Введение

Данная работа является попыткой собрать в единый свод законы, постановления и распоряжения Русской Православной Церкви Заграницей. В своей деятельности Русская Зарубежная Церковь руководствуется Священным Писанием, правилами Святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов. Кроме того, канонический материал Кормчей книги, а также принятый на соборах Русской Православной Церкви допетровского периода находит некоторое отображение в юридическом праве РПЦЗ. Канонические материалы синодального периода являются для Русской Зарубежной Церкви авторитетным нормативным источником. Особенно сильное влияние на жизнь Русской Церкви Заграницей оказали постановления Всероссийского Собора 1917–1918 гг. и указы св. Патриарха Тихона. Многие принятые Всероссийским Собором решения оказались неосуществленными в условиях, развернувшихся в Советском Союзе гонений на Церковь. Однако в эмиграции Церковь смогла претворить в жизнь хотя бы часть программы строительства церковной жизни, намеченной на данном Соборе.

Часть Русской Православной Церкви, оказавшаяся в изгнании, рассеянная по многим странам света от США до Австралии и Маньчжурии, попала в доселе непривычные для нее условия. Придя на Русь при Великом князе Киевском Владимире, Церковь на протяжении более чем 900 лет была тесно связана с великокняжеской, царской и императорской властью. Теперь же заграничной части Русской Церкви предстояло нести свое служение без покровительства государственной власти. С другой стороны, прекратилось не только покровительство, но и вмешательство государства во внутри церковные дела. Церковь в известном смысле оказалась предоставленной самой себе. Ей предстояло найти свой путь в новых условиях. Приходы Зарубежной Церкви оказались в странах как с различным уровнем жизни, так и с различными политическими режимами. Это империя Маньчжоу Го во главе с императором-язычником, мусульманское королевство Марокко, гитлеровская Германия, Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев, военные диктаторские режимы Южной Америки, страны конституционной монархии – Британия, Канада и Австралия, президентская республика (Франция), парламентская демократия Соединенных Штатов Америки и т. д. Русской Православной Церкви Заграницей пришлось выстраивать новую модель взаимоотношений с государственной властью, обществом и прихожанами. В результате ряда исторических катаклизмов, таких как Вторая мировая война, создание, а затем падение мировой системы социализма и глобальные экономические процессы второй половины XX – начала XXI в. большинство паствы и приходов РПЦЗ сосредоточились в США, Канаде, Западной Европе и Австралии, то есть в странах с наиболее развитой экономикой и системой демократии. Перед Русской Зарубежной Церковью встала задача найти свое место в новых для нее условиях. Особенность Русской Зарубежной Церкви состояла в том, что ее духовенство и паству составляла наиболее правая, консервативная часть русской эмиграции, видевшая свой идеал в дореволюционном прошлом России, а свою задачу в сохранении православия и русскости вплоть до освобождения Родины от советского режима. Именно они наиболее последовательно сопротивлялись ассимиляции, считая себя частью русского народа, пребывающей в изгнании. В церковной жизни это проявлялось в строгом охранительстве т. е. стремлении неукоснительно следовать богослужебному чину, каноническому строю и всему русскому церковному укладу, вывезенному в эмиграцию с Родины. Исходя из этого, следующей задачей РПЦЗ стало сохранение во всей полноте православной русской церковности в условиях не православного образа жизни и предохранение своей паствы от растворения в иноверной и иноязычной среде.

Жители многих стран познакомились с православием именно благодаря контактам с русской эмиграцией. Часть из них потянулась в Церковь. В результате перед Русской Церковью Заграницей встала еще одна задача – окормление новообращенных из местного населения, каковую она должна была решить, опять-таки не поступаясь с собственной самобытностью.

Находясь в рассеянии, духовенство и паства РПЦЗ зачастую оказывались в таких ситуациях, которые ни в царской России, ни в Советском Союзе возникнуть просто не могли. Новые условия жизни и новые задачи, возникающие из них новые прецеденты требовали адекватной на них реакции, нуждались в церковноправовом решении. Так постепенно возник законодательный корпус Русской Зарубежной Церкви, отражающий именно специфику ее бытия.

Церковь в России из положения государственной и господствующей, каковое она занимала при православной монархии, почти сразу же попала под жесткий гнет атеистических властей (образно говоря, из золотой клетки в железную). Картина изменилась только в начале 90-х годов прошлого века. Поэтому сегодня изучение опыта Зарубежной Церкви, осуществляющей свою миссию в условиях западной цивилизации, занимающейся миссионерством среди иноверных народов и при этом бережно сохраняющей свою русскую православную идентичность, может быть весьма полезен для Церкви в России, поможет осмыслению ее деятельности в новых исторических условиях.

Для удобства пользователей весь материал поделен на тематические разделы, представляющие ту или иную область церковной жизни. Многие разделы включают в себя подразделы, содержащие более детальное деление материала данного раздела. Все разделы и подразделы помещены в алфавитном порядке. Материалы внутри разделов сгруппированы в хронологическом порядке.

В сборник входят следующие виды документов: постановления и определения первых трех Всезарубежных Соборов, указы Архиерейских Соборов и Архиерейских Синодов, указы Епархиальных Архиереев, решения и резолюции Епархиальных Съездов и пастырских Совещаний. В сборник также включены Положения о РПЦЗ различной редакции, инструкции, уставы епархиальные, приходские, положения о монастырях, сестричествах, уставы молодежных, благотворительных, церковно-общественных организаций и т. д.

Все эти акты имеют правовой характер и касаются устройства внутренней церковной жизни РПЦЗ.

Необходимо иметь в виду, что сборник не включает в себя все указы, определения и постановления, принятые в Русской Зарубежной Церкви, а только те из них, которые имеют нормативно-обязывающий характер, т. е. несут в себе некую норму. Документы, не несущие в себе нормативного характера, т. е. не включающие правила должного, а носящие чисто назидательный, моральный или рекомендательный характер, в сборник не включены.

В сборник также не входят указы о кадровых перемещениях духовенства, образовании новых епархий, приходов, монастырей, братств, миссий и т. д.; все финансовые указы и распоряжения, носящие единовременный характер (например, о рассылке отпечатанных марок, единовременных тарелочных сборах, отчислениях и т. д.); все постановления, указы и распоряжения, касающиеся текущих административных, хозяйственных и иных дел; указы и постановления о наградах, хиротониях, взысканиях тех или иных конкретных лиц также в сборник не включены. Кроме того, в сборник не входят послания, обращения, воззвания, переписка и иные документы, постановления и распоряжения, касающиеся отношений с Московской Патриархией. (Исключение составляют документы, связанные с восстановлением канонического общения между двумя частями Русской Церкви и напрямую касающиеся внутренней жизни РПЦЗ.) Эта обширная тема нуждается в отдельном исследовании. В сборник не включены послания к различным церквам, конференциям, съездам, правительствам, общественным, политическим и церковным деятелям, поскольку они не носят правового характера и не находят отображения во внутрицерковной жизни. Документы, отражающие отношения РПЦЗ с другими поместными Православными Церквами, инославными конфессиями, различными церковными группировками, а также общественными организациями и политическими партиями приводятся только в той мере, в какой они практически влияют на внутреннюю церковную жизнь РПЗЦ. Поскольку составитель стремился к отображению канонически-правового состояния именно зарубежной части Русской Церкви, то, естественно, в сборник не входят указы и распоряжения тех епархий Русской Зарубежной Церкви, которые с начала 90-х годов существовали на территории СНГ.

Книга снабжена примечаниями, расположенными в конце страницы. Сборник церковных правил – это, по существу своему, справочник, который не обязательно читать с самого начала. Для получения необходимой информации читатель может открыть его в любом месте. Поэтому для удобства пользователей данные по персоналиям даются на каждой странице, где-то или иное лицо упоминается, что избавляет читателя от излишнего перелистывания страниц в поисках сведений о том или ином церковном или гражданском деятеле.

В конце сборника помещено приложение. Оно включает в себя канонические постановления и законодательные акты, упомянутые в основной части сборника, если их текст не приводится полностью в том или ином указе. Это, опять же, избавляет читателей от необходимости обращаться к различным изданиям в поисках тех или иных правил и законов, тем более, что многие из них, такие, например, как «Устав Духовных Консисторий», «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи», или «Устав о ссыльных» Российской империи для многих читателей, особенно за границей, недоступны.

Сборник снабжен именным, географическим и предметно-тематическим указателями.

Несмотря на изобилие материала, круг использованных автором источников довольно узок. В первую очередь, это официальный орган Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей – журнал «Церковные Ведомости», издававшийся с 1922 по 1930 г. и пришедший ему на смену с начала 30-х гг. прошлого века журнал «Церковная Жизнь». Многие указы и распоряжения были опубликованы в выходившем раз в две недели церковном журнале «Православная Русь». Кроме того, при составлении данного сборника были использованы Деяния Первого Всезарубежного Собора 1921 г. и материалы подготовительной комиссии к нему. В круг источников включены также ряд епархиальных изданий, в которых опубликованы распоряжения епархиальных Архиереев и резолюции пастырских съездов. При составлении данного сборника автором были использованы также документы, хранящиеся в собрании архива Свято-Троицкой Духовной семинарии и Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. В преддверии созыва Четвертого Всезарубежного Собора Синодальной Канцелярией был издан в 2006 г. Сборник положений, уставов и законов Русской Православной Церкви Заграницей, материалы которого также вошли в настоящую работу.

Сборник рассчитан на исследователей, занимающихся изучением новейшей истории Русской Церкви или специально историей Русской Православной Церкви Заграницей, специалистов по каноническому праву, преподавателей и студентов духовных семинарий. Автор надеется, что, помимо теоретической, его труд принесет и практическую пользу. Предлагаемый вниманию читателей сборник послужит пособием духовенству Русской Зарубежной Церкви в его повседневной церковной деятельности.

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

О сохранении русского церковного быта

9/22 сентября 1971г.

По докладу Преосвященного Андрея Епископа Рокландского принимается следующая революция: Архиерейский Собор слушали: Доклад Преосвященного Епископа Андрея Рокландского о необходимости забот о духовной жизни современного русского человека и о сохранении русского церковного быта, постановили:

1. Признать этот доклад особо важным, благодарить Преосвященного Андрея за его представление и напечатать доклад в «Православной Руси» с резолюцией по нему Архиерейского Собора.

2. Призвать всех пастырей иметь тщательную заботу о духовной жизни каждого своего прихожанина и каждой семьи в приходе и наставлять их в сохранении русского быта в их жизни.

3. Рекомендовать организацию в приходах под духовным руководством пастыря кружков молодежи и кружков христианских семей, ревнующих о благочестии.

4. Епархиальным Преосвященным надлежит созывать пастырские совещания из своего духовенства для обсуждения указанных вопросов и опытом пастырским делиться в церковной печати.

Церковная Жизнь. 1971. № 7–12. С. 47

Резолюция, принятая 3-м Всезарубежным Собором и утвержденная Архиерейским Собором

О церковном быте

Выслушав доклад священника Владимира Шишкова, Третий Всезарубежный Собор находит:

1. Чрезвычайно важным, чтобы пастыри воспитывали своих прихожан в духе русского церковного быта. Во исполнение этой задачи, они при каждом подходящем случае должны указывать на существование в Церкви соответствующего молитвенного чина. От пастырей зависит напоминание о необходимости соблюдать посты, исповедоваться и приобщаться Св. Тайн по крайней мере четыре раза в году, совершать установленные молитвы при рождении младенцев, освящать новые жилища, отмечать молитвой и причащением Св. Тайн, а не только праздничной трапезой, дни Ангела, служить молебны о больных и, вообще, страждущих членах семьи, причащаться при болезнях и совершать елеосвящение, а при оказании милости Божией служить благодарственные молебны, совершать сорокоусты по новопреставленным. Разъяснять пастве о необходимости напутствия умирающих и поминовении усопших в установленные дни. Близость пастыря к семьям пасомых дает ему возможность своими советами склонять их к тому, чтобы они вообще во всех важных событиях обращались за молитвенной помощью Церкви.

2. Пастырь должен приучать свою паству к тому, чтобы родители чаще приносили младенцев для причастия и приводили бы детей в церковь. Это в значительной мере поможет им вырастать в недрах Церкви и быть восприимчивыми к пастырским наставлениям. Необходимо постоянно напоминать прихожанам, особенно молодым людям и девицам, о Священном Писании и Предании в отношении скромности одежды и надобности иметь в домах иконы. Из всех этих элементов у прихожан должен создаваться освященный молитвой церковный быт.

3. Поскольку молодые семьи, даже при самой доброй настроенности, очень мало знакомы с различными сторонами православного быта, следует позаботиться о составлении соответствующего руководства, в котором понятным языком, в сжатой форме были бы изложены чины, обряды и обычаи Русской Церкви, которых должны придерживаться все чада Русской Православной Церкви Заграницей.

Церковная Жизнь. 1974. № 7–12. С. 49–50

Не следует «ломать крест», то есть крестясь делать одновременно и поясной поклон. Следить за тем, чтобы верующие сначала перекрестились бы, а потом уж отдельно делали бы поясной поклон. То и другое не делать одновременно.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Церкви Зарубежом. 1980. № 16.С.4

О курении вблизи храма

Благочестивая прихожанка одного из приходов нашей Аргентинской епархии пишет мне следующее: «Жестоковыен свет. Упорствует. Ищу и не вижу любви к Господу даже у тех, что все же достойны называться христианами... Несмотря на запрещение не курить в ограде во время службы в двух шагах от дверей церкви, сидят и курят. Тянет дымом в церковь». Курение возле церкви во время ли Богослужения или вне его совершенно недопустимо. Это может делать или не осознавая, что это великий грех, который тяжело оскорбляет Господа Бога, или сознательный атеист, который не признает ничего святого.

Ввиду наличия такого печального явления, призываю членов Приходского Совета, Сестричества, церковных старост энергично искоренять это зло там, где оно существует или где появляется. О. о. настоятели обязаны разъяснить с церковного амвона народу, что курить в ограде церковной нельзя. Недопустимо также курить во время Богослужения там, где слышно церковное пение или чтение. Курение вблизи церкви оскорбляет религиозное чувство верующих и смущает молодежь, которая хочет видеть благоговение не только внутри храма, но и за стенами его.

Горячо призываю о.о. настоятелей храмов на нечестивую практику курения табака возле наших храмов (s.a.c.) и принять соответствующие меры для ее искоренения.

Афанасий,³

Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский Церковный Вестник.

1957. № 9. С. 2

29 июля/11 августа 1983 г.

1. Ежегодно собирать пастырские совещания по епархиям, а в этом году на таковом уведомить пастырей о постановлениях сего Архиерейского Собора.

2. Собирать съезды молодежи, а также и вообще для всех пасомых. На этих съездах не только читать лекции, чем часто организаторы увлекались, но обратить внимание на вопросы, которые надо вызывать, ибо многие верующие носят в сердцах своих многие вопросы, на которые не могут получить православного ответа. Съезды должны иметь больше характер молитвенного паломничества, чем просто съезда.

3. Ввести в богослужения поучения из свв. Отцев, житий святых, чудесные случаи, раздавать такие листки.

4. Особым указанием, посланием или проповедью напомнить всем о постановлениях в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и Вселенских Соборов, касающихся запрещения мужчинам носить женское платье, а женщинам мужское, разъясняя подробно причины его запрещения и конечное противление Богу, содетелю всякого чина и порядка в нарушении этих правил.

5. Напомнить всем точно и детально, почему необходимо поститься, раскрыв учение о посте не как только о воздержании, но и способе приближения человека к Богу. В таком же смысле сказать все о молитве и исповеди.

6. Напомнить всем пастырям о том, что во время их посещения домов верующих они должны избегать всяких тем светских, но всегда стараться говорить о духовном.

7. Издать толкования святителя Феофилакта на Св. Евангелие и Послания.

Православная Русь. 1983. № 16. С. 7

16 августа 1963 г.⁴ Нерукотворного Образа Спаса

Подтверждается распоряжение, чтобы церковные старосты и другие лица, собирающие на храм и другие нужды во время Богослужений, не входили в алтарь и не отвлекали священнослужителей от молитвы, а становились с тарелками против Царских Врат пред пропаданием Архиереем или священником общего благословения, когда одновременно благословляется собирающие жертвы.

Архиепископ Иоанн⁵ . Православный Благовестник. 1963. № 9. С. 10

Указ Епархиального Управления Канадской епархии⁶. О недопустимости для прихожан следить за богослужением по книге

Епархиальное Управление предупреждает всех настоятелей нашей епархии смотреть за тем, чтобы никто из прихожан не следил за богослужением по книге. Такое необыкновенное поведение в правосл. Церкви вызывает всегда со стороны всех молящихся неуместное любопытство, соблазн и даже в некоторых случаях раздражение. Главный же вред заключается в нарушении соборности молитвы в храме. Церковно-славянский язык содержит в себе не более сорока малопонятных слов, которые настоятели должны разъяснить своим пасомым в беседах, проповедях и лекциях. Только инаковерующему христианину можно разрешить следить за богослужением по книжке, если он на практике хочет познакомиться с православным богослужением, но тогда последний должен быть отведен в притвор или на хоры, или в понамарку, если последняя отделена от алтаря.

Православный Вестник в Канаде. 1961. № 2. С. 9

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей о времени празднования Пасхи

18 июня/1 июля 1926 г.

Архиерейский Собор имел суждение по вопросу о времени празднования Св. Пасхи.

Постановили: Признать недопустимым отступление в вопросе о времени празднования Св. Пасхи от священных канонов (Ап. Прав. 7⁷ Антиох. Соб. пр. 1⁸) и принятой практики всей Вселенской Церкви.

Церковные Ведомости. 1926. № 17–18. С. 4

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. О причащении на Пасху

Снестся нами Агнец Божий священной и светоносной нощи Воскресения. Мы о том молимся, еще лишь начиная готовиться к Посту и затем неоднократно в течение Великого Поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно, надо поговеть раньше и, уже причастившись Великим Постом, снова причаститься Святых Тайн. Пред Пасхальной Литургией нет времени подробно исповедоваться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение, приступить к Божественному Агнцу – залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того, чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых⁹.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 608–609

Резолюция касательно раздачи яиц в Пасхальную ночь

Настоящим имею долг уведомить Вас, что на прошении Вашем от 2 сего апреля о разрешении Вашему кружку раздавать молящимся в Храме-Памятнике¹⁰ после Пасхальной заутрени красные яйца, так как большое количество одиноких, престарелых, немощных и неимущих богомольцев не могут оставаться до конца Божественной Литургии и затем возвращаться до своего места жительства в сырую, холодную погоду, – его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнейшим архиепископом Иоанном положена нижеследующая резолюция: «Главное в Светлый День Пасхи – наше общение со Христом Воскресшим, что особенно проявляется в причащении в Светлую службу, о чем неоднократно возносим моления в службах Великого Поста.

Уход с Пасхальной службы до окончания Литургии есть грех или непонимание церковной службы.

Если же, то заставляет делать непреодолимая необходимость, то яйцо, являющееся лишь символом Воскресения, не может заменить самого действительного вкушения Воскресения в Божественной Литургии, и раздача яиц до Литургии была бы презрением к Божественному Таинству и обманом верующих.

Церковные правила строго воспрещают приносить к алтарю что-либо, кроме делающихся Телом и Кровью Христовыми хлеба и вина, и елея – для лампад и фимиама, и нарушающий то священнослужитель по 3-му правилу Свв. Апостол¹¹ извергается из священного чина.

Призываю всех принять теснейшее участие в Божественном пире Воскресшего Христа – Святой Литургии, а уже по окончании его благовестить Воскресение Христово и приветствовать друг друга символом «Воскресения»¹².

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 609–611

Резолюция Пастырского совещания духовенства Монреальской и Канадской епархии

29 февраля 1972 г.¹³

Из всех докладов после всестороннего обсуждения были приняты следующие резолюции:

Не освящать пасхальных яств до Пасхальной Заутрени¹⁴.

Православный Вестник в Канаде. 1972. № 18–19. С. 10

Указ свят. Иоанна Сан-Францисского. О недопустимости своевольного перенесения храмовых праздников

Архиепископом Иоанном Брюссельским и Западно-Европейским¹⁵ издан¹⁶ следующий указ:

«Напоминаем нашему клиру и пастве, что еще в Ветхом Завете, по Божию повелению были установлены дни праздничные – [ихже Бог избра и освяти] – как и дни поста и плача.

Господь Иисус Христос, научив истинному пониманию смысла праздника, тем не отменил, а утвердил соблюдение праздников, и Новозаветная Христова Церковь с начала дней своих соблюдала священные дни.

Устанавливая годовой круг богослужения, Церковь определила праздничные дни, особо выделив из них те, в кои совершались великие проявления Божьего промысла и в которые ныне изливается Божия Благодать. Кроме них заповедуют нам чтить и другие дни, в кои воспоминаются значительные события в жизни Спасителя и Божией Матери, знамения милости Божией и памяти угодников Божиих. Церковь точно установила значение и порядок их празднования, как и дни, в кои они совершаются, также и перенесение на иные дни в определенных случаях. По возможности соблюдается единовременное воспоминание священных событий и святых, дабы единою мыслию и едиными чувствами объединялись православные христиане, единодушно вознося молитвы и славословия, что не исключает, однако особых местных празднований событий или святых, известных или особо чтимых лишь в отдельной местности.

К числу великих дней для каждого храма принадлежит его престольный праздник, т.е. день празднования священных событий или святого, коему он посвящен. Храмовые Праздники приравниваются церковным уставом к Великим Господским и Богородичным праздникам по своему значению и отмечаются соответствующим богослужением, предназначенным именно для сего дня, являющегося днем торжества и благодатным для молящихся в храме и его церковной общины.

Посему недопустимо своевольное перенесение храмового праздника по соображениям житейским. И священнослужители, и миряне должны ясно сознавать, что перенесение торжества на иной день не делает тот день храмовым праздником, равно как и не отмеченный храмовой праздник не умаляется сим в своем духовном значении и остается таковым вне зависимости от отношения к нему клира и прихожан. Клир и прихожане должны всемерно стараться отметить достойно свой храмовый праздник, возможно усерднейшим принятием участия в богослужении того дня, собравшись в нем. Не имеющие же возможности даже на малое время посетить тогда храм, – умом и сердцем перенестись к нему, приемля хоть тем в себя лучи благодати, излившиеся в нем¹⁷.

Православная Русь. 1954. № 23. С. 7–8

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О праздновании престольных праздников

Объявляем во всеобщее сведение для руководства нижеследующее определение Собора Епископов от 30/12 ноября с. г. «Указ о.о. настоятелям. Что в самый день престольного праздника, когда бы он ни приходился, необходимо неопустительно совершать установленное богослужение, а накануне всенощное бдение. При желании и потребности по местным условиям этот праздник может продолжаться несколько дней, включая в себя ближайший за ним воскресный день»¹⁸.

Церковная Жизнь. 1959. № 11 –12. С. 214

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Об освящении храмов

5/18 мая 1967 г.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей в заседании своем от 4/17 мая 1967 г. признал необходимым напомнить через Епархиальных Преосвященных всем настоятелям храмы нижеследующие руководственные правила о храмовых праздниках:

1. Храмовый праздник есть день нашей особой благодатной связи со священным событием, во имя которого храм воздвигнут, или угодника Божия, которому он посвящен. Поэтому богослужение в день храмового праздника, а также с вечера накануне должно быть совершено неопустительно, а по возможности и торжественно. Примечание: Переносится храмовый праздник на иной, предвиденный церковным уставом день, исключительно только если он совпал с одним из дней 1-й седмицы Великого Поста (от понедельника до пятницы), или если он пришелся на один из дней от Великого Четверга до первого дня Святой Пасхи включительно. Но праздник Благовещения не переносится и в таком случае.

2. Сверх того, на практике часто бывает приходское торжество в воскресный, ближайший к храмовому празднику день, когда есть возможность собраться многим. В таком случае, если храм посвящен священному событию, имеющему попразднество, надлежит быть такому торжеству не в предыдущий воскресный день, а в последующий. Примечание: Об особых случаях даст разъяснения Епархиальный Архиерей.

3. Как в самый день храмового праздника, так и в день дополняющего его приходского торжества за общей трапезой должны быть соблюдены церковные правила о посте, если день постный.

4. В день храмового праздника перед литургией совершается малое освящение воды, которой тогда же окропляется храм внутри, а снаружи он окропляется при обхождении крестным ходом. Молящиеся окропляются при целовании креста в день праздника и в день приходского торжества.

5. В день приходского торжества после литургии бывает по обычаю молебен с обхождением храма крестным ходом. Тогда можно чередовать на четырех остановках осенение крестом с осенением храмовою иконою (с окроплением святой водою каждый раз).

6. Панихиды в день храмового праздника в данном храме не совершаются. Заупокойных ектений за литургией, естественно, не бывает, но если кто из прихожан в этот день или в непосредственнно предшествующие дни преставился, то совершается последование по исходе души из тела, обычно вечером.

7. Согласно церковному Уставу, в самый день храмового праздника следует совершать вечерню. Если праздник однодневный, то это является и его отданием. За этой вечерней, если на другой день нет великого праздника или памяти празднуемого великого святого, поются сперва стихиры храмового святого, потом святого последующего дня. Сперва тропарь храмового святого, потом святого следующего дня. Входа нет, но богородичные по стихирах и по тропаре – воскресные. Октоих не поется. Стихиры на стиховнах – храмовому святому.

8. В некоторых храмах привыкли совершать по случаю храмового праздника и акафист. В таком случае лучше соединить этот акафист с вечерней в самый день храмового праздника или даже со всенощной под ближайший воскресный день, но лучше не соединять его со всенощной накануне храмового праздника, которая и так продолжительна и которую надо стараться совершать наиболее уставно.

Церковная Жизнь. 1967. № 1–12. С. 19–20

Указ №21/35/61 Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О праздновании в русских православных церквах Соединенных Штатов Америки Дня Благодарения

Циркулярно

20 февраля/5 марта 1985 г.

Всем Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Синода подчиненных в Соединенных Штатах Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 22 января/4 февраля 1985 г. Слушали: Устный доклад Архиепископа Антония¹⁹ о том, что в Американских Соединенных Штатах есть благочестивый обычай отмечать благодарственной молитвой государственный праздник, называемый Днем Благодарения. В некоторых наших приходах в этот день служат благодарственный молебен. Надлежало бы узаконить этот обычай. Постановили: в русских православных церквах в Соединенных Штатах Америки установить в День Благодарения служение благодарственных молебнов, которые могут заменяться благодарственными прошениями на сугубой ектении, если в этот день совершается литургия. О чем для зависящих распоряжений послать циркулярный указ всем епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Синода подчиненных в Соединенных Штатах Америки²⁰.

Председатель Архиерейского Синода † Митрополит Филарет²¹ Секретарь Архиерейского Синода † Епископ Григорий²²

Russianorthodoxchurch.ws

13/26 октября 1951г.

Слушали: Устное представление Высокопреосвященного Председателя Архиерейского Синод²³ о необходимости бороться с назначением увеселительных собраний и танцев в кануны воскресных и праздничных дней, что иногда допускается даже церковными приходами и др. организациями.

Постановили: Церковные праздники начинаются обычно в канун значащегося в календаре дня, а вечерня и утреня приготовляют христиан к молитвенному участию в Божественной Литургии, являющейся как бы продолжением их и завершением. Присутствие в храме при совершении Бескровной Жертвы требует такой подготовки от всех христиан, развлечения же и танцы в предшествующую ночь противоречат тому благоговейному настроению, которого Церковь ожидает от своих чад, вводя их сознание и чувство в содержание того или иного праздника содержанием песнопений и чтений вечерни и утрени. Развлечения в кануны воскресных и праздничных дней, таким образом, глубоко противоречат всему церковному богослужебному строю и весьма вредны для душ тех, кто им предается. Самое состояние физического утомления после проведенной без сна ночи, естественно, препятствует участникам этих увеселений посещать утреннее богослужение. Поэтому на обязанности пастырей лежит убеждать верующих избегать таких несвоевременных развлечений и следить за тем, чтобы, во всяком случае, их не устраивали в такие дни сами приходы и церковные организации, за которые Церковь должна нести особую ответственность. Указание на то, что сборы с этих развлечений поступают иногда на благотворительные цели, не может оправдать их существование, потому что для истинного христианина неприемлемо правило: цель оправдывает средство.

О чем для объявления о. о. настоятелям приходов для руководства послать циркулярный указ всем епархиальным Преосвященным, а также объявить вышеприведенное определение к руководству настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных.

Церковная Жизнь. 1952. № 1–2. С. 2

Указ №136 свят. Иоанна Сан-Францисского. Об участниках развлечений накануне праздничных дней

24 ноября. Св. Великомуч. Екатерины. Великомуч. Меркурия²⁴

Священные правила повелевают, чтобы кануны праздничных дней проводились христианами в молитве и благоговении, подготовляясь к принятию Св. Тайн или присутствию на Божественной Литургии. Если к этому призываются все православные христиане, то тем более это касается непосредственно принимающих участие в церковной службе. Участие их в развлечениях в кануны праздничных дней особенно греховны. Ввиду сего бывшие в канун Воскресенья или Праздника на балу или подобных развлечениях и увеселениях не смеют на следующий день участвовать в хоре, прислуживать, входить в алтарь и становиться на клирос.

Архиепископ Иоанн²⁵Православный Благовестник. 1964. № 12. С. 11

Важнейшее определение Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О недопустимости увеселений в приходских залах во время совершения богослужений

Монсонвиль, Канада. 1985 г.

22 августа/4 сентября постановили²⁶: Епархиальные власти и о. о. настоятели приходов должны следить за тем, чтобы в приходских залах не допускалось никаких увеселений в то время, когда в храме совершается богослужение.

Церковная Жизнь. 1985. № 9–10. С. 248

Распоряжение Высокопреосвященнейшего Серафима, митрополита Берлинского и Германского. О местных обычаях, вносимых в богослужение духовенством из восточных областей

Ввиду того, что на территорию Германской Епархии прибыло много духовенства из разных епархий восточных областей, которые приняты в число священнослужителей Германской Епархии с правом совершения богослужений в наших церквах или в лагерях, то настоящим выясняю, что все священнослужители обязаны совершать богослужения согласно принятому у нас уставу Св. Православной Церкви. Какие-либо изменения в порядке богослужений или в священнодействиях согласно местным обычаям той или иной области могут быть введены только с разрешения Епархиального Епископа²⁷.

Торгау. 14 мая 1944 г.²⁸

Сообщения и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима митрополита Берлинского и Германского и Средне-Европейского Митрополичьего Округа. Берлин. 1944. С. 20

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О единообразии в богослужении

17/30 ноября 1950 г.

Собор, ознакомившись с имеющимися материалами, усмотрел, что во многих церквах допускаются многообразные отступления от церковного чина, умаляющие, а иногда искажающие смысл данного богослужения. Принимая во внимание, что церковные чины и богослужения суть дыхание церковной жизни и преподаны Церкви духоносными отцами для освящения и назидания чад Церкви и что нарушение их неизбежно влечет упадок духовной и нравственной жизни, Собор призывает духовенство, клирошан и богомольцев ревновать о вящем соблюдении церковного устава, исполняя богослужение по возможности полно, благоговейно и благочинно, где же приходится в силу необходимости делать сокращения, совершать то с большой осмотрительностью, отнюдь не нарушая существенного или общего порядка в службе, о чем иметь на месте особое наблюдение епископам.

Вменяется в обязанность всем священнослужителям совершать неукоснительно в Воскресные и Праздничные дни вечернее и утреннее богослужение независимо от числа богомольцев, где же есть возможность, совершать то ежедневно, – если не литургию, то хотя бы вечером вечерню, а утром утреню.

Миряне призываются с усердием посещать церковные службы, как в самый праздник, так и в канун их, не нарушая святости праздника посещением увеселений вовремя богослужений, или устройством их после богослужений при храмах.

Церковная Жизнь. 1951. № 1. С. 2–3

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. Указ о порядке предстояния священнослужителей за богослужением

Во избежание замешательства или недоразумений при сослужении священнослужителей соблюдать порядок старшинства хиротоний: архимандриты становятся по старшинству возведения в архимандриты, протоиереи по старшинству возведения в протопресвитеры, остальные иереи по старшинству рукоположения во иереи. Тот же порядок соблюдается диаконами, иподиаконами и чтецами, хотя не возбраняется по какому-либо случаю добровольно предоставлять честь первенства своему собрату. Священнослужители, запоздавшие к началу богослужения, становятся в конец ряда священнослужителей, дабы не производить замешательство во время службы, ибо благодать Божия почивает на них одинаково, на коем месте ни предстояли Господу Богу.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 611

24 декабря 1951 г.

Из указа № 105 Об изношении светильника в навечерие Рождества Христова

Разъясняется и напоминается клиру и пастве, что изношение светильника на середину храма в Навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления после вечерни, обычно соединяемой с Литургией святителя Василия Великого, означает пришествие на землю и вселение среди людей Света Истинного, Солнца Правды, возвещенного Звездою, Свет Коего озарил человеков (см. тропарь Рождества и кондак Кресту). Ввиду сего, сам светильник, таинственно изображающий тот Незримый Свет, скрытый под плотию Богочеловека, является как бы иконою, и нет необходимости тогда поставлять его перед иконой, а должно ставить на середине храма и перед ним славить Христа.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 605

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О совершении священниками чина воздвижения Св. Креста

6/19 сентября 1957 г.

Слушали: Запрос Преосвященного Архиепископа Феодосия²⁹ относительно возможности совершения священником чина воздвижения Св. Креста, о чем ходатайствует и.д. настоятеля храма св. Мученицы Зинаиды в Рио-де-Жанейро, ссылаясь на существовавшую в этом храме долголетнюю практику.

Постановили: Совершение чина воздвижения Св. Креста усвоено только архиереям, а без архиерейского служения допускается существующими инструкциями только в соборах и монастырях и для достаточного благолепия обусловлено участием в богослужении диакона. Церковь Св. Муч. Зинаиды не отвечает ни одному из этих условий, и потому совершение в ней этого чина в предыдущие годы было неправильным и впредь не должно иметь места.

Церковная Жизнь. 1958. № 1–6. С. 31

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. Из указа № 208 о службах Великой Пятницы

21 марта 1958 г.

Разъясняется клиру и пастве, что погребение Христово вспоминается на вечерне, почему вечерня Великого Пятка совершается среди дня, когда, по крестной смерти Христовой, тело Его было снято с креста и погребено Иосифом и Никодимом, что изображается выносом плащаницы в конце вечерни.

Читаемый затем на повечерии канон изображает скорбь Богородицы у гроба и плач Богородицы над ним.

На утрени Великой Субботы воспевается пребывание Христа во гробе и схождение душою во ад, чем были потрясены основания ада и освобождены томившиеся в нем души, ожидавшие Христа. Скорбь о смерти Спасителя соединяется уже с торжеством разрушения Им ада и предвкушением победы над смертью. Крестный ход в конце утрени, после великого славословия, изображает именно то победное шествие во ад и возведение освобожденных душ в Царство Небесное, где на Престоле Божеством Своим не переставал быть Христос со Отцем и Духом; в знак чего, по обнесении плащаницы вокруг храма, она подносится к царским вратам с возглашением: «Премудрость, прости», и крестный ход заканчивается.

Имея лишь внешнее некоторое сходство с погребением, означенное обхождение с плащаницей, как и все последование утрени Великой Субботы, отнюдь не является таковым по своему смыслу.

Вечерня Великой Субботы, соединенная с Литургией, есть благоговейное углубление в тайну совершаемого Христом избавления рода человеческого от смерти в приуготовлении к прославлению Воскресения из мертвых Христа, воскресшего при наступлении следующего дня. Уподобляясь мироносицам, ждавшим рассвета первого по субботе дня, дабы помазать тело Христово, христиане призываются отложить мирские попечения и духовно приготовиться вместо мира – песнь принести Владыце, имеющему встать от гроба.

Полуночницею заканчивается скорбь, прекращается пение над гробом Христовым, ибо после полуночи на рассвете первого дня уже была явлена Ангелом весть о Воскресении Христовом.

Точно неизвестен час Воскресения Христова, у евангелистов описываются лишь многократные приходы мироносиц на Гроб Господень. Точно лишь известно, что оно произошло глубокой ночью перед рассветом первого дня, как-то ясно из сличения евангельских повествований, и как-то приняла и держит изначала Святая Церковь, о чем свидетельствуют святые отцы первых веков.

Посему всемирная радость Воскресения Христова начинается со Светлой утрени, в различных поместных Церквах начинающейся в различные часы, но никак не прежде полуночи. Полночь, являясь началом следующего дня, в Светлую ночь отделяет радость от скорби и начинается тот светлый спасительный день, когда свет Воскресения озаряет сердца и души всех верующих и посему совершаемое в полночь или на рассвете дня утрени является отображением Христова Воскресения, а Божественная Литургия того величайшего дня теснейшим образом соединяет со Христом, восставшим из мертвых.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 606–608

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О самовольном составлении церковных служб

26 апреля/9 мая 1996 г.

Слушали: Просьбу Преосвященного Епископа Евтихия, Ишимского и Сибирского, об указании от Синода о необходимости получения благословения от Синода для всех, желающих составлять церковные службы. В последнее время в России есть много желающих писать подобные службы.

Постановили: Напомнить чадам РПЦЗ о том, что не допустимо браться за составление новых молитвословий и других богослужебных текстов, не имея на то благословения Синода, и что тексты, написанные по самоизволению приниматься на разсмотрение не будут, тем более недопустимо самовольное употребление таких текстов в богослужениях и общественных молитвах.

Церковная Жизнь. 1996. № 3–4. С. 5

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О прошении «Господи, спаси благочестивыя»

9/22 августа 1938 г.

По ходатайству о возстановлении возглашения диаконом «Господи, спаси благочестивыя» постановили: Принимая во внимание, что такое возглашение существует во всех Поместных Церквах и многих странах разсеяния, означенное возглашение за литургией произносить.

Церковная Жизнь. 1939. № 1 –2. С. 8

Распоряжение Высокопреосвященнейшего Серафима, митрополита Берлинского и Германского³⁰. О установлении на великой ектении прошения о русских людях на германских работах

Митрополит Берлинский и Германский Серафим предписал духовенству епархии во время богослужений произносить на ектениях нижеследующие прошения: На великой ектении:

«О еже искоренити вся зависти, рвения, гневы, и братоненавидения, и вся прочая страсти в нас обретающиеся, из них же истекают вся крамолы, раздоры же и нестроения, и кровопролития ныне сущия, Господу помолимся». На сугубой ектении:

«Еще молимся о еже утолити вся крамолы, нестроения, раздоры же и кровопролитныя брани, грех ради наших сущия, и прекратити вскоре брань, и мир всему миру даровати, скоро услыши и милостиво помилуй».

На великой ектении о приезжих рабочих:

«Да Господь Милосердный охранит святым своим покровом всех наших братьев и сестер на чужбине на работах сущих, Господу помолимся»³¹.

Православная Русь. 1943. № 9–10. С. 16

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об окончании тропаря и кондака Св. Князю Владимиру

11/24 сентября 1951 г.

По заслушании докладной записки архимандрита Аверкия³² о необходимости установить один обязательный текст в окончании тропаря и кондака Св. Равноапостольному Князю Владимиру ввиду того, что прежний текст их, приспособляясь к современным условиям, многими меняется произвольно и очень неудачно, постановлено: Установить следующее окончание тропаря и кондака Св. Равноапостольному Великому Князю Владимиру: «моли спастися стране твоей Российстей и подати православным людем мир и велию милость». О чем для общего сведения и руководства объявить в Церковной жизни.

Церковная Жизнь. 1951. № 5–6. С. 15

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. Из указа № 315 по Западно-Европейской епархии о пении после отпустов молитвы «Утверждение на Тя надеющихся...»

В годы гонений на Церковь в России в храмах, устоявших от соблазнов и оставшихся верными Патриарху Тихону, установилось петь после отпуста ирмос 3-й песни канона Сретения Господня: «Утверждение на Тя надеющихся, утверди Господи Церковь, юже стяжал еси честною Твоею кровию».

Такой обычай перенесен сейчас и в некоторые зарубежные храмы прибывшими сюда после последней войны священниками, что признано Первосвятителем воплне уместным. Всецело разделяя это, призываю ввести пение означенного песнопения после отпустов, по крайней мере в праздничные дни. . 1955³³

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 604–605

Указ архиепископа Афанасия Аргентинского и Буэнос-Айресского. О формах многолетия

31/18 января 1958 г.

В практике провозглашения Многолетия священники и диаконы пользуются часто формой собственного творчества, иногда излишне многословной и по содержанию неудачной. Хоровое пение зависит в большинстве случаев от усмотрения регентов, которые, например, Многолетие Иерархам (Патриархам, Митрополиту и Архиереям) поют простое и краткое, а прихожанам и проч. многолетствуют торжественно с многократным повторением. Для унормирования этого вопроса я привожу ниже формы Многолетия, взятые из Богослужебной книги, узаконенные вековой практикой Православной Русской Церкви. Эти формы следует произносить в тех случаях, когда это понадобится.

1. Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, подаждь Господи, Господину нашему Высокопреосвященнейшему митрополиту Анастасию, Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей, и Господину нашему Высокопреосвященнейшему (имя рек), Архиепископу Буэнос-Айресскому и Аргентинскому, и сохрани их на многая лета.

Хор: Многая лета! (нотное и торжественное).

2. Страждущей стране Российстей и православным людем ея во отечестве и разсеянии сущим, стране сей и властем ея, многая лета.

Хор: Многая лета! (трижды).

3. Всему освященному причту (или всечестному о. настоятелю) и боголюбивым прихожанам святаго храма сего подаждь Господи тишину, благоденствие и изобилие плодов земных, и многая лета.

Хор: Многая лета! (трижды)³⁴. К сведению и исполнению.

Архиепископ Афанасий³⁵ Церковный Вестник. 1958. № 11. С. 2

Чин благословения в воздушное путешествие

Одобрен Архиерейским Синодом.

(Начало якоже в Чине благословения хотящим по водам плыти.)

По благословении иерея: Царю Небесный... Трисвятое... Отче наш... Господи помилуй... Слава и ныне... Приидите поклонимся трижды. Псалом 138-й: «Господи, искусил мя еси и познал мя еси» Слава и ныне... Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, трижды. Ектения Великая (обычно до прошения «О плавающих, путешествующих). Прошение «О плавающих, путешествующих» якоже в Чине благословения хотящим по водам плыти, обаче вместо «благословити водное путешествие» чти: «воздушное путешествие их». Посем прошение особое (второе): «О еже всякую бурю, уставити ветры противныя и тишину к безмятежному по воздуху провождению их подати им Господу помолимся».

Прошение третье: Начало то же иже в Чине о плавающих даже до «от всякого зла» также присовокупити: «И всех козней князя воздушного покрывающа, от падения же, сокрушения и всякия нечаянныя беды и обстояния избавляюща, Господу помолимся».

Прошения 4,5 и б якоже в Чине о плавающих без перемен.

По сих: Заступи, спаси, помилуй... Пресвятую, Пречистую...

Возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава...»

Бог Господь... гл. 2-й.

Тропари: «К Тебе, Спасе, прибегающих, и отТвоея всесильныя десницы помощи и благословения, яко от Творца и Владыки, ищущих не презри но якоже Апостолы Твоя древле на погребение Пречистыя Матере Твоея от конец облаки принесый, сице и ныне рабом Твоим (имярек) скорое и безмятежное по воздуху превождение со здравием даруй, молитвами Преблагословенныя Богородицы, Едине Человеколюбче».

Слава: гл. 5-й – той же в Чине о плавающих, обаче вместо «путешествие» чти «воздушное путешествие».

И ныне: тойже иже в Чине о плавающих.

Премудрость. (Паремия) Царств IV чтение (гл. II, 1–14).

Вонмем, прокимен гл. 4-й: «Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих».

Стих: «На руках возьмут тя, да не преткнеши о камень ногу твою».

Апостол: В Деяниях, зач. 1 -е, от 6–11 до конца зачала.

Аллилуиа по гласу.

Стих: «И взыде на херувимы и лете, лете на крилу ветреню».

Стих 2-й: «Плещма Своима осенит тя и под криле Его надеешися».

Евангелие от Марка, зачало 51-е.

Сугубая ектения: Помилуй нас Боже по велицей милости Твоей...

Также:

1. Небошественника пророка Твоего, Господи, древле показавый и Апостолы Твоя облаки от конец земли и во святый град перенесый, призри и ныне на молитву рабов Твоих, к Тебе прилежно припадающих и благослови воздушное путешествие их; тиху же и мирну и безмятежну сему быти сотвори, молимтися, Всеблагий, услыши и помилуй.

2. Ангелом Твоим повели, Владыко, сохранити сия рабы Твоя по воздуху ныне шествовати хотящия, яко да крилома своима осенят я, воздушнаго же князя их сокрушат, молимтися Всемилостивый Спасе, услыши и помилуй.

3. Благое намерение, Спасе, рабов Твоих благослови и молитву их приими, скорое и безбедное по воздуху превождение им устрояя и благополучное во своя си возвращение милостиво даруя, Всещедрый Господи, услыши и помилуй.

4. Преславным вознесением Твоим воздух освятивый, Господи, и Илию огнеколесничника перваго небошественника показавый, того молитвами рабом Твоим сим (имя) безмятежное воздушное шествие, здравие жи и от всякия скорби и смертоносныя раны избавление даруй, молимтися, Всемилостивый Господи, услыши и помилуй.

5. Вся страхования бесовская далече от рабов Твоих отжени, яко да на крилех желания божественнаго присно носими, на Тя же Творца и Промыслителя всея твари упование несумненное возлагающе, мирно и радостно, яко на облацех, путь воздушный прейдут, ко славе Имени Твоего пресвятаго и во время благопотребно во своя си возвратятся, молимтися, Всеблагий Владыко, услыши и милостивно помилуй.

Также: Услыши ны, Боже Спасителю наш...

Также: Со умилением колена и главы прекпонше, Господу помолимся.

Лик: Господи помилуй.

Молитва: Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, стихиями повелеваяй и вся горстию содержаяй. Его же бездны трепещут и Ему же звезды присутствуют. Вся можеши – сего ради вся милуеши, вся Тебе повинуются. Вся можеши – сего ради вся милуеши, преблагий Господи. Тако и ныне убо, Владыко, рабов Твоих сих (имена) моления теплыя приемля, благослови путь их и воздушное шествие, запрещая бурям же и ветрам противным и ладию воздушную целу и невредиму соблюдая. Спасительное и небурное по воздуху препровождение им даруй и благое намерение совершившим им, весело, во здравии и в мире возвратитися благоизволи. Ты бо еси Спас и Избавитель и всех благих небесных и земных Податель и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Конец и отпуст якоже на прочих молебных пениях о путешествующих.

Чин освящения самолета

Начало обычное: Царю Небесный и пр. Приидите поклонимся...

Псалом 138.

Молитва: Господи Боже, на Херувимех носимый и огненною колесницею Илию на небеса взявый, ангелами же Твоими Аввакума и Филиппа диакона по воздуху пренесый и на Успение Твоея Матери Апостолы собравый, Сам корабль сей воздушный освяти и путешествующия в нем благослови, от всякого зла соблюдая, яко Ты един всесилен и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Иерей же окропляет св. водой самолет вовне и внутри глаголя:

«Благословляется и освящается самолет сей, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

Краткая ектения о путешествующих по воздуху с добавлением: «Еще молимся о мире здравии, спасении и посещени рабов Божиих (имя владельца) ...

Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас... Отпуст.

Чин освящения колесницы

Начало обычное: Царю Небесный и пр. Приидите поклонимся. Псалом 90-й.

Молитва: Господи Боже наш, седяй на серафимех и ездяй на херувимех, мудростию украсивый человека, и благим Твоим промыслом вся ко благу направляяй, ниспосли благословение Твое на колесницу сию и ангела Твоего к ней пристави, да шествующии в ней им храними и наставляеми, в мире и благополучии путь свой совершивше Тебе славу и благодарение возсылают, хваляще Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Иерей кропит св. водой колесницу вовне и внутри глаголя: Благословляется и освящается колесница сия во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Краткая ектения о путешествующих с добавлением:

«Еще молимся о мире здравии, спасении и посещении рабов Божиих (имя владельца). Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас... Отпуст³⁶.

Церковная Жизнь. 1960. № 5–6. С. 66–69

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О введении на приходах «Последования молебного пения...»

13/26 декабря 1968 г.

Слушали: Доклад Преосвященного Архиепископа Никона³⁷ о поступившем к нему представлении Настоятеля Иоанно-Предтеченского прихода в г. Вашингтоне Архимандрита Николая³⁸ о желательности для укрепления нашей паствы в основах Св. Православия, кроме совершения в Неделю Православия в кафедральных соборах чина Православия, совершение во всех храмах, после божественной литургии «Последования молебного пения об обращении заблудших, певаемого в Неделю Православия и в иных потребных случаях» Совершение этого чина могло бы сопровождаться, как это делается в Греции, крестными ходами вокруг храмов со святыми иконами и чтением выдержки из постановлений 7-го Вселенского Собора с соответствующей проповедью о современных соблазнах отступлений от единой спасительной веры, о необходимости беречь Св. Православие в чистом и неповрежденном виде и с соответствующими многолетиями. Указанное Последование Молебного Пения издано Свято-Троицким монастырем.

Постановили: Признавая благовременным и полезным осуществление вышеизложенного представления, предложить Епархиальным Преосвященным сделать распоряжение о том, чтобы во всех храмах епархий в Неделю Православия в Великом посту совершалось бы вышеуказанное Последование в наиболее торжественном виде с соответствующей проповедью.

Приходам надлежит выписать из Свято-Троицкого монастыря заблаговременно изданное монастырем: «Последование молебного пения об обращении заблудших, певаемое в Неделю Православия».

Церковная Жизнь. 1968. № 1 –12. С. 12–13

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О поминовении на ектениях страждущего народа той или иной страны

14/27 апреля 2004 г.

Постановили: Сделать разъяснение, что только во время тяжелых обстоятельств или гонений в православных странах поминать на сугубой ектении и великом входе страждущий народ этой страны³⁹.

Церковная Жизнь. 2004. № 10–2. С. 140

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О недопустимости введения в богослужение русского языка

19 декабря 1938/1 января 1939 г.

Слушали: Представленные Высокопреосвященным Председателем⁴⁰ и Епископом Алексием⁴¹ обращение Баженова и разные статьи из американских газет о желательности перехода на новый стиль и частичного введения русского языка в богослужении.

Постановили: Соглашаясь с мнением Епископа Алексия и имея в виду прежде бывшие постановления Архиерейского Собора по вопросу введения нового стиля, Архиерейский Собор определяет: ходатайство о переходе на новый стиль и о частичном введении богослужения на русском языке – отклонить⁴².

Церковная Жизнь. 1938. № 1. С. 6

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О богослужебном употреблении разных языков

24 июля/6 августа 1984 г.

О богослужебном употреблении иностранных языков вынесена следующая резолюция:

«С течением времени и ростом новых поколений у них постепенно утрачивается знание русского языка и понимание церковно-славянского, чем вызывается к жизни пользование языком местной страны. Однако западные языки, развивавшиеся вне православной Церкви и Ее культуры, не всегда могут точно определить значение ряда славянских и греческих выражений в молитвах и Писании. По этой причине надо дорожить сохранением в богослужении языков православных народов, славянского и греческого, насколько это практически возможно.

Поскольку православному человеку свойственно заботиться о хранении предания и принятого порядка, это сказывается и в вопросе богослужебного языка, тем более что в данном случае может присоединиться и национальное чувство. С другой стороны, для прихожан, не знакомых со славянским или греческим языком, надо иметь возможность понимать богослужение на своем языке. Задачей Церкви при этом является такт в вопросе о постепенном допущении иноязычных богослужений. Поспешность в этом деле может сильно повредить духовной жизни верующих. Ввиду сего, ощутив в своем приходе желание части прихожан ввести языковые перемены в богослужение, настоятель должен донести о всех обстоятельствах епархиальному Архиерею и вносить те или иные перемены только с его одобрения.

Ступени введения местного языка могут быть следующие:

1. Исповедь не знающих русского языка на родном для них языке.

2. Некоторые ектении и проповедь на двух языках.

3. Чтение Евангелия и Апостола на двух языках.

4. Произнесение некоторых возгласов.

5. В случае нужды совершение всей службы на местном языке в некоторые дни».

Церковная Жизнь. 1984. № 1 –2. С. 8–9

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О допустимости Западного богослужебного чина

14/27 октября 1953 г.

1. Предоставить епархиальным Преосвященным в общинах, переходящих к нам целыми группами, сохранить западный чин. Отдельных же лиц, переходящих в Православие, присоединять к Св. Церкви с соблюдением восточного богослужебного чина.

2. Во всяком случае при сохранении указанными выше общинами западного чина, приобщение св. Тайн должно ими совершаться под двумя видами.

Церковная Жизнь. 1953. № 9–12. С. 55

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О французской православной группе

29 октября/11 ноября 1959 г.

После бывших суждений принимается следующее определение: Разрешить Архиепископу Иоанну⁴⁴, как Епархиальному Архиерею Западно-Европейской епархии, согласно его представлению и ходатайству, – принять в свое каноническое ведение Французскую Православную Группу⁴⁵ и поручить ему организовать церковную жизнь означенной группы в согласии со священными канонами и преданиями Православной Церкви с сохранением для означенной группы Западного Обряда, но с тем непременным условием, что:

1. В означенной группе должна быть принята и соблюдаема Православная Пасхалия согласно каноническим правилам: Апостольскому 7-му и Антиохийскому 1-му⁴⁶.

2. Вопрос о епископской хиротонии протоиерея Евграфа Ковалевского⁴⁷ остается открытым.

3. Вечерние литургии признаются несоответствующими более чем тысячелетней практике Православной Церкви. В виде исключения они могут допускаться во французской группе православных при следующих непременных условиях:

а) священники, совершающие вечером литургию, не должны совершать таковую утром того же дня и не должны в день совершения ее до литургии вкушать пищу или питье;

b) причастники за вечерней литургией также не должны ничего вкушать в день причастия.

4. По мере близкого изучения жизни и быта православной французской группы предоставить Архиерейскому Синоду и Архиепископу Иоанну давать руководителям ее и другие указания и советы⁴⁸.

Церковная Жизнь. 1959. № 11 –12. С. 203

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

О православных французских приходах

3/16 июня 1964 г.

Выслушав со вниманием доклады о жизни Православных Французских приходов, освещающих их жизнь с разных сторон, Архиерейский Собор приветствовал развитие этой жизни и особенно радовался тому, что в этом году приходы праздновали Пасху по православному календарю и тем проявили полное единство со Вселенскою Церковью.

Однако, Архиерейский Собор, прежде хиротонии протоиерея Евграфа Ковалевского⁴⁹ во епископа православной французской епархии, должен быть уверен в следующем:

a. Что празднование Пасхи будет неизменно совершаться по православному календарю, как-то было в этом году,

b. Что священнослужители, совершающие вечернии литургии, не будут совершать таковую утром того же дня и не будут вкушать пищу весь тот день до совершения литургии.

c. Что причастники за вечерней литургией также не будут вкушать весь день до полуночи, кроме исключительных случаев (например, тяжко болящих).

Кроме того, Архиерейский Собор должен быть уверен, что священнослужители будут добросовестно следить за тем, чтобы не причащать инославных. В доказательство чего со стороны Французской Православной Церкви должно быть дано обещание выполнять вышеназванные обязательства, подписанное всеми священнослужителями и членами Епархиального Совета.

Архиерейский Собор поручает Преосвященному Архиепископу Иоанну⁵⁰ и Ученому Комитету при Архиерейском Синоде проверить подлинность текста Галликанской Литургии, которой пользуется в своей церковной практике Французская Церковь, и сделать о сем письменный доклад Архиерейскому Синоду, с тем, чтобы он был широко распространен для ознакомления с ним верующих. Также до хиротонии протоиерей Евграф Ковалевский должен письменно засвидетельствовать свое отношение к современной иерархии Московской Патриархии, поскольку то требуется от всех кандидатов во епископы Зарубежной Церкви.

По исполнении всех этих условий, поручается Преосвященному Архиепископу Иоанну доложить о сем Архиерейскому Синоду и всем Преосвященным, после чего иметь суждение о возможности хиротонии о. Е. Ковалевского⁵¹.

Церковная Жизнь. 1964. № 1–16. С. 12–13

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О тексте Западной Литургии

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 19 декабря/1 января 1969/1970. Слушали: Прошение священников Западного Обряда в Америке о разрешении пользоваться текстом Западной Литургии, одобренным Святейшим Правительствующим Синодом в С.-Петербурге в 1871 г., как сообщает об этом Овербек в редактировавшемся им журнале «Ортодокс Католик Ревью» в № за 1871 г. Латинский текст при этом был принят как основа для всех переводов.

Постановили: Ввиду состоявшегося в 1870 г. одобрения представленного латинского текста западной Литургии Святейшим Правительствующим Синодом в С.-Петербурге, принять этот текст как основной для переводов его на английский язык и пользования им при совершении Литургии по западному обряду. Пользование всеми другими текстами западной литургии отныне воспрещается. О чем уведомить настоятелей приходов Западного обряда.

Архив СТДС

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

О так называемом Западном обряде

5/18 сентября 1978 г.

Постановили: Западный обряд в его нынешней форме был введен после отпадения Запада от Православия и не согласовывается с богослужебной жизнью Православной Церкви, сложившейся в течение многих столетий. Он не отражает Ее богослужебного предания. Поэтому, он не удовлетворяет принимающих Православие, когда они более глубоко осваиваются с ним, и нигде не имел успеха. Вследствие вышеизложенного, Архиерейский Собор не признает возможным допускать в Русской Церкви Западный обряд.

Православная Русь. 1978. № 21. С. 5

Определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении моления о спасении Державы Российския и умиротворении страстей людских

30 июля/12 августа 1924 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей, принимая во внимание неоднократные ходатайства некоторых мирян и духовных лиц об установлении особого моления о спасении Державы Российския и умиротворении страстей, 30 июля –12 авг. с. г. определили: Установить особое моление о спасении Державы Российския и о умиротворении страстей людских по следующему чину:

«На ектениях на всех службах ввести следующие особые прошения:

НА ВЕЛИЦЕЙ ЕКТЕНИИ ПО ПРОШЕНИИ: О ПЛАВАЮЩИХ:

О еже призрети на опустение церквей и раскопание алтарей и осквернение святынь православных и искоренити немилостивое мучительство и власть беззаконников, отечество наше осквернивших, и скоро свободи рабов Своих от насилия их, Господу помолимся.

О еже услышати от церкве святыя Своея вопль и воздыхание окованных и от безбожник порабощенных рабов Своих, в печали и скорби к Нему вопиющих, и извести от тли живот их Господу помолимся.

О еже искоренити в нас, в изгнании и разсеянии сущих, ненависти, зависти же и рвения, и прочия страсти, братолюбие разрушающия, и нелицемерную любовь всеяти в сердца наша, Господу помолимся.

НА ЕКТЕНИИ СУГУБОЙ ПО ПРОШЕНИИ: О БЛАЖЕННЫХ И ПРИСНОПАМЯТНЫХ:

Милостивым Твоим оком благоутробне призри, Человеколюбче Господи, на воздыхания, слезы, стенания и озлобления верных рабов Твоих, братий наших, под игом лютыя работы во отечестве нашем сущих, яко же призрел еси на Израиля, во Египте сущаго, и скоро свободи их, сердцем сокрушенным прилежно молимтися, услыши и помилуй.

Олтари Твоя святыя сквернии врази Твои раскопаша, Господи, церкви и жилища имене Твоего оскврниша и рабы Твоя тяжко озлобиша: призри убо с небесе и виждь, и не уничижи моления наша, ниже отрини до конца: но скоро востани в помощь рабом Твоим, изсуни мечь и изсцы главы сильных, Тебе противляющихся, и очисти землю людей Своих от злоче- стия их, духом смиренным сильному в крепости и дивному в советах Богу нашему молимтися, Благоутробне, услыши скоро и помилуй.

Заповедь новую Твоим учеником, еже любити друг друга, давый, Владыко, обнови сию Духом Святым в сердцах рабов Твоих, во изгнании и разсеянии сущих, и от всех тлетворных страстей избави нас, да всегда о Твоем благоугодии и искренняго спасении и пользе попечение творити потщимся, молимтися, Благодетелю милостивый, услыши и помилуй.

ПО СУГУБОЙ ЕКТЕНИИ НА ЛИТУРГИИ МОЛИТВА:

Господи Иисусе Христе Боже наш, приими от нас недостойных рабов Твоих усердное моление сие и прости нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делом их, но по велицей Твоей милости обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. Нас же всех и церковь Твою святую всесильною Твоею крепостию от всякаго злаго обстояния милостиво избави. Отечество наше от лютых безбожник и власти их свободи, верных рабов Твоих, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из нетления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение, и скорое примирение людем Твоим, ихже честною Твоею кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разу истины приити, да вси в согласном единомыслии и в непристанной любви прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне незлобиве Господи, во веки веков.

АЩЕ ИЗВОЛИТ НАСТОЯТЕЛЬ, ТВОРИМ ПО (СКОНЧАНИИ) ОТПУСТЕ ЛИТУРГИИ МОЛЕБНОЕ ПЕНИЕ СИЦЕ:

Благословен Бог наш...Слава Тебе, Боже наш... Царю небесный, Трисвятое... по Отче наш, Господи помилуй 12, Слава и ныне. Приидите поклонимся и псалом 101 Господи услыши молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет... Слава и ныне, Аллилуия трижды, Слава Тебе, Боже. Ектения великая... после о плавающих... 1) О еже призрети на опустение церквей... 2) О еже услышати от церкве Святыя Своея... 3) О еже искоренити в нас... также О избавитися нам от всякия скорби... Бог Господь во глас 6-й Тропари: 1) Помилуй нас, Господи, помилуй нас... 2) Слава. Господи помилуй нас... 3) И ныне. Милосердия двери отверзи нам. ПРОКИМЕН АПОСТОЛА гл. 6-й: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое. СТИХ: К Тебе воззову, Господи, Боже мой, да не премолчиши от мене. АПОСТОЛ ДЕЯНИЙ, ЗАЧАЛО 29. НАЧАЛО СИЕ: Во дни оны возложы Ирод царь руце. КОНЕЦ: И от всего чаяния людей Иудейских. АЛЛИЛУИА гл. 5-й, СТИХ: Востани, векую спиши, Господи. СТ. 2-й: Зане Тебе ради умерщвляемся весь день. ЕВАНГЕЛИЕ ЛУКИ, ЗАЧАЛО 55 ОТ ПОЛУ. НАЧАЛО СИЕ: Рече Господь Своим учеником: кто от вас имать друга. КОНЕЦ: кольми поче Отец ваш небесный даст Духа Святаго просящим у Него. ЕКТЕНИЯ СУГУБАЯ. ПОСЛЕ «ЕЩЕ МОЛИМСЯ О ВСЕМ ИХ ХРИСТОЛЮБИВОМ ВОИНСТВЕ» ПРОШЕНИЯ: Милостивым Твоим оком... Олтари Твоя святыя... Заповедь новую... ВОЗГЛАС: Услыши ны, Боже, Спасителю наш. ТАКЖЕ Господу помолимся. МОЛИТВА: Господи Иисусе Христе, Боже наш... ТАКЖЕ ПРЕМУДРОСТЬ И ПРОЧЕЕ ОТПУСТА».

О чем объявить в журнале «Церковные ведомости»⁵².

Церковные Ведомости. 1924. № 15–16. С. 11–12

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей

Об установлении молений о спасении России

14/17 июня 1926 г.

Архиерейский Собор – слушали: Ходатайства об установлении молений о спасении России.

Справка: Определением Архиерейского Синода от 30 июля/12 августа 1924 г. установлено моление о спасении Державы Российския и о умиротворении страстей людских, а определением того-же Архиерейского Синода, от 24 июля/6 августа 1925 г., Преосвященным предложено сделать распоряжение, чтобы подведомое им духовенство обязательно совершало установленное синодальным определением моление.

Постановили: Постановления Архиерейского Синода, от 30 июля/12 августа 1924 г. и 24 июля/6 августа 1925 г., подтвердить⁵³.

Церковные Ведомости. 1926. № 13–14. С. 3

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении дня для особых молений о спасении России

14/17 сентября 1936 г.

Об установлении дня для особых молений о спасении России постановлено: Назначить 19 октября ст. ст.⁵⁴ повсеместное общее моление о спасении России с чтением молитвы, выработанной Всероссийским Церковным Собором, с тем чтобы в последующие годы оно совершалось в ближайшее воскресенье к празднику Казанской чудотворной иконы Божией Матери, о чем оповестить паству особым посланием.

Церковная Жизнь. 1936. № 10–11. С. 153

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О тексте особых прошений на ектениях о спасении России

6/19 ноября 1974 г.

Имели суждение о тексте особых прошений на ектениях о спасении России.

Постановили: Поскольку выяснилось, что для многих краткий текст единого прошения о спасении России – «О еже избавити люди Своя...» – на великой ектении и подобный на сугубой оказывается легче для понимания, чем три иные прошения – «О еже призрети на опустение...», «О еже услышати от Церкве...» и прочее, а на сугубой ектении – «Милостивым Твоим оком...» и прочее, разрешить Преосвященным вновь благословить произнесение единого прошения – «О еже избавити люди Своя...» – на великой ектении и на сугубой ектении – «Еще молимся о еже избавити люди Своя...»

Иные же три прошения – «О еже призрети на опустение...», «О еже услышати от Церкве...» и «О еже искоренити в нас...», а на сугубой ектении – «Милостивым Твоим оком...», «Олтари Твоя святыя...» и «Заповедь новую...» могут быть произносимы на молебнах о спасении России или на ектениях, там, где к ним особо привыкли, по благословению Епархиального Архиерея.

О чем дать циркулярный указ Епархиальным Преосвященным и о.о. Настоятелям церквей непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных⁵⁵.

Церковная Жизнь. 1974. № 7–12. С. 11

Постановление Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей⁵⁶ . О введении на ектениях новой редакции прошений о спасении России

С Великого поста ввести на ектениях на Божественной литургии три прошения о спасении России, в новой более удобопонимаемой редакции:

На ектении сугубой по прошении о блаженных и приснопамятных

Милостивым Твоим ком благоутробно призри, человеколюбче Господи, на воздыхания, слезы и стенания верных рабов Твоих, братий наших, под тяжким игом во отечестве нашем сущих, якоже призрел сеи на Исраиля, во Египте сущаго, и скоро свободи их, сердцем сокрушенным прилежно молимтися, услыши и помилуй.

Олтари Твоя святыя сквернии врази Твои, разориша, Господи, церкви оскверниша, вырныя же рабы Твоя уничижиша. Призри убо с небесе и виждь, и не отрини ны до конца, но скоро очисти землю людей своих от злочестия Тебе противляющихся, духом смиренным сильному в крепости и дивному в мудрости Богу нашему молимтися, Благоутробне, услыши и помилуй.

Научивый Твоя ученики, еже любити друг друга, обнови Владыко, заповедь сию Духом Святым в сердцах рабов Твоих, во изгнании и разсеянии сущих, и от всех душетленных страстей избави нас, да всегда о Твоем благоугодии, спасении же и пользу ближних наших попечение потщимся, молимтися Благодетелю Милостивый, услыши и помилуй.

На молебнах в дни памяти – Новомучеников Российских, Всех Святых в Земле Российской Просиявших и Царственных Мучеников – прилагать сии прошения на сугубой ектении:

Благословен еси, Господи Боже отец наших, яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и навел еси жестокое гонение в стране Российстей, грех ради наших. Ныне же молимся всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по множеству милости Твоея, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

Согрешихом и беззаконновахом, Господи, отступивше от Тебе, и заповедей Твоих не послушахом и не соблюдохом и не сотворихом, якоже заповедал еси нам, да Благо нам будет, и предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких отступников, храмы нашя осквернивших и разоривших. Не предаждь нас, Боже наш, до конца, но молитв ради Матери Твоея Пречистыя сонма святых Новомучеников Российских, скоро услыши и милостивно помилуй.

Владыко Господи, умалихомся ныне и смирени есмы по всей земли днесь грех ради наших, и несть во время сие в стране нашей царя, ни пророка, ни вождя, жертвы же и приношения умалишася до зела. Сего ради, аще и недостойни есмы, душею сокрушенною и сердцем сокрушенным зовем: скоро услыши и милостивно помилуй⁵⁷.

Церковная Жизнь. 1987. № 5–6. С. 146–148

Резолюция № 9 Архиерейского Синода. О прошениях на ектениях

6/19 апреля 2007г

Слушали: Сообщение прот. Александра Лебедева о том, что необходимо установить единообразие в формах прошений на ектениях за богослужениями в храмах Русской Православной Церкви Заграницей.

Постановили:

1. Принять к сведению доклад прот. Александра Лебедева.

2. Признать полезным установить единообразие в литургических поминовениях на ектениях.

3. Установить следующую форму для прошений на ектениях:

На мирной ектении после прошения с поминовением священноначалия:

О богохранимой стране Российской и о православных людех ея во отечествии и разсеянии сущих и о спасении их, Господу помолимся.

О еже избавити люди Своя от враг видимых и невидимых, в нас же утверди единомыслие, братолюбие и благочестие, Господу помолимся.

О стране сей и властех ея, и о всех верою и благочестием живущих в ней, и о всякой стране, Господу помолимся.

На сугубой ектении после прошения с поминовением священноначалия:

Еще молимся о богохранимой стране Российской и о православных людех ея во отечествии и разсеянии сущих и о спасении их.

Еще молимся о еже избавити люди своя от враг видимых и невидимых, в нас же утвердити единомыслие, братолюбие и благочестие.

Еще молимся о стране сей и властех ея, и о всех верою и благочестием живущих в ней и о всякой стране.

На Великом Входе (после поминовения Священноначалия):

Богохранимую страну нашу Российскую и православныя люди ея во отечествии и разсеянии сущия, страну сию и всех верою и благочестием живущих в ней, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков, аминь.

Архив Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви

Указ №210 Высокопреосвященнейшаго Иоанна, Архиепископа. Западно-Американского и Сан-Францисского. О новогодних молебнах

15 декабря 1965 г. Свящмуч. Елевферия, преп. Павла Печенгского⁵⁸

По распоряжению Высокопреосвященнейшаго Митрополита Филарета новогодние молебны имеют совершаться только по стилю, принятому Церковью. В иные дни, в том числе 1 января по новому стилю, имеют служиться молебны «пред началом доброго дела».

Архиепископ Иоанн⁵⁹²

Православный Благовестник. Сан-Франциско. 1966. №1

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. О совершении молебнов о здравии и спасении императорской семьи

27 августа/9 сентября 1927г.

Заслушав Синодальные определения Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, от 27 августа/9 сентября 1926 г. и 3/16 июля 1927 г., по вопросу о возможности служения общественных молебнов о здравии и спасении Государя Императора Николая II и Его Августейшей Семьи для лиц, считающих их в живых, и принимая во внимание, что о служении таковых молебнов просят на местах не малые группы верующих, Собор Архиереев определяет:

1) Так как Синодальное определение от 27 августа/9 сентября минувшего года⁶⁰ предусматривало служение молебнов о здравии и спасении Государя Императора священниками и притом по соглашению с ними, а служение таковых молебнов епископами вызывает смущение среди верующих, в массах своих убежденных, что Государь и Его Семья убиты, воспретить Преосвященным совершение общественных молебнов о здравии и спасении Государя Императора Николая II и Его Семьи.

2) Разъяснить, что Синодальное определение, от 27 августа/9 сентября 1926г., не вменяет в обязанность священникам служение общественных молебнов за Государя Императора Николая II и Его Семью, а лишь разъясняет, что не встречается препятствий к совершению священниками таких молебнов по соглашению с ними лиц, которые по совести и искренно считают их в живых⁶¹.

Церковные Ведомости. 1928. № 1–2. С. 5

Указ Архиерейского Синода. О молитве об избавлении России от безбожников

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей в заседании 23 сент./ 6 октября постановил:

В настоящем году исполнилось полстолетия со времени ужасных по своим последствиям февральских и мартовских дней 1917 года, и вот мы уже на пороге и злосчастных октябрьских дней, в которые пятьдесят лет тому назад на Родину нашу обрушилось, продолжающееся и по сей час, лютое иго безбожных большевиков. Русская Зарубежная Церковь, выражая заветные чаяния своих архипастырей, клира и паствы, с особенной материнской заботой призывает всех соединиться в молитве о спасении нашего народа от этого кровавого ига.

В субботу 22 октября/4 ноября с. г. во всех наших храмах надлежит служить панихиды о всех от безбожной власти убиенных, или в тяжких злостраданиях скончавшихся, а в воскресенье 23 октября/5 ноября надлежит после литургии совершить молебные пения о спасении нашей многострадальной Родины.

В том же заседании Синод постановил:

В связи со скорбно переживаемым нами в Зарубежье вместе с нашим народом, страдающим там на Родине – пятидесятилетием этих страданий, – напомним через пастырей по приходам пастве нашей о молитве, установленной Архиерейским Собором, и в частности особо напомнить о ней во всех церковно-приходских школах.

Призыв Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей 1967 г. гласил:

«Собор Епископов призывает всех русских людей иметь одну общую молитву о спасении России, которую каждый прибавлял бы к своим утренним и вечерним молитвам:

ГОСПОДИ, ИИСУСЕ ХРИСТЕ, БОЖЕ НАШ, ПРОСТИ БЕЗЗАКОНИЯ НАШИ, МОЛИТВАМИ ПРЕЧИСТЫЯ ТВОЕЯ МАТЕРИ СПАСИ СТРАЖДУЩИЯ РОССИЙСКИЯ ЛЮДИ ОТ ИГА БЕЗБОЖНЫЯ ВЛАСТИ. АМИНЬ».

Об этом посланы указы епархиальным преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных⁶².

Православная Русь. 1967. № 20. С. 11

Резолюция Пастырского совещания на юге Франции⁶³ . О поведении молящихся во время пения «Отче Наш»

Замечено, что на панихидах, как только начнут читать молитву «Отче наш», то все начинают ставить свечи, которые прежде держали в руках. За литургией некоторые делают сбор (или начинается усиленная подготовка) именно во время пения молитвы Господней. Диакон начинает заниматься на самом видном месте сворачиванием своего ораря. Некоторые священники при пении молитвы «Отче наш» идут в пономарку мыть руки.

Было обращено внимание на неправильность такого обычая. К молитве этой, которая является главной из всех известных нам молитв, должно быть исключительно благоговейное отношение. На панихиде ставить свечи только после возгласа «Яко Твое есть царство.... Руки священнику не мыть в этот момент.

Церковные Ведомости Западно-Европейской епархии Русской Церкви Зарубежом.

Женева, 1980. №16. С. 41

Указ Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О тексте молитвы Всем святым в Земле Российстей Просиявшим

11/24 января 1986 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 11/24 ноября 1986 года слушали: Составленную Преосвященным Антонием, Архиепископом Западно- Американским и Сан-Францисским⁶⁴ молитву всем Святым в Земле Российстей просиявшим.

Постановили: Одобрить текст молитвы всем святым в Земли Российстей просиявшим в следующей редакции: «О, святии вси, в Земли Российстей просиявшии, благодать приимшии, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрылие же и немощь душ наших. Помозите нам разслабленным и унывающим; умолите всеблагаго Господа, Ему же многообразие послужили есте, да наставит и нас на путь нелицемернаго покаяния, делания же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многострадальному роду нашему.

О, угодницы Божии, нам сроднии! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнет надежда наша и да не забудет убогих Своих до конца, приемляй молитвы ваши Господь!

Сего ради и величаем вас, яко ходатаев наших, присно молящихся за ны человеколюбцу Богу, в Троице Святей славимому во веки веков. Аминь».

О чем объявить в церковной печати.

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Виталий⁶⁵ Секретарь Архиерейского Синода Епископ Григорий⁶⁶ Церковная Жизнь. 1986. № 1 –2.3–4. С. 23

Постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О церковном пении

29 октября/11 ноября 1959 г.

1. Призвать пастырей-настоятелей храмов к неуклонному соблюдению, по силе возможности, богопреданного церковного устава и церковного пения, освященного многовековой практикой Церкви и овеянного молитвенным духом, вложенным в него богомудрыми и благочестивыми составителями наших древних церковных напевов. Насколько возможно, разъяснять регентам необходимость сохранения этого пения, сосредотачивая свое внимание на исполнении положенных песнопений (стихир, тропарей, кондаков, ирмосов, прокимнов и т. д.), которые представляют собой главное содержание каждого празднуемого церковного события, стремясь к тому, чтобы они исполнялись правильными древними напевами. Что касается самостоятельных композиций, допускать их с разбором, руководствуясь принципом их наибольшего приближения к благолепному молитвенному церковному духу, которому чужда страстность, светская вычурность и громоподобная напряженность в пении, осужденная св. канонами. 75-е правило 6-го Вселенского собора гласит: «Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественного крика и не вводили ничего несообразного и несвойственного церкви, но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными» (Лев.15:31). Помимо такого влияния в отношении хоров, пастырям надлежит самим, особенно в простом клиросном пении, стремиться восстанавливать правильное церковное пение, широко пользуясь и поощряя к пользованию поющих – готовящимся к изданию в Св. Троицком монастыре – «Спутником псаломщика», в котором собраны освященные длительным церковным употреблением древние церковные напевы.

2. Обратиться со специальным разъяснением к регентам церковных хоров, построенном не столько на критике существующего нецерковного пения, сколько подходя к этому вопросу с положительной стороны, имея в виду, во-первых, длящуюся в Русской Церкви более 200 лет практику употребления нецерковных композиций, пустивших глубокие корни и соответственным образом неправильно воспитавших вкус как многих регентов и певчих, так и молящихся, во-вторых, то обстоятельство, что каждый регент, а вместе с ним и певчие в хоре являются прежде всего художниками, что требует осторожного подхода к их музыкальному вкусу, хотя бы он был испорчен и, наконец, в-третьих, имея в виду трудные условия, в которые поставлено при наших храмах большинство хоров, имеющих недостаточное число спевок, что, даже и при добром желании, часто не дает возможности разучить нужные песнопения. Таким положительным подходом должно явиться прежде всего объяснение, почему именно мы дорожим древними церковными напевами, чтобы регенты хоров почувствовали не столько непонятное им приказание расстаться с песнопениями, к которым они привыкли и часто ради которых поют в храме, сколько совет, как сделать пение лучшим. В частности, надлежит разъяснить им, что пение в церкви не является целью, а лишь богослужебным пособием, в то время как главным содержанием богослужения всегда остается смысл песнопений – славословных, благодарственных, просительных, покаянных, догматических и т. д. Задача пения – соответствующим мелодичным характером усилить значение священных слов.

3. В качестве помощи в сложном и трудном деле исправления церковного пения, озаботиться составлением сборников церковных нот, в которые вошли бы как древние напевы, так и самостоятельные композиции. Из последних следует выбрать наиболее приближающиеся к церковному духу, а из первых – приемлемые по своему музыкальному строю, в пределах возможности, для современного, испорченного светским и иностранным пением в храмах, слуха молящихся.

4. Составить более подробную брошюру о церковном пении, в которую частично мог бы войти материал из предисловия к издающемуся в Св. Троицком монастыре «Спутнику псаломщика», из предисловия к толкованию на псалтирь Евфимия Зигабена и из других источников, с той же целью разъяснить, почему мы должны дорожить древними церковными песнопениями. Эту брошюру распространять по приходам, прежде всего среди верующих, принимающих участие в церковном пении.

5. Учредить при Синоде церковно-певческую Комиссию, под председательством лица, в епископском или священном сане, которая занялась бы вопросами улучшения нашего церковного пения, что можно было бы осуществить через:

а). Устройство по инициативе и под общим надзором комиссии съездов и собраний церковных регентов для поощрения их к наилучшему оцерковлению хорового пения;

б). Издание сборников церковных нот, согласно упомянутому в пункте 3 плану и

в). Учреждение регентских и псаломщицких курсов, преимущественно в больших центрах.

Церковная Жизнь. 1959. № 11–12. С. 212–214

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. Из указа № 217 клиру и церковным певчим о благоговейном исполнении церковных песнопений⁶⁷

27 января 1966 г.

Надлежит всегда помнить и сознавать, что церковное пение есть молитва и что пение молитв должно совершаться благоговейно, для возбуждения к молитве стоящих в церкви. Недопустимы напевы и песнопения, лишь услаждающие слух, но по содержанию или исполнению нерасполагающие к молитве, а также не соответствующие данному богослужению, событию, отмечаемому церковью, дню и церковному уставу. Вместе с тем поведение поющих должно быть благоговейным и соответствующим высокому званию церковных певцов, соединяющих голоса свои с гласами ангелов. Наблюдение за тем лежит на обязанности руководителей пения и на совершающем богослужение священнослужителе, указания коего должны исполняться безпрекословно.

Архиепископ Иоанн⁶⁸ Православный Благовестник. Сан-Франциско. 1966. № 2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О необходимости все новые нотные произведения по церковному пению предоставлять на просмотр Церковно-Музыкальной Комиссии

7/30 января 1997 г.

Слушали: Ходатайство Церковно-музыкальной Комиссии при Арх. Синоде о том, чтобы издать указ от Архиерейского Синода с предписанием всем приходам, регентам и частным лицам представлять Церковно-Музыкальной Комиссии на просмотр и утверждение – до их издания и до их публикации – все новые духовные произведения или какие-либо пособия по церковному пению.

Постановили: Предписать всем нашим приходам, церковным регентам и частным лицам все свои новые нотные произведения по церковному пению, до их публикации и до их издания, представлять их Церковно-Музыкальной Комиссии при Арх. Синоде на просмотр и утверждение.

Церковная Жизнь. 1997. № 1 –2. С. 6–7

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О порядке поминовения за богослужением церковной власти

24 июля/6 августа 1925 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей слушали: Доклады Высокопреосвященного Мефодия, Архиепископа Харбинского и Маньчжурского⁶⁹, от 22 апреля – 5 мая и 12–26 июня с. г. за № 122 и 185, о порядке поминовения за богослужением имени Председателя Архиерейского Синода Высокопреосвященного Митрополита Антония (как просят о сем и как поминают уже некоторые другие Преосвященные).

На основании бывших суждений постановили: Вопрос о поминовении за богослужением церковной власти и Высокопреосвященного Митрополита Антония представить на разрешение предстоящего Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, предоставив Преосвященным до решения Собора, поминовения совершать по установившейся у них после смерти Свят. Патриарха Тихона, практике⁷⁰.

О чем уведомить Архиепископа Мефодия указом, передав выписку из сего определения в Соборную Канцелярию с перепиской⁷¹.

Церковные Ведомости. 1925. № 17–18. С. 7

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей О необходимости установления поминовения Председателя Архиерейского Собора и Синода Высокопреосвященного митрополита Антония

16/29 июня 1926 г. за №6

Архиерейский Собор имели суждение по докладу Высокопреосвященного Архиепископа Иннокентия⁷², Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, и Высокопреосвященного Мефодия, архиепископа Харбинского и Маньчжурского, и некоторых других Преосвященных о необходимости установления поминовения Председателя Архиерейского Собора и Синода Высокопреосвященного Митрополита Антония за богослужением во всех русских православных церквах заграницей. Хотя Высокопреосвященный Митрополит Антоний высказался против поминания его и в прениях по сему вопросу участия не принимал, Архиерейский Собор постановили: установить поминовение Высокопреосвященного Митрополита Антония, как Председателя Архиерейского Синода, за богослужением во всех русских православных церквах заграницей после имени Местоблюстителя Святейшего Патриаршего Престола⁷³, что фактически уже делается на Дальнем Востоке, в Китае и др. местах⁷⁴.

Церковные Ведомости. 1926. № 13–14. С. 3

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О форме поминовения церковного священноначалия

15/28 декабря 1937 г. постановлено: Утвердить введенную Архиерейским Синодом форму поминовения Всероссийского церковного священноначалия: «Православное Епископство Церкви Российския»⁷⁵.

Церковная Жизнь. 1938. № 1. С. 4

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей О поминовении Архиереев на ектениях и на Великом входе

9/22 августа 1938 г.

Поминая на ектениях и на Великом входе Архиереев, поминать их «Преосвященными» (независимо от сана).

13/26 августа 1938 года о порядке произнесения поминовений за богослужением постановлено:

На великой ектении: О Православном Епископстве Церкве Российския, о Господине нашем Высокопреосвященнейшем Анастасии⁷⁶ и Господине нашем (имя рек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем притче и людях Господу помолимся.

О Богохранимой стране Российстей, о Российстем Царственном Доме и христолюбивом воинстве Господу помолимся.

О пособити и покорити под нозе их всякаго врага и супостата Господу помолимся.

На сугубой ектении: Еще молимся о Православном Епископстве Церкве Российския, о Господине нашем Выскопопреосвященнейшем Митрополите Анастасии и Господине нашем (имя рек) и всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о Богохранимой стране Российстей и Российстем Царственном Доме.

Еще молимся о всем христолюбивом воинстве.

В остальном – согласно служебнику, с добавлением прошения о спасении России.

На заупокойной ектении произносить: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих: убиенных Благочестивейших Государя Императора Николая Александровича, Государыни Императрицы Александры Фёдоровны, Благоверных Цесаревича и Великого Князя Алексия Николаевича и Великих Княжен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и рабов Божиих...

На Великом входе: аще иерей поминать так: Православное Епископство Церкве Российския, Господина нашего Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского и Хотинского, и Господина нашего (имя рек) да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аще служит Архиерей, иереи выносят Дары безмолвно, а Архиерей к вышеприведенному добавляет: Преосвященныя Митрополиты, Архиепископы и Епископы и весь священнический и монашеский чин и весь причет церковный да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Богохранимую страну Российскую и Российский Царственный Дом да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Гонимых и страждущих за Православную веру, создателей и благотворителей святого храма сего, христолюбивое воинство да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

По освящении Даров: Во-первых, помяни, Господи, Православное Епископство Церкве Российския и Господина нашего Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского и Хотинского, и Господина (имя рек) ...

На заамвонной молитве: Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, Благоверным Царем, воинству и всем людям Твоим...

На заключительном многолетствовании: Православное Епископство Церкви Российской, Господина Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского и Хотинского, и Господина (имя рек). Богохранимую страну Российскую, Российский Царственный Дом, христолюбивое воинство и вся православные христиане, Господи, сохрани на многие лета⁷⁷.

Церковная Жизнь. 1939. № 1 –2. С. 8–9

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О формах поминовения за богослужениями

23 апреля/2 мая 1946 г.

Во исполнение поручения Архиерейского Синода выработать общую форму поминовения за богослужениями, постановлено: Установить нижеследующие формы поминовения за богослужениями:

1) На Великой ектении: О Святейших Патриархах Православных, Православном Епископстве Церкви Русской, о Господине нашем Преосвященнейшем Митрополите Анастасии, и о Господине нашем Преосвященнейшем Митрополите (или Архиепископе и Епископе) имя рек, Господу помолимся.

О многострадальном Русском народе, во Отечестве и рассеянии сущем, и о спасении его, Господу помолимся.

2) На сугубой ектении: еще молимся о Святейших Патриархах... и далее, как указано для Великой ектении.

Еще молимся о многострадальном Русском народе, во Отечестве и рассеянии сущем, и о спасении его.

3) На литургии в молитве после сугубой ектении, установленной Архиерейским Синодом и напечатанной в конце Требника, изд. Типографского Братства преп. Иова фраза, начинающаяся со слов: «Страждущую землю», далее читается так: «Русскую, помяни и верных чад ее в скорби и печали день и ночь вопиющих Тебе, много болезненный вопль услыши, многомилостивый Боже наш, и изведи из нетления живот их».

4) На великом входе – диакон глаголет: Святейшие Патриархи Православные, Православное Епископство Церкви Русской и Господина нашего Преосвященнейшаго Митрополита Анастасия и Господина нашего Преосвященнейшаго Митрополита (или Архиепископа или Епископа, его же есть область) да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Также священник: Богохранимый народ Русский, страну сию и правителей ее да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков. Священство, монашество, создателей, благотворителей и прихожан святого храма сего (или святые обители сия), всех гонимых и страждущих за веру православную и всех вас православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

5) Протодиаконское возглашение по «В первых помяни» и поминовении служащего Преосвященного: «о честнем пресвитерстве и еже во Христе диаконстве и о всем священническом и иноческом чине, о страждущей стране нашей Российской и о верных чадах ее, о братьях наших, в темницах и заточении сущих, о мире и благостоянии всего мира, о благостоянии святых Божиих Церквей и о спасении людей, здесь предстоящих и молящихся, помышляющих кийждо их о своих си согрешениях, и о всех и за вся»⁷⁸.

Церковная Жизнь. 1947. № 2. С. 1–2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О поминовении в храмах Русской Духовной Миссии в Иерусалиме имени начальника Миссии

37 июля/13 августа 1946 г.

По докладу Председателя Синода⁷⁹ о том, что по положению, занимаемому Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, надлежало бы ввести во всех церквах Миссии возношение его имени по порядку, установленному для поминовения настоятелей монастырей, постановлено: установить во всех церквах Руссской Духовной Миссии в Иерусалиме поминовение за богослужением: на ектениях, великом входе и при многолетствовании – имени Начальника Миссии по порядку, установленному для поминовения настоятелей монастырей, о чем и послать указ Управлению Миссии.

Церковная Жизнь. 1948. № 1. С. 2

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О форме поминовения Председателя Синода

2/15 декабря 1950 г.

Постановлено: Председателя Архиерейского Синода за богослужением поминать так: «Высокопреосвященнейшаго Митрополита Анастасия, Первоиерарха Зарубежной Русской Церкви»⁸⁰.

Церковная Жизнь. 1951. № 2. С. 5

Распоряжение Архиепископа Берлинского и Германского Венедикта. О поминовении на ектениях в Германии

Великая ектения

О Святейших патриарсех православных, православном Епископстве церкви Русской и о Господине Первоиерархе нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите Анастасии, о Господине нашем Преосвященнейшем Архиепископе Венедикте, честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людях Господу помолимся.

О многострадальном народе нашем, во Отечестве и в разсеянии сущем и о спасении его Господу помолимся.

О стране сей, правительстве её и о всякой стране христианской Господу помолимся. О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожной власти, нам же даровати единомыслие, братолюбие и благочестие, Господу помолимся.

На сугубой ектении

Еще молимся о Святейших патриархах православных, православном Епископстве церкви Русской и о Господине Первоиерархе нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите Анастасии, о Господине нашем Преосвященнейшем Архиепископе Венедикте и всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о многострадальном народе нашем, во Отечестве и в рассеянии сущем, и о спасении его.

Еще молимся о еже избавити люди своя от горького мучительства безбожной власти, нам же даровати единомыслие, братолюбие и благочестие. Еще молимся о стране сей и правительстве ея.

Архиепископ Венедикт⁸¹

Добавление к поминовению на ектениях

В тех церквах, которые посещают православные и других национальностей, надлежит поминать вместо Церкви Русской – «нашей»: о Епископстве Церкви нашей⁸².

Архиепископ Венедикт. Церковные Ведомости Православной Церкви в Германии. 1951. № 6. С. 3

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей О форме Богослужебного поминовения священноначалия и гражданских властей

28 сентября/11 октября 1956

Постановлено: Утвердить следующую форму Богослужебного поминовения священноначалия и гражданских властей:

1. На великой ектении: «О Святейших Восточных Патриархах православных, о Православном Епископстве гонимые Церкви Российские, о Господине нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите... Первоиерархе Русской Зарубежной Церкви.

О стране сей и властях ее Господу помолимся.

О страждущей стране Российской и православных людях ее во отечестве и рассеянии сущих и о спасении их, Господу помолимся.

О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожныя власти, в нас же утверди единомыслие, братолюбие и благочестие...

2. На сугубой ектении: (по той же форме).

3. На великом входе: «Святейшие Восточные Православные Патриархи, Православное Епископство гонимые Церкви Российские, Господина нашего Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, и Господина нашего Преосвященнейшего (Митрополита или Архиепископа, или Епископа), да помянет...

Страждущую страну Российскую и православные люди ее во отечестве и в рассеянии сущие, да помянет...

Страну сию и власти ее да помянет...

Священство и монашество да помянет...

Всех гонимых и страждущих за веру православную, создателей, благотворителей и братию святого храма сего (или святые обители сия), и всех вас православных христиан, да помянет...

4. На «В первых помяни Господи»... Святейшие Восточные Патриархи Православные, Православное Епископство гонимые Церкви Российские и Господина нашего...

5. На литийном прошении: «О страждущей стране Российской и православных людях ее во отечестве и в рассеянии сущих...

О стране сей и властях ее...

Архиерейские поминовения, кроме первого, все, как и священнические⁸³.

Церковная Жизнь. 1957. № 1 –3. С. 15–16

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

О единообразии в форме поминовения священноначалия

6/19 сентября 1978 г.

По обсуждении вопроса о том, что не наблюдается достаточного единообразия в форме поминовения священноначалия и властей, Архиерейскому Синоду поручено напомнить циркулярно о бывших по сему предмету определениях.

Православная Русь. 1978. № 21. С. 5

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О форме поминовения митрополита Лавра и находящегося на покое митрополита Виталия

11/24 октября 2001 г.

Постановили: Заменить повсеместное поминовение за богослужением Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия⁸⁴ поминовением нового Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра⁸⁵, со времени его избрания.

Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия поминать за богослужениями без титула в месте его проживания и в его присутствии на службах⁸⁶.

Церковная Жизнь. 2001. № 5–6. С. 5

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О поминовении Митрополита Лавра

14/27 октября 2001 г.

Имели суждение о поминовении нового Первоиерарха, Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра.

Постановили: Установить следующий порядок богослужебного поминовения: «Православное епископство Церкви Российской, и Господина нашего, Высокопреосвященнейшего Лавра, Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви...».

Церковная Жизнь. 2001. № 5–6. С. 8–9

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О переходном периоде, установленном для окончательного введения поминовения Патриарха Московского и всея Руси во всех приходах РПЦЗ

25 ноября/8 декабря 2006 г.

Слушали: Чтение проекта резолюции по докладу протоиерея Александра Лебедева о 8-й совместной встрече церковных комиссий.

Постановили: 1) Принять к сведению доклад протоиерея Александра Лебедева, а также одобрить выработанный Комиссиями документ «Об итогах совместной работы Комиссии».

2) Признать необходимым согласовать включение в «Приложение к Акту о каноническом общении» следующий параграф по поводу вопроса о поминовении Священноначалия Московского Патриархата, ввиду неподготовленности нашей паствы (как было отмечено в Резолюции Архиерейского Собора от 2/15 мая с. г.):

«С учетом, возникающим по местам затруднений соответствующий священным канонам порядок поминовения, предусмотренный п. 5 Акта о каноническом общении, в отдельных приходах Русской Зарубежной Церкви может быть окончательно введен в действие в течение указанного переходного периода со времени вступления Акта в силу. В переходный период, в духе церковной экономии, разрешается в отдельных случаях поминовение только Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви и своего правящего архиерея».

Церковная Жизнь. 2006. № 5–6. С. 16

Резолюция № 8 Архиерейского Синода. О порядке поминовения после 4/17 мая 2007 г.

5/18 апреля 2007г.

Слушали: Сообщение прот. Александра Лебедева, Секретаря Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом о том, что согласно Акту о Каноническом Общении, поминовение Предстоятеля Русской Православной Церкви обязательно перед поминовением Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей и Правящего Архиерея.

Постановили:

1. Принять к сведению доклад прот. Александра Лебедева

2. Установить следующую полную форму поминовения после 4/17 мая 2007 г.:

На богослужениях, на ектениях мирной и сугубой, на Великом Входе, на возгласах «В первых помяни, Господи...» и на многолетии в конце служб, поминать:

На мирной и сугубой ектениях:

«О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите Лавре, Первоиерархе Русской Зарубежной Церкви, и о Господине нашем Преосвященнейшем архиепископе (или епископе) имя рек …».

На Великом Входе, на «В первых помяни, Господи...» и на многолетии в конце богослужения:

«Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего Высокопреосвященнейшего Лавра, Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, и Господина нашего Преосвященнейшего имя рек, архиепископа (или епископа)...

(поминовение правящего архиерея по установленному чину)...»

Архив Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О форме поминовения германских властей за богослужением

Определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 26 мая/8 июня с. г. по докладу Преосвященного Епископа Берлинского Тихона⁸⁷ от 7 мая с. г. за № 139, по вопросу о форме поминовения германских властей за богослужением постановлено: Принимая во внимание все изложенное в докладе Преосвященного Тихона, поминовение Германских властей за богослужением установить в следующей форме: 1) На великой ектении «О христолюбивом Вожде народа Германского⁸⁸, правительстве и воинстве его, Господу помолимся». 2) На сугубой ектении: «Еще молимся о христолюбивом Вожде народа Германского, о державе, победе, пребывании, мире, здравии, спасении его, и Господу Богу нашему наипаче поспешите и пособите ему во всех и покорите под ноги его всякого врага и супостата»⁸⁹.

Церковная Жизнь. 1936. № 7. С. 1

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О поминовении Главы Государства Маньчжоу-ди-Го

26 июня/9 июля 1937 г.

По докладу Преосвященного Архиепископа Мелетия⁹⁰ от 7/20 мая с. г. по вопросу о поминовении Главы Государства Маньчжу-ди-Го⁹¹ постановили: Разрешить совершение во всех церквах Харбинской епархии поминовения за богослужениями местных государственных властей, а именно: на великой ектении за всеми богослужениями, после прошения о Богохранимой Державе Российской, «О стране сей, Императоре ее и людях, Господу помолимся», а по окончании службы, при последнем многолетствовании, после слов о Богохранимой Державе Российской, «Страну сию, Императора ее и люди», о чем послать Преосвященному Архиепископу Мелетию⁹² указ.

Церковная Жизнь. 1937. № 9. С. 131–132

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об общей форме поминовения за богослужением страны и властей

23 апреля/2 мая 1946 г.

Во исполнение поручения Архиерейского Синода выработать общую форму поминовения за богослужениями, постановлено: Установить нижеследующие формы поминовения за богослужениями:

На великом входе – диакон глаголет: Также священник: Богохранимый народ Русский, страну сию и правителей ее да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков⁹³.

Церковная Жизнь. 1947. № 2. С. 1–2

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О форме поминовения гражданской власти

2/15 декабря 1950 г.

Установлена следующая форма поминовения гражданской власти для всех стран, где это соответствует характеру верховной власти: «О правителях страны сея и воинстве ее».

Церковная Жизнь. 1951. №2. С. 5

Распоряжение Архиепископа Венедикта⁹⁴. О поминовении на ектениях в Германии

Великая ектения:

О стране сей, правительстве ее и о всякой стране христианской Господу помолимся.

На сугубой ектении:

Еще молимся о стране сей и правительстве ее⁹⁵.

Архиепископ Венедикт. Церковные Ведомости Православной Церкви в Германии. 1951. № 6. С. 3

Резолюция Епархиального Съезда Канадской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. О поминовении королевы Елизаветы

29.02. 1972 г.

Пункт 4. Во всех приходах Канадской епархии на Великом Входе поминать после «Православное епископство...» и «Страждущую страну нашу российскую, страну сию... королеву Елизавету, правителей и воинство Ея...»⁹⁶

Православный Вестник в Канаде. 1972. № 18–19. С. 10

Резолюция Пастырского совещания на юге Франции. О тексте поминовения властей

Текст поминовения властей. Напоминается текст поминовения государства и властей на ектениях и на Великом Входе:

«О страждущем Отечестве нашем, многострадальных людях его и спасении их».

«О стране сей, правоверных людях ее, и правителях их». На Великом Входе:

«Страждущее Отечество наше, многострадальные люди его, страну сию, правителей ее, и христолюбивое воинство ее, да помянет Господь....»⁹⁷

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Церкви за Рубежом. 1980. № 1б. С. 39

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О совершении панихид в годовщину октябрьского переворота

13/26 октября 1951г.

По запросу одного из Преосвященных относительно существующих распоряжений о совершении панихиды, приурочиваемой к годовщине октябрьского переворота, постановлено: Разъяснить, что никаких нарочитых распоряжений по вопросу о панихидах в дни годовщины октябрьского переворота не существует, но практикой принято во всех епархиях совершать панихиды по жертвам коммунизма. Во многих местах к этому присоединяется молебен о спасении России. Архиерейский Синод признает благочестивым и одобряет его.

Церковная Жизнь. 1952. № 1–2. С. 3

Указ № 31 Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении поминовения жертв гонений на Веру в России

13/26 января 1962 г.

Епархиальным Преосвященным и настоятелям Церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 18 ноября/1 декабря 1961 г. слушали: Устный доклад Председателя Синода о том, что возрастающее советское гонение на религию вызывает потребность в особом поминовении его жертв. Такое поминовение в свое время было установлено Всероссийским Церковным Собором определением от 5/18 апреля 1918 г. о мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь. В п. 3 этого определения значится: «Установить во всей России ежегодное молитвенное поминовение в день 25 января⁹⁸, или в следующий за сим воскресный день, всех усопших в нынешнюю лютую годину исповедников и мучеников». Надлежало бы ныне восстановить исполнение этого Соборного определения.

Постановили: В соответствии с определением Всероссийского Собора от 5/18 апреля 1918 г. установить впредь во всех зарубежных церквах поминовение жертв гонения на Веру в России в ближайший воскресный день после 25 янв./7 февраля, т.е. в нынешнем году на день 29 января/11 февраля. На панихидах следует поминать убиенного Государя Императора Николая Александровича, Патриарха Тихона, Митрополита Владимира, Митрополита Вениамина, Митрополита Петра и всех от безбожной власти умученных и убиенных.

О чем послать циркулярный Указ всем епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных⁹⁹. . Нью-Йорк

Председатель Архиерейского Синода П.П. Митрополит Анастасий¹⁰⁰

Скрепил и верно: Правитель Дел Синодальной Канцелярии

Протопресвитер Георгий Граббе¹⁰¹Архив СТДС

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О ежегодном поминовении жертв революции

28 июля/10 августа 1965 г.

Имели суждение о том, что во многих местах не совершается панихида в дни, когда вспоминается годовщина коммунистического переворота и жертвы коммунизма.

Постановили: Напомнить о.о. настоятелям церквей, что Всероссийским Собором было установлено ежегодное поминовение жертв гонения на Церковь. Это поминовение лучше всего приурочить ко дню годовщины коммунистического переворота в России 25 октября/7 ноября. В этот или ближайший удобный день надлежит во всех храмах совершать поминовение жертв революции.

Церковная Жизнь. 1965. № 7–12. С. 48

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О прошениях на ектениях и совершении молебнов о гонимых за веру в России

11/24 ноября 1966 г.

Имели суждение об установлении дня, когда совершалась бы особая молитва за веру в России, и о восстановлении на великой и сугубой ектениях прошений, введенных определением Архиерейского Синода 30 июля/12 августа 1924 г.¹⁰²

Постановили:

1. В воскресенье 23 января/5 февраля 1967 г. во всех храмах совершить молебны о гонимых за православную веру в России и впредь установить совершение молебнов в ближайший к 25 января ст. ст.¹⁰³ воскресный день.

2. Восстановить чтение на великой и сугубой ектеньях на всех службах прошений, введенных определением Архиерейского Синода 30 июля/12 августа 1924 г.

О чем с приложением текста вышеозначенных прошений послать циркулярный указ всем Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненным.

Церковная Жизнь. 1966. № 7–12. С. 89

Указ №17 Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении поминовения жертв гонений

16/19 января 1980 г.

Слушали: Доклад Епископа Григория¹⁰⁴ об арестах в Москве священников Димитрия Дудко¹⁰⁵ и Глеба Якунина¹⁰⁶, а также многих верующих. Эти акты являются гонением на тех православных, которые вели проповедь и исповедовали христианскую веру с бесстрашием и без компромисса с безбожниками. Особенную смелость в этом отношении показал в течение последних лет священник Димитрий Дудко, который во многих своих трудах и выступлениях отмежевался от современной политики Московской Патриархии. Как видно из его смелых выступлений, он исповедовал свою веру, ясно сознавая, что этим вызовет безбожные репрессии в отношении себя самого и своей семьи. Принимая во внимание все вышеизложенное, Архиерейский Синод определяет:

1.Со скорбью отмечая возобновление открытого гонения на православных верующих в Советском Союзе, во главе со священником Димитрием Дудко, явившим пример исповеднической ревности, Архиерейский Синод призывает Божие благословение на подвиг преследуемых и молит Бога об укреплении их духовных сил в постигшем их испытании.

2. Ввести на сугубой ектении на литургии следующее прошение о заключенных за веру: «Иосифа в темнице иногда в Египте заключенного преславно свободивый, и ныне нами Тебе призывающия от уз и горькия беды избави, молим Ти ся, избавителю милостивый, услыши и скоро помилуй»¹⁰⁷.

Заместитель Председателя Архиерейского Синода Архиепископ Серафим¹⁰⁸Секретарь Архиерейского Синода Епископ Григорий Православная Русь. 1980. № 3. С. 4

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О введении на сугубой ектении прошения об умученных безбожной властью

1/14 мая 2002 г.

Слушали: Письмо, полученное от раба Божия Евгения Магеровского³, председателя Русской Академической группы в США, в котором он просит Архиерейский Синод рассмотреть вопрос о возможности поминать за богослужением всех жертв безбожного коммунизма.

Постановили: Сделать дополнение (выделенно жирным шрифтом) в сугубой ектении в прошении «...О блаженных и приснопамятных святейших патриархах православных, и благочестивых царях, и благоверных царицах, и создателях св. храма сего (аще во обители: святые обители сея), и о всех от безбожной власти умученных и убиенных, и о всех прежде почивших отцах и братьях, зде лежащих и повсюду православных».

О чем дать циркулярных указ всем Епархиальным Преосвященным и настоятелям непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных.

Церковная Жизнь. 2002. № 3–4. С. 7

Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О запрещении поминовения усопших на Великом входе

9/22 августа 1938 г.

В виде общего правила – держаться русского обычая и не поминать на Великом входе усопших. Как исключение допускать таковые поминовения в отношении Царя-Мученика и Короля-Мученика¹⁰⁹ в Югославии и в храмах-памятниках.

Церковная Жизнь. 1939. № 1–2. С. 8

Разъяснение Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии. О поминовении титулов усопших на заупокойных молитвах

В Епархиальное Управление неоднократно поступали запросы от частных лиц – правильно ли в заупокойных молитвах поминать в храме титулы усопших, например, боярина, графа, князя. По этому вопросу еще в царской России было много полемики, но и тогда уже в сословной России Церковь дала ясное определение, исключающее всякое двусмысленное толкование.

1. Совершать поминовение царского рода по реестру, то есть, с титулом, например – о новопреставленной рабе Божией государыне и Великой княгине... что было установлено Святейшим Синодом, как правило, для всей Российской Церкви.

2. Воинов и всех за веру и отечество на брани убиенных по поминальной службе 29 августа, без упоминания отдельных чинов воинских. Так, например: о упокоении р. Б. Воина (имя рек).

4. На ектениях и во всех возгласах священнических незаконно перечислять земные титулы усопшего, напр., боярина, графа, князя и т. п., ибо такого перечисления не установила православная Церковь, которая, как исповедующая истинную веру христианскую, не наблюдает различия ни между иудеями и еллинами, ни между рабами и свободными, ни между благородными и худородными и которая, однако, до того уважает и всякого усопшего мирянина-христианина, что называет тело его мощами¹¹⁰.

Православный Вестник в Канаде. 1971. № б. С. 11

Указ Высшего Русского Церковного Управления Заграницей – Российского Заграничного Синода. О поминовении за богослужением особ Императорского Дома

30 марта (12 апреля) 1922 г.

Управляющим Русскими православными заграничными церквами и общинами, Управляющему Военным и Морским духовенством Русской Армии, Начальникам Российских духовных миссий и причтам церквей, непосредственно Высшему Церковному Управлению подчиненных.

По благословению Святейшего Патриарха Всероссийского, Высшее Русское Церковное Управление заграницей – Российский Заграничный Синод 11 (24) марта 1922г.

Слушали: представление Управляющего русскими православными заграничными церквами в Западной Европе Архиепископа Евлогия от 11 (24) февраля с. г. за № 141 по возбужденному в г. Ницце вопросу о поминовении в церквах за богослужением вдовствующей Государыни Императрицы Марии Феодоровны и прочих Особ Императорского дома.

Постановили: разъяснить, что 1) в церквах за богослужением должно возносить только имена присутствующих в церкви Особ Императорского Дома, подобно тому, как возносится имя иного епархиального Архиерея и иностранных государей, в случае их присутствия в церкви и что 2) в особые нарочитые дни (дни рождения, тезоименитства и др.) Высочайших Особ на церковно-молитвенных собраниях должно поминать имена тех Высочайших Особ, по случаю торжеств коих совершаются эти богослужения.

О чем Управляющим русскими православными церквами и общинами, Управляющему Военным и Морским духовенством Русской Армии, Начальникам Российских духовных миссий и причтам непосредственно Высшему Церковному Управлению подчиненных, послать к руководству циркулярные указы¹¹².

Сербия, Сремски-Карловци

Председатель Высшего Церковного Управления Митрополит Антоний,

Секретарь Е. Махароблидзе¹¹³ Церковные Ведомости. 1922. № 5. С. 9

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей

О поминовении убиенной Царской Семьи и Российского Царственного Дома

9/22 августа 1938 г.

Поминая на ектениях и на Великом входе Архиереев, поминать их «Преосвященными» (независимо от сана).

13/26 августа 1938 года о порядке произнесения поминовений за богослужением постановлено:

«На великой ектении: О Православном Епископстве Церкви Российской, о Господине нашем Высокопреосвященнейшем Анастасии и Господине нашем (имя рек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем притче и людях Господу помолимся.

О Богохранимой стране Российской, о Российском Царственном Доме и христолюбивом воинстве Господу помолимся.

О пособити и покорити под нозе их всякого врага и супостата Господу помолимся.

На сугубой ектении: Еще молимся о Православном Епископстве Церкви Российской, о Господине нашем Высокопреосвященнейшем Митрополите Анастасии и Господине нашем (имя рек) и всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о Богохранимой стране Российстей и Российстем Царственном Доме.

Еще молимся о всем христолюбивом воинстве.

В остальном – согласно служебнику, с добавлением прошения о спасении России.

На заупокойной ектении произностить: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих: убиенных Благочестивейших Государя Императора Николая Александровича, Государыни Императрицы Александры Феодоровны, Благоверных Цесаревича и Великого Князя Алексия Николаевича и Великих Княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и рабов Божиих...

На Великом входе: аще иерей поминать так: Православное Епископство Церкви Российской, Господина нашего Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского и Хотинского, и Господина нашего (имя рек) да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аще служит Архиерей, иереи выносят Дары безмолвно, а Архиерей к вышеприведенному добавляет: Преосвященные Митрополиты, Архиепископы и Епископы и весь священнический и монашеский чин и весь причет церковный да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Богохранимую страну Российскую и Российский Царственный Дом да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Гонимых и страждущих за Православную веру, создателей и благотворителей святого храма сего, христолюбивое воинство да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

По освящении Даров: Во первых помяни, Господи, Православное Епископство Церкви Российской и Господина нашего Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского и Хотинского, и Господина (имя рек)...

На заамвонной молитве: Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, Благоверным Царем, воинству и всем людям Твоим...

На заключительном многолетствовании: Православное Епископство Церкви Российской, Господина Высокопреосвященнейшего Анастасия, Митрополита Кишиневского Хотинского, и Господина (имя рек). Богохранимую страну Российскую, Российский Царственный Дом, христолюбивое воинство и вся православныя христианы, Господи, сохрани на многая лета»¹¹⁴.

Церковная Жизнь. 1939. № 1 –2. С. 8–9

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении дней повсеместного поминовения Государя Императора Николая II

9/22 августа 1939 г.

В связи с исполнившейся 20-летней годовщиной убийства Царской Семьи, об установлении дней повсеместного поминовения Государя Императора Николая II постановил и: Повсеместно совершать всенародные поминовения в день рождения Его б мая, в день тезоименитства б декабря и в день убиения Царской Семьи 4/17 июля, в каковые дни по всему Зарубежью совершать литургии и панихиды.

На заупокойной ектении произносить: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих: убиенных Благочестивейших Государя Императора Николая Александровича, Государыни Императрицы Александры Феодоровны, Благоверных Цесаревича и Великого

Князя Алексия Николаевича и Великих Княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и рабов Божиих¹¹⁵...

Церковная Жизнь. 1939. № 1–2. С. 8–9

Постановление Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О необходимости совершения обязательных поминовений Царя-Мученика Николая II

6/19 апреля 1951 г.

Во исполнение Соборного определения от 30 ноября/13 декабря, постановлено: Уведомить всех епархиальных Преосвященных и настоятелей церквей, непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненных, что определением Архиерейского Собора напоминается о необходимости совершения обязательных поминовений во всех храмах Русской Зарубежной Церкви Царя-Мученика Николая II в день Его рождения 6/19 мая, день тезоименитства 6/19 декабря и особенно в скорбный для всех русских людей день 4/17 июля, когда должны быть совершаемы панихиды и заупокойные литургии о невинно убиенных страдальцах.

Церковная Жизнь. 1951. №3. С. 4–5

Распоряжение № 665 Архиепископа Венедикта. О совершении заупокойной Литургии в день убиения Царской Семьи

О. о. настоятелям приходов Православной епархии в Германии

4/17 июля, в день Русской скорби – убиения Государя Императора Николая Александровича и Его Августейшей Семьи, – согласно определению Архиерейского Собора, Русской Православной Зарубежной Церкви (циркулярный указ Архиерейского Синода за № 343) должна быть совершаема, кроме панихиды, и заупокойная Литургия о невинно убиенных страдальцах.

В случае просьб прихожан и разных организаций о служении молебнов в дни рождения и тезоименитств Высочайших Особ или о поминовении почивших Высочайших Особ, духовенство не имеет права отказывать в этом служении, с возглашением титула, сим Особам присвоенного¹¹⁶.

Мюнхен, 9 июня

Венедикт¹¹⁷, Архиепископ Берлинский и Германский Секретарь Епархиального Управления Е. Махароблидзе¹¹⁸ Церковные ведомости Православной Церкви в Германии. 1951. №6. С. 1

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О допустимости служения Литургии Преждеосвященных Даров вечером

24 июля/6 августа 1983 г.

Преосвященные члены Собора не возражают против этого, при условии, что для служащего и для причастников пост начинается с 12 часов ночи накануне.

Православная Русь. 1983. № 16. С. 5

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей По вопросу о реформе православного календаря

22 мая – 4 июня 1923 г.

Архиерейский Собор слушали: доклад Архиепископа Анастасия¹¹⁹ о работах Общеправославной Комиссии в Константинополе, в коих принимали участие Архиепископ Анастасий и Архиепископ Александр¹²⁰ в качестве представителей Русской Церкви.

В первую очередь Комиссия рассмотрела вопрос о реформе календаря и пришла к следующему заключению:

В целях согласования гражданского и церковного календаря перейти с 1 октября текущего года на новый стиль с сохранением, однако, основ прежней православной пасхалии, узаконенных на 1-м Вселенском Соборе. Проектируемая реформа календаря носит временный характер до выработки нового более совершенного, чем оба существующие стиля, и должна быть обсуждена на местах каждой Церковью в отдельности, от усмотрения коих и будет зависеть принять или не принять у себя новое времясчисление.

В числе материалов была заслушена грамота Всероссийского Патриарха Тихона на имя Вселенского Патриарха Германа V¹²¹, в коей он, по поручению Всероссийского Поместного Собора просит Вселенский Престол снестись с главами других Автокефальных Церквей и вместе с ними высказать свое суждение о реформе календаря, выдвигаемой потребностями современной жизни.

Постановили: Ввиду того, что в грамоте Св. Патриарха Тихона, от 21 января 1919 г. за № 464¹²², нет окончательного заключения по данному вопросу, который ставится им только на обсуждение Глав Автокефальных Церквей и принимая во внимание, что Патриархи Александрийский и Антиохийский отказались прислать своих представителей для участия в работах Комиссии, а Патриарх Иерусалимский высказался по сему вопросу совершенно отрицательно, и в то же время не считая себя в праве выносить решения за всю Русскую Православную Церковь по столь важному и жизненному вопросу, Архиерейский Собор определяет: не вводить изменения в существующее церковное времясчисление.

Церковные Ведомости. 1923. № 13–14. С. 1

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей

Об отношении к стремлениям ввести в Православной Церкви новый стиль

7/20 октября 1 924 г. за №3

Архиерейский Собор, имев суждение: Об отношении к стремлениям ввести в Православной Церкви новый стиль, на основании бывших суждений, постановили: Так как Российской Православной Церковью и ее Свят. Патриархом новый стиль не принят, а Святейшие Патриархи: Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский и бывший в мае месяце 1923 года Собор Архиереев Русской Заграничной Церкви отвергли его, а также ввиду того, что Восточными Патриархами в 1583¹²³ и 1756¹²⁴ г. г. на нов. стиль наложены клятвы, – изменения в существующее церковное времясчисления ныне не вносить.

От имени Архиерейского Собора просить Вселенского Патриарха и другие Автокефальные Церкви, где принят новый стиль, например, Элладскую, не препятствовать русским православным церквам в пределах их юрисдикции совершать Богослужения по ст. ст. В крайних же случаях, при запрещении церковными властями поместных Церквей русским служить по ст. стилю разрешение сего вопроса предоставить усмотрению русского епархиального Архиерея¹²⁵.

Церковные Ведомости. 1924. № 19–20. С. 5

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей О введении нового стиля

16/29 июня за №6

Архиерейский Собор имели суждение по вопросу о введении нового стиля.

Справка: Определением Архиерейского Собора от 7/20 октября 1924 г. постановлено:

1. Так как Российской Православной Церковью и ее Свят. Патриархом новый стиль не принят, а Святейшие Патриархи: Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский и бывший в мае месяце 1923 года Собора Архиереев Русской Заграничной Церкви отвергли его, а также ввиду того, что Восточными Патриархами в 1583 и 1756 гг. на нов. стиль наложены клятвы, – изменения в существующее церковное времясчисление ныне не вносить.

2. От имени Архиерейского Собора просить Вселенского Патриарха и другие Автокефальные Церкви, где принят новый стиль, например, Элладскую, не препятствовать русским православным церквам в пределах их юрисдикции совершать Богослужения по ст. ст. В крайних же случаях, при запрещении церковными властями поместных Церквей русским служить по ст. стилю разрешение сего вопроса предоставить усмотрению русского епархиального Архиерея.

Постановили: Постановление Архиерейского Собора, от 7/20 октября 1924 года, по указанному вопросу подтвердить¹²⁶.

Церковные Ведомости. 1926. № 15–16. С. 2

Священный Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей Протокол № 1. Об отношении к новому стилю

12/25 мая 1931 г.

Архиерейский Собор слушали: Доклад Блаженнейшего Митрополита Антония об отношении к новому стилю.

Во время обсуждения сего вопроса Высокопреосвященнейший Архиепископ Анастасий выдвинул вопрос: как относиться к новостильникам.

После продолжительного обмена мнениями, на основании бывших суждений, Собор Архиереев, в согласии с мнением Блаженнейшего Митрополита Антония и прежними решениями Собора Иерархов Русской Православной Зарубежной Церкви, категорически отвергает и осуждает введение в церковный обиход нового стиля, в особенности изменение пасхалии по новому стилю, и находит, что решение вопроса о введении нового стиля является компетенцией всей Вселенской Церкви.

Принимая же во внимание, что некоторые Церкви незаконно ввели у себя новый стиль и жестоким давлением государственного аппарата принуждают приходы принять его и что многие ревнители Православия лишены физической возможности противостоять сему насилию, Архиерейский Собор находит, что исключительно, в путях снисхождения, не следует прекращать церковно-молитвенного общения с новостильниками, вынужденными правительством принять новый стиль, но не нарушающим православной пасхалии, а к означенным церковным властям обратиться с братским посланием и мольбой прекратить жестокое гонение на остающихся верными старому стилю.

Хлеб небесный. 1931 .№» 11 –12. С. 34

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О новом стиле

19 декабря 1938/1 января 1939 г.

Слушали: Представленные Высокопреосвященным Председателем¹²⁷ и Епископом Алексием¹²⁸ обращение Баженова и разные статьи из американских газет о желательности перехода на новый стиль и частичного введения русского языка в богослужении¹²⁹.

Что касается нового стиля, то об этом обстоятельно изложил покойный Архиепископ Пекинский Иннокентий¹³⁰, что с введением нового стиля придется нарушить правило Никейского Собора о праздновании Пасхи, причем Архиепископ Иннокентий определяет: «на основании постановления 1-го Вселенского Собора¹³¹, 1-го пр. Антиохийского Собора¹³² и определения Константинопольского Собора 1583 г.¹³³ необходимо разъяснить и объявить всем православным христианам, что все, дерзающие нарушать канонические установления о святом празднике Спасительной Пасхи, отлучаются от Церкви, а предстоятели Церквей извергаются из священства». При этом надо иметь в виду, что при введении нового стиля обязательно произойдет разделение на новостильников и старостильников.

Постановили: Соглашаясь с мнением Епископа Алексия и имея в виду прежде бывшие постановления Архиерейского Собора по вопросу введения нового стиля, Архиерейский Собор определяет: ходатайство о переходе на новый стиль и о частичном введении богослужения на русском языке – отклонить.

Церковная Жизнь. 1938. № 1. С. 6

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О форме священнических крестов

20 июля/2 августа 1972 г.

Имели суждение о том, что замечено в разных местах, что некоторые священнослужители носят наперсные кресты, не присвоенного им образца, т. е., например, имеющие синодальный наперсный крест, носят кресты разной формы, каковые имеют право носить только протоиереи, игумены и архимандриты, награжденные крестом с украшениями,

Постановили: Объявить священнослужителям к руководству, что они должны носить наперсные кресты только установленного в Русской Церкви образца, не присваивая себе ношения крестов другой формы, за чем должна следить епархиальная власть.

О чем для зависящих распоряжений послать циркулярный указ епархиальным Преосвященным.

Церковная Жизнь. 1972. № 7–12. С. 49–50

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О кресте на архиерейской митре

Циркулярно

24 октября/6 ноября 1974 г. за №21/35/838

Преосвященным членам Архиерейского Собора

Настоящим сообщается всем Преосвященным, что на заседании Архиерейского Собора в Нью-Йорке 11/24 сентября с. г. возник вопрос о кресте на архиерейской митре. Преосвященный Архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний¹³⁴ отметил, что крест на архиерейской митре в России был снят по указу Императрицы Екатерины II, но на Востоке митра без креста неизвестна. После обмена мнениями по этому вопросу было постановлено:

«Признавая, что упразднение креста на митрах было неправильным, но не видя возможности отменить это будучи лишь частью Российской Церкви, разрешить, однако, ношение креста на митре при сослужениях с иерархами других Восточных Православных Церквей, поскольку в этих Церквах митра без креста неизвестна»¹³⁵.

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Филарет

Архив СТДС

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О ношении камилавок протодиаконами и о прислужниках, непосвященных в стихарь

21 января/3 февраля 1986 г.

Слушали: Определение Собора Епископов от 17/30 января 1986 года: 1) относительно порядка ношения камилавок протодиаконами и 2) о прислужниках, непосвященных в стихарь.

Постановили: Во исполнение Соборного решения сообщить Епархиальным Преосвященным нижеследующие определения:

1) Ношение камилавок протодиаконами регулируется соответственно ношению камилавок священниками.

2) Прислужники, не являющиеся посвященными чтецами, не должны причащаться в стихарях. Чтецы, имеющие благословение на орарь, должны снимать орари для причащения.

О чем для зависящих распоряжений послать циркулярный указ всем епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Синода подчиненных.

Церковная Жизнь. 1986. № 1 –2.3–4. С. 23–24

Указ Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии. О покрое священнических ряс

Для сведения и исполнения

Русская Православная Зарубежная Церковь, являющаяся свободной частью Российской Церкви, от седых времен создала свою экклезиологию, свои традиции и обычаи, теперь уже освященные тысячелетней давностью. Живя уже заграницей более семидесяти лет, мы находимся в естественной опасности незаметно для себя самих или заимствовать обычаи от других поместных православных Церквей, или вообще даже утратить некоторые черты своих русских церковных бытовых обычаев. Мы хотим также напомнить, что Русская Православная Церковь всегда отличалась во всех своих богослужениях духом собранности, мерности, трезвости и сдержанности и всегда избегала всякую излишнюю эмоциональность. Господь да сохранит нас от всякой критики обычаев других Церквей, но мы должны непременно держаться ревностно своих традиций.

Епархиальное управление напоминает всем нашим священнослужителям о том, что они должны носить рясы русского покроя.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии. 1989. № 25/26. С. 16

Указ Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии¹³⁶. О положении гроба с останками усопшего в могиле лицом к кресту, а в церкви – лицом к алтарю

Гроб с останками православного усопшего должен опускаться в могилу с таким расчетом, чтобы крест, который затем воздвигнут будет на его могиле был в ногах покойника, который как бы лежа в гробу всегда невидимо взирает на знамение своего спасения и по трубе архангельской встанет прямо ко Св. Кресту. Такой же смысл вкладывает св. Церковь и в обряд погребения, когда покойник в храме лицом лежит к алтарю и последний раз взирает на престол Божий. Прихожанам не уместно вступать в спор со своим священником, когда последний указывает им, как надо полагать в могилу покойника.

Православный Вестник в Канаде. 1961. № 2. С. 9

Указ № 202 Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа. Западно-Американского и Сан-Францисского¹³⁷. О важности поминовения усопших в течение первых сорока дней

24 октября. Дмитриевская Суббота

Призываем нашу паству и вменяем в обязанность духовенству разъяснять прихожанам своим важность поминовения усопших в течение первых сорока дней. В Церквах, в коих совершается (Соборе или монастыре) ежедневное богослужение, отпеваемые там поминаются в течение сорокоуста и записываются в памянники, читаемые в поминальные дни, священники же других церквей должны побуждать близких отпеваемого ими лица немедленно подать на сорокоуст в одну из церквей, где совершается ежедневное богослужение или же совершать самим ежедневные литургии в своих храмах в течение его.

Православный Благовестник. 1965. № 12. С. 12–13

Резолюция Пастырского совещания на юге Франции. О приготовлении к смерти мирян, находящихся в больнице или живущих далеко от храма

Совещание сочло полезным довести всеми возможными способами до сведения живущих где-то в провинции православных христиан следующее:

Если они находятся далеко от православного храма, далеко от православного священника, – они должны подумать о необходимости закончить свои земные заботы – исповедью и св. Причастием. Для этого либо самому специально поехать в православную церковь, либо вызвать православного священника, если уже сам поехать не может. И сделать это не откладывая. Во всяком случае предупредить окружающих его или своих знакомых, что священник со Святыми Дарами будет для него не «пугалом», а желанным Гостем. Не бояться озаботиться о своих похоронах. Лучше всего заранее выяснить, кто из православных священников смог бы приехать на случай похорон, т. е. кому это наиболее удобно сделать. Наконец не удовлетворяться мыслью о возможности, что, например, местный католический священник «никак не откажет похоронить», но помнить, что православный священник может отпеть и заочно. А близкие покойника (православные родственники или знакомые) в таком случае могут прочесть на могиле сами, какие знают, молитвы. Конечно, лучше заранее связаться с православным священником, который на похороны приедет даже издалека.

Присутствовавшие на Совещании священники свидетельствовали, что за последние годы их часто вызывали на похороны совершенно незнакомых им людей, живших даже в том городе, где православный храм имеется. Неужели эти покойники до своей смерти не могли озаботиться приглашением священника для напутствия?

Попадая, например, в больницу, православный должен предупредить Администрацию (дав ей имя, адрес и телефон православного священника), чтобы она своевременно, а не когда умирающий уже в беспамятстве, вызвала бы его. Во всяком случае заявить о своем таком желании¹³⁸.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Зарубежом.

1980. №16. С. 38–39

Определение Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей

О похоронах оглашенных

Монсонвиль, Канада

22 августа/4 сентября 1985 г.

По вопросу о том, как хоронить оглашенного, постановили: «Вносить покойника в притвор, отслужить заупокойную вечерню и утреню. На литургии прочитать заупокойное Евангелие и Апостол. У тела покойника можно читать Псалтирь, но без заупокойных молитв».

Церковная Жизнь. 1985. № 9–10. С. 252

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Об отпевании иноверцев

Архиерейский Собор 20 августа – 2 сентября 1932 г. имели суждение по вопросу об отпевании иноверцев и постановили: В виду того, что недопустимость церковного отпевания над иноверцами и служения по ним панихид недостаточно широко известна, циркулярно объявить через пропечатание Преосвященным Архиереям, духовенству и всем чадам Русской Зарубежной Церкви нижеследующие разъяснительные указания: Охраняя чистоту своего Православного учения и всего богоустановленного порядка своей жизни, Церковь искони запрещала епископам, клирикам, а равно и мирянам вступать в молитвенное общение не только в храме, но и на дому со всеми еретиками, отщепенцами (раскольниками) и отлученными от церковного общения (Ап. 10¹⁴⁰,11¹⁴¹,45¹⁴², Лаод. 33¹⁴³). Строгость, с какой Церковь оберегала своих чад от опасности заражения какою-либо ересью, простиралась до того, что священнослужителям было запрещено совершать молитву или священнодействие даже только в присутствии еретиков за исключением таких случаев, когда последние «обещаются покаяться и оставити ересь» (Тим. Александр. 10). В основе этих канонических постановлений лежит вечное слово Христово: «Аще и Церковь преслушает (брат твой), буди тебе, яко же язычник и мытарь» (Мф.17:18).

Будучи вне Церкви при жизни, еретики и раскольники еще дальше отстоят от нее после смерти, ибо тогда для них закрывается самая возможность покаяния и обращения к свету истины.

Вполне естественно поэтому, что Церковь не может приносить за них умилостивительной бескровной жертвы и никакой очистительной молитвы вообще; последняя явно возбраняется Апостольским словом (1Ин.5:16)¹⁴⁴. Следуя Апостольским и отеческим заветам, Церковь молится только об упокоении православных христиан в вере и покаянии скончавшихся, как живых органических членов Тела Христова. Сюда могут относиться и те, кто прежде были в числе отпадших, но потом раскаялись и снова соединились с нею (Петра Алекс, II)¹⁴⁵.

Без этого последнего условия они остаются чужды Церкви и, как отпавшие от Ее Тела члены, лишаются питательных соков последнего, т. е. благодатных таинств и молитв церковных.

Верная во всем духу древней Вселенской Церкви, наша Русская Православная Церковь не только воспрещала обычно отпевать т. н. Инославных, т. е. католиков, протестантов, армян и т. д. по православному чину, но даже совершать по ним панихиды. По чувству христианского милосердия она стала допускать в отношении к ним одно снисхождение – если умрет иноверец «христианского исповедания» и для погребения его не будет священника или пастора ни того исповедания, к коему принадлежит умерший, ни иного, то она разрешает православному священнику, облачившись в епитрахиль и фелонь, проводить тело усопшего с места до кладбища и опустить в могилу с пением «Святый Боже». Синодальные указы, узаконившие это правило (первый из них относится к 20 июля 1727 г.), не допускают однако не только внесения тела умершего в православную церковь, но и совершения над ним заупокойной литии, ни даже и возношения ему вечной памяти. (Сравн. указы Св. Синода от 22 мая 1730 г.¹⁴⁶, 24 авг. 1797 и 20 февр. 1880)¹⁴⁷.

К сожалению наша церковная практика не была последовательной и единообразной в данном случае. Под влиянием либеральных течений общественного мнения, а иногда в угоду светской власти Синод стал иногда разрешать совершение панихид по католикам и протестантам к великому соблазну для церковных людей, совесть которых не могла примириться со столь явным отступлением от древнего отеческого предания.

Этот печальный обычай, постепенно укореняясь от времени, принесен был потом русскими беженцами и заграницу и стал широко распространяться, особенно в ЗападноЕвропейских приходах, считающих своим главой митрополита Евлогия¹⁴⁸. Привычный вообще более следовать за своей паствой, чем идти впереди нее, последний сам широко поощрял этот антиканонический обычай. Известно, что по его распоряжению совершены были панихиды по убитом рукой Горгулова¹⁴⁹ Президенте Французской республики Думере¹⁵⁰во всех подведомственных ему церквах. Хочется спросить, для чего нужна была эта демонстративная молитва по инославном? Католики не могли придать ей истинного значения, потому что для них это молитва «схизматиков»; у русских же православных людей не могло быть искреннего желания помолиться о человеке, с которым у них не было никакой церковной связи. Не ясно ли, что это была просто манифестация русских чувств в отношении почтенного Президента, погибшего от русской преступной руки. Но разве для выражения сочувствия Франции и для осуждения злодеяния Горгулова не было других средств, кроме заупокойной церковной службы? Делать Церковь орудием чисто политических целей, не значит ли унижать ее достоинство в глазах самих иноверцев? В целях совращения русских беженцев католики не перестают им повторять, что между учениями Православной и Римской Церкви нет существенного различия и что существующее между ними разделение основано на недоразумении. Служение торжественных панихид по католикам может только усилить смуту в умах русских православных людей, укрепляя их в ложном убеждении, которое старается привить им римская пропаганда. Еще менее могут иметь оправдания панихиды, совершенные об умерших протестантах, ибо лютеране не признают никакой силы за молитвенным ходатайством Церкви об умерших.

Широта православной христианской любви, во имя которой якобы следует допустить церковную молитву за умерших христиан к какому бы исповеданию они ни принадлежали, – не может простираться до пренебрежения православным учением о вере, – сокровище которой хранит в течение веков у себя наша Церковь, ибо тогда сотрется всякая грань, отделяющая Единую Истинную Спасающую Церковь от тех, кто оторвался от благодатного союза с нею.

Пределы снисхождения, какие допустимы в отношении отпадших по соображениям церковной экономии, точно определены в св. канонах, и никто не вправе расширять здесь грани, установленные св. богомудрыми отцами.

Чтобы прекратить церковный соблазн, который возникает от церковного поминовения инославных и особенно от служения нарочитых панихид по ним, Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей почел необходимым еще раз напомнить как пастырям, так и зарубежной русской православной пастве о недопустимости здесь каких-либо изъятий из древнего канонического порядка, кроме тех, какие предусмотрены вышеупомянутыми указами Святейшего Синода. Паства не должна здесь оказывать никакого давления на совесть священнослужителей, обязанных блюсти верность древнему каноническому порядку, особенно в условиях нашей заграничной жизни, и высоко держать знамя Св. Православия пред лицом других Восточных Церквей, а также и всех иноверцев.

В случае угрозы серьезных столкновений на этой почве со своими прихожанами священник немедленно должен переносить дело на решение Епархиального Преосвященного, на обязанности которого лежит оказать ему свою авторитетную поддержку в борьбе за сохранение древнего отеческого установления в Церкви.

Церковная Жизнь. 1933. № 4. С. 50–53

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О погребении армян православным духовенством

10/23 октября 1946 г.

По рапорту Епархиального Управления православной епархии в Австрии от 2 сентября 1946 г. за ном. 515 с просьбой дать указания – можно ли по просьбе армяно-грегориан, обращающихся к православным священникам, совершать для них некоторые требы, как-то: погребения, панихиды и молебны, постановлено: Разъяснить Епархиальному управлению Австрийской епархии, что, при отсутствии у армяно-грегориан священника их исповедания, существующие правила разрешают православному священнику участвовать в погребении, провожая гроб в облачении с пением Трисвятой песни.

Церковная Жизнь. 1948. № 1. С. 7

Резолюция Пастырского совещания на юге Франции¹⁵¹. О запрещении поминовения за Литургией усопших инославных и служения по ним панихиды

1) О поминовении усопших инославных за Литургией. Как известно, «оглашенные» (то есть те, кто членами св. Церкви еще не были) участвовать в Таинстве Евхаристии не могли. То же самое следует сказать и о католиках и протестантах. Членами Церкви Православной они не являются, а потому и участвовать в нашем служении Литургии не могут. Как они «участвуют»? – Все, в память кого вынуты частицы на Проскомидии, в Таинстве Евхаристии участвуют. На дискосе вокруг Господа (Агнца) собрана вся Церковь: Богородица, Апостолы, святые все. И те (живые и мертвые), в память коих вынута частица. Но оглашенных среди них нет: в Литургии они участвовать не могут... Как живые инославные у нас за Литургией не причащаются, так и умершие инославные не могут участвовать в Евхаристии!

2) О служении по инославным Панихиды.

Нужно вникнуть в полное несоответствие содержания панихиды при служении ее, скажем, по протестанту. Богородицу и не почитал он и молитвенно к ней при жизни не обращался. Святых он также не признавал. Да, наконец, он просто не верил в необходимость поминовения усопших. И вдруг мы начинаем по нем служить панихиду: «Упокой его со Святыми!», «Богородица – верных спасение!». «Упокой его душу, где все Святые упокоеваются!», «Едина чистая Дево, моли спастися души его!» – и т. д. Это был бы обман! Бессмыслица была бы даже то, что мы ему «Вечную память» пели бы: Вечная память, вечное поминовение усопших совершается лишь ВНУТРИ св. Церкви: члены Ее оказывают вечную молитвенную память о своем скончавшемся члене, а не о ком ином... Вероятно, многим будет казаться, что отношение должно быть более снисходительное при служении панихиды по католике. Но не будем забывать, что и он членом Православной Церкви не был. Общения с нашими Святыми он не имел. Общения в Таинствах не было. Последование «По исходе души от тела» прямо говорит: если усопший и согрешил, но свою православную веру даже до последнего своего издыхания исповедал, – «то милостив буди ему, Господи, и веру, которую он имел, вместо дел вмени, и со святыми упокой!»

Нужно еще иметь в виду две ошибки, которые часто совершают люди, непонимающие сущность поминовения церковного.

1) Молиться ЧАСТНЫМ образом и можно, и нужно по ком угодно. Любой мирянин может молиться о ком он хочет, в своей молитве. Запрещается не вообще молитва, а лишь молитва церковная.

2) Если такой запрет существует о богослужебном поминовении усопших, то о ЖИВЫХ мы все же предстательствуем! Мы молимся за богослужением об инославных Правителях, как молимся и об оглашенных (чтобы Господь их помиловал, открыл бы им Истину!) и даже о безбожниках (чтобы они в разум Истины пришли!). Но на проскомидии мы их не поминаем: членами Церкви они не являются и в Евхаристии нашей не участвуют! Коль скоро живые эти умрут, к Истинной Церкви так и не присоединившись, их судьба вверяется на Суд Божий. А наше их поминовение церковное, по учению Отцев, даже может душе их оказаться в тягость.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Церкви Зарубежом. 1980. № 16. С. 44–45

Резолюция Пастырского совещания духовенства западной части Канадской епархии¹⁵²

Недопустимо совершать отпевания, служить панихиды и молебны и поминать на проскомидии людей, принадлежащих к иноверным и инославным вероисповеданиям.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской Епархии. 1993. № 68–69. С. 2

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О недопустимости отпевания православных христиан, сжигаемых в крематориях

14/27 августа – 20 августа/2 сентября 1932 г.

Имели суждение по вопросу о допустимости совершения отпевания над православными христианами, сжигаемыми в крематориях, и постановили:

1) Принципиально сожжения тел православных христиан в крематориях не разрешать ввиду того, что этот обычай вводится безбожниками и врагами Церкви. Во всех же частных затруднительных случаях предоставить решение Епархиальному Архиерею.

2) Если бы просили об отпевании серба¹⁵³, предназначенного к сожжению в крематории, Епархиальный Архиерей ни в коем случае не может разрешить таковое без предварительного разрешения Патриарха Сербского (Опред. 20 авг./2 сент.).

Церковная Жизнь. 1933. № 1. С. 3–4

Резолюция Пастырского совещания духовенства западной части Канадской епархии¹⁵⁴

Запрещается отпевание людей, предавших, по собственному желанию, свои тела на сожжение.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской Епархии. 1993. № 68–69. С. 2

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

По вопросу о сжигании тел, умерших в крематориях

6/19 октября 1956 г.

Собор епископов Русской Православной Церкви Заграницей имел суждение по вопросу об отношении Православной Церкви к сжиганию тел, умерших в крематориях.

Из выслушанных по сему делу докладов видно, что вопрос этот уже был предметом суждения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей в 1932¹⁵⁵ году, причем было постановлено не разрешать сожжения тел православных христиан в крематориях ввиду того, что этот обычай вводится безбожниками и врагами Церкви. Отрицательное отношение к этому обычаю высказали также Элладская и Сербская Церкви.

Сожжение тел умерших противоречит установленному в христианской Церкви с самых первых дней ее учреждения порядку, а также противоречит чину и содержанию молитв последования, построенного на погребении умершего христианина в земле во исполнение изреченного Богом Адаму суда: «возвратишися в землю, от неяже взят еси; яко земля еси и в землю отидеши» (Быт.3:19). От этого последствия грехопадения наших прародителей освобождаются только некоторые святые угодники Божии, которые своими подвигами благочестия возвращали и самое тело свое к первоначальной доброте, вследствие чего Господь останкам их, именуемым святыми мощами, дает иногда нетление и чудесную благодатную силу. Сжигание тел умерших христиан лишило бы нас такого спасительного и утешительного проявления Божией милости к нам и к тем, чьи праведные души пребывают в Царствии Небесном.

Вместе с тем история религии свидетельствует, что сжигание тел умерших по преимуществу применялось в религиях сатанинского, богоборческого характера и в последние десятилетия стало вводиться под влиянием нехристианских и антицерковных сил.

По вышеизложенным основаниям Собор Епископов запрещает чадам Русской Православной Церкви Заграницей сжигать тела своих умерших в крематориях. Священникам вменяется в обязанность разъяснять своей пастве нехристианский характер такого погребения и не совершать церковного отпевания над теми, чьи тела назначены к сожжению. Имена таких умерших могут поминаться только за Проскомидией, а панихиды по ним могут совершаться не ранее наступления сорокового дня их кончины. Если бы кто-нибудь из умирающих упорствовал в своем желании подвергнуться сожжению, несмотря на увещания напутствующего его духовника, то за такое противление Церкви священники не должны давать ему Святое Причастие.

Исключение в виде заочного отпевания может допускаться только в самых исключительных случаях, когда с полной очевидностью может быть доказано, что сожжение тела совершается вопреки воли почившего, в порядке насилия над ним. Но и в этом случае оно не может иметь места без особого разрешения епархиального архиерея, данного по тщательном обследовании всех обстоятельств дела. О. о. настоятели приходов должны разъяснять своим пасомым греховность нарушения, установленного Церковью, по примеру погребения Самого Спасителя нашего, предания тел умерших земле и применения к христианам порядка, усвоенного только худшими язычниками древности и современным борцам против начал христианской веры.

Если же кто-нибудь, будучи верующим православным христианином, по неразумию своему завещает близким предать тело его сожжению, умрет, не успев получить увещания и раскаяться в своем намерении, то воля эта, как противоречащая правилам и учению Св. Церкви, нравственно необязательна для его близких подобно тому, как необязательно всякое греховное обещание, о чем в стихире в день Усекновения Главы Предтечи Господня Церковь говорит, обращаясь к Ироду: «Лучше бы не клятися, Ироде беззаконие, лжи внуче, аще ли же клялся еси, но не о добре клялся: лучше бе солгашу жизнь получити, неже истинствовавшу главу Предтечеву усекнути». Если же близкие дали обещание умершему совершить сожжение его тела, то от такого неразумного обещания они могут быть разрешены Церковью путем прочтения над ними установленной на этот случай молитвы. Душа усопшего по смерти, узрев неразумность своего желания о сожжении тела, будет благодарна ближним за такое их решение.

Для более подробного осведомления духовенства и мирян о доводах, лежащих в основании настоящего определения, Собор Епископов признает нужным опубликование и широкое распространение доклада Преосвященного епископа Лос-Анжелосского Антония¹⁵⁶ и напечатанной в 1940 г. статьи по сему предмету протоиерея Георгия Граббе¹⁵⁷.

Церковная Жизнь. 1956. № 11 –12. С. 110–111

Резолюция Пастырского совещания духовенства на юге Франции¹⁵⁸. О запрещении служить панихиды по умершим, сожженным в крематориях в СССР

Если предание сожжению было навязано, это одно. Но если это было желанием умершего, мы вынуждены отказывать в церковном отпевании. Об этом уже много писалось и объяснялось, а потому подробно писать снова не будем. В связи с этим был поставлен следующий вопрос: в СССР часто сжигают, чуть ли, будто бы, административным порядком. Так ли это? Потом нас родственники просят здесь служить по ним панихиды или даже отпевания. Было дано такое объяснение: 1) Крематории существуют только в Москве, Киеве и Петербурге. Во всех других городах хоронят, а не сжигают. 2) В этих трех городах по желанию тоже хоронят и насильно не сжигают. Но многие, главным образом молодые родственники умерших, своих покойников действительно сжигают: это, мол, «проще» и «не надо возиться». Заочное отпевание в СССР очень практикуется. Из лагерей, например, тела не отдают.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Зарубежом. 1980. № 16. С. 41

Окружное послание Начальника Русской Духовной Миссии в Китае к пастырям и чадам Православной Церкви. О запрещении погребения самоубийц по обрядам Православной Церкви

30 июня 1927г.

До моего сведения доходят слухи об учащающихся случаях самоубийств в Китае и о погребении самоубийц по обрядам православной Церкви.

Многих не смущает грех самоубийства, истинные же христиане смущаются тем, что самоубийц вносят в храм, совершают над ними погребение по обрядам Православной Церкви, хоронят на общих кладбищах и ставят св. кресты над их могилами.

Самоубийство считается тягчайшим грехом и у истинно верующего человека, ни при каких условиях жизни не должно возникать и мысли о нем. Мы должны быть крестоносцами и, подобно Христу, безропотно должны нести все житейские скорби, «даже до смерти крестныя». От несения своего креста никто не должен отказываться. Отказ от несения креста равносилен отречению от веры в Бога и является возмущением против своего Творца. Бог попускает самоубийство только тем, кто не достоин Его и не может быть наследником царства небесного, подобно Иуде Искариотскому.

Всякие ссылки на то, что самоубийства совершаются под влиянием аффекта, не имеют серьезного значения: если Бог попустил человеку дойти до такого...

Принимая во внимание высказанный взгляд на тяжесть греха самоубийства, я строго запрещаю хоронить самоубийц по обрядам Православной Церкви, вносить в храм и ставить св. кресты над их могилами.

Из древней практики Православной Церкви мы видим, что для погребения самоубийц отводились особые места вне ограды освященных кладбищ. Ввиду того, что здесь, по местным условиям, не представляется возможным отводить места за оградой кладбища, предписывается отводить таковые внутри кладбищ.

Если медицинским свидетельством или иными достоверными свидетельскими показаниями будет установлено, что совершивший грех самоубийства был в момент совершения греха в состоянии психического расстройства, ранее же был достойным христианином, исполнял долг христианской исповеди и Св. Причастия, то таковых следует погребать по чину инославных: не совершая над ними чина погребения, не внося в храм, дозволяется провожать на кладбище с пением «Святый Боже». Св. Креста на могиле ставить не разрешается.

По чину инославных следует погребать и тех христиан, о которых будет известно, что они по своему нерадению несколько лет пред своей кончиной не были у исповеди и Св. Причастия¹⁵⁹.

Начальник Миссии Архиепископ Иннокентий¹⁶⁰

Пекин

Церковная Жизнь. 1927. № 15–16. С. 2

Наставления, указы и распоряжения святителя ИОАННА

Указ № 489 о запрещении поминовения самоубийц

8 октября 1955 г.

Напоминается отцам священнослужителям для неуклонного и точного соблюдения, что церковными канонами воспрещается поминовение за Божественной литургией самоубийц, как и совершение их отпевания и служения панихид. В случае, если то лицо было прежде в доме душевнобольных или других исключительных случаях, должно то представлять на рассмотрение Архиерея и без его разрешения не дерзать самовольно совершать священнодействие.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 603

Резолюция Пастырского совещания духовенства на юге Франции¹⁶¹. О самоубийцах

Если человек находился в доме умалишенных или покинул его, – это одно. В иных же случаях на свидетельство врача не приходится обращать особое внимание, поскольку он готов всегда дать благожелательный отзыв. Самоубийство есть убийство, а поскольку человек уже в этом покаяться не может, чести церковного отпевания ему оказать нельзя, как не соответствующее содержанию самого отпевания: «На Тя бо упование возложил, – Бога нашего», «Блаженное успение» и другие подобные выражения.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви за Рубежом.

1980. №16. С. 41

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении дня убиения Царской Семьи как дня всеобщего покаяния

По представлению протоиерея Н. Горбацевича¹⁶², Архиерейский Собор установил день всеобщего покаяния для русских православных людей заграницей, избрав для этого день злодейского убиения Царской Семьи – 4/17 июля. В этот день объявлен строгий пост. Во всех храмах Русской Православной Церкви Заграницей в этот день должны быть совершены по возможности заупокойные литургии и обязательно панихиды по убиенной Царской Семье. К панихиде присоединяется особая покаянная молитва, произнесение которой установлено в конце панихиды перед отпустом¹⁶³.

Православная Русь. 1956. № 21. С. 5

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О чтении особой покаянной молитвы в день убиения Царской Семьи

9/22 октября 1956 г.

Постановили: Установить день убиения Царской Семьи 4/17 июля, уже объявленный ранее Днем Русской Скорби, днем всеобщего поста и покаяния. После панихиды по Царской Семье в этот день, в конце панихиды перед отпустом читать особую молитву, в основу которой положить «Молитву трех отроков». О таком решении Собора просить Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей заблаговременно оповестить паству особым посланием¹⁶⁴.

Церковная Жизнь. 1957. № 1–3. С. 16

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. Об объявлении дня убиения Царской Семьи днем всеобщего поста и покаяния

18 апреля/1 мая 1957 г.

Слушали: Определение Собора Епископов от 9/22 октября 1956 года следующего содержания:

Установить день убиения Царской Семьи 4/17 июля, уже объявленный ранее Днем Русской Скорби, днем всеобщего поста и покаяния. После панихиды по Царской Семье в этот день, в конце панихиды перед отпустом, читать особую молитву, в основу которой положить «Молитву трех отроков». О таком решении Собора просить Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей заблаговременно оповестить паству особым посланием.

Постановили: Опубликовать нарочитое Послание от лица Собора с призывом русских людей к покаянию и разослать покаянную молитву с указанием, чтобы она была прочитана коленопреклоненно на панихиде в день убиения Царской Семьи 4/17 июля, после заключительной ектении и молитвы «Боже духов». О чем послать циркулярный указ Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных¹⁶⁵.

Церковная Жизнь. 1958. № 1–6. С. 25–26

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Указ о необходимости всем говеющим записываться в книгу говеющих

25 февраля. Св. Тарасия, Патриарха Константинопольского

Приглашаются все говеющие записываться в книгу говеющих в том храме, что необходимо для участия в церковной жизни, приходских собраниях и иных случаях.

Архиепископ Иоанн¹⁶⁶

Православный Благовестник. 1965. № 3. С. 12

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О говеющих не у своего приходского священника

14/27 сентября 1971 г.

О дополнении к Нормальному Приходскому Уставу постановили: Дополнить Нормальный Приходской Устав следующим образом:

1) К пар. 11 Нормального устава добавить следующее примечание. 3. «Исповедующиеся не у своего приходского священника обязаны представлять от последнего удостоверение о бытии у исповеди своему приходскому священнику».

Церковная Жизнь. 1971. № 7–12. С. 50

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об установлении празднования дня Св. князя Владимира как общего русского церковно-национального праздника

18/31 декабря 1929 г.

Заслушав доклад Высокопреосвященного Митрополита Антония, Председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, от 81/31 октября 1929 г., по вопросу о повсеместном праздновании дня Св. Равноапостольного Князя Владимира и приняв во внимание указанные в докладе мотивы, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей постановили:

1) Установить день Св. Равноапостольного Князя Владимира, Просветителя Руси (15 июля ст. ст.) общим русским церковно-национальным праздником и просить архипастырей и пастырей Русской Православной Зарубежной Церкви в этот день особенно отметить значение русской православной культуры и в церковной и государственной жизни русского государства

2) Если 15 июля будет падать на будни и по местным условиям невозможно торжественно отпраздновать его, празднование этого дня совершать в первое воскресение после 15 июля – дня Св. Владимира.

3) Просить Высокопреосвященного Митрополита Антония обратиться от имени Архиерейского Собора к архипастырям, пастырям и всей пастве Русской Православной Зарубежной Церкви с призывом уделить должное внимание вопросу о проведении повсеместного празднования сего дня подобающим образом.

О чем Преосвященным, управляющим заграничными епархиями, церквами и общинами, и настоятелям церквей, непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненных, послать указы и объявить в журнале «Церковные Ведомости»¹⁶⁷.

Церковные Ведомости. 1930. № 1–2. С. 2

Протокол № 10 Священного Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. О праздновании дня Святого Равноапостольного Князя Владимира

16/29 мая 1931г.

Архиерейский Собор, имев суждение по вопросу о праздновании дня Святого Равноапостольного Князя Владимира по всей Русской Православной Зарубежной Церкви.

Постановили: Благословить празднование дня Святого Равноапостольного Князя Владимира во всех местах расселения русской паствы и рекомендовать устройство в этот день особых докладов и лекций, разъясняющих значение этого дня, как общерусского церковного и национального праздника и влияние православного христианства на историю России.

Хлеб небесный. 1931. № 11– 12. С. 41

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей I. О почитании древних западных святых (в связи с ходатайством о разрешении богослужебного почитания св. Ансгаря)

16/29 ноября 1950 г.

Архиерейский Собор не создает новой канонической нормы для прославления святых, в отношении же прославления Западных православных святых (не внесенных в святцы) предоставляет епископам поступать сообразно практике Церкви и местным условиям.

Церковная Жизнь. 1951. № 1. С. 2

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О присоединении имени Святителя Гермогена, Патриарха Московского, к именам Святителей Московских, празднуемых 5 октября

6/19 октября 1953 г.

По докладу Архиепископа Иоанна¹⁶⁸ о том, что после прославления Патриарха Гермогена было установлено празднование ему вместе с другими Московскими святителями 5 октября и поэтому необходимо внести его имя в святцы 5 октября.

Постановили: Присоединить имя Патриарха Гермогена к именам прочих Московских святителей, празднуемых 5 октября, передав об этом распоряжение Троицкой Семинарии.

Церковная Жизнь. 1953. № 9–12. С. 50

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Указ № 223 о почитании древних святых Запада

Апрель 1953 г.

Пребывая в рассеянии в странах, где древне подвизались и прославились своими страданиями или иными подвигами святые угодники, чтимые Православной Христовой Церковью с древних лет, подобает нам достойно почитать их и прибегать к ним, не охладевая в то же время к святым угодникам Божиим, к коим мы прибегали и прежде в молитвах. В различных местах древней Галлии, ныне Франции, и других странах Западной Европы сохранились поныне священные останки мучеников первых веков и последующих, являвшихся исповедниками веры православной. Призываем о.о. священнослужителей поминать на богослужениях – на литиях и в других молитвах – угодников Божиих, являющихся покровителями того места или страны, где происходит служба, и особенно чтимых также на отпусте. В частности, в пределах Парижа надлежит поминать священномученика Дионисия, преподобную Геновефу, также преподобного Клотуальда, в Лионе – священномученика Иринея, в Марселе – мученика Виктора и преподобного Кассиана, в пределах Тулузы – священномученика Сатурнина, епископа Тулузского, в Туре – святителя Мартина. В случаях неясности и недоумений обращаться к нам за разъяснениями и указаниями. Паству же призывать чтить сих угодников.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 592–593

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О праздновании дня Св. Великого Князя Владимира

Председатель Епархиальным Архиереям и Настоятелям

Архиерейского Синода Церквей, непосредственно

Русской Православной Председателю Архиерейского Синода

Церкви Заграницей подчиненных

В исполнение определения Архиерейского Собора 1962 года и суждений, бывших в Архиерейском Синоде, необходимо 15/28 июля, знаменательный день для всего Русского Народа, когда Св. Церковь празднует память Св. Равноапостольного Князя Владимира, отметить во всех приходах Русской Зарубежной Церкви совершением торжественных богослужений и по возможности устройством церковно-народных Собраний с соответствующими докладами о значении Св. Великого Князя ВЛАДИМИРА как Крестителя и Просветителя России.

Повсеместное празднование этого знаменательного дня было установлено Архиерейским Синодом еще в 1938¹⁶⁹ году ко дню 950-летия Крещения Руси. Тогда же было решено соорудить в Соединенных Штатах величественный Св. Владимирский Храм – Памятник, в прошлом году увенчанный куполом и Крестом и ныне заканчиваемый наружным сооружением.

В настоящем 1963 году исполняется 975-летие со дня Крещения Руси и посему день памяти Св. Равноапостольного Великого Князя Владимира следует ознаменовать надлежащим образом во всех Епархиях и приходах Русской Зарубежной Церкви.

29 июня/8 июля 1963 г. №21/35/870

П. п. подписал Председатель Архиерейского Синода Митрополит Анастасий

Секретарь Синода Архиепископ Никон¹⁷⁰

Церковные Ведомости. Официальный орган православной Германской епархии.

1963. №6–9. С. 1–2

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Указ № 201 об особом почитании Св. Александра Невского в . г. Сан-Франциско

22 октября. Казанской Иконы Пресвятой Богородицы

Почитая Святого благоверного Великого Князя Александра Невского, в честь которого была устроена первая православная церковь в г. Сан-Франциско покровителем сего града, поминать в здешних церквах на литийных ектениях и отпусках, а также иметь его икону во всех храмах¹⁷¹.

Архиепископ Иоанн Православный Благовестник. 1965. № 11

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Указ № 204 о праздновании праздника Святых Бесплотных Сил

Праздник Святых Бесплотных Сил отмечать с особой торжественностью, как на всенощной, так и на литургии при пении псалмов 103 и 102, особенно выделяя все стихи, в коих упоминаются святые ангелы («Творяй ангелы своя», «Благословите Его вси ангелы Его»).

Архиепископ Иоанн¹⁷²Православный Благовестник. 1965. № 12

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О почитании непрославленных мучеников и подвижников и об их изображениях

7/20 сентября 1978 г.

Постановили:

1. Нельзя совершать служб мученикам и подвижникам до их прославления. Акафист можно читать только в качестве домашней молитвы, но не церковно-общественной.

2. Не допускаются ни в церкви, ни дома иконы даже самых почитаемых людей, пока они не прославлены по решению Высшей Церковной Власти¹⁷³.

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Филарет

Секретарь Епископ Лавр¹⁷⁴

Православная Русь. 1978. № 21. С. 5

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О брачных трапезах в среду и пятницу

27 июля/9 августа

Разъяснить, что мы не можем менять древнего правила Русской Церкви о днях венчания, но хорошо, если в такой день будет постная пища на брачной трапезе.

Церковная Жизнь. 1984. № 1–2. С. 10

Постановление Пастырского совещания духовенства западной части Канадской епархии. О запрете совершать венчания в неположенные по православному церковному закону дни

Запрещается совершать бракосочетания в дни, неположенные православным церковным законом¹⁷⁵.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии. 1993. № 68–69. С. 2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О детях, крещенных духовенством Украинской Автокефальной Церкви

17/30 сентября 1954 г.

Постановлено: Над детьми, крещенными духовенством т. н. Украинской Автокефальной Церкви¹⁷⁶, как безблагодатными, надлежит совершать чин навершения крещения, совершенного мирянами.

Церковная Жизнь. 1955. № 1–6. С. 5

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О крещении, совершенном священнослужителем, запрещенным в священнослужении

13/26 марта 1957 г.

Слушали: Доклад Преосвященного Епископа Никона¹⁷⁷ по поручению Преосвященного Архиепископа Виталия¹⁷⁸ о вопросе, полученном от протоиерея Николая Марцишевского, следующего содержания: «Будет ли считаться действительным Крещение, совершенное священнослужителем, запрещенным в священнослужении (предположим, иеромонахом Адамом на Вайнландском приходе). Мне представляется так, что таинство Крещения, им совершенное, будет действительно, так как крещение в случае необходимости может совершать и мирянин, но как считать Таинство Миропомазания?

Постановили: Разъяснить протоиерею Николаю Марцишевскому, что крещение, совершенное запрещенным в священнослужении клириком, подлежит восполнению, как и крещение, совершенное мирянином. Миропомазание же, совершенное запрещенным в священнослужении клириком, не признается действительным.

О чем, для зависящих распоряжений послать указ Преосвященному Архиепископу Виталию.

Церковная Жизнь. 19958. № 1 –6. С. 19

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О крещении принимающих Православие еретиков

15/28 сентября 1971г.

По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение: Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в ее лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф.4:5). В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46-е правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т. е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».

Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь для облегчения их присоединения принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати и пишет о раскольниках: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное приемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодати Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». Однако «ради назидания многих» Св. Василий не возражает против другого чина принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах¹⁷⁹ он пишет, что «аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию», то может применяться и другая практика, обясняя это так: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства».

Итак, Св. Василий Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает из пастырского снисхождения, называемого икономией, принятие некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И в соответствии с таким принципом, Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чином, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против Православной Церкви.

В Кормчей Книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почто обращающиеся еретики к Соборной Церкви не покрещаем?», он отвечает: «Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ереси, покрещения (т. е. второго крещения) стыдяся, обаче и возложением рук пресвитерску и молитву, весть приходити Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния Св. Апостол».

В отношении римо-католиков и протестантов, претендующих на сохранение крещения как таинства (напр. лютеран), в России была со времен Петра Первого введена практика принятия их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти триста лет, после некоторого перерыва, вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестантства. Принятых иным чином в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви не были даже допускаемы ко Св. Причащению.

Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси, пытающейся совершенно стереть разницу между Православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римо-католиков, Архиерейский Собор признает нужным введение более строгой практики, т. е. над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, лишь по мере необходимости и с разрешения епископа допуская, из соображений экономии или пастырского снисхождения, другую практику в отношении некоторых лиц, т. е. принятия в Церковь римо-католиков и совершающих крещения во имя Св. Троицы протестантов, через отречение от ереси и миропомазание¹⁸⁰.

Церковная Жизнь. 1971. № 7 12 С. 50–52

Постановление Пастырского совещания на юге Франции¹⁸¹. О крестных отце и матери

В древности крестным было одно лишь лицо: женщина у девочки, мужчина у мальчика. И в наше время следует требовать, чтобы если девочка, то чтобы ее крестная мать была бы православной; если мальчик – то крестный отец должен быть православным.

Вестник Западно-Европейской епархии Русской Церкви Зарубежом.

1980. №16. С. 39–40

Резолюция Пастырского совещания духовенства западной части Канадской епархии¹⁸². Относительно таинства крещения

А. Крещения в инославных «церквах» считаются Русской Православной Зарубежной Церковью недействительными, и поэтому всех инославных, новожелающих присоединиться к юрисдикции РПЦЗ, принимать только полным крещением.

Б. Крещение младенцев и взрослых должно совершаться полным погружением без исключений.

В. Людей, считающих себя православными, но неуверенных в правильности их крещения, принимать полным крещением с благословением правящего архиерея.

Г. Принимая людей из других православных юрисдикций, нужно быть очень осторожным относительно действительности и правильности их крещения¹⁸³.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии.

1993. №68–69. С. 2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О женщинах, приступающих к причастию с накрашенными губами

3/16 сентября 1958 г.

Слушали: Резолюцию пастырского совещания от 12/25 июня 1958 г. в Св. Троицком монастыре о женщинах, приступающих к Св. Причастию с накрашенными губами.

Постановили: Наша Св. Церковь всегда требовала от своих чад самого строгого благоговения к храму Божию и к совершаемому в нем Богослужению.

В прежние времена женщины, послушные Апостолу, не входили в храм с непокрытой головой и заботились о том, чтобы одежда их отличалась скромностью.

В наше время женщины также не должны забывать наставления святых Апостолов:

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3–4).

«Желаю...чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценной одеждой, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2:9–10).

Приступать к Св. Причастию женщина должна непременно с покрытой головой и с не накрашенными губами. Краска на губах в момент Причащения является проявлением крайнего неуважения к величайшему Таинству. Кроме того, краска оскверняет святыню драгоценной для нас Крови Христовой, пролитой за спасение мира. Краска от губ остается на лжице. Лжица же, опущенная в Чашу, передает эту краску Крови Христовой. Поэтому следующие причастники принимают Св. Кровь с примесью этой краски, что совершенно недопустимо.

Архиерейский Синод, глубоко скорбя о том, что ныне часто наблюдается такое невнимание к Св. Таинству и осквернение Его, предлагает о. о. настоятелям позаботиться о разъяснении женщинам всего вышеизложенного, напоминая им при исповеди, при личных беседах и особенно при подготовке ко Св. Причащению, – что их благоговение к святыне должно прежде всего проявляться в охранении чистоты Крови Христовой.

Об этом послать для соответствующих распоряжений Указ Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных.

Церковная Жизнь. 1958. № 7–12. С. 82–83

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Указ № 159 о женщинах, приступающих к причастию с накрашенными губами

20 февраля 1965 г. Св. Льва епископа Катанского

Вменяется в обязанность духовенству, и в особенности настоятелям церквей, обращать внимание, чтобы имеющие накрашенные губы не прикладывались к иконам, кресту и никакой святыне, оставляя на них след губной помады. Должно быть о том вывешено при входе в церковь и неоднократно разъяснено в проповедях, насколько велик грех, нечистым прикосновением оскверняющих святыни, почему идущие в церковь должны омыть краску или ни к чему не прикладываться и во всяком случае не приобщаться, не вымыв тщательно губ, Святых Христовых Тайн.

Архиепископ Иоанн¹⁸⁴Православный Благовестник. 1965. № 3. С. 12

Постановление Собора епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О женщинах, стоящих в храме и приступающих к Св. Причастию с непокрытой головой

29 июня/12 июля 1991 г.

Постановили: Издать циркулярное пастырское напоминание о том, что женщины должны стоять в храме с покрытой головой, а тем более это подобает приступающим к Св. Причастию.

Церковная Жизнь. 1991. № 5–6. С. 8

Резолюция Пастырского совещания духовенства западной части Канадской епархии. Относительно преподавания Свв. Таинств¹⁸⁵

Во исполнение канонических правил Православной Церкви относительно лиц, достойных принимать Свв. Таинства, рекомендуется духовенству строго следить, чтобы таковые не преподавались людям следующих категорий:

А. Принадлежащим к не православным исповеданиям.

Б. Невенчанным законным православным церковным браком.

В. С сомнительным и недостойным моральным поведением.

Г. Принимающим Свв. Таинства в других православных церквах и юрисдикциях, не имеющих молитвенного общения с Русской Православной Зарубежной Церковью.

Д. Не исполняющих правил обязывающих членов Православной Церкви¹⁸⁶.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии.

1993. №68–69. С. 1–2

Протокол № 8 Священного Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. О недопустимости трансляций богослужения по радио

14/27 мая 1931г.

Не должны быть допускаемы такие способы удовлетворения религиозных нужд верующих, как передача богослужений по радио и т. п., так как такие мероприятия – кощунство и извращение молитвы и св. таинств.

Хлеб небесный. 1931. № 11–12. С. 40

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О недопустимости трансляций богослужения по радио

14/27 августа 1932 г.

1. По вопросу о допустимости применения радио для передачи богослужений и церковной проповеди постановлено: Не допускать установления в храмах радиоприемников для передачи богослужения (определение 14/27 августа)¹⁸⁷.

Церковная Жизнь. 1933. № 1. С. 3

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О передаче богослужений по радио

6/19 июля 1933 г. за №5

Слушали: Доклад по вопросу о передаче богослужений по радио. Запретительное по этому предмету постановление Архиерейского Собора 1932 г.¹⁸⁸ вызвало ряд писем, преимущественно из Швейцарии, в которых очень горячо просят об отмене его, ссылаясь на ту отраду, какую дает такая передача, особенно в Пасхальную ночь, тем русским людям, которые очень удалены от храмов.

После бывших суждений постановили: Оставляя в силе прежнее постановление, предоставить Председателю Архиерейского Синода право, в виде изъятия из общего правила, давать, по ходатайству епархиальных Преосвященных, разрешение на передачу по радио только Светлой заутрени¹⁸⁹.

Церковная Жизнь. 1933. № 9. С. 171

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О записях богослужений на граммофонную пластинку

10/23 августа 1957 г.

Слушали: Доклад Администратора русских православных общин в Северной Африке протоиерея Митрофана Зноско¹⁹⁰, который вновь представляет ходатайство прихожан Рабатского храма о разрешении записи на граммофонную пластинку целых богослужений.

Постановили: Собор Епископов давно имел суждение о разрешении передачи богослужений по радио для того, чтобы его могли слышать и молиться рассеянные в разных странах вне приходов православные русские люди. Однако, имея в виду возможную при этом профанацию богослужения, которое могут слушать в совершенно несоответствующей обстановке, без достаточного благоговения, Собор Епископов признал возможным сделать только одно исключение и разрешил передавать по радио Пасхальную Заутреню. Запись богослужений на граммофонную пластинку подвергла бы их той же опасности профанации. Вместе с тем нарушился бы принцип, согласно коему, богослужение является живым молитвенным последованием, могущим совершаться только в установленное время и в установленном месте, а Божественная Литургия и не повторима, ибо ее не может дважды в тот же день совершать один священник. На пластинке же она могла бы повторяться многократно. Кроме того, слушая граммофонную пластинку с литургией, верующие невольно вводились бы в искушение профанации великого Таинства, ибо слова его раздавались бы в несоответствующей обстановке и духовно вызывали бы двойственное восприятие: с одной стороны, слышались бы звуки литургии, а с другой стороны, действовало бы сознание того, что она не совершается. Вследствие этого слушающий пластинку литургии не мог бы сам участвовать в той давно уже совершенной литургии, которую он только слушал бы. Во избежание профанации и такого соблазна и на духовных концертах не допускается исполнение песнопений из Литургического канона, даже если бы концерт и был в самой благоговейной обстановке. Запись богослужений на граммофонные пластинки еще менее позволительна, чем передача их по радио. В последнем случае, как и при усилении звука с помощью громкоговорителей, достигших теперь большого технического совершенства, имеет место только более широкое распространение звука, и люди слушают фактически происходящее в тот момент богослужение. Тут опасность только в возможной профанации в случае неблагоговейного слушания передачи и в несоответствующей обстановке, тогда как при записи богослужений на граммофонные пластинки возникают и другие, указанные в сем определении соблазны. По вышеизложенным основаниям Архиерейский Синод не находит возможным разрешить запись целых богослужений на отдельные пластинки, что, однако, не препятствует давно практикующейся записи на отдельных пластинках отдельных песнопений, которые могут группироваться по отдельным праздникам, содержа по несколько относящихся к ним богослужебных песнопений¹⁹¹.

Церковная Жизнь. 1958. № 1–6. С. 28–29

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О религиозных радиопередачах в Россию

Собор приветствует начало радиопередач в Россию от имени Русской Зарубежной Церкви, благодарит Архиепископа Антония Женевского¹⁹² за инициативу и определяет оказывать ему в этом важном деле всемерную поддержку и помощь.

Православная Русь. 1983. № 16. С. 5

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О выдаче антиминсов

6/19 сентября 1950 г.

Постановлено: Св. Антиминсы выдавать нуждающимся в них церквам бесплатно, удерживая лишь их заготовительную ценность. На оборотной стороне Антиминсов делать надписи, указывая какой именно епархии и какому архиерею они принадлежат во избежание нежелательных случаев, имевших место по вопросу о принадлежности антиминсов.

Церковная Жизнь. 1951. № 2. С. 18

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О хранении антиминсов и об антиминсах ветхих и сомнительного канонического происхождения

6/19 сентября 1955 г.

Имели суждение: о том, что в некоторых церквах замечается пользование ветхими антиминсами или антиминсами сомнительного канонического достоинства и что некоторые священники хранят св. антиминсы неподобающим образом.

Постановили:

1. Напомнить духовенству, что св. антиминс является великой святыней. По буквальному и наиболее верному производству от греческого «анти» и латинского «менса» – «стол», «престол», антиминс значит – «вместопрестолие». Антиминс заменяет собою освященный престол и есть как бы самый престол. Подобно престолу и антиминс называется также и «трапезой». В антиминс влагаются частицы мощей святых, помазанные св. миром, и над ним совершается чин освящения, подобный освящению престола. Антиминс освящает только Архиерей, выданный Архиереем священнику антиминс знаменует собой как бы священное полномочие на право совершения Божественной литургии. «Без антиминса аще служити кто дерзнет, не токмо святотатским грехом смертно согрешит, но и тайна Тела и Крови Бога нашего никакоже совершится» (Известие Учительное). Отсюда следует особо благоговейное отношение к св. антиминсу. По Симеону Солунскому, должно наблюдать «чтобы антиминсы не лежали в простых домах и как случится, и чтобы не касались их мирские люди, не имеющие к тому ни потребности, ни достоинства. Они употребляются для священнодействия, а священнодействие без иерея не бывает». Соответственно своему высокому назначению антиминс должен быть целым, не дырявым, не почерневшим и не полинявшим до того, что нельзя разобрать сделанного на нем изображения и особенно письмен. На нем отчетливо должно быть видно установленное изображение положения во гроб Христа Спасителя, орудий Его страданий и четырех Евангелистов, а в особенности подпись освящавшего Архиерея. «Антиминс аще будет раздранный, говорит Известие Учительное, дырявый, или по-на пишемей бумаге, никакоже на таких служити достоит: дерзая же на пишемей бумаге, никакоже на таким служити достоит: дерзай же на сицевом служити, яко уничижитель Божественных Тайн, смертно согрешает, и епископской казни подпадает, сиесть запрещению, или отлучению».

2. Епархиальные Преосвященные должны произвести тщательную проверку св. антиминсов, употребляющихся при богослужениях со стороны их канонического достоинства и внешней пригодности для совершения Божественной литургии. При посещении церквей и через благочинных они должны наблюдать за тем, какие в церквах антиминсы: освящены ли они каноническими епископами, подписаны ли освящавшим их Архиереем, не изветшали ли от времени, не полиняли ли и не залиты ли Св. Кровью. Если в том или ином отношении поврежден, то об этом настоятель должен немедленно донести своему Епископу и антиминс должен быть возможно скорее заменен, а если он освящен неканоническим епископом, который во время освящения его находился под запрещением, или с этой стороны внушает сомнение – то замена его должна быть произведена в самом срочном порядке.

3. Надо следить за тем, чтобы антиминсы хранились в храме, на престоле, а в тех местах, где богослужение совершается во временном помещении, в коем не представляется возможным постоянно хранить святыню, антиминс должен храниться у настоятеля на особой полке под иконами. Антиминс должен лежать завернутым в илитон, что значит с греческого «обвертка», от глагола: «илео» – «обвертываю». Илитон представляет собою четырёхугольный плат из тонкой доброй льняной или шелковой материи, величиной же как антиминс, или несколько более антиминса. Внутри антиминса влагается губка, которая употребляется для собирания на дискосе частиц и опускания их в потир, а также для тщательного стирания дискоса над потиром, «да не останется на нем что» и для собирания на антиминсе и илитоне «аще что есть» на них от крупец «еже ничему же остатися» на них (Известие Учительное). И илитон и губа должны так же, как и самый антиминс, содержаться всегда в приличной чистоте и опрятности и в случае загрязнения или повреждения, незамедлительно заменяться новыми, по надлежащим их освящении согласно Требнику.

4. Мыть старый или запятнанный антиминс и чинить разодранный не дозволяется. Антиминс, пришедший в ветхость или по другой причине подлежащий замене, священник должен не откладывая представить своему Епархиальному Архиерею, одновременно с прошением о выдаче нового. Представлять ветхий антиминс он должен по возможности лично, облачившись в епитрахиль и поручи. Переносится антиминс священником, завернутым в илитон и вложенным в благоприличную сумку, которая вешается на шею при помощи шнура или ленты, пришитой к суме в верхней ее части. Если сам священник по какой-либо уважительной причине не может лично отправиться для представления старого и получения нового антиминса, то он может поручить это другому священнику или, в крайнем случае, диакону, но конечно, не мирянину, ибо миряне не имеют права и прикасаться к антиминсу. При этом, в своем прошении священник должен точно обозначить лицо, которому он доверяет получение антиминса. В случае необходимости остановиться на пути в частном доме для ночлега или подкрепления себя пищей, сумку с антиминсом надлежит снять с себя и положить в благочестивом месте, которым святость антиминса не оскорблялась бы, – лучше всего под святыми иконами. Св. антиминсы, пришедшие в негодное для употребления состояние, должны храниться в ризнице кафедрального собора и выдаваться никому не могут, но св. мощи из них могут быть вложены в новые антиминсы при освящении оных. Священник, по получении нового антиминса, немедленно относит его в церковь, развертывает на престоле илитон, кладет в антиминс губу и, свернув тот и другой по обычаю, кладет на них Евангелие. Никаких церковных чинопоследований при этом не положено. Равным образом необязательно совершение литургии непременно в тот же день по положении нового антиминса в храме.

5. Так как известны случаи, когда св. антиминсы после смерти хранивших их священников оказались в руках их родственников, незаконно прикасавшихся к ним и даже распоряжавшихся ими по своему усмотрению, надлежит принимать меры к тому, чтобы священники сдавали антиминсы, не принадлежащие к их церкви, своему Епархиальному Преосвященному и, во всяком случае, заботились бы о том, чтобы не было со стороны их семьи такого святотатственного отношения к великой святыне, за каковое они дадут ответ Богу на Страшном Суде.

О чем послать (и послан 10/23 сентября 1955 г. за № 1537) циркулярный указ Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей непосредственно Председателю Синода подчиненных.

Церковная Жизнь. 1956. № 7–10. С. 66–68

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об удостоверении подлинности мощей, влагаемых в антиминсы

Циркулярно

На заседании Архиерейского Собора 11/24 сентября с. г. Преосвященный Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский Антоний¹⁹³ поднял вопрос о том, как может удостоверяться подлинность мощей, влагаемых в антиминсы.

После обмена мнениями о необходимой осторожности в определении подлинности святых мощей было принято предложение Председателя, «при вложении мощей в антиминсы, указывать, мощи каких святых были вложены, если это известно».

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Филарет

Архив СТДС

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О поздравительных открытках в виде бумажных икон

18/31 января 1984 г.

Слушали: Устный доклад Преосвященного Епископа Григория¹⁹⁴ о том, что теперь распространился обычай посылать поздравительные открытки в виде бумажных икон. Некоторые после праздников не знают, как с ними поступить, и возможны случаи неуважительного к ним отношения. Не следует ли предупредить верующих, чтобы св. иконы так не посылались, а поздравления посылались бы на открытках другого вида.

Постановили: Предостеречь верующих оттого, чтобы посылать праздничные поздравления на иконах, которые могут подвергнуться потом не соответствующему их значению недостаточно уважительному обращению и ставить получателя в трудное положение относительно достойного благоговейного распоряжения ими.

Церковная Жизнь. 1984. № 5–6. С. 98

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О чудотворных иконах

13/26 октября 2000 г.

Постановили: В связи с появлением в последнее время икон, от которых происходят чудеса, и возникновением в связи с этим многих споров и недоразумений, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей напоминает о существовавшей в Российской Православной Церкви практике, закрепленной Определением Святейшего Синод № 423 от 21 февраля 1722 г.¹⁹⁵, предписывающим в случае появления чудотворных икон, по исследовании, отбирать их в соборные церкви или в монастыри, а в домах не держать (смотри Нечаева «Руководство для священнослужителей», с. 159). Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей постановил, что указанное Определение необходимо выполнять повсеместно и неукоснительно.

Церковная Жизнь. 2000. № 5–6. С. 14–15

Указ Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии¹⁹⁶. О звонцах на кадилах

Епархиальное управление напоминает всем нашим священнослужителям о том, что

Должно пользоваться кадильницами без множества звонцов, что нарушает благоговейную тишину необычным для россиян бряцанием бубенцов и нам северянам напоминает невольно совсем не церковные звуки¹⁹⁷.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии. 1989. № 25/26. С. 16

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О миропомазании, совершаемом разбавленным миром

Определением от 26 августа (8 сентября) 1945 г., по докладу Преосвященного Митрополита Серафима¹⁹⁸ о том, что ему стало известно, что некоторые священники при отсутствии св. мира совершали таинство миропомазания разбавленным миром или елеем постановлено: Церковные правила строго воспрещают разбавлять миро елеем. Тем более недопустимо совершение миропомазания елеем, хотя бы и налитым в сосуды, ранее содержавшие св. миро. Посему миропомазание, совершенное разбавленным миром или елеем, не признавать действительным и в случаях, когда обнаружится такой акт, совершать миропомазание чистым, надлежащим образом освященным миром.

Церковная Жизнь. 1947. № 1. С. 4–5

Распоряжения архиепископа Виталия. О святом Мире¹⁹⁹

Высокопреосвященный Владыка Архиепископ Виталий²⁰⁰ обращает внимание о.о. Настоятелей церквей на то, что все церкви должны быть обязательно снабжены в достаточном размере св. Миром. Ни в коем случае не допустимо доливать св. Миро обычным елеем и смешивать его хотя бы и с освященным елеем. Запасы св. Мира имеются в Епархиальном управлении и Св. Троицком монастыре²⁰¹ и о.о. Настоятели церквей должны озаботиться обновлением своих запасов Св. Мира, лично получив таковое.

Епархиальные Ведомости Русской Православной Церкви в Сев. Америке и Канаде.

Нью-Йорк. 1953. №5. С. 2

О недопустимости пересылки святого Мира по почте²⁰²

Три великих Святыни имеет Православная Церковь, которых нельзя пересылать ни почтой, ни через мирского человека (мирянина), но только через освященного клирика, начиная с иподиакона.

Это – Святое Миро, которым помазывают крещенного, Антиминс, без которого нельзя совершать Божественной Литургии, и Запасные Дары для напутствия больных.

Святое Миро должно быть в каждой приходской церкви и содержаться в полной чистоте. Под страхом тяжкого греха его нельзя разбавлять освященным елеем.

Некий священник по своей малоопытности прислал сосуд из-под Мира и просит прислать ему обратно почтой Св. Миро. Этого мы не можем исполнить.

Но так как священники по бедности или другим уважительным причинам не могут каждый раз специально за Св. Миром приезжать в Епархию, то мы нашли нужным передать через освященных клириков (при случае) некоторые запасы св. Мира в более центральные приходы, чтобы оттуда легче могли достать окрестные приходы.

Вот первый такой случай. Через посетившего Св. Троицкий монастырь прот. о. Владимира Глиндского²⁰³ передается некоторый запас Святого Мира в более центральный Покровский приход в Чикаго, Илл. Священники более близких приходов могут получить св. Миро от о. Настоятеля Покровского прихода в Чикаго.

Прошу другие приходы Епархии озаботиться при случае получить запасы св. Мира в своих ближайших к ним центрах, а каждому без исключения помнить, что св. Миро, как великую Святыню, нужно держать на престоле или жертвеннике в великой чистоте и чести, что его разбавлять елеем – тяжкий, смертный грех и что по почте или через посредство мирских людей пересылать – строго запрещено.

Архиепископ Виталий²⁰⁴

Епархиальные Ведомости Русской Православной Церкви в Сев. Америке и Канаде.

Нью-Йорк. 1954. №11. С. 2–3

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О престолах

15/28 апреля 1955 г.

Слушали: Устный доклад Председателя Синода о том, что при посещении церквей иногда замечается, что св. престол в них не утвержден достаточно крепко, легко сдвигается с места, а иногда и может покачнуться. Это вызывает опасность пролития Св. Тайн при каком-нибудь неосторожном движении священника или прислужников в алтаре, особенно, когда последний тесен.

Постановили: Обратить внимание о.о. настоятелей на необходимость крепко утверждать престол не только храмов, освященных полным чином, но и во временных храмах, дабы св. престол никак не мог сдвинуться или покачнуться во время богослужения²⁰⁵.

Церковная Жизнь. 1956. № 1–6. С. 3–4

Указ Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии²⁰⁶. О престолах

По нашему уставу на св. престоле могут быть только

1. Св. антиминс,

2. Св. Евангелие,

3. Крест или кресты.

4. Дарохранительница.

Обычай держать на престоле два подсвечника является униатским обычаем, от которого необходимо отказаться.

Православный Вестник Нью-Йоркской и Канадской епархии. 1989. № 25/26. С. 16

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О проектировании, закладке и освящении новых храмов

16/29 мая 1967 г.

О проектировании, закладке и освящении новых храмов определили: Ради сохранения на должной высоте стиля нашей церковной архитектуры, а также ввиду случившихся уже затруднений при возникновении вопроса о возможности перенесения существующих храмов, Архиерейский Собор определяет:

1. Рекомендовать Епархиальным Архиереям создавать Епархиальные Архитектурно – художественные комиссии из сведущих лиц для рассмотрения проектов новых храмов и представления их для утверждения Епархиальному Архиерею.

Если в Епархии нет возможности создать свою Архитектурно-художественную комиссию, Епархиальный Архиерей может препровождать проекты новых храмов на отзыв Архитектурно-художественной комиссии, состоящей при Архиерейском Синоде.

В особых случаях, в частности в порядке наблюдения или апелляционном, Архиерейский Синод может сам запросить у Епархиального Архиерея проект и передать его для отзыва в Синодальную Архитектурно-художественную комиссию.

2. Считать, что в условиях жизни эмиграции закладку храмов надежнее совершать без положения святых мощей.

Если же Епархиальный Архиерей желает совершить положение святых мощей при закладке нового храма, то считать это возможным лишь при следующих условиях:

А. Храм строится капитальный, прочный.

Б. Участок земли, на котором сооружается храм, приходом выкуплен.

В. Нет предположений, что этот участок может быть потребован государством или городом.

Г. Сумма, необходимая для строительства храма, приходом уже обеспечена, или, во всяком случае, Архиерей уверен, что она будет обеспечена в ближайшее время.

Д. В приходе введен нормальный Приходской Устав.

3. Рекомендовать Епархиальным Архиереям совершать полное освящение храма только при соблюдении нижеследующих условий:

А. Храм построен капитальный, прочный.

Б. Земля и храм (который может быть построенным или купленным и переделанным) – выплачены.

В. Нет предположений о том, чтобы церковный участок мог быть потребован государством или городом.

Г. Если с точки зрения архитектурно-художественной Епархиальная Власть предписала некоторые дополнительные требования, то они исполнены.

Д. В приходе введен нормальный Приходской Устав²⁰⁷.

Церковная Жизнь. 1967. № 1–12. С. 20–21