Митрополит Никифор II (1175/76–1202)

Первые сведения о деятельности Митрополита Никифора II¹²¹⁶ в источниках датируются 1183 годом, но его прибытие на Русь польский исследователь А. Поппэ датирует 1175–1176 годами¹²¹⁷. Избранию Митрополита предшествовала попытка Византийского императора Мануила I Комнина (1143–1180) предложить Киевский престол настоятелю монастыря на острове Патмос во имя Евангелиста Иоанна Богослова – игумену Леонтию. Он владел славянским языком, был хорошо богословски образован, отличался подвижническим настроем. Однако старец отказался, но позднее он возглавлял Иерусалимскую Церковь (1170–1190)¹²¹⁸. Рукополагал Митрополита Никифора Константинопольский Патриарх Михаил III (Анхиальский; 1170–1178)¹²¹⁹. Его преемниками на Византийской кафедре были Патриархи Харитон (Евгениот; 1178–1179), Феодосий (Ворадиот; 1179–1183) и Василий II (Каматир; 1183–1186). В поздней Густынской летописи читаем: «Патриарх бе тогда Василий Каматир. В то ж лето посвящен бысть на Митрополию Киевъскую Никифор, от вышереченного Патриарха»¹²²⁰.

Первым известным деянием нового главы Русской Церкви явился монашеский постриг в 1183 году года священника Василия со Щековицы, избранного настоятелем Киево-Печерского монастыря вместо почившего 24 июля архимандрита Поликарпа († 1182)¹²²¹. «И приеха Митрополит Никифор на пострыжение его и Лавреньтий, Туровъскый епископ, и Никола, Полотьский епископ, и вси игумени. И постриже его Митрополит Никифор своею рукою, и бысть игумен и пастырь иноком Феодосиева манастыря»¹²²². Киево-Печерский настоятель выполнял важную и значимую роль в Киеве, участвуя в богослужениях вместе с главой Церкви. Под 1184 годом говорится в летописи: «В то же лета священа бысть церкы святаго Василья, яже стоить в Киеве на велицемь дворе великимь священиемь месяца генваря во первый день священым Митрополитом и блаженым Никифором, епископом Гюрговским и архимандритом Печерьскым игоуменом Васильем создане ей бывши Святославом Всеволожичемь и созва на пиро ть доуховныи священого Митрополита Никифора, ины епископы, игоумены и всь святительский чин и кияны и Быша весели и отпути е и разиидошася во свояси»¹²²³.

Митрополит Никифор в своей деятельности мудро умиротворял ссорившихся русских князей¹²²⁴. Он уделял много внимания своим отношениям с князем Рюриком Ростиславичем († 1212), внуком Мстислава Великого¹²²⁵. В 1194 году Первосвятитель совершил его возведение на Киевский великокняжеский престол¹²²⁶. Князь Рюрик в 1195 году в общении с Митрополитом Никифором поведал ему о распрях среди русских князей «и рече Митрополит Рюрикови: „Княже, мы есмы приставлены в Роускои земле от Бога востягивати вас от кропролитья аж ся прольяти крови крестьянской в Роускои земле“». Митрополит во имя торжества справедливости говорит князю: «А ныне аз снимаю с тебе крестное целование и взимаю на ся, а ты послушай мене...»¹²²⁷. Позднее князь Роман, воздвигнувший усобицы на Руси, «кланялся» князю Рюрику «и к Митрополитоу сляся к Микифороу, веля ему о себе молитися и кланятися о всей вине своей, дабы и приял к собе и гнева отдал бы ему. Микифор же Митрополит Кыевскыии молися Рюрикови от Романа, Рюрик же послоушава Митрополита и отда емоу гнева, не хотя видети кровопролитья»¹²²⁸. В 1196 году князь Рюрик «отдал» гнев зятю своему «Никифором Митрополитом Киевьским»¹²²⁹. В. Т. Пашуто усматривает в миротворческих действиях Митрополита Никифора стремление найти для «Византии союзников против половцев» среди русских князей¹²³⁰. Помня об интересах воспитавшей его страны, Митрополит Никифор в 1189 году в связи с активизацией венгерской политики против Галича говорил князьям: «Се иноплеменьници отъяли отчину вашю, а лепо вы бы потроудилися»¹²³¹. В. Т. Пашуто видит в его усилиях не только отстаивание русских интересов, но и противодействие государству, которое было враждебно Византии и находилось в союзе с папством¹²³².

Семейная жизнь князей также получала первосвятительское благословение и молитвенное предстательство. В 1196 году скончался Туровский князь Глеб, его тело было привезено в Киев «и стрете й Митрополит Киевскыи, игоумени вси... и тако проводиша со обычными песьми... и спрятавше тело его, положиша во церкви святаго Михаила Златоверхого»¹²³³. Подобных событий – участия в жизни русских князей – в первосвятительском служении Митрополита Никифора было, несомненно, больше.

Нередко князья на Руси были строителями храмов и соборов. В 1197 году князь Рюрик Ростиславич построил каменный кафедральный собор в Белгороде, который был освящен на зимний праздник святителя Николая «блаженным Митрополитом Никифором»¹²³⁴, затем построил «боголюбивыи князь Рюрик церковь святого Василья во имя свое в Кыеве на новом дворе, священа бысть великым священием Митрополитом Никифором» с другими иерархами¹²³⁵.

В это время возросло число епархий в Русской Церкви, концом XII века датируется появление новой, двенадцатой епархии, учрежденной в Рязани¹²³⁶. Митрополит Никифор заботился о замещении вдовствовавших архиерейских кафедр. После кончины архиепископа Илии-Иоанна († 1185; память 7 сентября) новгородцы «изволиша собе поставити брат его Ильин Гаврила, и послаша с мольбою к Митрополиту Никифору; и прислаша по нь Митрополит и вся княжья Русьская, и пояшя й с любъвью»¹²³⁷. В конце марта 1186 года состоялось его архиерейская хиротония в Киеве, и в конце мая новый владыка «приде Новугороду»¹²³⁸. Таким же образом в 1193 году произошло поставление в Новгород архиепископа Мартирия¹²³⁹, а в 1201 году – архиепископа Митрофана¹²⁴⁰, хотя в обоих последних летописных записях Митрополит не назван по имени. В Лицевом летописном своде это последняя миниатюра, на которой изображен Митрополит Никифор¹²⁴¹.

Еще ранее, в 1189 году он хиротонисал Белгородского епископа Адриана, который до этого был духовным отцом князя Рюрика¹²⁴². В 1198 году «поставлен бысть Павел на епископью в Русский Переаславль»¹²⁴³. Рукополагающий Митрополит Никифор изображен на миниатюре Лицевого свода, но не назван по имени в летописном сообщении.

После того как скончался Ростовский епископ Леонтий, на его место Митрополит Никифор поставил в 1183 году епископа Николая «Гречина», но Суздальский князь Всеволод Юрьевич не принял его, мотивируя это тем, что «не избраша сего людье земле наше... а мне постави Лоукоу смиренаго духом и кроткого, игумена Святаго Спаса-на-Берестовем. Митрополит же Никифор не хотяше поставити его, но неволею... и постави Луку епископом в Суждальскую землю»¹²⁴⁴. Позиция Суздальского князя была поддержана другими князьями¹²⁴⁵. В этом, несомненно, можно видеть умаление прав Митрополита как главы Церкви, но такая практика была распространена в то время в Византии, и русские князья следовали ей¹²⁴⁶. В. Т. Пашуто посмотрел на данный вопрос через призму международных отношений: «Митрополит понимал, что в условиях, когда Византии грозит половецко-болгарский союз, ссориться с Русью невозможно. Через короткое время, в 1185 г[оду], как свидетельствует Никита Хониат, бывшему на Руси и хорошо знавшему степные дела императору Андронику Комнину пришлось через Киевского Митрополита „умолять“ Киевских князей предпринять половецкий поход»¹²⁴⁷. К этой проблеме глава Церкви возвращался и позднее. «Именно Никифор был, скорее всего, тем „русским архипастырем“, который, по свидетельству Никиты Хониата... побуждал русских князей к походу на половцев в 1201/1202 г[одах]»¹²⁴⁸, разорявших Византию.

По ходатайству князя Всеволода в 1190 году Митрополит Никифор рукоположил Ростово-Суздальского епископа Иоанна. Летопись так сообщает об архиерейской хиротонии Суздальского владыки, совершенной Митрополитом Никифором в 1190 году: «В лето 6698. Посла благоверный христолюбивый великий князь Всеволод, сын Игорев, внук Мономахов Володимерь, к Киеву Святославу ко Всеволодовичю и к Митрополиту Никифору отца своего духовнаго Иоана на епископьство. Якоже Господь глаголет: На кого призрю, не на кроткаго ли и на смеренаго и трепещущаго словес Моих? [ср.: Ис. 66:2]. Тако и на сего блаженаго призре Бог и святая Богородица, хотящю его поставити служителя Своей Церкви и пастуха всей земли Ростовьской и Суждальской и Володимерьской, еже и бысть. Поставлен же бысть месяца генваря в 23 день, на память святаго мученика Климента епископа; а на Ростов пришел на свой стол месяца февраля в 25 день, на память святаго отца Тарасья, тогда сущю Великому князю Ростова на полюдьи»¹²⁴⁹.

В «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) опубликовано Поучение Митрополита Никифора в неделю сыропустную¹²⁵⁰. Г. Подскальски говорит о ней как о проповеди, принадлежащей Митрополиту Никифору I, но при этом оговаривает, что атрибуция Митрополиту «Никифору II не исключена»¹²⁵¹. Несомненно, за годы своего служения во главе Русской Церкви, он освоил русский язык, и различных произведений и документов, связанных с ним, было больше. Об этом могут свидетельствовать памятники сфрагистики.

Печать Митрополита Никифора не имеет изображения, на ее обеих сторонах помещена греческая надпись: «Христос возъри на меня, Твоим промыслом архипастыря всея России Никифора»¹²⁵². Для митрополичьих печатей домонгольского времени характерно изображение Богоматери, а также греческая надпись, но печать Митрополита Никифора II «нарушает единство этого принципа»¹²⁵³. Поскольку печать Митрополита Никифора является константинопольской находкой, следовательно, она скрепляла документ «не внутрирусского характера», а международного¹²⁵⁴.

В январе 1203 года Киев был взят дружинами русских князей и половцами, подвергшись жестокому разорению: «митрополью Святую Софью разграбиша и Десятиньную святую Богородицу разграбиша и монастыри все и иконы одраша а иные поимаша и кресты честныя и сосуды священныя и книгы и порты блаженных первых князьи, еже бяху повешали в церквах святых на память собе»¹²⁵⁵. Таким образом, можно сказать, что миротворческие усилия главы Церкви хотя и имели успех, но это было не всегда. Наступившее разорение существенно ослабило стольный град во время последовавшего позднее нашествия монголов. «Неизвестно, видел ли Митрополит Никифор ужасы разорения Киева. Его кончина приходится на рубеж 1202 и 1203 годов»¹²⁵⁶.

Митрополит Никифор II пребывал на кафедре «более... четверти века»¹²⁵⁷. Более всего нам известно о его миротворческой деятельности, поскольку летописи уделяют преимущественное внимание деятельности князей. В контексте возникавших распрей и их умиротворений появляется на страницах летописи и имя Митрополита Никифора. Будучи воспитанным в Византии, он проводил на Руси определенную провизантийскую политику. Многие аспекты его первосвятительской деятельности остались

зафиксированными в летописи, и поэтому мы располагаем скудными сведениями о них. Несомненно, существовали его труды и грамоты, но они погибли во время последующих разорений и поэтому не дошли до наших дней. Неизвестно, отмечали ли на Руси юбилеи, но повод для этого при Митрополите Никифоре был: это двухсотлетие Крещения Руси. А. Н. Муравьёв сравнивает Митрополита Никифора II с Митрополитом Никифором I, характеризуя его следующим образом: «...пастырь, исполненный всеми добродетельми первого, тезоименитого ему Никифора и любви к своему новому Отечеству»¹²⁵⁸.