Митрополит Кирилл I (1225–1233)

Митрополит Кирилл I был поставлен в Митрополиты всея Руси Никейским Патриархом Германом II (1222–1240)¹²⁹⁷ в 1224 году. Его предшественник, Митрополит Матфей, скончался в 1220 году. Таким образом, продолжительное вдовствование Киевской кафедры свидетельствует о трудностях поддержания связей с Византийским Патриархом, пребывавшим в Никее. Согласно поздней Густынской летописи, новый Митрополит был «русином»¹²⁹⁸. Это позднее летописное свидетельство явилось отправной точкой для мнения, что в домонгольский период было два Митрополита Кирилла. Историк Е. Е. Голубинский называет святителя Кирилла вторым и говорит о его поставлении в январе 1224 года¹²⁹⁹.

В начале 1225 года новый Первосвятитель прибыл в первопрестольный град Киев, где торжественно взошел на кафедру в киевском Софийском соборе на праздник Крещения Господня. «В лето 6732. Поставлен бысть Митрополитом в Святой Софье Кыеве, блаженный Кирилл Грьчин, месяца генваря в 6, в праздник Богоявленья, учителей зело и хитр оученью Божественных книг»¹³⁰⁰. Почти дословно повторяет это сообщение Никоновская летопись XVI века: «Поставлен бысть Кирил Митрополитом, гречин, в Киев и на всю Русь, месяца генваря 6 день; бе же сей хитр учению Божественых Писаний и учителей зело»¹³⁰¹. Таким образом, его рукоположение в Киевские Митрополиты произошло в Никее, а затем в Киеве русскими иерархами было совершено его торжественное настолование в Софийском соборе.

Деятельность митрополита Кирилла нашла отражение на страницах летописей, где сообщается об архиерейских хиротониях, совершенных Первосвятителем. В 1226 году почил Суздальский епископ Симон¹³⁰², один из авторов Киево-Печерского Патерика¹³⁰³. В летописи читаем о поставлении преемника ему: «В лето 6735, месяца марта в 14 день, на память святаго преподобнаго отца Венедикта, в день Воскресенья Господня, в препловенье святаго Поста, еда творим поклоненье Честному Кресту. Поставлен бысть епископом Митрофан, быв игумен святыя Богородица, Митрополитом Кирилом и 4-ми епископы; поставлен бысть в богохранимем граде Володимери, в чюднеи святей Богородици Суждалю и Володимерю, Переяславлю, сущю ту благородному князю Гюргю и з детми своими, и братома его Святославу, Иоанну, и всем боляром и множество народа»¹³⁰⁴. Новгородская летопись под 1230 годом говорит, как в мае «на Сбор святых отец 300 и 18, прииде архиепископ Спиридон в Новъгород, поставлен от Митрополита Кюрила; поставлен бысть попом в сыропустную неделю, архиепископом по чистеи недели на Сбор»¹³⁰⁵.

В 1228 году разболелся и оставил архиерейскую кафедру Ростовский епископ Кирилл I¹³⁰⁶. С его именем связывается оживленная книгописная «деятельность в Ростове» в начале XIII века¹³⁰⁷. Под 1231 годом Лаврентьевская летопись пространно говорит об архиерейской хиротонии Ростовского епископа Кирилла II. Летописец отмечает, что в этом году праздник Благовещения был во вторник Пасхальной седмицы. Затем сообщается, как князь направил из Ростова к «Преосвященному Митрополиту в Киев отца своего духовнаго Кирила на епископство». Его архиерейская хиротония была совершена на праздник святых жен-мироносиц. «Священ же бысть Пресвященным Митрополитом Кирилом и с окрестными епископы... Бяху же в то время инии князи русьстии на соньме в Кыеве... иже беша в Святей Софьи на священье Кирилово и праздноваша светлый то праздник в Святей Софьи и еша и пиша того дни в манастыри святыя Богородица Печерьския много множество люди... И посем Пресвященныи Митрополит отпусти священнаго епископа Кирила Ростову со многою честью». Далее в летописи говорится о торжественной встрече иерарха в Ростове¹³⁰⁸. С именем епископа Кирилла II связано обращение в последующие годы в Православие племянника Золотордынского хана Берке, ставшего известным в истории как Пётр, царевич Ордынский († 1290; память 30 июня), Ростовский чудотворец¹³⁰⁹. Описание архиерейских хиротоний Суздальского и Ростовского иерархов позволило А. Поппэ придти к следующему выводу: «В источниках лишь вскользь упомянуты два Собора, в каждом из которых приняло участие по пять епископов и по нескольку игуменов: один во Владимире-на-Клязьме в марте 1227 г[ода] и второй в апреле 1231 года в Киеве»¹³¹⁰.

О Митрополите Кирилле можно говорить как о миротворце, который содействовал примирению князей и прекращению кровопролития на Руси. Никоновская летопись под 1226 годом говорит о хиротонии Суздальского епископа Митрофана, предваряя описанием миротворческих усилий Митрополита Кирилла. Первоначально он засвидетельствовал свое миротворческое служение в Курске, а затем путешествует во Владимир, где и рукоположил Суздальского владыку Митрофана¹³¹¹, который погиб в 1238 году при штурме Владимира Батыем. Под 1228 годом читаем в Ипатьевской летописи, очевидно, о малоуспешных его миротворческих усилиях: «Бе Коурил Митрополит преблаженый и святый приехал мира сотворити и не може»¹³¹². В 1230 году, в год землетрясения на Руси, Митрополит Кирилл, Черниговский епископ Порфирий, игумен Спасского монастыря на Берестове Пётр Акерович обращались к великому князю Георгию и другим, «си 3-е приходиша с Митрополитом прося мира Михаилу с Ярославом, бе бо Михаил не прав в крестном целовании»¹³¹³. Летописец с удовлетворением отмечает, что «не остави Бог труда Митрополича бес памяти быти и епископа Перфирья». Князья вняли гласу «отца своего Митрополита и епископа Порфирья и взя мир... оба князя Гюрги и Ярослав отцю своему Митрополиту и епископу Порфирью и игумену Спаському и благословишася от нею и отпустиша я кождо к своим князем»¹³¹⁴. Тем самым Митрополит Кирилл заботился о насаждении мира в стране и консолидации древнерусских княжеств. Историк С. М. Соловьёв по этому поводу пишет: «...новое могущественное значение Северной Руси уже не в первый раз заставляет Митрополитов отправляться туда и стараться, чтоб обе половины Руси были в политическом единении, которое условливало и единение церковное»¹³¹⁵.

В конце XIX века во время археологических раскопок на городище Княжая Гора близ Черкасс были обнаружены две печати Митрополита Кирилла. На лицевой стороне помещено изображение Богоматери Знамение в рост, а на другой – греческая надпись, перевод которой гласит: «Кирилл, монах, Божией милостью архиепископ Митрополии России»¹³¹⁶. Печати были обнаружены в городище, «которое прекратило свое существование в результате монгольского нашествия»¹³¹⁷. Уже в наше время были обнаружены также другие его печати.

Ко времени святителя Кирилла относится летописное сообщение о землетрясении, случившемся 3 мая 1230 года: «Бысть же се в многах церквах и в домех господских бысть же се и во иных городех и в Киеве граде, велми болма того бысть потрясенье, а в манастыри Печерьском церквыя святыя Богородица каменая на 4 части раступися, ту сущю Митрополиту Кирилу, и князю Володимеру, и бояром, и кияном множеству, и людем сшедшимся, празник бо бяше от дне святаго отца Феодосья; ту и трапезницею потрясе каменою, снесену бывшю корму и питью, все то потре каменье дробное, сверху подая, и столы и скамьи, но обаче вся тряпезница не падеся, ни верх ея»¹³¹⁸. Таким образом, ущерб от землетрясения, нанесенный строениям в Киево-Печерском монастыре, был невелик. В других же местах масштабы ущерба были гораздо значительнее. Очевидно, во время этого землетрясения обрушился трехнефный, шестистолпный соборный храм в Турове, просуществовавший около полустолетия. В 1992 году во время археологических раскопок были обнаружены его развалины. На его разрушение повлияло землетрясение, в результате которого произошло увеличение нагрузки «на фундамент, заглубленный в слабый песчаный материал»¹³¹⁹. При этом археологи обнаружили печать Митрополита Кирилла¹³²⁰. О Митрополичьей грамоте, направленной в Туров, которая была скреплена данной печатью, высказывается следующее предположение: «...после разрушения кафедрального Туровского храма землетрясением 3 мая 1230 г[ода] местный епископ сообщил эту скорбную весть... в Киев. Возможно, просил помощи и средств на восстановление храма. Ответ Киевского Митрополита пришел, утвержденный митрополичьей буллой. Возможно, этой буллой был скреплен документ, дававший право на сбор пожертвований на восстановление храма. Несомненно, такой документ представлял собой большую ценность и, весьма вероятно, скреплялся митрополичьей печатью. Он высоко ценился и сберегался местным духовенством. Поэтому булла и была найдена в третьем пласте, несколько выше слоя, непосредственно перекрывающего руины погибшего храма»¹³²¹.

В Повести о святителе Николае Зарайском, в которой говорится о принесении чудотворного образа на Русь из Корсуня, где крестился князь Владимир, называются даты: 1222, 1224, 1225 годы¹³²². Это были годы, предшествующие прибытию на Русь Митрополита Кирилла, и самое начало его первосвятительства. Среди обнаруженных в наше время печатей в Херсонесской бухте имеется фрагмент печати Митрополита Кирилла, которая разломлена пополам по каналу для шнура, проходящему внутри ее. Н. А. Алексеенко высказывает интересное предположение, что в 1224–1225 годах из Корсуня на Русь был принесен чудотворный образ святителя Николая Зарайского, и «Русский Митрополит мог ходатайствовать о передаче чудотворной иконы на Русь, тем более – в период начавшихся татарских набегов»¹³²³. Он также отмечает: «Благодаря данным печати перед нами открывается еще одна неизвестная страница истории Херсонеса, отражающая одно из направлений исторически сложившихся связей города с окружающими его странами и народами»¹³²⁴.

Митрополит Кирилл поддерживал связи с рукоположившим его Никейским Патриархом. Сохранилось послание Патриарха Германа Митрополиту Кириллу от 1228 года, где высказывается предостережение, чтобы на Руси не посвящали в священный сан «рабов», если предварительно не будет предоставлена ставленнику вольная грамота¹³²⁵. Следует отметить, что данная проблема ранее была известна и в Византийской Церкви¹³²⁶. Вселенский Патриарх в своей грамоте также запрещал князьям под угрозой отлучения от Церкви вмешиваться в имущественные дела храмов и монастырей, равно как и в церковную юрисдикцию. В конце оговаривается, что разводы, растление девицы – это душевные соблазны, которые подлежат архиерейскому суду. Как считает А. Поппэ, написание Патриаршего послания вызвано обращением Митрополита Кирилла, «стремившегося с помощью авторитета Патриарха искоренить злоупотребления в Русской Церкви»¹³²⁷. Позднее, при Митрополите Кирилле II, на Владимирском Соборе подтверждается данное предписание послания Константинопольского Патриарха Германа к Митрополиту Кириллу I «от 1228-го года о непоставлении во священники рабов, не получивших предварительно свободы от рабства»¹³²⁸. Поддерживая связи с Византией, Киевский Митрополит Кирилл, очевидно, посылал грамоту Кутлумушскому монастырю на Афоне¹³²⁹.

При митрополите Кирилле в Киеве получила распространение деятельность монахов-доминиканцев. «Кульминацией киевской миссии братьев-проповедников можно считать 1233 г[од]. Активизация их пропаганды достигла высшей точки, видимо, после смерти Митрополита Кирилла... Вскоре они были изгнаны из Киева Владимиром Рюриковичем, который запретил им возвращаться»¹³³⁰.

Летописи называют митрополита Кирилла просвещенным архипастырем, об этом же говорят и историки Церкви¹³³¹. Но никаких его произведений до нас не дошло. Это можно объяснить тем, что весь архив Киевских Митрополитов домонгольского периода не дошел до нас, будучи уничтоженным во время взятия Киева монголами в 1240 году. Тем не менее архиепископ Филарет (Гумилевский) допускает написание Митрополитом Кириллом Поучения крестьянам, которое содержится в рукописи XIV века из собрания Троице-Сергиевой Лавры¹³³². Анализируя содержание Поучения и отмечая цитируемые источники, Высокопреосвященный автор видит «в сочинителе высшее духовное лицо, лицо Митрополита из греков, каковым был Кирилл»¹³³³. В наше время данное утверждение считается «не более чем догадкой»¹³³⁴. Очевидно, именно в это время получают письменное оформление церковные Уставы князя Владимира и Ярослава. Патриаршее послание святителю Кириллу было включено в состав Кормчих книг и благодаря этому дошло до наших дней.

Митрополит Кирилл занимал кафедру в течение восьми лет до своей кончины, последовавшей летом 1233 года. Об этом читаем в Новгородской летописи: «Том же лете преставися блаженыи Митрополит всея Руси Кыевскыи, именьм Кюрил; родом грьцин бе, приведен бысть из Никея»¹³³⁵. Никоновская летопись, сообщая о его кончине, добавляет: «...книжен же бысть и философ велий»¹³³⁶. На северной стене в Михайловском приделе киевского Софийского собора сохранилась надпись: «Месяца ноября в 27 день скончался раб Божий Митрополит Кюрило»¹³³⁷. Возможно, автор надписи сообщил о кончине Митрополита Кирилла I. Густынская летопись говорит, что он был «свят житием», а также «искусен в писании и святительстве»¹³³⁸.

Ниже прилагается грамота Никейского Патриарха Киевскому Митрополиту Кириллу (1228 год).

Грамота Никейского Патриарха Киевскому Митрополиту Кириллу

Герман, милостию Божиею архиепископ, вселеныя Патриарх, [с] святым Събором и смиренными митрополиты: Ефесьскый Феодор смиренный митрополит, Кизичьскый смиренный митрополит Никифор, Сардийскый Георгий смиренный митрополит, Ясьскый Феодор смиренный митрополит, Амастрийский Никола смиренный митрополит, Просьскый Сергий смиренный митрополит.

Всесвященный Митрополите всея Руси и о Господе любимый брате и съслужебниче нашего смирения, кур Кириле. Приспе в слухы нашему смирению, яко неции в Русьстей стране прежесмеющим мужи некия купяще, к рабьскому игу влекуще, аще и пленникы некыя, и потом и учителем их предающе учити священныя грамоты и учения священный възраст, възводят по чину их к священному достоянью, и к епископом сих приводяще, не прежде сих отпустивъше работнаго ига, якоже и по поставленью священия съвершения работном быти, и опять иереом рабскому имени бещестьном быти, иже усынение дарующим крещением верующим. Се убо в слухы вшед нашего смирения и божественому и священному Събору священном митрополитом всем уныния и скорби исполни многы, оже отинудь деется сяковое безаконие в стране христианьстей.

Темже братски пишем твоему священьству [и] иже под тобою боголюбивым епископом, да яко могущи отсецете сяковое безаконие и исправите прегрешения, но же противная в едино сынедшеся не можета. Како бо, аще раб иже по Бозе свобожден, ходатай верным? И како ли к Господеви ходатай иже господьствуя от ходатающаго? Павлу, великому апостолу, не мните сице; не бо инако апостольского дарования Онисима сподобил, развее от Филимоновых отпустися рук. Мнози же священных и божественых правил и законов безаконье се отгонят от хрестьяньскаго бытья, и помянул бых и сяковое правило и закон, аще быхом не псали к тебе, добре вся ведающаго. Внастрой убо благовременен и невременен с всеми боголюбивыми епископы: обличите, запретите, молитеся, отлучите и от нашего смирения священнаго Събора, иже таковая имеюще прегрешенья, да не божественым ругаються, да не честная бесчествуют, да не единаго же от господ понудите на священьство привести работающим им.

Аще ли хотя то привести Богови жъртву живу за свое спасение, да будет жъртва в всесъжьжение, и душею и телом возложится Богови. Не убо могут Богови работати и мамоне (ср.: Мф. 6:24). Аще ли неугодно се будет господствующим, да не имеют свое рабы подручникы: ведомо же буди всем и иже от Тебе боголюбивым епископом, яко же о сем, якоже никогда же кого работнаго на священие приводите, но прежде от своего господина дасться ему и чядом его списана свобода. Месяца маиа, индикта в 1.

И приказывает же смирение наше о Дусе Святем и с нераздрушимым отлучением и всем благочьстивыим князем и прочим старейшиньствующиим тамо, да огребаються¹³³⁹ отинудь от церковных и манастырьскых стяжаний и прочих праведных, но подобает и от святительских судов, роспустов¹³⁴⁰ яве, яко девотленья, въсхыщения: сия бо душевная суща съблазны архиереом единым повелевают божествении и священьнии канони и закон христианьскый судите и исправляти. Тем и приказываю им, якоже рекохом, огребатися от сих.

(РИБ. 2-е изд. Т. 6. Ч. 1. СПб., 1908. Стб. 79–84).