КНИГА ТРЕТЬЯ

Киприан сыну Квирину желает здоровья.

По вере и любви твоей ко Господу Богу, ты просил меня, любезнейший сын, извлечь из Св. Писания для твоего наставления некоторые отрывки, относящиеся к религиозному благочинию нашего вероисповедания: тебе хочется соблюсти строгую бережливость в Божественном чтении, чтобы дух не утомлялся обширными и многими свитками книг, но, узнав перечень заповедей небесных, в спасительном и святом сокращении имел поддержку для своей памяти. От полноты любви моей к тебе, я сделал просимое тобою: потрудился один раз, чтобы навсегда избавить тебя от труда. Итак, сколько это было возможно для моей мерности, я собрал некоторые заповеди Господни и Божественные учения: они будут и легки и полезны для читающих, так как, приведенные в возможно краткий состав, и скоро читаются и могут быть часто перечитываемы.

Желаю тебе, любезнейший сын, всегда здравствовать.

У Исаии говорится: «возопий крепостию и не пощади; яко трубу возвыси глас твой и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии; просят ныне у Мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся и не увидел еси? смирихом души наша и не уведел еси? Во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша и вся подручная ваша томите. Аще в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго, вскую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою; ниже аще слячеши яко серп выю твою и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господь; но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу и всякое писание неправедное раздери; раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой и исцеления твоя скоро возсияют, и предыдет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет: се, приидох» (Ис.58:1–9). О том же самом говорится у Иова: «спасох бо убогаго от руки сильнаго и сироте, емуже не бе помощника, помогох...; уста же вдовича благословиша мя...; око бех слепым, нога же хромым...; бых отец немощным» (Иов.29:12–16). О том же и в книге Товита: «и рех сыну моему (Товии): иди и приведи, егоже аще обрящеши от братии нашея нищаго, иже помнит Господа, и се, ожидаю тебе» (Тов.2:2)⁶. И в другом месте той же книги: «вся дни, чадо, Господа Бога нашего помни и да не похощеши... преступати заповеди Его. Правду твори вся дни живота твоего и да не ходиши путем неправды; зане творящу ти истину благопоспешества будут в делех твоих... От имений твоих твори милостыню... да не отвращаеши лица твоего от всякаго нищего, и от Тебе не отвратится лице Божие. Якоже тебе будет по множеству, твори от них милостыню; аще мало тебе будет, по малому да не боишися творити милостыню. Залог бо добр сокровиществуеши тебе на день нужды. Зане милостыня от смерти избавляет и не оставляет ити во тму. Дар бо добр есть милостыня всем творящим ю пред Вышним» (Тов.4:5–11). О том же самом и у Соломона в Притчах: «милуяй нища взаим дает Богови» (Притч.19:17); «иже дает убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе» (Притч.28:27); «милостынями и верами очищаются греси» (Притч.16:6); «аще алчет враг твой, ухлеби его; ище ли жаждет, напой его; сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его» (Притч.25:21–22). И в другой книге: «огнь горящ угасит вода, и милостыня очистит грехи» (Сир.3:30). Опять у него же в Притчах: «не рцы: отшед возвратися и заутра дам, сильну ти сущу благотворити; не веси бо, что породит день находяй» (Притч.3:28); «иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его» (Притч.21:13); «иже без порока живет в правде, блажены оставит дети своя» (Притч.20:7). В книге Премудрости Иисуса сына Сирахова⁷: «чадо, якоже имаши, добро твори себе и приношения Господеви достойно приноси; помяни, яко смерть не замедлит» (Сир.14:11–12); «затвори милостыню в клетех твоих⁸, и та измет тя от всякаго озлобления» (Сир.29:15). В псалме 36 говорится о пользе милосердия и для потомков: «юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы; весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет» (Пс.36:25–26). О том же в псалме 40: «блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь» (Пс.40:2). И в псалме 111: «расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века» (Пс.111:9). О том же у Осии: «милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения» (Ос.6:6). О том же самом в разных местах Евангелия от Матфея, как то: «блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.5:6–7). «Скрывайте себе же сокровище на небеси, идеже ни червь ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают ни крадут; идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф.6:20–21). «Подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его» (Мф.13:45–46). В том же Евангелии говорится, что и малое дело приносит пользу: «иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея» (Мф.10:42). Говорится, что никому не надобно отказывать в милостыни: «просящему у тебе дай и хотящаго от Тебе заяти не отврати» (Мф.5:42). В другом месте того же Евангелия: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди. Глагола Ему: кия? Иисус же рече: еже не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши; чти отца и матерь, и возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. Глагола Ему юноша: вся сия сохраних..., что есмь еще не докончал? Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Мене» (Мф.19:17–21). И еще: «егда же приидет Сын человеческий во славе Своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси язы́цы и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща или в темнице, и приидохом к Тебе? И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный (который уготовал Отец Мой) диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бых, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице, и не посетисте Мене. Тогда отвещают Ему и тии глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф.25:31–46). О том же самом и в Евангелии от Луки: «продадите имения ваша и дадите милостыню» (Лк.12:33). Также: «иже сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть» (Лк.11:40). И еще: «се, пол имения моего, Господи, дам нищым и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Рече же к нему Иисус: яко днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть» (Лк.19:8–9). О том же и Павел говорит во Втором послании к Коринфянам: «ваше избыточествие (да дополнит) во онех лишение; да и онех избыток будет (дополнением) в ваше лишение, яко да будет равенство, якоже есть писано: иже многое не преумножил есть; и иже малое, не умалил» (2Кор.8:14–15). В другом месте того же послания: «сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Кийждо якоже изволение имать, сердцем, не от скорби, ни от нужды; доброхотна бо дателя любит Бог... Якоже есть писано; расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея; да о всем богатящеся (будете) ... Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодареньми Богови» (2Кор.9:6–7, 9–12). О том же и в Первом послании Иоанна: «иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем?» (1Ин.3:17). О том же еще в Евангелии от Луки: «егда сотвориши обед или вечерю, не зови другов твоих, ни братии твоея... ни сосед богатых; еда когда и тии тя такожде воззовут и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя; и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздаст же ти ся в воскрешение праведных» (Лк.14:12–14).

Во Втором послании Павла к Коринфянам: «аще и усердие предлежит, поскольку аще кто имать, благоприятен есть, а не поскольку не имать. Не бо да иным убо отрада, вам же скорбь» (2Кор.8:12–13).

У Малахии: «не Отец ли един всем вам? не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего...?» (Мал.2:10). О том же самом в Евангелии от Иоанна: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за друга своя» (Ин.15:12–13). Также в Евангелии от Матфея: «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф.5:9). «Аминь глаголю вам: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех; идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:19–20). О том же говорит Павел в Первом послании к Коринфянам: «и аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе; млеком вы напоих, а не брашном, ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне; еще бо плотстии есте: идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте и по человеку ходите?» (1Кор.3:1–3). И в другом месте того же послания: «аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит; любы не превозносится, не гордится..., не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине. Вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает» (1Кор.13:2–8). О том же в Послании к Галатам: «возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете» (Гал.5:14–15). О том же самом и в Первом послании Иоанна: «сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя. Всяк не творяй правды несть от Бога, и не любяй брата... Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть, и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа» (1Ин.3:10, 15). «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити?» (1Ин.4:20). И в Деяниях Апостольских: «народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща» (Деян.4:32). Также в Евангелии от Матфея: «аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Мф.5:23–24). И еще в Первом послании Иоанновом: «Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает» (1Иоан.4:16). «Глаголяй себе в свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе» (1Ин.2:9).

В Евангелии от Иоанна: «не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе» (Ин.3:27). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: «что же имаши, егоже неси приял? аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь?» (1Кор.4:7). То же в Первой книге Царств: «не хвалитеся и не глаголите высокая в гордыни, ниже да изыдет велеречие из уст ваших; яко Бог разумов Господь... Лук сильных изнеможе и немощствующии препоясашася силою» (1Цар.2:3–4). О том же самом и в книгах Маккавейских: «праведно есть повинутися Богови, и смертну сущу равная Богови не мудрствовати горде» (2Мак.9:12). И в другом месте: «от словес мужа грешна не убойтеся; понеже слова его в мотыла и в червие: днесь вознесется, а утре не обрящется, яко обратися в персть свою и помышление его погибе» (1Мак.2:62–63).

У Исаии: «тако глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею; кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего? вся бо сия сотвори рука Моя, и сия суть вся Моя... И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:1–2). О том же и в Евангелии от Матфея: «блажени кротцыи, яко тии наследят землю» (Мф.5:5). И в Евангелии от Луки: «иже бо менший есть в вас, сей есть велик» (Лк.9:48). «Яко всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется» (Лк.14:11). О том самом и в Послании к Римлянам: «не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит» (Рим.11:20–21). О том же и в псалме 33: «и смиренныя духом спасет» (Пс.33:19). Также в Послании к Римлянам: «воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь. Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга» (Рим.13:7–8). То же в Евангелии от Матфея: «любят же преждевозлегания на вечерях и преждеседания на сонмищах, и целования на торжищах, и зватися от человек: учителю, учителю. Вы же не нарицайтеся учителие; един бо есть ваш Учитель» (Мф.23:6–8). И в Евангелии от Иоанна: «несть раб болий господа своего, ни посланник болий пославшаго его. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я» (Ин.13:16–17). И еще в псалме 81: «смирена и нища оправдайте» (Пс.81:3).

В книге Премудрости сына Сирахова⁹: «сосуды горшечные испытывает печь, а людей праведных – искушение напасти»¹⁰ (Сир.27:5). Также в псалме 50: «жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). И в псалме 33: «близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет. Многи скорби праведным и от всех их избавит я Господь» (Пс.33:19–20). О том самом у Иова: «сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду тамо (в землю). Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословенно. Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов пред Господем ниже устнама своима» (Иов.1:21–22). О том же в Евангелии от Матфея: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф.5:4). И в Евангелии от Иоанна: «сия глаголах вам, да во Мне мир имате; в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33). О том же и во Втором послании к Коринфянам: «дадеся ми пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся. О сем трикраты Господа молих, да отступит от Мене; и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается» (2Кор.12:7–9). Также в Послании к Римлянам: «и хвалимся упованием славы Божия; не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование; упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам» (Рим.5:2–5). И еще в Евангелии от Матфея: «пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им; узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Мф.7:13–14). О том же и в книге Товита: «где суть... правды твоя? се, ведома вся с тобою» (Тов.2:14). И в Притчах Соломоновых: «на местех нечестивых стенят праведнии, в погибели же их умножатся праведнии» (Притч.28:28).

Павел пишет к Ефесеям: «не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев и ярость и клич и хула да возмется от вас» (Еф.4:30–31).

У Соломона в Притчах: «лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (Притч.16:32). И в другом месте: «безумный абие исповесть гнев свой; крыет же свое безчестие хитрый» (Притч.12:16). О том же пишет Павел к Ефесеям: «гневайтеся и не согрешайте, солнце да не зайдет в гневе вашем» (Еф.4:26). Также в Евангелии от Матфея: «слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши; иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду» (Мф.5:21–22).

Павел пишет к Галатам: "блюдый (буди) себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал.6:1–2).

У Иеремии: «да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим; но о сем да хвалится хваляйся: еже разумети и знати, яко Аз есмь Господь творяй милость и суд и правду на земли, яко в сих воля Моя, глаголет Господь» (Иер.9:23–24). О том же в псалме 55: «на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек?» (Пс.55:12). И в псалме 61: «не Богу ли повинуется душа моя?» (Пс.61:2). И в псалме 117: «Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек... Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи» (Пс.117:6, 8–9). О том же у Даниила: «и отвещаша Седрах, Мисах и Авденаго, глаголюще царю Навуходоносору: не требе нам о глаголе сем отвещати тебе. Есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия и от руку твоею избавит нас, царю. Аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся» (Дан.3:16–18). Опять у Иеремии: «проклят человек, иже надеется на человека..., и благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его» (Иер.17:5, 7). Также во Второзаконии: «Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши» (Втор.6:13). В Послании к Римлянам: «и почтоша и послужиша твари паче Творца...; сего ради предаде их Бог в страсти безчестия» (Рим.1:25–26). И в Первом послании Иоанновом: «болий есть, Иже в вас, нежели, иже в мире» (1Ин.4:4).

У Исаии: «взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите; егда же приближитися к вам, да оставит нечестивый пути своя и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя» (Ис.55:6–7). Также у Соломона: «видех всяческая сотворения сотворенная под солнцем, и се, вся суетство» (Еккл.1:14). В книге Исхода: «сице же снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием: пасха есть Господня» (Исх.12:11). О том же в Евангелии: «не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих язы́цы ищут; весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется, довлеет дневи злоба его» (Мф.6:31–34). И в другом месте: «никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии» (Лк.9:62). И еще: «воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их; не вы ли паче лучши их есте?» (Мф.6:26). И опять: «да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу абие отверзут ему: блажени рабы тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих» (Лк.12:35–37). Также: «лиси язвины имут и птицы небесныя гнезда; Сын же человеческий не имать где главы подклонити» (Мф.8:20). «Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик» (Лк.14:33). О том самом в Первом послании к Коринфянам: «несте свои, куплени бо есте ценою (великою); прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших» (1Кор.6:19–20). В том же послании: «время прекращено есть прочее, да и имущии жены якоже не имущии будут, и плачущиися, якоже не плачущии; и радующиися, якоже не радующеся; и купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не требующе; преходит бо образ мира сего» (1Кор.7:29–31). И еще: «первый человек от земли перстен; вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии; и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» (1Кор.15:47–50). Также в Послании к Филипписеям: «вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса» (Флп.2:21); «имже кончина погибель, имже бог чрево и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бо житие на небесех есть отъонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп.3:19–21). В Послании к Галатам: «мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распятся и аз миру» (Гал.6:14). То же во Втором послании к Тимофею: «никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет; аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися» (2Тим.2:4–5). О том же в Послании Колоссеям: «аще убо умросте со Христом от стихий мира, почто аки живуще в мире стязаетеся? ... Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о десную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе» (Кол.2:20, 3:1–4). И в Послании к Ефесеям: «отложити вам (подобает), по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных; обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф.4:22–24). Также в Первом послании Петровом: «молю, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу, житие ваше имуще добро во языцех, да о немже клевещут вас, аки злодеев, от добрых дел видевше прославят Бога» (1Пет.2:11–12). И в Первом послании Иоанновом: "глаголяй во Христе пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит» (1Ин.2:6). «Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем; яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит и похоть его; а творяй волю Божию пребывает (как и Бог) во веки" (1Ин.2:15–17). И опять в Первом Павловом послании к Коринфянам: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни; ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе; ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:7–8).

В книге Премудрости Иисуса Сирахова: «муж кленыйся много исполнится беззакония и не отступит от дому его язва... И аще вотще кляся, не оправдится; ... и аще презрит, сугубо согрешит» (Сир.23:11–13). Также в Евангелии от Матфея: «глаголю вам не клятися всяко..., буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни» (Мф.5:34, 37). И в книге Исхода: «не возмеши имене Господа Бога твоего всуе» (Исх.20:7).

В книге Исхода: «да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла» (Исх.22:28). Также в псалме 33: «кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти» (Пс.33:13–14). О том самом и в книге Левит: «и рече Господь к Моисею, глаголя: изведи клявшаго вне полка, и да возложат вси слышавшии руце свои на главу его, и да побиют его камением весь сонм сынов Израилевых» (Лев.24:13–14). О том же и в Послании Павла к Ефесеям: «всяко слово гнило да не исходит из уст ваших; но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим» (Еф.4:29). И в Послании к Римлянам: «благословите, а не клените» (Рим.12:14). Также в Евангелии от Матфея: «иже бо речет аще брату своему: ... уроде, повинен есть геенне огненней» (Мф.5:22). И в другом месте того же Евангелия: «глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный; от словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися» (Мф.12:36–37).

У Иова: «рцы глагол некий ко Господу, и умри. Он же воззрев, рече к ней: вскую яко едина от безумных жен возглаголала еси? Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? Во всех сих приключившихся ему, ничимже согреши Иов устнама пред Богом» (Иов.2:9–10). У него же: «внял ли еси мыслию твоею на раба Моего Иова? Зане несть, яко он, на земли человек непорочен, истинен, богочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи» (Иов.1:8). О том и в псалме 33: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс.33:2). О том же и в книге Чисел: «и да престанет роптание их от Мене и не измрут» (Чис.17:10). О том также в Деяниях Апостольских: «в полунощи же Павел и Сила молящеся пояста Бога; послушаху же их юзницы» (Деян.16:25). И в Послании Павла к Филипписеям: «вся творите (ради любви) без роптания и размышления, да будете неповинни и цели, чада Божия» (Флп.2:14–15).

В книге Бытия: «Бог искушаше Авраама и рече ему: ... поими сына твоего возлюбленнаго (единородного), егоже возлюбил еси, Исаака, и иди на землю высоку и вознеси его тамо во всесожжение, на едину от гор, ихже ти реку» (Быт.22:1–2). И в книге Второзакония: «искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего, всем сердцем вашим и всею душею вашею» (Втор.13:3). О том же и в книге Премудрости Соломона: «пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено; и вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси их...; и яко всеплодие жертвенное прият я; и во время посещения их возсияют...; судят языком и обладают людьми, и воцарится в них Господь во веки» (Прем.3:4–8). О том также и в 1-й книге Маккавейской: «Авраам не во искушении ли обретен есть верен и вменися ему в правду?» (1Мак.2:52).

У премудрого Соломона: «избавит от злых душу мученик¹¹ верен" (Притч.14:25). У него же в другом месте: «тогда станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его. Видящии смятутся страхом тяжким и ужаснутся о преславнем спасении его, и рекут в себе кающеся и в тесноте духа воздыхающе: сей бе, егоже имехом некогда в посмех и в притчу поношения. Безумнии, житие его вменихом неистово и кончину его бесчестну. Како вменися в сынех Божиих и во святых жребий его есть? Убо заблудихом от пути истиннаго и правды свет не облиста нам и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она, яко сень» (Прем.5:1–9). О том же в псалме 115: «честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс.115:6). И в псалме 125: «сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя; грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс.125:5–6). О том самом в Евангелии от Иоанна: «любяй душу свою погубит ю; и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю» (Ин.12:25). И в Евангелии от Матфея: «егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете; ... не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас» (Мф.10:19–20). Опять в Евангелии от Иоанна: «приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу. И сия сотворят, яко не познаша Отца, ни Мене» (Ин.16:2–3). И у Матфея: «блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:10). У него же в другом месте: «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф.10:28). Также: «всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех; а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех» (Мф.10:32–33). «Претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф.10:22). О том же и у Луки: «блажени будете, егда возненавидят вас человецы и егда разлучат вы и поносят и пронесут имя ваше яко зло, Сына человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте, се бо, мзда ваша многа на небеси» (Лк.6:22–23). У него же: «аминь глаголю вам, яко никтоже есть, иже оставит дом, или родители, или братию, или сестры, или жену, или чада, Царствия ради Божия, иже не приимет множицею во время сие, и в век грядущий живот вечный» (Лк.18:29–30). О том и в Апокалипсисе: «и егда отверзе пятую печать, видех под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крове нашей от живущих на земли? И даны быша комуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют аще время мало, дóндеже скончаются и клеврети их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии» (Откр.6:9–11). Там же: «по сих видех, и се, народ мног, егоже изчести никтоже может, от всякаго языка и колена, и людий и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиим, глаголюще: спасение седящему на престоле Богу нашему и Агнцу... И отвеща един от старец, глаголя ми: сии облеченнии в ризы белыя, кто суть и откуду приидоша? И рех ему: Господи, Ты веси. И рече ми: сии суть, иже приидоша от скорби великия и испраша ризы своя и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим и служат Ему день и нощь в Церкви Его, и седяй на престоле вселится в них. Не взалчут ктому ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной; яко Агнец, иже посреде престола, упасет я и наставит их на животныя источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их» (Откр.7:9–10, 13–17). И еще в Апокалипсисе: «побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия... Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Откр.2:7, 10). «Блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрит срамоту его» (Откр.16:15). О том самом и во Втором послании Павла к Тимофею: «аз уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный судия; не токмо мне, но и всем возлюбльшим явление Его» (2Тим.4:6–8). И в Послании к Римлянам: «есмы чада Божия; аще же чада, и наследницы; наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем да и с Ним прославимся» (Рим.8:16–17). О том же и в псалме 118: «блажени непорочнии в пути, ходящии в закони Господни. Блажени испытающии свидения¹² Его" (Пс.118:1–2).

В Послании Павла к Римлянам: «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим.8:18). О том же во 2-й книге Маккавейской: «Господеви святый разум имущему явно есть, яко от смерти могущ избавитися, жестокия терплю на теле болезни уязвляемь, на души же сладце страха ради Его сия стражду» (2Мак.6:30). И в другом месте той же книги: «ты убо, окаяннейший, от настоящаго живота нас погубляеши; Царь же мира умерших нас Своих ради законов воскресит нас в воскресение живота вечнаго... Лучше убиваемым от человек упования чаяти от Бога, паки имущим воскрешеным быти от Него; тебе же воскресение в живот не будет... Власть в человецех имея тленен сый, еже хощеши, твориши; не мни же роду нашему от Бога оставлену быти. Ты же потерпи и зри велию державу Его, како тебе и семя твое умучит... Не прельщайся суетно; мы бо себе ради сия страждем согрешающе к Богу нашему... Ты же да не возмниши неповинен быти, богоборствовати начен» (2Мак.7:9, 14, 16–19).

Во Второзаконии: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея» (Втор.6:5). Также в Евангелии от Матфея: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:37–38). То же в Послании Павла к Римлянам: «кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения; но во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны» (Рим.8:35–37).

В Евангелии от Иоанна: «снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя» (Ин.6:38). О том же и в Евангелии от Матфея: «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф.26:39). Также и в ежедневной молитве: «да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли» (Мф.6:10). В том же Евангелии От Матфея: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф.7:21). И в Евангелии от Луки: «раб, ведевый волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много» (Лк.12:47). Также в Первом послании Иоанновом: «творяй волю Божию пребывает во веки», так как Бог пребывает вовеки (1Ин.2:17).

В псалме 110: «начало премудрости страх Господень» (Пс.110:10). То же и в книге Премудрости (сына Сирахова): «начало премудрости боятися Господа» (Сир.1:15). И в Притчах Соломоновых: «блажен муж, иже боится всех за благоговение» (Притч.28:14). Также у Исаии: «и на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих?» (Ис.66:2). О том самом в книге Бытия: «и воззва и Ангел Господень с небесе, и рече: Аврааме, Аврааме; он же рече: се, аз. И рече: да не возложиши руки твоея на отрочища; ниже да сотвориши ему что; ныне бо познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради» (Быт.22:11–12). Также в псалме 2: «работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11). Во Второзаконии приводятся слова, сказанные Богом Моисею: «собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене вся дни, в няже сии живут на земли» (Втор.4:10). У Иеремии: «се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете Моем и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Исраилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога и тии будут Ми в люди. И не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их; як милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому. Аще вознесется небо на высоту, рече Господь, и аще смирится испод земли низу, и Аз не отвергу рода Исраилева о всех, яже сотвориша, глаголет Господь» (Иер.31:31–35). «Се, Аз соберу я от всея земли, идеже разсеях я во гневе Моем и ярости Моей и в преогорчении велием; и обрящу я на сие место, и посажду я во уповании, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни на благоту им и чадом их по них. И завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их, и страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене, и посещу, еже ублажити я и насажду я в сей земли с верою и со всем сердцем Моим и со всею душею Моею» (Иер.32:37–41). Также в Апокалипсисе: «и двадесять и четыре старцы, пред Богом седящия на престолех своих, падоша на лица своя и поклонишася Богу, глаголюще: хвалим Тя, Господи Боже Вседержителю, иже сый и бе и грядый, яко приял еси силу Твою великую и воцарился еси. И язы́цы прогневашася и прииде гнев Твой и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабам Твоим пророкам и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити растлившыя землю» (Откр.11:16–18). И в другом месте Апокалипсиса: «и видех инаго Ангела паряща посреде небесе, имущаго Евангелие вечно благовестити живущим на земли и всякому племени и языку и колену и людем, глаголюща гласом великим: убойтеся Бога и дадите Ему славу, яко приидет час суда Его, и поклонитеся сотворшему небо и землю, и море и источники водныя» (Откр.14:6–7). И еще там же: «и видех яко море сткляно смешено со огнем и победившыя зверя и образ его и начертание его и число имене его, стоящия на мори сткляном, имущыя гусли Божии. И пояху песнь Моисея раба Божия и песнь агнчу, глаголюще: велия и дивна дела Твоя, Господи Боже Вседержителю; праведни и истинни путие Твои, Царю святых. Кто не убоится тебе, Господи, и прославит имя Твое? Яко един преподобен еси; яко вси язы́цы приидут и поклонятся пред Тобою, яко оправдания твоя явишася» (Откр.15:2–4). Также у Даниила: «и бе муж, живый в Вавилоне, имя же ему Иоаким, и поя жену, ей же имя Сосанна, дщерь Хелкиева, добра зело и боящися Бога. Родителя же ея праведна, и научиста дщерь свою по закону Моисеову» (Дан.13:1–3). У того же Даниила: «и есмы смирени по всей земли днесь грех ради наших, и несть во время сие князя и пророка и вожда, ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость; но душею сокрушенною и духом смиренным да прияти будем. Яко во всесожжениих овних и юнчих, и яко во тмах агнец тучных: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится по Тебе, яко несть студа уповающым на Тя. И ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей и по множеству милости Твоея» (Дан.3:37–42). И опять у него же: «тогда царь вельми возвеселися о нем (о Данииле) и рече Даниила извести из рва; и изведен бысть Даниил из рва, и ни единаго вреда не обретеся на нем, яко верова в Бога своего. И рече царь, и приведоша мужи оклеветавшыя Даниила, и в ров левск ввергоша я и сыны их и жены их; и не доидоша дна рва, даже соодолеша им львы и вся кости их истончиша. Тогда Дарий царь написа всем людем, племеном, языком, живущим во всей земли: мир вам да умножится. От лица моего заповедася заповедь сия во всей земли царства моего, да будут трепещуще и боящеся от лица Бога Даниилова, яко Той есть Бог живый и пребываяй во веки, и царство Его не разсыплется и власть Его до конца; подъемлет и избавляет, и творит знамения и чудеса на небеси и на земли, иже избави Даниила от уст львовых» (Дан.6:23–27). Также у Михея: «в чем постигну Господа? срящу Бога моего Вышняго, срящу ли Его со всесожжением, тельцы единолетными? Еда приимет Господь в тысящах овнов, или во тмах козлищ тучных? Дам ли первенцы моя о нечестии моем, плоды утробы моея за грехи души моея? Возвестися бо тебе, человече, что добро или чесого Господь ищет от Тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим. Глас Господень граду призовется и спасет боящыяся имене Его» (Мих.6:6–9). И еще у него же: «паси люди Твоя жезлом Твоим, овцы наследия Твоего, вселяющыяся едины в дубраве среди Кармила, попасут Васанитиду и Галаадитиду, якоже дние века. И по днем исхода твоего из Египта узрите чудесная, узрят язы́цы и усрамятся от всея крепости своея, руце возложат на уста своя, и уши их оглохнут, полижут персть яко змиеве плежуще по земли, смятутся во облежении своем; о Господе Бозе нашем ужаснутся и убоятся от Тебе. Кто Бог, якоже Ты, отъемляй беззакония и оставляяй нечестия?» (Мих.7:14–18). И у Наума: «горы потрясошася от Него и холми поколебашася; и ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущии на ней. От лица гнева Его кто постоит? и кто сопротивится во гневе ярости Его? Ярость Его растаевает власти и камение сотрошася от Него. Благ Господь терпящым Его в день скорбения, и знаяй боящыяся Его» (Наум.1:5–7). Также у Аггея: «и слыша Зоровавель Салафиилев, от колена Иудова, и Иисус Иоседеков, иерей великий, и вси прочии людие глас Господа Бога своего и словеса Аггеа пророка, якоже посла его Господь Бог их к ним, и убояшаяся людие от лица Господня» (Агг.1:12). И у Малахии: «завет Мой бе с ним жизни и мира, и дах ему боязнию боятися Мене и от лица имене Моего устрашатися ему» (Мал.2:5). Также в псалме 33: «бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его» (Пс.33:10). И в псалме 18: «страх Господень чист, пребываяй в век века» (Пс.18:10).

В Евангелии от Луки: «не судите, и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждени будете» (Лк.6:37). О том самом и в Послании к Римлянам: «ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же; силен бо есть Бог поставити его» (Рим.14:4). «Сего ради безответен еси, о человече, всяк судяй; имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши, тажде бо твориши судяй... Помышляеши ли же сие, ... судяй таковая творящим и творя сам таяжде, яко ты избежиши ли суда Божия?» (Рим.2:1, 3). То же в Первом Павловом послании к Коринфянам: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1Кор.10:12). «Аще ли кто мнится ведети что, не у что разуме, якоже подобает разумети» (1Кор.8:2).

В Евангелии, в ежедневной молитве: «и остави нам долги нашя, яко и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). Также в Евангелии от Марка: «егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших» (Мк.11:25–26). И еще там же: «в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мк.4:24).

В Послании Павла к Римлянам: «ни единому же зла за зло воздающе... Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим.12:17, 21). О том самом и в Апокалипсисе: «и глагола ми: не запечатлей словес пророчествия книги сея, яко время близ есть. Обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще, и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. И се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его» (Откр.22:10–12).

В Евангелии от Иоанна: «Аз есмь путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин.14:6). И еще там же: «Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется» (Ин.10:9).

В Евангелии от Иоанна: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие. Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть» (Ин.3:5–6). И еще в том же Евангелии: «аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть? Тако пецыте, да постигнете... и они убо да истленен венец приимут, мы же не истленен» (1Кор.9:24–25). В Евангелии от Матфея: «всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф.3:10). В том же Евангелии: «мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николиже знах вас; отъидите от Мене, делающии беззаконие» (Мф.7:22–23). И еще там же: «тако бо просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16). Также в Послании Павла к Филипписеям: «да... являетеся, якоже светила в мире» (Флп.2:15).

В Евангелии от Иоанна: «се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин.5:14). Также в Первом Павловом послании к Коринфянам: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог» (1Кор.3:16–17). О том самом и во Второй книге Паралипоменон: «Господь с вами, яко бысте с Ним; ... аще же оставите Его, оставит вас» (2Пар.15:2).

В Евангелии от Матфея: «иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф.12:32). Также в Евангелии от Марка: «вся отпустятся согрешения сыном человеческим и хуления, елика аще восхулят; а иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения во веки, но повинен есть вечному суду» (Мк.3:28–29). О том и в Первой книге Царств: «аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу; аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем?» (1Цар.2:25).

В Евангелии от Луки: «и будете ненавидими от всех имене Моего ради» (Лк.21:17). Также в Евангелии от Иоанна: «аще мир вас ненавидит, видите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий Господа своего; аще Мене изгнаша, и вас изженут» (Ин.15:18–20)¹³.

У Соломона: «аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его» (Еккл.5:3). Также во Второзаконии: «аще же обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от Тебе и будет на тебе грех» (Втор.23:21). O том самом в псалме 49: «пожри Богови жертву хвалы u воздаждь Вышнему молитвы (обеты) твоя. И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя u прославиши Мя» (Пс.49:14–15). O том же и в Деяниях Апостольских: «почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому u утаити от цены села? сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше? ... не человеком солгал еси, но Богу» (Деян.5:3–4). Также y Иеремии: «проклят творяй дело Господне c небрежением» (Иер.48:10).

B Евангелии от Иоанна: «не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир u возлюбиша человецы паче тму, неже свет» (Ин.3:18–19). O том и в первом псалме: «сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс.1:5).

B книге Бытия: «умножая умножу печали твоя u воздыхания твоя; в болезнех родиши чада u к мужу твоему обращение твое, u той тобою обладати будет» (Быт.3:16). И в Евангелии от Матфея: «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть; суть бо скопцы, иже из чревa матерня родишася тако; u суть скопцы, иже скопишася от человек; u суть скопцы, иже исказиша сами себе, Царствия ради Небеснаго. Могий вместити да вместит» (Мф.19:11–12). Также в Евангелии от Луки: «сынове века сего женятся u посягают; а сподоблшиися век он улучити u воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают. Ни умрети бо ктому могут; ровни бо суть Ангелам u сынове суть Божии, воскресения сынове суще. А яко востают мертвии, и Моисей сказа при купине, якоже глаголет Господа Бога Авраамля и Бога Исаакова и Бога Иаковля. Бог же несть мертвых, но живых; вси бо Тому живи суть» (Лк.20:34–38). И в Первом послании Павла к Коринфянам: «добре человеку жене не прикасатися; но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать. Жене муж должную любовь да воздает; такожде и жена мужу. Жена своим телом не владеет, но муж; такожде и муж своим телом не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим. Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз; но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице... Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева: не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских, како угодити мужу» (1Кор.7:1–7, 32–34). В книге Исхода читаем, что когда Господь повелел Моисею на третий день освятить народ, он освятил, присовокупив: «будите готови, три дни не входите к женам» (Исх.19:15). Также в Первой книге Царств: «и отвеща иерей Давиду и рече: не суть хлебы прости у мене, но точию хлебы у мене священнии; аще сохранени отроцы суть токмо от жены, снедят» (1Цар.21:4). То же в Апокалипсисе: «сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть; сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет» (Откр.14:4).

В Евангелии от Иоанна: «Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови; да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его» (Ин.5:22–23). Также в псалме 71: «Боже, суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву; судити людем Твоим в правде» (Пс.71:1–2). И в книге Бытия: «и Господь одожди на Садом и Гаморр жупел и огнь от Господа с небесе» (Быт.19:24).

У Иеремии: сия глаголет Господь: «по путем языков не учитеся» (Иер.10:2). О том же, что каждый должен удаляться от язычников, чтобы не сделаться сообщником их вины и участником в их наказании, говорится в Апокалипсисе: «и слышах глас ин с небесе, глаголющ: изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся; яко взыдоша греси ея даже до небесе, и помяне Бог неправды ея. Воздадите ей... и усугубите ей сугубо; ... чашею, еюже черпа вам, черплите ей сугубо. Елико прославися и насладися, толико дадите ей мук и рыданий, яко в сердце своем глаголет: сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Сего ради во един день приидут язвы ей, смерть и плачь и глад, и огнем сожжена будет, яко крепок Господь Бог, судяй ей. И возрыдают и восплачутся ея цари земстии, любы деявшии с нею и насладившиися» (Откр.18:4–9). Также у Исаии: «изыдите от среды его, отлучитеся носящии сосуды Господни» (Ис.52:11).

В книге Премудрости сына Сирахова: «не рцы: согреших и что ми бысть (злаго )? Господь бо есть долготерпелив» воздаятель (Сир.5:4). Также в Послании Павла к Римлянам: «или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собирати себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим.2:4–6).

В Апокалипсисе: «и прииде един от седми Ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих, с неюже любодеяша цари земстии... И видех жену седящу на звери... И жена бе облечена в порфиру и червленицу, и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея» (Откр.17:1–4). Также в Первом послании к Тимофею: «и жены... со стыдением и целомудрием да украшают себе не в плетениих (влас), ни златом, или бисерами, или ризами многоценными, но, еже подобает женам обещавающимся благочестию, делы благими» (1Тим.2:9–10). О том же и в Первом послании Петровом к Понтийцам: «женам да будет не внешняя, плетения влас и обложения злата или одеяния риз лепота, но потаеный сердца человек» (1Пет.3:3–4). То же в книге Бытия: Фамарь «облечеся в ризу летнюю и украсися... И видев ю Иуда, возмне ю блудницу быти» (Быт.38:14, 15).

В Первом послании Петровом к Понтийцам: «да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать, или яко злодей, или яко чуждопосетитель; аще ли же яко христианин, да не стыдится» (1Пет.4:15–16).

В Послании Павловом к Римлянам: «хощеши же ли не боятися власти? благое твори и имети будеши похвалу от него» (Рим.13:3).

В Петровом Первом послании к Понтийцам: «Христос пострада за нам, нам оставль образ, да последуем стопам Его; иже греха не сотвори, ни обретеся лесть в устех Его; иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему» (1Пет.2:21–23). Также в Послании Павла к Филипписеям: «Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева равен быти Богу; но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, иже паче всякаго имене, да о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:6–11). О том же в Евангелии от Иоанна: «аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе; образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин.13:14–15).

В Евангелии от Матфея: «да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя, яко да будет милостыня твоя в тайне; и Отец твой, видяй в тайне, той воздаст тебе яве» (Мф.6:3–4). И несколько выше: «егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек; аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою» (Мф.6:2).

В Послании Павла к Ефесеям: «и сквернословие и буесловие или кощуны, яже неподобная... ниже да именуется в вас» (Еф.5:3–4).

В книге Бытия: «и верова Авраам Богу, и вменися ему в правду» (Быт.15:6). Также у Исаии: «аще не уверите, ниже имате разумети» (Ис.7:9). То же в Евангелии от Матфея: «маловере, почто усумнелся еси?» (Мф.14:31). «Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: преиди отсюду тамо, и прейдет; и ничтоже не возможно будет вам» (Мф.17:20). И в Евангелии от Марка: «вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам» (Мк.11:24). «Вся возможна верующему» (Мк.9:23). У Аввакума: «праведник от веры жив будет» (Авв.2:4). Также у Даниила: Анания, Азария и Мисаил, веруя Богу, избавились от пламени огненного (Дан.3).

В Деяниях Апостольских: «се, вода, что возбраняет ми креститися? Рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть» (Деян.8:36–37).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судитися от неправедных, а не от святых? Не весте ли, яко святии мирови имут судити?... Уже убо отнюд вам срам есть, яко тяжбы имате между собою. Почто не паче обидимы есте? почто не паче лишени бываете? Но вы сами обидите и лишаете, да еще братию. Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят?» (1Кор.6:1–2, 7–9).

В Послании Павла к Римлянам: «упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование; еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли егоже не видим, надеемся, терпением ждем» (Рим.8:24–25).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «жены вашя в церквах да молчат; ...аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают» (1Кор.14:34–35). Также в Первом послании к Тимофею: «жена в безмолвии да учится со всяким покорением. Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии. Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева; и Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть» (1Тим.2:11–14).

У Осии: «слышите слово Господне, сынове Исраилевы: яко суд Господеви к живущым на земли; зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли; клятва и лжа, и убийство, и татьба и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают. Сего ради восплачется земля и умалится со всеми вселившимися на ней, со зверми польскими и с гады земными и со птицами небесными, и рыбы морския оскудеют; яко да никтоже не прится, ни обличается никтоже» (Ос.4:1–4). О том же у Исаии: «еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух Свой, еже не услышати? Но греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас, еже не помиловати. Руце бо ваши осквернене кровию и персты ваши во гресех, устне же ваша возглаголаша беззаконие и язык ваш неправде поучается. Никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен; уповают на суетная и глаголют тщетная, яко зачинают труд и раждают беззаконие»(Ис.59:1–4). Также у Софонии: «оскудением да оскудеют вся от лица земли, глаголет Господь; да оскудеет человек и скоти, да оскудеют птицы небесныя и рыбы морския... и изъиму беззаконныя от лица земли» (Соф.1:2–3).

В псалме 14: «иже сребра своего не даде в лихву и мзды на неповинных не прият; творяй сия не подвижится во век» (Пс.14:5). Также у Иезекииля: «человек же, иже есть праведен..., человеку не насилствует, залог должнику отдаст и хищением не восхитит, хлеб свой алчному даст и нагаго облечет в ризу, и сребра своего в лихву не даст» (Иез.18:5, 7–8). И во Второзаконии: «да не даси брату твоему в лихву сребра и в лихву пищей» (Втор.23:19).

В Евангелии от Луки: «аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящыя их любят» (Лк.6:32). Также в Евангелии от Матфея: «любите враги вашя... и молитеся за творящих вам напасть...; яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть ни небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф.5:44–45).

У Соломона в Притчах: «во ушию безумнаго ничтоже глаголи, да не до конца поругает разумная словеса твоя» (Притч.23:9). Также в Евангелии от Матфея: «не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Мф.7:6).

В книге Премудрости сына Сирахова: «не мудрися творити дела своего, и не слави себе» (Сир.10:29). Также в Евангелии от Луки: «который же от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие пришед возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дóндеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда благодарит рабу тому, яко сотвори повеленная? Не мню. Тако и вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы; яко еже должни быхом сотворити, сотворихом» (Лк.17:7–10).

Во Второзаконии: «живот и смерть дах пред лицем вашим, благословенье и клятву; и избери живот, да живеши» (Втор.30:19). Также у Исаии: «аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте, аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия» (Ис.1:19–20). И в Евангелии от Луки: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1Кор.13:12). Также у Соломона в книге Премудрости: «в простоте сердца взыщите Его» (Прем.1:1). У него же: «иже ходит просто, ходит надеяся» (Притч.10:9). И еще: «вышших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй» (Сир.3:21). Опять у Соломона: «не буди правдив велми, не мудрися излишше» (Еккл.7:16). Также у Исаии: «горе творящым глубоко совет» (Ис.29:15). В Первой книге Маккавейской: «Даниил в простоте своей изъятся от уст львовых» (1Мак.2:60). В Послании Павла к Римлянам: «о глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко не испытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? или кто прежде даде Ему и воздастся ему? Яко из Того и Тем и в Нем всяческая. Тому слава во веки» (Рим.11:33–36). И во Втором послании к Тимофею: «буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый яко рождают свары; рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем» (2Тим.2:23–24).

У Иова: «кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день жития его на земли» (Иов.14:4–5). Также в псалме 50: «се, бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50:7). И в Первом послании Иоанновом: «аще речем, яко греха не имамы, себе прелщаем и истины несть в нас» (1Ин.1:8).

В псалме 52 говорится о человекоугодниках: «постыдешася, яко Бог уничижи их» (Пс.52:6). Также в Послании Павла к Галатам: «аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал.1:10).

У Соломона в Притчах: «на всяцем месте очи Господни смотряют злыя же и благия» (Притч.15:3). Также у Иеремии: «Бог приближаяйся Аз есмь... а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных и Аз не узрю ли его? ...Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь» (Иер.23:23–24). И в Первой книге Царств: «человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце» (1Цар.16:7). Тоже в Апокалипсисе: «и уразумеют вся церкви, яко Аз есмь испытаяй сердца и утробы, и дам вам комуждо по делом вашим» (Откр.2:23). И в псалме 18: «грехопадения кто разумеет? от тайных моих очисти мя» (Пс.18:13), Господи. Также во Втором послании Павла к Коринфянам: «всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор.5:10).

В псалме 117: «наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс.117:18). И в псалме 88: «посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их; милость же Мою не разорю от них» (Пс.88:33–34). Также у Малахии: «и сядет разваряя и очищая, яко сребро и яко злато, и очистит сыны Левиины» (Мал.3:3). И в Евангелии: «не изыдеши оттуду, дóндеже воздаси последний кодрант» (Мф.5:26).

В книге Бытия: и Адаму рече Господь: «яко послушал еси гласа жены твоея и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси, – проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе и снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от нея же взят еси; яко земля еси и в землю отъидеши» (Быт.3:17–19). В другом месте той же книги: «и угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог» (Быт.5:24). У Исаии: «всяка плоть сено и всяко слава человеча, яко цвет травный. Изсше трава и цвет отпаде. Глагол же Бога нашего пребывает во веки» (Ис.40:6–8). У Иезекииля: «тии глаголют: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша, убиени быхом. Того ради прорцы и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз отверзу гробы вашя и изведу вас от гроб ваших... и введу вы в землю Исраилеву; ...и дам Дух Мой в вас и живи будете; и поставлю вы на земли вашей и увесте, яко Аз Господь: глаголах и сотворю, глаголет Адонаи Господь» (Иез.37:11–14). В книге Премудрости Соломоновой: «восхищен бысть, да не злоба изменит разум его... Угодна бо бе Господеви душа его» (Прем.4:11, 14). В псалме 83: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни» (Пс.83:2–3). Также в Первом послании Павла к Солунянам: «не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Иисусе приведет с Ним» (1Сол.4:13–14). И в Первом послании к Коринфянам в разных местах; именно: «безумне, ты еже сееши не оживет, аще не умрет» (1Кор.15:36). И опять: «звезда бо от звезды разнствует во славе; такожде и воскресение мертвых. Сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное» (1Кор.15:41–44). И еще: «подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?» (1Кор.15:53–55). Также в Евангелии от Иоанна: «Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною; да видят славу Мою, юже дал еси Мне... прежде сложения мира» (Ин.17:24). И в Евангелии от Луки: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк.2:29–30). И опять в Евангелии от Иоанна: «аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо; яко рех, иду к Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть» (Ин.14:28).

B книге Премудрости Соломоновой: «вся идолы язычески вмениша в боги, имже ниже очес употребление к зрению, ниже ноздpи в привлечение аера, ниже уши слышати, ниже персты рук во осязание, и ноги их праздны к хождению. Человек бо сотвори их, и духа взаим взяв созда их. Ни един бо человек может себе подобна бога создати. Смертен же сый мертва делает pуками беззаконными: лучший бо есть идолов своих, яко сей убо поживе, оная же никогда» (Прем.15:15–17). И еще в той же книге: «ни делом внемлюще познаша хитреца; но или огнь, или дух, или скор воздух, или кpуг звездный, или зелную воду, или cветила небесная строители миру боги быти возмнеша. ихже аще убо красотою услаждающеся, сия боги возмнеша, да уведят, колико сих Владыка есть лучший; ...аще же силе и действию удивишася, да уразумеют от них, колико сотворивый сия сильнейший есть» (Прем.13:1–4). Также в псалме 134: «идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих; уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат, ниже бо есть дух во устех их. Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня» (Пс.134:15–18). И в псалме 95: «вси бозе язык бесове; Господь же небеса сотвори» (Пс.95:5). В книге Исхода: «богов сребряных и богов златых не сотворите самым себе» (Исх.20:23). И опять: «не сотвори себе кумира и всякаго подобия» (Исх.20:4). Также у Иеремии: «сия глаголет Господь: по путем языков не учитеся и от знамений небесных не страшитеся, яко их боятся язы́цы; понеже законы языков суетни суть. Древо есть от леса изсеченое, дело тектонское и слияние; сребром и златом украшена суть, и млатами и гвоздьми утвердиша я, да не движутся» (Иер.10:2–4). «Сребро извито от Фарсиса приходит, злато от Офаза (Моава) ...дела вся художников; в синету и багряницу одеют их» (Иер.10:9). «Носими носятся, понеже ходити не возмогут. Не убойтеся их, яко не сотворят зла, и блага несть в них» (Иер.10:5). «Тако рцыте им: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли и от сих, иже под небесем суть» (Иер.10:11). «Ужасеся небо о сем и вострепета попремногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати... Накажет тя отступление твое и злоба твоя обличит тя; и увеждь и виждь, яко зло и горько ти есть; еже оставити Мя, глаголет Господь Бог твой; и не благоволих о тебе, глаголет Господь Бог твой. Понеже от века сокрушил еси иго твое (мое) и растерзал еси узы твоя и рекл еси: не имам Тебе служити, но пойду на всякий холм высокий и под всяким древом лиственным тамо разлиюся в блуде моем... Древу рекоша, яко отец мой еси ты, и камени – ты мя родил еси; и обратиша ко мне хребты, а не лица своя» (Иер.2:12–13, 19–20, 27). У Исаии: «паде Вил, сокрушися Дагон, быша ваяния их в звери и скоты; носите я связана яко бремя труждающемуся... и алчущу и немогущу вкупе» (Ис.46:1–2). И еще: «кому Мя уподобисте? Видите, ухитрите заблуждающии: слагающии злато из меха и сребро весом поставляют в мериле и наемше златаря сотвориша рукотворенная и преклоншеся покланяются им; воздвижут я на рамех и ходят; аще же положат я на месте своем, ту лежат, ниже подвижутся; и иже аще возопиет к ним, не услышат, от бед не спасут его» (Ис.46:5–7). Опять у Иеремии: «Господь сотворивый землю в силе Своей и устроивый вселенную в мудрости Своей и разумением Своим распростре небеса. Егда Он даст глас, умножатся воды на небеси, воздвигаяй облаки от конец земли, молнию в дождь сотвори, изводяй свет (ветры) от сокровищ Своих. Обуя всяк человек от разума, посрамися всяк слиятель от изваяний своих, яко ложная слияния его и несть духа в них; суетна суть дела и смеху достойна, в час посещения своего погибнут» (Иер.51:15–18). И в Апокалипсисе: «и шестый Ангел воструби, и слышах глас един от четырех рогов олтаря златаго сущаго пред Богом, глаголющий шестому Ангелу имеющу трубу: разреши четыре Ангелы связаны при реце велицей Евфрат. И разрешени быша четыри Ангели уготовани на час и день, и месяц и лето, да избиют третию часть человек. И число воинов конных две тме тем; и слышах число их. И тако видех в видении кони, и седящыя на них имущыя броня огненны и вакинфовы и жупелны; и главы конем, яко главы львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел. И от триех язв сих погибе третия часть человеков, от огня и от дыма и от жупела, исходящих из уст их. Область бо коней во устех их бе, и ошиби их подобни змием, имуще главы и теми пакости деюще. И прочии от человек, иже не избиени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым и сребряным и медяным и каменным и древяным, иже ни видети могут, ни слышати, ни ходити; и не покаяшася от убийств своих» (Откр.9:13–21). И еще в другом месте: «и третий Ангел вслед его иде, глаголя гласом великим: иже аще кто покланяется зверю и иконе его и приемлет начертание на челе своем или на руце своей, и той имать пити от вина ярости Божия... и будет мучен огнем и жупелом пред Ангелы святыми и пред Агнцем; и дым мучения их во веки веков восходит» (Откр.14:9–11).

У Исаии: «да ямы и пием, утре бо умрем... Не оставится вам той грех, дóндеже умрете» (Ис.22:13–14). Также в книге Исхода: «и седоша людие ясти и пити, и восташа играти» (Исх.32:6). В Первом послании Павла к Коринфянам: «брашно же нас не поставляет пред Богом: ниже бо аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишаемся» (1Кор.8:8). «Сходящеся ясти, друг друга ждите. Аще ли кто алчет, в дому да яст, да не в грех сходитеся» (1Кор.11:33–34). И в Послании к Римлянам: «несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим.14:17). В Евангелии от Иоанна: «Аз брашно имам (ясти), егоже вы не весте. ...Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дело Его» (Ин.4:32, 34).

В Соломоновой книге Екклезиаста: «любяй сребро не насытится сребра» (Еккл.5:9). И в книге Притчей: «продайяй пшеницу скупо, от народа проклят, благословение же Господне на главе подавающаго» (Притч.11:26). Также у Исаии: «горе совокупляющым дом к дому и село к селу приближающым, да ближнему отъимут что; еда вселитеся едини на земли?» (Ис.5:8). И у Софонии: «созиждут жилища и не имут пожити в них, и насадят винограды и не имут пити вина их: яко близ день Господень» (Соф.1:13–14). Также в Евангелии от Луки: «что бо пользы имать человек, приобрет мир весь, себе же погубив?» (Лк.9:25). И в другом месте: «безумне, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; а яже уготовал еси, кому будут?» (Лк.12:20). И еще: «помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем и Лазарь, такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши» (Лк.16:25). В Деяниях Апостольских: «рече же Петр: сребра и злата несть у мене; но еже имам сие ти даю. Во имя Иисуса Христа Назореа востани и ходи. И ем его за десную руку воздвиже» (Деян.3:6–7). Также в Первом Павловом послании к Тимофею: «ничтоже бо внесохом в мир сей; яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнем многим» (1Тим.6:7–10).

У Товита: «жену поими от семене отец твоих; да не поймеши жены чуждия, яже несть от племене отца твоего» (Тов.4:12). В книге Бытия повествуется, что Авраам посылал отрока своего, чтобы тот взял из его же племени Ревекку в жены сыну его Исааку (Быт.24). И в Первой книге Ездры читаем, что Бог отвратил опустошение Иудеев только под условием оставления ими чужеродных жен и детей, прижитых с ними (1Ездр.10). В Первом послании Павла к Коринфянам пишется: «жена привязана есть законом в елико время живет муж ея; аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет посягнути, точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет» (1Кор.7:39–40). И еще: «не весте ли, яко телеса ваша удове Христови суть? взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет. Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце едино тело есть (с блудницею)? Будета бо, рече, оба в плоть едину. Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем» (1Кор.6:15–17). Также во Втором послании к Коринфянам: «не бывайте преложни ко иному ярму неверных; кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тме?» (2Кор.6:14). В Третьей книге Царств говорится о Соломоне: «и совратиша жены чуждия сердце его вслед богов иных» (3Цар.11:4).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «всяк грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй в свое тело согрешает... Несте свои; куплени бо есте ценою (великою). Прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших» (1Кор.6:18–20).

Павел пишет к Галатам: «плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите... Явлена же суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны кличи и подобная сим; яже предглаголю вам... яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал.5:17–24).

В Первом послании к Коринфянам: «ни блудницы, ни идолослужителие, ни прелюбодеие, ни сквернителие, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят. И сими убо нецыи бесте; но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9–11).

У Иеремии: «и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением» (Иер.3:15). Также у Соломона в Притчах: «сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаем; егоже бо любит Господь, наказует» (Притч.3:11–12). И во втором псалме: «приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его: блажени вси надеющиися Нань» (Пс.2:12). Также в псалме 49: «грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять» (Пс.49:16–17). И в книге Премудрости Соломоновой: «наказание уничижаяй окаянен» (Прем.3:11).

Павел пишет во Втором послании к Тимофею: «будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят и к баснем уклонятся» (2Тим.4:3–4).

Павел пишет во Втором послании к Солунянам: «повелеваем же вам, братие о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас» (2Сол.3:6). Также в псалме 49: «аще видел еси татя, текл еси с ним и с прелюбодеем участие твое полагал еси» (Пс.49:18).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «посла мене Христос... благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов. Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым сила Божия есть. Писано бо есть: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу. Где премудр? где книжник? где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих. Понеже и Иудее знамения просят и Еллини премудрости ищут; мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие, самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:17–24). И еще в том же послании: «никтоже себе да прельщает. Аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть. Писано бо есть: запинаяй премудрым в коварстве их; и паки: Господь весть помышления мудрых, яко суть суетна» (1Кор.3:18–20).

В Послании Павла к Ефесеям: «чада, послушайте своих родителей; сие бо есть праведно. Чти отца твоего и матерь; яже есть заповедь первая во обетовании: да благо ти будет и будеши долголетен на земли» (Еф.6:1–3).

В том же Послании: «и отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни» (Еф.6:4).

В послании Павла к Ефесеям: «раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы» (Еф.6:5–6).

В том же Послании: «и господие, таяжде творите к нам, послабляюще им прещения; ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него» (Еф.6:9).

В Первом послании Павла к Тимофею: «вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы; ... питающаяся же пространно, жива умерла» (1Тим.5:3, 6). И еще: «юных же вдовиц отрицайся; егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася» (1Тим.5:11–12).

Апостол пишет к Тимофею в Первом послании: «аще же кто о своих, паче же о домашних не промышляет, веры отверглся есть и невернаго горший есть» (1Тим.5:8). О том самом и у Исаии: «аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри» (Ис.58:7). О домашних сказано в Евангелии: «аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его?» (Мф.10:25).

В Первом послании к Тимофею: «на пресвитера хулы не приемли» (1Тим.5:19).

В Первом послании Павла к Тимофею: «согрешающих же пред всеми обличай, да и прочие страх имут» (1Тим.5:20).

В Послании к Титу: «еретика человека по первем и вторем наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден» (Тит.3:10–11). О том же и в Первом послании Иоанновом: «от нас изыдоша, но не быша от нас; аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами» (1Ин.2:19). Также во Втором послании к Тимофею: «слово их, яко гангрена, жир обрящет» (2Тим.2:17).

В Первом послании Иоанновом: «аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу, и егоже аще просим, приемлем от Него» (1Ин.3:21–22). Также в Евангелии от Матфея: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). И в псалме 23: «кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем» (Пс.23:3–4).

В Евангелии от Иоанна Иисус сказал: «не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше» (Ин.19:11). Также в Третьей книге Царств: «и воздвиже Господь противника Соломону» (3Цар.11:23). И у Иова находим, что Бог прежде допустил и тогда уже диавол мог вредить ему. Также в Евангелии читаем, что Господь прежде дозволил действовать Иуде, сказавши ему: «еже твориши, сотвори скоро» (Ин.13:27). И опять в Притчах Соломона: «сердце царево в руце Божией» (Притч.21:1).

В книге Левит: «да не прележит мзда наемника твоего у тебе до утрия» (Лев.19:13).

В книге Левит: «не вражите и ни сряща смотрите от птиц» (Лев.19:26).

В книге же Левит: «не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших» (Лев.19:27).

В той же книге Левит: «ниже бриете брад ваших» (Лев.19:27).

В книге же Левит: «пред лицем седаго востани и почти лице старчо» (Лев.19:32).

У Соломона в Екклезиасте: «разсецаяй дрова беду приимет в них, аще спадет сечиво» (Еккл.10:9–10). Также в книге Исхода: «в дому единем да снестся, ... и не изнесите мяс вон из дому» (Исх.12:46). И в псалме 132: «се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе?» (Пс.132:1). В Евангелии от Матфея: «иже несть со Мною на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает» (Мф.12:30). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: «молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри, да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли» (1Кор.1:10). И в псалме 67: «Бог вселяет единомысленныя в дом» (Пс.67:7).

В Евангелии от Матфея: «будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие» (Мф.10:16). В том же Евангелии: «вы есте соль земли; аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки» (Мф.5:13).

В Первом послании Павла к Солунянам: «и еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего; зане мститель есть Господь о всех сих» (1Сол.4:6).

Апостол говорит: «день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство» (1Сол.5:2–3). Также читаем в Деяниях Апостольских: «несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян.1:7)

В Первом послании Павла к Коринфянам: «а оженившимся завещаваю не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися; аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим; и мужу жены не отпущати» (1Кор.7:10–11).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «искушение вас не достиже, точию человеческое; верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор.10:13).

Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: «вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают» (1Кор.10:23).

В Первом послании Павла к Коринфянам: «подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (1Кор.11:19).

В книге Левит: «душа, яже аще снест от мяс жертвы спасения, яже есть Господу, и нечистота его на нем, погибнет душа она от людей своих» (Лев.7:20). Также в Первом послании к Коринфянам: «иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни» (1Кор.11:27).

У Соломона в Притчах: «не приводи нечестиваго на пажить праведных» (Притч.24:15). Также в книге Премудрости сына Сирахова: «мужие праведнии да вечеряют с тобою» (Сир.9:21). Опять в той же книге: «друг верен врачевание житию» и бессмертию (Сир.6:16). И еще: «далече отступит от человека, иже имать власть убивати, и не убоишися страха смерти» (Сир.9:16). И в другом месте: «блажен иже обрете друга верна¹⁴ и поведаяй во уши послушающих» (Сир.25:12). И опять: «огради уши твои тернием и не слушай языка нечестиваго» (Сир.28:27–28)¹⁵. Также в псалме 17: «с преподобным преподобен будеши и с мужем неповинным неповинен будеши... и со строптивым развратишися» (Пс.17:26–27). И в Первом послании Павла к Коринфянам: «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор.15:33).

В книге Премудрости сына Сирахова: «не буди скор языком твоим, ленив же и слаб в делах твоих» (Сир.4:33). И в Первом послании Павла к Коринфянам: «не в словеси бо Царство Божие, но в силе» (1Кор.4:20). Также в Послании к Римлянам: «не слышателие закона бо праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся» (Рим.2:13). То же в Евангелии от Матфея: «иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем» (Мф.5:19). И еще: «всяк, иже слышит словеса Моя и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени. И сниде дождь и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту: и не падеся; основана бо бе на камени. И всяк слышай словеса Моя и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветры, и опрошася храмине той: и падеся; и бе разрушение ея велие» (Мф.7:24–27).

В книге Премудрости сына Сирахова: «не медли обратитися ко Господу и не отлагай день от дне; внезапу бо изыдет гнев Господень» (Сир.5:8–9).

В Послании Павла к Римлянам: «сотворим злая, да приидут благая; ихже суд праведен есть» (Рим.3:8).

Павел пишет к Римлянам: «елицы бо без закона согрешиша, без закона и погибнут; и едицы в законе согрешиша, законом суд приимут» (Рим.2:12).

В Деяниях Апостольских: «сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати» (Деян.8:20). Также в Евангелии: «туне приясте, туне дадите» (Мф.10:8). И в другом месте: «не творите дому Отца Моего дому купли;... не делайте дому молитвы... пещерою разбойников» (Ин.2:16; сн. Лк.19:46). Также у Исаии: «жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите... и пийте без сребра» (Ис.55:1). И в Апокалипсисе: «Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец. Аз жаждущему дам от источника воды животныя туне. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог и той будет Мне в сына» (Откр.21:6–7).

В книге Исхода: «гора же Синайская дымяшеся вся, схождения ради Божия на ню во огни» (Исх.19:18). Также в Деяниях Апостольских: «и бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще; и явишася им разделени язы́цы, яко огненни; седе же на единем коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята» (Деян.2:2–4). При жертвоприношениях, которые были угодны Богу, тоже огонь сходил с неба и папалял принесенное в жертву¹⁶. Еще в книге Исхода: «явися же Ангел Господень в пламене огненне из купины» (Исх.3:2).

У Соломона в Притчах: «не обличай злых, да не возненавидят тебе; обличай премудра, и возлюбит тя» (Притч.9:8).

У Соломона же: «от многословия не избежиши греха; щадя же устне, разумен будеши» (Притч.10:19).

Соломон говорит: «мерзость Господеви устне лживы» (Притч.12:22).

У Соломона: «иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего» (Притч.13:25). И еще: «наказуй сына твоего» (Притч.19:18).

Не говори: отмщу врагу моему; но терпи Господа, чтобы Он помог тебе. «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Рим.12:19; сн. Втор.32:25). Также у Софонии: «потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство; зане суд Мой в сонмища языков еже прияти царей, еже излияти на ня гнев Мой» (Соф.3:8).

У Соломона в Притчах: «не люби клеветати, да не вознесешися» (Притч.20:13). И в псалме 49: «седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн» (Пс.49:20). Также в Послании Павла к Титу: «ни единаго хулити, не сварливым быти» (Тит.3:2).

У Соломона в Притчах: «изрываяй яму искреннему, впадется в ню» (Притч.26:27).

В книге Премудрости сына Сирахова: «не ленися посещати боляща; сими бо возлюблен будеши» (Сир.7:38). Также в Евангелии: «болен бых, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне» (Мф.25:36).

В книге Премудрости сына Сирахова: «шепотника и двоязычника подобает клясти; многих бо мирных погубиша» (Сир.28:15).

В той же книге: «не благоволит Вышний о приношении нечестивых» (Сир.34:19).

У Соломона: «суд жесточайший преимущым бывает. Ибо малый достоин есть милости; сильнии же сильно истязани будут» (Прем.6:5–6). Также в псалме втором: «и ныне, царие, разумейте, накажитеся, вси судящии земли» (Пс.2:10).

У сына Сирахова: «буди сирым яко отец, и вместо мужа матери их, и будеши яко сын Вышняго» (Сир.4:10–11). И в книге Исхода: «всякия вдовы и сироты не озлобите; аще же злобою озлобите я, и возстенавше возопиют ко Мне, слухом услышу глас их и разгневаюся яростию, и побию вы мечем, и будут жены вашя вдовы и чада ваша сироты» (Исх.22:22–24). Также у Исаии: «судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите, и истяжимся, глаголет Господь» (Ис.1:17–18). Также у Иова: «спасох бо убогаго от руки сильнаго, и сироте, емуже не бе помощника, помогох; ... уста же вдовича благословиша мя» (Иов.29:12–13). И в псалме 67: «Отца сирых и Судии вдовиц» (Пс.67:6).

В псалме 6: «во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс.6:6). И в псалме 29: «еда исповестся Тебе персть?» (Пс.29:10). Также в других местах Писания говорится о необходимости покаяния. Напр.: «не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего» (Иез.33:11). И у Иеремии: сия глаголет Господь: «еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится?» (Иер.8:4).

У Исаии: «блажащие вас льстят вы и стези ног ваших возмущают» (Ис.3:12).

В Евангелии от Луки: «отпущается греси ея мнози, яко возлюби много; а емуже мало оставляется, менше любит» (Лк.7:47).

В Послании Павла к Ефесеям: «несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным... Станите убо препоясани чресла ваши истиною (Евангелия), и оболкшеся в броня правды; и обувше нозе во уготование благовествования мира; над всеми же восприимите щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити; и шлем спасения восприимите и мечь духовный, иже есть глагол Божий» (Еф.6:12, 14–17).

У Исаии: «сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту» (Ис.14:16–17).

В псалме втором: «вскую шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их» (Пс.2:1–3). Также в Евангелии от Матфея: «приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф.11:28–30). И в Деяниях Апостольских: «изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих: огребатися от идоложертвенных и крове, и удавленины и блуда; и елика не хощете вам быти, другим не творите» (Деян.15:28–29).

В Послании Павла к Колоссеям: «в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением» (Кол.4:2). Также в псалме первом: «но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс.1:2).