Святой митрополит Феодосий (1461–1464)

При поставлении первого автокефального Митрополита Ионы († 1461; память 31 марта) Русская Церковь практически вышла из ведения Константинопольского Патриарха, в каноническом подчинении которому она находилась со времени Крещения Руси в 988 году. При поставлении святителя Ионы на Руси еще не было намерения выйти из юрисдикции Византийского Предстоятеля, такое намерение сформировалось лишь к концу жизни святителя Ионы, хотя к тому времени Византийские Патриархи были уже православными, а не униатами. Однако на Руси после падения Константинополя не стали возвращаться к прежнему порядку поставления Предстоятелей Русской Церкви, а продолжили ставить Митрополитов у гроба святителя Петра († 1326; память 21 декабря), чтобы не быть в зависимости от Патриарха, который находится под игом турок-мусульман⁴⁷⁴⁴. Поэтому Митрополит Иона еще при жизни назначил себе преемника архиепископа Ростовского Феодосия (Бывальцева; епископ: 1454–1461).

Принадлежность нового Предстоятеля к роду Бывальцевых позволяет говорить о его благородном происхождении. Известен старец Митрофан (Бывальцев), брат главы Церкви⁴⁷⁴⁵, пришедший с Афона в обитель преподобного Макария Калязинского († 1483; память 17 марта)⁴⁷⁴⁶. Ранее, до своего архиерейского посвящения, будущий Митрополит был настоятелем Чудова монастыря в Кремле (1444–1454). Поэтому можно предположить, что он родился в начале XV века, монашеский постриг принял в кремлевской Чудовой обители. Позднее, уже став Митрополитом, он вспоминал об этом времени: «Аз же, смиренный Митрополит, преж(е) бых архимандрит того монастыря великаго Архистратига Михаила, идеж(е) лежат мощи чюдотворца Алексея Митрополита, правя Ц(е)рк(о)вь Б(о)жию и предстател(ь) Б(о)жии тамо общему житию, и вручена ми Быша паства с(вя)таго того стада Ионою Митрополитом и осподарем моим великим кн(я)зем Васильем Васильевичем... и пребых тамо десят(ь) лет, и в та времена многая видех чюдеса, творимая с(вя)тым великим чюдотворцем Алексеем у гроба его»⁴⁷⁴⁷. 15 сентября 1441 года Митрополит-кардинал Исидор бежал на Запад из Чудова монастыря, проведя здесь в заточении несколько месяцев⁴⁷⁴⁸. Будущий Митрополит Феодосий был современником этого события и мог быть его очевидцем, подвизаясь в кремлевской обители.

Летом 1451 года великая княгиня София Витовтовна († 1453), вдова Василия I († 1425), написала свою духовную грамоту при Митрополите Ионе. Последним среди духовных лиц, послухов, она называет: «...о(те)ць мои д(у)ховныи, архимандрит Феодосии»⁴⁷⁴⁹. Это позволяет говорить, что архимандрит Феодосий был «близким к великокняжеской семье человеком»⁴⁷⁵⁰. Вдова Ф. А. Старкова, инокиня Анна, дала вкладом в Кирилло-Белозерский монастырь свое село Куралдино под Дмитровом, оговорив свое дарение в духовной грамоте. «Послухами данной были духовник Анны архимандрит Феодосий и поп Герасим Греховод, а данную писал Чудова монастыря чернец Леонтий. Последнее обстоятельство дает основание полагать, что послух Феодосий есть архимандрит Чудова монастыря Феодосий Бывальцев... и что данная написана в Чудове монастыре»⁴⁷⁵¹. Таким образом, его душепопечительство простиралось также и на мирских лиц.

В конце настоятельства архимандрита Феодосия, в 1453–1454 годах, он представил великой княгине Марии Ярославне († 1485) жалованную грамоту ее мужа, согласно которой монастырю было выделено место для рыбной ловли «в реке в Шерне». По просьбе архимандрита Феодосия и братии и на основании представленной грамоты она запретила своим подледчикам⁴⁷⁵² вторгаться на территорию, пожалованную Чудовой обители великим князем⁴⁷⁵³. В это же время некий вкладчик дал вклад «Михайлову Чюду в дом архиманьдриту Феодосью и всей братье своей на поминок»⁴⁷⁵⁴.

В 1454 году после кончины Ростовского архиепископа Ефрема (1427– 1454)⁴⁷⁵⁵ чудовский архимандрит был посвящен святителем Ионою на Ростовскую кафедру. В летописи конца XV века говорится об этом: «Того же лета поставлен бысть Феодосии Бывалцов епископом Ростову»⁴⁷⁵⁶. В Московском летописном своде данное сообщение приводится более подробно: «...того же лета поставлен бысть Ростову архиепископ Митрополитом Ионою и епископы области его и еже о нем священым Собором Феодосеи, бывыи преже архимандрит у Архаггела Михаила у Чюда»⁴⁷⁵⁷. Типографская летопись называет дату прибытия нового архиепископа на кафедру: «И приеха в Ростов июня 23»⁴⁷⁵⁸. На миниатюре Лицевого летописного свода в верхней части изображено погребение Ростовского архиепископа Ефрема, а главная часть посвящена хиротонии его преемника, то есть владыки Феодосия⁴⁷⁵⁹. Историк А. А. Зимин пишет, что он был близок к Митрополиту Ионе, и это, по его мнению, отражало «общую линию подбора кадров представителей высшей церковной иерархии»⁴⁷⁶⁰.

В самом начале архиерейства владыки Феодосия произошел случай, свидетельствующий о применении предписаний Алексиевско-Студийского Устава⁴⁷⁶¹ в Ростове Великом, хотя к тому времени в Русской Церкви уже получил общепринятое распространение Иерусалимский Устав. В 1455 году архиепископ Феодосий отменил пост в Крещенский сочельник, пришедшийся, как пишет летописец, на субботний день. В связи с этим он разрешил мирянам есть мясо, а монахам сыр и яйца в навечерие праздника Богоявления. «Тое же зимы архиепискуп Ростовской Феодосей в Ростове повеле мясо ясти в навечерии Богоявления, еже прилучися в суботу; Митрополит же Иона въсхоте сан снята с него, княгиня же Великая отпечаловала его у Митрополита, а взя у него село Петровское от печалованиа»⁴⁷⁶².

Таким образом, архиепископ Феодосий едва не лишен был святительского сана за это, но был прощен, так как он принес покаяние, написав прощальную грамоту Собору русских епископов, а также учитывая высокое ходатайство за него. В начале грамоты он пишет, что нарушил «узаконоположение в святых Уставех Иерусалимьском же и Святыя Горы, и в Студитове и в прочих и иных Уставех, писаннаго и сице реченнаго: „Яко аще прилучится, рече, навечерие Рождества Христова или Богоявлениа Господня в суботу или в неделю, то не повелено вам иноком разрешити на сыр и рыбу, а мирьским на мясо, но повеленно по отпущении литургии нечто мало причяститись скудно от пища. По вечернем же отпущении ясти совершенно, но постное ядение, яко же тамо пишет, а не сыр, ни рыбу, ни мирьстии человеци мясо“»⁴⁷⁶³.

Согласно летописи, Крещенский сочельник прилучился в 1455 году в субботу, но архиепископ Феодосий пишет в своей «прощальной» грамоте, что навечерие праздника Крещения было «в день недельный», то есть в воскресенье⁴⁷⁶⁴. Как говорит Ростовский владыка, много «мирьских благоразумных человек, много возбраняху ми таковых не творити»⁴⁷⁶⁵. Когда об этом узнал Митрополит Иона, он собрал Собор: «Суждалского епископа Филиппа, Рязанского Ефросима, Коломенского Геронтия, и архимандритов, и прочие священьство» для обсуждения случившегося в Ростове. При этом присутствовал великий князь Василий «с своим синьклитом». После чего послали за архиепископом Феодосием, которого по прибытии «от святых своих учений духовне много наказали»⁴⁷⁶⁶. Архиепископ Феодосий «со многыми слезами покаяхся» – таково содержание его «прощальной» грамоты. Священник Михаил Лисицын объясняет мотивацию поступка архиепископа Феодосия следованием Алексиевско-Студийскому Уставу, который своими предписаниями «о постах настолько глубоко» вошел в практику на Руси, но, с другой стороны, в XV веке он вызвал «сильное противодействие у всех остальных епископов» – во главе с Митрополитом Ионой⁴⁷⁶⁷.

Позднее, когда в 1482 году Крещенский сочельник пришелся на воскресный день, таким же образом поступил чудовский архимандрит Геннадий, и Митрополит Геронтий «повеле сковати и под полатою в ледник посадити». За него вступился великий князь Иоанн III и «выпечалова его у Митрополита, приводяще свидетельство, егда вл(а)д(ы)ко Ростовской Феодосеи в Ростове повеле также мяса ести в навечерьи Б(о)гоявлениа, зане случись в суботу, Митрополит же Иона, иж(е) н(ы)не чюдотворец, потязав его и покаавшас(ь), прости и повеле так паки не дерзати»⁴⁷⁶⁸.

1 февраля 1459 года архиепископ Ростовский Феодосий участвовал в хиротонии Новгородского святителя Ионы († 1470; память 5 ноября), которую возглавил Митрополит Иона, и с ним «быша тогда священноначалници боголюбивии епископи: Ростовьскый архиепископ Федосий, Суздальскый Филип, Рязаньскый Ефросин, Коломеньскый Горонтей»⁴⁷⁶⁹.

При Митрополите Ионе произошло разделение Русской митрополии, хотя он предпринимал большие усилия к сохранению единства Церкви. Наряду с первосвятительскими грамотами в декабре 1459 года были посланы две грамоты от имени иерархов северо-восточных епархий западно-русским епископам с призывом сохранять единство в Церкви и единение с Митрополитом Ионой. В первой грамоте каждый иерарх говорит о своем рукоположении: «...аз смиреный епископ Ростовски и Ярославски Феодосий, приях рукоположение, по избранию Святаго Духа и по повелению господина своего и отца Ионы, Митрополита всея Руси...⁴⁷⁷⁰. В другом послании московские иерархи призывают владык, «чтобы отступника, Исидорова ученика Григорья не приимали... и приобщения бы есте с ним не имели»⁴⁷⁷¹. Среди иерархов называется Ростовский архиепископ Феодосий, а святитель Иона называется Митрополитом всея Руси⁴⁷⁷². Данная грамота западно-русским иерархам явилась плодом соборного осмысления сложившейся исторической ситуации в Русской Церкви. Однако их призывы не возымели должного действия, и «оттоле разделися митрополиа, король сег(о) приа Григориа, а кн(я)зь велики не восхоте, и оттоле сотворишас(ь) два Митрополита в Руси, един на Москве, а вторыи в Киеве»⁴⁷⁷³, – говорится в летописи. Вторжение римского ставленника на каноническую территорию Всероссийской митрополии повлекло за собой разделение «Московской зборной Церкви с Киевской Церковью, и в том разделении Православию великое пагубство бысть»⁴⁷⁷⁴.

Сохранились некоторые сведения о епархиальной деятельности архиепископа Феодосия. Как отмечает Н. К. Никольский в своем исследовании о Кирилло-Белозерской обители, из-за «увеличения земельных наделов церкви монастырских владений стали в тягловую зависимость от архиепископа» Ростовского⁴⁷⁷⁵. Иерарх мог дать в таком случае жалованную грамоту, определяя размеры выплаты податей, а также освобождая от суда своих чиновников. «Первая такая грамота (насколько это известно) была дана монастырю архиепископом Феодосием»⁴⁷⁷⁶. 13 января 1455 года он дал жалованную грамоту игумену белоезерскому Кассиану (1448–1469), освободив причт приписных к обители Воскресенского храма в селе Рукине и Никольского в Ивицах от уплаты владычной дани; «а кто чего на них взыщет, и яз архиепископ, тому и справу⁴⁷⁷⁷ сам учиню»⁴⁷⁷⁸, – писал святитель Феодосий. К грамоте была привешена владычная печать, на которой изображен образ Богоматери Знамение и на другой стороне – пятистрочная надпись: «Милостью Божьей... смиренный архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий»⁴⁷⁷⁹. Позднее эта грамота была подтверждена его преемником – архиепископом Трифоном⁴⁷⁸⁰ (1462–1467).

Во второй половине XV века в Ростове работали иконописцы, «ориентированные на столичное искусство». Объясняется это тем, что на Ростовскую кафедру поставлялись иерархи из настоятелей столичных монастырей, и среди них – архиепископ Феодосий⁴⁷⁸¹.

В «Русском феодальном архиве» опубликованы три документа, характеризующие архипастырскую деятельность Ростовского владыки. В «Поучении... всем игуменом и попом и диаконом» есть такая фраза: «И по четырех летех моего поставлениа»⁴⁷⁸². Таким образом, дата написания Поучения – вторая половина 1458 года, то есть спустя четыре года после архиерейской хиротонии архиепископа Феодосия. Иерарх, начиная данное послание (именно так целесообразнее называть документ), говорит о своей хиротонии, хотя при переписывании в сборник из послания были убраны имена: «По благодати Господа Вседержителя и по избранию господина моего Пресвященнаго имярек, Митрополита и всея Руси, поставлен есмь в Руси от него архиепископом Богом спасаемому граду имярек и иным прочим градом и местом на все Ростовские архиепископии»⁴⁷⁸³. Цель послания – извещение духовенства: «събираю Събор в граде на Белеозере в церкви святаго Василиа с архимандриты и с игумены, с попы, и с диаконы, чтобы есте на тот Збор и на то великое дело церковное поехали ко мне того ради на Белоозеро безо всякого ослушаниа и прекословиа»⁴⁷⁸⁴. Иерарх созывал епархиальное собрание духовенства на престольный праздник в храме святителя Василия Великого († 379; память 1 января), то есть 1 января 1459 года⁴⁷⁸⁵. Поводом к собранию послужила «косность» духовенства: как пишет владыка, «от нашего смирения благословенна не требуете и поучениа от Божественых Писаний и от святых правил Богоносных отец слышати не хотите, и духовнаго наказаниа не ищете, и о церковном исправлении и о своем спасении и о стаде своем не брежете»⁴⁷⁸⁶. В конце владыка говорит о возможных прещениях тем, кто не прибудет на созываемое собрание. Таким образом, это был первый случай собрания духовенства Ростовской епархии при архиепископе Феодосии. Данное архипастырское послание было разослано, когда сам архиепископ Феодосий уже прибыл на Белоозеро: «А пошла к вам сиа моа грамота из города Белаозера от святого Василиа»⁴⁷⁸⁷.

Будучи епархиальным архиереем, владыка Феодосий рукополагал духовенство для храмов, соборов и монастырей своей епархии. Сохранилось его поучение новопоставленному иерею, соединенное с наставлением епархиальному духовенству⁴⁷⁸⁸. Это второй документ в разбираемом издании. В поучении священнику говорится о благоговейном и трепетном совершении Божественной литургии. Причастие должно преподаваться только достойным этой святыни. Иерарх благословляет храниться от пьянства и других пороков, уклоняться от мирских дел, хранить «язык от осужениа и злословна, понеже тем Бога славиши»⁴⁷⁸⁹. Древнерусское духовенство – наиболее просвещенная прослойка общества, поэтому иерарх говорит: «Почитай же книги часто, да имаши неразумныа научити»⁴⁷⁹⁰. Архипастырь отмечает такой этический момент: «...стоа у святыа Трапезы, не часто озаряйся назад, но токмо очи к Богу възводи»⁴⁷⁹¹.

Затем следует несколько большая вторая часть наставления, обращенная к духовенству: «Аз, смиреный архиепископ, вся си рекох вам и ничего же съкрых от вас, вас бо истяжет Бог, аще с леностию начнете дело Божие»⁴⁷⁹². Прежде всего говорится о неполезном чтении: «Лжих книг не почитайте и еретик уклоняйтеся, глаголющих не от Божественных Писаний»⁴⁷⁹³. Перекликается с наставлением пресвитеру предписание совершать богослужение, примирившись со всеми. Архипастырь напоминает, что нравственное падение пресвитера влечет за собой отрешение его от совершения Божественной службы. Последним абзацем, обращенным к духовенству, может быть следующий, который начинается словами: «Си вся, любя вы, написах. Аще сице съхраните, молитва ваша услышана будеть от Бога и земли вашей работа облегчится»⁴⁷⁹⁴. Затем следуют запретительные указания о четвертом браке, о троеженцах и второбрачных⁴⁷⁹⁵. Последующие обращения иерарха адресованы, как и в начале, к единому лицу. Запрещается принятие приношений «в церковь» от порочных людей. Из поучения новопоставленному пресвитеру взяты слова: «Се же тебе, чадо, Господь поручи священничьства и службу страшных Таин рукоположением моего смиренна и послушьством разумных сил Его»⁴⁷⁹⁶. Заканчивается наставление владыки пожеланием всем пребывать в названных добродетелях, «леность всякую оттрясши»⁴⁷⁹⁷. Можно предположить, что епархиальное собрание духовенства в день святителя Василия Великого началось с совершения литургии, на которой архиепископ Феодосий рукоположил священника, и поэтому в поучении произошло сочетание тем: обращение к новорукоположенному, а также ко всем собравшимся клирикам.

Наконец, третий документ – «Поучение архиепископа... игуменом и попом». Начинается оно с наставления новорукоположенному иерею: «Се тебе, чадо, Господь поручи священия службу страшне и тайне рукоположениемь Вселенских Сбор и послушеством разумных сил, в ня же желают и сами приникнут»⁴⁷⁹⁸ (см.: 1Пет. 1:12). Мы опять встречаемся с вопросом о чтении: «Не можно чясто, не почитая Божественаго Писания, спасти себе, да будеши правя Евангелие истинное слово, а не превращай по похотению сердца своего на плотное»⁴⁷⁹⁹. Священник должен быть примером, стяжевая добродетели, уклоняясь от пороков. Чтецы, певцы, пономари должны быть посвященными и вести достойный образ жизни. В алтаре не должно быть ничего лишнего. Опять подчеркивается: «...ни озирайся никамо, нъ к Единъму предлежащему Царю и стоящим окрест Его силам»⁴⁸⁰⁰. Аналогично предшествующему документу, запрещается принимать «приноса в Божий жрътовник от неверных» и различных недостойных людей⁴⁸⁰¹. Духовных детей предписывается «учить и исправлять», заботиться также о сиротах. К исполнению пастырских обьязанностей нужно быть готовым постоянно («будь [на] страже день и нощь»): живых необходимо крестить, причащать, чтобы они не ушли в иной мир без крещения и покаяния. «Младенець не разумеет, а мертвець не чюет⁴⁸⁰², ты живым наказанием млад[е]нца крести и всякому человеку Причастие давай, а мертву не мози дати»⁴⁸⁰³.

Священнику запрещается без благословения «епископа своего» священнослужение не в своем храме. «Имей епископа своего главу в всем, любовь к нему и боязнь, яко апостоли к Христу. А на Собор приходи и на исправление церковных вещей, на приятие истиннаго разума»⁴⁸⁰⁴. Заканчивается обращение к пресвитеру разъяснением смысла евангельских слов: Вы есте свет мира (Мф. 5:14). Вторая часть – очень краткая и обращена к братии, то есть к собранию духовенства. Архипастырь говорит, что данное слово написано «от Святых Писаний» и отеческих творений, его необходимо хранить, «не приступающе писаных»⁴⁸⁰⁵. Данное Слово могло быть произнесено архиепископом Феодосием на собрании духовенства в 1460 году, и структурно оно повторяет предшествующее, также состоя из двух частей. А в 1461 году такого собрания уже могло не быть, поскольку жизнь Митрополита Ионы, рукоположившего Ростовского владыку, угасала и через три месяца он почил.

Историк митрополит Макарий (Булгаков) приводит примеры подобных епархиальных собраний в Древней Руси: «В Казани при архиепископе Германе был Собор местного духовенства в 1565 г[оду] для рассуждений и совещаний о том, как отправлять службу на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, случившийся в Неделю Крестопоклонную. Были Соборы и в других епархиях»⁴⁸⁰⁶. Вполне возможно, что святитель Иона знал о работе с духовенством Ростовского владыки, и это могло послужить дополнительным поводом к его избранию на Московскую кафедру.

Стало известно также послание архиепископа Феодосия к некоему князю «о пользе душевней и о пострижении брад». Иерарх решительно порицает князя за то, что он использует «проклятую бритву... на браду свою, женам угодие творящи». Ниже он пишет: «Се же дело есть чюже християньскаго обычая, но латынское любомудрие есть»⁴⁸⁰⁷.

В 1461 году в Москве Митрополит Иона совершил последнюю архиерейскую хиротонию, рукоположив Тверского епископа Геннадия (1461–1477). В летописи говорится, что «ставил его Митрополит Иона месяца марта 22»⁴⁸⁰⁸, этим же числом датируется данная ему настольная грамота. В ней указаны иерархи – участники архиерейской хиротонии: архиепископ Новгородский Иона, епископ Филипп Суздальский, епископ Рязанский Давид, епископ Коломенский Геронтий, епископ Сарский Вассиан. Вторым после Новгородского архиепископа Ионы назван Ростовский архиепископ Феодосий – «его поволною грамотою»⁴⁸⁰⁹. Таким образом, Ростовский владыка не был на данной архиерейской хиротонии, но прислал в Москву свою повольную грамоту.

Праздник Входа Господня Иерусалим в 1461 году был 29 марта, и, очевидно, Тверской и Новгородский владыки сразу после рукоположения отбыли из Москвы к месту своего служения. А вскоре, 31 марта, почил первый автокефальный Предстоятель Русской Церкви. В летописях не сообщаются имена иерархов, отпевавших первого автокефального Митрополита, но это, несомненно, были участники последней архиерейской хиротонии при святителе Ионе.

Собор иерархов затем известил об этом печальном событии Тверского владыку: «О сем тобе, своему брату, пишем, извещение дая, чтож господина и отца нашего Иону, Митрополита Киевскаго и всея Руси, Бог к Собе позвал»⁴⁸¹⁰. Аналогичные грамоты, несомненно, были посланы в Великий Новгород и Ростов. Архиепископ Феодосий также послал грамоту в Великий Новгород архиепископу Ионе с печальной вестью: «Весть святыни ти, еже како по Божьим непреминущим судьбам преставльшуся господину и отцу нашему... Митрополиту всея Руси»⁴⁸¹¹.

Видимо, сразу после архиерейской хиротонии Тверского епископа великий князь Василий Тёмный совещался с Митрополитом и владыками о кандидатуре будущего Предстоятеля. Святитель Иона с иерархами «избрал и благословил на тот превеликий степень святительства в дом Пречистые Богоматери и к гробу святого великаго чюдотворца Петра Митрополита, на ту Святейшую Митрополью Русскую, господина и брата нашего старейшаго, архиепископа Ростовскаго, на свое место, да и грамоту свою благословенную, на его имя, в святей велицей зборной церкви Пречистые Богоматери, за своею подписью и печатью, на престоле положил»⁴⁸¹². После кончины Первосвятителя иерархи приглашали грамотою Тверского владыку «на поставление господина и брата нашего старейшаго Феодосия, архиепископа Ростовского, на тот превеликий степень святительства, Митрополитом на всю Русь»⁴⁸¹³. В Тверской летописи говорится, что архиепископ Феодосий был на Ростовской кафедре «7 лет без трех месяць»⁴⁸¹⁴. Исследовательница О. А. Абеленцева отмечает: «Хотя благословение преемника посредством специальной грамоты было несомненной новацией, но за ней стояло его соборное избрание, как того требовали правила»⁴⁸¹⁵.

После кончины святителя Ионы в 1461 году владыка Феодосий был избран Всероссийским Митрополитом, и на 40-й день после кончины святителя Ионы последовала интронизация Феодосия. Сделано это было несколько поспешно, чтобы возможным промедлением не воспользовался Польский король Казимир Ягеллон (1447–1492) и не стал бы навязывать в Московскую Русь Митрополита Григория Болгарина, ученика Митрополита-кардинала Исидора, да и Константинопольский Патриарх, со своей стороны, не смог бы воспользоваться вдовством Московской кафедры.

Летопись сообщает о поставлении нового главы Русской Церкви под 1461 годом: «Тоя же весны поставлен на митрополию архиепископ Ростовъски Феодосеи владыками Русскими нашеа земля Московские Суздальскым Филиппом, Рязанскым Ефросином, Коломенскым Геронтием, Сарьским Васианом. А Новогородскы архиепископ Иона и Тферьскы владыка прислаша послы з грамотами своими, глаголюще тако: „Кого вьсхощет Господь Бог и Пречистаа Мати Его и великыи Чюдотворци и господин наш князь великы Василеи и братьа наша епископи Русстии и иже с ними освещенный Събор; то и наш Митрополит, и подписашеся вси за един“»⁴⁸¹⁶. В своей грамоте Тверской епископ Геннадий писал об изъявлении верности Митрополиту Ионе перед своей хиротонией «или по его отшествии к Богу, кого изберет Бог... и мне от того также неотступну быти и повиноватися ему во всем»⁴⁸¹⁷. Далее иерарх изъявляет свою покорность новопоставленному Митрополиту Феодосию. В Хронографе указан день интронизации: «Поставлен бысть месяца майя в 3 день на память святаго отца Феодосиа, игумена обители Печерьския, и[же] первый наставник общаго житиа»⁴⁸¹⁸. Можно предположить, что новый Митрополит носил монашеское имя Киево-Печерского угодника и его интронизация совпала с именинами.

Таким образом, в интронизации нового Предстоятеля Русской Церкви участвовали два будущих Митрополита: Филипп I (1464–1473) и Геронтий (1473–1489), то есть его преемники. Летопись Авраамки характеризует нового Первосвятителя как «благоумна и честна», поставленного «по глаголу и по благословению святого Митрополита всея Руси» Ионы⁴⁸¹⁹. Мы видим, что на интронизацию нового Предстоятеля Русской Церкви явилось четыре иерарха, а двое остальных прислали повольные грамоты и при этом повторили свои обязательства – не отступать от Московского Митрополита и не входить ни в какое общение с Литовским Митрополитом Григорием.

Поставление Митрополита Феодосия явилось важным событием в русской церковной и гражданской истории, поскольку оно закрепляло автокефалию Русской Церкви. Поэтому можно сказать, именно святитель Феодосий является Митрополитом, поставленным сознательно, с целью быть независимым от Константинополя. Во-вторых, это был первый Митрополит, избрание которого утвердил великий князь, подобно тому как ранее это делал Византийский император⁴⁸²⁰.

Призывы московских иерархов к западно-русским, сделанные ранее, не остались совершенно безответны. Епископ Черниговский и Брянский Евфимий сообщил, что к ним прибыл волк, а не пастырь, ученик Исидоров, который «воздвигл бурю и развращение на Церковь Божиу, и велика от него налога⁴⁸²¹ православному... крестианьству»⁴⁸²². Иерарх писал, что он отстаивал каноничность Православия, но теперь ищет убежища от «злаго гонения». Митрополит Феодосий сообщил ему, что князь его «жаловати... хочет»: «И ты бы, сын мой, был в дом Пречистые Богоматери и великаго чудотворца святого Петра Митрополита и к сыну моему, великому князю... да и ко мне, не мотчаа»⁴⁸²³. Иерарх, памятуя призыв святителя Ионы, действительно прибыл в Московскую Русь в 1464 году и был определен на Суздальскую кафедру⁴⁸²⁴.

Вскоре после своей интронизации, 8 июля 1461 года, Митрополит Феодосий посылает грамоту в Великий Новгород к архиепископу Ионе († 1470; память 5 ноября). Из ее содержания явствует, что святитель Иона направил послания великому князю, изъявляя свою верность Московскому Митрополиту. Святитель Феодосий, со своей стороны, пишет грамоту в Новгород и сообщает владыке о полученных копиях грамот, с которыми прибыл из Рима в западно-русские епархии Митрополит Григорий. Поэтому Митрополит Феодосий подчеркивает, что «как стало великое наше Православие, от Риму в наше Православие Митрополит не прихаживал»⁴⁸²⁵. Он призывает архиепископа Иону помнить об этом и внушать своей пастве. Благодаря митрополичьей грамоте архиепископу Ионе удалось образумить своих сограждан в сохранении верности Москве. Но сторонники Литвы были недовольны, так как владыка своими действиями поддерживал сторону Москвы, и поэтому они стали досаждать ему.

В конце 1461, начале 1462 года великий князь Василий Тёмный († 1462) и Митрополит Феодосий направили иеромонаха Пахомия Серба в Кирилло-Белозерский монастырь, где известный ритор спустя 34 года после кончины преподобного Кирилла († 1427; память 9 июня)⁴⁸²⁶ составил его Житие. Историк митрополит Макарий (Булгаков) полагает, что иеромонах Пахомий одновременно с Житием написал и службу преподобному Кириллу по поручению князя и главы Церкви⁴⁸²⁷.

Перед этим иеромонах Пахомий Серб во второй половине 1461 года написал «Слово избранно от святых писаний еже на латыню»⁴⁸²⁸. О его авторстве говорит Б. М. Клосс: «По аналогии с тем, что Житие Кирилла Белозерского было составлено Пахомием по официальному заказу, можно сделать вывод, что и «Слово на латыню» было написано по заказу официальных властей – великого князя Василия Васильевича и Митрополита Феодосия»⁴⁸²⁹. «Слово распадается на две части: первая часть представляет собой не что иное, как «Повесть о восьмом соборе», вторая – рассказ о поставлении на Москве Митрополитов Ионы и Феодосия при участии великого князя»⁴⁸³⁰. Отмечается, что в этом произведении «сформулирована антилатинская позиция Русской Православной Церкви, которая останется действенной не только в XVI в[еке], но также и в XVII в[еке]»⁴⁸³¹. Таким образом, последние дни жизни великого князя ознаменованы его взаимодействием с Митрополитом Феодосием в книжной области, направленной на охранение чистоты Православия.

«Слово на латыню» имеет некоторое текстологическое сходство со «Сказанием о Болгарской и Сербской Патриархиях»⁴⁸³². В это время создается редакция Кормчей книги, в начале которой и помещается «Сказание о Болгарской и Сербской Патриархиях». В нем показана история канонической власти в Православии. «Затем автор подробно останавливается на крещении болгар и отделении их Церкви от Константинополя, которое он объясняет жадностью поставленных в Константинополе митрополитов-греков, стремившихся собрать в Болгарии как можно больше денег и уехать обратно в Византию. По такой же схеме строится повествование о крещении Сербии и учреждении в ней автокефалии. Упомянув о том, что то же случилось и у грузин, автор завершает Сказание рассуждением о том, что «отделение от матери-Церкви не приносит Церкви никакого вреда, но служит процветанию страны и росту благочестия»⁴⁸³³.

Можно сказать, что вопрос об автокефалии Русской Церкви при Митрополите Феодосии стоял не менее остро, чем при святителе Ионе, так как в Константинополе к тому времени уже пребывал православный Патриарх и в Вильно находился Митрополит-униат, активно поддерживаемый Польским королем и Литовским князем⁴⁸³⁴. Поэтому создание Софийской редакции Кормчей книги и включение в нее «Сказания о Болгарской и Сербской Патриархиях» при святителе Феодосии было важно для обоснования «права Митрополита получить поставление от Собора русских епископов»⁴⁸³⁵. О. С. Сапожникова отмечает, что в данном историческом контексте на Руси возросло количество списков творения преподобного Иоанна Дамаскина – «Точное изложение православной веры», известное «в древнерусской книжности под названием „Небеса“»⁴⁸³⁶. В условиях униатской опасности на Руси «оказываются востребованными труды великого византийского писателя, заложившего основы систематизации христианского... знания, и прежде всего возрастает необходимость в единственном на Руси учебнике догматического богословия – „Точное изложение православной веры“»⁴⁸³⁷.

Чувствуя приближение смерти, великий князь в 1461–1462 годах написал духовную грамоту «по благословенью отца нашег(о) Феодосиа, Митрополита всея Руси»⁴⁸³⁸. В конце грамоты глава Церкви подписал составленный документ: «Смиреныи Феод(о)сии, архиеп(и)скоп всея Роусии»⁴⁸³⁹. На духовной грамоте великого князя Василия Васильевича наряду с великокняжеской печатью имелась также митрополичья печать с изображением Богоматери на престоле, и на другой стороне надпись: «Милостью Божьей смиренный Феодосий Митрополит всея Руси»⁴⁸⁴⁰. Перед кончиной великого князя «бысть ему болезнь тяжка, в чернци хотяше пострищися, и не даша ему воли, и в той болезни преставися месяца марта в 27 день в суботу, в 3 час нощи; в утри же в неделю и погребен бысть в Церкви Архаггела Михаила на Москве, идеже все велиции князи род их лежит»⁴⁸⁴¹. Скончавшийся князь Василий II Тёмный, «жив без очию 16, а всех лет княжил 36»⁴⁸⁴². В сообщении о его погребении летопись не называет имя Митрополита Феодосия, но он изображен отпевающим князя на миниатюре Лицевого свода⁴⁸⁴³.

После кончины Василия II великим князем стал его сын – князь Иоанн III (1462–1505). Историк В. О. Ключевский так характеризует ситуацию на Руси к этому времени: «В продолжение 234 лет (1228–1462) Северная Русь вынесла 90 внутренних усобиц и до 160 внешних войн при частых поветриях, неурожаях и неисчислимых пожарах»⁴⁸⁴⁴.

В начале своего правления великий князь Иоанн III заключает «докончание» с Тверским князем Михаилом Борисовичем «по бл(а)гословен(ь)ю отца нашего Феод(о)сья, Митрополита всея Руси»⁴⁸⁴⁵. Аналогичным образом святитель Феодосий участвовал в заключении «докончания» Московского князя с Верейским и Белозерским князем Михаилом Андреевичем⁴⁸⁴⁶.

Известны следующие события того времени. В год интронизации нового Митрополита «поставлена быс(ть) ц(е)ркви на Москве камена с(вя)тыи Иоанн Пр(е)дт(е)ча, иже придел имат(ь) с(вя)таго отца Варлама Новугородскаго великим кн(я)зем Василием Васильевичем. Варлама же оттоле поча празновати на Москве, воспоминание чюдо, еже сотвори над Тумгенем, иже его из м(е)ртвых воскресил, егда был кн(я)зь велики в Новегороде»⁴⁸⁴⁷. Таким образом, данное чудо положило начало почитания в Москве преподобного Варлаама († 1192; память 6 ноября). Описания совершившегося в 1460 году чуда у мощей новгородского святого составили митрополичий дьяк Родион Кожух⁴⁸⁴⁸ и иеромонах Пахомий Серб⁴⁸⁴⁹. Побывавший в Москве в 1463 году Новгородский архиепископ Иона «посетил обитель преподобного Сергия Радонежского чудотворца и тогда же дал обещание построить ему храм, так как в Новгороде дотоле не было посвящено ни одного храма сему угоднику Божию. И когда возвратился из Москвы, сразу же на самом архиерейском дворе устроил церковь преподобному Сергию и украсил ее»⁴⁸⁵⁰.

В летописи также содержится описание удивительного исцеления, произошедшего у святых мощей Митрополита Алексия († 1378; память 12 февраля), дерзновенно испрошенное у него. В январе 1462 года «в манастыре Архаггела Михаила у гроба чюдотворца Алексеа прощен бысть чрънец того же манастыря именем Наум; иже от младенства имыи усохшу ногу и на древеници хожаше, служа в том же манастыре в поварне и в пеколнице⁴⁸⁵¹. Тогда же пришед в нощи к образу святаго, иже написан у гроба святаго, и начат молити святаго и понося святому, глаголя: «Многа чюдес и исцелениа многым дает тобою Бог, аз же многаа лета от младенства моего работаю во обители твоей и братии, мене не помилуешь». И в той час простреся нога его и скину древяницу, на ней же хожаше, и отъиде здрав в келью свою»⁴⁸⁵². Этому чудесному событию Митрополит Феодосий посвятил проповедь, вошедшую в состав летописей⁴⁸⁵³. Мастер-иконник Дионисий изобразил это исцеление в клейме на иконе святителя Алексия⁴⁸⁵⁴.

В начале первосвятительского служения Митрополиту Феодосию сразу же пришлось уделить внимание Новгородской епархии. Дело в том, что в это время «господин Великий Новгород» доживал последние годы своей вольности. Мысль об отделении от Москвы продолжала волновать «вятших» новгородцев. В начале 1463 года Новгородский архиепископ Иона отправился в Москву, чтобы представиться новому великому князю Иоанну III (1462–1505), сыну Василия Васильевича. «Князь великый Иван Васильевичу и брат его Юрьи и Федосий Митрополит всея Руси архиепископу Ионе въздаша честь»⁴⁸⁵⁵. Находясь в Москве, он сообщил Митрополиту Феодосию о притеснениях, которые ему приходится испытывать от новгородцев. Митрополит Феодосий дает святителю Ионе грамоту, ограждающую имущественные права Новгородской кафедры. Все клирики, согласно грамоте, находятся в подчинении у своего архиерея и в церковные имения никто «не въступаются». «А вы бы мои дети, посадники и тысяцкие и бояре Великого Новагорода, не въступалися в церковный пошлины, ни в земли, ни в воды: блюлися бы казни святых правил»⁴⁸⁵⁶, – пишет Митрополит Феодосий. Грамота датирована 26 января 1463 года.

Митрополит Феодосий ограждал права Новгородского архиепископа и от притязаний псковичей, которые решили разорвать церковный союз с Великим Новгородом. В 1463 году псковичи вели военные действия «с немцы». «А новогородцы тогда не помогоша псковичем ни словом ни делом противу немец; а псковичи много им биша челом, они же челобития пъсковскаго не прияша»⁴⁸⁵⁷. В середине декабря псковичи направили своего посланника в Москву к великому князю, сообщая, что не могли направить посольство в Москву, так как новгородцы его не пропустили бы. «А в друзей грамоте написано тако, чтобы князь велики жаловал псковичь, повелел бы своему отцу Митрополиту Феодосию поставите владыку во Псков, а нашего же честнаго коего попа или игумена человека псковитина»⁴⁸⁵⁸. Великий князь ответил, что для решения вопроса о Псковском владыке будет созван Собор русских иерархов. Судя по дальнейшим событиям, данный вопрос не был решен и, как и при Митрополите Феогносте⁴⁸⁵⁹, этот сепаратизм Пскова не получил поддержки в Москве. Но псковичи со своей стороны прекратили сборы владычных податей в пользу Новгородского архиепископа, о чем главе Церкви сообщил святитель Иона⁴⁸⁶⁰. Поэтому Митрополит Феодосий послал псковичам грамоту, в которой обличал их как нарушителей повиновения своему законному архипастырю. Он укоряет псковичей: «...своему отцу к Ионе архиепископу своей старины не правите ни в чем»⁴⁸⁶¹. Он пишет, что «зборная церковь Святая София Божия Премудрость небо есть земное», в которой совершаются спасительные Таинства. Поэтому Первосвятитель далее говорит о неотчуждаемости церковных имуществ. «И благословляю вас, своих детей, чтобы есте себе о таковых добре поразсудивше, и учинили добре: чим будет от нас изобижена церковь Божиа Премудрости и что есте от нея отъимали, земля и воды, дань и оброкы, хлеб и пошлины, и вы бы то все отдали в дом святыя церкви Божия Премудрости и отцу своему Ионе архиепископу, по старине, занеже то все в дар Богови освященно есть»⁴⁸⁶².

Уже после святителя Феодосия великий князь Иоанн III писал послание Новгородскому архиепископу Ионе о необходимости сохранения духовного единства с Московским Митрополитом: «...а после отца нашего Ионы Митрополита живота его, и ты и отцу нашему Феодосью Митрополиту обет свой положил своим писанием, да и нынешнему отцу нашему Филипу Митрополиту»⁴⁸⁶³.

В грамотах в Новгород Митрополит Феодосий предупреждал о недопустимости духовенству отходить от подчинения своей иерархии и о неподчинении мирскому начальству. Поэтому В. Е. Вальденберг пишет: «Митрополита Феодосия следует... причислить к тому направлению, видными представителями которого до него были Митр[ополиты] Киприан и Фотий и которое, защищая свободу Церкви, запрещает князю какое бы то ни было вмешательство в ее дела»⁴⁸⁶⁴. Ограждая церковные владения в Великом Новгороде и Пскове, Митрополит Феодосий формулировал идеи недопустимости их изъятия из церковного ведения. Священник М. Горчаков пишет, что «теория неподвижности или неотчуждаемости земельных владений церковных установлений явилась прежде всего в сознании духовных русских лиц XV в[ека] не как юридическое положение, но как нравственная мысль, основанная на целом ряде нравственных положений»⁴⁸⁶⁵, чтобы защитить их от посягательств.

В 1463 году в Спасском монастыре в Ярославле произошло открытие мощей князей Феодора († 1299; память 19 сентября) и чад его Давида († 1321) и Константина⁴⁸⁶⁶. Это были первые святые града Ярославля⁴⁸⁶⁷, который ранее находился в ведении архиепископа Феодосия до его избрания на Первосвятительскую кафедру. Затем было составлено Житие святых князей с описанием чудес, совершавшихся у их святых мощей. «Последнее, 13-е чудо (с монахом Софронием) почти целиком переписано со Слова Митрополита Феодосия о чуде с монахом Наумом»⁴⁸⁶⁸. Сообщение Воскресенской летописи об открытии мощей заканчивается сообщением о трудах преемника святителя Стефана († 1396; память 26 апреля): «Того же лета Иона епископ Пермский крести Великую Пермь и князи их, и церкви поставил и игумены и попы»⁴⁸⁶⁹.

В 1468 году «псковичи отлучиша от службы вдовствующих попов и диаконов по всей Псковской волости, а не обослався ни спросившися с Митрополитом ни с архиепископом; и хоте архиепископ Иона наложити на пскович неблагословение, и Митрополит Феодосии о том емоу възбранил»⁴⁸⁷⁰. Обращает на себя внимание хронологическая неувязка: в 1468 году святитель Феодосий пребывал на покое в обители преподобного Сергия. Поэтому А. И. Алексеев говорит, что данное «известие можно трактовать как ошибку летописца», исследователь отмечает также внимание псковичей и летописца к святителю Феодосию⁴⁸⁷¹.

За свое недолгое правление Митрополит Феодосий рукоположил двух русских иерархов. В 1462 году «февраля 1, Митрополит Феодосии постави на Рязани владыку Давыда, казначея Митрополича»⁴⁸⁷². Около года вдовствовала Ростовская кафедра, и в 1462 году «поставлен бысть архиепископом Ростову Трифон, архимандрит спаскый, московский, Феодосьем Митрополитом всея Руси, мая 13, в четверток, а прииде в Ростов того же месяца 23»⁴⁸⁷³.

В период правления Митрополита Феодосия произошло одно немаловажное событие – поставление им в 1464 году в митрополиты Иосифа, протосингела Иерусалимского Патриарха Иоакима (1438–1464)⁴⁸⁷⁴. Глава Восточной Церкви вместе со своим протосингелом отправился на Русь за милостыней. Ранее Патриарх Иоаким присылал грамоту Василию Тёмному, в которой вместе «с Патриархами Александрийским Филофеем и Антиохийским Дорофеем, Соборною грамотою (1443 г.) отверг мнимое соединение Церквей на Соборе Флорентийском»⁴⁸⁷⁵.

По дороге на Русь Патриарх Иоаким заболел и скончался, но перед своей кончиной он написал грамоту с обращением к Московскому святителю Феодосию, чтобы он поставил путешествовшего с ним протосингела Иосифа в митрополиты Кесарии Филипповой, что и было совершено Московским Первосвятителем в Успенском соборе в Кремле. Летопись так сообщает об этом: «О поставлении Митрополита Кесариа Филипповыи именем Иосифа. Тое же зимы марта 4 Феодосеи Митрополит поставил некоего иерусалимлянина Иосифа именем, брата Патриарха Иерусалимского, в митрополиты в Кесариа Филипповы, а и той брат его, Патриарх, пошел на Москву милостыня ради, поне же бо истома бе от Египетскаго салтана им, и не дошед преставися, в Кафе. И той Иосиф въсхоте быти на его место, и тако поставися зде от Митрополита нашего и от епископ земли Русскыя, поиде назад много собрав милостыни и не доиде до своея земли»⁴⁸⁷⁶.

4 апреля 1464 года Митрополит Феодосий дал рукоположенному греческому митрополиту настольную грамоту⁴⁸⁷⁷. В грамоте, направленной новгородцам и псковичам в 1464 году, Митрополит Феодосий призывает их жертвовать новопоставленному митрополиту на восстановление иерусалимского храма Воскресения Христова, который перенес землетрясение. Он пишет про созидание «святого храма, еже есть Сион – всем Церквам глава, мати сущи всему Православию»⁴⁸⁷⁸. Данное событие замечательно в истории нашей Церкви тем, что оно свидетельствует о признании Патриархом Иерусалимским Митрополита Феодосия законным Всероссийским Митрополитом. Таким образом, данное событие, при всей своей многозначительности, практически не имело церковно-политических последствий. От прибывшего посольства в Москве узнали «о падении столицы последней греческой империи»⁴⁸⁷⁹ – Трапезунда.

Наряду с первосвятительской деятельностью Митрополиту Феодосию приходилось решать различные хозяйственные вопросы. «Мероприятия по повышению доходности хозяйства кафедры заставили административный аппарат митрополичьего дома обратить внимание на кафедральный архив. В ряде источников второй половины XV – начала XVI в[еков] упоминается митрополичья «казна», в которой хранились как акты на земли, так и материалы, связанные с церковно-административной деятельностью кафедры, черновые тексты митрополичьих посланий, наконец, договорные княжеские грамоты за митрополичьими подписями и т.д.»⁴⁸⁸⁰.

Сохранилось немалое количество актов, связанных с Митрополитом Феодосием. Вскоре после своей интронизации он дал грамоту Покровскому монастырю на Богоне, которая аналогична грамоте Митрополита Ионы, освобождавшей обитель от уплаты митрополичьих податей⁴⁸⁸¹. Дана «грамота на Богоне месяца октовриа в 16 день в лето 6000 седмьдесятое»⁴⁸⁸². Таким образом, можно предположить, что осенью после своей интронизации Митрополит Феодосий совершил поездку, посетив митрополичий монастырь, которому дал свою жалованную грамоту. 4 августа 1462 года Митрополит Феодосий дал жалованную грамоту игумену Парфению, настоятелю обители Архангела Михаила в Суздале, согласно которой монастырские люди стали подсудны игумену, а «кому будет до самого игумена до Парфеньа каково слово, и яз Феодосей Митрополит всеа Руси сам его сужу»⁴⁸⁸³.

Владея и распоряжаясь вотчинами митрополии, глава Церкви мог давать их в пользование своим людям, которые находились у него на службе. Так, дав ряд угодий Ф. Д. Фомину, Митрополит Феодосий получил от него грамоту, в которой тот обещал, распахивая земли, их «себе не осваивати, ни продати, ни променити, ни отдати никому, а впрок то земли церковные Пречистыа Богородици да и митрополичи по старине»⁴⁸⁸⁴. Ранее Митрополит Иона дал грамоту А. Афанасьеву, предоставив финансовые и судебные льготы всем, кто поселится «в волости Пречистыа Богородци». Затем эта грамота была подтверждена: «Феодосий Митрополит всеа Руси сее брата своего Ионы Митрополита грамоты не рушил, пожаловал Андрея Афанасьева о всем по тому, как в сей грамоте писано. А по господинову по Митрополиу приказу подписал митрополич диак Гридко Карлов иун[я] 10 лета 71»⁴⁸⁸⁵.

По просьбе великого князя Митрополит Феодосий пожаловал Б. М. Тютчева, дав ему в 1462 году в пожизненное владение («до его живота») село «на Михайлове стороне в Суждале». «А опосле Борисова живота то село Михайловская сторона опять в дом Пречистые Богородици с всем, что на ней Борис ни промыслит серебра, и хлеба, и животины»⁴⁸⁸⁶. В том же году Митрополит Феодосий дал еще жалованную грамоту князю Дмитрию Ивановичу, предоставив ему в пожизненное владение митрополичье село Кусуновское во Владимирском уезде⁴⁸⁸⁷. Затем Митрополит Феодосий дал Д. В. Блинову-Монастыреву в пожизненное владение митрополичьи владения «за Волгою на реце на Шохсне»⁴⁸⁸⁸. Митрополит Феодосий дал также Ч. Караулову и И. Сове-Кожину находившиеся в митрополичьем ведении два озера для ловли рыбы, которые были обязаны «давати... господину на его погреб с тех вод з году на год две бочки рыбы по десяти ведер, одна щучины, а другая мелкие рыбы»⁴⁸⁸⁹. В 1461–1464 годах Митрополит Феодосий дал жалованную грамоту двоим владельцам на рыбные ловли в Гороховце, которые, со своей стороны, также дали грамоту Митрополиту Феодосию с уверением, что не будут присваивать ловли себе⁴⁸⁹⁰. Аналогичным образом другой владелец дал в 1462 году грамоту Митрополиту Феодосию «за печатью Великого князя и за подписью диака Великого князя» с обязательством соблюдения интересов кафедры⁴⁸⁹¹.

Великий князь Василий II в 1461–1462 годах дал Митрополиту Феодосию грамоту, запрещающую его и великой княгини сельчанам приходить незванно «на празники, и на пиры, и на братшины» в митрополичьи деревни в Юрьевском уезде⁴⁸⁹². Позднее его сын Иоанн III дал Первосвятителю аналогичную грамоту, запретив посторонним людям проезд через митрополичью слободу Караш в Ростовском уезде⁴⁸⁹³. В 1463 году князь Иоанн III «для отца своего Феодосия Митрополита всеа Русии» дал льготную грамоту Борисоглебскому монастырю в Переславле, согласно которой население монастырских деревень было освобождено от всех налогов: «ни коня моего не кормити, опричь татарскаго коня», оно было освобождено от суда великокняжеской администрации, «а ведает и судит их своих людей игумен Борисоглебский». В грамоте также оговорено, что «гонцы моих великого князя подвод у них не емлют, опричь ратныя вести»⁴⁸⁹⁴.

В 1462–1464 годах при Митрополите Феодосии был спор о принадлежности кафедре пустоши в Звенигородском уезде, который был решен в пользу митрополичьего владения: «...князь великий да и по данной грамоте велел судьям землю присудите в Дом Пречистой и Феодосью Митрополиту всеа Руси»⁴⁸⁹⁵. Василий Тёмный дал жалованную грамоту святителю Ионе, разрешив покупку деревни Яковлевской во Владимирском уезде, освободив затем ее от уплаты волостных податей. Позднее князь Иоанн III подтвердил для Митрополита Феодосия названные пожалования⁴⁸⁹⁶. При Митрополите Симоне (1495–1511) разбирался спорный вопрос о принадлежности земельных угодий в Костромском уезде, и при этом была сделана ссылка на то, что данные земли «прежние... Митрополиты Иона, и Феодосий, и иные Митрополиты держали за собою»⁴⁸⁹⁷.

В митрополичьих грамотах указывалось, с кем они могли быть отправлены. «В Великый Новгород Феодосья Митрополита всея Руси шла грамота с Григорьем Васильевичем Заболотцким владыце»⁴⁸⁹⁸. В митрополичьих актах называются: «Акакий казначей митрополич»⁴⁸⁹⁹, митрополичий дьяк «Гридко» Карлов⁴⁹⁰⁰. Митрополичий дьяк Иродион Кожух исполнял свои обязанности при Митрополитах Феодосии, Филиппе и Геронтии⁴⁹⁰¹. Он является автором двух агиографических творений, помещенных в летописи⁴⁹⁰².

Первосвятитель пишет грамоту в Николо-Песношский монастырь о послушании братии своему игумену и о соблюдении иноческих обетов. Тот, кто будет проявлять непослушание игумену, глава Церкви благословляет наставить «духовне и целительне», а в случае его неисправления «да извержется из монастыря»⁴⁹⁰³. Грамота носит пастырско-увещательный характер.

В «Русском феодальном архиве» опубликован ряд грамот, атрибуция которых условна: Послание о пошлинах в монастырь, как «архимандриту ходите и попом, и дияконам, и черньцем» (1448–1473 гг.; Митрополиты Иона, Феодосий, Филипп)⁴⁹⁰⁴; Послание от Митро[по]лита к архимандритом, недобре держаще манастырь (1448–1473 гг.; Митрополиты Иона, Феодосий, Филипп)⁴⁹⁰⁵; Послание ко князьям, завладевшим уделом, который по завещанию отца отходил их матери (1448–1473 гг.; Митрополиты Иона, Феодосий, Филипп)⁴⁹⁰⁶. Думается, что данные послания по своему содержанию более характерны для деятельности святителя Филиппа.

Наконец, необходимо назвать Послание Митрополита «о пользе душевной», о добродетельном исполнении своих обязанностей при совершении молебнов во время городских крестных ходов (1462–1471 гг.; Митрополиты Феодосий и Филипп)⁴⁹⁰⁷. Но, учитывая греческое происхождение Митрополита Филиппа⁴⁹⁰⁸, целесообразнее говорить о принадлежности данного поучения перу святителя Феодосия, активно прилагавшего усилия к исправлению духовенства. Послание направлено в город, в котором кафедральный собор посвящен Господу Богу и Спасу Иисусу Христу. Автор призывает духовенство к добросовестному исполнению заповедей Христовых, помнить об ответе пред Богом «в день суда Великаго»⁴⁹⁰⁹. Митрополит Феодосий призывает: «И приказал есмь всякому вас приходити на похрестье⁴⁹¹⁰ ». Дальнейшие слова послания показывают систему городских крестных ходов: еженедельные в воскресные дни, а также в Господские праздники в соборном храме Спаса. «И к иным бы церквам к праздникам ходили, поюще молебны о Православьи», о великом князе, о его сыне «и о всех благородных и благоверных князей»⁴⁹¹¹. В таком случае данное послание – самый ранний документ времени первосвятительства Митрополита Феодосия, написанный еще при жизни Василия II и при его сыне Иоанне III.

Митрополит Феодосий известен как писатель-гомилет, написавший три Слова. Наиболее известно его Слово о чуде от мощей святителя Алексия Митрополита об исцелевшем хромце, бывшем 24 января 1462 года, вошедшее в состав некоторых летописей⁴⁹¹². Вначале идет традиционное осмысление слов из библейской книги Товит: Тайну цареву добро хранити, дела же Божия открывати славно (Тов. 12:7). Автор говорит о себе, что пробыл десять лет в Чудовом монастыре «и в та времена многая видех чюдеса, творимая святым своим чюдотворцем Алексеем у гроба его»⁴⁹¹³. И теперь проповедник предлагает «сладкую трапезу слова». Он говорит об исцелевшем иноке Науме. Он был из «Филиповского села», в юном возрасте «от великиа болезни скорчена бысть нога его, многим же временем и усше, и сътворися яко древо сухо»⁴⁹¹⁴. Больной сделал себе протез – «сътвори древо на подкрепление убогому своему телу, и на нь наступаше сокрушенною и скорченою ногою». Больной пришел в Чудов монастырь и просил архимандрита Димитрия⁴⁹¹⁵ принять его в обитель, «многи дни стужая архимандриту, и от келлии его не отхожаше»⁴⁹¹⁶. Будучи принят в обитель, он четыре года подвизался в пекарне, затем на кухне – три года. Днем инок трудился на послушании, а ночью пребывал в молитве у мощей святителя Алексия, «просящи оставления некоему его еще в юности бывшему грехопадению». На седьмом году своих подвигов, почувствовав сильную боль, дерзновенно испросил исцеление у святителя Алексия. «Бысть же внезапу, якоже сам исповеда нам, страх и трепет нападе на него, – и в той час исцеле от недуга своего, и оноя нестерпимыя болезни исправися, и простреся скорченая его нога, и бысть здрава»⁴⁹¹⁷. Это чудо послужило поводом для торжеств в обители. После совершившегося чуда Митрополит Феодосий встретился с исцелевшим иноком и затем подготовил проповедь, которая, очевидно, была произнесена на богослужении в Чудовом монастыре у мощей святителя Алексия, подателя милости больному старцу. «Слово о чуде» Митрополита Феодосия вошло позднее в состав царского списка Великих Макарьевских Четиих Миней как продолжение Жития святителя Алексия Московского († 1378; память 12 февраля)⁴⁹¹⁸.

Ю. К. Бегунов пишет о творении Митрополита Феодосия: «В этой версии сравнительно с требованием Пахомиевой теории слова, не достает заключительной похвалы (она помещена здесь в конце предисловия)»⁴⁹¹⁹. Исследователь говорит, что данное Слово «сплетено бесхитростно из фигуральных оборотов разных источников»⁴⁹²⁰: Толкования святителя Иоанна Златоуста на Книгу пророка Исаии, Житий преподобного Сергия, святителя Петра, Слов Киевского Митрополита Григория (Цамблака). В. О. Ключевский называет данное творение Митрополита Феодосия – «блестящее произведение церковного красноречия в духе того времени»⁴⁹²¹.

Второе творение Митрополита Феодосия – «Слова в похвалу апостолам Петру и Павлу»⁴⁹²² – подражает творениям Митрополита Григория (Цамблака): Похвала Григория Цамблака апостолам Петру и Павлу, Слово отцам преподобным в субботу сыропустную, а также Слово в Великий Четверток⁴⁹²³. В предисловии автор говорит о своем недостоинстве в прославлении святых апостолов. В главной части прославляется апостол Пётр, затем апостол Павел и вновь – апостол Пётр. Заключительная часть посвящена прославлению двоицы первоверховных апостолов⁴⁹²⁴. Творения Митрополита Феодосия – это хронологически первое подражание Митрополиту Григорию (Цамблаку), что свидетельствует о распространении его творений в Московской Руси. Большая часть текста была взята автором из произведений Киевского Митрополита, и поэтому известно негативное отношение к наследию Митрополита Феодосия⁴⁹²⁵. Приведем, однако, высказывания Д С. Лихачёва о методе работы древнерусских писателей: «Средневековый писатель ищет прецеденты в прошлом, озабочен образцами, формулами, аналогиями, подбирает цитаты, подчиняет события, поступки, думы, чувства и речи действующих лиц и свой собственный язык заранее установленному „чину“»⁴⁹²⁶; «Перед нами творчество, а не механический подбор трафаретов – творчество, в котором писатель стремится выразить свои представления о должном и приличествующем, не столько изобретая новое, сколько комбинируя старое»⁴⁹²⁷.

Третье поучение Митрополита Феодосия на праздник Рождества Пресвятой Богородицы известно только по упоминанию в литературе, оно имеет следующее начало: «Да отверзутся всяка уста днесь славословию»⁴⁹²⁸. Данные поучения главы Церкви являются блестящими гомилетическими произведениями Московской Руси, «для своего времени, образцово написанными»⁴⁹²⁹.

А. Попов, исследователь акафистного творчества, пишет, что в рукописях встречается Акафист празднику Успения Пресвятой Богородицы, «надписываемый как творение Митрополита Киевскаго и всея Руси Феодосия»⁴⁹³⁰.

В митрополичьем скриптории не только писались грамоты, но также переписывались и рукописи. «Известен западнорус[ский] сборник нач[ала] XVI в[ека] русских по преимуществу житий, восходящий к кодексу, написанному в окружении Митр[ополита] Феодосия (повторяет многолетие этому святителю, читавшееся в оригинале), он содержит краткое Пахомиево житие А[лексия] и Повесть о чуде при гробнице А[лексия], написанную Митрополитом] Феодосием»⁴⁹³¹. В одном из сборников, содержащем Сказание о чуде у мощей святителя Алексия, имеется приписка: «Многа лета государю нашему Митрополиту Феодосию Владимерьскому и Московскому и всея Роси, съставившему сие чюдо святаго Алексиа Митрополита новаго чюдотворца»⁴⁹³².

В научной литературе встречаются упоминания о Летописном своде Митрополитов Феодосия и Филиппа⁴⁹³³. В. А. Кучкин уточнил данные наблюдения: «Свод, послуживший источником свода 1479 г[ода] и Ермолинской летописи, вероятно... был составлен... в окружении Митрополита Феодосия»⁴⁹³⁴. Данные положения развил Д. Ю. Кривцов⁴⁹³⁵. Митрополит Феодосий был почитателем святителя Алексия и заботился о распространении его почитания «как истинного пастыря и подлинного чудотворца». Это было особенно актуально ввиду происходившего на рубеже 50–60-х годов XV века острого противостояния «между Русской митрополией и поставленным в Киев Митрополитом-униатом Григорием»⁴⁹³⁶.

Святитель Феодосий составил Митрополичий формулярник, дошедший до нас в копии XVI века (ГИМ. Син. № 562)⁴⁹³⁷. Во время Митрополита Феодосия создавались рукописи, и писцы называют его имя в своих приписках⁴⁹³⁸. В Уставе преподобного Евфросина Псковского († 1481; память 15 мая) говорится, что он был написан «по благословению Митрополита Феодосия Богоспасаемаго града Москвы»⁴⁹³⁹.

Митрополит Феодосий, в отличие от других Первосвятителей, особенно много внимания уделял нравственному состоянию и исправлению духовенства митрополии. Опыт работы с приходским духовенством, полученный в Ростовской епархии, Митрополит Феодосий продолжал и развивал в Москве. Для этого он еженедельно собирал у себя часть московского духовенства и наставлял его, «занеж(е) восхоте попов и дьяконов нужею навести на Б(о)жеи путь, нача их на всяку н(е)д(е)лю сзывати их и учити по с(вя)тым правилом»⁴⁹⁴⁰.

Строгие меры и требования он предъявлял ко вдовому духовенству. Со времени Митрополита Петра вдовому духовенству предписывалось или принимать монашеский постриг, или же не священствовать. Но в жизни эти требования не всегда соблюдались, и поэтому святитель Феодосий стал строго требовать выполнения этого правила, запрещать вдовых священнослужителей: «...и вдовцом и диаконом, и попом повели стричис(ь), а иже у ког(о) наложницы будут, те м(у)ч(и)ши без м(и)л(о)сти, и с(вя)щ(е)ньство сымая с них и продоваше их»⁴⁹⁴¹. Тех же, кто не принимал монашество, он не допускал к дальнейшему священнослужению.

В связи с этим стали возникать проблемы с совершением богослужения в приходских храмах: «...а ц(е)рквеи много наставлено, а попы не хотяше делати рукоделия, но всякой в попы, тем ся и кормяху, и воследоваху плотьскым похотем, зане не Б(о)гу служити изволиша, но л(ь)готу телу своему». Стало появляться недовольство Митрополитом, причем не только среди духовенства, но и среди мирян, лишившихся службы. Недовольство приняло такие размеры, что Митрополита стали порицать за его ревность. «И востужиша людие, многы бо ц(е)ркви без попов, и начаша его проклинати». Почувствовав, что он ничего не сможет сделать, Первосвятитель решил оставить митрополичью кафедру. «Он же слышав се, разболеся того ради, и здрав быс(ть), и сниде»⁴⁹⁴² « в место своего пострижения.

Перед своим уходом, во время переживаний и недугов, Митрополит Феодосий написал послание Новгородскому владыке Ионе. Он пишет о необходимости сохранения единства в епископате Русской Церкви. Поэтому святитель Иона отмечает, что «не обыче дом Премудрости Божии Святыя София волка вместо пастыря приимати»⁴⁹⁴³. В Митрополичьей грамоте сообщается, что по совещании с князем и епископами Первосвятитель «съборне благословил... в свое место на митрополию господина нашего Филиппа, ради тяжкого своего недуга»⁴⁹⁴⁴. В ответной грамоте архиепископ Иона сожалеет, что не может навестить больного Митрополита, так как «и самих нас старость и болезнь настигла»⁴⁹⁴⁵.

Итак, Митрополит Феодосий добровольно оставляет кафедру: в 1464 году в канун праздника Воздвижения, 13 сентября, «Феодосеи Митрополит остави митрополью, сниде в манастырь к Михайлову Чюду»⁴⁹⁴⁶, – говорится в летописи. Этот текст в Лицевом летописном своде иллюстрирует миниатюра: Митрополит Феодосий в монашеской мантии исходит из храма, за ним идет народ – миряне; на втором плане, вверху, перед храмом его встречают иноки в таких же мантиях⁴⁹⁴⁷.

В Чудовом монастыре он подвизался до своего поставления на Ростовскую кафедру. Теперь, будучи на покое, он несет здесь, в обители, подвиги как простой монах. В Софийской летописи читаем об этом: «...сниде в келлию к Михайлову Чюду в манастыр(ь), и прия разслабленог(о) старца в келлию, и нача служити ему и омывати струпы его»⁴⁹⁴⁸. Таким образом, его строгость по отношению к другим начиналась прежде всего с себя. Ведя сам подвижническую жизнь, он и других усиленно призывал к тому же.

Обращает на себя внимание наличие больных иноков в обители. Инок Наум с протезом на ноге получил исцеление у мощей святителя Алексия спустя семь лет своего пребывания в монастыре⁴⁹⁴⁹. Наконец, данный безымянный инок, за которым ходил святитель Феодосий. Думается, что в Чудовой обители были и другие недужные. Вопрос врачевания больных, несомненно, был должным образом поставлен в Чудовой обители. Появление первой монастырской больницы в Московской Руси связывают с обителью преподобного Сергия († 1392; память 25 сентября). «Подобная постановка больничной организации была свойственна не одному только Троице-Сергиеву монастырю (позднее – Лавра), но и Данилову, Симонову и другим»⁴⁹⁵⁰. К числу таких «других» монастырей, несомненно, следует отнести и кремлевскую Чудову обитель.

Настоятелем Троице-Сергиева монастыря с 1467 года становится чудовский постриженник старец Спиридон. Очевидно, новый троицкий настоятель был духовным сыном Митрополита Феодосия и его постриженником, поскольку святитель в свое время был настоятелем Чудова монастыря. Преподобный Иосиф Волоцкий называет игумена Спиридона «великим старцем»⁴⁹⁵¹. За ним в Троицкий монастырь и перешел Митрополит Феодосий, испросив на это благословение у своего преемника по кафедре, Митрополита Филиппа⁴⁹⁵².

В рукописи из собрания Троице-Сергиевой Лавры имеется послание «Господину осподарю Пресвященному архиепископоу Феодосию Митрполиту всея Роуси бывшомоу»⁴⁹⁵³. Оно было написано игуменом Спиридоном «со всем братьством» с целью утешить иерарха, а поводом, как предполагается, послужила его скорбь о почившем старце, за которым он ухаживал⁴⁹⁵⁴. Написано оно было после 1467 года, когда старец Спиридон стал настоятелем Троицкой обители⁴⁹⁵⁵, а вскоре и святитель Феодосий, можно предположить, перешел в Троицкий монастырь.

В 1469 году «в Серьгееве монастыри у Троици поставили трапезу камену, а предстатель у нее был Василеи Дмитреев сын Ермолина»⁴⁹⁵⁶. В 1474–1476 годах в Троицком монастыре псковские мастера воздвигли Духовской храм. Но до окончания его строительства Митрополит Феодосий не дожил: в октябре 1475 года он почил и был погребен в келье преподобного Сергия. «Тое же осени, ок[тября], преставися преже бывший Феодосей Митрополит всея Руси в Сергееве монастыре, ту же и положен бысть»⁴⁹⁵⁷, – говорится в летописи. Троицким настоятелем в это время уже был игумен Авраамий (1475–1478)⁴⁹⁵⁸, но бывший игумен Спиридон еще здравствовал⁴⁹⁵⁹ и, очевидно, участвовал в погребении своего наставника. «По описи монастырской 1641 г[ода] над могилою его была гробница, неизвестно когда упраздненная»⁴⁹⁶⁰. Это, можно предположить, было связано с последующими неоднократными строительными работами в так называемой Серапионовой палатке.

Есть нечто общее в судьбе Митрополита Феодосия и Киевского Митрополита Константина I (1156–1159)⁴⁹⁶¹. Митрополит Феодосий, как и названный его предшественник, недолго занимал митрополичью кафедру, их отличала каноническая требовательность к клиру. Святитель Константин оставил Киевскую кафедру и удалился в Чернигов, где вскоре почил, а Митрополит Феодосий, оставив кафедру, трудился на покое. Пребывая на покое, он пережил своего преемника – Митрополита Филиппа (1464–1473). Поэтому историк В. О. Ключевский говорит, что Митрополит Феодосий «сделался жертвой своей ревности к восстановлению благочиния в среде духовенства»⁴⁹⁶². В истории роль Митрополита Феодосия также аналогична роли святителя Феогноста. Как тот сделал начинание святителя Петра, обратившего внимание на Москву, традицией, так и с посвящением Митрополита Феодосия ряд автокефальных Митрополитов Русской Церкви становится традиционным.

Это был ревностный архипастырь, учительный иерарх и аскет-подвижник. Современник называет святителя Феодосия: «Великий правитель Божией Церкви, благочестив же и милостив и богопорученному си Христову стаду словесных овец и всему богоименитому народу истиннаго Православья бысть чюден пастырь и учитель»⁴⁹⁶³. За деятельность по исправлению приходского духовенства историк Е. Е. Голубинский причисляет его к наиболее выдающимся и замечательным Митрополитам Древней Руси⁴⁹⁶⁴. Другой исследователь называет Митрополита Феодосия «строгим ревнителем благочестия»⁴⁹⁶⁵. Это «известный публицист, автор посланий и слов»⁴⁹⁶⁶. С именем Митрополита Феодосия впервые в истории Московской Руси связано оставление кафедры Первосвятителем, в XVI веке это станет частым явлением.

В Иконописном подлиннике имеется описание его внешности: «Преосвященный Феодосий Митрополит пас Церковь Христову 4 лет, быль ростовец. Амфор и Еуангелие, подоб(ием) сед, брада Ионы Митрополита, в шапке. Сакос бакан⁴⁹⁶⁷...»⁴⁹⁶⁸. В службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийном прошении называется имя «Феодосия, Митрополита Московскаго и всея Руси († 1475)»⁴⁹⁶⁹.

Ниже прилагаются два поучения и две грамоты Митрополита Феодосия.

1462 г., январь. – Поучение Митрополита Феодосия о чуде-исцелении у мощей святителя Алексия Московского

В лета 6970 [1462], генваря 24, в неделю в манастыре у Михайлова Чюда у гроба святаго Алексея Митрополита простило Наума черньца хромого на древянице. Митрополита Феодосиа всея Руси о бывшем чюдеси сказание у гроба, ижи в святых отца нашего

Алексея Митрополита всея Русии чюдотворца, о исцелевшем хромце. Отче, благослови!

Светло нам днесь позорище и чюдно торьжество, и просвещено и събранно, днесь радостен праздник и чюдеси исполнено, праздник душевному спасению потреба есть, иже всякого ума и слова превосходить. Сего же по достоянию никто же может похвалити, недостижно бо есть и преестественно чюдо, иже во святых отца нашего Алексея Митрополита чюдотворца Рускаго. Тем же подщимся убо, возлюбленнии, самое показуемое явити тщание, ключимо⁴⁹⁷⁰ же с подобающим разумом то исполняти. Сие бо дело Божие на свет изводимо и яве верным человеком показуемо, иже с верою приходящим к цельбоносному чюдотвоца Алексия гробу, оттуду велию пользу приобрести душевному спасению и телесному здравию, и многоразличным пременение недугом, и душевным страстем исцеление (см.: Тов. 12:7).

Се бо чюдеса святых к царской тайне, понеже бо тайну царскую подобает хранити, похвално и безбедно есть и вельми полезно хвалящим ю, да никем же неведома будут, да не инако будет царское повеление, дело же Божие (см.: Тов. 12:7) и чюдеса преславная, творимая святыми Его, подобает везде и повсюду и всяко с высоким проповеданием (Притч. 9:3) и извещением сия проповедати, в общую пользу и спасение всем христоименитым людем, и душевнополезных въображений приложивше, со всяким поспешением и помощию и молитвою иже во святых отца нашего Алексея Митрополита чюдотворца Русскаго, и тако иже в нем сущая Божия благодати, кипящия всякими чюдотворении, явленными же и неявленными. Ныне же, по многим его древним и преже бывшим чюдесем, сие нынешнее преславное чюдо сподобихомся достоверно своима очима видети, якоже и преже того видехом написана многая его чюдеса; и вся, яже прилучыпияся тамо, с удивлением вопияху: Дивен Бог во святых Своих (Пс. 67:36), прославляяся угодники Своими, творящая преславная чюдеса, иже таковую благодать подавая человеком.

Мы же вси прославихом Бога: видехом бо хромца ходяща, иже многими леты ноги не имуща, но бяше скорчена и иссохшу якоже древо, никогда же телу своему не можаше потребныя службы сътворити; и възбранника на враги видимыя и невидимыя, и победителя, Церкви Божия и неусыпнаго предстателя, избавляющи и заступающи от всякого треволнения и приражения вражия, и нахожения еретическаго, и развращения и раздрания, и граду нашему Москве тверда поборника, и всем православным христоименитым людем в бедах скорообретаемаго помощника, и в печалех утешителя, и преже прошения милостию предваряемаго, никогоже оставляемаго и всех милостивые присещаемаго, приходящим с верою во святую церковь и припадающих к честной его раце. Ослажаем⁴⁹⁷¹ бо благочестивых помышления, яко добрый воин Исус Христов, духовным мечем враги Божия Церкви победи, и прелесть бесовскую без вести сотвори, и православную веру утверди, и душа человеческия к Богу приводя, и стадо свое упасл (см.: Ис. 40:11) на пажитих животных⁴⁹⁷², и напоил еси своими медочными учении, и в тишину божественную привел, и многим испытанием правоверная веления уяснил еси, делы паче самеми словесы уверяя, – помогаше бо ему благодать Святаго Духа, – ныне же в свете Святыя Троица веселится. Мы же отсюду на предлежащее придем.

Аз же Феодосий, смиренный Митрополит, преже бых архимандрит того манастыря великаго Архистратига Михаила, идеже лежить мощи чюдотворца Алексея Митрополита, правя Церковь Божию и предстатель Божий тамо общему житию; и врученна ми Быша паства святаго того стада Ионою Митрополитом и осподарем моим великим князем Васильем Васильевичем. И творях попечение о них моего пребывания, и пребых тамо десять лет. И в та времяна многая видех чюдеса, творимая святым великим чюдотворцем Алексеем у гроба его, ныне же мя сподобил Бог сие преславное чюдо своима очима видети – о хромце, исцелевшем у гроба святаго. Аз же смиренный сих благодеяния отца нашего Алексея не восхотех бо в забвение положити, понудихом грубаго и немощнаго нашего естества помысл, не премолчати таковая святым творимая чюдеса, и не презрех украсити настоящим измарагдом⁴⁹⁷³ слова венец, убояхся вельми лениваго раба осужения, скрывшаго талант (см.: Мф. 25:18–25), его же не предаст торжником, ни умножи по достоянию, яко же лепо ны сътворити в воле господина своего. Аз же оного прещения убояхся, сего ради подщахся представити вам сладкую трапезу слова. Причащающимся ей неоскудно подавает наслажение и утешение, к ревности душевныя пользы, всем приходящим и причащающимся и приемлющим от нея – пользы, духовныя радости исполняются, якоже рехом, за любовь святаго, по пророку глаголющему: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда (Пс. 118:103) и сота и всякого вкушениа сладкаго». Но чювьственную трапезу приходящий ядше, никакоже не взялъчют, но пребывает им вечное наслажение, и в веселие некончаемое, и в радость неоскудную, иже любовию и честным сердцем свершающих отца нашего великаго чюдесе празнество, и законным обычаем предстоя изрядно, и благочестивыми словесы сего величая, мзду приимет по достоянию от Господа Вседержителя.

Мы же сего святителя похвалами величаем, чюдесем делателя непостыдна и скорбящим душам сладкаго утешителя, недугующим неоскудное исцеление, в бедах скораго помощника, в напастех тверда заступника, в истинну всем всяк был еси, да вся вкупе приобрел еси любовию приходящим ти, понеже с Невещественным беседуеши Светом, и тому единьствуеши без средства, и обоя исполняеши, всегьда душевную силу подал еси к тебе приходящим. Сим же, преблаженне, на небеси с Аггелы ликовствуеши, и на нас милостивне призираеши, и чадолюбезне присещаеши, и со Аггелы Бога славиши, сам от человек песни благодарственыя и похвалы приемлеши и сторицею мзду воздаеши. Како ли кто может по достоянию доблести твоя похвалити и многа чюдеса, имиже тя Бог прослави? Слышана же бысть чюдес твоих пучина, отвсюду к тебе различных родов человеци верою влекоми течаху, яко елени на источники водныя (см.: Пс. 41:2) во время распаления, насладитися твоих дарований. Ты бо душевная и телесная чювства светло просвещаеши, имеють бо в душах своих слово, от сущия в тебе благодати подаемое любезне. Аз смиренный, видя таковая, вельми удивихся, надеющу же ми ся помощи святаго, и еже ми к нему веры и любви и боязни, дерзнух прострети смиреннаго ми телесе руку, и омочих мою трость в светящая смирение, и дерзнух положит начало, еже написат великое и преславное чюдо иже в святых отца нашего Алексея Митрополита чюдотворца Русскаго, о хромце, исцелевшем у гроба святаго.

Начало чюдеси повесть бытья. Бысть некий мних, Наум именем, рожения же его и въспитание Филиповского села. Сей же Наум впаде в недуг тяжек: еще бо ему в юности сущу, и от великиа болезни скорчена бысть нога его, многим же временем и усше, и сътворися яко древо сухо, никакоже не можаше въсклонитися на ню, ниоткуду же обретаяше помощи, недоумеяше, что сътворити. И умысли, якоже обычай имуть стражущии, иже ноги не имуть, сътвори древо на подкрепление убогому своему телу, и на нь наступайте сокрушенною и скорченною ногою. И тако стражуще, и бедно ходяще, и часто претыкающеся и падающе, от сего же и прочая уды сокрушающе, недоумеяше, что сотворит. Слышах же от многих достоверных мужей о преславных великих чюдесех, бывающих у гроба святаго отца нашего Алексея Митрополита с верою приходящих, идеже лежат честныя его мощи и подают многая исцелениа различными недуги, приходящим же в скорби злыми недуги одержими, отходяще же в радости, болезнем различным исцеление приемлюще, славяще Бога и Пречистую Богородицу и великаго чюдотворца Алексея Митрополита, радуйся в домы своя отхожаше.

Сей же инок Наум помысли, сиа слышавше, поити в обитель святаго великаго Архистратига Михаила в общий манастырь, идеже гроб великаго чюдотворца Алексея Митрополита, честныя его лежать мощи, и припасти к целбоносному гробу его, и лобзати святыя его мощи, и просити прощениа о своих грешениих, и исцеление получити, еже разрешитися съузу скорченыя его ноги и изсохшия, от него же многими его леты одержиму ему бывшу и люте стражуще, ни от кого же помощи имея, но точию с благодарением терпя, носяще недуга своего тяжесть. И некогда, егда прииде с великим трудом и с тщанием и с верою в честную обитель великаго Архистратига Михаила, идеже лежать мощи великаго чюдотворца Алексея Митрополита, и припаде к честной его раце, молитву творя со слезами и мил ся дея, от недугу разрешение прошаше. И многи дни пребысть у гроба святаго чюдотворца, и пищу приимаше от христолюбивых человек, и моляшеся всегда помиловану ему быти, – но не бе гласа ни послушания, ни бысть недугу пременения.

Сей же инок, Наум именем, аще моляшеся, но не услышан бысть вскоре; аз же мню некоему смотрению Божию о нем быти. Последи же бысть, аще и не услышан бысть, но не отчаяся, ни ослабе, ни стужи⁴⁹⁷⁴, ни от обители не огьиде, но паче надежею веселяшеся, и въсхоте послушати братии в той обители противу своея немощи. И тако приходит к настоятелю той обители, ко архимандриту именем Дмитрею, и припадает на ногу его, слезами обливает, и моляшеся прияту ему быти от него в обитель на служение братии, и в послушании тому обещевается быти, и наставитися от него, молится иноческому истинному любомудрию. Он же видев его немощна и скорчючившуюся его ногу, не возлюби прияти его в обитель, мня, яко не мощи ему послушания исправити, ни службы подъяти манастырскиа, немощну сущу, – не помянувше, яко сила Божия в немощных удесех свершается (ср.: 2Кор. 12:9), яко не ведущ глагола: Поколику вера цветет, потолику тело на службу спешится. Сий же инок, Наум именем, непрестанно моля архимандрита, мольбу на мольбу, слезы на слезы прилагаше, во смирении душа и в болезни сердца, да всяко хотяше от него прият быти. И се на многи дни стужая архимандриту, и от келлии его не отхожаше.

Архимандрит же, видев веру его и моление, и умилися, видя его в таковых, прияти его в обитель: и того к братии причитает, и наказует его чадолюбие послушанию и повинованию и иным прочим добродетелем чина же иноческого и устава, и во трудех никакоже не пренемогает. И тако того наказав, и с молитвою и с благословением в хлебницу того отпущает, и в той службе того устраяеть. Он же сию службу с радостию и усердием, яко от Бога врученное ему, приимаеть, вся глаголемая от отца, якоже от Божиих уст, со вниманием послушаше, и в них обещевается пребыти. И по велению отца, скоро на службу течаше, яко елин хромый, здравых превосходящи, течаше на источник послушаниа живыя воды (см.: Пс. 41:2) Божественных заповедей. И пребысть в той хлебнице четыре лета, в день же на братию хлеби творяше и древяну ногу имущи, в нощи же упразняшеся на молитву, – яко всем дивитися и славити Бога, видяще того подвиги и доброе того предложение: служаше бо со всяким смирением и покорением ко архимандриту и ко всем братиям, якоже забыв тяжесть недуга своего, Богу помагающу ему во всем, и питашеся всегда надеемыми онех будущих благ, ожидаше от Бога помощи и недуга пременение, чюдотворца Алексея молящи всегда у гроба его, да исправится всегда скорченная его нога.

И с тоя же службы послан бысть архимандритом в поварницу, он же с радостию течаше, яко на некое место покойно, и с верою братии служаше. И тамо пребысть три лета, и любопряшеся⁴⁹⁷⁵ всегда сим внешним огнем избыти оного негасимого огня, и помышляше в себе, не изыти ему из поварницы, дóндеже жития мира сего суетного отъидет. Обычай же имеяше: в день в поварницы на службе беяше, в нощи же у гроба Алексея чюдотворца моляшеся, идеже лежат честныя его мощи, просящи оставления некоему его еще в юности бывшому грехопадению, и моляшеся быти скорченыя его ноги быти исцелению. Бысть же седьмому лету скончавшуся по пришесьтвию его в обитель, и в том подвизе ему бывающу, случися ему некогда в нощи почити в келлии своей. Попущению же Божию, нача зол недуг мучити его, зле ижторгати скорченную его ногу, яко немогущу терпети ему от великия болезни. Он же по обычаю притече к чюдотворцову гробу Алексея Митрополита, и со слезами начат молитися, и лютости недуга якоже к лицу⁴⁹⁷⁶ святаго исповеда, яко нестерпиму ему быти, яко и животу на смерть пременитися. И, пад на землю, яко иступити ему от великия болезни, яко носительне к святому глаголаше: «Отче святый Алексее, всегда видеши беду сию мою и можеши ми помощи, якоже и прочим, но не поможеши, понеже бо възбраниша ти греси мои: можеши мя исцелити от зле мучающего мя недуга и исправити скорчившую ми ногу, възбраняющу ми исполнити службу на братию святыя твоея обители. Бем бо, елико хощеши, и можеши, якоже слушает тебя Бог, яко ближнего Своего угодника. Или, владыко, душу изми убогаго ми телеси, или болезнь горкую премени. Веси, отче святый, како обещахся в святей обители твоей живот свой скончати, и ожидаю помощи и прощениа». Многая слезам достойна святому изрече, яже не суть писанна в книгах сих.

Бысть же внезапу, якоже сам исповеда нам, страх и трепет нападе на него, – и в той час исцеле от недуга своего, и оноя нестерпимыя болезни исправися, и простреся скорченая его нога, и бысть здрава, якоже и другая, яко николиже поболевшия, милости Пречистыя Владычица наша Богородица и молитвою иже во святых отца нашего Алексея Митрополита чюдотворца Русскаго. Он же осязав исцелевшую ногу, възрадовася духом о Бозе Спасе своем, сим же телеснаго недуга пременением чающе и духовным вредом исцеления, якоже сотвори ему величие Сильный (ср.: Лк. 1:49); и став на ногу, свои руце на высоту воздев, песнь воспет Божественую. И времени ключаему⁴⁹⁷⁷, и бе в той нощи радость велия в той честной обители, песни благодарственыя всылаху Богу, и Пречистей Его Матери, и великому Архистратигу Михаилу, и великому чюдотворцу Алексею Митрополиту, о чюдеси, бывшем у гроба святаго, – о исцелении инока Наума, воспевая песнь нову: Слава си есть всем преподобным Его (ср.: Пс. 149:9); Десница Господня прославися в крепости, десная Ти рука сотвори преславная (ср.: Исх. 15:6). Бысть убо нощь она тем днесь радости свет, а не тма, бысть нощь духовнаго веселия исполнена, и шум бяше там чина праздующих, и глас радования во кровех праведных.

Сия же не в тайне, ниже в молчании свершаем, но прохожаше оно чюдное торжество с воскликновением везде и повсюду, понеже сие чюдо смотрительне бысть верующих ради и неверующих: вернии же вернейше пожрутся⁴⁹⁷⁸, а невернии вернее будут о Господе. Господь же неоскудный врачь Всесильный, иже неоскудну имать силу, – елико хощеть, и творить. Возрадова же ся оноя паствы начальник, похвалу возда Богу от жития светлости, от разума превосхожения и от делания добродетелий. Кто не удивится, кто не прославит, видяще сиа в последняя времена приключшаяся? Якоже по Христе нашем бысть во граде Иерусалиме, егда исправил Христос слукую⁴⁹⁷⁹ и долу поничающую жену, Ему же зазираху жидове, глаголющи, яко в субботу исцели ея. Он же отвеща им, глаголя: Не подобагие ли исцелити сиа в субботу, еже связа сатона десять лет? (ср.: Лк. 13:16). Ныне же сотвори Господь подобно тому угодником Своим Алексеем чюдотворцем, многими леты скорчившуюся и иссохшую ногу исцели инока, Наума именем, иже и ныне в обители его здрав пребывает, славя Бога, и Пречистую Владычицу нашу Богородицу, и великаго Архистратига Михаила, и великаго Алексея Митрополита чюдотворца Русскаго, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

(ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. Стб. 271–276)

Слово похвально святым верховным апостолом Петру и Павлу. Творение Феодосия, архиепископа всея Руси

Господи, благослови, отче. Глава 21.

Хощю к похвале святых апостолов подвигнута язык, но печаль объемлеть ми душю и недоумение содержит⁴⁹⁸⁰ ми помысл. Хощю оных помянута доблесть, и неразумие и грубость объемлет мя. Хощю тех в среду⁴⁹⁸¹ привести, и весь умом изнемогая, помышляя оных высокую мудрость, и непостажения покрывает мя облак, ибо и желание не оставляет мя нудя, недостоиньство же безъгласием связает ми язык, иже бо о онех, хотя творита слово, онем подобен во всем достоин быта, яко да к величьству похваляемых течением слова достигнет, обаче⁴⁹⁸² ниже⁴⁹⁸³ тако возможет в теле сый. Аще бо Павел великий до третияго небеси восхищен бысть (см.: 2Кор. 12:2), о ихже тамо виде нам сказуя, глаголаше, ихже невозможно есть человеку глаголата (см.: 2Кор. 12:4). Како ин, кто много от Павловы добродетели возможет по достаянию онех неизреченную славу похвалным представита словом? Они бо сподобишася чести, еже Бог в лепоту уготова любящим Его, внидоша бо в радость Господа своего, яко умноживше талант, и прославлени Быша повсюду.

И восияша нам днесь светила великая и светозарная, всю просвещая вселеную и озаряя во мраце неведения, Церковь веселящая, и человеки в благодеяние наставляя и наказая. Петр и Павел – Троицы служебная двоица избранная, лику апостольскому, верховнии и полку учительскому изряднии; тьмы прогонители и к свету руководители, и Царствия наследници и Евангалия проповедатели, и вышняго Иерусалима граждане, иже язвы Господа Исуса на теле носяще (см: Гал. 6:17) и от бесов уязвленныя целяше, врачеве бяше, великое согнитае⁴⁹⁸⁴ уврачеваше душам Они же, яко овца послани Быша посреде волк и волче стремление обрезающе, но овчюю кротость прелагающе разделена телесы, совокуплена Евангалием ревности, юже и течением и образом⁴⁹⁸⁵, ревность по Христе показа Петр, камень веры, последовавши паче всех Учителю, оставивши карабль, Церковь восприемыи, повергши мрежу⁴⁹⁸⁶, Евангалие разпрострыи, отринувыи море и вселенную удержавши, иже рыбное ловление презрев, и человеки ловити научися в мрежах богоразумия. Петр – твердый основания церковнаго камень, Петр – теплейший во апостолех, иже со Учителем любяще умрети, и сего ради хваляися: «Аще вси отвергнутся, но аз не отвергуся Тебе» (см.: Мф. 26:33). Петр, до двора Каиафина связану Учителю последуя, выиде коликими скорбьми и стрелами уязвляшеся. Тогда Петрово сердце и душа, зряще в таковых Господа, аще бо и отвержеся, но явлен⁴⁹⁸⁷ бяше, еже последовати и еже плаката по отвержении, яко со Учителем усерден бе умрети, но смотрителне отвержению попусти быта Бог, ово убо человечьскую обличая и немощь и не хвалится наказуя, овоже апостола молитва быта творя к согрешающим, понеже предстательство тому хотяше дата вселеныя и ключа вручита Небесному Царствия, да от них же сам помилован бысть, да щедр будет к согрешающим. И кто божественаго сего мужа словом, якоже ко Учителю представит любовь теплеишюю, ему же рече Господь, яко ты еси Петр, на сем камени созижю Церковь Мою, и врата адова неуделеють ей, и дам ти ключа Царства Небесного (ср.: Мф. 16:18–19) и прочая. Но от Господа ублаженаго кто по достоянию ублажита можеть, или кто изречеть, имже сподобися таиньством, ово убо со ученикы прочими, ово же и особо многажды, и овогда⁴⁹⁸⁸ убо по плещю моря ходя, овода же слыша: Петре, Петре! Колиждо проси сатана вас сеяти, якоже пшеницю, Аз же молихся о тебе, да не оскудеть вера твоя (ср.: Лк. 22:31–32), и овогда на горе святей зря непреступныи свет и слыша глас Отчь из облака, возлюбленнаго свидетельствующа Сына.

Дивъство⁴⁹⁸⁹ чюдеси превъзыде Моусия, Петр и притече и пророкы, и вся Моусии, убо единому израильскому языку начальник бысть, Петр же всей вселеныеи предстатель бысть. Он убо со единем фараоном, Петр же со дьяволом боряся о людех и победи й. Не море разделяя жезлом, якоже Моусии, но идоли потребляя словом. Моусии убо во мраце беседова Богови и задняя Его виде, и Закон прият на скрижалех, и каменосердечным людем Закон полагата хотящим.

Петр виде пророкы Возвещенаго и ученик Тому бысть, и последуя Ему все время до креста же и смерти, и от Божественаго оного зрака неизреченная почерпе, ублажен бысть, и камень церковный и наречен бысть, и ключарь обещаннаго Царствия и Еуангалия проповедатель бысть, и Вечери причастися, о ней же глаголюще: «Ядыи же со ученикы Спас желанием, желах сию Пасху ясти с вами, даждь не постражю» (см.: Лк. 22:15–16). И Таиньства прият Плоти Господня, хлеб и чашю Крове завета Господня за мирскыи живот и спасение, и предание Его виде, и теплоты своею веру показав самом предания времени, в толице народе уреза ухо раба архиереова, егда со оружием и дреколми (Мф. 26:47) приидоша на Христа, прочий же ученицы осшавиша Его, бежаша (Мф. 26:56). Петр же виде распятие Его и погребение, но и ко гробу тече, верою влеком, и воскресения радости особ от апостол благовещение прият, шед бо, рече: Рцете учеником Моим и Петровы, яко предваряет вы в Галелеи (ср.: Мк. 16:7). Что же на мори Тивириадьстем явлыпимся Спасу, и паки слыша, яко Господь есть. Петр же не стерпе, но возложи ризы своя и препояса, наготы своея не лепо е, и верже себе в море (см.: Ин. 21:7) от огня силнеиши веры о скорейшему плаванию апостолову. Петр убо плаваше в водах, рыба же обреташе ся на углех, и хлеб бяше, и по еже рещи приидете, и обедуим (см.: Ин. 21:9–12), и хлеб дасть им нетленныма Своима рукама, и рыбу такоже, и по еже ясти им, рече Господь: «Симоне Ионине, любиши ли Мя?». Он же рече: «Господи, Ты веси, яко люблю Тя». Господь же трижды рече Петру: «Любиши ли Мя?» (см.: Ин. 21:15–17). Оскорбе же Петр трикратнаго ради вопрошения и рече: «Ты веси, Владыко, яко готов есмь с Тобою умрети, но якоже тогда предрекл ми еси отвержение, никакоже поучаемое во мне. Тако и ныне, еже вопрошати для трижды, непщую⁴⁹⁹⁰ некое мое падание зрети всезрителному Ти оку, хотящю мне приключитися в предняя». Рече же ему Господь: «Паси овца Моя», в пастырьскыя влагаше его подвига, ихже ничтоже величаиши. «Тем же, еже о овцах Твое попечение Моея любве будет знамение, Аз искупих их Своею кровию. Ты же упаси их своими поты⁴⁹⁹¹. Сладок тебе угоди, еже о них труд, ибо и Аз сладце о них умрох: добрый бо пастырь душю полагает за овца » (ср.: Ин. 10:11).

И бысть таковая любовь Петрова к Учителю, и таковой от Него чести сподобися, елма⁴⁹⁹² же таково велико стадо приимаше, и с волкы братися хотяще, их же полна бяше тогда вся вселенная. Ключима⁴⁹⁹³ бяше тогда не ногу изити апостолу, но одеятися силою свыше, еже и прият купно с прочими апостолы в день Пятьдесятныи, в день великаго праздника, егда июдеиская племена нужа Закона совокупила бяше, тогда Дух Святыи сниде во огненых языцех (см.: Деян. 2:3), свящая Петра со ученикы и вооружена воина и к подвигом отсылая, одевая пастыря и препоясая, и прелагая плотный⁴⁹⁹⁴ язык на огненыи, еже просвещати стадо и согревати, еже попаляти терние, еже волкы устрашати, еже цесарем и мучителем отвещевати, и сих устраяти, еже глаголати языкы всеми. «Вещаху бо, – рече, – языкы всеми, якоже Дух даяше им». И кождо пришед глаголющим тем свой язык познаваше, которомужде от них своим ему языком проповедь дана бысть (Деян. 2:7). О них же дивляхуся преславному чюдеси и всем слышащим величия Божия, еже глаголаху таиници слова, един язык апостолеск, во много разделяшеся которомуждо роду свой бываше (см.: Деян. 2:7–8). И в естьстве бяше, и выше естьства носящеся, и всех привлачааше свидетелем быти Божественым онем даром, от Духа раздаваемым от чюдеси Петр священному оному лику начальствовати предначинаше, и вси на него зряху.

Петр от Вифсаиды, малаго градца во Иерусалиме, велицем граде Божии, языком, племеном родом ветииствоваше откровеным лицем и благодерзновенным языком, молчаху фарисеи и распыхахуся, садукеи отхожаху, книжницы затыкаху уста. Рыбарь Петр вещаше един, народи веселяхуся, презирашеся праздник небрегомыи, оставляшеся службы, едино же всем желание и тщание бяше, еже Петра благословяща слышати. И зри абие от Петрова учения, веровавше пятьсот и три тысящи (см.: Деян. 2:41), и бесчислена множьства от веры народ. От силы, еже в Петре беаше, исполняшеся от Господа реченное: Веруяи в Мя дела, яже Аз творю, и той створить болша сих (ср.: Ин. 14:12). Зде убо Тавифу воскреси умершю (см.: Деян. 9:40), зде Ананию и Самъфиру смертию осуди, понеже скрыша часть некую своего стяжания цены (см.: Деян. 5:5–10). Петр обоя творя с подобающим разумом: ради Тавифы мнози вероваша в Господа, ради же сих смерти множество веровавших наказавашеся и умудришася. Нападе бо, рече, страх на всех: зриши ли Петрову премудрость, зриши подобающе началнику разсужение от самых корени, и абие исторже плевел, да не како възраст⁴⁹⁹⁵ подавит добро семя.

По сем же убо Ирод царь уби Иакова, брата Иоаннова, мечом, и виде, яко угодно бысть Христос убиицам-июдеом, и приложи яти Петра, Петра апостола, воеводу богоизбранному оному полку, самую главу апостолом, яко да Петрову языку умлъчавшю, умолъкнеть прочее спасителная заповедь. Что твориши, преоканныи Ироде? Петра хощеши отъяати, церковное основание, Петра в темници затворити, ключаря Небеснаго, Петра мечем убити, языка огненаго? Что, преоканье, всуе трудишися? Меч тому не удолееть: адамант бо есть твердеиши. Что глаголю – мечь? Врата адова того не превъзмогут. Бяху же дние опресночнии, его же ем Ирод, всади в темницю и предав воином стрещи его крепко, хотя по празднице извести его к людем, безаконным иудеом. Петр убо стрегом в темьници, молитва же прилежна в Церкви бываема о нем (ср.: Деян. 12:5). Зри же, апостолы и все множество люди, како любляху Петра, како общую беду въменяху того лишение и в лепоту лишения бо кормъчия бедьствовати творить корабль? Како тужаху, како явлени бяху душа своя положити Петра ради? Дние опресночни и приближилися бяше, егда Пасху прияху, но истинную Пасху погрешиша. Тогда Петра храняше, яко велика в нарочитым день, егда бесчисленая множества веровавших студа исполнить, купно же и страха, да и апостолы молъчати створить неумолъчанное и свое имя, да иудеа возвеселять, да иже отдалече пришедших устроить не веровати проповеданию сия убо суетный. И мечташе Ирод Петра убо имети в руку мня. Егда же рече, хотя изводити его, в нощи оной бяше Петр, спя межи двема воинама, связан веригами, но не пристрашен⁴⁹⁹⁶ бысть, желааше бо смерти, яже за Учителя красяшеся веригами, неже⁴⁹⁹⁷ Ирод багряницею, ведяше бо, яко узы и темница, яже за Христа, Горнему Царствию ходатаиствены. И сего ради спяше бес печали апостол, зри же опасное стрежение посреди двема воинома во узах и темници, и пред дверми такоже стражие стояху. Петр же всем апостолом глава, великая проповеданию труба, пасторь неусыпный Христовых агнець. И се Ангел Господень предста, и свет восияв темници, толъкнув же Петра в ребра и воздвиже его, и спадоша ему вериги, и рече: Последуй ми (Деян. 12:8). И якоже бо Господа во гробе стрегуще, воини от страха омертвеша, видеша Ангела, и камень от дверии гроба отвалившу, тако и зде на смерть стрегуще апостола, они яко мертви лежаху, Ангелу възбужающу Петра. Якоже Христос въскресе от гроба, остави погребателная во свидетельство истинне, тако и Петр въста от сна и вериги оставле приближением Ангела. Якоже Он изиде из гроба, печатем на камени лежащим, такоже и Петр изиде ключем, и веригом лежащим от высокаго достоиньства Петрова неустрашися, ниже смутися от невещественаго видения оного.

Якоже Данил, егда Ангела виде, паде на земли лицем, и сила его в нем исчезе, подобно и Захария, в невъходимых кадя, смутися от ангельскаго видения и страх нападе на нь, и паче в лепоту: они бо аще и велици бяху, но под законом и сени служители. Егда небо с землею вражду имеаше, егда ко аду путь и не обратился бяше к небеси, и ключимо⁴⁹⁹⁸ бяше тем смущатися и страшитися от необычнаго видения. Блаженыи же Петр онех величаише бяше и много множаиши, но яко от Господа апостолом первым поставлен, яко от Святаго Духа на еуангальскую проповедь послан бысть, яко со апостолы хотяше судити: Сядете, и рече, и вы на двандесяте престолу судяще обема на десяте коленома Израилевома, и яко слышав Аз есмь с вами до скончания века. Аминь (ср.: Мф. 19:28; Лк. 22:30; Мф. 28:20).

Что же ли Павел, небесный он человек, ритор церковный, Христова уста, учитель языком, высокопарный орел, церковная труба, вострубивыи всей вселеннеи избавление, иже в Законе усердный и во Благодати ревнитель. Павел, иже болши инех по благочестии подвиг показа, течение сконча и веру съблюд (ср.: 2Тим. 4:7). Павел, иже бестудная уста июдеом загради. Павел – непристрашливыи⁴⁹⁹⁹ воин посреди рати, обътекши, якоже крилат от Иерусалима и окрест даже и до Лирика, съсуд избранный. И крыяся иногда в сени Закона, и последи явлъся в светлости Новаго Завета, иже преже гоняй, ныне благовестуя, иже преже Церкви разаряя, ныне же съзидая, иже преже апостолы оскоръбляя, ныне же апостолом предначиная, преже народы от Христа отлучая, ныне же народы к Христу приводя. Никто же не погрешит – благоухания цвет нарече Павлову душю, всяка бо благая в ней процветоша. Кто бо тако всем всяк бысть, якоже Павел, да всех приобрящеть (ср.: 1Кор. 9:22) июдеом и еллином, и законным, и безаконным, и всякому роду, и всякому языку, всякому възрасту, мужем и женам, и девам, и вдовам, и юношам, господем и рабом. Комуждо сих премудре прилагай, на еуангальское възводя житие.

Кто тако трудися, яко же он проповеди? Кто бо изъчтет его великыя подвиги, якоже по суху хожения, иже к иудеом на сонмищих проповедания, спирания, биения, вязания, влачения, темница, труды веси, алкания, жаж[д]а, бдения, морьская плавания, истопления, беды, яже на всяком месте, труд ручныи, еже не отяготити ни кого же, церковная попечения, овех убо како снабдит, их же приведе Христови, овех же како приведет и яже к еллином благовестование с преумножением разума и с достойною Павловою премудростью. Ищу умом, обращая семо и онамо, и яже от века вся святыя сматряя, преже Закона и в Законе судия и цари, и пророки чюдныя, они мужьи великия, и не обретаю, кому уподоблю Павлову добродетель: всех бо превосходит с преумножением, и всех исправления в себе имать от блаженнаго мужа оного.

И что же наша похвала о Павле? Сам Господ явися в видении Анании, сумняшуся ити на възискание мужа: Поиди, рече, яко съсуд избран Ми есть, и сеи понесешь имя Мое пред царьми и языки, и сыны Исраилевы (ср.: Деян. 9:15). Мы же увемы, которою хитростию уловлен бысть непобедимый сеи воин. Савл же, еще дыша убийством на ученикы Христовы, и послан бысть в Дамаск с властию от архиереи: аще обрящет мужа и жены верующия в Христа, сих связаных приведет в Иерусалим. Идущю же ему, абие с небесе свет отсиа его, и пад на землю, слыша глас, глаголющь к нему: Савле у что Мя гониши? (Деян. 9:4). «Почто вотще течеши? Что на небо стреляеши? Что руку простираеши и солнце удержати хощеши? Что хвалишися море горстию изъсушити? Сауле, что Мя гониши? Не добро ти есть на рожны⁵⁰⁰⁰ ступати, не безделно ти есть на углие наскакати? Савле, что Мя гониши? Не веси ли, Кого гониши? Не познаваеши ли Камень, о нем же притыкаеши ся? Савле, что Мя гониши? Не в Иудеи ныне Аз, да пакы навет⁵⁰⁰¹ сшиеши⁵⁰⁰², но одесную Отца на престоле, якоже преже сего мала слышал еси от Стефана, камением побиваема. Павле, что Мя гониши? от Мене, паче ты постижеши⁵⁰⁰³ ся и съдръжиши⁵⁰⁰⁴ ся?». Что же он рече? «Кто еси, Господи, от сладкого гласа оного? Кто еси, Господи?» Позна душа съжителнаго гласа, и вся к Нему възре не ожесточися, ни негодова, не поропта, но рече: «Почто, не яви ми ся преже, яко да приложуся к Тебе», но не ныне, егда уже на дело изъвел мя еси, тогда глаголеши, что Мя гониши? Никако же что такого не рече, ни помысли, но яко слыша, тогда Его Господа нарече, и рече: Кто еси Господи? – Аз есмь Исус, Его же ты гониши (ср.: Деян. 9:5). «Аз есмь небо пропят и землею ни на чем же основах. Аз море оградил песком. Аз небо украсих светилы вселеными и ликом звездным. Аз Аврааму явихся и землю сию обещах дати внуком его в наследие. Аз Моусию явихся на горе и Закон дах ему стояти тому времени, рок⁵⁰⁰⁵ поставль. Аз есмь от книжник и фарисеи распятый и спасение роду человечьскому, умер и погребен, и тридневно воскресе, и възнесеся зрящим учеником, имже образом паки приду [со] славою многою судити всей вселенеи в правду. Но въстани, иди во град Дамаск. Тамо речет ти ся, что подобает ти творити. Зри добраго подвижника, ни пакосне⁵⁰⁰⁶ ни даси, ни мала времени отложения⁵⁰⁰⁷, но яко позва и бысть.

И тако скоро въскочив [на] подвиг, и Его же крепко гонил бяше, Сего же крепчаиши проповедал, смущая, рече, иудея, живущая в Дамасце, свидетельствы пророческими тех посрамляя, псаломьскыми стрелами тех умержа⁵⁰⁰⁸, патриаршьскыми образы и гаданми⁵⁰⁰⁹ тех низлагая и препирая, глаголя: «Се есть Христос, Бог». Елма⁵⁰¹⁰ же Павел благовестоваше, кто противу ему глаголати можаше? Павел же не точию в Дамасце, но и в Ерусалиме дерзая с апостолы, проповедал Господа Исуса. Зриши ли, каковыи от самых начал Павловы подвигы! Кто же умом въместит, яже оттоле дажь до смерти его страдания по Еуангалии? Зде убо слышиши: и влечаху Павла, биюще и слагающеся весь град, убити Павла хотяще, и повсюду гоним. И в таковой бури отвсюду ударяем, еда разслабися, еда ниспаде никакоже? Но пакы Павел уча на сонмищих с дерзновением многим, с подобающим образом учителю.

Кто смерение имыи Павлово, иже апостолы превъзыде благовестил труды и глаголаше, ни есмь достоин нарещися апостол, делом явлыпися Христов ученик рекшаго, егда вся испольните, глаголите, яко непотребни раби есмы (см.: Лк. 17:10). Сего ревности удивишася Ангели, мучители устыдешася, царие уступиша, бесове въстрепеташе. Христос бо бяше в Павле ходя и вещая: Живу же, рече, не к тому аз, по живет во мне Христос (Гал. 2:20). Рьци, который цвет тако красен есть, яко Церковь Павловеми посланми? Который царьскыи венець камением и бисером тако сияеть, яко Церкви Павловеми труды и поты? Что ли много глаголати? Который корабль зелным ветром носим, тако скоро грядет, якоже Церковь многочадна и многоплодна Павловеми молитвами? Кто слыша таковую любовь, якоже имеяше блаженыи он? Кто изнемогает, рече, аз не изнемогаю. Кто съблажняется, аз неразъжизаюся⁵⁰¹¹ (ср.: 2Кор. 11:29), и пакы анафема⁵⁰¹² моляхся быти о братии моей (см.: Рим. 9:2–3), и пакы радоватися с радующими и плакатися с плачющимися, понеже убо течение скончаваше (2Тим. 4:7), болши всех трудися и Учителя рукоположник бяше, своего учения премудрости истинныя образы, якоже бо Тимофеи и Тит, и прочий, иже хотеша уже от тела разлучитися и со Христом жити (ср.: Флп. 1:23), якоже и много сие желаше.

И въходя пакы Павел в Иерусалим отнюдуже связан хотяше послатися в Рим кесарю предстати и призва попы церковныя, въспомина им живущим в Милите, и в Ефесе, въспомина им, яже от перваго дни их ради труды и слезы: «Яко три лета, рече, день и нощь не престах, наказая и вас. Ныне же предаю вас, братия, Богови славу благодати Его. Вем, рече, яко не к тому узрите лица моего » (см.: Деян. 20:31–32). И кто без слез прейдет, сия слышав, и на ум приим, уже от ученик бывши о Павле тогда. И рече тогда Павел: «То ваше да будет дело, рече о том тщание, о том поучение, како благодати Божия слова распростерли бысте и съхранили. Вем бо, яко по моем отшествии внидуть волци тяжьци в вас, погубляюще стадо и расхыщающе труды наши, еже и вас трудихомся о Господе, сего ради многа потреба трезвения, многа подвига, многа страха, яко да съхранити себе и стадо свое, в ня же вас Дух Святыи постави пасти Церковь Божию, юже сътяжа Господь Своею кровию (см.: Деян. 20:28). Аз же уже чист есмь от вас, яко долг мои исполних», и прочее.

Такоже, якоже бы слово положение сътворил и себе неповинна в сих представляя учителя. И понеже вся апостольская исправився в учительскы, паче же ангельскы устави научи, утеши, преклонь колени, со всеми помолися, доволен же плачь бысть всем, нападше, еже рече, на выю Павлу и целоваху его, скорбяще же о слове, еже рече: «К тому не видите лица моего» (ср.: Деян. 20:36–38). Виде ли, како любляху Павла, како о нем плачь бысть доволен от всех, всем бо отец бяше, всех Еуангалием породил, всех млеком духовным въспитал, мужа свершеныи служителя Божиим тайнам показал. И каково мните сердце учеником тогда, отпоущающим блаженаго оного и не к тому чающе его видети? Зриши ли, яко же ничтоже тем желателно бяше, яко же учителе во видение не бо к кому уча и вещая, но и зрим просто, доволен бяше благодать вселити в зрящих его душах. Сие тех сердцю касашеся, сие харъпляше, сие велико подвизаше рыдание и в лепоту велика беда бяше, еже лишитися Павла, мудраго и сладкаго учителя.

Смотри опасно, егда в святей Церкви начнется о Павле беседа, како отвсюду, якоже пчелы на събрание цветов, отвсюду стичются⁵⁰¹³, иже над властьми и иже под властьми, богатии и нищии, мудри и немудрии, многоучении-малоучении, съпросители-готовословци, иже в видении деянии, иже высокаго священник сана, иже иночьскаго чина мужие и жены, всяк възраст, – вси чудятся мужа премудрости. Како, якоже тогда и ныне, которомуждо учитель бысть съкращенными словесы и благоукрашенными речьми, крысть⁵⁰¹⁴ же ся в них велика некая и неудобь решителная разумения (ср.: 2Пет. 3:16), якоже глубокая некая вода всем на всяку потребу предлежить, еже пити, еже варити, еже изъмыватися, еже сады напаати, еже плавати, еже рыбы ловити, глубина же тоя никому же ведома есть. Тако и Павлова словеса всякому виду добродетели слышащих учит, высотою же и разумом всех превосходя. И что много глаголати: Христос Павлу похвали, нам же – Павел по Христе.

Понеже убо верховний Петр доволно утверди, яже во Иерусалиме Церковь и яже окрест Иерусалима, и повсюду насади благочестие, и в Рим прииде, достояше исполнитися Господню слову, еже рекл бяше к нему: Аминь, глаголю тебе, егда бе юн поясашеся, хожаше, аможе хотяше, егда же состарешися – въздежеши руце свои, ин тя пояшеть и ведешь тя, аможе не хощеши (ср.: Ин. 21:18). И се последний подвиг с дьяволовым воинам сътворив, весте же вси, кого глаголю, Симона волъхва. Симона, того принесыпаго к апостолом имения и рекша: Дадите ми власть сию, яко на него же аз възложу руце, и примешь Дух Свят. К нему же Петр, острый мечь Духа, рече: Сребро твое да будешь с тобою в пагубу, яко дар Божий, куповати на сребре мниши, несть ти части, ни жребия в словеси сем; сердце бо твое несть право пред Богом (ср.: Деян. 8:19–21). И преже убо в Сурии гоним бяше на мънозе от Петра, яко себе зряше побежаема и тамо места не имущи, прочее в Рим пришед, творяще волъхвования многы: идолы древаныя и каменныя творяще ходити сатанинским действом, а не истинною, и в огни валяшеся и не съгараше, и по въздуху летающе змии бываше, и в злато прелагашеся, двери заключеныя и верея⁵⁰¹⁵ отверзаше, и железная, юже решаше на вечерях образы и виды всячьскыя представляше, и яже в дому съсуды сами о себе носитися, на службу творяше, носящим невидимо сущим, стени многыя пред ним ходити устраяше, яже быти глаголаше душа умерших и Христа себе быти нарицаше, иже бесу подобыи, яко и пред кесарем деръзнув сия рещи.

И Петру слышащу от мерзъскаго языка, въпрашаем же Петр от кесаря, аще той есть Христос, на Симона рек. Апостол рече: «Не той есть. Аз бо Христов ученик есмь, распятаго и погребеннаго, и въскресшаго из мертвых, и възнесшагося на небеса». Зри, коликы злобы исполнен скверный он съсуд: некогда бо от кесаря иском, яко льстец и беже, лица своего зрак възложив на Фауста, Петрова ученика. Фаусту же к Петру пришедшю, отвращахуся вси от него, ради непреподобнаго⁵⁰¹⁶ видения оного, им же обложен⁵⁰¹⁷ бяше, яко Симон, от верных гоним бяше. Възрев Петр на него, и виде его скорбяща, и слезами обливаема, и рече: «От Симона волъхва, Фаусте, изменение лица твоего бысть; от кесаря бо иском, убояся, бежа, и образ свои на тебе възложи, яко да въместо Симона убиен будеши, скорбь велику нам о тебе устроих, но Бог изменит тя въскоре Симонова видения, и первый твои зрак дасть ти наскоре», – еже и словесом абие бысть.

Сущю апостолу в Риме, чюдеса многа творяше именем Господним и волъхвования разоряюще сквернаго оного и ложная его мечтания обличающе. Рече Симон к Петру: «Глаголиши, яко Христос, Бог твои, възнеслся есть, и се аз вознесуся». И яко некогда в полудне шед в позорище Симон, и обещася на въздух възлетети, всем же чюдящимся в том, Петр же в себе моляся. Симон же взят бысть от бесов и леташе высоко на въздусех, глаголя на небеса взыти и оттуда людем благодать послати. Народи же похваляюще того, яко Бога. Петр же силою Христовою запрети бесом к тому не держати Симона волхва на въздусе. Они же оставиша его, и спаде Симон и скрушися, и разсыпася⁵⁰¹⁸. Народу же въспившю: «Велик Бог, его же Бог проповедуеть». Сице Симаницьская первая раздрушися ересь. Сице в великом Риме Петр апостол Христово имя възвеличи, тьме учителя вечному огню отслав. Сия слышав, скверный Нерон печален бысть о волхве и повеле Петра распяти. Он же от многаго смирения апостольскаго не хотя главою распятися горе, якоже Господь, и умоли епарха главою тою долу распяти. И тако прият добраго течения конець добрый пастырь, иже многа стада расплоди Господеви.

По Петрове же скончаньи Павел быв в Риме, посла й от иудеи связан, и представ Нерону, глаголя: «Отпущен бых на службу проповедания». Нерон же повеле убити Павла мечем, и тако скончася, веру съблюд и течение свершив (ср.: 2Тим. 4:7).

Таков добрых пастырей конець, таковымь образом смерти к Учителю шествие творяше, Его же без сумнения пред цари и князи проповедаше, Его же в душах своих ношаше, Ему же служаху. Сицевая добре управльше добрии строители, лицу Господню с деръзновением явишася и венца приемлюща. Тех трудом достойная нам оставлыпе честная своя телеса на освящение и на утешение, и на поспешение, и на спасение душам, назидающе нас и по смерти.

Но о блаженная двоица, апостолом верховная! Церковь, юже многими труды състависте, яже своими поты сънабдесте⁵⁰¹⁹, юже своими кровьми освятисте, юже своими преданьими украсисте, юже своими ученми усладисте, юже своими молитвами ненаветну⁵⁰²⁰ створисте, назираите свыше и укрепляйте от всякоя ереси, тоя красоту несъкверну съблюдите до скончания века, яко имуще много деръзновение, предстояще Животворящей и Неразделимеи Троици, Ей же слава и держава, и покланяние в безначалныя векы. Аминь.

(Бегунов Ю. К. Творческое наследие Григория Цамблака. Новые издания и переиздания по славистике / Под ред. К.Д. ван Схоневельда. № 3(367). Женева; Велико Тырново, 2005. С. 364–371)

1462 г., августа 4. – Жалованная грамота Митрополита Феодосия игумену Парфению, настоятелю монастыря Архангела Михаила в Суздале

Се яз, Феодосий Митрополит всеа Русии пожаловал есмь игумена Парфениа, что служит в моем монастыре святаго Архистратига Михаила на Михайлове стороне в Суждале, ослободил есмь ему пахати церковную землю Пречистыя Богородицы и свою митропольскую архангельскую и с нынешнею пар[ф]ениною. И не надобе тому игумену Парфению с тое земли моя дани ни иные некоторые пошлины. А наместницы мои володимерские и тиуни мои не въезжают, ни всылают к тому игумену Парфению и к его братье к старцам в тот мой монастырь ни почто, ни судят его, ни его братьи старцов. Ведает и судит свою братью старцов сам игумен Парфений. А кому будет до самого игумена Парфения каково слово, и яз Феодосий Митрополит всея Русии сам его сужу. А дает тот игумен Парфений с тое земли в мою казну оброком с году на год на сбор⁵⁰²¹ пол третья рубля⁵⁰²².

А дана грамота на Москве месяца августа в 4, в лето 6970 индикта в 10 день.

(Горчаков М., свящ. О земельных владениях Всероссийских митрополитов, Патриархов и Св. Синода (988–1738 гг.). СПб., 1871. Прил. С. 38–39)

1464 г., апреля 4. – Настольная грамота Митрополита Феодосия митрополиту Кесарии Филипповой Иосифу

По благодати, даней нам от Господа Бога Вседержителя, и по избранию Единороднаго Сына и Слова Божия Христа Иисуса, и действом и силою Святаго и Животворящаго Духа, таж по сих по благословению и по протропи⁵⁰²³ Иоакима, Патриарха Иерусалимьскаго, по воле же и по съвету самодръжца великаго князя Ивана Васильевича всея Руси, се аз Феодосий, Митрополит всея

Руси, с всем Собором Великиа Российская Церкве Пречистыя Владичица нашея Богородица, пречестнаго Ея Успения, в преименитом и богоспасаемом граде Москве, Великаго Росийскаго самодръжьства скипетра и места духовнаго нашия Митрополия, с всеми архиепискупы и епискупы, общим же съветом и разумом, поставил есмь митрополитом про[то]сиггела кир Иосифа, преже нареченнаго Патриархом Иоакимом Иерусалимскым на митрополию богоспасаемому граду Кесария Филипповы.

Съвершихом же его по чину и по обычаю и Уставу святыя Съборныя и Апостолькыя Церкве, понеже преже поставления его исповедати с всякым извещением святую православную веру, яко сице и единомудрена и единоволна и обещна⁵⁰²⁴ святым седми Вселенским Сбором, заповедем и преданиу богоизбранна Господня учениа Христа Иисуса. Глаголет же себе всяческы непричастна и не приобещна и окроме Фролентискаго латинскаго Събора, и вся предания его богоненавистная и нечистая в конец отвръже, також Исидора страстнаго отступника православныя веры, и ученика его Григория, единомудрена ему, понеже единослитно всепагубное учение их, правою ненавистию известно возненавиде и поправ, и мерзостно ему вменися.

И того ради обретохом его православна и честна старца и разумна человека, могуща снабдети и устроити и украсити престол Кесарийскыя Церкве Божественым учением, по преданию святых апостол, и исправляти все священное Божие церковное исплънение⁵⁰²⁵ и управляти же и съблюдати православных душь, по воле Божией и по святым правилом, и пасти стадо Христово богоизбранное, под сенью святыя Церкви, на злаце истиннаго богоразумия, и затворяти в ограде святых заповедей, еже ненаветну⁵⁰²⁶ съблюстися от звериных зуб хитания⁵⁰²⁷, и все обладаемое от треволнения спасти и от многых вещей мятежагубителных и тлетворных еретик, пастырскым и добрым оком. Се же и да имать власть, по благодати Святаго Духа и по вышеписанному преданию, решати и вязати и отпущати грехы приходящих к нему, по Спасове заповеди, еже рече: Имже дръжите грехы, дръжатся, и имже отпустите, отпустятся (ср.: Ин. 20:23). К сему же имать волю ставити епископы, херотонисати попы и дияконы, знаменати четци и поддиаконы, по святым правилом, в своей ему митрополии Кесариа Филипповы.

Вы же, православнии князи и воеводы и сановници и боляре и рядници⁵⁰²⁸, велиции и малии, и всяк возраст православнаго християньства митрополия Кесариа Филипповы, имейте к нему любовь и смерение и божествено послушание и духовное благое повиновение, яко верну Божию святителю и строителю тайнам Его. А он длъжен есть пещися душами вашими и направляти еже к заповедем шествия вашего к горнему Иерусалиму, идеже праведных дуси въдворяются, по своему святительскому длъгу, и обрящет милость от Господа нашего Иисуса Христа в день страшный втораго пришествия Его, в нынешнем веце – мир и здравие и отпущение грехом, а в будущем – Небесное Царство.

А поставлен бысть в лето 6900 сотное 72-е, апреля 4.

(РИБ. Т. 6. Стб. 925–930)

Послание* ⁵⁰²⁹ [бывшему Митрополиту Феодосию]

† Господину имярек онсица⁵⁰³⁰ последний во инокых, иже не достоин сый именоватися такове, богосъбранней пастве настоятелю быти, ведый свое неразумие и неможение духовное и убог сый от добродетелей, иже носяй в себе многомятежную бурю помыслом и облак покрывающи, душевное око не могущу зрети ясно к высоте Божественых Писаний, довлейшими⁵⁰³¹ твоей великой скръби принести слово оутешениа.

О сих же удивихомся немало: многу братству зболезноующу ти и с обещници⁵⁰³² твоей скръби и ничим же разньствующе, яко свое вменяя великолюбовию уязвишася, еже о тебе. Нам же оубогым весть Всевидящее Око, Его же никто же оутаиться – велику скръбь имеем о твоей печали, но брате или господине, с Божиими судьбами не мощно съпротивлятися все строити, еже на ползу, яко же годе⁵⁰³³ бысть дръжаве Его, Его же судьбы – бездна многа.

Сиа, брате, воспоминаем или господине твоему боголюбию, еже и сам веси множае, кто толико от Бога свидетелствован⁵⁰³⁴ о добродетелех, якоже великы Иев, столп тръпениа праведный и богочестивый. Тому оубо обнаженоу⁵⁰³⁵ бывшу и от стад многых имений и конечней чядом его горкою и лютою смертию погубленым и тело его язвами согнивше и червем из них кипяще и вне града на гноищи пребывающу, но не изнесе хоулна слова к Богу, но он доблий глагол испусти к Богу рек: Господь дал, Господь взял; якоже Господеви годе бысть: Буди имя Господне благословено в веки (ср.: Иов 1:21). Но и жене его ионужяющирещи некий глагол к Богу у яко да умрет, он же вспретив ей, рек: Благая воприахом от Бога, злых ли не претерпим? И в всех сих не съгреши Иев ни в оустнах своих и не дасть безумиа к Богу (ср.: Иов 2:9–10). Но зри брате, каков получи конець: ради тръпениа вся сугоубо зде приял и Царствие Небесное наследова со всеми своими чяды.

Молим, брате, твое боголюбие или господине и коленом твоим касаемся: не погроужайся великою скорбию, ни соотводися⁵⁰³⁶ печалми безмерными, еже бо, брате, не скорбети ни прослезити нивъзможно, ибо Сын Слово Божие, Бог сый человечьское въсприем соущество, показав обое: Божества и человечьства естества. Человечьскым законом над Лазарем прослези, Божественою же властию мрътваго четверодневна воздвиже. А еже безмерною скорбию потоплятися, обще есть с неверным, апостолу рекшу: Не скоръбите о оумерших, якоже и прочий не имуще оупованиа (ср.: 1Сол. 4:13). Бем оубо, брате, вем яко добре ведущоу ти Божественая Писаниа, иже тленное се естество земное получившим нам, пророку рекшу: «Никтоже поживет и не узрит смерти» (Пс. 88:49). Един поуть есть в мир и един и из мира: «Не внесохом что в мир, ни изнести что можем» (1Тим. 6:7). Благодари, брате, Человеколюбца всех Владыку Христа о приклочившейся тебе скорби, яко да ради благодарениа венец от роукоу Его приимеши нетленна, его же боуди всем получити любящим Господа. Аминь.

Сие, господине или брате, написах тебе малое се послание со всем братьством, ведящи, яко имаши любовь [к] храму имярек и к святому его събору и к святей сей обители, сие дръзнухом написати твоему боголюбию. Аминь.

Господину осподарю Пресвященному архиепископу Феодосию Митрополиту всея Роуси бывшомоу – имярек, господине, нищой твой челом биеть.

(РГБ. 304.1. № 408. Стихирарь кон. XV в. Л. 392–393 об.)