Митрополит Матфей (1209–1220)

Преемником Митрополита Никифора, скончавшегося вскоре после 1201 года, был Митрополит Матфей. В перечнях Киевских Митрополитов перед именем Митрополита Матфея встречается имя Дионисия¹²⁵⁹, а также Гавриила, что является исторически неверным¹²⁶⁰. Польский историк А. Поппэ говорит о двух вариантах рукоположения Митрополита Матфея. Его мог поставить Константинопольский Патриарх Иоанн X (Каматир; 1198–1206), который после взятия столицы Византии и до самой своей кончины, последовавшей в начале 1206 года, пребывал во Фракии. Либо Митрополит Матфей был посвящен Никейским Патриархом Михаилом IV (Авторианом; 1208–1212) и не ранее 1209 года он прибыл в Киев. Этому варианту исследователь отдает большее предпочтение¹²⁶¹. Думается, это справедливее, тем более что, пребывая во Фракии, Патриарх Иоанн прислал в Никею «письменное отречение от престола»¹²⁶². Патриарх Михаил IV ранее был сакелларием в Константинопольской Софии и был известен как «человек ученый»¹²⁶³.

Значительная временная пауза между двумя Предстоятелями Русской Церкви объясняется катастрофой, постигшей Византию в результате взятия крестоносцами Константинополя в 1204 году во время IV крестового похода. Как современник, Митрополит Матфей мог, по крайней мере косвенно, быть очевидцем захвата столицы империи, ее разграбления крестоносцами и расхищения христианских святынь¹²⁶⁴. Поэтому рукоположение Киевского Митрополита произошло не в Константинопольской Софии, а в Никее. Таким образом, новый Патриарх вскоре после своей интронизации проявил заботу о вдовствующей Киевской кафедре.

Нам ничего неизвестно о деятельности Митрополита Матфея до его поставления на Киевскую кафедру, но можно предположить, что Митрополит Матфей родился в начале второй половины XII века и в монашестве носил имя апостола и евангелиста Матфея († 60; память 16 ноября). Первоначально он мог состоять в клире Софийского Собора, благодаря чему был известен Патриарху Михаилу. Вполне возможно, что свои первые именины в митрополичьем сане, 16 ноября 1209 года¹²⁶⁵, он встретил уже в Киеве, совершив богослужение в Софийском соборе.

Прибыв на Русь, Митрополит Матфей, несомненно, говорил здесь о бедствиях, постигших православную империю. Весьма на руку крестоносцам явился разлад в семье Византийского императора. Древнерусская Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 году заканчивается словами: «И тако погыбе царство Богохранимаго Костянтиняграда и земля Гречьская в сваде¹²⁶⁶ цесарев, ею же обладают фрязи»¹²⁶⁷. Первое упоминание имени прибывшего Митрополита на страницах русских летописей относится к 1210 году, когда он содействовал примирению соперничавших князей. «Того же лета присланы с молбою к великому князю Всеволоду Митрополита Матфея Всеволод Чермныи и вси Олговичи, прося мира и во всем покаряющеся, Великыи же князь, видев покоренье их к собе, не помяна злобы их, целова к ним крест, а Митрополита учредив отпусти й с честью»¹²⁶⁸. В Никоновской летописи более расширена назидательность речи Митрополита к князю¹²⁶⁹. В Лицевом летописном своде этому событию посвящено пять миниатюр. На первой изображена встреча Киевских князей с Митрополитом Матфеем, он изображен в мантии и черном клобуке. На второй – Митрополит на коне и с конной свитой направляется во Владимир на Клязьме. На третьей – встреча главы Церкви с князем Всеволодом. На четвертой – успешность переговоров, целование креста князем. На последней – одаривание Митрополита, князь Всеволод вручает ему ларец, на втором плане – святитель на коне направляется со свитой в обратный путь¹²⁷⁰. Об успехе миссии Митрополита Матфея свидетельствует традиционное для того времени последовавшее заключение брака: «10 апреля 1211 года дочь Всеволода Чермного Агафья обвенчалась с сыном Всеволода III Юрием»¹²⁷¹.

Миссия Митрополита Матфея имела некоторый церковный аспект. На Киевском престоле в то время сидел князь Рюрик Ростиславич († 1212), который ранее был насильно пострижен в монашество, но затем, оставив монашеские одежды, занял Киевский стол¹²⁷². В результате достигнутых при посредстве Митрополита Матфея договоренностей Рюрик был вынужден оставить Киев. Высказывается предположение, что Митрополит Матфей в этом был заинтересован, «поскольку главе Русской Церкви вряд ли могло понравиться, что на Киевском престоле княжит монах-расстрига»¹²⁷³.

Следует отметить, что главная тематика сообщений русских летописей того времени – это княжеские усобицы. Князь Всеволод Большое Гнездо скончался в 1212 году, и последующее десятилетие до первой битвы русских дружин на Калке 1223 году – это время «жестоких внутренних войн в Суздальской земле между многочисленными сыновьями Всеволода III и полного изменения соотношения сил на юге»¹²⁷⁴. Поэтому миротворческие усилия Митрополита Матфея, думается, не ограничились только названным случаем, хотя были, очевидно, менее значимы. В результате усобиц падало значение Киева как политического центра страны¹²⁷⁵, что сказывалось на деятельности главы Церкви, поскольку удельные князья, например, активно влияли на выбор кандидатов, поставляемых в епархиальные архиереи.

При князе Мстиславе Удалом в Великом Новгороде был удален с престола архиепископ Митрофан (1199–1211) и отправлен на покой в Торопец. Поэтому в 1211 году последовало поставление Новгородского владыки Антония, ставленника князя Мстислава: «послаша и в Русь ставитися; и прииде поставлен»¹²⁷⁶. Это был постриженник Спасо-Хутынского монастыря, до своей архиерейской хиротонии он путешествовал во Святую Землю «и привезе с собою гроб Господень»¹²⁷⁷. Вскоре затем владыка Митрофан направился из

Торопца во Владимир, затем он вернулся и находился в новгородском Благовещенском монастыре. В 1220 году, когда владыка Антоний был в Торопце, на Новгородскую кафедру был возвращен архиепископ Митрофан, а владыке Антонию было сообщено: «Поиди, где ти любо». Архиепископ Антоний, однако, возвращается в Новгород и пребывает в Спасо-Нередицком монастыре, где рядом, на Городище, в своей резиденции, находится князь Всеволод Мстиславич (1218–1221; † 1249), покровительствовавший ему. Вскоре оба иерарха были направлены в Киев к Митрополиту Матфею для разрешения сложившейся ситуации¹²⁷⁸. Митрополит, очевидно, учел старейшинство по хиротонии архиепископа Митрофана, и ожидания просуздальской партии в Великом Новгороде были удовлетворены: архиепископ Митрофан возвращается на кафедру в Великий Новгород, а «Антония, архиепископа Новгородского, Митрополит Матфей у себя оставил в Киеве и держал его у себя в чести»¹²⁷⁹. Вскоре владыка Антоний был направлен на Перемышльскую «кафедру, предложенную ему Митрополитом»¹²⁸⁰. «Тем самым основание Перемышльской кафедры, прежде входившей в состав Галичской епархии, надо рассматривать как результат договоренности между Митрополитом и Галичским князем Мстиславом Удалым (с 1219 г.), покровительствовавшим Антонию»¹²⁸¹.

Под 1214 годом в Лаврентьевской летописи содержатся три важных сообщения: «В лето 6722 Иоан епископ Суждальскыи отписася епископья всея земля Ростовскыя и пострижеся в черньце в монастыри в Боголюбом»¹²⁸²; «Того же лета князь Костянтин посла Пахомья игумена святаго Петра, отца своего духовнаго в Кыев к Митрополиту Матфею и постави и епископом Ростову ноября в 10 день и въниде в свою епископью генваря в 28 на память святаго отца Ефрема Сурина»¹²⁸³; «Того же лета князь Гюрги сын Всеволожь извед Симона игумена блаженаго от Рождества Святыя Богородица и посла и в Кыев к Митрополиту и постави и епископом Суждалю и Володимерю»¹²⁸⁴. О поставлении епископа Симона говорится также в Киево-Печерском Патерике¹²⁸⁵. Затем в Патерике говорится о трудах новопоставленного иерарха: «Писаше же и жития святых отец, в пользу правоверным, и великим тщанием испытоваше, аще кто самовидец быв или слышатель известен коему чюдеси, вся си аки пчела трудолюбиво собираше»¹²⁸⁶. Епископ Симон († 1226; память 10 мая) вошел в историю «как создатель произведений, легших в основу Киево-Печерского патерика»¹²⁸⁷.

Таким образом, в результате этих хиротоний произошло разделение епархии на две. П. Соколов подчеркивает, что произошло не выделение Владимирской епархии из Ростовской, «а наоборот, Ростов, получив своего постоянного князя, в то же время получил и постоянного епископа вместо номинального Ростовского, который в действительности жил во Владимире»¹²⁸⁸. Данное обстоятельство явилось результатом исторических изменений, поскольку хотя политический центр Залесской Руси «еще со времен Андрея Боголюбского переместился во Владимир, центр церковный по-прежнему находился в Ростове»¹²⁸⁹. Со временем Владимирская епархия стала митрополичьей областью, а Владимир – первопрестольным градом. Так исторически исполнилось желание князя Андрея Боголюбского († 1174; память 4 июля).

В летописях также говорится, что после кончины епископа Пахомия на Ростовскую кафедру в 1216 году был поставлен епископ Кирилл I (1216–1230)¹²⁹⁰, который вошел в историю как замечательный книжник Древней Руси¹²⁹¹. Таким образом, имеющийся ныне в распоряжении исследователя летописный материал отражает историческую картину, относящуюся преимущественно к епархиям Русской Церкви, находившимся на северо-востоке от Киева.

При Митрополите Матфее в структуре Русской Церкви появилась также Угровская епархия, которая стала хронологически последней до нашествия монголов. Ее учреждение явилось в результате деятельности князя Даниила Романовича. «Эту акцию должны были поддержать Митрополит Матфей... и великий князь Киевский Мстислав Романович. Таким образом... время создания Угровской кафедры до 1219–1220 г[ода], т[о] е[сть] сразу после возвращения Забужья и основания города Угровска»¹²⁹².

Под 1220 годом в Лаврентьевской летописи говорится: «Того же лета преставися Митрополит Кыевьскыи Матфеи месяца августа в 19, на память святаго Андрьяна и Натальи». Издатели в примечании к дате кончины святителя отметили: «Следует исправить по дню памяти святых Адриана и Наталии на 26»¹²⁹³. Однако предпочтение следует отдать дате 19 ноября, когда празднуется память мученика Андрея Стратилата¹²⁹⁴.

После кончины Митрополита Матфея Русская Церковь вдовствовала около 4 лет до прибытия на Русь Митрополита Кирилла в 1224 году. В этот промежуток мы видим попытку занять митрополичью кафедру русским иерархом. В Ипатьевской летописи, в которой уделяется больше внимания западным регионам Русской земли, под 1223 годом называется Владимиро-Волынский епископ Иоасаф, «блаженыи преподобный святитель Святое Горы»¹²⁹⁵. Затем называются другие иерархи, и в конце – епископ «Иван... от клироса великое церкви святой Богородици Володимерьскои, бе бо преже того пискуп Асаф Воугроьскыи, иже скочи на стол Митрофоличь и за то свержен быс стола своего и переведена быс пискоупья во Холм»¹²⁹⁶.

Источниковедческая база о Митрополите Матфее ограничивается исключительно несколькими летописными сообщениями и практически отражает только миротворческий аспект его деятельности, а также рукоположение им епархиальных архиереев. При нем произошло увеличение числа епархий в Русской Церкви: были открыты Владимирская и Перемышльская кафедра.