II. К служению преподавателя в Духовной Школе

1. До сих пор прерогатива выдвижения кандидатов на преподавательское служение принадлежала Ректору Московских Духовных Школ. По предложению Ректора Совет Корпорации, как правило, утверждал кандидатов, но мог и отклонить, выдвинуть других.

2. Данная практика оправдала себя. Предлагаемые же «Внутренними положениями» изменения могут привести к разным мнениям, а вслед за ними и вредными для дела несогласиям.

3. Однако полезным считаю проведение кандидатами цикла лекций на каком-нибудь курсе в присутствии не менее трех представителей Корпорации по назначению Ректора. Получив заключение «представителей», Ректор выносит свое решение, о чем докладывает Совету, за которым сохраняется право выразить свое отношение.

4. Можно пойти по другому пути: научить «кандидата» чтению лекций. Для этого дать ему возможность прочитать несколько лекций в присутствии двух-трех профессоров. Эти лекции потом в его присутствии обсудить и, по мере необходимости, дать ему конкретные советы, указания.

5. Нужно учить людей, а не переписывать или создавать новые «уставы»...

3 октября 2008 г.

1. О тематике курсовых работ. Темы курсовых работ должны быть актуальны, тесно связаны с современной жизнью, содействовать духовному росту труженика. «Все испытайте, хорошего держитесь», – учит св. ап. Павел (1Фес.5:21). Выполняя эти апостольские слова, следует предлагать такие темы, которые бы приобщали к многовековому богатейшему опыту Св. Церкви и одновременно помогали духовно осмысливать все то, что окружает нас сегодня. Вечная Евангельская истина должна раскрываться в новых категориях, более понятных для человека XX столетия. Мне думается, что «приспе час» более систематично заняться в области патрологической решением проблем по вопросам христологическим, экклезиологическим и антропологическим.

2. О требованиях к магистерским и докторским диссертациям. Тематика для курсовых работ может быть применима и для диссертаций восходящего порядка при условии исчерпывающего и более глубокого раскрытая вопроса. В связи с этим следует приветствовать тех тружеников, которые, отлично исполнив курсовые работы, пожелали в той же области продолжить свой труд.

В отношении содержания диссертаций, четко и ясно говорится во введенной в действие в нашей Стране 15 октября 1967 года «Инструкции о порядке присуждения ученых степеней и присвоения ученых званий» (Изд-во «Высшая школа». М., 1967. См. также только что вышедший из печати «Справочник для поступающих в аспирантуру и соискателей ученой степени кандидата наук». Изд-во «Высшая школа». М., 1971). В параграфе 9 раздела «О требованиях к диссертациям (работам, учебникам), представляемым к защите на соискание ученых степеней», читаем:

«Диссертация на соискание ученой степени кандидата наук должна содержать новые научные и практические выводы и рекомендации, обнаружить у соискателя способность к самостоятельным научным исследованиям, глубокие теоретические знания в области данной дисциплины.

Диссертация на соискание ученой степени доктора наук должна, быть самостоятельной исследовательской работой, содержащей теоретическое обобщение и решение крупной научной проблемы, представляющей значительный вклад в науку и практику...

Учебник, представляемый к защите на соискание ученой степени доктора или кандидата наук, должен содержать научные достижения автора и быть опубликован не менее чем за год до защиты» (с. 4–5).

Что касается формы богословского изложения, то об этом выразительно сказано митрополитом Ленинградским и Новгородский Никодимом в слове, обращенном к корпорации, студентам и воспитанникам Ленинградских школ в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова 9 октября 1968 года. «Форма, – говорил Высокопреосвященный Владыка, – должна способствовать достижению главной цели богословия – спасению людей. Это положение необходимо определяет простоту и ясность изложения, ибо менее всего будет приносить пользы христианская наука тогда, когда плоды ее явятся достоянием понимания избранного круга» («ЖМП», 1968, № 12, с. 69).

Считаю совершенно неприемлемым то положение, чтобы написание диссертации и последующая защита ее были самоцелью. Каждая научная работа должна способствовать развитию богословия. Как правило, она должна быть плодом многолетнего труда соискателя.

По магистерским и докторским диссертациям должны быть представлены авторефераты, причем не после защиты, как это ныне практикуется у нас, а до защиты, чтобы все члены Совета имели возможность ознакомиться с диссертацией. В автореферате должно быть изложено основное содержание и выводы диссертации. Объем реферата рекомендовать от 20 до 40 машинописных страниц. Количество экземпляров – по числу членов ученого Совета Академии (не менее 20).

3. О требованиях к лицам, имеющим ученые степени (работающим в Академии). Требование краткое и ясное: не останавливаться на достигнутом уровне и не стоять в стороне от стремлений и чаяний народов нашей великой Страны и всех людей доброй воли. Совершенствовать свои лекции, работать над диссертациями, писать статьи, доклады, активно участвовать в разрешении проблем, волнующих современное человечество, бороться за мир и справедливость на земле, учить и учиться, воспитывать и воспитываться – вот долг каждого труженика духовной школы.

Июнь 1971 г.

Считаю, прежде всего, своим долгом выразить благодарность тем труженикам, которые с усердием исполнили данные проекты, проделав немалую кропотливую работу.

Думаю, что будет правильный сказать каждому преподавателю о том предмете, который находится в его ведении, а соответственно – и в компетенции. – В моём ведении КАТИXIЗИС.

Следует:

1. За единый учебник принять святителя Филарета /Дроздова/ «Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви, рассмотренный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом и изданный для преподавания в Училищах и для употребления всех православных христиан», переведенный на разные языки, в наше время многократно переиздаваемый и употребляемый в качестве учебника в Московской Духовной Семинарии /вероятно, и во всех прочих/... Богомудрый Богопросвещённый Святитель сказал всё необходимое для приобретения – познания – основ Православной веры и жизни. Чтобы заменить данный учебник другим – надо иметь великое дерзновение и дар, каким Господь наградил Великого Иерарха.

Хотел бы здесь привести свидетельство весьма уважаемого мной /да и не только мной!/ профессора Свято-Тихоновского Университета протоиерея Бориса Трифоновича Левшенко: «Я не знаю ни одного положения из этого Катихизиса, которое бы сейчас устарело» /Б. Левшенко. Катихизис. Курс лекций. С. 11/. А Московский митрополит Макарий / Булгаков/ причисляет Катихизис Святителя к символическим книгам.

2. Учебным пособием к Катихизису святителя Филарета считать:

Прот. Г. Титов. Уроки по Пространному Христианскому Катихизису. В 2-х книгах. Кн. 1. Введение в Православный Катихизис и первые 10 членов Символа веры. М., 1904. – 481 с. Кн. 2. Таинства, 11-й и 12-й члены Символа веры, учение о надежде и о любви. М., 1904. – 451 с. Итого: 932 с. Данное пособие можно переиздать. Я, со своей стороны, если даст Господь сил, постараюсь подсократить его, но для этого мне нужны ксерокопии всего материала и, конечно, время.

Второстепенные пособия:

Иерей Борис Левшенко. Катихизис. Курс лекций. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. 2000 г. – 324 с.

Свящ. А. Невский. Уроки Пространного Православной) Катихизиса. М., 1916. – 158.

Проф. прот. А. Лавров. Записки по предмету Закона Божия, составленные применительно к программе учебных планов 1872 г. и к руководству Высокопреосвященнейшего митрополит Филарета /с дополнением объяснения текстов Священного Писания и указанием различия между Православной верой и другими христианскими вероисповеданиями/. М., 1909. – 224 с.

К сим можно присоединить труды по Догматическому богословию: еп. Сильвестра /Малеванского/ и Малиновского...

3. Хрестоматией, удовлетворяющей многим требованиям, рекомендую трехтомный объемный труд прот. Г. Дьяченко: «Вера, Надежда, Любовь. Катихизические поучения». Репринт. изд. М., 1993. – 1040 с. В сем каждый учащийся найдет ему потребное, как будущему служителю Божию.

4. Увеличить количество часов для Катихизиса хотя бы до шести в неделю – сейчас их четыре... Много лет Катихизис изучали в Духовных Семинариях нового времени два года и отводили для сего восемь часов в неделю. Было не плохо!

Наконец, 5-е и последнее: хотелось бы отметить, что это совет человека, который более 30-ти лет преподаёт Катихизис, а ныне уже видит Дверь Вечности, но и беспокоится о Родной Школе.

Да хранит всех нас Господь!

10.Х.2008 г.

«Кто не следует отцам, и речение их не признает более несомненным, чем свое мнение, – учит св. Василий Великий, – тот, конечно, заслуживает обвинение, как человек, исполненный кичения» (Творения, ч.VI. Письмо 48. К монахиням. Сергиев Посад, 1892, с. 130). Этими словами Вселенского Учителя и Святителя подчеркивается необходимость изучения и знания святоотеческого богословия.

В Московской Духовной Академии Патрология изучается на II, III и IV курсах. На II курсе проходится весь доникейский период святоотеческой письменности, охватывающий собой Мужей апостольских, апологетов, борцов с гностицизмом, представителей Северо-Африканской школы и первых представителей Александрийской школы. На III курсе продолжается изучение последователей Александрийской школы (свв. Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского) и школы Антиохийской (свв. Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста). Здесь же рассматриваются и Отцы Западной Церкви: блаженный Иероним Стридонский и блаженный Августин. На IV курсе изучаются: св. Кирилл Александрийский, блаженный Феодорит, преподобный Максим Исповедник, Леонтий Византийский, преподобные Иоанн Дамаскин, Антоний Великий, Макарий Великий, а также сборник «Корпус Ареопагитикум».

Для всех курсов имеются в машинописном виде лекции, на основании которых и исходя из которых делаются нижеследующие указания.

1. Большинство св. Отцов Церкви принадлежало к той или иной из упомянутых выше богословских школ. В богословии этих школ обнаруживались отдельные особенности, касавшиеся важных вопросов христианского познания, например, метода изъяснения Священного Писания, учения о спасении, взгляда на мир. Естественно, что принадлежность того или иного св. Отца к определенной школе, как правило, обусловливало и особенности его богословствования. Поэтому для правильного усвоения наставлений св. Отца, необходимо сразу запомнить к какому богословскому направлению он принадлежал.

2. Изучение каждого св. Отца Церкви составляется из обязательных разделов: а) житие, б) творения и в) богословие.

а) Житие излагается лишь в том параметре, который необходим для выявления духовного облика св. Отца и для лучшего восприятия учащимся материала последующих двух разделов.

б) При ознакомлении с творениями необходимо правильно запоминать их названия и четко представлять их содержание – то, о чем в них говорится.

в) Богословие св. Отца должно изучаться во всем своем объеме – по всем темам, раскрытый в лекциях. Небольшие цитаты из святоотеческих творений (в две-три строки) необходимо запоминать наизусть, все прочие – ближе к тексту своими словами. В богословии св. Отца отмечать то, что является выражением учения Церкви («консенсус патрум»), и то, что является его личным мнением. Первое следует принимать разумом и сердцем как голое Церкви и учиться воплощать его в современную действительность, второе – изучать как интересный и полезный материал исторического прошлого. Во время ответа на экзамене должно чувствоваться богословие определенного церковного писателя, а не на «общий лад».

3. Чтобы лучше усвоить материал, с наименьшей затратой сил и времени, следует его законспектировать и повторять по составленному учащимся конспекту. Для лиц, имеющих развитую зрительную память, рекомендуется составление таблиц по темам богословствования св. Отцов. После прочтения любого раздела нужно остановиться и проверить свои знания по вопросам экзаменационной программы. То же следует сделать в конце всего курса по всему материалу.

1. Начиная со II курса, как основополагающаго в изучении Патрологии, необходимо сразу же обратить внимание на то, что богословие св. Отцов не было отвлеченным рассуждением на религиозные или философские темы, но тесно связывалось с жизнью Церкви и определялось ей. В этом аспекте легко воспринимаются особенности богословствования Мужей апостольских, апологетов и т. д.

Поскольку доникейский период (II курс) охватывает большое количество св. Отцов и церковных писателей, то в конце определенных их ликов, с целью облегчения усвоения их разностороннего богословия, делаются в лекциях обобщения и выводы. Учащимся следует с особым вниманием отнестись к этим выводам и по ним воспроизвести проработанное.

Наизусть нужно знать весь Символ веры св. Григория Неокесарийского.

2. На III курсе, где изучаются патрологические творения эпохи решения тринитарной проблемы, необходимо твердое и осмысленное знание святоотеческой терминологии (конечно, наряду с прочими весьма важными темами, необходимость изучения которых не вызывала ни у кого сомнения). Это – у св. Афанасия Великого: «динамис», «энэргиа», «экпореуэтэ», «омоусиос» (в противоположность «омиос»); у св. Василия Великого: «ипостасис» (в отличие от «просопон»); у св. Григория Богослова: «агеннисиа», «геннисис», «экпорэусис», сближение «ипостасис» с «просопон», существенное – «кат усиан» – соединение во Христе двух естеств («фисис»); у св. Григория Нисского: «моногэнис», исхождение Духа Святого от Отца через Сына, филологический аргумент единства Божия при троичности Ипостасей – «Фэос» от «фэаомэ» («фэатики» – зрительная сила); у блаженного Августина: «memoria», «intellectus», «voluntas» и др.

3. Материал IV курса начинается с изучения св. Отцов, живших в ту эпоху, когда особую остроту приобретала христологическая проблема. На первое место выдвигаются здесь св. Кирилл Александрийский и бл.Феодорит Кирский. В лице этих церковных писателей встретились две тогдашние школы Александрийская и Антиохийская с присущими им особенностями богословствования. Поэтому изучение их взглядов, особенно христологии, приобретает значительный интерес. Чтобы легче было воспринять их богословие учащимся, необходимо усвоить то положение, что св. Кирилл в вопросе христологическом шел от Божественной природы во Христе к человеческой, в то время как бл. Феодорит проделывал тот же путь в обратном направлении – от человечества к Божеству. «Слово стало плотию» (Ин.1:14), – вот христология св. Кирилла; «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него... Сего... вы взяли и ... убили, но Бог воскресил Его» (Деян.2:22–24), – вот христология бл. Феодорита.

Серьезное внимание нужно обратить и на изучение богословия других великих отцов и подвижников.

Считаю необходимым и здесь напомнить те термины, осмысленное усвоение которых поможет лучше понять святоотеческую мысль. Так, у св. Кирилла: смешение «фисис», «ипостасис» и «просопон», выражение: «миа фисис ту Фэу Логу сэсаркомэни»; у бл. Феодорита: резкое различение «ипостасис» и «просопон»; у Леонтия Византийского: отождествление «фисис» с «усиа», понятие «воипостасности»; у св. Иоанна Дамаскина: безначальность Отца, рождение Сына, исхождение «из Отца через Сына» Духа Святого; термин «мэтапиунтэ»; у преподобного Макария Великого: «красис» и «миксис»; на пути мистического (абстрактно-спекулятивного) восхождения: «кафарсис» (очищение), «фотисмос» (просвещение) и «фэосис» (обожение); в направлении нравственно-практическом: «праксис» (подвижничество), «фэориа» (созерцание), «апафиа» (бесстрастие), «экстасис» (восторг, восхищение) и др.

1. На II курсе: св. Климента Римского «Первое послание к Коринфянам», св. Игнатия Богоносца «Послания» (все семь), св. Поликарпа Смирнского «Послание к Филиппийцам» (Писания Мужей апостольских. Изданы в рус. пер. со введениями и примечаниями к ним свящ. Петром Преображенским. М., 1862, с. 101–158; 373–430; 441–450. См. также св. Климента «Послание к Коринфянам» в «ЖМП», 1974, №10, с. 67–79; св. Поликарпа «Послание к Филиппийцам» в «ЖМП», 1967, №8, с. 58–60); «Дидахи» (Киев, 1884, с. 25–40. См. «Учение двенадцати апостолов» и в «ЖМП», 1975, №11, с. 68–72); св. Киприана Карфагенского «Книга о единстве Церкви» (Творения, ч. 2. Киев, 1891, с. 176–199) и св. Мефодия Олимпского «О жизни и о разумной деятельности» («Богословские Труды». Сб. 2. М., 1961, с. 154–159).

2. На III курсе: св. Афанасия Великого «Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти» (Творения, ч. 1. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с. 191–264. См. то же и в «Богословских Трудах», Сб, 11. М., 1973, с. 129–161); св. Кирилла Иерусалимского «Слова тайноводственные» (Творения. М., 1855, с. 353–380); св. Григория Богослова пять слов «О богословии» – с 27 по 31 (Творения, ч. 3. М., 1889, с. 3–109); св. Иоанна Златоуста шесть слов «О священстве» (Творения. Т. 1, кн. 2. СПб., 1895, с. 395–475) и бл. Августина «Исповедь» (Творения, ч. 1. Киев, 1914, с. 45–442. – «Исповедь» можно читать выборочно).

3. На IV курсе: св. Кирилла Александрийского «Послание к Несторию об отлучении» (Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. Казань, 1887, с. 175–182); бл. Феодорита «История боголюбцев или повествование о святых подвижниках» (СПб., 1853, с. 1–233. – «Историю» можно прочитать выборочно); св. Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» (Творения, т. 1. СПб., 1913, с. 157–345); преподобного Антония Великого «Духовные наставления» («Хр. Чт.», 1826, ч. XXI, с. 3–17), «Из наставлений» («ЖМП», 1969, №3, с. 76–77) и преподобного Макария Великого «Духовные беседы, послание и слова» (Св. Троицкая Сергиева Лавра, 1904, с. 3–467. Бесед преп. Макария можно прочитать лишь часть – по личному усмотрению учащегося).

Указанные творения не только должно прочитать, но и кратко законспектировать, что и представлять преподавателю во время экзамена.

Хорошая оценка по курсу Патрологии может быть лишь в том случае, если теоретические познания богословия св. Отцов и церковных писателей подтверждаются знанием самих их творений. Последнее же приобретается не только путем изучения лекций, но и чтением, конспектированием самих творений св. Отцов.

Все сделанные указания обязательны к исполнению. Не следует в них находить более важное или менее нужное.

23. 04.1977 г.

На заседании Совета Московских Духовных Школ 29 августа 2008 г. было рекомендовано представить всем преподавателям в письменном виде свои соображения о воспитательной работе.

Не откладывая – исполняю.

Самое главное в воспитании – личный пример: он и созидает и разрушает до основания.

В чем же он может выражаться в Духовной Школе?

1. В отношении преподавателей к храму Божию: духовенству надо, как можно, чаще совершать Богослужения (причем, молитвенно, спокойно, достойно) и проповедовать (сказанное должно быть явлено в своей жизни), а мирянам – чаще смиренно присутствовать (не разговаривать, самое большое – подать другому руку, а лучше просто наклонить голову) и собранно молиться... Если этого фактора нет – все другие, не читая, можно перечеркнуть: при всем своем внешнем приличии они такими и останутся – души юношей не тронут.

2. В нашем отношении к мероприятиям Духовной Школы, к её жизни: собираемся ли мы все на молебны перед началом учебного года и в конце? А ведь только в эти дни – два раза в году – Академическая семья возносит молитвы у памятного креста – «Христос Воскресе» – о почивших и наставниках, и учащихся, соединяется с ними, приносит им благодарность за их труды и, несомненно, подливается маслице в горящие молодые сердца – они вспыхивают светом тепла и любви к ушедшим труженикам в Мир Иной – и к нам становятся ближе!

А в день Годового акта – в Великий праздник Покрова Божией Матери или в «семейный» день – «Филаретовский вечер» – где преподавательские ряды? ... Я уж не говорю об изобильной благодати Божией, испрашиваемой в эти поистине святые дни: молебны в Академическом Покровском храме, молебен у святых мощей Преподобного и Богоносного Отца нашего Сергия, прикладывание всех к святым мощам, глубоко назидательные слова Владыки Ректора и Владыки Наместника Лавры!.. И вся эта духовная красота остается невидимой для большинства корпорации!.. Если же для преподавателей допускается такая вольность, то почему иначе должен вести себя студент?!

3. Во взаимоотношениях преподавателей друг с другом: в их искренности, доброжелательности, внимании, в готовности, причем постоянной, оказать помощь... Если преподаватели станут создавать противоборствующие блоки, делиться на своих и чужих, наговаривать друг на друга, обличать других в их отсутствии, а «в глаза» льстить, или – сохрани Господь – даже клеветать – спайка Духовной Семьи порвется, вслед за чем пойдет падение и падение великое – общее: и преподавателей и студентов... Я не против спора при обсуждении сложных вопросов – в спорах рождается истина, – рождается, но при каком условии? – Опять–таки, при той же искренности и благожелательности!.. Споры кончились – и все участники протягивают друг другу руки...Можно остаться и при своем мнении, но в этом случае абсолютно недопустимо навязывать его другим, а еще хуже стращать и даже наказывать (например, ставит неудовлетворительные баллы) несогласных! – Если допустить последнее, то, спрашивается, о какой духовности студентов можно говорить?

4. В отношении к студентам. Здесь фактически и практически можно вести речь о тех же качествах, о которых шла речь в параграфе предшествующем... Я вовсе не за то, чтобы развивать некое «панибратство», быть «добреньким» и через это достигать некоей (вернее – пустой) популярности. Нет! – Но я за то, чтобы в каждом студенте, ка– ким бы он ни казался, – видеть, прежде всего, образ Божий и стараться помочь ему достигнуть и Богоподобия!.. Не грешно иногда и первому сказать «добрый день» студенту, не ожидая, когда он «решится»! И уж, во всяком случае, не бежать от него, когда у него есть вопросы.

5. В добросовестном бескорыстном труде, нельзя ждать, а тем более требовать вознаграждения за каждый шаг. Видя бескорыстие преподавателя, студент, получив священный сан, не будет на первое место ставить плату за служение, за требы и охотно пойдет молиться туда, где бедность, нищета, оставленность... Конечно, жалования должно хватать на необходимое...

При чтении лекций, да и всегда, должно иметь искренне благоговение к имени Божьему, к Священному Писанию, к святоотеческим творениям.

Читать лекцию надо не спеша, внятно, понятно – не ученость являть, а сообщать знания, которые бы обогащали и ум, и сердце.

Незаметно (без назойливости) соединять с каждой лекцией вывод, имеющий нравственный христианский смысл. Например, изъясняя вездесущие Божие, почему не поставить такой вопрос: помним ли мы, что Господь всегда рядом с нами; Он и сейчас – в этой аудитории – возле кафедры, возле столов, возле каждого из нас?! Или – всеведение Божие: как же мы должны постоянно ходить перед Богом?!

Недопустимо изложение материала по преимуществу в тонах темных. – Вспоминаются Богомудрые слова святителя Московского Филарета, сказанные им о преподавании истории Николаем Ивановичем Карамзиным: «В собрании Российской Академии он читая из своей истории царствование Иоанна Грозного. Читающий и чтение были привлекательны, но читаемое страшно... Мне думалось тогда, не довольно ли исполнила бы свою обязанность история, если бы хорошо осветила лучшую часть царствования Грозного, а другую более покрыла бы тенью, нежели многими мрачными резкими чертами, которые тяжело видеть положенными на имя Русского царя. Хорошо видами добра привлекать людей к добру, но полезно ли обнажать и умножать виды зла, чтобы к ним привыкали?» (Письма митрополита Филарета к разным лицам... М., 1880. – С. 12).

Хорошо было бы:

1. Курсовым руководителям еженедельно в определенное время встречаться со всей группой студентов и обсуждать с ними назревшие вопросы; иметь также личные встречи и в другое время.

2. Администрации иметь определенные приемные часы, когда любой студент без каких-либо затруднений мог бы прийти и представить то, что его волнует.

3. Не плохо было бы, если бы и другие преподаватели изредка во время вечерних занятий заходили бы в аудитории с какой-либо хорошей вестью...

Должно:

1. Преподавателю замечать студента: отвечать на приветствие, а при их сомнительном поведении делать соответствующее наставление или внушение.

2. Увидев скорбное лицо студента, остановить его и расспросить о здоровье, о родных, об успехах в учебе – вообще о трудностях жизни.

3. Всякую беседу заканчивать пожеланием помощи Божией: да хранит вас Господь, будем молиться...

Да хранит Господь всех православных воспитателей!

6. IX. 2008 г.