Святой митрополит Геронтий (1473–1489)

Митрополит Геронтий⁵³¹³, можно предполагать, родился в правление великого князя Василия I († 1425), то есть в начале XV века. Свой монашеский путь он начинал, очевидно, в Симоновом монастыре в Москве. При монашеском постриге был назван в честь мученика Геронтия († III в.), память которого вместе с мучеником Василидом совершается 1 апреля. Здесь он затем был в 1445–1453 годах настоятелем обители⁵³¹⁴. Как настоятель столичного монастыря в середине XV века он играет большую роль в общественной жизни. 29 декабря 1447 года пять архиереев Русской Церкви, а также симоновский архимандрит Геронтий и троицкий игумен Мартиниан (1447–1454; † 1483; память 12 января) пишут грамоту Угличскому князю Дмитрию Щемяке, требуя от него примирения с великим князем Василием II⁵³¹⁵. Это послание сыграло определенную роль в умиротворении страны, раздираемой княжескими усобицами.

Возвратив себе великое княжение после продолжительных усобиц, благодарный князь Василий Тёмный дает жалованные грамоты Симонову монастырю⁵³¹⁶. Ранее, в 1445 году, в самом начале настоятельства архимандрита Геронтия, в Москве был сильный пожар, названный «суздальским», так как неделей ранее князь Василий II был пленен под Суздалем татарским царевичем Улу-Мухаммедом, основателем Казанского ханства. Во время этого пожара погибли владельческие документы Симонова монастыря. 4 января 1448 года великий князь дал Симонову монастырю жалованную грамоту вместо всех предшествовавших сгоревших, что также свидетельствует о его благоволении к Симоновой обители и к ее настоятелю⁵³¹⁷. В 1451 году архимандрит Геронтий был «послухом» при составлении духовной грамоты княгини Софьи Витовтовны († 1453), вдовы Василия Дмитриевича⁵³¹⁸.

При архимандрите Геронтии в Симонов монастырь давались вклады, приобретались недвижимые имения, происходили их обмены и т.д., о чем свидетельствует сохранившийся актовый материал⁵³¹⁹. В актах Симонова монастыря времени архимандрита Геронтия и последующих двух настоятелей называется иконник Митрофан. В конце 60-х годов он вместе с мастером Дионисием расписывает соборный храм в Боровской обители, основанной преподобным Пафнутием († 1477; память 1 мая)⁵³²⁰.

В летописях не указана дата архиерейской хиротонии симоновского настоятеля, посвященного на Коломенскую кафедру, но она определяется 1453 годом⁵³²¹. Как ближайший иерарх к главе Церкви, святителю Ионе (1448 – † 1461; память 31 марта), епископ Геронтий выполняет его поручения, участвуя в различных событиях церковной жизни того времени. В послании Смоленскому епископу Мисаилу (1454–1474) Митрополит Иона писал, как в 1454 году во время набега татар на Костромские пределы он и князь Василий Тёмный посылали к Можайскому князю Иоанну Андреевичу Коломенского владыку, чтобы тот «пошел на оборонь християньству, воевод ли бы с своими людми послал»⁵³²². В 1455 году епископ Геронтий участвовал в работе Собора, который рассматривал вопрос о Ростовском архиепископе Феодосии. Ростовский владыка, руководствуясь предписанием Студийского-Алексиевского Устава, разрешил вкушение скоромной пищи в Богоявленский сочельник, пришедшийся на воскресный день⁵³²³. В декабре 1459 года собравшиеся в Москве иерархи направили послание «литовским» епископам, призывая их сохранять единство со святителем Ионой и не признавать поставленного в Риме Митрополита Григория Болгарина. Среди участников данного Собора назван также епископ Коломенский Геронтий⁵³²⁴. Одновременно русские иерархи засвидетельствовали свою верность главе Церкви, Митрополиту Ионе⁵³²⁵.

В 1471 году великий князь берет благословение у Митрополита Филиппа на поход против Великого Новгорода, «тако же и от всех святитель»⁵³²⁶, среди которых был, несомненно, и владыка Геронтий. Он также участвовал в перенесении мощей Московских Предстоятелей в 1472 году в процессе строительства нового Успенского собора⁵³²⁷. Когда князь Иоанн III разбирал земельный спор Симонова монастыря с крестьянами Пехорской волости, он обращался при этом за разъяснением к Коломенскому епископу Геронтию, поскольку ранее он был симоновским настоятелем⁵³²⁸.

Епископ Геронтий участвовал в интронизации двух Предстоятелей Русской Церкви: Митрополитов Феодосия (1461–1464)⁵³²⁹ и Филиппа I (1464–1472)⁵³³⁰. В 1461 году епископ Геронтий еще при жизни святителя Ионы участвует в хиротонии Тверского епископа Геннадия (Кожина; 1461–1477), который был родным братом преподобного Макария Калязинского⁵³³¹ († 1483; память 17 марта). Новопоставленному владыке была дана затем настольная грамота от 22 марта 1461 года⁵³³². После кончины святителя Ионы иерархи сообщили об этом Тверскому владыке⁵³³³. Затем епископ Геронтий участвовал в отпевании первого автокефального Митрополита – святителя Ионы. 8 декабря 1471 года он участвует в хиротонии чудовского настоятеля архимандрита Феодосия (1471–1481) во епископа Рязанского⁵³³⁴ и затем, через неделю, Новгородского архиепископа Феофила (1471–1480)⁵³³⁵.

После двадцатилетнего архиерейства 29 июня 1473 года, на праздник первоверховных апостолов Петра и Павла, последовало поставление Коломенского епископа Геронтия на митрополичью кафедру. Летопись так повествует об этом событии под 1473 годом: «Того же месяца на той неделе Вербной князь великы Иван Васильевич посылает по братию свою и по вся епископы земли своея, възвещаа им отца своего Филиппа Митрополита преставление, а им всем веля у себя быти на Георгиев день. Того месяца апреля 23 день прииде архиепископ Ростовъскыи Васиан, Суздальскы епископ Евфимеи, Рязанскы епископ Феодосеи, Коломенскы епископ Геронтие, Сарьскы епископ Прохор, а Новгородскы архиепископ Феофил и Тферьскы епископ Генадеи прислали послов своих, а подписашася со прочими епископы за один, глаголюще: «Кого восхощет Господь Бог и Пречистаа и Великые Чюдотворцы, тако же и великы князь Иван Васильевич, и братиа наша епископи, иже о них священный Собор, то и всем нам Митрополит». Бывшу Собору на Москве и избраша Коломенского епископа Геронтиа, яко достойна суща управляти Богом порученое ему стадо... а поставлен того же месяца 29 в вторник на Петров день»⁵³³⁶. Это четвертый автокефальный Митрополит в истории Русской Церкви. В сводной Кормчей книге XVI века говорится, что по преставлении святителя Филиппа «Геронтеи епископ Коломенский поставлен на митрополию всея Руси четвертый своими епископы на Москве»⁵³³⁷. Затем, почти через месяц после своей интронизации, Митрополит Геронтий поставил на освободившуюся кафедру в Коломне епископа Никиту (Семешкова; 1473–1480), сына архангельского протопопа⁵³³⁸.

Таким образом, иерархи находились в Москве по крайней мере более трех месяцев. Несомненно, в это время обсуждалось положение дел в западно-русских епархиях, где в 1472 году скончался Литовский Митрополит Григорий. Позднее, в 1475 году, по повелению завоевателя Константинополя Патриарх посвятил в Митрополиты «по мзде» тверского монаха Спиридона⁵³³⁹. Это вызвало негативную реакцию в Москве. Тверской епископ Вассиан (1477–1508), поставленный в 1477 году Митрополитом Геронтием, в грамоте Собору архиереев давал клятвенное обещание: «А к Митрополиту к Спиридону, нарицаемому Сатане, възыскавшаго в Цариграде поставлениа, во области безбожных турков от поганаго царя, или кто будеть иный Митрополит поставлен от латыни или от Турскаго области, не приступити мне к нему, ни приобщениа, ни соединенна ми с ним не имети никакова»⁵³⁴⁰. Не принятый Польским королем Казимиром, Митрополит оказался вскоре в заточении. В 1482 году в Москву приходил от него посланник, который сообщил великому князю: «Мощей от Патриарха везох к тебе, корол(ь) же пойма к себе». Великий князь сдержанно отнесся к данному известию, сказав прибывшему пану: «Не подымати рати, ни воеватис(я) с королем про се»⁵³⁴¹. Неизвестны обстоятельства перехода Константинопольского ставленника в Московскую Русь, но и здесь он оказался в аналогичном положении и пребывал в Ферапонтовом монастыре на покое, занимаясь монашескими подвигами и писательскими трудами⁵³⁴².

В июне 1480 года Иерусалимский Патриарх Иоаким, находясь в Египте, принимал некоего Григория, названного в Патриаршей грамоте «русином». Он просил главу Иерусалимской Церкви «в порадование и приятельство» написать послание Митрополиту Геронтию, который учит «свою паству, христоименитое людство много». В связи с этим Патриарх писал в своей грамоте: «И того ради святительству твоему посылаем благодать и благословение, и с твоею паствою с православною, с христоименитым людством, благодать и милость с всеми вами»⁵³⁴³. Предполагается, что в 1484 году в Константинополе проходил Собор, на котором была осуждена Флорентийская уния. Одновременно на Соборе был утвержден порядок принятия католиков в Православие: через Миропомазание⁵³⁴⁴.

Одной из характерных особенностей деятельности Митрополита Геронтия была строительная направленность. Загородной резиденцией Митрополитов, начиная со святителя Феогноста († 1353), было подмосковное село Голенищево. Здесь в свое время Митрополит Киприан († 1406) любил заниматься в тишине книжным деланием. В самом начале своего первосвятительского служения «Геронтей Митрополит всеа Руси вниз по той же реце по Сетуне на той же Голенищевской земле у Алексеева чюдотворцева сада церковь поставил Ивана Богослова и двор срядил, и с теремы, и с погребы, и с ледники и с всем устроил в лето 6982. И тамо сам Геронтей прихождааше часто, понеж бе место тихо и покойно от многих плищей»⁵³⁴⁵.

В Московском Кремле при святителе Геронтии развернулись интенсивные строительные работы. После сильного пожара 1473 года «Митрополит Геронтей поставил у двора своего на Москве врата, кирпичем кладены ожиганым, да и полату заложил на своем дворе»⁵³⁴⁶. «Заложенные» ворота, «очевидно, являлись главным, парадным входом на митрополичий двор, в связи с чем и были удостоены упоминания» в летописи⁵³⁴⁷. Через год «Митрополит Горонтеи свершил полату кирпичну на своем дворе на четырех подклетех каменых, а вшел в нее ноября 13»⁵³⁴⁸. Наличие четырех подклетов свидетельствует о значительных размерах строения, воздвигнутого за два строительных сезона. Это новая страница в формировании ансамбля митрополичьего двора в XV веке. Однако последующая судьба палаты неясна, так как ни в каких документах она более не упоминается.

В том же в 1483 году «Геронтей Митрополит заложил у своего двора церковь камену Пречистые Ризы положение»⁵³⁴⁹, домовый храм Предстоятелей Русской Церкви. Строили ее псковские мастера в течение двух лет, в 1485 году «свершена быс(ть) ц(е)рк(о)вь Ризположен(ь)е на митрополич(ь)е дворе Митрополитом Геронтием»⁵³⁵⁰. Соорудив на высоком подклете храм, мастера подчеркнули его архитектурную устремленность вверх. Предполагается, что стилистически домовый митрополичий храм близок «к собору Андроникова монастыря, в котором, видимо, были отражены архитектурные особенности первого московского Успенского собора, разобранного в начале 70-х годов с целью постройки нового здания»⁵³⁵¹. Несомненно, зодчие обратились к соборному храму Спасо-Андроникова монастыря как к образцу по благословению святителя Геронтия⁵³⁵². Псковские мастера, трудившиеся на построении домового храма на митрополичьем дворе, а также и других, как полагает М. А. Ильин, ранее «прошли хорошую европейскую архитектурно-строительную практику „каменосечной хитрости“»⁵³⁵³.

Под 1483 годом читаем в Московской летописи: «Того же лета архимандрит Чюдовскыи Генадеи Гонозов заложил церковь камену во имя Алексия чюдотворца у Чюда в манастыре, да и трапезу камену»⁵³⁵⁴. Завершение строительства в житии Митрополита Геронтия отнесено к 1483 году: «Того же лета зделана церковь в Чюдове монастыре (во имя) святаго Алексея Митрополита с трапезою и церковь вновь Благовещение Пресвятая Богородици каменную на сенех. Святитель же Геронтий и освяща ю сам»⁵³⁵⁵.

Но наиболее значительным событием в жизни Москвы явилось завершение при Митрополите Геронтии строительства Успенского собора в Кремле. Вскоре после митрополичьей интронизации, весной 1474 года, незавершенный собор внезапно обрушился, к тому времени уже были отстроены стены со сводами и началось возведение купола. «Бысть же о семь печаль немала великомоу князю Иваноу Василевичю, и Митрополиту Геронтию... понеже бо оуже третие лето как первая церкви разабрана бе, а сиа падеся грех ради наших»⁵³⁵⁶. Князь обратился за помощью к псковским мастерам, поскольку каменное строительство у них было более развито, однако псковичи отказались строить собор. Тогда великий князь Иоанн III, по совету своей супруги Софии Палеолог, решил пригласить в Москву итальянского зодчего. «Тое же весны (1475) месяца марта 26, – говорится в летописи, – на Велик день пришел из Риму посол к великому князю Семен Толбузин, а привел с собою мастера муроля, кои ставит церкви и полаты, Аристотеля именем, тако же и пушечник той нарочит лити их и бити ими, и колоколы и иное все лити хитр велик»⁵³⁵⁷.

Возвращавшийся из Персии в Италию дипломат Амброджио Контарини, будучи в конце 1476 – начале 1477 года в Москве, так писал об итальянском мастере: «Еще здесь жил мастер Аристотель из Болоньи, строитель, который строил церковь на площади... я получил жилище в доме, где стоял упомянутый мастер Аристотель. Дом этот помещался почти что рядом с великокняжеским дворцом и был очень хорош»⁵³⁵⁸. Ниже тот же автор высказывает мысль, которая может быть отнесена к Митрополиту Геронтию: «У них есть свой Папа, как глава Церкви их толка, нашего они не признают»⁵³⁵⁹.

Познакомившись предварительно с архитектурой Успенского собора во Владимире, итальянский мастер буквально заново начал сооружение кремлевского собора. Строительство сохранившегося до наших дней величественного Успенского собора было завершено в 1479 году. Предполагается, что Митрополит Геронтий часто появлялся на стройке, активно вникая в ее детали⁵³⁶⁰. Исследователи высказывают предположение об одновременном планировании всего «дворцового комплекса» в Кремле, они могли опираться при этом на воспоминания прибывших с Софией Палеолог греков, видевших еще неразоренный Константинополь⁵³⁶¹.

Летописец с похвалой говорит о построенном соборе, который стал украшением Московского Кремля: «...бысть же та церковь чюдна велми величеством и высотою, светлостью и зъзвонностью и пространством... видети бо бяше ея мало оступив кому, яко един камень»⁵³⁶². Успенский собор становится святыней и символом Православия на Руси. Преподобный Иосиф Волоцкий († 1515; память 9 сентября) писал о нем: «Храм этот можно назвать небом на земле: он, как великое солнце, дивно украшенный, сияет посреди Русской земли чудотворными иконы и мощами святых»⁵³⁶³. Как говорит современный исследователь, московская архитектура еще не знала таких размеров при построении храмов: «...величина той или иной постройки в Древней Руси имела большое значение с точки зрения идейно-художественной символики»⁵³⁶⁴. Пятиглавие Успенского собора становится характерной особенностью для многих храмов Московской Руси.

Освящал храм 12 августа 1479 года сам Митрополит Геронтий с собором архиереев и духовенства, а 24 августа в него были торжественно перенесены мощи святителя Петра. С того времени это торжественное событие ежегодно молитвенно вспоминается в этот день⁵³⁶⁵. В Успенский собор были перенесены также священные останки других Всероссийских Митрополитов. В русских летописях подробно описано длившееся несколько дней великое торжество перенесения мощей Предстоятелей Русской Церкви из церкви Иоанна Лествичника в кафедральный собор митрополии, на которое съехались епархиальные архиереи. В связи с торжествами великий князь раздавал милостыню. Обращает на себя внимание описание перенесения мощей предшественника святителя Геронтия: «По сем же Митрополит с кадилом и владыкы и вси священници с ним и князь велики с сыном... приидоша ко гробу пресвященнаго Митрополита Филиппа, той бо лежаше посторонь новые церкви на левой стране, положен бе в той церкви, юже сам заложил. И открыта гроб, видеша его лежаща всего цела в теле, яко же и пресвященныи Митрополит Иона, и ризы его ни мало не истлеша; а уже по преставлении его 6 лет и 5 месяц без 8 дней, и видеша сея прославиша Бога, прославляющаго угодник Своих»⁵³⁶⁶.

Завершилась продолжительная эпопея построения главного храма Русской Церкви. Начатый при святителе Филиппе Успенский собор, куда первоначально перенесли мощи святителей, рухнул, и мощи перенесли в храм преподобного Иоанна Лествичника. Наконец их торжественно перенесли в новое здание построенного и освященного собора. В 1474 году произошло исцеление «некоего человека» у мощей Митрополита Феогноста, о чем говорят вторая Софийская и Львовская летописи⁵³⁶⁷. Названные летописи являются важными источниками, освещающими деятельность Митрополита Геронтия⁵³⁶⁸. Их тексты восходят к летописному своду 80-х годов XV века, который не является официальным митрополичьим сводом, но составлен он был, как предполагается, «при участии митрополичьего дьяка Родиона Кожуха»⁵³⁶⁹.

Однако освящение Успенского собора вошло в историю не только в связи с описанными торжествами, но и как событие, вызвавшее споры между Митрополитом и великим князем. Некоторые из духовенства обратили внимание на то, что при совершении крестного хода во время освящения собора Митрополит Геронтий шел против солнца, то есть «непосолонь». Поскольку, по мнению великого князя, он должен был идти «посолонь», то в связи с этим возник спор. Однако большинство духовенства было на стороне Митрополита Геронтия, великого же князя поддержал только его духовник – Ростовский архиепископ Вассиан (Рыло; 1467 – † 1481) и архимандрит Чудовского монастыря Геннадий (1477–1484)⁵³⁷⁰. Сегодня старообрядческая богослужебная практика сохраняет хождение «посолонь», а православная – «непосолонь».

Споры 1479 года в действительности не были совершенно неожиданными. Данный вопрос вставал и ранее, о чем говорится в Слове, созданном около 1481 года: «Той же блаженный Иона Митрополит нача направляти и учити Богом порученное ему стадо по Божественным правилом. И бысть тогда взыскание от него о священии церковном смятения ради того, иже бысть преже его без святителей: инии по двизанию солнечному ходили около церквей, а инии к востоку, якоже и округ престола устав держит кропити и кадити. Иона же Митрополит Собор собра о том, якоже глаголют, Иякова попа, иже бысть тогда под протопопом церкви начальник и сосудохранитель и потом священноинок Иона же; бывшу же, рече, на Соборе том и Ефрему архиепископу Ростовскому, понеже той тогда в осаде бысть на Москве. И обыскав по старине теми же прежними священники, которые были еще при Киприяне Митрополите и при Фотии, что ходити к востоку, как при тех Митрополитех было»⁵³⁷¹.

Данный вопрос, нужно думать, обсуждался по просьбе Митрополита Геронтия и за пределами Русской митрополии. В грамоте Молдавского епископа Василия, доставленной в 1484 году в Москву, по данному поводу говорится следующее: «...аще одни кажут святых мошчи носити по солну, а другое кажут по кадилну, ино, господине владыко, добре да знает твоа велика святыни, яко в Гречестем законе нищожно действует в святой Церкви по солну, али, господине, усе по кадилу... либо буде которое дело що есть у святой Церкви, усе по кадилу. А кто имет действовати по солну Грецеском закони, а тот есть проклял от перваго Собора 318 святых богоносных отец иже в Никеи. У нас латини тако творят»⁵³⁷². Как видим, хождение «посолонь» объявляется в данной грамоте уподоблением «латиняном».

О спорах по данному вопросу писал литургист XIX века протоиерей К. Никольский († 1910). Он отмечал, что после продолжительных изысканий «ничего не нашли и наконец, кроме трех лиц, все присудили делать ход, как было в старину, т[о] е[сть] против солнца»⁵³⁷³. Однако Московский князь продолжал настаивать на своем мнении и до окончательного разрешения вопроса запретил освящать новые церкви. Поэтому святитель Геронтий был вынужден в 1482 году демонстративно удалиться в Симонов монастырь, где ранее он был архимандритом, с намерением отказаться от митрополичьей кафедры. Учитывая, что при рассмотрении спорного вопроса большинство духовенства было на стороне Митрополита, великому князю пришлось в конце концов смириться. Он послал в монастырь к Митрополиту с извинениями своего старшего сына – княжича Иоанна. Однако Митрополит потребовал, чтобы виновный сам явился просить прощения. Князь выполнил требование Митрополита и обещал впредь быть послушным в церковных делах, благодаря этому возникшее разногласие прекратилось⁵³⁷⁴.

В последующее время трения возникали и по другим вопросам. В том же 1482 году, когда Крещенский сочельник пришелся на воскресный день, чудовский архимандрит Геннадий разрешил братии пить святую воду Богоявленского сочельника после еды, руководствуясь указанием Студийско-Алексиевского Устава – «Литургию отпев вкусити по укруху хлеба во церкви... и по чаши вина и вечерню начинати и воду свящати»⁵³⁷⁵. За это чудовский настоятель по благословению Митрополита Геронтия был посажен в «ледник», пока его не отпечаловал великий князь. Причина спора заключалась в том, что его участники следовали предписаниям различных богослужебных уставов. На Руси первоначально был введен ктиторский Алексеевский Устав, данный Константинопольским Патриархом Алексием (1025–1043) основанному им монастырю, который традиционно называют Студийским. Им руководствовался чудовский настоятель, хотя везде уже действовал Иерусалимский Устав.

Следует назвать также противодействие великого князя Митрополиту Геронтию в вопросе о подчиненности Кирилло-Белозерского монастыря. В возникшем в 1477 году по данному вопросу споре удельного князя Михаила Андреевича Верейско-Белозерского († 1486) с архиепископом Ростовским Вассианом (Рыло) Первосвятитель поддержал князя. Дело в том, что перед своей кончиной преподобный Кирилл Белозерский († 1427; память 9 июня) «приказал» основанный им монастырь «господину князю великому, сыну своему, Андрею Дмитриевичу»⁵³⁷⁶. Когда же позднее, спустя 50 лет, Ростовский владыка Вассиан (Рыло) своею властью назначил в обитель игумена, этому воспротивился удельный князь Михаил Андреевич, ссылаясь на грамоту основателя монастыря. Разбирая возникшее дело, Митрополит Геронтий «присудил... князю Михаилу Андреевичю Кирилова монастыря игумена судити по старине, как было при его отце при князе Андрее Дмитриевиче, опричь духовных дел»⁵³⁷⁷. Митрополит Геронтий дал «правую» грамоту князю Михаилу Андреевичу, однако по воле великого князя она была изъята у него и уничтожена, но текст ее сохранился в составе копийной книги Кирилло-Белозерского монастыря⁵³⁷⁸. Вмешавшийся Московский князь Иоанн III поддержал Ростовского владыку. Согласно митрополичьей грамоте, инициатором изъятия монастыря из ведения князя явился архиепископ Вассиан. В летописях виновником возникшей проблемы представлен кирилловский игумен Нифонт (1476–1482)⁵³⁷⁹.

Исследователь Л. В. Черепнин пишет: «Митрополит Геронтий, ведший в это время борьбу с великокняжеской властью по вопросу о привилегиях кафедральных земельных владений, взял под защиту Михаила Андреевича»⁵³⁸⁰. Роль князя Михаила в жизни обители свидетельствует о распространенном на Руси патронатстве – ктиторстве над монастырями⁵³⁸¹. Великий же князь в данном случае выступил против главы Церкви, а также и удельного князя, чтобы ослабить его влияние в регионе⁵³⁸².

Митрополит Геронтий за время своей деятельности неоднократно вступал в споры с великим князем Иоанном III, который после заключения брака с племянницей последнего Византийского императора, Софией Палеолог, стал активно вмешиваться в церковные дела. В таких случаях Митрополит Геронтий, обладавший твердым характером, решительно отстаивал церковные позиции. Столкновения продолжались и в последующие годы. В 1484 году великий князь предпринял попытку сменить Митрополита. В Ермолинской летописи содержится интересная информация: «Того же лета Геронтии Митрополит хотел оставити митрополию и съеха в монастырь на Симоново и с собою ризницу и посох взя, понеже болен; и оздраве и хотя опять на митрополию, князь же великии не въсхоте его, и неволею не остави митрополии; и посла к нему Пасею, и не може ввести его в то многажды, и убежал из монастыря. И имаша его, и тужи много по митрополии, князь же великии поча думати с Пасеею, пригоже ли его опять взяти на митрополию, он же здума, хотяше бо его самого на митрополию, он же не хотяше»⁵³⁸³. Таким образом, князь хотел вместо заболевшего, но затем выздоровевшего Митрополита Геронтия возвести на митрополичий престол подвижника-старца Паисия Ярославова, бывшего троицкого настоятеля (1478–1482), но он по примеру преподобного Сергия Радонежского отказался от предлагаемой чести. Во время пребывания больного Митрополита в Симоновой обители ее настоятелем был архимандрит Нифонт (1482–1484), ранее бывший настоятелем Кирилло-Белозерского монастыря (1476–1482), когда возник спор по поводу его подчинения Ростовскому архиепископу. Поскольку государь не смог воспрепятствовать возвращению главы Церкви на кафедру, то после праздника святых бессребреников Косьмы и Дамиана († III в.; память 1 ноября) «възведе княз(ь) великии... Митрополита Геронтея на столь»⁵³⁸⁴.

Таким образом, Митрополит Геронтий дважды по разным причинам оставлял престол: в 1482 и в 1484 годах, но затем он вернулся на Первосвятительскую кафедру – вопреки противодействию великого князя во втором случае. Историк митрополит Макарий (Булгаков) характеризует главу Церкви: «Святитель Геронтий был человек с твердым характером и в делах церковных не раз обнаруживал свою самостоятельность даже по отношению к великому князю»⁵³⁸⁵.

Для сравнения можно отметить, что в XVII веке историческая ситуация на Руси значительно изменилась и оставление кафедры Патриархом Никоном закончилось для него соборным осуждением. Можно привести также пример из византийской истории. Патриарх Иоанн (Векк; 1275–1282), видя безуспешность своего ходатайства пред императором Михаилом Палеологом (1261–1282) за одного опального, «бросил символ патриаршего достоинства – жезл, который с шумом и упал к ногам царя, а сам поднялся и весьма быстро вышел из дворца»⁵³⁸⁶. Он ушел в монастырь Хора, а император был вынужден затем уступить Патриарху и исполнить его ходатайство.

А. И. Алексеев пишет, что правление «первого государя всея Руси выделяется ростом напряженности во взаимоотношениях государства и Церкви»⁵³⁸⁷. Объединяемая Московскими князьями Русская держава при князе Иоанне III становится мощным государством. В связи с этим, как отмечает исследователь А. Б. Мазуров, «при Иване III ситуация резко изменилась. Созрели предпосылки для включения митрополии в единую государственную систему и постепенного «пленения» ее «державным» правителем. Казалось, весь жизненный путь и опыт нового Митрополита убеждал его жить в симфонии со светской властью. Однако стремление играть самостоятельную скрипку и отстаивать интересы Церкви привело Геронтия на грань низвержения»⁵³⁸⁸.

Глава Церкви участвовал в жизни великокняжеской семьи. В рукописи-конволюте сохранилось его позднее Житие, в котором говорится о венчании Иоанна Иоанновича в 1483 году с Еленой, дочерью Стефана Великого, воеводы Молдовлахийского, «а венча святитель Геронтий Митрополит»⁵³⁸⁹. Однако в Вологодско-Пермской летописи говорится, что княжича Иоанна Молодого с Еленой Волошанкой «венчал анхимандрит Спаскои Елисеи»⁵³⁹⁰. В 1484 году скончалась вдова Василия Тёмного, принявшая монашество с именем Марфа. На миниатюре Лицевого летописного свода изображен погребающий ее Митрополит Геронтий⁵³⁹¹.

Отстаивая самостоятельность церковной политики, в решении государственно-политических вопросов Митрополит Геронтий был для Московского государя деятельным помощником. В 1476 году князь Иоанн III лично отправляется в Великий Новгород и творит там «суд и управу», поскольку враждующие партии не могли разрешить возникающих разногласий⁵³⁹². После этой поездки для разрешения спорных вопросов новгородцы стали приезжать в Москву: шел неотвратимый процесс вхождения Великого Новгорода в единое, мощное Русское государство. В самом Новгороде, как и всегда в подобных случаях, были сторонники и противники интеграции. Последние с упованием взирали на Литву и обращались к Польскому королю, который был католиком. Поэтому отход от православного государя воспринимался в Москве как измена Православию. В 1478 году, узнав о новых мятежах в городе, князь «приходит ко отцу своему Митрополиту Геронтию, възвещаа ему новгородское преступление крестного целованьа... По благословению же пресвященнаго Митрополита Геронтиа всеа Руси и еже о нем священнаго Собора архиепископ и епископ...»⁵³⁹³ последовал поход Московского государя на Новгород. В результате долгих переговоров новгородцы были вынуждены принять все условия великого князя, который упразднил должность посадника, а также Новгородское вече, поставив для управления всей новгородской территорией своих наместников. Символ новгородской государственности, вечевой колокол, был увезен в Москву. Часть новгородских владений, в том числе и церковных, была «отписана» на имя великого князя⁵³⁹⁴. Эта частичная секуляризация явилась первой попыткой со стороны государственной власти по изъятию недвижимых имуществ из ведения епархии, что позднее было предпринято в масштабах всей Церкви.

«Месяца марта 5, – говорится в летописи, – на Москву приеде князь великы в четверток на 5 недели поста, а после себя велел князь велики из Новагорода и колокол их вечной привести на Москву, и привезен бысть, и вознесли его на колокольницю на площади и с прочими колоколы звонити. А как и стал Новгород, Русская земля, таково изволенье на них не бывало ни от которого великого князя, да ни от иного ни от кого»⁵³⁹⁵. Большая часть «лучших» новгородцев была выселена князем в другие города. На их место в Новгород были переселены жители других городов, которые стали здесь называться московскими «гостями». Все эти меры были направлены на искоренение духа новгородской вольности. Оборотной стороной этого явления, можно сказать, было распространение ереси жидовствующих в других городах.

Но через год недовольные горожане возобновили отношения с Польским королем Казимиром. Узнав об этом, князь расправился с заговорщиками, одних повелел казнить, а других выслал из Новгорода. Принимавший участие в заговоре архиепископ Феофил был сведен с престола и направлен в Чудов монастырь. При этом архиепископ Феофил дал «отцу вселенскому учителю Геронтию Митрополиту всеа Русии» отреченную грамоту⁵³⁹⁶. В 1483 году впервые в истории Новгородский владыка был избран не горожанами на вече, а в Москве и посвящен Митрополитом Геронтием. Им стал троицкий инок Сергий (1483–1484; † 1504), «бывший протопоп Богородицкой Семен»⁵³⁹⁷. При избрании нового архиепископа в Москве использовался жребий, и этим подчеркивалось следование древненовгородской традиции⁵³⁹⁸. Впрочем, новый владыка, по свидетельству летописи, недолго пробыл на кафедре и вскоре «остави архиепископью и прииде к Троици в Сергеев монастырь, в свое пострижение»⁵³⁹⁹.

После покорения Новгорода Русь свергает тяготевшее над ней иноземное ордынское иго. В 1478 году Иоанн III почувствовал себя достаточно сильным и прекратил выплату дани татарскому хану, порвав присланный им ярлык⁵⁴⁰⁰. В ответ на это хан Ахмат в 1480 году направился с войском против бывшего данника, предварительно заключив военный союз с Польским королем Казимиром. «Впервые за всю историю русско-ордынских войн хан Ахмат проводил длительную кампанию, не надеясь на внезапность, а рассчитывая нанести удар наверняка и с решительным политическим результатом»⁵⁴⁰¹.

Узнав о приближении ордынских войск, князь Иоанн III направил им навстречу русские рати. В это время братья Московского князя подняли мятеж против Иоанна III, так как его централизаторская политика ущемляла их удельные интересы. Митрополит Геронтий с духовенством ходатайствовал за них, и государь, «послушав молениа их и повеле м(а)т(е)ре своей великои княини послати по них, а рекся их пожаловати»⁵⁴⁰². Это примирение внесло положительный вклад в военное противостояние хану Ахмату. Одновременно с этими событиями псковские рубежи подверглись нападению Немецкого ордена во главе с его магистром⁵⁴⁰³.

Татарское войско, обойдя Оку, главный оборонительный рубеж Руси того времени, вышло на ее левый приток – менее полноводную Угру. Оба войска остановились друг против друга на разных ее берегах. Хан Ахмат не начинал активных военных действий, ожидая союзнической помощи от короля Казимира, который, однако, не направил ему военной поддержки, так как его владения, «дружа великому князю», разорял Крымский хан⁵⁴⁰⁴. В то же время в Москве опасались возможности поисков компромиссов великого князя с ханом Ахматом, что привело бы к продолжению ига и необходимости продолжения выплаты дани. Активно выступило против этого высшее духовенство Русской Церкви в лице Митрополита Геронтия, который направил великому князю Соборную грамоту, призывая его мужественно стать против врагов⁵⁴⁰⁵.

Но в истории оказалось более известным послание на Угру Ростовского архиепископа Вассиана (Рыло; 1467–1481; память 23 марта). В 1455 году он был поставлен настоятелем Троице-Сергиева монастыря, в 1466 году стал Новоспасским архимандритом, а в 1467-м был посвящен во архиепископа Ростовского. Святитель Вассиан известен даром архипастырского, мудрого слова. В послании великому князю Иоанну III на Угру он призывает его к решительным действиям против татар⁵⁴⁰⁶. Это послание являет собой образец патриотизма, и ему подражали в последующее время другие иерархи в подобных случаях⁵⁴⁰⁷.

Военная ситуация осенью 1480 года была весьма сложной, так как в случае прорыва ордынцев за Угру и выступления Польского короля Казимира мощь кремлевских стен и мужество москвичей становились последним оплотом в отражении вражеского нашествия. Поэтому «в осаде в граде Москве сел Митрополит Геронтий, да великая княгини инока Марфа, да князь Михаило Андреевич, да наместник Московской князь Иван Юрьевич, и многое множество народа от многых градов»⁵⁴⁰⁸. Важную роль в организации обороны Москвы играл Митрополит Геронтий. В Вологодско-Пермской летописи говорится, как «Митрополит Геронтеи да архиепископ Васьян Ростовский, да владыка Прохор... начаша бити челом великои княгине Марфе, чтобы ся возвратила к Москве во град, чтоб не оставила православного христьянства. Княгини же великая Марфа, послушав молениа их и не презри слез их, и возратися во град... Во граде же бысть немала радость о возвращении великиа княгини»⁵⁴⁰⁹.

В конечном итоге знаменитое стояние на Угре закончилось бескровной победой для Руси. Так и не дождавшись военной помощи от Польского короля Казимира, хан Ахмат, простояв долгое время на Угре, не смог перейти реку, так как все попытки форсировать реку были успешно отбиты. Здесь впервые татары встретились с силой русской артиллерии – «в октябрьских боях на Угре»⁵⁴¹⁰. Из самой Орды хану Ахмату поступали тревожные сведения о разорении Сарая и ордынских улусов служилым царевичем и московскими дружинами⁵⁴¹¹. Наконец, когда 26 октября река покрылась льдом, русские войска, заманивая противника, отошли от берега, но татары обратились в бегство⁵⁴¹². В летописи говорится под 1480 годом: «...бысть преславное чюдо Пресвятыя Богородица, и бе дивно тогда видети, едини от другых бежаху, и никто же женяше⁵⁴¹³. Егда отступиша сынове рускыя от брега, тогда татарове страхом одержими побегоша, мняше, яко берег дают им Русь и хотят с ними битися... А на царя Ахмута прииде страх от Бога, и побеже никым же гоним от Угры по Литовъскои земле по королеве державе, воюя его землю за его измену... И тако избави Бог Рускую землю от поганых татар молитвами Пречистыя Матере и великых чюдотворец»⁵⁴¹⁴. Так произошло освобождение Русской земли от золотоордынского ига, которое почти два с половиной столетия тяготело над ней⁵⁴¹⁵. Древнерусский автор XVI века писал: «И тогда великия наша Руская земля свободися от ярма... и нача обновляться, яко от зимы и на тихую весну прилагаться, и взыде паки на древнее свое величество и доброту и благолепие»⁵⁴¹⁶.

В летописях оказалось незафиксированным важное событие того времени. «Июня 23. Прииде чудотворная икона Пречистая Богоматерь из Володимеря в град Москву 6988 (1480); того же лета приходил безбожный Ахмат с детми на реку на Угру, в осень на Покров святая Богородица; оттоле уставиша сий праздник праздновать», – свидетельствует запись в Церковном Уставе⁵⁴¹⁷. Принесенный чудотворный образ был помещен в построенном годом ранее новом Успенском соборе в Кремле. Несомненно, в тревожные дни Угорского стояния святитель Геронтий вместе с москвичами творил молебны о спасении Русской державы пред чудотворным образом. В Лицевом летописном своде помещена миниатюра встречи Митрополитом Геронтием Владимирской иконы Богоматери, принесенной в Москву из Владимира. В подписи к миниатюре говорится: «В граде же богоспасаемем Москве от того времени уставиша праздник праздновать Пречистой Богородицы и хожение со кресты июниа 23»⁵⁴¹⁸. Данную месяцесловную память в честь Владимирской иконы Русская Церковь учредила в дни опасности нашествия хана Ахмата, и ныне она прославляет заступничество Пречистой Девы, подавшей Свою милость Русской земле при освобождении ее от иноземного ига, В память избавления Руси от ига в последующее время 23 июня из Кремля к Сретенскому монастырю совершался крестный ход⁵⁴¹⁹. По возвращении в Москву великого князя после Угорского стояния Митрополит Геронтий творит благодарственный молебен в Успенском соборе пред Владимирской иконой Богоматери⁵⁴²⁰. Архиепископ Сергий (Спасский; † 1904) отмечает, что татарские и русские войска встретились «на берегах Угры, которая называлась поясом Богоматери, охранявшим пределы России»⁵⁴²¹.

Сравнивая стояние на Угре с событием 100-летней давности, необходимо отметить: «Если в 1380 г[оду] русские люди заплатили за победу страшную цену и все же были вынуждены снова подчиниться власти Орды... то „стояние на Угре“, закончившееся освобождением от ненавистного бремени, обошлось без генерального кровопролитного сражения, на которое Большая Орда попросту не решилась, опасаясь, и не без оснований, полной своей гибели, что, впрочем, и произошло через каких-нибудь два десятилетия»⁵⁴²². После этого, зимой 1480–1481 годов, высвободившись на юге, русские рати смогли нанести мощный удар по Немецкому ордену, продвинувшись в Ливонию, «впервые за 200 лет после Раковорской битвы 1268 г[ода] над Орденом была одержана действительно большая победа»⁵⁴²³.

А. В. Чернецов связывает с освобождением от ига изготовление для Митрополита Геронтия в 1481 году архиерейского резного посоха из кости⁵⁴²⁴. На втором колене посоха имеется изображение библейского Самсона, раздирающего пасть льву (см.: Суд. 14:5–6), что передает «идею борьбы со злом», а также «идею победы» над ним⁵⁴²⁵.

При Иоанне III активно шел процесс формирования единого централизованного государства. Возвышение великокняжеской власти сопровождалось ограничением прав удельных князей, что нашло отражение в актах того времени. «По благословенью... Геронтья Митрополита] всея Руси» в 1473 году было составлено «докончание» великого князя Иоанна III с Угличским князем Андреем⁵⁴²⁶, которое Первосвятитель затем скрепил своею подписью⁵⁴²⁷. Ставил он свои подписи на утвержденных грамотах и их копиях⁵⁴²⁸. В 1481 году, после Угорского стояния, был составлен новый договор-«докончание» с Угличским князем Андреем Васильевичем «по бл(а)гословению... Геронтья, Митрополита всея Руси»⁵⁴²⁹. Одновременно составляется «докончание» с Волоцким князем Борисом Васильевичем⁵⁴³⁰. Через год по благословению Митрополита Геронтия было составлено «докончание» великого князя Иоанна III со своим дядей, с Верейским и Белозерским князем Михаилом Андреевичем⁵⁴³¹. В 1483 году последовало составление «докончания» великого князя Иоанна III с Рязанским князем Иоанном Васильевичем⁵⁴³². Этим же годом датируется новое «докончание» великого князя с Верейским князем Михаилом Андреевичем⁵⁴³³. До присоединения в 1485 году Твери было составлено «докончание» Московского князя с Тверским князем Михаилом Борисовичем⁵⁴³⁴. В 1486 году составляется новое «докончание» Иоанна III с Волоцким князем Борисом Васильевичем⁵⁴³⁵, затем – с Угличским князем Андреем⁵⁴³⁶. Опись Посольского приказа содержит сведения о других аналогичных грамотах, составленных «при Геронтье Митрополите» в 1481–1483 годах⁵⁴³⁷, и др.

Около 1486 года была составлена духовная грамота Верейского князя Михаила Андреевича, которую также скрепил своею подписью Митрополит Геронтий⁵⁴³⁸. На подлиннике этой грамоты сохранилась черновосковая печать Первосвятителя, на которой изображена Богоматерь на троне, как на печати его предшественника – Митрополита Феодосия. На другой стороне надпись: «[Милостью Божьею?] смиренный Героньтей Митрополит всея Руси»⁵⁴³⁹. В архиве Π. М. Строева († 1876), известного археографа XIX века, сохранились две духовные грамоты современников святителя Геронтия, которые он также скрепил своею подписью⁵⁴⁴⁰.

Исполняя долг милосердия, Митрополит Геронтий в марте 1474 года вместе с епископами Коломенским Никитой, Сарским Прохором и Пермским Филофеем печаловались перед Великим князем за победителя Шелонской битвы, воеводу Даниила Холмского, попавшего в государеву опалу⁵⁴⁴¹. И. М. Кудрявцев характеризует главу Церкви – «вечный ходатай за бояр в их столкновениях с Иваном ΙΙΙ»⁵⁴⁴².

При святителе Геронтии князья традиционно давали вклады в митрополию, о чем свидетельствуют их жалованные грамоты⁵⁴⁴³. К 70–80-м годам XV века относится, отметим, жалованная грамота великой княгини Марии Ярославны († 1485), вдовы Василия Тёмного. Согласно ее грамоте, данной Митрополиту Геронтию, был предоставлен податный иммунитет на соляные варницы и починки в Нерехте⁵⁴⁴⁴. С благословения святителя Геронтия в 1473 году была выдана меновная грамота Дмитровского князя Юрия Васильевича игумену новинскому Герасиму⁵⁴⁴⁵. По благословению Первосвятителя давались вклады также и в другие монастыри или предоставлялись им различные льготы⁵⁴⁴⁶, а также и в митрополию⁵⁴⁴⁷. По благословению Митрополита Геронтия решались спорные вопросы о границах митрополичьих землевладений⁵⁴⁴⁸, И. Н. Беклемишев «отступился» от деревни, «поставленной» его отцом на митрополичьей земле⁵⁴⁴⁹.

Сохранился целый комплекс различных грамот хозяйственного характера, связанных с Митрополитом Геронтием. 4 января 1478 года Митрополит Геронтий дал жалованную грамоту Благовещенскому Нижегородскому монастырю и Константино-Еленинскому во Владимире, освободив их от уплаты даней⁵⁴⁵⁰. Он подтвердил грамоту своего предшественника, Митрополита Филиппа, игумену Покровского монастыря «на Богоне»⁵⁴⁵¹. Он предоставлял митрополичьи угодья различным лицам, оговаривая сохраняющееся неотъемлемое право на их собственность, а те, в свою очередь, письменно обещали не присваивать себе полученные пожалования⁵⁴⁵². Л. В. Черепнин отмечает, что, предоставляя угодья кафедры в пожизненное владение, глава Церкви передавал их «великокняжеским слугам на основе распоряжений великокняжеской власти»⁵⁴⁵³. Исследователь пишет также, «что 80-е годы были временем пересмотра привилегий Московской митрополичьей кафедры» со стороны великого князя, который был направлен на ограничение льгот церковным структурам⁵⁴⁵⁴, а также он впервые в русской истории осуществил изъятие церковных земель в Великом Новгороде⁵⁴⁵⁵.

Некоторые льготные пожалования главы Церкви должны были обеспечить повседневную жизнь митрополичьего двора. Так, богородцкому игумену Роману были даны пожни митрополичьи «у Соли Великие», за которые он должен был давать «с тех пожень в казну оброку на Рожество Христово сорок алтын»⁵⁴⁵⁶, затем этому игумену была дана в ведение Усольская десятина⁵⁴⁵⁷. Игумен Кузьмина монастыря Пахомий получил благословение ведать «воды церковные и Пречистые Богородици и... Митропольские в реце в Оце». Глава Церкви оговаривает при этом: «А дает мне тот игумен Пахомей с тех вод на мой погреб оброком⁵⁴⁵⁸ з году на год на Дмитреев день четыре бочки щучины, да две бочки стерляжины, да две бочки лещовины»⁵⁴⁵⁹. В 1478 году Митрополит Геронтий пожаловал митрополичьих бортников, предоставив им угодья «за рекою Клязьмою», с которых они должны были доставлять на митрополичий «погреб оброком з году на год на Рожество Христово пять пудов меду... а привозят той мой оброчной мед на мой погреб на Москву сами»⁵⁴⁶⁰, – пишется в грамоте.

Известен ряд лиц из окружения главы Церкви. Ф. Ю. Фомин был при Митрополите Филиппе дворецким, а при Митрополите Геронтии – боярином. Его брат В. Ю. Фомин также был боярином при Митрополите Геронтии⁵⁴⁶¹. Фомины происходили из рода святителя Алексия и служили Всероссийским Митрополитам со времени святителя Киприана. Казначеем святителя Геронтия был старец Мисаил⁵⁴⁶², ключником – «Гридя», а дворецким – «Сухан»⁵⁴⁶³.

Будучи первоначально симоновским иноком, святитель Геронтий сохранял связи с Симоновым монастырем. По его благословению в Симонов монастырь давались вклады⁵⁴⁶⁴, предоставлялись льготы⁵⁴⁶⁵. Сам он также дал «вкладу в дом Пречистые Богородицы в монастырь на Симоново... сто рублев. И теми деньгами поставили полату и написали его во вседневные литийные списки и в вечные Сенадики и поминати его по вся дни, а из списков его не выгладити»⁵⁴⁶⁶.

После кончины преподобного Пафнутия Боровского его ученик, преподобный Иосиф, был в Москве у великого князя, затем «отведоша его к Пресвященному Геронтию, Митрополиту всея Русии. И егда Митрополит соверши его в попы, и благослови на игуменство, на место старца его преподобного игумена Пафнутия в Боровеск. И православны царь, князь великий Иван Васильевич всея Русии, отпусти его с великою честию»⁵⁴⁶⁷.

Заботясь о замещении вдовствующих кафедр, Митрополит Геронтий рукополагал иерархов в епархии Русской Церкви. В декабре 1478 года на праздник святителя Николая зимнего был поставлен епископ Тверской Вассиан, «княж Иванов сын Васильевича Оболенского Стригин»⁵⁴⁶⁸. Три года спустя инок Ферапаонтова монастыря Иоасаф, происходивший из князей Оболенских, был поставлен Ростовским архиепископом⁵⁴⁶⁹. Поставленный Митрополитом Геронтием Коломенский епископ Герасим (Смердков; 1481 – † 1489) первоначально был посадским священником в Коломне, затем настоятелем в обители преподобного Саввы Сторожевского, после чего – в Пафнутиево-Боровском монастыре⁵⁴⁷⁰. В 1481 году был поставлен Рязанский епископ Симеон, который ранее был протопопом в Коломне, а после избрания Коломенского владыки Геронтия на Всероссийскую кафедру он стал митрополичьим духовником⁵⁴⁷¹. В 1484 году симоновский архимандрит Нифонт был поставлен Суздальским епископом⁵⁴⁷². Ранее он был кирилло-белозерским игуменом во время спора о патронатстве этого монастыря.

Наиболее же известным иерархом, поставленным Митрополитом Геронтием, нетмненно, является архиепископ Новгородский Геннадий (1484–1504; † 1505; память 4 декабря)⁵⁴⁷³. Позднее святитель Геннадий писал, что его посвящение произошло «не по... достоиньству, еже не ослушати ми ся было своего господина и отца Геронтиа Митрополита всея Руси»⁵⁴⁷⁴. А в ответ на требование Митрополита Зосимы (1490–1494) исповедания веры он писал ему, что «исповедание есми положил отцу своему Геронтию Митрополиту да и всему Божественому Собору, архиепископом и епископом»⁵⁴⁷⁵.

От архиепископа Геннадия Митрополит Геронтий узнал в конце своего правления о появлении и распространении в Великом Новгороде ереси жидовствующих. В раннем послании, направленном святителем Геннадием епископу Сарскому Прохору, говорится, что ересь жидовствующих может быть искорена силой Божией, «грозою и обыском великого князя, да и подвигом господина отца нашего Геронтиа Митрополита всея Руси»⁵⁴⁷⁶. В мае 1488 года в Москве был созван Собор, положивший начало борьбе с ересью: на нем были осуждены три еретика⁵⁴⁷⁷. Об этом великий князь и Митрополит Геронтий сообщили архиепископу Геннадию. И впредь, писал Первосвятитель, «обыскивал бы еси, сыну, то дело прилежно, чтобы христианьство в возмущеньи не было, а Церковь бы Божиа безмятежна была»⁵⁴⁷⁸. Однако данный Собор не решил до конца вопрос о преодолении еретического движения на Руси. Поэтому святитель Геннадий с огорчением писал об этом: «Геронтий Митрополит о том великому князю не подокучил да тем еретиком конца не учинили»⁵⁴⁷⁹. Попутно архиепископ Геннадий упрекал Митрополита Геронтия за то, что тот не воспрепятствовал князю в вопросе переноса храмов, монастыря и кладбища из Кремля за его пределы в связи с начавшейся городской перепланировкой⁵⁴⁸⁰.

Вскоре после интронизации Митрополита Зосимы (1490), преемника Митрополита Геронтия, архиепископ Геннадий написал послание новому Предстоятелю Русской Церкви, в котором он описал события, связанные с появлением и распространением ереси жидовствующих, а также о принятых им мерах. Он пишет, что посылал послания великому князю и Митрополиту Геронтию, а также «подлинник», то есть материалы своих расследований. В ответ от Митрополита Геронтия наряду с великокняжеской грамотой была также прислана грамота. В последующее время преподобный Иосиф Волоцкий в связи с ересью писал: «Сия же Быша в лета Геронтиа Митрополита. И сам же убо христианьскаа мудръствуа, о прочих же ни мало попечеся, погыбающим... Христовемь овцамь еретическымь учением, или грубостию съдръжимь, или не радяше о сих, или бояшеся дръжавнаго»⁵⁴⁸¹ государя. Современный исследователь высказывает также мысль, что на него мог оказывать влияние Успенский протопоп Алексий, который сам был еретиком и покровительствовал им⁵⁴⁸².

Из письменного наследия Митрополита Геронтия известны два его послания на Вятку: одно адресовано духовенству, а другое – мирянам. К духовенству он пишет, что оно живет в погибельном «небрежении» к исполнению своих пастырских обязанностей: «...ваши духовный дети незаконно женятся, в роду и в сватовстве и в кумовстве поимаются⁵⁴⁸³, а иныи деи пятым и шестым и до седмаго брака совокупляются... а вы их благословляете». Первосвятитель призывает их к покаянию и в конце призывает возвратить награбленное, полон «христианский» отпустить, в противном случае «имеем их неблагословеных и от Божьи Церкви и от православнаго христианства отлученых»⁵⁴⁸⁴.

Послание мирянам вятчанам Митрополит начинает весьма сурово: «Не вемы убо, како вас нарещь? Зоветеся именем хрестьяне, а живете делающе злая дела, горше нечестивых, не по хрестьяньству». Он резко осуждает их за разорение государевой «отчины», совершенные убийства, пленение и грабежи храмов. Святитель призывает, «чтобы есте от своего злаго дела престали, а своими бы есте душами не погибли ныне временно, а в будущем оном веце не были бы есте в безконечной оной муце». Для этого, пишет глава Церкви, необходимо отпустить взятый полон и возвратить награбленное во время похода. В грамоте говорится о предшествующем послании к вятскому духовенству, которому дано благословение затворить храмы за совершенные преступления⁵⁴⁸⁵. Историк Е. Е. Голубинский дал негативную характеристику творениям главы Церкви. Он пишет, что Митрополит «Геронтий ни сам не обладал способностию писать грамоты и не имел у себя хорошего дьяка, который бы делал это за него... грамоты представляют не что иное, как буквальное в целом воспроизведение грамот на Вятку св[ятителя] Ионы с весьма незначительными и не особенно искусно сделанными частными изменениями»⁵⁴⁸⁶. Однако в данном случае мы встречаемся с традиционным для древнерусской литературы приемом, когда при аналогичном случае для написания грамоты за образец бралось уже известное подобное произведение.

В опубликованном в конце XX века митрополичьем Формулярнике некоторые грамоты, по мнению издателей, могут быть атрибутированы Митрополиту Геронтию: утешительное послание «жене о мужи умершем»⁵⁴⁸⁷, а также послание некоего грека (?), «к архиепископу моление», адресованное, возможно, Митрополиту Геронтию⁵⁴⁸⁸.

Святителю Геронтию писали грамоты иерархи. В 1478–1488 годах повольную грамоту дал Тверской епископ Вассиан «на все дела церковныя, совершаемыя соборне»⁵⁴⁸⁹. Аналогичную грамоту вскоре после интронизации Митрополита Геронтия дал ему Рязанский епископ Феодосий⁵⁴⁹⁰. Вскоре после покорения Новгорода последний избранный самими новгородцами владыка Феофил был сведен с кафедры. В отреченной грамоте он писал «своему господину и отцю вселенскому учителю Геронтию, Митрополиту всея Руси»: «...оставляю свою архиепископью Великаго Новаграда и Пьскова и степень своего святительства»⁵⁴⁹¹. В 1484 году были написаны отреченные грамоты Новгородским архиепископом Сергием и Суздальским епископом Феодором⁵⁴⁹².

В 1477 и 1480 годах Ростовский архиепископ Вассиан (Рыло) не был на хиротониях Тверского владыки Вассиана и Коломенского Герасима⁵⁴⁹³. Посылая Митрополиту Геронтию повольные грамоты на их поставление, он приложил к ним сопроводительные письма⁵⁴⁹⁴. Незадолго до своей кончины иерарх направил послание Первосвятителю, в котором испрашивал у него прощения и одновременно просил его позаботиться о своей епархии: «Да пожаловал бы еси, господин мой, жаловал и печаловался государю моему, великому князю, о Дому Пречистыа, чтобы Дом Пречистые не в обиде был ни от кого. Такоже и мои служки не изганяны бы были ни от кого твоимь, господина моего, жалованиемь и печалованиемь»⁵⁴⁹⁵.

Его преемником по кафедре стал архиепископ Иоасаф (1481–1488). По завершении работы Собора против еретиков в 1488 году «Владыка Ростовский остави архиепископию, иже был князь Оболенский; поставиша инаго Тихона»⁵⁴⁹⁶. Его хиротония явилась последним архиерейским поставлением, совершенным престарелым святителем Геронтием. Ныне стали известны интересные особенности архиерейской хиротонии того времени, благодаря записи даров, которые новорукоположенный Ростовский архиепископ раздал в Москве. «А владыка(м) пошлина вл(д)чня. Суждальскомоу да Резаньскомоу по 3 роубли. Коломеньскомоу да По(д)орельскомоу по 2 рубля»⁵⁴⁹⁷. На следующий день после своей хиротонии иерарх «порану челом оударил великим кн(я)зем. А даров тогды не являл и кня(з) велики его звал хлеба ести»⁵⁴⁹⁸. Дары были вручены перед трапезой: великому князю, его сыну, великой княгине Софии Палеолог и княжичам, но «дети великого кн[я]зя тех поминков оу архиепи(с)копа не взяли»⁵⁴⁹⁹. Затем на следующий день последовал визит к Митрополиту Геронтию «чело(м) оударити, да подал от себя Митрополиту 2 сорока соболей»⁵⁵⁰⁰. В росписи среди лиц, получивших дары, названы также певчие, повара, хлебники, ризничий, протопопы успенский, архангельский и благовещенский, получившие дары от нового владыки. Обращает на себя внимание упоминание при этом «халдеев» в списке: «четыре(м) халдее(м) 70 алтын з гривною, да халдее(м) же 4 гривны на сапоги»⁵⁵⁰¹. Традиционно «халдеи» принимали участие в Чине «Пещного действа» перед праздником Рождества Христова, а также «были непременными участниками Чина епископского поставления, хотя их функции» в данном священнодействии «остаются не вполне ясными»⁵⁵⁰².

Скончался Митрополит Геронтий 28 мая 1489 года и был затем погребен в Успенском кремлевском соборе у северной стены рядом с гробницей святителя Филиппа I⁵⁵⁰³. Ранее, 16 мая, в Пафнутиево-Боровском монастыре почил Коломенский епископ Герасим⁵⁵⁰⁴. Во второй Софийской летописи говорится, что Митрополит почил в среду в «канун Вознесеньева дня»⁵⁵⁰⁵. Это было первое погребение в новопостроенном соборе. «Многа же и изрядня добродетели показа и дивно житие соверши, течение сконча, веру соблюде непорочну (ср.: 2Тим. 4:7) и преставися к Богу... По преставлении же его и по чюдотворению из древних лет и образ его написан и обложен сребром и златом выносной в три четверти в соборной церкви и по днесь обретается»⁵⁵⁰⁶, – говорится в Житии святителя. В это время в Чудовом монастыре был переписан «Богородичен», писец которого отметил: «Того лета архиепископу Геронтию Киевскому и всеа Росиа преставлыцуся»⁵⁵⁰⁷.

Сохранились сведения о внешности Первосвятителя: «Святый Митрополита Геронтий-чюд(отворец), пас Церковь Божию 17 лет, был епископом Коломен(ским). А подоб(ие) зде»⁵⁵⁰⁸. И ниже приведены сведения о его облике: «Под 6 мая: „В той же день преставление иже во святых отца нашего Геронтия Митрополита Московского чюдотворца. Сед, брада шире Власиевы, на конец повилась, в саку и в клабуке“»⁵⁵⁰⁹. В описи Успенского собора начала XVII века указана икона Митрополита Геронтия: «Образ Еронтия Митрополита полутретьи пяди, обложен серебром, оклад басменной, венец сканной с каменьем, а в венце 2 достокона⁵⁵¹⁰ лазоревы, да раковина в гнездех»⁵⁵¹¹ «В связи с этим Е. Е. Голубинский пишет, что данная «икона, в качестве иконы-портрета, написана была вскоре после смерти Митрополита и что первое некоторое время после смерти он был действительно почитаемым в соборе усопшим»⁵⁵¹². Очевидно, имеется в виду надгробная икона, написанная во второй половине XVI века⁵⁵¹³. Святитель Геронтий изображен на ней в саккосе Митрополита Симона «с очень узнаваемым узором»⁵⁵¹⁴. Изображение Митрополита Геронтия имеется на трехстворчатом складне строгановского письма мастера Истомы Савина конца XVI – начала XVII века, где перед Богоматерью припадают «Митрополиты Геронтий, Иона и Феогност»⁵⁵¹⁵.

В XVII веке при составлении «Книги, глаголемой Описание о российский святых», имя святителя Геронтия вошло в лик святых града Москвы⁵⁵¹⁶. В наше время его имя внесено в Собор Московских святых⁵⁵¹⁷. В богослужебной майской Минее имеется тропарь и кондак святителю Геронтию (28-й день). В тропаре Церковь прославляет его как «премудрости ревнителя и кротости учителя, смирению наказателя, учением Божественных словес верныя насладившаго»⁵⁵¹⁸. В службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя «Геронтия, Митрополита Московского и всея Руси († 1489)»⁵⁵¹⁹.

В последующее время в Симоновом монастыре ежегодно 30 октября, в канун именин, устраивался «по Митрополите Геронтее корм на братию средней»⁵⁵²⁰. Память о Митрополите Геронтии сохранялась в княжеской среде. В перечне имущества Угличского князя Дмитрия Ивановича (1481–1521), брата Василия III, содержащемся в его духовной грамоте 1521 года, назван «ковш гладок, венец писан золочон, имя Горонтья Митрополита»⁵⁵²¹.

Ниже прилагаются Соборное послание великому князю Иоанну III, грамота В. Ф. Образца, данная святителю Геронтию, и рукописное Житие иерарха.

1480 г., ноября 13. – Соборное послание духовенства Русской Церкви великому князю Иоанну Васильевичу на Угру

Благословение Геронтия Митрополита всеа Руси, о Святем Дусе възлюбленному сыну святыя Церкве и нашего смирения господину и сыну, благоверному и благочестивому великому князю Ивану Васильевичи) всеа Руси, купно же и с своими детми и сослужебники, а с твоими богомолци, с архиепископом Васияном Ростовскым, и с епископы, и с архимандриты и с игумены, и с протопопы, и с священноиноки, и со всеми священники, и с множеством чина мнишскаго честных монастырей, богомолья вашего благородия. Соборне, вси тебе Русских земль великаго государя благословляем, и челом бьем, и молим Всемилостиваго Господа Бога всех Творца и Зиждителя и Его Пречистую Богоматерь о благостоянии святых Божиих церквей, и о многолетном здравии великаго твоего господьства, и сына твоего благороднаго и благовернаго великого князя Ивана Ивановича всеа Руси, и о твоей братьи молодшей, о благоверных князех, Андреи, и Борисе, и Андреи Васильевичей и о всех ваших князех и о болярех и воеводах, и о всем вашем христолюбивем воинстве, еже с Божиею помощию и заступлением, мужествене, добре стоите за дом Святыя и Живоначалныя Троица, Отца и Сына и Святаго Духа, и за дом Пречистые Богородици и великаго Чюдотворца Петра Митрополита, и за вся Божия святыя церкви всеа Русския земля, и за свою святую чистую нашу пречестнейшую веру, яже во всей поднебесней, якоже солнце, сияше Православие в области и дръжаве вашего отчества и дедства и прадедства великаго твоего господьства и благородия, на нюже свирепует гордый он змий, вселукавый враг диявол, и воздвизает на ню лютую брань поганым царем и его пособники поганых язык, их же последняя зрят во дно адово, идеже имут наследовати огнь неугасимый и тму кромешнюю.

Мы же, господине и сыну, благодарим и молим Господа Бога и Его Пречистую Богоматерь и просим неизреченных щедрот великия Его милости, еже о пособлении и о укреплении твоего на них благороднаго ополчения и всего вашего христолюбиваго воинъства православных людей, яко да послет ти Господь свыше, на помощь вашу, скораго Своего Архистратига Михаила, Воеводу Небесных Сил, бывшаго древле помощника Гедеону на мадиамы, их же беяше числом тысяща тысящь поганых (см.: Суд. 6:14 – 7:25), и Аврааму с треми сты и осмьюнадесять домочадець бысть помощник на Ходолгомора Содомскаго царя, с ним же беяше триста тысящь воя, вси побежени Быша смятением Михайловым (см.: Быт. 14:14–16).

Тако же, сыну, и ныне надеяние имеем на Всемилостиваго Бога и Его Пречистую Богоматерь, и на великаго Архистратига Михаила, еже помощи ему вам на супостат ваших на поганых язык и покорити их под нозе ваши, молитвами великих святителей и чюдотворец, Николы и Петра и Алексия и Леонтия, и преподобных святых чюдотворец, Сергия и Варлама и Кирила, и сродника вашего святаго старца князя Александра Невского, и святых Христовых страстотерпец, Дмитрия и Георгия и Андрея и Феодора Стратилатов, и благочестивых по плоти сродник ваших, равнаго апостолом великаго князя Владимира и сынов его, Бориса и Глеба, и благоверных и благочестивых родителей ваших молитвою, яко да оградит вы Господь Бог и укрепит силою пречестнаго и животворящаго Креста, и излиет милость Свою на тя и спасении будем.

А еже, господине и сыну, во ополчении вашего пречестнаго подвига и благочестия, случится кому от православных на той брани убьену быти, за дом Пречистые Богородици и за святыя церкви, и за все множество народа людей православных, их же Христос искупи от мучительства, адова честною Своею кровию (см.: Деян. 20:28); и той, по реченному Господню словеси, второе святое крещение, мученическое, приимет, и пролитием своеа крове очистится, и омыет от душа скверну своих согрешений, и добре очистит свою душу от грех, и въсприимет от Бога, в тленных место – небесная, и в труда место и хождения – Вышняго града наследие; а за оружие и за благострадание – телесное вечных благ въсприятие, а за мечное усечение – с мученики радование. И в день мздовъздателя праведнаго Судьи Господа Бога терпения венци приимут и покой вечныя жизни, и Небеснаго Царствия наследники будут,

Его же молим получити всем. А милость Божия на тебе, и нашего смирения благословение, да есть всегда с великим вашим господьством и благородием.

А писана на Москве, ноября в третьинадесять день, лета 89.

(АИ. Т. 1:1334–1598. СПб., 1841. С. 137–138)

[Грамота В. Ф. Образца, данная Митрополиту Геронтию]

Се яз Василей Федорович Образець дал есмь сию свою грамоту господину своему Геронтию Митрополиту всеа Руси. Что меня пожаловал, дал ми берег земли церковные Пречистыа Богородица и свое Митропольские Селятинские на речке на Раменке под моею деревнею под Дашиным, а от того берегу к своему берегу засыпати ми плотина и мелница ми себе доспети. И мне Василию того берега земли церковные и митрополичи себе впрок не освоити, ни детем своим не дати, ни продати, ни променити, то земля церковная и митрополичя.

А сю свою грамоту противу его господиновы грамоты жалованные дал есмь в его казну за своею печатью.

(Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. Ч. 1. М., 1951. С. 48. № 28)

Месяца августа в 27 день пренесение мощем Святейших Митрополитов Феогноста, Киприана, Фотия, Ионы и Филиппа

По перенесении честных мощей иже во святых отца нашего Петра Митрополита всея России чудотворца в лето 6987 месяца августа в 27 приходит Митрополит Геронтий со архиепископом и епископом и со всем Освященным Собором в церковь святаго Иоанна Лествичника, идеже лежат честныя мощи блаженных Митрополит Богоспасаемаго града Москвы: Феогноста, Киприана, Фотиа, Ионы и Филиппа. Такожде приходит и благоверный великий князь Иоанн Василиевичь с сыном своим великим князем Иоанном и с братиею и приемлют раки с честными мощами и переносят честно в новую церковь Пречистыя Богородицы и поставляют на уготованном им месте. Боголюбиваго Феогноста Митрополита мощи положиша в той же велицей церкви в приделе святаго апостола Петра.

По неколице же времени человек некий прииде ко гробу блаженнаго Феогноста, художник сребру, отнюдь языком своим не могий проглаголати и абие касается гробу блаженнаго Феогноста и в том часе проглагола и отъиде в дом свой, радуяся и славя Бога и того угодника Феогноста.

Блаженнаго же Киприана вкупе с святейшим Фотием, входя в церковь, поставляют на десной стране во угле церковнем. Посем же вземлют раку древяну, в ней же священныя мощи блаженнаго Митрополита Ионы и со многою честию, принесше, поставиша на другой стране противу тех иерархов на верх мосту. В пренесении же честных его мощей священник некий именем Петр того же славнаго [города] Москвы, сына име разслабленна, и обе нозе сухи имуща, Симеона именем, и два лета в том лютом недузе страждуща и многу скорбь предреченный священник имеяше о сыне своем. И яко прииде время, в неже священное пренесение честных мощей блаженнаго Ионы хотяше быти отлагает печаль, приемлет сына своего и приносит в церковь. Знаменав же его у честных мощей и ту остави его, у гроба блаженнаго Ионы. И тамо по мале днех помощию Божиею и молитвами блаженнаго отца Ионы здравие прием. Сам своима ногама отъиде в дом свой, радуяся, славя Бога и угодника Его блаженнаго Иону.

Не подобно же и сие чудо святаго в забвение предати. Человеку некоему от полаты княжи Силуану именем, внутреннею болезнею страждущу многа лета, яко и не хвалити себе суща в живых от частых болезней приходящих и той тогда с прочими прилучися и верою одержим токмо прикосновением того честныя раки болезнь, яже многими леты належащая преста и бысть здрав, яко ничто же пострадав и возвратися в дом свой радуяся и славя Бога и того угодника блаженнаго Иону Митрополита. Суть же и ина многа блаженнаго отца бывающая и бывшая чудеса в животе и по смерти и ова явленна, ова же неявленна, Богу Единому точию ведома. Тамо же и святейшаго Филиппа Митрополита в церкви земли предавше и многи молбы совершивше и надгробная с псалмопением любезно воспевание сотворше.

(РГБ. Ф. 256. № 160. Жития российских святых. Писарская копия XIX в. Л. 82 об. – 83)⁵⁵²²

Сказание о блаженном и преосвященном святем Геронтии Митрополите Московском

Сей святитель Божий Геронтий Митрополит избран бысть повелением великаго князя Ивана Васильевича Московскаго и всея Росии и всего Освященнаго Собора, поставиша своими епископи на Митрополию, был прежде епископ Коломенский. При его же пастве, егда соборную ветхую церковь начаша розбирати, а новую здати и обретоша мощи святых Петра чюдотворца и Феогноста, Киприана же и Фотея и Иону же и Филиппа вне тления чюднем августа в 24 день. Егда же пренесоша мощи из старыя церкви святаго Петра Митрополита и тогда виден бысть над гробом его голубь бел превысоко парящь, донде же и покрыта мощи его и тако невидим бысть. В лето 6991 женил великий князь Иван Васильевич сына своего князя Ивана Ивановича, поя за него дщерь Ивана Стефанова воеводы Молдавскаго Елену, а венча святитель Геронтий Митрополит. Того же лета зделана церковь в Чюдове монастыре святаго Алексея Митрополита с трапезою и церковь вновь Благовещение Пресвятыя Богородици каменную на сенех. Святитель же Геронтий и освяща ю сам. В лето же 6993 постави святитель Божий дву епископов: в Суздаль Нифонта, а в Новъград Генадия ис Чюдова монастыря. Многа же и изрядна добродетели показа и дивно житие соверши, течение сконча, веру соблюде (2Тим. 4:7) непорочну и преставися к Богу в лето 6997 месяца майя в 5 день, в 11 часов дни. Пас Церковь Божию 16 лет, по преставлении же его и по чюдотворению из древних лет и образ его написан и обложен сребром и златом, выносной в три четверти в соборной церкви и по днесь обретается.

(РГБ. Ф. 256. Собр. Н. П. Румянцева. № 364. Житийный сборник. Л. 317 об. – 318 об.)