Митрополит Константин II (1167–1170)

Патриарх Лука (Хризоверг; 1156–1169) рукоположил в Константинополе Киевского Митрополита Константина II, который прибыл на Русь в 1167 году. В летописи читаем об этом: «Того же лета прииде в Киев Константин Митрополит»¹¹⁶¹. Имеющееся предположение, что он был русским, «не находит подтверждения в источниках»¹¹⁶².

Это было время, когда значение стольного града Киева как политического центра Русской земли начинает падать, но одновременно стал возвышаться на северо-востоке страны Владимир. За этим стояли большие труды князя Андрея Боголюбского († 1174; память 4 июля). В 1155 году он покинул Киевские пределы и направился во Владимир, взяв с собой из Вышгорода чудотворную икону Богоматери, которая получила именование Владимирской. Чудеса от чудотворной иконы, происходившие в пути, были описаны духовником князя – вышгородским «попом Микулицей» (священником Николаем), который написал Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери вскоре после ее принесения во Владимир¹¹⁶³.

Недалеко от Владимира князю Андрею было явление Богоматери, которое получило отражение в написанной по его повелению Боголюбской иконе (память 18 июля). На месте явления он создал свою резиденцию – Боголюбово. Будучи написанным по повелению князя, Боголюбский образ является обетным¹¹⁶⁴, а по своим иконографическим особенностям представляет тип «Богоматери-Заступницы»¹¹⁶⁵.

После кончины его отца, князя Юрия Долгорукого († 15.V.1157), сын не стал добиваться Киевского стола, а остался во Владимире, заботясь о его возвышении. С началом своего княжения он активно занимается храмостроительством. В 1158–1160 годах во Владимире был воздвигнут Успенский собор, где поместили принесенный из Вышгорода чудотворный образ Пресвятой Богородицы. Икона стала святыней и покровительницей Владимирской Руси, а затем и Московской¹¹⁶⁶.

В крепостной стене вокруг города было устроено семь башен, и среди них Золотые ворота, Серебряные и Медные. Золотые ворота украшал храм в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы. В загородной резиденции Боголюбово строится храм Рождества Пресвятой Богородицы. В посвящении храмов мы видим особое почитание князем Пресвятой Богородицы. Созидая Владимир и Боголюбово, князь Андрей закладывает основы местного «Киева» и «Вышгорода» на полпути между Новгородом и Киевом.

В 1164 году он совершил поход на Волжскую Булгарию, явившись продолжателем дела князя Святослава. «Завоевание великого волжского пути стало для святого Андрея основной задачей его государственного служения России»¹¹⁶⁷. Это начинание получило историческое завершение в середине XVI века усилиями первого Русского царя Иоанна Грозного. В походе с войском князя Андрея находилась Владимирская икона Богоматери, а также двухсторонняя икона Нерукотворного Спаса, и на обороте – Поклонение Кресту. Поход князя был освещен в Сказании о победе над волжскими булгарами 1164 года и празднике 1 августа. Установление празднования 1 августа сочетало также память о крещении Руси великим князем Владимиром¹¹⁶⁸. Об этом событии также говорится в Слове Андрея Боголюбского о празднике 1 августа – творении, вышедшем из-под пера самого князя Андрея¹¹⁶⁹. При князе Андрее Боголюбском редактировался Устав князя Владимира, крестителя земли Русской¹¹⁷⁰.

В Сказании о победе над волжскими болгарами 1164 года проводится параллель между походом князя Андрея и Византийского императора Мануила Комнина. В конце первоначальной редакции описано торжество 1 августа в построенном князем храме. «Им, надо полагать, является церковь Покрова на Нерли, построенная в 1164–1165 г[одах] и посвященная победе 1164 г[ода], празднику 1 августа Спаса и Богоматери, а также завершению всего 7-летнего цикла „соломонова“ строительства Андрея Юрьевича»¹¹⁷¹. Автором этого текста Г. Ю. Филипповский считает «Федорца»¹¹⁷². Повесть об убиении князя Андрея Боголюбского сравнивает его с библейским царем Соломоном, воздвигнувшим Иерусалимский храм¹¹⁷³. Эта Повесть, как и Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, была написана священником «Микулой»¹¹⁷⁴, который также вел и летописные работы, начав с описания строительства Успенского собора во Владимире¹¹⁷⁵.

При начале строительства собора в Ростове произошло открытие мощей Ростовских святителей. В Сказании о Леонтии Ростовском говорится об открытии мощей святителей Исаии и Леонтия в 1162 году¹¹⁷⁶. Князь Андрей был рад, что Господь в его державе сподобил «сицевому сокровищу откровену быти»¹¹⁷⁷.

При князе Андрее Боголюбском во Владимирской Руси появляется ряд праздников: 1 августа – праздник Спаса, учрежденный по благословению Митрополита Константина II¹¹⁷⁸. 23 мая праздновалось обретение мощей святителя Леонтия Ростовского, 23 июня – праздник в честь Владимирской иконы Богоматери, 18 июня – в честь Боголюбской иконы Богоматери. Воздвигая храмы в честь Пречистой Девы, князь Андрей явился особым почитателем Богоматери, при нем получает распространение праздник Покрова – 1 октября. Этот праздник «воплотил в литургических формах веру святого князя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор. Покров Божией Матери стал одним из любимейших русских церковных праздников»¹¹⁷⁹. В составлении службы празднику Покрова усматривается руководящая «роль Владимирского князя»¹¹⁸⁰.

В 1170 году князь Андрей направил свои рати на Великий Новгород, но они были посрамлены чудом от иконы Богоматери Знамение, которую носил по крепостным стенам осаждаемого города святитель Иоанн († 1186; память 7 сентября). Позднее «вразумленный великий князь преложил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, благоволение Божие вернулось к нему: Новгород принял князя, назначенного святым Андреем»¹¹⁸¹.

Большие усилия, предпринятые князем Андреем, были нацелены на благо Владимиро-Суздальской Руси, на ее возвышение, на создание нового политического и культурного центра Русской земли. Одновременно он стремился возвеличить Владимиро-Суздальскую Русь в церковном отношении – созданием отдельной от Ростова Владимирской епархии и возвышением ее в ранг митрополии. Но данное желание князя было негативно воспринято в Константинополе, Патриарх Лука отклонил его просьбу¹¹⁸². История Ростовских иерархов того времени, епископов Нестора и Леонтия, их печальная судьба также достаточно говорит за себя. Еще более трагичной оказалась участь их преемника¹¹⁸³.

В Лаврентьевской летописи под 1169 годом говорится о «лживом владыке Феодорце из Володимера»¹¹⁸⁴. Он характеризуется как злой, пронырливый, гордый льстец, «не восхоте послушати христолюбиваго князя Андрея, веляше ему ити ставиться к Митрополиту г Кыеву и не восхоте»¹¹⁸⁵. Затем, перед своим отъездом, он закрыл все храмы во Владимире и взял с собой ключи, «и не бысть звоненья, ни пенья по всему граду: и в сборней церкви, в неиже чюдотворная Мати Божия и ина всяка святыни». Летопись говорит, что он мучил людей, «хотя исхитити от всех именье»¹¹⁸⁶. Князь настоял на своем: «Посла же его Андреи Митрополиту в Кыев, Митрополит же Костянтин повеле ему язык оурезати, яко злодею и еретику, и руку правую оуяти и очи ему выняти, зане хулу измолви на Святую Богородицю»¹¹⁸⁷. Летописец говорит, что Ростовская земля была избавлена «от звероядиваго Феодорца... рукою благочестивою... князя Андрея»¹¹⁸⁸. Заканчивается данное сообщение нравственным выводом: «Се же списахом, да не наскакают неции на святительскыи сан, но его же позовет Бог»¹¹⁸⁹. В проложном житии святителя Кирилла Туровского говорится: «Добре подвизаяся по Церкви Божии и Феодорца же за оукоризну тако нарецаема, сего блаженыи Кюрил от Божественых писании ересь обличи и проклять его»¹¹⁹⁰. Считалось, что «Феодорец» был племянником («сестричич») Смоленского епископа Мануила¹¹⁹¹, но теперь отдается предпочтение другой версии: он был племянником известного боярина-летописца Петра Бориславича¹¹⁹².

Случаи осуждения иерархов в Русской Церкви в предшествующее время были. При Митрополите Ефреме Новгородский епископ Лука был три года в заточении, но затем его «клеветников постигла страшная казнь»¹¹⁹³. За непокорение Митрополиту Клименту (Смолятичу) в 1149 году Новгородский владыка Нифонт «присужден был к заключению в Печерском монастыре»¹¹⁹⁴. Но в данном случае, очевидно, Митрополит Константин в своем решении руководствовался византийским законодательством, проявив себя как очень строгого судию.

В 1169 году князь Андрей Боголюбский направил сына своего Мстислава с дружинами против Киева, где сидел князь Мстислав Изяславич. К нему присоединились и другие князья с дружинами. 20 марта Киев был взят и подвергнут жестокому разорению. Владимир соперничал с первопрестольным Киевом и поэтому его разорение содействовало возвышению Владимира, содействовало его политическому росту. Считается, что это было наказание за «казнь владыки Федора»¹¹⁹⁵. Летописец, со своей стороны, говорит, что разорение Киева произошло «за грехы наша» и затем конкретизирует обстоятельства: «В то время (Константин, Митрополит Киевский), запретил игумена Поликарпа Печерскаго про Господьские праздникы, не велящу ему ясти мяс в среду и в пяток; помогаше же ему Черниговский епископ Антоний. Князь же Черниговский многажды браняше ему, и не послуша его; князь же Святославь извръже его из епископии, да не противится Божию закону»¹¹⁹⁶.

Это было последнее упоминание в летописи Митрополита Константина. А. Поппэ говорит: «Можно предполагать, что жесткий курс Константина II угрожал церковно-политическим интересам Византии и потому он был отозван Патриархом»¹¹⁹⁷. С его именем заканчивается проблема постов и больше в источниках она не зафиксирована. Очевидно, Константинопольская Патриархия приняла со своей стороны определенные меры для решения данного вопроса. Известна печать Митрополита Константина II, на которой изображена в рост Богоматерь, такое изображение Н. П. Лихачёв называл «как бы переходом типа“Знамение” и“Печерской”»¹¹⁹⁸. Текст греческой надписи на печати гласит: «Константин, Божией милостью Митрополит всея России»¹¹⁹⁹.

Месяца августа в 1 день слово Великого князя Андрея Боголюбьскаго о милости Божии

Господи Вседержителю Господа Бога нашего и Человеколюбца Милостиваго Спаса и Пречистыя Матери благодатию застоупающе ны от всех бед и болезни и от всех врагь видимых и невидимых и победу от Нея имея на враги. И по велицеи Божии милости и Божиа Матере празнуим вкоупе Господу нашемоу и Его Матери авгоуста в 1 день на память святых Маковеи. Оуставихом, якоже в Костянтинеграде оуставиша святии цари благовернии Пантократор милости Божии человеколюбию, тако и сии праздник оуставлен бысть хоудым и грешьным рабом Божиим и Пречистыа Его Матере Богородица Андреем князем, сыном Георгьевым, въноуком Манамаховым именем Владимера царя и князя всеа Роуси. О многомилостиве и Вседръжителю неизреченне едине Человеколюбче Господи Боже нашь и Ты Пречистаа Госпоже Богородице Дево рожешиа всех Творьца Господа нашего Иисуса Христа Чистаа Мати Богоу благословеная поющая Тя верою спасай. Напасти и молву отгонящи милостивя, яко

Бога рожеши все елико хощеши и можеши творити невъзбранно Девице, еже не срамьляета всех притекающих к Вама страхом и верою и любовию. Тако и мне грешномоу и недостоиномоу Андрею приложи та неизреченныя милости Своеа, свыше посылающе от Тебе бо Владыко и Пречистая Мати Божиа: всяко данье благо и дари свершении посылаются оуповающим к Тебе с верою ныне и всегда и в бесконечны векы аминь.

(Филипповский Г. Ю . «Слово» Андрея Боголюбского о празднике 1 августа // Памятники истории и культуры. Ярославль, 1983. Вып. 2. С 79–81)