Святой митрополит Филипп I (1464–1473)

Святитель Филипп I мало известен в современной историографии⁵⁰³⁷. Сведений о нем, относящихся ко времени до начала его первосвятительства, сохранилось немного. Епископ Иннокентий Пензенский говорит, что он, так же как и предшественник, – «россиянин, рукоположенный российскими епископами... твердый в Правоверии и нелицеприятный»⁵⁰³⁸. Но в его рукописном Житии говорится: «Сего великого архиерея Божия святителя и проповедника истинныя проповеди Евангельския израсти и воспита греческая страна»⁵⁰³⁹. В 20-х годах XVI века на Руси был составлен Хронограф⁵⁰⁴⁰, в котором также говорится о греческом происхождении святителя. После оставления кафедры Митрополитом Феодосием «поставлен бысть Филипп Митрополит, грек»⁵⁰⁴¹.

Однако александровский краевед В. В. Боравская придерживается другой точки зрения по вопросу о происхождении главы Церкви. Она цитирует грамоту святителя Филиппа 1465 года, которую он дал игумену Покровского монастыря⁵⁰⁴² в Переславльской десятине⁵⁰⁴³ Льву, из которой, по ее мнению, явствует переславское происхождение главы Церкви: «Се аз, Филипп, Митрополит всея Руси, пожаловал есмь игумена Льва, что служит в моем монастыре, у церкви Покрова Пречистой Богородицы на Богоне в Переяславской десятине, или кто по нем другой игумен будет, приказал есмь ему, тот свой монастырь строити, чтобы как тут всегдашнее богомолье было, и на церковные земли приказал есмь ему людей звати, что те земли подавал в дом Пречистые Богородицы честнаго ее Покрова ФИЛИПП, СЫН БОГОНСКОГО, да братанич его Лев чернец..»⁵⁰⁴⁴. Выделение слов принадлежит исследовательнице, которая на их основании отождествила Митрополита Филиппа, автора грамоты, и Филиппа – сына Богонского, вкладчика в монастырь! Впрочем, ей известна и «другая версия», то есть житийная, изложенная в наших комментариях к «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова)⁵⁰⁴⁵, но автор принимает ее «только как версию житий, написанных в XVII–XVIII веках»⁵⁰⁴⁶. Далее она пишет: «Во времена великого князя Ивана III и его отца выбор претендента на место Митрополита осуществляли сами великие князья, считавшие недостойным посылать претендентов на утверждение Митрополитами к Константинопольскому Патриарху, зависимому от власти турок»⁵⁰⁴⁷. До святителя Ионы кандидаты на Русскую митрополию могли действительно посылаться в Константинополь д ля своего посвящения, но не для утверждения, исходя из канонического подчинения Матери-Церкви. Но князь Василий II не посылал кандидатов в Митрополиты в Византию из-за усобиц на Руси и в самой Византии, а затем и князь Иоанн III – в связи с началом автокефалии Русской Церкви

Можно предположить, что будущий Митрополит родился в Византии в начале XV века. В рукописном его Житии говорится: «Прислан же бысть в Российскую державу в Московское государьство Святейшим Цареградским Патриархом церковные ради нужды»⁵⁰⁴⁸. Очевидно, он был патриаршим клириком-чиновником и жил в Константинополе. При постриге он, вероятно, был назван в честь апостола Филиппа († I в.; память 14 ноября). Его прибытие на Русь, вполне возможно, произошло после кончины Митрополита Фотия, то есть после 1431 года. В таком случае послать его мог Патриарх Иосиф II (1416–1439), поводом могли послужить проблемы существования Византии, финансовой помощи, вопросы затянувшегося престолонаследия Московской кафедры. Но после кончины Московского князя Василия I († 1425), а затем и Митрополита Фотия положение в Москве было весьма нестабильным и миссия патриаршего апокрисиария была, скорее всего, безрезультатной, а сам он остался на Руси. Пробыл он на Руси достаточное время, обрусел, и память о его греческом происхождении почти утратилась. Трагедию гибели своей Родины, взятие Константинополя турками в 1453 году, он пережил, уже будучи на Руси, которая стала ему второй Родиной.

В конце 1440-х годов в актах Спасо-Евфимьевского монастыря называется архимандрит Филипп⁵⁰⁴⁹, который, как предполагается, позднее стал Суздальским владыкой и затем – Всероссийским Митрополитом⁵⁰⁵⁰. Таким образом, можно думать, что первоначально на Руси он подвизался в обители преподобного Евфимия Суздальского († 1404; память 1 апреля) и позднее был в ней настоятелем. До 1418 года Нижегородский князь Александр дал Спасо-Евфимьему монастырю жалованную грамоту, освободив от уплаты податей приписной к нему монастырь святителя Василия на реке Клязьме в Гороховце. Позднее другой Суздальский князь подтвердил данную грамоту: «Милости ради Святаго Спаса и преподобнаго Еуфимия молитвы, и своего ради спасенья, се аз князь Федор Юрьевичь, взрев в сию грамоту в своего брата государя нашего князя Александра Ивановича, пожаловал архимандрита Филиппа с братьею по тому жо»⁵⁰⁵¹. В 1447–1449 годах князь Дмитрий Щемяка «свое село Омутское дал в дом Великому Спасу и архимандриту Филипу з братьею, или кто по нем иныи архимандрит будет. А дал есмь на поминок по своем деде великом князе Дмитрии Ивановиче, и по своей бабе, и по своем отце, и по своей матери, и по своей братии, и по себе, и по всему нашему роду»⁵⁰⁵². Согласно данной в эти же годы грамоте, князь Ф. Ю. Шуйский пожаловал льготы на рыбную ловлю Васильевской пустыни в Гороховце, приписанной к СпасоЕвфимьевской обители⁵⁰⁵³.

«По времени же некоем поставлен бысть епископ граду Суздалю»⁵⁰⁵⁴, – читаем в Житии его. Предполагается, что это произошло около 1455 года: Спасо-Евфимьевский настоятель был рукоположен Митрополитом Ионой во епископа Суздальского⁵⁰⁵⁵. В том же году в Москве заседал Собор иерархов, на котором решался вопрос о Ростовском архиепископе Феодосии, разрешившем в сочельник Богоявления, который был в воскресный день, вкушение скоромной пищи. В покаянной грамоте ее автор называет участников Собора, и среди них – Суздальского епископа Филиппа⁵⁰⁵⁶.

1 февраля 1459 года в Москве была совершена торжественная хиротония Новгородского святителя Ионы († 1470; память 5 ноября), в которой участвовал Суздальский владыка⁵⁰⁵⁷. В этом же году была составлена Соборная грамота, в которой иерархи, и среди них назван епископ Филипп, выразили свою верность святителю Ионе⁵⁰⁵⁸. Одновременно Собор иерархов

Московской митрополии направил послание западно-русским епископам. В нем говорится: «И вы бы, духовная наша братия, помнили свое исповедание и обещание, еже обещалися есте господину нашему Ионе Митрополиту Киевьскому и всея Руси, пред Богом и пред святыми Его Ангелы, пред своими братьями епископы, что вам от нашего господина Ионы, Митрополита Киевьскаго и всея Руси, не отступати, а иного вам Митрополита от латын не приимати: и вы бы, наша братья, того отступника, исидорова ученика, Григорья, не приимали»⁵⁰⁵⁹. В начале грамоты указаны имена владык, от лица которых составлена грамота, и после архиепископа Ростовского Феодосия назван епископ Суздальский Филипп⁵⁰⁶⁰.

За неделю до кончины Митрополита Ионы, 22 марта 1461 года, Тверскому епископу Геннадию (1461–1477) была дана настольная грамота. В ней перечислены иерархи-участники его хиротонии, среди которых назван «Суждальской» епископ Филипп⁵⁰⁶¹. Затем, в день кончины Митрополита Ионы, 31 марта, от имени Собора иерархов в Тверь была направлена грамота с извещением о кончине Предстоятеля Русской Церкви. В ней также говорится, что почивший Первосвятитель еще при жизни, «разсудив по Божественым и священным правилом» с великим князем, «да и с нами с своими богомолци», определили «на ту Святейшую митрополью Русскую, господина и брата нашего старейшаго Феодосия Ростовскаго архиепископа». Первосвятительская грамота об этом решении была положена на престоле в Успенском соборе⁵⁰⁶². Первым иерархом в данной грамоте назван епископ Суздальский Филипп, поскольку Ростовский владыка находился в это время в Ростове.

После кончины святителя Московского Ионы епископы Суздальский Филипп, Рязанский Ефросин, Коломенский Геронтий «и с соединением брата нашего старейшаго Ионы, архиепископа Великого Новагорода и Пскова, также и с соединением брата нашего Ионы, епископа Пермьскаго» известили Тверского владыку Геннадия о кончине Предстоятеля Русской Церкви⁵⁰⁶³. Ему было сообщено также о том, что почивший святитель «избрал и благословил» на Московскую кафедру Ростовского архиепископа Феодосия⁵⁰⁶⁴.

В 1461 году епископ Филипп Суздальский возглавил интронизацию нового главы Русской Церкви – Митрополита Феодосия⁵⁰⁶⁵. Святитель Феодосий, пробыв на кафедре три года, затем оставил ее, а перед этим Суздальский владыка соборне был определен преемником ему. Об этом было сообщено в грамоте святителю Ионе Новгородскому⁵⁰⁶⁶. Очевидно, из иерархов, постоянно и активно участвовавших во всех деяниях в Москве, он был старейшим, и это явилось дополнительным аргументом в пользу его избрания. Новый Предстоятель Русской Церкви был возведен на митрополичью кафедру через два месяца после оставления Московского престола Митрополитом Феодосием.

В летописи под 1464 годом читаем об интронизации нового Первосвятителя: «Князь же великы посла по братию свою и по вся епископы земли своея, тако ж и по архимандриты и игумены честныа, и яко же снидошася князи, братиа великого князя и вси епископи земли Русскыя и весь освященный Собор, архимандрита и игумени и протопопи и прочий священници, изволением же великого князя и его братии и всех епископ, бывших тогда на избрании том, и всего освященнаго Собора, избраша епископа Филиппа Суздальского быта Митрополитом всея Руси. Быша же на поставлении его епископи, Ростовски архиепископ Трифон, Дъбрянскы епископ Евфимеи, тогда же и стол даша Суздальскы тому, Рязанскы Давыд, Коломенскы Геронтае, Сарьски Васиан, а елицы не пришли на поставление, а та прислаша послы и грамоты своя и подписашася вси за един, и поставлен бысть месяца ноавриа 13 Митрополитом всей земли Русской»⁵⁰⁶⁷. Можно предположить, что его интронизация была совершена накануне его именин, в преддверии Рождественского поста.

По вступлении нового Предстоятеля на кафедру Всероссийских Митрополитов все епископы засвидетельствовали свое единство с ним. В интронизации святителя Филиппа, как видим, участвовал также прибывший из Литовской Руси епископ Евфимий, который был назначен на Суздальскую кафедру в связи с ее освобождением (назначен в ноябре 1464; † 1483), став преемником святителя Филиппа⁵⁰⁶⁸.

По возведении на митрополичью кафедру святитель Филипп взял с собой из Суздаля «близких ему доверенных лиц»⁵⁰⁶⁹. Первоначально его дворецким в Москве был Наум Олферьев, который выполнял эта же функции в Суздале. Затем, в 1467 году, его сменил Ф. Ю. Фомин. Известен интересный штрих из жизни Спасо-Евфимьевой обители XV века. Во время сенокоса старцы с архимандритом ставили на лугах реки Нерль полотняный храм, занимаясь молитвой и покосом. Став Митрополитом, святитель Филипп прислал в обитель «15 рублей «в ыскос», чтобы сами старцы не косили. Этот факт вряд ли случаен. Он, надо думать, подсказывает нам, что за плечами Митрополита Филиппа была не только Суздальская кафедра, но и настоятельство в самой авторитетной и строгой по Уставу обители Суздальской земли»⁵⁰⁷⁰.

В это время Митрополит Литовской Руси Григорий Болгарин решил возвратиться в Православие. О его усилиях стало известно в Москве из посланий митрополита Кесарии Филипповой Иосифа, рукоположенного ранее в Москве Митрополитом Феодосием. Митрополит Литовский Григорий послал к Константинопольскому Патриарху с большими дарами своего посла Мануила, «ищучи собе благословения», но не преуспел в решении своего вопроса⁵⁰⁷¹. Однако последовавшее вскоре изменение на Патриаршем престоле положительно сказалось на его судьбе, он принес покаяние пред Константинопольским Патриархом Дионисием I (1467–1471; 1488–1490; † 1492; память 23 ноября)⁵⁰⁷². Б. Н. Флоря справедливо говорит по данному поводу: «Это решение отражало, конечно же, настроения православного] населения Литовского и Польского королевства»⁵⁰⁷³. Патриарх утвердил его в сане Митрополита, причем не только Литовского, но и всея Руси. Поэтому в Литву, в Москву и Новгород от Патриарха были направлены послы: митрополит Кизичский Неофит и настоятель монастыря святых мучеников Феодора Стратилата и Феодора Тирона архимандрит Христофор с Патриаршей грамотой, датируемой 18 февраля 1467 года⁵⁰⁷⁴. Патриарх пишет о необходимости иметь одну Церковь и поэтому предлагает всем принять вчерашнего униата в качестве единственного, законного и достойного Митрополита: «Не подобно бо есть, абы старый обычай... изламан был старый. А ест тот Митрополит истинно Киевский и всея Руси кир Григории чоловек на велеумны нарожен, и вскормлен, и научен во Цариграде великими добротами и духовными щедротами освящен. А што вделали на Москве, аж бы того перестали делати, как же указует и приказует святая головная великая Церква Соборная, бо то есть против правил и против закону Божиего; елико именовали на Москве от Ионы и до сих часов Митрополитов, тых всих великая Зборная наша святая Церковь не имает, а ни дръжит, а ни именует за Митрополитов»⁵⁰⁷⁵. Когда слух о Патриаршем посольстве дошел до великого князя Иоанна III (1462–1505), то он тотчас же повелел не пускать посланников в пределы Московского государства и послал грамоту к новгородцам с указанием не принимать патриаршего посла. Посылал ли при этом от себя грамоту Митрополит Филипп – неизвестно.

В своей деятельности Митрополиту Филиппу I пришлось проявить особое попечение о Великом Новгороде. Глава Церкви писал в апреле 1467 года Новгородскому архиепископу, что «некотории новогородци... имения церковные и села данаа хотят имати собе, а приказ и духовныя их грамоты рудять⁵⁰⁷⁶, а церкви Божиа грабячи, да сами тем хотят ся корыстовати»⁵⁰⁷⁷. Первосвятитель призывает новгородцев к повиновению и благопокорению своему владыке, чтобы они избегали причинения ущерба Церкви Божией.

В 1469 году на вече псковское духовенство поставило вопрос, «как нам священником по Намаканону жити; а вы нам, сынове, поборники будете, занеже здесь правителя в сей земли над нами нет». Была составлена «крепость духовная», «грамота из Намакануна», которую «в ларь положиша, о своих священнических крепостех и о церковных вещех»⁵⁰⁷⁸. Вскоре один пскович ушел в Новгород к владыке, рассказав ему о событиях во Пскове⁵⁰⁷⁹. В наступившем январе архиепископ Иона приезжает во Псков, его торжественно встречают, он творит Чин Православия в кафедральном Троицком соборе. После этого он стал спрашивать «о священской грамоте крепостной», стал укорять псковичей, что это было сделано без его ведома, стал говорить о своем традиционном праве суда. Ему сказали, что он бывает во Пскове в продолжение короткого времени – и «не мощно нам тобе всего сказати». Иерарх пообещал сообщить обо всем в Москву Митрополиту Филиппу, пробыв «всего 2 недели», он отбыл из Пскова⁵⁰⁸⁰. Осенью в октябре во Псков прибыли послы от великого князя Иоанна III и от Митрополита Филиппа. Первосвятитель возвестил псковичам, что «искони предано святителю управляти». Поэтому псковичи «Святейшаго Митрополита Филипа всеа Русии благословение его приняли... и владычне благословение... а свою крепостьную ларную крепость⁵⁰⁸¹ грамоту вынемше подрали, месяца генваря в 5, каа была из Намаканона писана»⁵⁰⁸². Очевидно, одной из возникших при этом проблем был вопрос о вдовом духовенстве, поскольку ниже летописец сообщает, что по благословению владыки «священницы или диаконы вдовыя на управления» должны приезжать в Великий Новгород⁵⁰⁸³. Нечто аналогичное с судебными функциями было у главы Русской Церкви с новгородцами при Митрополите Киприане в конце XV века.

В ноябре 1470 года в Великом Новгороде скончался архиепископ Иона⁵⁰⁸⁴, который утишал гнев великого князя Иоанна III по отношению к Новгороду и содействовал миру среди горожан в самом Новгороде. Ранее, во время своего пребывания в Москве, архиепископ говорил князю Василию II о его сыне Иоанне: «Наипаче же свободу сынови твоему от Ординьских царей приати от Бога испрошу, за свободу града моего, еже о тебе, еще же молитвую Господеви възвысити десницу сына твоего над всеми и покорити ему вся супостаты его, и больши прародителей прославитися властию и укрепитися княжению его»⁵⁰⁸⁵. Своим авторитетом иерарх-подвижник сдерживал проявления различных крайностей и сепаратизма среди новгородцев.

После кончины Новгородского архиепископа Ионы его преемником был избран на вече владычный ризничий – иеромонах Феофил. В Москву было направлено посольство к великому князю с просьбой прислать «опасную» грамоту кандидату на архиерейство для его приезда в Москву⁵⁰⁸⁶. Митрополит Филипп направил в Великий Новгород грамоту, подтверждая предстоящую хиротонию нового владыки «в белом клобуке» и то, что приезд владыки в Москву должен сопровождаться обычной пошлиной, «как преже сего было, к прежним Митрополитом, братье моей, приезжали первый владыки Ноугородскыи, владыка Еуфимий и владыка Иона»⁵⁰⁸⁷.

Однако кончина маститого владыки взбудоражила политическую атмосферу в Великом Новгороде, и партия, недовольная Московским князем, стала искать покровительства у Польского короля Казимира IV Ягеллона (1447–1492). На вече высказывались пожелания поставить Новгородского архиепископа «от Григорья, называющася Митрополитом Руси, а ученик той Сидоров суще, латынин»⁵⁰⁸⁸. Промосковская же партия, напротив, стремилась сохранить традиционное положение: «К Москве хотим, к великому князю Ивану и к отцю его Митрополиту Филиппу в Православие»⁵⁰⁸⁹.

В Житии преподобного Зосимы Соловецкого († 1478; память 17 апреля) говорится, как однажды на пиру в семье Борецких он увидел шесть присутствующих обезглавленными, что и произошло с ними после битвы на Шелони в 1471 году⁵⁰⁹⁰. Борецкие были схвачены по повелению Московского князя и казнены, а сама Марфа Борецкая с сыном и дочерьми была отправлена в ссылку в Нижний Новгород⁵⁰⁹¹.

На вече превозмогла пролитовская партия, и в 1470 году был заключен договор новгородцев с королем Казимиром, для этого к нему были направлены послы «от нареченаго на владычьство Феофила, и от посадника степенного...»⁵⁰⁹². Послы били королю челом, «что бы еси, государь, нашему Великому Новугороду и нам господин был. И архиепископа вели нам поставити своему Митрополиту Григорью и князь нам дай из своее дръжавы»⁵⁰⁹³, – говорится в московской летописи. В договорной грамоте наряду с политическими и административными условиями оговариваются также и конфессиональные вопросы: «А у нас тебе, честны король, веры греческие православные нашей не отъимати. А где нам, Великому Новугороду, любо в своем православном крестьянстве, ту мы владыку поставим по своей воли. А римских церквей, честны король, в Великом Новегороде не ставити, ни по пригородом новогородцким, ни во всей земли Новогородцкои»⁵⁰⁹⁴. «Королевский наместник» должен жить на Городищи и быть «от нашей веры от греческой, от православнаго крестьянства»⁵⁰⁹⁵.

Поэтому из Киева в Великий Новгород вскоре прибыл направленный к ним князь – Михаил Олелькович. Интересны генеалогические данные этого князя. «Михаил Олелькович приходился... племянником Василию Тёмному и двоюродным братом великому князю Ивану... Сын Ягайлы, Казимир IV, приходился Олельковичам двоюродным дядей. Таким образом, новый Новгородский князь был связан родством и с православной Москвой, и с католической Вильной... Приезд Михаила в Новгород – политическая акция, согласованная с королем и отвечавшая его интересам... Сын и брат Киевских князей не мог не принадлежать к Западнорусской Церкви, во главе которой стоял Киевский Митрополит униат Григорий. На Православие Олелъковича падала тень Флорентийской унии, категорически отвергнутой в Москве»⁵⁰⁹⁶. Пробыл князь в Новгороде менее полугода, но последствия его княжения для Новгорода были весьма печальны, так как его пребывание явилось причиной появления и распространения на Руси ереси жидовствующих.

В это время на политической сцене Великого Новгорода появляется еще один кандидат на архиерейскую кафедру – «чернець Пимен, еже быс(ть) вл(а)д(ы)чень ключник. И тъи лукавый... сам желаще настолованиа... вл(а)д(ы)чества в Новегороде»⁵⁰⁹⁷. Названный «чернец» много общался с Марфой Борецкой, использовал в своих целях владычную казну. Для удовлетворения своих честолюбивых интересов он был готов ехать в Киев к Митрополиту Григорию для получения архиерейской хиротонии⁵⁰⁹⁸. А. Е. Пресняков в связи с этим пишет, что старец «Феофил отнесся двойственно и нерешительно к затеям литовской партии: начал хлопоты по поездке в Москву к Митрополиту) Филиппу на поставление, но принял участие и в сношениях с Казимиром. Последнее было, вероятно, вынуждено соперничеством с Пименом, который искал опоры в литовской партии и соглашался ехать на поставление к Литовскому Митрополиту»⁵⁰⁹⁹.

Московский великий князь Иоанн III направил в Великий Новгород своих послов, которые передали слова князя: «А нынеча от христианьства отступаете к латинству чрес крестное целование, а яз, князь велики, ни которые силы не чиню над вами, ни тягости не налагаю... но еще и жаловати вас хочю, свою отчину»⁵¹⁰⁰. Но поскольку возобладала пролитовская партия, то призыв княжеских послов услышан не был, «тако же и Митрополита Филиппа посла»⁵¹⁰¹. Характеризуя разногласия в Великом Новгороде, московский летописец сравнивает их с ситуацией в Иерусалиме в I веке, «егда предаст его Господь в руце Титове, яко бо то ти тогда, тако и сии меж себя брань творяху»⁵¹⁰².

В начале 1471 года святитель Филипп направил грамоту «священноиноку Феофилу, нареченному на владычество великому Ноугороду и Пьскову, архимандритом, игуменом и всем священником, всем седми събором священническому чину, также и детем нашим, посаднику степенному»⁵¹⁰³. В ней говорится, что прибывший из Новгорода к Великому князю посадник Василий Онаньин не сказал никаких «покорных» слов, заявив: «О том ми не наказано»⁵¹⁰⁴. В своей грамоте Митрополит Филипп порицает новгородцев за то, что они отступают от православного Московского князя и приступают «к чюжему к латыньскому господарю к королю»⁵¹⁰⁵. Автор говорит о возможных последствиях их действий: «А и то, сынове, разумейте: Царьствующий град и церкви Божия Костянтинополь доколе непоколебимо стоял, не как ли солнце сияло в благочестии? А как оставя истину, да съединился царь и Патриарх Иосиф с латаною, да и подписал Папе злата деля, и безгодне⁵¹⁰⁶ скончал живот свой Иосиф Патриарх, не впал ли в рукы Царьград поганым, не в турьцких ли руках и ныне?»⁵¹⁰⁷. Он также предупреждает, чтобы в новгородских храмах не появилась «новина»: «в поминанье бы иныя веры государя имени в октеньях не было»⁵¹⁰⁸. В конце грамоты Митрополит приглашает в Москву на хиротонию избранного на вече архиерейского ставленника.

Во второй своей грамоте новгородцам от 22 марта 1471 года Митрополит Филипп обличает латинские заблуждения. «А нынеча... в лета наша, и сами весте, како погаными турки и нужне одержим бысть Великый Царьствующей прежде благочестием град Костянтинополь: не тоя же ли ради латыньскыя прелести погыбе и от великого благочестия истребися, еже царь и Патриарх от латин прельстишась, и в той же съблазн их впадоша, и богаотреченнаго осмаго их сборища взыскаша, и злата ради благочестия отступиша и к латаном приложишася, им же последоваша Исидор Митрополит богоотступный, и Григорей, ученик его, иже ныне в Литве живет»⁵¹⁰⁹. Напоминание о судьбе Константинополя из уст святателя-грека должно было подчеркивать убедительность его аргументации в обращении к новгородцам. Настойчивость Митрополита Филиппа обусловлена также присутствием в Великом Новгороде князя Михаила Олельковича. В митрополичьем окружении была составлена повесть «Словеса избранна от святых писании», вошедшая в состав летописей, в ней использовано первосвятательское послание-увещание к новгородцам⁵¹¹⁰.

В июне 1471 года, еще до Шелонской битвы, Митрополит Филипп посылает грамоту великому князю Иоанну III, призывая его проявить милость к новгородцам, если они принесут покаяние⁵¹¹¹, но исторические события завершились ратным столкновением. В ответ на политическую измену, призвание Киевского князя, Московский государь Иоанн III в 1471 году предпринял военный поход на Новгород, завершившийся разгромом новгородцев в битве на реке Шелони. Перед походом он берет благословение у святителя Филиппа «и от всех святитель земли своея и от всего Священного Собора»⁵¹¹². Можно говорить, что это был Собор Русской Церкви, посвященный проблемам конфессиональной и политической целостности страны. Московского князя поддержал также и Псков, «пригород» Великого Новгорода. Важным аргументом в вопросе наказания новгородцев является их неверность Православию: «...ныне же за последнее время за 20 лет до скончаниа седмыа тысящи въсхотеша отступити за латыньского короля, и архиепископа своего въсхотеша поставити от его Митрополита Григорья латынина»⁵¹¹³, – говорится в летописи.

Первоначально военные действия велись под Руссою, но общий сбор, встреча двух войск и боестолкновение произошло на реке Шелони. Новгородцы превосходили москвичей численностью, показав свое бахвальство перед началом битвы⁵¹¹⁴, но это было малообученное ополчение, и поэтому оно потерпело сокрушительное поражение от московских дружин, чем была значительно подорвана военная мощь Великого Новгорода. Битва произошла в воскресенье 14 июля 1471 года на праздник апостола Акилы. «И тогда обещася князь велики поставити на Москве церковь святого апостола Акилу, еже и бысть, а воеводы, князь Данило и Федор, другую церковь Въскресение»⁵¹¹⁵. Храмы были воздвигнуты с восточной стороны Архангельского собора, в 1475 году они были разрушены во время пожара и вновь построены и освящены в 1482-м. Протоиерей Алексий Лебедев так характеризует их: «Означенные обетные храмы назывались застенками потому, что были не внутри главного храма и не были по сооружению современны ему, а пристраивались в разное время и по особенным случаям снаружи, к восточной или западной стене его»⁵¹¹⁶.

Близ села Коростыни был заключен мир, урезавший политическую самостоятельность вечевого города и укрепивший в нем московские позиции, а также новгородцы уплатили Московскому князю шестнадцать тысяч рублей контрибуции⁵¹¹⁷. В договорной грамоте отражен и церковно-политический аспект, новгородцы обещались: «А на владычьство нам, Великому Новугороду, избирати нам собе по своей старине; а ставитися нашему владыце в дому Пречистые и у гроба святого Петра чюдотворца на Москве у вас, у великих князей и у нашего отца, у Митрополита, который Митрополит у вас, у великих князей, ни будет; а инде нам владыки, опроче Московъского Митрополита нигде не ставити. А пошлины вам, великим князем, и нашему отьцу Митрополиту от владыки имати по старине»⁵¹¹⁸. Результатом битвы явилось «решение принципиального вопроса о сохранении Новгорода в составе Русской земли и тем самым – политическом единстве Русского государства»⁵¹¹⁹. Новгородцы обязывались не склоняться впредь на сторону Польского короля и своего архиепископа ставить только в Москве.

Великий князь возвратился в Москву 1 сентября 1471 года, в день праздника Нового года. В летописи говорится о торжественной встрече «в начале индикта, еже есть Новое лето, на память преподобнаго Семиона Столпника, прииде князь велики в отчину свою в славный град Москву, победив супостаты своя, казнив противящися ему и не хотящих повиноватися привед во всю волю свою... И стрете его Филип Митрополит со кресты... со всем Освященным Собором»⁵¹²⁰.

К тому времени уже затянулся вопрос о хиротонии нового Новгородского владыки, так как взявшие в Новгороде верх сторонники Польского короля во главе с боярами Борецкими не пустили его своевременно на посвящение в Москву. Однако благодаря договору, заключенному с Московским князем после Шелонского поражения, нареченный владыка Феофил через четыре месяца наконец отправился в Москву, и Митрополит Филипп 15 декабря 1471 года, на праздник святых праотец, совершил его архиерейскую хиротонию⁵¹²¹. «Тоя же зимы, месяца генваря в 7 день, приеха с Москвы поставлен бысть владыка Преосвященный архиепископ Феофил от Митрополита Филипа; а всего езда его о сем и там пол четверта месяца, а поставлен бысть на Москви пред Рождеством Христовым, в Неделю святых праотец, и ради Быша новогородци своему владыке»⁵¹²².

Неделей ранее хиротонии Новгородского владыки был рукоположен Рязанский епископ Феодосий (1471–1481)⁵¹²³. Поэтому на поставлении Новгородского архиепископа Феофила «были... вси прежереченнии епископи Русстии»⁵¹²⁴. Архиепископ Феофил явился последним Новгородским владыкой, который был избран самими новгородцами на вече. После своей архиерейской хиротонии он ходатайствовал пред Московским князем о пленных новгородцах, захваченных в Шелонской битве, «о Казимире и о прочих товарищех его. Князь же великы приат челобитье их, и тех всех отпусти с честью, а было их на Москве 30»⁵¹²⁵ человек.

Осень 1471 года оказалась весьма «урожайной» на архиерейские рукоположения, кроме уже двух названных иерархов – «Тое же осени месяца ноября 8 поставлен Перми епископ Филофеи именем Митрополитом Филиппом»⁵¹²⁶ (1471–1501). Пермский владыка до своего архиерейства был игуменом Ферапонтова монастыря⁵¹²⁷, а поставленный через месяц Рязанский владыка был из архимандритов Чудовских. В архиерейском исповедании⁵¹²⁸ веры иерарха того времени содержались слова, которые характеризуют церковно-политическую ситуацию того времени: «Отрицаю же ся и проклинаю осмый Збор латыныскы[й], еже бысть во Флоренъте, и Исидорово съединение, и похваление с латынею Григо[ри]я, зовомого Митрополита Кыевъскаго, иже есть проклятый»⁵¹²⁹. Наконец в «лето 79. <...>Тое же осени поставлен бысть Прохор на епископью Сарьскоую»⁵¹³⁰. Ранее, в августе 1467 года, «Трифон архиепископ Ростовскы остави архиепископью»⁵¹³¹. Затем «декабря 13 поставлен Ростову архиепископ архимандрить Спаскы Васиан, а преже был игумен Троецкы»⁵¹³² (1455–1466). Новоспасский архимандрит Вассиан (Рыло) явился ревностным архипастырем на Ростовской кафедре (1467–1481)⁵¹³³.

В это время ключевую роль в развитии русской государственности играл Иоанн III Васильевич (1440–1505) – великий князь Московский и Владимирский (с 1462), государь всея Руси с 1485 года. Несколько забегая вперед, можно сказать, что при нем завершилось сложение основной территории единого Русского государства, пало золотоордынское иго, был составлен первый судебный кодекс (Судебник 1497 г.), значительно возрос международный авторитет Русского государства.

Традиционно святитель Филипп принимает участие в жизни великокняжеской семьи. 27 мая 1470 года в Москве женился брат великого князя Андрей Васильевич († 1493), «понял княжну Олену княже Романову дщерь Мезецкого, а венчал их в Пречистой Филипп Митрополит»⁵¹³⁴. Князь Иоанн III в 1452 году женился на тверской княжне Марии Борисовне, которая скончалась в 1467 году 22 апреля, отпевает ее Митрополит Филипп, погребена она была в Вознесенском монастыре в Кремле⁵¹³⁵. 12 сентября 1472 года в Москве почил князь Юрий Васильевич⁵¹³⁶, а великокняжеская семья в это время была в Ростове, где занемогла мать Иоанна III, княгиня Мария Ярославна († 1485). Поэтому святитель Филипп послал гонца узнать: ждать возвращения князя или хоронить почившего? Затем в «неделю по заутрении пришед Митрополит с епископы... на двор княж и вземше тело, несоша и во церковь Архаггела Михаила, и отпевше надгробная, и положиша его во гроб камен, и поставиша среди церькви»⁵¹³⁷. В среду прибыл великий князь, и Митрополит Филипп с духовенством «отпевше надгробная пениа и погребоша тело благовернаго князя Георгия в церкви Архаггела Михаила, месяца того же лета в 16 день, иде же вси благовернии князи лежат, род их»⁵¹³⁸.

Важнейшим событием времени Митрополита Филиппа I было совершенное им венчание великого князя Иоанна III с племянницей последнего Византийского императора Софией (Зоей) Палеолог († 1503). Под 1469 годом читаем в летописи, как в Москву прибыл грек Юрий Траханиот от Папы Римского Павла II (1464–1471) с предложением князю Ивану III взять в жены Софию Палеолог. Великий князь, «подумав о сем с своим отцем Митрополитом Филиппом и с матерью своею и з бояры, и тоя же весны марта 20 послал Ивана Фрязина к Папе Павлу и к тому гардиналу Висариону и царевну видети»⁵¹³⁹. Как отмечает Т. Д. Панова, «Рим стал посредником между владыкой Руси и угасающей династией Палеологов, более двух столетий правившей одним из могущественных государств восточно-христианского мира – Византией»⁵¹⁴⁰.

Отец Византийской принцессы – Фома Палеолог, бывший Морейский деспот, ранее бежал из Морей в Рим вместе со своей семьей (два сына и дочь)⁵¹⁴¹, где он пользовался покровительством Римского Папы, по достоинству оценившего дар деспота Фомы: он доставил в Рим главу апостола Андрея Первозванного († 62; память 30 ноября), брата первоверховного апостола⁵¹⁴² († 67; память 29 июня). После смерти деспота в 1465 году семья осталась на содержании Папы. Папа Павел предложил Софию в замужество Московскому князю Иоанну III. Целью данного брака было желание вовлечь Русскую Церковь в унию с Римом и добиться последующего участия Москвы в антитурецкой коалиции европейских государей. Таким образом, Папа надеялся на помощь Москвы в борьбе с турками, угрожавшими Европе⁵¹⁴³.

В 1472 году Московский князь, после совещания со своей матерью Марией Ярославной и с Митрополитом Филиппом, согласился на этот брак «и послаша фрязина в Рим по царевну Софью генваря 16 с грамотами и посолством к Папе, да и к гардиналу Висариону, а тот прежней Папа Павел умре, а сказали, что ин Папа Калист именем. Вшедшим же в землю ту и слышаша имя Систюс, а не Калист, и о том мысливше меж себя преписаша имя того Калистово выгладив, Систюша написаша»⁵¹⁴⁴. В Риме состоялось обручение Софии, а вместо Ивана III рядом с невестой стоял прибывший от великого князя посол. Это был итальянец Вольпе, принявший в Москве Православие. Но во время обручения, проходившего в соборе апостола Петра, выяснилось, что он не привез обручального кольца из Москвы, что вызвало в Риме подозрительное отношение к нему. В римском храме Санто-Спирито имеются фрески, освещающие жизненный путь Папы Сикста IV (1471–1484). «Интересно, что на одной из них коленопреклоненная Зоя Палеолог получает из рук Римского Папы кошелек с 6000 дукатов – свадебный подарок. Рядом фантазия художника поместила и фигуру ее жениха, Ивана III, – фреска снабжена латинскими надписями с указанием имен изображенных персонажей»⁵¹⁴⁵.

Маршрут византийской принцессы на Русь пролегал на север Европы, затем по Балтийскому морю и далее – Псков, Новгород, Тверь, Москва. «Немецкие хроники описывают... передвижение кортежа, который торжественно встречали в разных городах»⁵¹⁴⁶ Европы. Софья прибыла на Русь в сопровождении большой свиты. Во главе этой свиты Римский Папа отправил и своего кардинала Антония, как его называют летописи. Антонио Бонумбре († до 14 апреля 1480) был уроженцем Генуи, затем стал епископом в городе Акчио на Корсике. Некогда митрополит Виссарион Никейский († 1472) внушал Софии, что она должна питать почтение к католическим традициям, ссылаясь на Флорентийскую унию и на реальные обстоятельства их пребывания в Италии. Но когда София прибывает во Псков, она благочестиво поклоняется православным святыням и иконам. Иезуит Павел Пирлинг пишет: «Так обнаруживается разрыв с религиозным прошлым; начиная с этой минуты, Рим забыт, русское Православие одерживает полную победу»⁵¹⁴⁷. Противоположное впечатление производил ее спутник епископ Антоний. Войдя в Троицкий собор, он не перекрестился и не приложился к иконам, в пути ему предшествовал латинский крест.

Обо всем этом было сообщено князю в Москву. И вот Иоанн III созывает совещание в Москве и обсуждает вопрос: как встречать Софию в Москве и как отнестись к «кардиналу»? Митрополит Филипп твердо заявил, что он покинет Москву, если князь разрешит «кардиналу» вступить в нее, как тот вступил в Псков, то есть в преднесении латинского креста. Святитель Филипп сказал: «Не мощно тому быти, кое в град сыи ему внити, но ни приближатися ему; аще ли же тако учинишь, почтити его хотя, но он в врата граду, а яз, богомолец твой, другими враты из града; не достоит бо нам того ни слышати, не токмо видети, поне же бо възлюбив и похваливый чюжую веру, то своей поругался есть»⁵¹⁴⁸. Поэтому решено было не допускать торжественного въезда латинского иерарха в Москву. Софию встретили в 15 километрах от Москвы, и при этом «кардиналу» предложили убрать крест и скромно въехать в город⁵¹⁴⁹.

Один старообрядческий автор XVII века говорит о святителе Филиппе: он, как грек, знал, что четвероконечный крест в Византии и на Руси не почитался, так как «родом был Греческой земли, и книги и веру греческого закона до конца всю знал, и житием был праведен и благочестив»⁵¹⁵⁰. Ниже автор говорит, что Митрополит Филипп I «грек, иже до соловецкаго Филиппа, иже бысть Московский и всея России Митрополит. И той преждереченный Филипп грек Митрополит был лет за сто, и книги греческого закона и предания святых отец до конца знал, наипаче житием был преподобен и благочестив, обаче он сам сего крыжа, по римскому обычаю составлену, не почитал и нам почитати не велел»⁵¹⁵¹.

12 ноября в четверг невеста прибыла в Москву, «Митрополит же сам вшед в церковь и возложи ризы на ся и знамена царевну крестом и прочих с нею христиан и отпусти ея из Церкви, и поидоша с нею к великой княгине Марье. И князь великы Иван тогда обручав ту царевну по обычаю, яко же достоит государьству их, и поидоша ко церкви на литургию». По окончании Божественной литургии глава Церкви венчал государя «со православною царевною Софьею со дщерью Фоминою деспота Амореискаго»⁵¹⁵². Венчал Софию с великим князем в Кремле Митрополит Филипп во временной деревянной церкви, которая была устроена над мощами святителя Петра. В Софийской летописи, правда, говорится, что государя венчал «у гроба с(вя)таг(о) Петра... протопоп коломеньскии Осея, занеж(е) здешним протопопом и д(у)ховнику своему не повеле, занеж(е) вдовци»⁵¹⁵³. Это, несомненно, важное событие в русской истории⁵¹⁵⁴. Благодаря браку с Софией Палеолог Московский князь приобретал идеологические права – быть преемником Византийских императоров. Венчание было совершено в канун дня памяти святителя Иоанна Златоуста († 407; память 13 ноября), именин великого князя⁵¹⁵⁵ и в преддверии Рождественского поста. Сразу после походной повозки невеста оказалась под венцом.

На следующий день Папский легат приветствовал великого князя от имени Папы и вручил ему дары. Митрополит Филипп во время пребывания латинского «кардинала» в Москве вызвал его на диспут. Тому пришлось согласиться, хотя он и не готовился к этому. Святитель Филипп, конечно, подготовился, у него были под руками необходимые книги, на которые он собирался ссылаться, излагая православную точку зрения. Он пригласил также «книжника Никиту попович(а)»⁵¹⁵⁶. Но диспут пришлось прекратить, так как епископ Антоний не стал возражать на доводы Митрополита Филиппа, сославшись на отсутствие при себе необходимых книг.

Князь Иоанн III держал у себя посольство 11 недель, воздавая ему честь, только после праздника Рождества Христова со многими дарами отправил его назад⁵¹⁵⁷. Вступление в брак, несомненно, предполагало активизацию отношений между Римом и Москвой, Италией и Московской Русью⁵¹⁵⁸. Однако «нелюбезный» прием на Руси папского легата «отбил у Папской курии желание иметь дело с государем всея Руси»⁵¹⁵⁹, сказалась также преданность Православию Софии Палеолог⁵¹⁶⁰. Впрочем, с этого времени в Москве появляются и активно трудятся итальянские мастера⁵¹⁶¹.

В прибывшей с Софией свите были различные люди, оставившие след в истории России. Андрей Палеолог в Италии, на Западе, предлагал византийские царские инсигнии. Будучи в Москве, он, очевидно, «даровал» Московскому князю наследственные права на Византийский престол. «Значительным был в этот период и приток на Русь итальянской и греческой знати, осевшей в Москве и подвизавшейся на дипломатической и иной службе при дворе великого Московского князя»⁵¹⁶².

Из свиты византийской принцессы прежде всего следует назвать братьев Траханиотов; Георгий Траханиот был мажордомом у деспота Фомы, на Руси они подвизались на дипломатическом поприще⁵¹⁶³. Предположительно родственником Траханиотов был грек, позднее поставленный на Тверскую кафедру – епископ Нил (1509 – † 1521)⁵¹⁶⁴. «Из лиц, составлявших свиту Софьи Палеолог, кроме Траханиотов, нам определенно известно лишь одно лицо – князь Константин Мавнукский, в России постригшийся в монахи под именем Кассиана»⁵¹⁶⁵, прославленный подвижник Угличский († 1504; память 21 мая). С начала 80-х годов XV века на Русь пребывают представители знатного византийского рода Ангелов. В середине XVI века известен троицкий келарь старец Адриан (Ангелов) из этого рода⁵¹⁶⁶. В 1485 году прибыл на Русь представитель морейского рода «Иван Раль»⁵¹⁶⁷. Необходимо назвать также «Мануила гречина Дмитриева», «иже приидоша с царевною из Рима», он привез с собой Слова святителя Афанасия Александрийского против ариан, которые он же затем перевел вместе с благовещенским протопопом Феодором⁵¹⁶⁸.

К этому времени первоначальный каменный Успенский собор в московском Кремле, построенный князем Иоанном I Калитой († 1340), обветшал и дал трещины. Кроме того, своими незначительными размерами он уже не соответствовал значению и престижу первопрестольного града Московской Руси. Святитель Филипп выступил инициатором построения нового кафедрального собора Русской митрополии. В августе 1470 года в Москве был сильный пожар, во время которого значительно пострадал Петроверигский придел Успенского собора. Митрополит Филипп, «зело духом горяше и желанием одръжим хотяше»⁵¹⁶⁹, полагает начало строительству нового здания Успенского собора. Работы по строительству собора были поручены московским мастерам И. Кривцову и Мышкину⁵¹⁷⁰. В Ермолинской летописи говорится еще об одном мастере, первоначально призванном к сооружению собора: «А предстатель⁵¹⁷¹ были у тое церкви Василеи Дмитреев да Иван Голова Володимеров, и промеж их бысть пря⁵¹⁷², и отступися всего наряда⁵¹⁷³ Василеи, а Иван почя наряжати»⁵¹⁷⁴. Таким образом, В. Д. Ермолин отказался от участия в строительстве кафедрального собора.

Образцом для нового собора должен был послужить древний Успенский собор во Владимире XII века, который воздвиг «велики князь Андреи Боголюбскии Юрьевич, внук Манамаш, об едином верее»⁵¹⁷⁵. В. П. Выголов говорит об особенностях строительной техники того времени: «Строительство «в меру», или «по образцу», являлось типичным для архитектуры Древней Руси на всем протяжении ее существования»⁵¹⁷⁶. Исследование показало, что собор святителя Филиппа был «самым крупным в то время крестово-купольным храмом Северо-Восточной Руси, пятиглавым и пятинефным, с хорами в западной части»⁵¹⁷⁷.

Для построения требовались немалые финансы. «Сотвори ж(е) Митрополит тягиню⁵¹⁷⁸ велику, со всех попов и монастырей сбирати сребро на церковное создание сил(ь)но, яко ж(е) собра много сребра. Тогда бояре и гости своею волею части своя имениа даша Митрополиту на ц(е)рковное создание»⁵¹⁷⁹. В 1472 году осенью «Филипп Митрополит повеле готовити камень здати церковь святыа Богородица»⁵¹⁸⁰. Софийская летопись содержит много интересных подробностей о начале строительства Успенского собора. Когда были открыты мощи святителя Ионы, произошло исцеление «попова с(ы)на», поэтому много людей «Ионину телу прикладывающе, сребра наметаше, яко ж(е) в газофулакию, Митрополит же все то отняв у попов на создание ц(е)рк(о)вное»⁵¹⁸¹.

Ниже в летописи говорится: «Тое же зимы повезоша камень на Москву на создание церкви Пресвятеи Богородици»⁵¹⁸². Весной, 30 апреля 1472 года, «Филипп Митрополит заложи церковь Успения святыя Богородиця на площади у своего двора, а разруши церковь каменую, юже Петр Митрополит заложил; и выняша мощи Петра Митрополита, и Феогнаста, и Киприана Митрополита, и Фотея, и Иону»⁵¹⁸³. В священнодействии принимал участие вместе с Митрополитом Филиппом Ростовский архиепископ Вассиан «и инии епископи»⁵¹⁸⁴.

Прежде всего был заложен фундамент вокруг стен старого собора и началось строительство стен нового здания. Затем в приготовленные ниши в новом здании были перенесены мощи святителей Киприана, Фотия и Ионы. Когда был открыт гроб святителя Ионы, «в той час изыде благоухание много по всему храму, яко всем бывшим ту слышати его»⁵¹⁸⁵. 14 июня был открыт гроб святителя Петра, и все увидели, что его святые мощи целы, но сам гроб и облачение святителя пострадали от пожара в тохтамышево нашествие в 1382 году. В ночь на 1 июля его мощи были перенесены и установлены на новом месте⁵¹⁸⁶. Летопись отмечает, что «от того дне уставися такови праздник пренесению мощей иже в святых отца нашего Пресвященнаго Митрополита чюдотворца Петра»⁵¹⁸⁷. Празднование перенесения мощей 1 июля творилось несколько лет, а затем было перенесено на другой день, в который святые мощи святителя Петра были возвращены в построенное Аристотелем Фиораванти новое здание собора при Митрополите Геронтии.

В процессе строительных работ 1472 года были разобраны алтарь и приделы Успенского собора, а над мощами святителя Петра построили временную деревянную церковь, в которой и было совершено венчание Иоанна III с прибывшей из Рима Софией Палеолог⁵¹⁸⁸.

Во время строительства Успенского собора в Москве находился афонский иеромонах Пахомий Логофет, ему было поручено составление Похвального слова и службы в честь перенесения мощей святителя Петра. В самом начале Слова автор говорит о поводе, побудившем его написание: «...повелен быв самодерьжцем всея Руси, пачеже и благословение архиереа, иже того самого блаженнаго Петра высокыи престол съдрьжащаго»⁵¹⁸⁹. В начале построения собора возникло недоумение, так как архитектор не дерзал начинать разборку собора, который был воздвигнут святителем Петром. «Тогда в грядущую нощь святыи тому преславно является и яко судьбам Божиим тако быти глаголет изволися. Темже и дерзостна того к делу творит»⁵¹⁹⁰. В службе об этом читаем: «Преславным твоим явлением, святителю, всяко сомнение твой храм здати хотящим отгониши и на дело возставляеши»⁵¹⁹¹. В этой службе гимнограф уделяет более внимания князю, чем Митрополиту Филиппу. Святитель Пётр «самодержца купно со архиерейскими священными руками преславно в церковь носится»⁵¹⁹². В службе говорится о явлении голубя во время перенесения мощей: «...преславно голубь парящь: яве бо всем назнаменав показа, яко и по честнем преставлении твоем Дух Пресвятый действует всегда тобою»⁵¹⁹³. О явлении голубя говорится и в Похвальном слове святителю⁵¹⁹⁴. В XVI веке Похвальное слово было внесено в августовскую Великую Макарьевскую Четию Минею⁵¹⁹⁵.

Очевидно, сербский иеромонах, автор службы, носил имя преподобного Пахомия Великого († ок. 348; память 15 мая), так как он называет его в одном из тропарей канона, прославляя Московского чудотворца: «Пахомия ангельскому видению сподобившася, сего правилу навык...»⁵¹⁹⁶. В службе празднику имеется два канона, которые связаны единым акростихом, что бывает очень редко. Они имеют надписание – «Канона два пренесения, имаже краегранесие внимай у червленых словес»⁵¹⁹⁷. Акростих канонов гласит: «Повелением благочестивого великого князя Иоанна всея России благословением Филиппа Митрополита всея России благодарное сие пение принесеся дар [Богу] руку многогрешнаго Пахомия Сербина»⁵¹⁹⁸. В окружении святителя Филиппа неизвестный книжник описал ход строительства собора, его записи вошли в состав последующих летописных сводоВ⁵¹⁹⁹.

В северной стене строящегося собора был устроен ход на хоры, что явилось одной из причин последовавшего позднее его разрушения и падения. Новое здание строящегося Успенского собора после кончины святителя Филиппа рухнуло, поэтому в литературе оно получило именование Успенский собор 1472–1474 годов⁵²⁰⁰.

В эти годы в Москве трудился мастер-инженер В. Д. Ермолин. В 1464 году на Фроловской (ныне – Спасская) башне Кремля было установлено изображение мученика Георгия, «резан на камени, а нарядом Васильевым, Дмитреева сына Ермолина»⁵²⁰¹. Затем, в 1466 году, на этих же городских воротах появляется скульптурное изображение мученика Димитрия Солунского, «а повелением Васильа Дмитреева сына Ермолина»⁵²⁰². На следующий год «церковь камена святое Вознесение обновлено внутри града, что была заложила княгини великая Евдокия, после своего государя великаго князя Дмитреа Иоановича, повелением великие княгини Марьи, а предстательством Васильа Дмитреева сына Ермолина»⁵²⁰³. При благоверной Евдокии строительство храма не было завершено, продолжила его строительство значительно позднее невестка княгини – София Витовтовна († 1453), жена Василия I. Завершила строение вдова Василия II († 1462) Мария Ярославовна († 1485). Мастер переложил своды храма, а стены снаружи обложил белым камнем и кирпичом⁵²⁰⁴. «В течение года храм был закончен... Этот метод работы вызвал всеобщее удивление и восхищение»⁵²⁰⁵ москвичей. Осенью, 3 ноября 1467 года, Митрополит Филипп освятил построенный храм⁵²⁰⁶, который стал усыпальницей русских княгинь и цариц. Затем мастерстроитель подвизался в Троице-Сергиевой обители, во Владимире, в Юрьеве Польском⁵²⁰⁷.

Начало первосвятительского служения Митрополита Филиппа, можно сказать, было освящено явлением святых мощей угодников Божиих. В 1463 году в Ярославле было открытие мощей благоверного князя Феодора († 1299; память 19 сентября)⁵²⁰⁸. «Великий князь Московский Иоанн и Митрополит Филипп поручили описать жизнь новоявленного чудотворца Антонию, иеромонаху Спасского Ярославского монастыря, где покоился св[ятой] Феодор»⁵²⁰⁹.

А. Н. Насонов говорит о составлении «общерусского летописного памятника», работа над которым была начата при Митрополите Феодосии и завершена при святителе Филиппе⁵²¹⁰. Исследователь предполагает, что его текст нашел отражение в Ермолинской летописи и в Московском своде 1479 года, он содержал извлечения «из южно-русского, Киевского свода»⁵²¹¹.

Многообразно письменное наследие Митрополита Филиппа. В Послании Митрополита Филиппа на Вятку, написанном по случаю нападения казанских татар, говорится: «Ныне же пишу вам сия, что же по грехом войною приходили татарове к вам в землю вашу и люди вашее земли того деля вси заложилися⁵²¹² за Казанскаго за поганаго царя; и о том не мало подивился есмь, что се по грехом оучинили своею ли се мыслию зделали, вы ли се им потакнули⁵²¹³, ноужа ли се над ними сътала?»⁵²¹⁴. Ниже автор призывает: «Вы же, чада, леность всяку от себе оттрясше попецытеся о душах ваших, а детей своих духовных от того въстязаите, яко да не погибнут душевне и телесне, да и не приставают к поганым, ниже оставляют закона благочестия»⁵²¹⁵. Затем три послания Митрополита Филиппа посвящены новгородским проблемам: увещание новгородцев подчиниться великому князю, а также два обращения к Московскому князю о милости к новгородцам. В 1467 году великокняжеский воевода и служилый царевич совершили поход на Казань⁵²¹⁶. В связи с этим Первосвятитель писал послание, в котором говорилось, что он с собором духовенства, «колика сила, Бога молим непрестанно о вашем благородие и о господстве»⁵²¹⁷. Последующие послания, писавшиеся иерархами в аналогичных случаях, более пространны и более известны в истории⁵²¹⁸. Святитель Филарет (Гумилевский) говорит, что грамоты Митрополита Филиппа отличаются «силою мыслей и чувства»⁵²¹⁹.

Развивалась при святителе Филиппе книжная деятельность. Некий Феодор из крещеных евреев, прибывший, очевидно, из Литовской Руси, по благословению Митрополита Филиппа сделал перевод Псалтири с еврейского языка, как это явствует из предисловия книги: «М(и)лостию Б(о)жию и здоровием осподаря своего великого кн(я)зя Ивана Васильевича всея Руси и бл(а)гословениемь и приказаниемь с(вя)т(а)го Филипа Митрополита всея Руси докончал я дватцат(ь) кафиземь и 9 песнь Псалт(и)ри Д(а)в(и)д(о)ва пр(о)р(о)ка што привел от евреиска языка на рускыи язык»⁵²²⁰. Данный перевод содержит собрание священных гимнов и молитв, составленных по образцу псалмов из иудейского молитвенника Махазор⁵²²¹. Н. С. Тихонравов пишет: «На почве, подготовленной стригольниками, еретические мнения немцев и литвы осаживались постепенно, и исподволь формировалась ересь жидовствующих»⁵²²². Компонентом этого процесса исследователь считает названный перевод иудейского молитвенника. Однако в последнем исследовании по данному вопросу говорится, что перевод Феодора «можно отнести скорее не к источникам по истории идеологии еретических движений, а к источникам по идеологии антиеретической»⁵²²³. Вероятно, тем же переводчиком была переведена на русский язык и библейская книга Есфирь⁵²²⁴.

В древнерусской книжности встречается Повесть о Тимофее Владимирском, в которой описаны события XV века. Повесть неоднократно издавалась⁵²²⁵. В ней говорится о том, как один священник из Владимира, тяжко согрешив пред Богом, бросил все и убежал в Казань, где принял мусульманство. В последующее время он участвовал в татарских набегах на Русь. Однажды, возвращаясь из такого набега, он отстал от войска и ехал, воспевая православный гимн Богоматери «О Тебе радуется». На это пение к нему вышел русский отрок, бежавший из татарского плена. Они разговорились, и отрок убедил его отказаться от мусульманства и возвратиться на Русь. Но поскольку он преступил и Божественные, и государственные законы, то просил отрока привести ему «рукописание прощения» за печатью Митрополита и великого князя. «Отрок же к Москве пришед и скоро сказав вещь сию Митрополиту Филиппу. Истинный же пастырь Церкви Христове в той же час скоро шед в полату и возвести сыну своему духовному великому князю все поряду и подробну, еже что ему отрок сказа... И советовавше между себе князь же и Митрополит и написавше грамоту и запечатавше своими печатми и послаша со отроком к бусорману тому и прощение ему, покаявшемуся и возвратившемуся от тмы во свет, сказаша, и во всем его простиша»⁵²²⁶. В условленное время отрок вручил это послание прибывшему в назначенное место раскаявшемуся басурманину, и он со словами благодарности внезапно предал душу в руки Божии.

Затем он явился во сне этому отроку, сказав о дарованном ему от Бога прощении. Первоначально сведения об этом событии распространялись устно, а затем была написана Повесть. Она имеет большое назидательное значение, показывая силу покаяния и благословения священноначалия. Как считает исследователь, московскому «правительству нужно было привлечь на свою сторону тех русских людей, которые в силу разных причин (в том числе и в результате измены Родине) оказались в Казани»⁵²²⁷.

Сохранился пергаменный Апостол конца XIV – начала XV века, в котором имеется следующая запись: «Апостол в четь митрополичь Филиппов»⁵²²⁸. Его текст восходит к тексту Нового Завета святителя Алексия⁵²²⁹. В рукописи содержатся также «Послание мужа мудра к преподобному мужю, именем Феофан», «Поучение отца духовнаго к сыну духовному об обязанностях в отношении к Церкви и друг к другу». Затем следует еще одно послание без названия. Под мудрым Феофаном Г. М. Прохоров видит мастера-иконописца Феофана Грека⁵²³⁰.

В процессе централизации власти Московский князь Иоанн III заключает договора-«докончания» с другими князьями, которые определяют их отношения с великим князем как со своим господином. Договора заключаются, как правило, «по бл(а)г(о)с(лов)л(е)нью отца нашего Филипа, Митрополита всея Руси»⁵²³¹. В конце грамоты – традиционная подпись: «Смирены Филип, архиеп(и)с(ко)п всея Рус(и)»⁵²³². На одной из грамот имеется пометка: «...а лежала у Филиппа Митрополита»⁵²³³.

В год первосвятительской интронизации Митрополита Филиппа великий князь Иоанн дал ему жалованную грамоту, освободив жителей митрополичьих селений во Владимирском уезде от государевых податей⁵²³⁴. В 1465 году великий князь Иоанн дал по просьбе святителя Филиппа грамоту настоятелю Сновицкого Успенского монастыря, освободив монастырь и принадлежавшие ему села и починки⁵²³⁵ » от уплаты податей в свою казну, оговорив также судебные особенности⁵²³⁶. В 1467 году по просьбе святителя Филиппа великий князь определил судебную юрисдикцию Воскресенского монастыря «на Пеняге», освободив его от поборов и судебных разбирательств великокняжескими чиновниками. Всех должен судить игумен, «опричь душегубства», а игумена – «судит отец мой Филипп, Митрополит всеа Руси сам»⁵²³⁷, – говорится в документе.

Митрополит Филипп говорил князю Иоанну Васильевичу, что земли Константиновского монастыря обрабатывают в пользу великого князя, ссылаясь на великокняжескую грамоту. Поэтому князь послал грамоту, приказывая своей администрации, невзирая на его предшествующую грамоту, «вы б через сю мою грамоту в те земли не вступалися... ведает своя земли отец наш Митрополит и игумен и кому Митрополит прикажет тот свой монастырь ведати»⁵²³⁸. По просьбе Митрополита Феодосия князь Иоанн Васильевич направил также грамоту своему костромскому наместнику из-за нарушений предписаний, содержавшихся в его предшествовавшей грамоте⁵²³⁹.

Князь дал грамоту Митрополиту Филиппу, согласно которой люди, находившиеся в ведении государя, не могли приходить на пиры, братчины и т.д. в митрополичьи села в Юрьевском уезде⁵²⁴⁰, во Владимире⁵²⁴¹. Сохранившиеся грамоты отражают происходивший обмен княжеских владений с митрополичьими⁵²⁴². В 1463 году был произведен обмен государевых земель на «земли церковные Пречистые Богородицы» в Костромском уезде⁵²⁴³. В конце XV века во время судебных разбирательств о собственности земельных угодий ссылались на решение Митрополита Филиппа⁵²⁴⁴.

Ильинскому митрополичьему монастырю под Дмитровом на реке Воре⁵²⁴⁵ князь Юрий Васильевич († 1472) в году дал жалованную грамоту «отца своего для Филипа Митрополита всея Руси». Он освободил жителей пяти монастырских сел от уплаты княжеских податей, а в судебном отношении определил: «ведает и судит тех людей отец мой Филип Митрополит всея Русин или его приказщик»⁵²⁴⁶. Этот же князь дал в 1464 году аналогичную жалованную грамоту митрополичьему Новинскому монастырю, тогда подмосковному, освободив крестьян монастырских сел от уплаты княжеских податей⁵²⁴⁷.

Для отца своего Митрополита Филиппа князь Михаил Андреевич Верейский и Белозерский († 1486) определил судебную юрисдикцию крестьян митрополичьего Воскресенского череповецкого монастыря⁵²⁴⁸. Обитель была основана двумя старцами «Афанасием и Феодосием, иноками Троице-Сергиева монастыря» в середине XV века⁵²⁴⁹ и возглавлялась архимандритом. Архимандрит Геннадий приобрел «на своего государя на Филипа Митрополита всеа Руси в Череповси Никольского езу⁵²⁵⁰ полночи⁵²⁵¹ впрок⁵²⁵² без выкупа». Подпись на грамоте: «Смиреный Филип архиепископ всея Руси»⁵²⁵³. Аналогичный вклад сделал в митрополию Ф. Д. Хромой⁵²⁵⁴. По просьбе святителя Филиппа великая княгиня Мария Ярославна († 1485), вдова-супруга князя Василия II, писала ростовским наместникам грамоту, разъясняя судебную специфику людей, живущих в митрополичьей слободке Караш: «суд им из старины на рубежи»⁵²⁵⁵.

В ведении святителя Филиппа как главы Церкви был целый ряд монастырей, и сохранившаяся документация свидетельствует о его участии в их жизни. В. В. Зверинский, исследователь XIX века, пишет о месте расположения Покровского монастыря на Богоне: «...ныне село Покров, Владимирской губ[ернии], Александровского у[езда], в 28 вер[стах]... от Александрова по дороге в Юрьев, при р[е]ч[ке] Богоне... Когда упразднен, неизвестно»⁵²⁵⁶. Митрополит Иона вскоре после своей интронизации 10 января 1449 года дал жалованную грамоту Покровскому монастырю, предписывая приглашать жить на монастырские земли людей, которые дал «Филип Марков сын Богоньского да братаничь его Лев чернец»⁵²⁵⁷. Одновременно монастырь был освобожден от выплаты митрополичьих податей, имя настоятеля в данной грамоте не названо. Через 12 лет Митрополит Феодосий дал свою грамоту этому монастырю на имя игумена Льва, повторив полностью содержание документа своего предшественника⁵²⁵⁸. 17 марта 1465 года Митрополит Филипп выдал новую грамоту, повторив полностью текст своих предшественников, позднее на обороте грамоты было сделано подтверждение Митрополитом Геронтием⁵²⁵⁹.

В 1464 году Митрополит Филипп послал грамоту в Сновицкий монастырь, подтвердив подчинение ему «пустыни Нафайналово строение, монастырь, церковь Успения святыя Богородицы в Славцове в Володимерской десятине»⁵²⁶⁰. Хозяйственная деятельность главы Церкви находила отражение в специальных книгах «Филиппа Митрополита всеа Руси». В них было отмечены «пожни Усольские» и в конце говорится: «А за Волгою пять пожен митрополичих, а косит их соловар Сновидского монастыря Герасим»⁵²⁶¹.

Памятником административно-хозяйственной деятельности Митрополита Филиппа является его подорожная грамота своему слуге, отправленному «с добром Пречистыя Богородици торговати»⁵²⁶². Митрополит Филипп дал И. Г. Киселёву Пертовскую «пустошь», как он сам пишет, «до моего живота»⁵²⁶³. В 1472 году он подписал духовную грамоту А. Белеутова⁵²⁶⁴.

21 мая 1471 года Митрополит направил свою архипастырскую грамоту троицкому игумену Спиридону (1467–1474), в которой настоятелю благословляется проявить милосердие и простить старца Памву, «иже по грехом своим впаде в укоризну»⁵²⁶⁵. По мнению протоиерея Александра Горского, это послание позволяет говорить о «кротости и снисходительности»⁵²⁶⁶ автора. А историк митрополит Макарий (Булгаков) характеризует данное послание как учительное⁵²⁶⁷.

В 1471 году после Шелонской битвы псковские «попы невкупнии биша челом Пскову, чтобы печалуяся били челом великому князю и Митрополиту Филипу о 6-м соборе»⁵²⁶⁸. В «Словаре русского языка XI–XVII вв.» дается значение слова «невкупные»: это «священники, не объединенные в корпорации («соборы»)»⁵²⁶⁹. Митрополит Филипп в составленной 22 сентября грамоте благословил учреждение шестого «собора» во Пскове «в славу Божию», центром которого стал храм в честь Входа Господня в Иерусалим. Данное «благочиние» включало 102 священника, которым предписывалось служить «с пристоянием, честно, с святым пением и чтением, по тому же Уставу, как у них держат Божественая и священная правила в тех прежних пяти съборах»⁵²⁷⁰.

В митрополии постепенно возрастало количество угодий-владений. В 1473 году некая «Ографена Федорова жена Михайлова» дала «в дом Пречистой Богородицы и господину своему Филиппу Митрополиту всеа Руссии свою деревню Борисовскую... промежь митрополичьих деревень карашских на поминок душе господина своего Феодора Михайловича и на поминок всего своего рода»⁵²⁷¹. Старец Акакий, митрополичий казначей, «купил в дом Пречистыа Богородици и своему государю Митрополиту всеа Руси... Орининскую пустошь, что пришла к митрополичим земля Селецким»⁵²⁷². Священник Фома при святителе Филиппе купил в митрополию деревню Васильевскую «у старца у троецкого махрищского»⁵²⁷³.

4 апреля 1473 года в Москве был сильный пожар, «и митрополичь двор згоре», а святитель находился во время пожара в монастыре Николы Старого. Затем он пришел в Успенский собор и стал «молебен пети со многими слезами у гроба чюдотворца Петра». При этом «почат бо слабети рука ему, тако же и нога»⁵²⁷⁴, что позволяет говорить о начавшейся у него парализации. Видя скорбь главы Церкви, князь стал его утешать: «Отче, господине, не скорби, тако Богу изволившу, а что двор твои погорел или запас, то все у меня емли»⁵²⁷⁵. Больного Митрополита отвезли на Богоявленское подворье Троице-Сергиева монастыря, здесь его соборовали и причастили.

На следующий день, 5 апреля, глава Церкви скончался. «Того же лета апреля в 5 день, первомоу часоу нощи исходящи, преставися Преосвященный Филипп, Митрополит всеа Роуси»⁵²⁷⁶, – читаем в летописи. Таким образом, глава Церкви почил в начале ночи, или поздно вечером, если исходить из современной системы измерения времени. Как в свое время святитель Пётр, так теперь и Митрополит Филипп не дожил до окончания строительства Успенского собора. Перед кончиной он просил князя о завершении строительства соборного храма, «тогда бо бяше еще возделано ея до болшего пояса до половины, идеже киоты святым начаты делати на всех трех стенах»⁵²⁷⁷. Можно предположить, что великая княгиня София Палеолог около полугода имела возможность общаться с Митрополитом Филиппом на родном языке.

После блаженной кончины Первосвятителя был открыт его особый подвиг: на его теле нашли тяжелые вериги, о которых до его смерти ничего не знали. «...По преставлении же его обретошася под свиткою на теле его великы чепи железны, иже и ныне зримы суть на гробе его, а преже того ниже духовнику его, ни келейнику никако же ведомы были, ни иному кому»⁵²⁷⁸. Затем стало известно, что кузнец вериг был выкуплен Первосвятителем из татарской неволи и определен был к Успенскому собору, чтобы «ковати на потребу». От него и узнали обстоятельства тайного подвига почившего Первосвятителя. В эту же ночь кузнец увидел во сне Митрополита Филиппа, который отхлестал его веригами за разглашение тайны. Затем, согласно летописи, кузнец говорит о себе: «...аз же пробудихся и обретох все тело ранено, и н(ы)не немощен» есть⁵²⁷⁹. Летописец отмечает место нахождения вериг, которые «обретоша на теле его под свиткою великие чепи железные, иже и до днесь зрим на гробе его»⁵²⁸⁰ в Успенском соборе.

Скончавшийся Первосвятитель был погребен 7 апреля в недостроенном соборе. На погребении его из архиереев был только один иерарх – епископ Сарский Прохор и московское духовенство. Почивший Первосвятитель был погребен рядом с первым автокефальным Митрополитом в строившемся соборе, «близ врат церковных северных, идеже бе гроб Пресвящанного Митрополита Ионы, входя в северные двери церковные на правой стране»⁵²⁸¹.

Несколько ранее, в 1472 году, в Литовской Руси почил Митрополит Григорий: «Тоя же зимы преставися в Литве Григореи Митрополит в Новом городци в литовском»⁵²⁸². Затем в Вильно заседал Собор, на котором присутствовал папский легат, епископ Антонио (Бонумбре), возвращавшийся из Москвы. С ним было отправлено к Римскому Первосвященнику Соборное обращение. Очевидно, на этом Соборе был избран преемник Митрополиту Григорию – епископ Смоленский Мисаил (1474–1477)⁵²⁸³. Одновременное вдовство Московской и Западной митрополий побуждало к активности великого князя Московского в вопросе замещения Московской кафедры.

После завершения построения нового здания Успенского собора в 1479 году в него были перенесены мощи Московских Митрополитов. В летописи читаем о перенесении священных останков святителя Филиппа. «По сем же Митрополит с кадилом и владыки и вси священници с ним и князь велики с сыном и со всеми прежереченными приидоша ко гробу пресвященного Митрополита Филиппа, той бо лежаше посторонь новые церкви на левой стране, положен бе в той церкви, юже сам заложил. И окрыша гроб, видеша его лежаща всего цела в теле, яко же и пресвященныи Митрополит Иона, и ризы его ни мало не истлеша, а уже по преставлении его 6 лет и 5 месяц без 8 дней, и видевше сие прославиша Бога, прославляющаго угодник Своих, и взяша его в гробе камене и принесше в церковь поставиша на той же стране, иде же положен бе Иона Митрополит»⁵²⁸⁴. Е. Е. Голубинский в связи с открытием его мощей говорит, что некоторое время Митрополит Филипп «был действительно почитаемым усопшим»⁵²⁸⁵. В описании Успенского собора конца XVII – начала XVIII века на гробнице святителя Филиппа указаны «богатые покровы»⁵²⁸⁶. В последующее время в Успенском соборе был изготовлен общий оловянный «чехол» над митрополичьими захоронениями, гробница святителя Филиппа при этом не была указана, поэтому она была «утрачена»⁵²⁸⁷.

В XVII веке Патриарх Иоасаф I (1634–1640), соловецкий постриженник, прислал «старцу Паисее Дворянинову», который был в 1639–1640 годах Соловецким настоятелем, икону святителя Филиппа II. «А тот образ, что прислал блаженныя памяти Патриарх Иоасаф к старцу Паисее с Москвы, писан с Филиппова образа Митрополита с чюдотворного же, которой был на Москве и преставися в лето 6981 апреля в 5 день в первый час нощи. Преже преставления своего виде Аггела Господня, возвещающа изход его ко Господу, и положен бысть у Ионы Митрополита в ногах»⁵²⁸⁸. Очевидно, имеется в виду надгробный образ Митрополита Филиппа I⁵²⁸⁹, который, таким образом, послужил основой при написании иконы Митрополита Филиппа II (1566–1568). В Иконописном подлиннике читаем об облике святителя: «Святый Филип-Митрополит, родом грек, пас Церковь Божию 7 лет, был епископ Суздальский. А подоб(ием) брада Николина курчевата, надсед⁵²⁹⁰, в шапке, власы с ушей, саккос лазорь, инде – бакан, во амфоре и Еуангелие»⁵²⁹¹.

Как предполагается, по крайней мере изначально в росписи аркатурного фриза Успенского собора в Кремле на южной стороне был изображен Митрополит Филипп I в лике с другими святителями⁵²⁹². Святитель Филипп I изображен также на шитой пелене первой половины XVI века вместе с Митрополитами Феогностом и Ионой. Предполагается, что пелена происходит из мастерской великой княгини Елены Глинской († 1538)⁵²⁹³. Он изображен также строгановским иконописцем Истомой Савиным на складне «Богоматерь Боголюбская в лике припадающих Московских святых»⁵²⁹⁴.

В середине XVI века инок Григорий Суздальский писал в Похвальном слове новым русским чудотворцем: «Что же цевница Христова Иона и Киприан с Фотием и Филиппом? Сии звезды явишася человеком неленостныа, понеже в невечерне свете живуть. Сии душам спасение, сии орли высокопарнии, сии Солнца зрители неприступнаго, сии делатели евангельстии, тесными прошедша житиа враты, сии святи отцы – апостолом наследницы и праведным съпричастницы, Божественаго Духа исполнишася и во временней сей жизни добре подвизашася, темже и в жизни нестареющей обретоша мзду трудов своих»⁵²⁹⁵. Соловецкий инок Сергий (Шелонин) в середине XVII века в каноне всем русским святым пишет: «Макария, блаженьству тезоименитаго, святителем славу, со Афанасием Филиппа, и Геронтия, и Даниила... воспоем»⁵²⁹⁶. В составленной в XVII веке «Книге, глаголемой Описание российских святых», имя святителя Филиппа входит в лик святых града Москвы⁵²⁹⁷. Историк митрополит Макарий (Булгаков) называет святителя Филиппа мужем «высокой нравственности и истинно святой жизни»⁵²⁹⁸.

В современной Богослужебной майской Минее на 27-й день указана память «Пренесение мощей триех святителей Московских Киприана, Фотия и Ионы и с ними святителя Филиппа Перваго, митрополитов всея Руси»⁵²⁹⁹. Тропарю и кондаку святителю Филиппу I, Митрополиту Московскому, предшествует надписание: «Память преставления святителя Филиппа Перваго, Митрополита Московскаго, 5 апреля»⁵³⁰⁰. Имя Митрополита Филиппа включено в Собор Московских святых. В службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя «Филиппа I, Митрополита Московскаго и всея Руси († 1473)»⁵³⁰¹.

В XIV–XVI веках на Руси на архиерейских кафедрах были иерархи греки: Рязанский епископ Иеремия (1390–1392)⁵³⁰², Ростовский епископ Дионисий (1418–1425)⁵³⁰³, вышеназванный Тверской епископ Нил (1509–1521)⁵³⁰⁴. Но грек во главе русской митрополии – явление весьма необычайное, в древности об этом еще помнили, однако в новое время это было упущено историографией. Очевидно, при избрании святителя Филиппа учитывался также и дипломатический аспект: его возможности отстаивания русских интересов перед Константинопольским престолом.

Ниже прилагаются жалованная грамота Митрополита Филиппа Покровскому монастырю, грамота Константинопольского Патриарха Дионисия, а также Житие Митрополита Филиппа.

1465 г. – Грамота Митрополита Филиппа настоятелю Покровского монастыря «на Богоне» игумену Льву

Се аз, Филипп, Митрополит всеа Русии, пожаловал есмь игумена своего Льва, что служит в моем монастыре, у церкви Покрова Пречистыя Богородицы на Богоне в Переславской десятине, или кто по нем иный игумен будет, и приказал есмь ему тот свой монастырь строити, чтобы как тут всегдашняя богомолья была, и на церковные земли приказал есмь ему люди звати, что те земли подавал в дом Пречистыя Богородицы честнаго Ея Покрова Филипп Марков сын Богонского, да братанич ево, Лев чернец. И пожаловал есмь того своего игумена: не надобе ему моя никоторая дань, ни к старосте поповскому с тяглыми попы тянути, ни иная никоторая пошлина, ни десятинницы мои переславльские в тот мой монастырь не въезжают, ни всылают ни почто, и не емлют никаких пошлин, и не судят того моего игумена, ни тех чернцев моего монастыря. А кому будет до того игумена или до чернцев каково слово, и яз, Филипп, Митрополит всеа Руси, сам их сужу.

А о всем тот игумен знает мене, Филиппа, Митрополита всеа Русии, сам. А дана грамота на Москве, месяца генваря в 17 день, в лето 6973.

(Иванов П. Описание Государственного архива старых дел. М., 1850. С. 210–211)

1467 г. – Лист Дионисия Патриарха Константинопольского до Москвы писаный

Которые великонайденые в богоспасаемой и богохранимой во всей земли Руской благородные, и благоверные, и христолюбивые князи, и княгини, бояре, и дети боярские, и купци, и все христоименитое Господне людство, о Святом Дусе возлюбленные чада нашего смирения, благодать вам всим, и мир, и милость, и благословение от Вседержителя Бога.

Святая головная Апостольская Церков, имаячи потребно всих православных христиан напоминати и научать оными, которые суть ко ужитку⁵³⁰⁵ душ их, и тако же осмотрила: у Великой земли Руской покоя и миру нет у духовенъстве, а погоршенъя за правду и разделенъе умножилосе. Ино Церков Божая не судила тому подобно быти, абы пеклованъя не имети, аж бы за правду погоршенъя и соромоты перестали, а покой и едность бы се вернула. Зане же Бог – мир есть, а где два, любо три в мире, там Бог межи ими есть (см.: Мф. 18:20). И святыи Апостол вспоминаючи глаголет: «На всяком местъцу покоя ищите». Тако же вы, како добрые и благоверные христиане, заповеди Божии многия исполняйте и вчините в том волю Господа Бога, и покой, и мир, которые же есте имели первых старых часов. А имели бы есте одну Церков а одного Митрополита, а про тож бы ся есте приложили к нему в едность, аж бы была одна Церков, а в ней один пастыр, абы с того Пан Бог похвален был, который же рушает все погоршенъе и разделенъе, а диавол прогнан бывает.

А того же деля шлем до всее Руское земли и до Великого Новогорода наше послы митрополита Кизицкого о Святом Дусе возлюбленного брата и сослужебника нашого смирения кир Неофита и честнейшого инока и игумена и архимендрита честного монастыря святых великомученик Феодоров Тырона и Стратилата, о Святом Дусе възлюбленного сына нашего смирения кир Христофора, иже бы полную веру дали вам всим о преосвященного Митрополита Киевъского и всея Русии кир Григория, иже ест благодатию Божию к вере и к повинности и в закони и обычаи нашое святое зборное великое церкви Царграда и к вам дает общующии⁵³⁰⁶ в годности⁵³⁰⁷ з нами брат и сослужебник нашего смирения. Про тож годно есть, только бы тот один был Митрополит истинный правый на всей Руской земли подлуг⁵³⁰⁸ старого обычая и звычая руского. Не подобно бо есть, абы старый обычай и звычай изламан был старый. А ест тот Митрополит истинно Киевский и всея Руси кир Григорий чоловек на велеумны нарожен, и вскормлен, и научен во Цариграде великими добротами и духовными щедротами освящен.

А што вделали на Москве, аж бы того перестали делати, как же указует и приказует святая головная великая Церква соборная, бо то ест против правил и против закону Божиего. Елико именовали на Москве от Ионы и до сих часов Митрополитов, тых всих великая зборная наша святая Церковь не имает, а ни дръжит, а ни именует за Митрополитов. А про тоже бы есте вси приняли, и держали бы есте, и послушни были его, и имели его правого и истинного Митрополита, предреченного преосвященного Митрополита Киевского и всея Росии кир Григория о Святом Дусе возлюбленного брата и сослужителя нашего смиренна. Иже бы был весь мир и покои, иже бы на первый обычаи, и на мир, и на уставленье закону обернулася вся Русская земля.

А хто бы хотел свою волю деяти, а не быти послушон нашее святое великое сборное Церкви, а не восхочет принята, а ни имета его, а ни послушон быта во всем деле духовном, тот имает быта у вине подлуг правил и приказаниа святых отец. Супротавление делающий святой Церкви и в ней погоршение и разделение – то бо есть великая шкота⁵³⁰⁹ души. Достойно есть всякому стеречися от тое вины, абы не впасть в тую вину. А благодать, и мир, и милость Вседержителя Господа Бога да будет со всеми вами.

Писан во Цариграде месяца февряля 18 индикта 15.

Дионисие милостью Божьею архиепископ Константаня града Новаго Рима и Всиленскии Патриарх.

(Щапов Я. Н . Восточнославянские и южнославянские рукописные книги в собраниях Польской народной Республики. М., 1976. Ч. 2. С. 145–147)⁵³¹⁰

[Житие Митрополита Филиппа I]

Месяца апреля в 5 день сказание о блаженнем и приснопамятнем иже во святых отца нашего Филиппа Митрополита Московскаго и всеа Росии святителя.

Сего великаго архиерея Божия святителя и проповедника истанныя проповеди Евангелиьския израста и воспита греческая страна. И святыи иноческий чин восприя святый, глаголю, Филипп благочестия столп непоколебим, прислан же бысть в Росийскую державу в Московское государьство Святейшим цареградским Патриархом церковныя ради нужди. По времени же некоем поставлен бысть епископом граду Суздалю. По сем повелением великаго князя Василия Васильевича Московскаго и всея Росии и избранием всего Освященнаго Собора поставлен бысть в Митрополиты своими епископы в лето 6975 ноября в 11 день. В лето же 6977 венча святым Филипп митрополит великаго князя Ивана Васильевича вторым браком, взя за ся царевну Софию из Рима дщерь царя Фомы Аммореяскаго.

Пас же Церковь Божию святитель Филипп Митрополит во благочестии седмь лет непоколебиму и многия добродетели и исправления заповедей Божиих показа, побарая по стаде Христове. Пост же и молитву и всенощное его бдение кто изочтет и труды его велия и тягость верижную, юже втайне на теле своем ношаше и кресты железны, кто изглаголет? Егда же прииде время блаженныя его кончины посла Господь Бог с небеса Ангела Своего к нему возвещающа ему от мира сего отшествие [в церкви]⁵³¹¹. Святитель же Божий Филипп возрадовася духом, яко не презре бесчисленных его трудов и сподобися видети славу Божию и святаго Ангела. И тако благочиние причастися святых Божиих Тайн и предаде в руце Божий святую свою душу и почи о Господе в лето 6982, месяца апреля в 5 день в 1 час нощи.

Егда же начата в погребалная ризы честное его тело облачати, тогда и вериги железныя и два креста железных на нем обретоша [под свиткою]. По погребении же его положены Быша на гробе его, яже и до ныне. Положены же Быша честные его и лшоготрудныя мощи в соборней церкви Успения Пресвятыя Богородицы [юже сам нача здати] близ святаго Ионы Митрополита. Егда же изволением Божиим и повелением самодержца великаго князя Иоанна Васильевича всеа Росии и по благословению преосвященнаго Геронтия Митрополита ветхую соборную церковь начата розбирати, иже святитель Божий Петр своима рукама основа, и тогда в помосте церковнем обретошася мощи великаго святителя Петра чюдотворца и инех архиерей и сего дивнаго святителя Филиппа, [открыта гроб] обретоша мощи его целы и нетленны, яко и ризам его неприкоснуся тление. Егда же внове создаша церковь и паки Святейших Митрополитов и сего святителя внесоша и положиша со святыми отцы близ стены на левой стране по преставлении его во осмое лето. По нем возведен бысть чюдный муж Геронтий добродетелный.

(РГБ. Ф. 256. Собр. Н. П. Румянцева. № 364 Житийный сборник. Л. 316–317 об.)⁵³¹²