макарием, был внутри поправлен архимандритом Самуилом, и надстроен с 1810‒1813 годов из Казенной и Оружейной палат¹⁴⁹, некогда существовавших тут, и образовавшихся из Приказной Монастырской избы, которая в то время, когда монастырь владел вотчинами, помещалась здесь для управления ими. В 1822 году Архиерейские келии внутри расписаны, и внизу под ними устроено несколько братских, и просвиренная келии.

Вся южная линия означенных зданий заключает в себе 66½ сажень.

На восточной стороне – церковь 12 Апостолов, основанная в 1676 году. В 1790 г. была поновлена. К ней прилегают келлии, служившие в старину для помещения престарелой и немощной братии, и больницы для заболевающих иноков. В позднейшие времена эти же келлии занимались бурсою Тихвинских духовных училищ – уездного и приходского, а в настоящее время обращены в братские келлии. В стене, разделяющей храм от келлий, видны и ныне следы заложенной низкой арки. К этому отверстию, наподобие окна, некогда приносили тяжело больных и умиравших иноков, дабы и они не были лишены слышания Божественной Литургии.

Церковь двенадцати Апостолов, считавшаяся больничною, упразднена в 1886 г. по Указу Д. Консистории.

Возле сего корпуса, в той же линии, церковь в честь Покрова Пресвятыя Богородицы, устроенная иждивением Архиепископа Варлаама Ванатовича в 1761 году, чему удостоверением служит надпись на иконостасе следующего содержания: «Зачата сия церковь 1691 года при прежних властях, которая достроена коштом покойного Варлаама Архиепископа бывшего Киевского, а тщанием Архимандрита Леонида, совершена и освящена м-ца Сентября в 30 день 1761 года».

Длина этой церкви 9 саж., ширина с алтарем ― 7 саж., вышина с крестом ― 13 саж. 1 арш. Иконостас в ней двухъярусный, украшенный писанными по серебряному полю византийского стиля орнаментами. Во всем иконостасе иконы скромною и приятною рисовкою поселяют в глубине сердца молящегося благоговейные чувства к Первообразу.

Под церковью Покрова Пресвятыя Богородицы пробиты врата, ведущие из внутренней части монастыря на восточную сторону, к церкви Св. Николая Чудотворца, что над вратами внешней монастырской ограды. К северу от сей церкви, по той же линии на 19 саж., находились келлии, служившие Преосвященному Варлааму Ванатовичу ― бывшему Архиепископу Киевскому, временным покоем. По кончине его, с основания города Тихвина (1763 года), келлии сии заняты были денежною кладовою Тихвинского уездного Казначейства. В 1826 году, с помещением Уездного Казначейства в дом Тихвинского купца Бередникова, была перемещена туда же и денежная кладовая, а самые келлии находились пустыми до 1857 года. В это время настоятель монастыря архимандрит Владимир означенные келлии возобновил, и сделал их способными для жительства братии. Далее за сими келиями, на том же пространстве, магазины, построенные в 1691 году. Они занимались сначала хлебными запасами, собираемыми с крестьян монастырских вотчин, потом, с 1766 года, казенною солью и вином, a ныне стоят пустые.

На месте Покровской церкви, пришедшей в полный упадок, сооружен при Архимандрите Владимире, 1877 года, великолепный каменный храм, увенчанный 9 главами и обширным куполом во имя Воздвижения животворящаго креста. Как снаружи, так и внутри, архитектура очень изящная, с большим вкусом. Храм просторен и светел. Алтарь с иконостасом и клиросами возвышается на 4 ступени над полом всей церкви. Иконостас весь вызолочен, превосходного рисунка и искусной работы.

В числе многих икон замечателен образ Пресвятыя Богородицы скорбящих радости большого размера: вышиною 5 аршин, а шириною 3 арш. и 2 вершка. Писана на холсте Академиком С.-П-бургской Академии Художеств, и пожертвовано монастырю с.-петербургским купцом Громовым в 1860 г. Она помещена на левой стороне церкви.

В алтаре, на правой стороне, замечательна также икона «Святое семейство» по высокой художественной кисти. Писана на холсте, вышиною 1 арш. 3 вершка, пожертвована графом Аракчеевым.

Нельзя не обратить должного внимания на довольно большое резное, из слоновой кости, Распятие Господне с Евангелистами, украшающего собою престол. Это распятие поразительно по изящной работе. Выписано из Италии, и пожертвовано Игуменом Череменецкого м. Антонием Бочковым в 1871 году.

Вся восточная линия лежит на 4272 саженях.

На северной стороне – продолжение тех же магазинов, построенных в одно время, и братские келлии двухэтажные, построенные на 50 саж. около 1690 года при архимандритах Макарии и Евфимии I. В 1790 году, для удобнейшего помещения, архимандритом Игнатием внутри перестроены и покрыты новою крышею.

Северная линия простирается длиною на 70 сажень, и с северо-западной стороны соединяется, под прямым углом, с корпусом казначейским, прилегающим к внутренним Св. вратам, над коими церковь Вознесения Господня.

Между таковою внутреннею оградой монастыря, составленной из вышеописанных зданий, и внешнею стеною, окружающею оный, находятся четыре площадки. Чрез первую, ведущую от внутренних к западным воротам ограды, лежит шоссейная дорога с тротуарами, отделенная от настоятельского и братского фруктовым садом, деревянными палисадами на каменных столбиках.

В 1817 году, при архимандрите Самуиле, проведена чрез монастырь вода из Вяжицкого ручья, текущего чрез город в реку Тихвинку. При выходе ее из монастыря, около северной стороны ограды, при так называемых Иорданских воротах, выкопан прудок, на который по особо устроенной деревянной лестнице бывает сход с крестами и иконами для освящения воды. К северо-востоку от Иордани устроена деревянная изба, в которой в 1855 году сделан резервуар, наполняемый водою, проведенною в кухню, квасоварню и баню.

По второй площади, лежащей к востоку, пролегает дорога, ведущая в монастырь чрез внешние восточные ворота к Покровским. Вправо от нее находятся дровяной и лесной двор с крытым деревянным навесом на каменных столбах, а влево, против алтаря церкви во имя 12 Апостолов ― пустое место.

К югу от сего – дорога, которая обогнув юго-западный угол монастырских зданий, состоящих из училищного и Архиерейского корпуса, колокольни и Рождества Богородицы церкви с трапезою, обращается к север, и выходя к святым воротам, примыкает к главному, ведущему в монастырь, пути.

На третьей южной площади дорога сия разделена частоколом от лежащих за ним огорода и пустопорожнего места, на котором в старину стояла монастырская деревянная кузница, в настоящее время не имеющая малейших следов своего существования.

Четвертая площадь к северу, занимая наименьшее с предыдущими пространство, и составляя род двора главного корпуса, братских келлий ― поросла травою. На этой площади некогда был вход в устроенный под башнею тайник (потаенный на реку выход), для снабжения в осадное время монастыря водою.

На западной площади, неподалеку от дороги, ведущей к Св. вратам, стоит отдельно от прочих каменное здание, длиною 19, шириною 6½ саж., первоначальное построение которого относится к 1641 году. Его составляют: кухня, хлебопекарня, квасоварня и келлия для жительства хлебодара.

Рядом с кухонным зданием стоит братская каменная баня, а за нею каменный флигель для жительства садовника.

Внутри монастыря, в западной части оного, находятся два фруктовые сада. Один из них, к северу – настоятельский, с беседкою, устроенный в 1839 году, а другой, к югу – братский, с двумя небольшими прудиками, для временного помещения в них живой рыбы.

Так как монастырь окружен болотами, то на место издавна существовавшего от западных ворот ограды до большой Петербургской дороги (расстоянием в длину 96 саж., в ширину 4½ сажени), деревянного моста, сделана в 1805 году насыпь, и вымощена камнем и плитою, а над ручьем, пересекающим оную, устроен мост с каменною аркою, при конце которого в том же году поставлены большие каменные ворота с железными растворами, весом более 600 пуд., пожалованные в монастырь Государем Императором Павлом Петровичем, от ворот бывшего Аничковского, ныне Николаевского Дворца в С.-Петербурге.

Возле них, с одной стороны – часовня со сторожевою келиею, длиною 5, шириною 4 саж., построенная в 1717 году, при Архимандрите Павле, на месте древней деревянной – каменная, расписанная с трех наружных сторон изображениями святых. С другой – на 30 саж. в длину, одноэтажная каменная богадельня, устроенная в 1802 году. При ней церковь во имя Божьей Матери всех скорбящих радости, вышиною 6 саж. 2 арш., длиною 5 саж. 1 арш., шириною 3 саж. Освящена 28 июня 1804 года.

Между входными дверями в богадельню устроены две небольшие часовенки.

В южной части богадельни помещается Тихвинское Духовное Правление.

В воспоминание явления чудотворныя иконы Богоматери за рекою Тихвинкою, к северо-западу от монастыря расстоянием в 50 саж., стоит каменная церковь во имя Всех Святых. Длина ее с алтарем внутри ― 6 саж. 2 арш., по внешности ― 7¼ саж., ширина ― 2 саж. 2 арш., вышина ― 8½ саж. Вместо сей церкви, ближе к реке Тихвинке прежде стояли часовни, из которых последняя, в 1729 году во время сильного разлития весенних вод снесена в реку. За ней усвоилось в народе название Полковой, потому что некоторое время она назначена была местом Богослужения для стоявшего в Тихвине Драгунского полка.

Церковь Всех Святыхъ в 1886 г. обновлена. Сделан новый престол и жертвенник, заново переписаны все иконы. Вместо каменного пола устроен деревянный, и в стенах, для осушения церкви, сделаны отдушины

На той же стороне реки, расстоянием от монастыря (прямо на север) около версты – гумно. Неподалеку от него, в косвенную линию от монастыря, на северо-восток – скотный двор. На юго-восточной стороне, расстоянием от монастыря в 86 саж., на холме – каменный четырехугольный конный двор, в окружности своей имеющий 116 саж. При нем на 22½ саж. построен двухэтажный каменный флигель с жилыми покоями, и отдельно от сего – каменная кузница.

В южную сторону от конного двора ― деревянная, на каменном фундаменте изба для жительства огородника, и выдавшийся на Рождественскую улицу двухэтажный деревянный дом с флигелем, и службами, отдаваемые в содержание посторонним лицам.

На 16 версте от монастыря, на озере Ланском, в 1856 году выстроена деревянная изба для жительства в летнее время монастырских рыболовов.

Ризница, библиотека, архив и кладбище Тихвинского большого монастыря.

Тихвинский монастырь, по славе своей и по богатым вкладам издревле Царственными Особами и частными лицами, по особенному усердно приносимыми, без сомнения вмещал в себе великое число сокровищ и других достопримечательностей. Но многое из них не могло сохраниться доныне, и было утрачено по разным причинам, каковы, наприм., нашествие Литовцев и Шведов, и в 1623 году сильный пожар. Наконец, как уничтожение древних вещей по ветхости, так и переделка металлических драгоценностей, были причиною того, что предметы древности, постепенно и не чувствительно с течением времени уничтожались, или изменялись.

Вещи, ныне хранящиеся в ризнице, за исключением некоторых, по большей части новейшие. Особенно замечательны из них следующие.

a) Евангелие в лист, напечатанное при державе Государя, Царя и Великого Князя Василия Иоанновича Шуйского, при Святейшем Гермогене Патриархе Московском и всея России, в Москве, с 30 марта 7113 (1605 ) по 29 июня 7114 (1606 ) года. Переплетено в парчу с серебряными накладками, на коих изображено: в средине ― Распятие Господне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, а по углам – четыре Евангелиста.

б) Евангелие, печатанное в Москве 7145 (1637 ) года, в десть, покрытое красным бархатом с серебреными травами и полосками. На верхней доске его, обложенной штучным золоченым серебром, изображены: Спаситель, Его Пречистая Матерь, Иоанн Предтеча и четыре Евангелиста, с прилично размещенными украшениями из разноцветных камешков.

На окладе Евангелия надпись:

«Благоволением Божиим и милостию Пречистый Богородицы украшено быть сие святое Евангелие золотом и серебром, и камением драгим в Пречестную обитель Пречистыя Богородицы честною и славном Ея Успения и честнаго и славнаго Ея Одигитрия чудотворныя иконы, иже есть на Тифины при благоверном Государе Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче всея Руси и при его благоверной Царицы и Великой Княгине Евдокии Лукиановны, и при благородных их чадех, и при Митрополите Афонии великаго Новаграда и великих Лук, благословением и повелением духовного настоятеля тоя же обители Игумена Герасима о Христе з братиею лета 7140 (1638) м-ца Марта в 25 день».

Кроме сих древних напрестольных Евангелий, достойны замечания еще три, употребляемые при Богослужениях: одно большое, печатанное в Москве 1689 года, обложено сверху и снизу штучным, чеканным золоченым серебром. На верхней доске его в средине образ Воскресения Христова с разными Святыми, а по углам четыре Евангелиста. Другое – поменьше, печатанное в Москве, 1800 года, обложено сверху и снизу золоченым серебром. На верхней доске финифтовые образа Воскресения Христова, Бога Отца и Святаго Духа, Тихвинския Богоматери и четырех Евангелистов, украшенные белыми стразами, а на нижней доске – Праотец Иессей, с израстшим древом. И третье – печатанное в Москве 1851 года, обложено сверху и снизу золоченым серебром с цированными изображениями Воскресения Христова и четырех Евангелистов.

Из трех Евангелий, два первые устроены иждивением монастыря, a последнее ― есть приношение графа Д.И. Шереметева.

Священных сосудов с приборами. Насчитывается до десяти, но из них более замечательны:

а) Потир, дискос, звездица и лжица серебряные чеканные. У потира резные образа Христа Спасителя, Богоматери, Иоанна Предтечи и изображения восьмиконечного Креста, Архангелов Михаила и Гавриила. Чаша широкая, круглая, с отлогим спуском к рукоятке. На рукоятке, в средине, небольшой шарик с накладками.

Поддон шириною ровен чаше, с надписью кругом: «Лета 7082 (1574) Марта в 25 день делан сей потир по приказу Государя Царя Ивана Васильевича всея Русии от его царских сокровищ в монастырь Отню пустыню при Игумени Деонисьи».

На дискосе надпись: «К сему святому дискосу зделан сей поддон вновь при благополучной державе благочестивейшаго Государя Петра Алексиевича второго императора и Самодержца Всероссийского благословением Преосвященнаго Феофана Архиепископа Великоновгородскаго и Великолуцкаго, при бытности в Тихвине монастыре Архимандрита Феодосия лета мироздания 7238 от Рождества же Христова 1720 в Декабре месяце».

б) Потир, дискос, звездица и лжица серебряные, чеканные, с резьбою и позолоченные.

Устройством подобны первым, но меньше оных. О древности их, и о самых благотворителях, свидетельствует находящаяся на потире внизу надпись: «Борис и Иван Ивановичи Романовы в наследие вечных благ и будущаго ради покоя, и в жизнь вечную лета 7100 (1592) положили сей сосуд в дом Пречистыя Богородицы честнаго славного Ея Успения иже на Тихвине».

в) Потир, дискос, звездица два блюдца и лжица сребрено-злащенные, с финифтовыми образами, осыпанными белыми стразами. На чаше – Спасителя седящего на престоле, Богоматери, Предтечи и Распятия Господня; на поддоне – Тайные вечери, моления о Чаше, несения Креста и снятия со Креста Христа Спасителя; нa рукоятке между чашей и поддоном, литые изображения – Веры, Надежды и Любови, на дискосе в средине – Агнец Божий; на звезде – финифтовый образ Господа Саваофа, осыпан белыми стразами; на блюдцах, у одного ― Распятие Господне, а у другого ― Благовещение Пресвятыя Богородицы, весом 10 ф. 80 золотн.

г) Потир, дискос, звезда, два блюдца и лжица серебряные, золоченые. У потира на чаше насажено кругом рефитом, на коем утверждены финифтовые образа Христа Спасителя, Богоматери, Предтечи и Распятия Господня. На поддоне финифтовые образа Страстей Господних. На дискосе черневыя изображения Агнца Божия с двумя Ангелами, над ними Господа Саваофа и Святаго Духа. На звезде финифтовый образ Господа Саваофа и черневые изображения Св. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго и Николая Чудотворца. На блюдцах, у одного – Распятие Господне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, а у другого – Благовещение Пресвятыя Богородицы. Весом 7 ф. 46 золотников.

д) Потир, дискос, звезда, два блюдца, ковш и лисица сребро-позлащенные. У потира на чаше, с рукояткою в виде пшеничного снопа, образа Спасителя, Богоматери, Предтечи и Распятия Господня украшены синими, а самый потир – розовыми и зелеными стразами. На дискосе – Агнец Божий, на блюдцах – Распятие Господне и Благовещение Богоматери, цированные. Этот сосуд есть приношение графа Д.И. Шереметева в 1857 году.

Напрестольных крестов весьма мало.

Кроме трех помянутых ниже, прочие не имеют в себе ничего замечательного.

а) Крест с мощами и другими священными предметами от разных Святых, серебряный, золоченый. На верхней доске вставлен в золоченом серебре финифтовый крест, с изображением Распятого Господа, по концам его, в вставках, укреплены камешки: четыре красных и два синих, а около креста, в серебряных гнездах, восемь разноцветных камешков (все без грани), и тридцать две большие жемчужины, весом 2 ф. 15 золотн. На нижней доске креста описаны подробно вложенная в крест святыня, и устроение оного в 1637 году¹⁵⁰.

б) Крест, у коего верхняя доска серебряная, золоченая, с финифтовыми изображениями, в средине ― Распятого Господа, вверху ― Господа Саваофа, по сторонам ― Богоматери и Иоанна Богослова, внизу ― моления о Чаше. Венцы и самый крест украшены разных цветов и величины камешками без грани, в гнездах оправленных золотом. Нижняя доска с перегородками ― серебряная, золоченая. На ней надписи в клеймах обозначают частицы мощей Апостола Андрея Первозваннаго, Архидиакона Стефана, Преподобная Антония Римлянина, Иакова Персянина, Преподобного Зосимы. Частицы риз: Георгия Страстотерпца, Никиты Новгородского, Кирилла Белоезерского. Частицы трости Преподобного Антония Римлянина, и частицы мантий: Александра Свирскаго и Михаила Клонского. На рукоятке креста выбита надпись¹⁵¹, из которой видно, что крест сей устроен по обещанию князя Михаила Яковлевича Черкасского 6 декабря 1682 года.

в) Крест серебряный, золоченый. На верхней доске накладные финифтовые образа Распятия Господня, Господа Саваофа со Св. Духом, Богоматери, Иоанна Богослова и моления о Чаше, а внизу – глава Адамова. Все осыпаны белыми стразами. Между образами ― девять синих страз, осыпанных белыми, и восемь голубоватых страз в гнездах. Крест окаймлен кругом голубоватыми стразами в один ряд. На нижней доске цированные изображения Страстей Господних. У рукоятки с двух боков вырезана надпись¹⁵², из коей видно, что он пожертвован С.-Петербургским купцом Ф.А. Верховцевом в 1854 году 26 июня.

Настоятели монастыря, переходя из земной жизни в вечную, оставляли после себя принадлежавшие им жалованные кресты, коих накопилось до 13, но от кого именно они остались, неизвестно.

Из означенных крестов более замечательны:

a) Крест, у коего вверху на финифти Распятие Господне в золоте сканом, нижняя доска ― сребро-позлащенная резная. Кругом Распятия и вверху в короне, в серебряных гнездах 110 камешков, в том числе 35 алмазных искр.

б) Крест прорезной, сканью, сребро-позлащенный. На нем Распятие Господне отливное, золоченое, около коего четыре яхонтовые камешка. Кругом креста в один ряд обнизано жемчугом.

в) Крест серебряный золоченый, украшенный желтыми топазами и бриллиантами разной величины, пожалован из Кабинета Его Величества Государя Императора Николая Павловича бывшему настоятелю архимандриту Петру в 1847 году, а сей последний предоставил его в пользу Тихвинского большого монастыря.

Варлаам Ванатович, бывший Архиепископ Киевский, после трудов Архипастырских, Тихвинскую обитель избрав уделом подвигов иноческих, залогом любви к обители оставил знак Святительского достоинства – панагию. Еще при жизни его, в 1746 году, панагия была привешена к чудотворному образу Тихвинския Богоматери, а потом, за неудобством, снята с оного, и присоединена к числу ризничных вещей.

Панагия серебряная, золоченая. На ней финифтовые образа, с лица, вверху – Спасителя, внизу – Благовещение Пресвятыя Богородицы. На обороте вверху – Распятие Господне, внизу – притча: Премудрость созда себе дом, украшена простыми камешками, в серебряных гнездах.

Другая панагия (о поступлении которой в монастырскую ризницу описи умалчивают), овальная, с образом Божия Матери Мирожския,с сиянием вверху. Оправлена в серебре, и украшена бриллиантами и жемчугом.

Плащаниц разной величины три, но более замечательна одна, пожертвованная в 1691 году болярином князем М.Я. Черкасским. Плащаница сия была шита золотом и серебром в средине по вишневому атласу, но в 1829 году, по ветхости, переложена на малиновый бархат.

В числе облачений, употребляемых в церковных Богослужениях, первое место занимают дары Высочайшей Фамилии в позднейшие времена. Нет сомнения, что Самодержавные Великие Князья и Цари России, созидая в монастыре великолепные храмы и другие здания, не были чужды пожертвования облачений, служащих благолепием церковных Богослужений, чему подтверждением могут служить и древние записи¹⁵³. Но всесокрушающее время, с течением своим, сокрыло от глаз любознательного потомства и сии знаки благочестия Царственных лиц.

Из ныне хранящихся в монастырской ризнице имеются следующие дары Высочайших Особ.

а) Пожалованные Государынею Царицею и Великою Княгинею Евдокиею Лукиановною¹⁵⁴ 20 января 1644 года, и довольно хорошо сохранившиеся воздух и два покрова. По червчатой камке шиты золотом и серебром, опушены по краю лазоревой камкой с словами, шитыми серебреного вязью. На воздухе вышито в средине положение во гроб тела Христа Спасителя, с предстоящими Богоматерью, с двумя благочестивыми женами, Иоанном Богословом, Иосифом Аримафейским, Никодимом и двумя Ангелами с рипидами. Над Спасителем – Господь Саваоф, с двумя Серафимами в облаках, Дух Святый, и Крест с орудиями Страстей Господних. По углам опушки – четыре Евангельские животные, виденные Пророком Исайею. По опушке надпись: «Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Твое тело плащаницею чистою обвив, и благоухании во гробе нове закрыв, положи».

На одном покрове вышиты: в средине на дискосе ― Агнец Божий, над ним звезда, и Господь Саваоф в облаках. По сторонам ― два Ангела с рипидами, по углам опушки четыре Серафима. На опушке подпись: «Приимите и ядите, сие есть тело мое во оставление грехов».

На другом покрове вышиты: в средине, на чаше ― воплощенный Христос, над Ним – Господь Саваоф в облаках и Дух Святый, по сторонам ― Ангелы с рипидами. По углам опушки четыре Серафима. На опушке надпись: «Пийте от нея, еси сия есть кровь моя нового завета яже за вы, и за многия изливаемая во оставление грехов».

б) От Государыни Императрицы Анны Иоанновны, при рескрипте от 1В февраля 1734 года на имя архимандрита Феодосия¹⁵⁵, к образу Божьей Матери Тихвинской пелена парчи серебряной по рудожелтой бархатной земле, обложена серебряным кружевом, с кистями по низу. Сверху укреплена 13 золотыми колечками, весом 13 золотников.

в) От Государыни Императрицы Елисаветы Петровны в 1747 году¹⁵⁶ воздух и два покрова, риза, епитрахиль, стихарь, орарь, пелена, привешиваемая к чудотворному образу Тихвинской Богоматери, из парчи по зеленой земле с золотыми и шелковыми цветами. Обложены сребро-позлащенными гасами.

г) От Государя императора Павла I, при рескрипте от 19 декабря 1798 года на имя архимандрита Герасима¹⁵⁷, одежды и покровы на престол и жертвенник, воздух и два покрова, саккос, омофор, две палицы, восемь риз, восемь епитрахилей, один набедренник, шесть поясов, семь стихарей, три ораря, три аналойные одежды и три аналойные пелены, все белого бархата, частью с нашивными крестами из золотого глазета, и частью с вытканными золотыми глазетовыми крестами. Обложены широким и средним золотным гасом.

д) От Государыни императрицы Марии Феодоровны, при рескрипте от 25 января 1799 года, на имя архимандрита Герасима¹⁵⁸, одежды и покровы на престол и жертвенник, воздух и два покрова, палица, риза, епитрахиль, набедренник, пояс, стихарь, орарь, одежда аналойная и пелена аналойная пунцового бархата. Обложены белою парчою с золотыми и шелковыми цветками и золотным гасом.

Из частных пожертвований, и устроенных на монастырский счет, более замечательны по ценности и по древности следующие церковные облачения:

а) Пять риз и пять стихарей разной парчи с жемчужными оплечьями. Устроены в разное время монастырским иждивением.

б) Старинная риза парчи золотой по красному атласу с серебреными и шелковыми травами. Оплечье шито золотом и серебром с блестками. Обложена серебреными гасом и лентой, и епитрахиль красного бархата, низанная жемчугом. На ней семь крестов низаны средним и мелким жемчугом с камешками.

Из древних облачений более всех сохранились палицы ― свидетельницы богатства монастырской ризницы с давних времен:

а) Палица, на которой по красному атласу шитый золотом и серебром образ Пресвятыя Богородицы Тихвинския. Обложена золотным позументом

б) Палица малинового бархата, по краям шита золотом и серебром. На ней в средине образ Тихвинския Божия Матери с двумя Ангелами и четырьмя Херувимами, по углам три кисти с блестками и маленькими жемчужными варворками

в) Палица красного атласу, на ней вышит золотом и серебром образ Успения Божия Матери, по углам три шелковые кисти

с) Палица красного камчату, на ней в средине вышит золотом и серебром образ Св. Софии Премудрости Божьей, по углам три шелковые кисти

г) Палица темно-зеленой объяри, на ней вышит золотом и разными шелками образ Пресвятыя Богородицы с Ангелами. Обшита кругом желтым травчатым штофом с цветами, и покрыта средней серебряной сеткой, по углам три шелковые кисти

е) Палица, набедренник, пара поручей и пояс, сделанный из персидской парчи по розовой атласной земле с цветами и фигурами, бывшей с давних времен на исподней стороне чудотворного образа Тихвинския Божия Матери.

По устроении 1836 году на чудотворную икону золотой ризы, была снята с нее архимандритом Иларионом парча, из которой в 1857 году архимандрит Владимир устроил означенные выше вещи.

Между достаточным количеством митр более замечательны три, из коих две ― по их древности, а одна ― по своей ценности.

а) Митра старинная, шитая по желтой материи золотом и серебром с разными камешками в гнездах. На ней превосходно писаны красками образа: вверху ― Успения Божьей Матери, по сторонам ― Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила, Апостолов Петра и Павла, Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Опушена горностаем.

б) Митра старинная, шитая золотом и серебром с разными камешками и мелкими бусами. На ней шитые образа: вверху ― Господа Саваофа и Святаго Духа, внизу ― Спасителя, Богоматери, Предтечи и Николая Чудотворца, а между ними, повыше ― четыре Евангелиста и четыре Серафима. Опушена белым горностаем.

Повыше опушки надпись: «Умалил его еси малым чим от Ангела, славою и честью венчал еси Ею и поставил еси Его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе Его».

в) Митра по мелкожемчужной земле, низанная крупным и средним жемчугом, на ней финифтовые образа Спасителя, Богоматери, Предтечи, Пророка Самуила, четырех Евангелистов и снятие со Креста Христа Спасителя. Между иконами ― цветки и репейки с бриллиантами, яхонтами, топазами и аметистами. Устроена в 1817 году при архимандрите Самуиле.

Из посохов замечательны: серебряный с золочеными яблочками, устроенный в 1858 году, весом З½ ф., и другой штучный ― из перламутра и черепахи, у коего верх серебряный золоченный. Сей посох привезен в 1812 году из Царьграда архимандритом Самуилом.

Из занавес более замечательны по ценности ― их четыре:

a) Занавеса малинового бархата, обложенная широким золотым гасом с серебреными репейками и золотою бахрамою. К ней принадлежности ― два фестона, шесть подзоров с золотыми кистями и шнурами, и лента с Серафимами по концам, и вышитыми посредине серебряною канителью словами: «Владычице, приими молитвы раб Твоих, и избави нас от всякия нужды и печали». Пожертвована в 1821 году полковником Смольянским.

б) Занавеса золотой парчи с серебряными крестами и звездочками, обложена в приличных местах золотым гасом и бахромой. К ней принадлежности ― два фестона и шесть подзоров, с золотыми кистями и шпурами. Пожертвована в 1840 году Московским купцом и Почетным гражданином Колесовым.

в) Занавеса золотого фризе, обложена в приличных местах широкой золотой бахромой и средним золотым аграмантом. К ней принадлежности ― два фестона и шесть подзоров с золотыми кистями и шнуром. Пожертвована в 1843 году Московским купцом Коммерции советником Владимиром Алексеевым.

г) Занавеса голубой шелковой материи – моар-антик, вышитая золотом и серебром. К ней два фестона и шесть подзоров, с золотыми кистями и шнуром. Пожертвована в 1857 году графинею Шереметьевою.

Ни на каких различных вещах не видно более разнообразия искусства вышивания, как в пеленах, привешиваемых к чудотворной иконе Божьей Матери Тихвинской.

Замечательные из них:

а) Пелена с вышитым золотом образом Тихвинския Божия Матери с Превечным Младенцем. Лики шиты шелками, а свиток в руке Спасителя шит одним зеленым шелком.

По опушке красного атласа вышиты серебряною вязью тропарь и кондак Божьей Матери: «К Богородицы прилежно ныне притечем грешнии со смирением припадающе покаяние вопиюще из глубины душевный Владычице, помози милосердовавши на ны подщися яко изгибаем от множества грехов, не отврати раб своих тощ тебе бо единую помощницу имамы. Ее умолчим никогда же Богородице силы Твоея глаголаше мы убо недостойный, аще бы ты предстояла молящися за ны, кто ли бы нас избавил от толикия беды до ныне свободны не отступим от тебе, но спасай присно рабов едина благословенная».

б) Пелена с вышитым золотом, серебром и шелками образом Тихвинския Божия Матери. На опушке зеленой камки вышиты серебряною вязью тропарь и кондак Божьей Матери точно такого содержания, как и на предыдущей.

в) Пелена зеленого атласа с вышитым золотом, серебром и шелками образом Св. Николая Чудотворца.

По опушке коей вышиты серебряною вязью тропарь и кондак Святителю: «Правило вере и образ кротости воздержанию учителя яви тя стаду твоему, яже вещей истиннаго сего ради стяжал смирением высокая нищетою богатая, отче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим. В мирех Святе Николае Святитель явился Христово бо днесь Преподобне Евангелие исполнив положил еси душу свою за люди и спасл еси неповинныя от смерти сего ради освятился еси яко великий таинник Божия благодати».

Эти три древние пелены, с вышитыми на них образами Тихвинския Богоматери и Святителя Николая, хотя и не объясняют о трудившихся над ними, но сохранившееся предание в памяти народа удостоверяет, что пелены сии есть труды родственников князей Шуйского и Прозоровского, в образе иноческом подвизавшихся в Тихвинской обители. Сличая работу сих пелен с воздухом и двумя покровами, пожалованными в монастырь 20 января 1644 года Государынею Царицею и Великою Княгинею Евдокиею Лукиановною, не менее можно думать, что означенные пелены суть дары Царственных Особ.

За ними заслуживают упоминания:

а) Пелена красного атласу, с вышитым золотом, серебром и шелками образом Тихвинския Божия Матери, по сторонам коего Архангелы Михаил и Гавриил.

Опушена кругом зеленым атласом с вышитым золотом тропарем Богоматери: «К Богородице прилежно ныне притецем грешнии и смирении припадем в покаянии зовуще из глубины души владычице помози на ны милосердовавши потшися погибаем от множества пререшений не отврати Твои рабы тщи Тя бо едину надежду имамы».

Пожертвована в 1682 году стольником О.Г. Дохтуровым.

б) Пелена серебряного глазета, на ней вышит посредине золотом и серебром образ Беседныя Божия Матери, над ним в облаках Спаситель. Около образа шесть Ангелов на облаках, шиты золотом и серебром, между ними звездочки. На образе у Спасителя и Ангелов лица живописные. Кругом пелены вышиты синелью и блестками разных цветов травы.

Пожертвована в 1830 году Фроловского девичьего монастыря игуменьею Смарагдою Набоковою.

в) Пелена золотого фризе, в средине изображен Архангел Гавриил с цветком в руке. У него лице живописное, платье из серебряной канвы, и крылья шиты серебряною битью с канителью. Над главою вышиты золотою битью слова: «Радуйся Благодатная Господь с Тобою», и около Ангела пять Херувимов с живописными лицами.

Пожертвована в 1845 году Московским купцом Коммерции советником В. Алексеевым.

г) Пелена пунцового бархата, на ней по сторонам кайма, и в средине крест, обведенный вензелем, вышиты средним и мелким жемчугом.

Пожертвована в 1851 году Тихвинскою купчихою Н. Поздяковою.

Покров надгробный, черного плису, с восьмиконечным крестом из среднего серебреного гаса, по атласному зеленому борту которого нашито узким гасом красивой вязью: «Лета 7168 (1660) Сентября в 14 день на Воздвижение честнаго и животворящаго Креста Господня, преставися раб Божий болярин Князь Семен Васильевич Прозоровской, а во мноцих инок схимник Сергий, а погребет Сентября ж в 15 день на память Святаго великомученика Никиты, а положено тело его в Новгородском уезде в Пречестней и великой обители в доме Пречистыя Богородицы в Тихвине монастыри, a сий покров положили на гроб его болярина Князя Семена Васильевича, а во иноцех еме схимника Сергия дети его болярин Князь Иван Снович да Князь Петр большой Семенович Прозоровския. Лета 7173 (1665) Августа в 15 день совершен сей покров».

Кроме всех вышеупомянутых предметов, усердие к чудотворной иконе Богоматери христиан, ревнующих о благолепии храмов Божиих, обогатило ризницу Тихвинского монастыря различными приношениями, принадлежащими к священнослужению и украшению святых икон.

В настоящее время считается хранящихся в ризнице:

напрестольных Евангелий ― 7

священных сосудов ― 7

дарохранительница ― 1

крестов напрестольных ― 10

крестов наперсных ― 9

панагиар ― 1

сосуд для благословения хлебов ― 1

чаш для водосвятия ― 3

кропил ― 2

трикирий и дикирий ― 2 пары

подсвечников выносных ― 10

подсвечников напрестольных о 3 рожках каждый ― 2

кадил ― 7

плащаниц ― 2

митр ― 7

одежд напрестольных и жертвенных ― 9

покровов напрестольных и жертвенных ― 5

воздухов с покровами ― 26

одежд и пелен на аналои и литийные столики ― 9

покров на усопших ― 1

занавес к чудотворному образу Тихвинския Божия Матери ― 3

пелен, привешиваемых к той же иконе Богоматери:

бархатных ― 10

глазетовых ― 4

атласных ― 2

шитых шелками и по канве ― 2

шитых по канве гарусом ― 5

священнослужительских облачений¹⁵⁹:

для соборных служений парчовых риз:

для пяти пар служащих ―2 перемены

для 3-х пар ― 2 перемены

для 2-х пар ― 3 перемены

для 1 пары ― 5 перемен

бархатных:

для 4 пар ― 1 перемена

для 2 пар ― 4 перемены

для 1 пары ― 1 перемена

глазетовых:

для 4-х пар ― 1 перемена

для 2 пар ― 1 перемена

для 1 пары ― 1 перемена

риз одиночных парчовых ― 26

бархатных риз ― 10

глазетовых риз ― 5

палиц ― 28

набедренников ― 44

подризников ― 27

поясов ― 53

сулков ― 7

мантий ― 2

стихарей парчовых ― 40

стихарей бархатных ― 19

стихарей глазетовых ― 17

орарей ― 34

поручей ― 70 пар

ковров, употребляемых как при церковных Богослужениях, так и пред чудотворной иконой Божьей Матери Тихвинской, разной величины ― 8.

При входе в ризницу, напоминая грозную годину Отечества, страдания страны и обители, и в то же время милосердие, и видимое заступление Царицы Небесной, расположена древняя военная арматура – свидетельница посрамления самоуверенности гордого Делагарди¹⁶⁰.

Два знамя крашенинные палевого цвета, с крестами с угла на угол, сделанными на одном, из голубой крашенины, на другом ― из холста. На сих перекрестьях в средине малые кресты из краснаго кумача. Поля у знамен голубой крашены, чруники деревянные.

Восемь пик железных, насаженных на деревянные шестики.

Две кольчуги железные, имеющие вид коротеньких рубашек без рукавов, составлены из толстой проволоки, весом каждая около полупуда.

Пятьсот пятьдесят штук шонстропов или чесноку, служившего для подкидывания в узких проходах по ноги неприятельской кавалерии.

Сто двадцать штук чугунных ядер различной величины, и шестнадцать железных пищалей, тоже не равной величины.

Этою древнюю арматурою, к которой должно отнести еще 16 чугунных пушек, лежащих под внешними западными вратами ограды¹⁶¹.

Оканчивая описание ризницы, приступим к описанию монастырской библиотеки и архива.

Библиотека и архив Тихвинского монастыря помещаются в палатке, состоящей из двух светлых комнат, разделенной между собою аркой, и находящейся в юго-западной стороне паперти холодного Успенского собора. Библиотека составилась частью на монастырскую сумму, частью из книг, пожертвованных благочестивыми поклонниками, но преимущественно из оставшихся по смерти настоятелей и монашествующей братии. Более всего поступило в нее книг по смерти Архиепископа Варлаама Ванатовича. жившего здесь на покое, и настоятелей ― архимандритов Евфимия и Илариона.

Монастырская библиотека заключает в себе священно-служебные, догматические и нравственные книги, в числе 1070 нумеров, которые размещены на полках в восьми больших шкапах со стеклами, окрашенных под орех. Для скорейшего и удобнейшего отыскания, книги, которым ведется систематический каталог, размещены в них по отделам наук, под нумерациею и в алфавитном порядке.

Между рукописями и печатными книгами библиотеки, достойны особенного упоминания следующие:

1) Грамота Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, коею повелевается в Новеграде, Пскове, Олонце, Каргополе и Ярославле таможенную, замытную номерную пошлину и прочие сборы уступать в пользу Тихвина Монастыря.

Окончание: «писана ся наша великих Государей жалованная грамота в нашем Царствующем граде Москве, в лета от создания мира седмь тысяч сто девятьдесять перваго года (1673) месяца Генваря в двадесятый день».

Писана на листе, на ней покрышка из малинового штофа, с Государственною вислою красною печатью, прикреплена к грамоте и покрышке на звезде парчи по золотой земле с желтыми, зелеными и голубыми шелками.

2) Грамота Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Софии Алексеевны, коею подтверждаются жалованная грамоты прежних Царей и Великих Князей: «о зборе таможенной всякой пошлины в дом Пресвятыя Богородицы на неугасимую свещу и на монастырское строение и на пропитание братии вечно», и о том, чтобы «ярманке быть в Тихвине монастырю Генваря c гi᷆ числа Февраля по гi число, итого четыре недели, а что была ярманка в великой пост, и тое ярманку отставить». ― Окончание: «Писана ся наша великих Государей жалованная грамота в нашем великих Государей Царствующем граде Москве лета 7194 (1686) (Февраля в гı. – Подписал диак Василий Макарьев».

Грамота писана на листе. На ней покрышка из палевой шелковой материи с Государственною вислою красною печатью, прикрепленною к грамоте и покрышке на звезде парчи по белой земле с зелеными и розовыми травами.

3) Грамота сих же Царей и Великих Князей о том, дабы ярмарке быть в Тихвине монастыре в Феврале да в Марте месяцех, и об отмене ярмарки назначенной с 13 Генваря по 13 Февраля. – Окончание: «писана ся наша Великих Государей жалованная грамота, в нашем Великих Государей Царствующем граде Москве в лето 7195 (1687) Иуния в 17 день». Писана на листе, на ней покрышка из желто-зеленоватой шелковой материи с Государственною вислою красною печатью, прикрепленною к грамоте и покрышке на звезде червчатой парчи.

4) Рескрипт Императрицы Анны Иоанновны, на малой четверти листа следующего содержания: «Отец Архимандрит Феодосий! При сем посылаем к образу Пресвятыя Богородицы Тихвинския пелену, которую к нему приложите, и чтоб никогда она от него не отнималась; да на весь монастырь, в милостыню, пятьсот рублев денег, и как оные получите, то отпразднуйте Богородицы, и отпойте всенощное и молебен. При том же послано 200 рублев, которые отдай Введенский девичь монастырь, такоже в милостыню Игуменьи с сестрами, а сержанту в приеме пелены и денег дайте росписку».

На подлинном собственною рукою Ея Величества подписано: «Анна. Санкт-Петербург Февраля 13-го 1734-го»¹⁶².

5) Евангелие древлеписьменное с раскрашенными изображениями Евангелистов, предзаглавными и послесловными украшениями и начальными буквами, в лист, на 311 листах. Писано красивым крупным полууставом, в два столбца, на ветошной бумаге, рукою искусною в древней каллиграфии, в сравнении с хранящимися в Новгородском Софийском соборе древними харатейными списками, и принадлежит к XV веку, когда рукописи бумажные приметно размножались в России¹⁶³.

Евангелие это расположено по порядку чтений, и Евангелисты изображены пишущими святое Благовестие. На последней странице внизу имеется такая надпись: «Лета 3 тридесятаго (1522) положил в дом Пречистое евангелие сие священноерей Иоан с Рогатицы»¹⁶⁴.

5). Евангелие обложено красным бархатом, с застежками и серебренными по углам накладками с изображениями Евангелистов.

6) Евангелие напрестольное, в лист, с рисунками Евангелистов и заставками наведенными золотом. Писано на 497 листах уставом, и может быть отнесено к тому же времени, или к началу XVI столетия. Переплетено в малиновый бархат.

7) Евангелие напрестольное, в кожаном переплете с медными изображениями Евангелистов. Писано уставом в XVI веке, на 344 листах, с припискою в конце книги: «Положил в дом сию книгу глаголемое евангилье, на престол к Михаило Архангилу на Оузу, раб Божий Феодор Васильев сын и с своими детьми с Иваном да Ларион инок скимник, на наметь родителем своим и себе, лета 7069 (1561) месяца Генваря в Ⱚı день, на память Преподобнаго Отца нашего Макария Египтянина, при Цари Государи великом Князи Иванне Васильевичи всея Роуси, и при Митрополите Московском Макарьи, и при владыкы Великаго Новгорода и Пьскова Пимине, аминь». По листам написано: «Лета 7189 (1681) Майя в день Рождества Христова Демянскаго монастыря Игумен Иларион с братьею, собрав сию книгу ветхую, еуглие ветхое, дали из казны за преплети и починку денег рубль, подписали Игумен Иларион своею рукою».

8) Древний Хронограф¹⁶⁵, какого года ― неизвестно, писан на бумаге. Доведен весьма старинною рукою до кончины Великого Князя Василия Иоанновича (1534 ), и продолжен не столь древнею другою рукою до смерти Годунова (1605 года).

9) Два Октоиха – один 1533, а другой ― 1639 года, в лист.

10) Миротворный круг, в лист, на 235 листах, писан полууставом, по предисловии имеет месяцеслов и пасхалию с толкованием. Время писания его известно из надписи, взятой в средине предисловия: «в лето 7048 (1540) приводимый толкованием сей круг миротворный на 512 лет в великом Нове-граде Соборныя великия церкви Святыя Софеи Премудрости Божии тою же священнаго собора святых великомученик, и исповедник Гурия Саммона и Авива многогрешный поп Агафонище Христа ради Сына Божия».

Переплетена в коже.

11) Пролог, заключающий в себе декабрь, январь и февраль месяцы, писан в первой половине XVI века, в лист.

12) Минея новым Чудотворцам, писана в начале XVI века, в четверть листа.

13) Октоих крюковой, без означения года, в четверть, листа. В нем замечательно величание Св. Пророку Илии: «величаем тя святый Пророче Илия и почитаем еже на небеса огненое в схожение и паки пришествие в обличении антихриста спасения ради людскаго».

14) Два часослова, писанные уставом в начале XVI века, в четверть листа.

15) Маргарит духовный, в лист, писан полууставом на 413 листах, начинается с оглавления, в один столбец, заключает в себе 29 глав. После оглавления приписка «Игомен Кирилл Тихвинскаго монастыря сию книгу дал в дом Пречистой Маргарит на Тихвину по своей дше и по своих родителех». На конце книге пропись: «Написана бысть книга сиа рекомый Маргарите лета 7070 (1562)». Переплетена в малиновый плис.

16) Лествица ― перед оною содержится «житие вкратце блаженнаго Иванна игумена святыя горы Синайския, нареченнаго схоластика, написавшаго духовные сиа скрижали сиречь святую лествицу. Списаже ся житие се от Данила инока смиреннаго Раифскаго».

Рукопись XVII века, писана уставом в лист, на 376 листах. В конце приписка: «Написана бысть сиа книга во обители Пресвятый Владычица нашеа Богородица и присно Девы Мариа честнаго и славнаго ея Оуспениа. Идеже Святый ея чудотворный образ Одигитрие на Тихвине. Пo благословению и по повелению тоя честныя обители духовнаго Настоятеля Игумена Герасима. Совершижеся в лето от созданиа миру 7146 а от по плоти Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа #ахли (1638) месяца Декабря в к (20). Оубогий Рафайло». Переплетена в коже.

17) Лествица и житие вкратце блаженного Ивана игумена св. горы Синайския, написавшего духовные сия скрижали святую лествицу, писаны полууставом по повелению игумена Макария обители Пресвятыя Владычицы нашея Пречестнаго Ея Рождества на десятинах, без означения года, в 8 долю листа. Переплетена в коже.

18) Служба и чудеса Тихвинския Божия Матери, с раскрашенными картинами, писана в 7166 (1658 ) году монастырским« иконником Родионом Сергиевым. В этой книге, вероятно ранее XVII века сочиненной, кроме службы и чудес Божьей Матери, содержится пространный и обстоятельный летописец о начале и устроении Тихвинского большого монастыря, и о важнейших последовавших в оном событиях, в том числе об осаде сего монастыря Шведами под начальством Лакомба, во время обладания Новгородом Якова Понтуса Делагарди, и о боярах Московских и воеводах: князе Симеоне Прозоровском и Леонтии Вельяминове.

19) Псалтирь переложенная на ноты стихами, в продолговатую восьмушку, писана четким мелким полууставом на 225 страницах. На первом листе надпись: «В славу Господа Бога в троице лиц, в единстве естества славимого, псалтирь Царя и Пророка Давида, художеством ремотворным равномерно слоги, и согласноконечно, по различным стихов родом преложенная: повелением Благочестивейшаго великаго Государя нашего Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича всея великия, и малыя и белыя России Самодержца, Благословением же в духовном чину Отца его и Богомольца великаго Господина Святейшаго Кир Иоакима, Патриарха Московскаго и всея России: издадеся в Царствующем великом граде Москве, в типографии верхней в лето от сотворения мира 7188 от Рождества же по плоти Бога слова _#ахп (1680) Индикта 3 месяца Апрелиа. Стихотворил Иеромонах Симеон Полоцкий».

По ниже сего: «А ноты на рифмы положило повелением Благочестивейших великих Государей наших Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великия, и малыя, и белыя России Самодержцев, чрез композицию, сиречь, чрез творение. Их Царскаго пресветлаго Величества», следует подпись другой руки: «певчаго диака Василия Титова».

За сим следует стихами приветствие Царю и Великому Князю Феодору Алексеевичу, потом два предисловия к читателю благочестивому: одно прозою, другое стихами, а вслед за тем ноты для трех голосов, со стихами внизу. Переплетена в коже.

20) Псалтирь в лист, на 120 листах, скорописная, в начале означено: «При державе Благочестивых и Великих Государей, Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великия, и малыя, и белыя России Самодержцев, при великом Господине Святейшем Иоакиме Патриархе Московском и всея России. Труды же и списание недостойного раба Аврамия Панкратьева сына Фирсова, в лето от создания мира 7191, от рождества по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1683».

Переплетена в корешок.

21) Катихизис – Иера, рекше Божественные и священные Литургии, скорописный, в лист на 193 листах, в конце приписка: «Писан в 1710 году, а писал Переславля-Залесскаго Николаевскаго монастыря аз многогрешный монах Иаков Кивницкий». На обороте приписка другой руки: «Катихизис Иера. Книга сия переведена с Греческого языка монахом Чудовским Евфимием, подлинной его черной перевод имеется в сохранении в Синодальном Архиве».

Переплетено в коже.

22) О небесной Иерархии, Св. Дионисия Ареопагита, писана полууставом, старинная, без означения года. Переплетена в коже.

23 ) Иго Законное, в лист, скорописная на 122 листах.

Оглавление: «Разсуждение о слове Петра Апостола иго законное, сказующаго быти тяжесть неудобносимую, предложенное в Киевской Академии от Феофана Прокоповича, Академии тоя ректора 1712 года, приложена к оному некоторая часть противнаго разсуждения к возражению сего, яко суще не истинною истолкования, сочиненная чрез Преосвященнаго Стефана Яворскаго».

Переплетена в корешок.

24) Камень соблазна, скорописная, в лист, на 190 листах.

Заключает в себе три отдела: первый от 1 – 40 листа – начало и вина раскола двух церквей ― восточной и западной, вторый ― от 40‒68 листа – о пяти разностях в главных догматах Веры, и третий ― от 68 до конечного листа – летоописание из бытности Архиереев Российских, собрано из разных мест, переплетена в корешок.

25) Книга Царств, без заглавного листа и года (полагать должно 1518 года)¹⁶⁶, перевод доктора Франциска Скорины, в Полоцке, в четверть листа.

26) Минея общая, Москва, 1618 года, в четверть листа.

27) Беседы на деяния Св. Апостолов, Св. Иоанна Златоустаго, в Киево-Печерской Лавре, 1624 года, в лист.

28) Октоих 5, 6, и 8 гласов, Москва. 1639 года, в лист.

29) Требник Петра Могилы, в Киево-Печерской Лавре, 1646 года, в лист.

30) Соборное уложение Царя Алексия Михайловича, один экземпляр в четверть листа, а другой в лист, печатаны в Москве 1649 года, в кожаных переплетах.

31) Новый Завет, в Кутеинском монастыре 1652 года, изданный Игуменом Иоилем Труцевичем с братиею, в четверть листа.

32) Две Скрижали Никона Патриарха Всероссийского, Москва 1656 года, в четверть листа.

33) Библия, Москва 1663 года, в лист.

34) Три библии в лицах, с надписями Латинскою и Немецкою. Две в лист, и одна в восьмую долю листа.

35) Последование молебного пения, «внегда Царю идти на отмщение противу супостатов, о умирении церкви, и о соединении Православный Веры», без означения года, в кожаном переплете, в четверть листа.

36) Деяния церковные и гражданские, из летописаний Кесаря Барония Искарчи, Москва, 1719 года, в лист.

37) Исаака Сирина, в Молдавлахийском Немецком монастыре, 1812 года, в лист.

38) Учение и хитрости ратного строения пехотных людей, Москва, 1647 года, в лист¹⁶⁷.

39) Славянская грамматика 1648 года, Москва, в четверть листа.

40) Славянская арифметика, Л. Магницкого, 1703 года, в лист.

В следующей комнате той же библиотеки, отделенной только каменною стеною с аркою, помещается архив, заключающей в себе письменность монастыря, от начала ХVІ столетия. Бумаги в нем разобраны по годам, и размещены в шкапах по времени.

Оканчивая эту главу, содержащую в себе описание достопримечательных предметов, состоящих в ведении Тихвинского Большого монастыря, считаем не лишним в заключение ее упомянуть, и о монастырском кладбище тем более, что между погребенными здесь лицами есть такие, имена которых славны в Отечественной Истории. Но прежде, чем назовем их, скажем несколько слов о самом кладбище.

В 1771 году, в силу Указа Императрицы Екатерины II, которым предписывалось устроение особых загородных кладбищ, Святейшим Синодом было запрещено Тихвинскому монастырю наравне с прочими, находящимися внутри городов, погребение городских жителей. Но в 1778 году, по просьбе архимандрита Евфимия, это было разрешено, и непрерывно продолжается поныне. Погребение мертвых тел в монастыре, как это было прежде, так и теперь, не зависит от особенных заслуг или знаменитости рода покойника. Каждый, по желанию, может быть погребен на нем. Поэтому, а еще более по наследованной жителями Тихвина от предков своих теплой вере к Святой обители, в настоящее время кладбище ее наполнено могилами с довольно-красивыми памятниками.

В паперти церкви Успения Божия Матери, и вне оной, на монастырском кладбище, погребены: Воевода князь Семен Васильевич Прозоровский, защищавший монастырь во время нашествия Шведов на Новгородскую область, и под его стенами, вместе с Московским войском, разрушивший замыслы гордого Делагарди.

На месте погребения его, в северо-западном углу папертной стены начертана следующая надпись: «Лета 7168 (1660) Сентября в 14 день, на праздник Воздвижения честнаго и Животворящаго Креста преставился раб Божий Болярин Князь Семен Васильевич Прозоровский, во иноцех схимонах Сергий».

Боярин князь Иван Иванович Шуйский во иноцех Иона, родной брат Царя Василия Ивановича Шуйского¹⁶⁸.

Принц Иоанн Антонович Ульрих, погребенный, по сказанию старожилов, при входе от холодного Успенского собора в трехугольник, лежащий между дорогами главной аллеи, и ведущею в теплую Рождества Богородицы церковь¹⁶⁹.

Кроме того в паперти Успенского собора находятся могилы настоятелей монастыря: Пимена – первого Тихвинского Архимандрита, Феодосия, Варлаама Ванатовича – бывшего потом Архиепископом Киевским и Галицким, и здесь скончавшегося на покое¹⁷⁰, Леонида, Евфимия, Самуила, Илариона и Петра.

Говоря о замечательных лицах и настоятелях обители, погребенных на сем кладбище, нельзя пройти молчанием еще несколько могил.

К алтарю соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы погребено тело человека, обретенного в пещере 1799 года 18 июня, открытой каменщиками при копании рва для фундамента под юго-восточную угловую башню внешней монастырской ограды, все убранство которой состояло из нескольких образов, переплета от неизвестной книги, кадильницы, ладоницы, восковых свеч, масла деревянного и т.п.¹⁷¹

Обитатель подземной келлии, в безмолвном уединении поработавшей Богу, был открыт поклонившимся к Востоку, в иноческом одеянии, с полуистлевшими в руках четками. Когда его подняли, из под власяницы ниспали железные вериги¹⁷².

На могиле читаем следующую надпись: «1799 года Июня 18 дня, под сим камнем положены кости обретенного здесь, при созидании юго-восточной угловой башни, в пещере, человека, Христианина и подвижника, как найденные при нем св. иконы и прочие вещи показывают. Имя его неизвестно, a такоже и состояние». Ниже означено: «Иоанн».

В юго-западном угольнике кладбища, под благовидным памятником покоится Академик Ст. С. Я.И. Бередников, один из тружеников при изыскании Отечественных древностей. Нет нужды повторять деяния его, запечатленные в скрижалях Отечественных бытописаний. Монастырю достаточно присвоить себе одно воспоминание о том, что почившему труженику чтение старинной письменности, хранящейся в монастырском архиве, послужило преддверием к будущим его археографическим трудам¹⁷³.

Из благотворителей обители, избравших монастырь покоем до всеобщего дня Судного, известны: монахиня Тавифа, из дворян по фамилии Тырковых; жена Действительного Камергера К.В. Петрово-Соловово, и граждане города Тихвина ― Даниил и Евдокия Келарьковы и Иван Поздяков.

Щедрое даяние их со смертью хотя и пресеклось, но память о них будет долго отзываться в предметах их жертвы, служащей украшением Святой обители.

Благотворительные и учебные заведения при Тихвинском Большом монастыре.

Тихвинский монастырь, издревле снабжаемый щедрою милостынею Великих Князей, Царей и Императоров России, а также и частными благотворителями, почти с основания своего, предоставлял временной покой усталому пришельцу страны далекой. На сей предмет устроена была странноприимница (деревянный дом), обеспечивавшая всем нужным пособием путника-богомольца. С течением времени дом странноприимницы пришел к разрушению, и в 1795 году заменен гостинными келлиями, устроенными в ограде с внешней восточной стороны.

По правую сторону въездных в монастырь ворот, расстоянием от монастырской ограды в 96 саженях, находится богадельня. Это благотворительное заведение существует при монастыре с начала XVIII столетия. При основании своем, не отказывая в призрении бедным, имело главною целью осуществление благодетельного предначертания мудрого Преобразователя России Императора Петра Великого о доставлении при святых обителях спокойной старости увечным и израненным воинам. Оно помещалось до 1802 года в деревянных зданиях, на месте которых в этом году по благословенно Святейшего Синода, последовавшему на представление Высокопреосвященнейшего Митрополита Амвросия, было выстроено нынешнее каменное, частью на монастырские доходы, частью на подаяние разных благотворителей. Из числа последних ― С.-Петербургский купец Пасков, в пользу сего заведения положил в Государственный Заемный Банк 10 000 руб. ассигнациями (2857 руб. 15 коп. серебром) с тем, чтобы нарастающие на сей капитал проценты употреблялись на его содержание, а граф Н.П. Шереметев на этот предмет ежегодно присылал по 428 руб. 57 коп. серебром. Наследники его до сего времени продолжают жертвовать по 285 руб. 70 коп. серебром в год.

Кроме означенных выше пожертвований, содержание призреваемых в богадельне обеспечивается процентами с капитала в 5413 руб. 75 коп. серебром, составленного из пожертвования разными лицами, и временным подаянием частных лиц, простирающимся в год до 150 руб. серебром.

Теперь в богадельне призреваются разного звания бедные и увечные люди обоего пола, до 50 человек, которым отпускаются из монастыря дрова и некоторые жизненные припасы, и сверх того выдается ежемесячно по 30 коп. серебром на человека, и единовременно в праздники: Святую Пасху, Рождество Христово, Тихвинския Божия Матери и Всех скорбящих радости – по 15 коп. серебр. на каждого.

Начало духовных училищ в настоящем виде, относительно времени своего основания при Тихвинском монастыре, простирается не далее 1809 года, но несмотря на это учебные заведения под разными наименованиями существовали при нем с начала XVIII столетия. Еще около 1706 года Иов ― Митрополит Новгородский, при помощи греческих иеромонахов братьев Лихуды, положивший основание Новгородской семинарии, завел вместе с прочими училищами, им учрежденными в епархии, Малую школу при Тихвинском монастыре, в которой кроме Закона Божия и Устава церковного преподавались славяно-русский и греческий языки, риторика и пиитика.

По кончине Преосвященного Иова, и по упразднении в 1728 году Новгородских школ, на место которых в С.-Петербурге при доме Новгородского Архиепископа Феофана Прокоповича основано особенное училище, Тихвинская школа была закрыта, но в 1758 году по учреждении вновь Новгородской семинарии и прочих, в этой епархии существовавших училищ, возобновлена под именем школы Тихвинского посада для Обонежской пятины. В 1780 году она получила некоторое преобразование¹⁷⁴, а в 1784 году вместе с епархиальными, по случаю соединения Новгородской семинарии с Александро-Невскою, вовсе уничтожена, и уже по возобновлении в 1800 году упомянутой семинарии, опять заведена в 1802 году¹⁷⁵ под названием Русской школы, переименованной в 1809 году в Тихвинские духовные училища, приходское и уездное, в 1854 году соединенные в одно под наименованием Тихвинского духовного уездного училища.

Заведение это разделяется на три класса: низший, средний и высший. В низшем преподается: краткий христианский Катехизис Православныя Кафолическия Церкви, краткая Священная История, церковное пение по нотам, чтение, каллиграфия, Русская грамматика, арифметика. языки Латинский и Греческий. В среднем – пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Церкви, Священная История ветхого завета, устав церковный, церковное пение; грамматики ― Славянская, Русская, Греческая и Латинская, география и арифметика. В высшем – пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Церкви, Священная История, устав церковный, церковное пение, Русская грамматика, Русская история, языки ― Греческий и Латинский, география и арифметика.

Училище сие, вместе с прочими уездными училищами той же епархии, непосредственно подчинено Новгородскому Семинарскому правлению. Местными начальниками училища были сначала архимандриты: Герасим, потом Самуил. Далее назначались смотрителями: кандидаты Соловьев, Надеждин, иеромонах Феофил Соловьевский, Сретенский и ныне архимандрит Виктор.

На содержание училища Тихвинский монастырь ежегодно жертвует по 800 руб. серебром, и сверх того снабжает его квартирою. В 1814 году архимандритом Самуилом введено было, продолжающееся доныне благочестивое обыкновение ежедневно пред начатием классов собираться ученикам для пения тропарей и кондаков Спасителю и Тихвинской Богоматери в паперть Успенского собора с тем, чтобы здесь пред чудотворною иконою, от Премудрости Наставника и смысла Подателя Бога испросить просвещение и вразумление юных сердец их к познанию истины, преподаваемой наставниками.

Духовное Училище, основанное при Архимандрите Герасиме Князеве в 1802 перемещено в 1882 году в Новгороде, a здание, в котором оно помещалось, обращено в братские кельи.

Степень Тихвинского Большого монастыря, и преимущества его настоятелей, с присоединением кратной их летописи.

Тихвинский монастырь со времени основания своего по духовным делам зависел до 1589 года от Архиепископов, а потом от Митрополитов, с начала же XVIII столетия, как полагать надобно, и от Викариев Новгородских.

До учреждения в XVII веке Патриаршего Разряда монастырь, по судным и вотчинным делам, относящимся к подведомственным ему вотчинам и духовенству, как видно из данной ему Царем Василием Иоанновичем Шуйским в 1607 году несудимой грамоты, хотя собственно и не зависел от посторонней власти, однако со времени учреждения этого Разряда, и установления Царем Алексеем Михайловичем для судных дел особого монастырского приказа вотчины¹⁷⁶ с доходом, и судные дела монастырские, были вместе с другими монастырями от них в зависимости.

Еще до уложения Царя Алексея Михайловича (1649 года), и потом, с 1677 года, суд над настоятелями, братией и служителями монастырскими, производился в Приказе Большого дворца, а с 1701 года в Патриаршем Приказе¹⁷⁷. По учреждении Святейшего Синода (1721 года) монастырь по вотчинным делам, до издания духовных Штатов, состоял в ведомстве оного, а по духовной части зависит и от Новгородской Консистории.

Преимущества и отличия, которыми Тихвинский монастырь до издания Штатов пользовался, и какие существуют ныне, суть следующие. Монастырь по духовной части с начала XVII столетия считался в числе степенных, т.е. Настоятели его пользовались правом присутствовать на Церковных Государственных соборах, и имели при заседаниях на оных определенное старшинство. Тихвинский настоятель внесен в лествицу означенных соборных степенен между 1589 годом и царствованием Михаила Феодоровича Романова, и поставлен степенью 29 на место игумена Вяжицкого монастыря¹⁷⁸. Эту степень он удерживал за собою до учреждения Святейшего Синода, a после того, до издания Штатов, и хотя с 1651 года в Тихвинском монастыре существовал архимандрит, но настоятель его считался степенью 4 между степенными игуменами¹⁷⁹.

В продолжении XVII и ХVIII столетий, до предпринятого преобразования по духовной части, монастырь имел в зависимости своей в Новгородском и Тихвинском округах до 7 приписных монастырей, с правом избирать в них настоятелей, и управлять ими по духовным и земским делам по примеру прочих Российских монастырей, этим общим тогдашним правом пользовавшихся, а в вотчинах своих, и в Тихвинском рядку (нынешнем гор. Тихвине, так называвшемся в XVII веке до 1648), содержал равномерно в зависимости и белое духовенство.

С самого основания своего монастырь пользовался Общежительным Уставом (который, вероятно, некоторое время был в упадке, но вновь установлен Указом Святейшего Синода в 1788 году), и всегда имел достаточное число братии, а также пользовался правом свободного приема и пострижения в монашество из всех состояний. Хотя впоследствии это было запрещено, и по духовным Штатам для второклассных монастырей положено братии только 17 человек, но Указом 1798 года 13 июня на имя Высокопреосвященного Гавриила состоявшимся, Тихвинскому монастырю дано право увеличить число монашествующих до 27. Положенный по духовным Штатам во 2 классе степенью 15-ю, монастырь получал от Казны и содержание по 2 классу второго штата, но в 1852 году возведен в число монастырей первоклассных, и число братии увеличено в нем до 38 человек. Дополнительное братство монастырь обязался содержать текущими доходами.

Настоятельство в Тихвинском монастыре первоначально было учреждено игуменское, которое продолжалось до 1651 года. В этом году Никоном ― Митрополитом Новгородским, произведен в архимандрита Пимен – игумен того же Тихвинского монастыря, которому по производстве пожалованы архимандритская шапка, палица, сулок на посох и рипиды. Но когда на Московском Соборе, бывшем 1675 года, было запрещено архимандритам употреблять отличия, кроме присвоенных священникам, Тихвинские настоятели довольствовались одними игуменскими¹⁸⁰.

В 1727 году определением Феофана Архиепископа Новгородского, вновь дозволено Тихвинскому монастырю употреблять при Священнослужении палицу, рипиды и ковер¹⁸¹, а в 1759 году Димитрий Архиепископ Великого Новаграда и Великих Лук настольною грамотою на имя архимандрита Леонида, дозволил отправлять Богослужение на ковре с рипидами, носить мантию со скрижалями и жезл деревянный, с тремя позлащенными яблоками¹⁸². Кроме того, около этого времени Тихвинские настоятели вместе со всеми Велико-Российскими архимандритами, воспользовались дозволением возложения митр, данным Императором Петром I всем архимандритам, после упразднения в России Патриаршего сана, а по Указу Святейшего Синода 9 декабря 1742 года – ношением наперсных крестов, по примеру архимандритов Малороссийских.

В 1805 году 2 октября архимандриту Герасиму и следующим настоятелям Тихвинского монастыря определением Св. Синода предоставлены в Священнослужении все отличия, употребляемые архимандритами Кириллова Белоезерского монастыря, т.е. служить с отверстыми царскими вратами, с палицею, сулком и рипидами, в алтаре петь «Святый Боже», и осенять свещею на ковре.

В 1806 году марта 26, сверх сих привилегий те же преимущества, какими пользуются настоятели Полтавского Крестовоздвиженского монастыря: на великом входе по херувимской песни принимать Св. Дары в царских вратах, и носить на скрижалях мантии изображения Благовещения Пресвятыя Богородицы и иконы Тихвинския Божия Матери¹⁸³. Наконец, в 1857 году, в дополнение к имеющимся привилегиям, дозволено употреблять, где следует, при Священнослужениях трикирии и дикирии.

Описав степень монастыря и преимущества его настоятелей, заключим главу сию краткою летописью самих настоятелей, начиная от основания монастыря.

1. Кирилл – произведен в 1560 году 11 февраля Преосвященным Пименом Архиепископом Новгородским Псковским. При нем отнесен посад от монастыря, и построены церковь Рождества Пресвятыя Богородицы с трапезою и колокольнею, деревянный; келлии и стена вокруг монастыря тоже деревянные.

Скончался 22 октября 1571 года.

2. Герман – ноября 1, 1571 года, приехал в Тихвин¹⁸⁴. Даны монастырю вотчины в Тихвинском уезде, в Пречистенском и Кожельском погостах.

3. Сильвестр I (по Синодику).

4. Иосиф I – упоминается в 1582 и 1591 годах, августа 15; 1607 г. февраля 11, и в 1611 году. При нем построена церковь Вознесения Господня с приделом Св. Феодора Стратилата, каменная.

5. Онуфрий – в 1614 году, во время осады монастыря Шведами взят в плен. В Синодике означен Архиепископом. Дана монастырю Шуйская вотчина, и земли на Редане в Дымском погосте.

6. Макарий I – упоминается в 1616году. В 1618 году хиротонисан в Архиепископа Вологодского и Белозерского, а в 1620 году апреля 10 в Митрополита Велико-Новгородского.

Скончался 12 сентября 1627 года, погребен в притворе Софийского собора.

7. Трифон – записан в Синодике.

8. Александр – из иеромонахов того же монастыря, упоминается в 1622 и 162 3 годах. При нем был сильный пожар в монастыре.

9. Вассиан – с 1624–1631 года. Возобновлена и освящена после пожара большая Успенская церковь, сделан иконостас в сей церкви, и устроена каменная колокольня.

10. Сергий I – упоминается в 1633 и 1634 годах.

1. Герасим Кремлев ― определен в 1634 году 12 июля. Он поновлял чудотворную икону Богоматери Тихвинской в 1636 году. В 1640 году мая 31 хиротонисан в Архиепископа Симбирского и Тобольского, где по девятилетнем правлении 1650 года июля 16 скончался.

12 Сергий II – с 1640‒1648 гг. При нем, после пожара, обновлена церковь Вознесения Господня, и построена каменная поварня.

13. Симеон – с 1648‒1650 гг.

14. Пимен – бывший последним игуменом этого монастыря, произведен в архимандрита в 1651 году. В 1653 году уволен на покой. Скончался и погребен в Тихвинском монастыре в 1666 году.

15. Иосиф II – произведен в 1653 году.

16. Никон ― определен в 1657 году 22 февраля. В 1660 году скончался в Москве.

17. Иаков – 1660 и 1661 годах.

18. Иосиф III – поступил в 1661 году 9 декабря. В 1665 году декабря 22 переведен в Московский Новоспасский монастырь, а в 1674 году хиротонисан в Митрополита Рязанского и Муромского. Скончался в 1682 году 21 сентября.

При нем расписаны св. врата, и приписан к Тихвину монастырю Новгородский Мостижский монастырь с землею, рыбными ловлями и проч. угодьями.

19. Корнилий – определен в 1666 году в феврале месяце. В 1668 году переведен в Зеленецкий монастырь. В 1673 году хиротонисан в Митрополита Казанского. В 1674 году переведен в Новгородскую епархию. В 1698 году 5 марта скончался на покое в Зеленецком монастыре, где и погребен.

20. Иона Баранов – определен из келарей Калязина монастыря в 1668 году. В 1674 августа 23 хиротонисан во Епископа Вятского, потом в Архиепископа Вятского и Велико-пермского. Скончался 1700 года октября 8, и погребен в Вятке в соборной церкви при ризнице в алтаре.

При нем устроены приделы Св. Пророка Илии и Иоанна Богослова, и (в 1672 году) вновь зачислена за монастырем, отошедшая от него Шуйская волость.

21. Макарий II – в 1675 году определен из Новгородского Клонского монастыря. В 1676 году переведен в Соловецкий монастырь. При нем построена церковь 12 Апостолов.

22. Ефрем – определен в 1676 году.

23. Варсонофий – в 1678 году был на Соборе в Москве, о мощах Кашинской Княгини Анны. В 1680 году переведен в Воскресенский монастырь, именуемый Новым Иерусалимским, и там начальствовал один год.

24. Макарий – в 1680 году переведен обратно из Соловецкого монастыря. В 1690 году перемещен в Новгородский Хутынский монастырь. Построены келлии и погреба каменные. и ограда деревянная, вокруг монастыря.

25. Евфимий I – в 1690 году переведен из Хутынского монастыря. В 1695 году в сентябре месяце потонул в Ладожском озере. Но и при нем продолжалось строение каменных келлий и кладовых.

26. Макарий – в 1695 году по желанию монашествующих в третий раз переведен из Хутынского монастыря.

27. Боголеп – в1697 году переведен из Иверского монастыря. В 1708 году уволен на покой в Новгородский Спаский Нередицкий монастырь, где и скончался в 1710 году.

28. Павел I – определен в 1708 году. Скончался в 1717 году в С.-Петербурге.

29. Рувим –поступил в 1717 году из Великолуцкого Троицкого Сергиева монастыря. При нем сделана драгоценная сребро-позлащенная риза на чудотворный образ Богоматери.

30. Варлаам Ванатович – определен в 1719 году. В 1722 году хиротонисан в Архиепископа Киевского и Галицкого. В 1730 году лишен сана, и по 1741 год жил в Кирилло-Белозерском монастыре. В этом году сан был возвращен ему, и он испросил себе пребывание в Тихвинском монастыре, где в 1750 году постригся в схиму и наименован Василием. В 1751 году скончался, и погребен в паперти Соборной церкви.

В бытность свою в Тихвине архимандритом, был при сочинении Духовного Регламента, под которым находится его подпись. Посещая Тихвинский монастырь, в 1747 году Императрица Елисавета Петровна пожаловала ему 1000 р., которые он предоставил в пользу монастыря.

31. Павел II ― определен в 1722 году. В 1727 году переведен в Спаский Евфимиев монастырь Суздальской епархии.

32. Феодосий – в 1727 году марта 8 определен из казначеев Новгородского Архиерейского дома. В 1743 году уволен на покой и принял схиму, в которой, подвизаясь под именем Феофила, скончался 28 сентября 1744 года. Погребен в Тихвине монастыре.

При нем достроена церковь Всех Святых, за рекою Тихвинкою.

33. Андриан – определен в 1743 году из наместников Тихвинского монастыря в звании игумена. В 1744 году взят в Архиерейский разряд.

34. Сильвестр II – определен в 1744 году марта 17 из игуменов Новгородского Клонского, и в 1751 году переведен в Новгородский Хутынский монастырь.

35. Леонид – определен 1751 года августа 11 из игуменов Новгородского Духова монастыря. Скончался в 1762 году, и погребен в Тихвине монастыре.

При нем построена церковь Покрова Богородицы.

36. Павел III – произведен в 1762 году из наместников сего же монастыря. В 1764 году хиротонисан в Епископа Владимирского и Муромского. Скончался в 1769 году.

37. Наркисс – в 1764 году из Новоторжского Борисоглебского, в 1766 году переведен в Ставропигиальный Бизюков Крестовоздвиженский монастырь.

38. Евфимий II– в 1766 году из Новгородского Вяжицкого монастыря. В 1788 году уволен на покой. Скончался в 1792 году 26 февраля и погребен в Тихвинском монастыре.

39. Игнатий – в 1788 году из строителей Песношского монастыря. В 1795 году переведен в Московский Симонов монастырь, где и скончался в 1796 году.

Он начал возобновление большого Успенского собора, и построил часть каменной стены вокруг монастыря, и церковь Тихвинския Божия Матери на вратах.

40. Герасим Князев – в 1795 году из наместников Невской Лавры и игуменов Моденского монастыря. В 1810 году переведен в Московский Симонов.

При нем было событие достопамятное в истории обители – торжественное перенесение чудотворной иконы Тихвинской Богоматери из теплой Рождества Богородицы церкви в холодный Успенский собор Их Величествами Государем Императором Павлом I, Императрицею Мариею Феодоровною и Их Высочествами Государем Цесаревичем и Великим Князем Александром Павловичем и Великим Князем Константином Павловичем. При благоговейных чувствах к иконе Божьей Матери Высочайших Особ, обитель Тихвинская воспользовалась щедрою Монаршею милостынею. Монастырская каменная ограда, богадельня и благолепное украшение главного Соборного храма обязаны сему случаю своим существованием. Архимандрит Герасим, во время управления обителью, снискал общую к себе любовь и уважение как от монашествующей братии, так и от жителей города Тихвина¹⁸⁵.

41. Самуил – определен из Псковской Никандровой пустыни в 1810 году, в 1823 году уволен на покой, и в 1828 году скончался и погребен в Тихвинском монастыре.

При нем устроены приделы: в паперти холодного Успенского собора – Св. Пророка Илии и Иоанна Богослова, в теплой Рождества Богородицы церкви во имя Честнаго и Животворящаго Креста и Старорусския Божия Матери.

42. Иларион –из строителей Коневского монастыря в 1823 году. В 1840 году был назначаем в Иверский монастырь, и впоследствии опять оставлен в Тихвине. Скончался в 1851 году марта 22.

При нем устроена золотая риза на чудотворную икону Тихвинския Божия Матери.

43. Петр – из Валдайского Иверского монастыря в 1851 году. Скончался в С.-Петербурге 1855 года июля 29, но привезен в Тихвин, и погребен в паперти Успенского собора.

При нем монастырь возведен в первый класс, устав общежительный заменен раздачею кружечного дохода, и начата сребро-позлащенная риза на чудотворную икону Старорусския Божия Матери.

44. Владимир Кабылин – из Старорусского Спасо-Преображенского монастыря в 1855 году, сентября 19. При нем окончена риза сребро-позлащенная на икону Старорусския Богоматери, и устроена сребро-позлащенная одежда на престол в Успенскую соборную церковь. При Архимандрите Владимире построена новая Воздвиженская церковь, пристроена большая часовня на крылечке, обновлены храмы: Собор Успения Пресвятыя Богородицы, Покрова и всех Скорбящих радости.

Скончался он 17 июня 1877 г., и погребен близ западного входа Собора Успения.

45. Никанор Приселков ― из Кирилло-Новоезерского монастыря в 1878 г., скончался 1884 г. Октября 11 дня, вечером.

Архимандрит Никанор был принять в монастырь Клобуков Тверской Епархии, Архимандритом Петром (тогда игуменом) в 1823 г., и после многих перемещений из разных Епархий, и по кончине Архимандрита Петра в 1855 г., а по кончине Архимандрита Никанора в 1884 г., их могилы рядом в Паперти Успенского Собора. При нем приобретены великолепные хоругви, сосуды, Евангелие и устроена сребро-позлащенная риза на икону Печерския Божией Матери.

Еще вот какое совпадение. Архимандрит Никанор, бывши Игуменом Беседного монастыря, раз сказал Архимандриту Петру, что Настоятельский крест по Вашему росту велик, на что последний ответил, а когда ты будешь здешним Настоятелем, то тебе будет впору (Архимандрит Никанор был большого роста), и действительно через 15 лет так и случилось, когда Архимандрит Никанор был Настоятелем здешней обители.

46. Нынешний Настоятель Архимандрит Иннокентий Данилов ― сын Курского священника из экономов Свято-Троицкой Александро-Невския Лавры в 1885 г. При нем вновь переделана часть монастырской ограды, с юго-западной стороны обновлена церковь всех Святых, устроена риза на икону св. великомученика Пантелеймона.

В 1887 г. Настоятельского корпуса 2-ой этаж перестроен заново. На Успенском Соборе внешняя часть отделана заново. На 6 икон в царских вратах Собора сделаны новые серебр. ризы, а также заказан московскому фабриканту Постникову¹⁸⁶ в теплый Собор для явленной чудотворной Иконы новый серебряный с сиянием киот. 1886 г. 30 Сентября было перенесение св. Иконы из холодного собора в теплый, что по его ходатайству и впредь будет совершаться ежегодно, a накануне первого Майского Воскресного дня обратно – в холодный собор.

Ежедневно пред Чудотворною Иконою Божией Матери Тихвинскою бывает после поздней Литургии соборный молебен, а со дня перенесения Св. Иконы 1886 г. Сент. 30 совершается постоянно по Субботам, после поздней обедни, при колокольном звоне, соборное торжественное чтение Акафиста Пресвятой Богородице самим Настоятелем монастыря. При таковых молебнах поминаются имена о здравии благотворителей св. Обители.

Способы содержания монастыря в прежнее и нынешнее время.

Тихвинский Большой монастырь, украшающий собою северные пределы нашего Отечества, будучи основан на иждивение Царя, при самом начале своем был снабжен значительным количеством земель (потом обращенных в вотчины), рыбными ловлями, богатыми утварями и денежною казною. Следовательно, с самого начала он пользовался поземельным¹⁸⁷, а потом, по примеру прочих Великороссийских монастырей, и крепостным правом. Главнейшие земли, принадлежавшие ему, находились в Тихвинском и Олонецком округах, и составляли две различные отрасли имений, приносившие монастырю значительные доходы.

Первое отделение сих имений в нынешнем Тихвинском уезде первоначально состояло из земли и угодий, пожалованных монастырю в 1560 году Царем Иоанном Васильевичем, включая сюда и ту землю, на которой он построен, т.е. из 3 деревень, принадлежавших Пречистенскому погосту, и 4-х приписных под пашню. Впоследствии Иоанн Васильевич наделял монастырь многими деревнями.

В писцовой книге 1583 года показано во владении монастыря: в Тихвинском погосте ― 2 деревни и 9 пустошей, в Липенском ― 3 пустоши, в Кожельском ― 11 деревень и 29 пустошей. А из грамоты Царя Василия Иоанновича Шуйского 1607 года¹⁸⁸ видно, что к монастырю были причислены еще 6 деревень, принадлежавших Николаевскому Беседному монастырю и 1 деревня в Васильевском погосте на Волхове. В переписной книге 1620 года (в которой в Тихвинском уезде многие деревни Пречистенского погоста показаны после нашествия Шведов обращенными в пустоши), они не означены, a вместо их показаны во владении Тихвинского монастыря, пожалованный ему грамотою Царя Михаила Феодоровича в 1614 году принадлежащие Новгородскому Мостижскому монастырю в Антоньевском Дымском погосте 18 пустошей, к которым в 1644 году прибавлено еще 5 в Лученском погосте.

При учреждении духовных штатов, считалось в Тихвинском уезде крепостных монастырских крестьян в погостах:

Тихвинском ― 12 деревень, в них мужского пола 447 душ

в Дымском ― 4 деревни, 115 душ

в Лученском ― 1 деревня 58 душ

в Липенском ― 2 деревни, 39 душ

в Кожельском ― 23 деревни, 685 душ

в Канецком ― 2 деревни 12 душ,

да в Тихвинском посаде служительских ― 201 душа,

всего в 6 погостах, 44 деревнях и 1 посаде – 1557 душ.

Второе отделение монастырских вотчин находилось в Олонецком уезде, и заключалось в Никольском Шунском погосте. Неоднократно отходивший от монастыря Шунский погост был пожалован ему в 1614 году Царем Михаилом Феодоровичем за многое, как сказано в грамоте, разоренное и осадное сиденье¹⁸⁹.

По ведомости 1759 года за Тихвинским« монастырем числилось крестьян в Олонецком уезде, в Шунском погосте, мужского пола 261й душ. Независимо от сего, грамотою Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Софии Алексеевны, от 13 февраля 1686 года¹⁹⁰, были подтверждены жалованные грамоты прежних Царей и Великих Князей «о сборе таможней всякой пошлины в дом Пресвятыя Богородицы на неугасимую свещу и на монастырское строение, и на пропитание братии вечно».

Кроме доходов«, поступавших с вотчин и других мест, монастырь в довольном количестве пользовался единовременными пожертвованиями от разных благотворителей наличной денежной суммы, чему неоспоримым доказательством служат монастырские записные книги вкладным денежным суммам.

C принятием преобразований по духовной части, Тихвинский монастырь имеет в своем ведении находящееся в самом городе Тихвине и его окрестностях:

a) Лесную дачу, на 15 верст к северу от монастыря, в количестве 143 десятин 840 сажень¹⁹¹.

б) Земли удобные для обрабатывания, около монастыря и не далее 3-х верст, с которых собирается ржи до 45 четвертей, овса до 40 четвертей и сена до 3000 пудов.

в) Два огорода, отдаваемые в арендное содержание с тем, чтобы для продовольствия монастыря ежегодно доставляемо было известное количество огородных овощей.

г) Рыбные ловли на озерах Ланском и Сяге, в которых летом ловятся, рыбы (щук, окуней, лещей, подлещиков, налимов и плотиц), до 100 пудов.

В настоящее время, сверх означенных угодий, монастырь пользуется следующими средствами к своему содержанию:

а) Процентами по билетам Сохранной Казны с капитала, простирающегося до 40 000 руб.

б) Суммою получаемою из Тихвинского уездного Казначейства по второму разряду 2 класса 815 руб. 81 к. и Высочайше положенным окладом вместо мельницы 85 руб. 71 коп.

с) Доходами от квартирования постояльцев в монастырском деревянном доме, и богомольцев в гостиных келлиях, от сборов часовенного, кошелькового и кружечного, от продажи восковых свеч, просфор и мест для погребения умерших сторонних лиц на монастырском кладбище, от вымена икон, крестиков, эстампов, книг и прочего, от поминовений, молебнов и единовременных пожертвований на украшение обители и на деревянное масло в лампады к иконам, ежегодно простирающимся до 30 000 рублей серебром.

О приписных монастырях и пустынях, состоявших в заведывании Тихвинского Большого монастыря до издания штатов в 1764 году.

1) Николаевский Мостижский – находился в 4 верстах от Новгорода. Когда основан ― неизвестно, но в нашествие Шведов был разорен вместе с другими Новгородскими монастырями. В 1614 году грамотою Царя Михаила Федоровича были даны Тихвинскому большему монастырю за Немецкое разоренье и осадное сиденье, принадлежавшая ему в Дымском погосте на речке Редане 18 пустошей В это время Мостижский монастырь стоял в запустении. Разоренный Шведами, он вполне был приписан к Тихвинскому монастырю в 1663 году¹⁹². С этого времени принадлежавшие Мостижскому монастырю рыбные ловли отдаваемы были разным людям в оброк, на что покупали церковные запасы, и нанимали для службы в нем священников с причетниками. В 1711 году 21 июля по указу Новгородского Митрополита Иова велено Мостижский монастырь за дальним расстоянием от Тихвинского, находящееся без братства и без строения, приписать к Новгородскому Знаменскому собору, для учреждаемого заведения к пропитанию сирых и странных¹⁹³. В 1712 году, протоиереем Знаменского собора Георгием, этот монастырь был отдан из денежного оброка поручику Корчину, который по вновь начавшемуся делу о владении оным, вместе с протоиереем Знаменского собора в 1720 году от содержания Мостижского монастыря, от земель и доходов отказались, и он вновь был приписан к Тихвинскому, за которым и считался до 1764 года. Ныне упразднен.

2) Николаевский Беседный – ныне заштатный, в 4 верстах от Тихвина. Основан по повелению Великого Князя Василия Иоанновича около 1515 года на месте деревянной часовни, построенной в XIV веке в память явления Божьей Матери со Св. Николаем благочестивому клирику Георгию.

В 1560 году воздвигнуты в нем иждивением Царя Иоанна Васильевича церкви:

а) соборная во имя Св. Николая и

б) во имя Иоанна Предтечи – теплая с трапезою, также и колокольня деревянная, и учреждено общежитие.

В последствии времени, деревянные церкви и колокольня заменены каменными. В начале XVII столетия монастырь этот был разорен Литовцами и Шведами, и в том же столетии возобновлен¹⁹⁴. Когда именно приписан к Тихвинскому монастырю ― неизвестно, но в 1607 г. уже состоял за ним, а в 1663 г. вместо его был отчислен к Тихвинскому монастырю Николаевский Мостижский. До учреждения Штатов 1764 г. за ним считалось крестьян 91 душа.

3) Николаевская Боровинская пустыня, (теперь погост), была построена на земле Тихвинского монастыря в 4 верстах от Тихвина по Новгородской дороге. О времени основания ее письменных известий не сохранилось, но в XVII веке в ней существовала уже каменная церковь с колокольнею, а по древности св. икон, украшающих оную, учреждение ее можно отнести к более отдаленному времени. В 1764 г. обращена в приходскую церковь. Крестьян, кроме одной служительской души, не имела, и довольствовалась от Тихвинского монастыря пашенною землею¹⁹⁵.

4) Троицкая Сорожская пустыня, (ныне приходская церковь), находилась в Новгородском уезде, в Обонежской пятине, на речке Сарузе. По указу Преосвященного Феодосия Архиепископа великого Новагорода и великих Лук, 1723 года в марте месяце, приписана к Тихвинскому монастырю с землями и угодьями.

Тогда в ней были церкви:

а) во имя Живоначальныя Троицы, построенная по благословенно Архиепископа Фeoфана Прокоповича рачением строителя Иеромонаха Савватия с братиею в 1733 году и

б) во имя Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев¹⁹⁶.

5) Троицкая Ругойская –в Тихвинском уезде при ручье Ругойском и селении Ругое. В начале ХVIII столетия, при Великоновогородском и Великолуцком Архиепископе Феодосии была приписана к Тихвинскому большому монастырю.

В ней существовали церкви:

а) деревянная теплая во имя Св. Николая Чудотворца, построенная в 1720 г. по благословенно Аарона Епископа Карельского и Ладожского

б) ветхая деревянная же – во имя Живоначальныя Троицы.

В 1760 г. по благословению Димитрия Архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук в этой пустыне тщанием Тихвинского архимандрита Леонида и подаянием доброхотных дателей была заложена новая церковь во имя Живоначальныя Троицы, которая в том же году 29 ноября была им соборне освящена, и со всем монастырским строением, церковною утварью, хлебными запасами и скотом отдана во всецелое смотрение и наблюдательство той пустыни иеромонаха Порфирия. По штатам 1764 года обращена в приходскую церковь, a ныне приписана к Липенскому погосту. Крестьян за нею считалось 15 душ¹⁹⁷.

6) Троицкая Рекомская – в Тихвинском уезде, при реке Рекоме. Эта пустыня с деревянною церковью во имя Живоначальныя Троицы, построенною в 1672 году октября в 14 день по благословению Преосвященного Питирима Митрополита Новгородского усердием мирских дателей, поступила в ведение Тихвинского большого монастыря по грамоте Митрополита Корнилия 21 ноября 1685 года вместе с приписными к ней 13 душами крестьян и 2 четвертями земли. Она упразднена по штатам 1764 года, но деревянная церковь, существующая доныне, находится в ведении Никольского погоста¹⁹⁸.

7) Пятницкая Лепрудская – находилась в Тихвинском уезде, в 90 верстах от Тихвина. С которого времени приписана к Тихвинскому большому монастырю ― неизвестно, но с учреждения штатов 1764 года упразднена. В ней была церковь деревянная во имя Св. мученицы Параскевы, и считалось земли 5 четвертей¹⁹⁹.

8) Троицкая Синоезерская – находилась в Бежецкой пятине (в Устюжском уезде), на берегу Синичьяго озера, при реке Чадогоще и ручье Гвозденке, потом обращена в приходскую церковь. Она устроена Преподобным Евфросином в начале XVII столетия.

Сей Преподобный родился близ озера Ладожского и при Св. крещении наречен был Ефрем. Еще в самых юных летах по склонности своей к постническому житию, вступил в Валаамский монастырь, из которого переселился в Новгород, а оттуда чрез несколько времени был определен в причетника Устюжского уезда к церкви Св. Великомученика Георгия и Николая Чудотворца, в село Долоцкое, от города Устюжны в 30 верстах. Когда же достигнул совершеннолетия, то возжелал постричься в иноческий сан, и для принятия оного отшел в Тихвинский Большой Успенский монастырь, в котором от игумена был пострижен, и вместо Ефрема назван Евфросином. Но соскучив многолюдством посещавших обитель Тихвинскую, но прошествии довольного времени, в 1600 году, с благословенья настоятеля, поселился на месте описываемого монастыря. Там прежде всего водрузил крест и выкопал для себя пещеру, а чрез год построил келию.

Добродетельная и строгая постническая его жизнь обратила на него внимание окрестных жителей, из которых одни приходили для беседования с ним, a другие ― для жительства, и когда в третий год по прибытии Преподобного в пустынь сию число братии его умножилось, он соорудил церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы и устроил пустынный монастырь. А 1612 году марта 20 дня, при нашествии Поляков на Россию и опустошении обители сей, страдальчески скончался в схиме, будучи убит ими при водруженном кресте Господнем.

В житии его сказано, что один поляк рассек ему голову мечом, a после другой ― чеканом разбил оную. Погребен 28 марта того же года.

В 1655 г. августа 25 дня, по благословенно Макария Митрополита Новгородского, мощи его перенесены под колокольню, и положены на правой стороне в восточном углу. В 1799 г. резолюцией Преосвященного Гавриила Митрополита Новгородского, дозволено вместо обветшавшего над мощами надгробия устроить новое.

Преподобный Евфросин был возраста среднего, рамена и перси имел мужественные, браду продолговатую, с раздвоением, власы русые с сединами.

От монастыря сего остались три церкви деревянные:

а) во имя Живоначальныя Троицы, первоначально построенная в 1651 г., и при ней колокольня с переходами, под которыми положены мощи Преподобного

б) Св. Иоанна Богослова с приделом Св. Николая Чудотворца

в) Св. Апостола Петра и Павла.

За обителью сею считалось крестьян 20 душ. Грамотами Царей Алексея Михайловича и Феодора Алексеевича – 17 апреля 1665 и 19 декабря 1677 г., велено было выдавать монастырю сему из Устюжских таможенных доходов по 12 руб. в год²⁰⁰.

До 1753 г. пустынь была в зависимости от Устюжского Воскресенского монастыря, а в это время приписана к Тихвинскому Большому. В 1758г. грамотою Дмитрия Архиепископа Великого Новгорода и Великих Лук, велено приписную к Тихвинскому монастырю Синоезерскую пустыню опять причислить к Устюжскому Воскресенскому, не в столь дальнем расстоянии от нее находящемуся²⁰¹.