Письменное наследие митр. Макария

Благородному и христолюбивому и вседержавному царю и государю великому князю (...), всея Руси самодержцу, богомолец твой архиепископ Великаго Новагорода и Пскова владыка (...) благословляет и челом биет.

Бога ради, государь, и Пречистые Богородица и великих ради чудотворцов, подщися и промысли о Божественных церквах и честных монастырех: занеже, государь, от вышняа Божиа десница поставлен еси самодержец и государь всея Русии. Тебя, государя, Бог в Себе место избра на земли и на Свои престол вознес посади, милость и живот тебе поручи всего великаго Православна; нам же лепо по царскому твоему остроумию и богопреданной премудрости, вспоминати яко государю и самодержцу царю. Ты, о боговенчанный государь, уподобился еси благочестивому и равноапостолному великому князю Константину: якоже он христианский род в своем царствии из рова преисподняго возведе и всяко благочиние церковное утверди, такоже и ты створил еси, боговенчанный самодержец и государь всея Русии, в своем царствии, попреже сих лесть явльшуюся чрез ноугородцких еретиков до конца низложил еси, с богохульными их преданьи, и свое великое Православие всех верующих в Святую и Животворящую Троицу сердца возвеселил еси, и вся церковнаа и монастырское благочинье и благостояние в всех церквах и монастырех боголепно и благообразно управление имуть, твоим царским остроумием и богоданной ти ревности, государю и самодержцу царю.

Так и ныне, государь, потщися и покажи ревность о Божественных церквах и честных монастырех своих богомолей, в твоей отчизне в Великом Новогороде и Пскове упраздни некое бесчиние, своим царьским повелением. Тебе б должно, государю и самодержцу, от треволнениа спасти и съблюдати, також и нам, богомолцем твоим, попеченье имети о своей Богом порученей нам пастве, о святых Божиих церквах, и честных монастырех, и о всех право· славных христианах, о единородных и безсмертных их душах, и неправдивати и учити по Божественому Писанью Святых Апостол и Святых Отец седьми Соборов и поместных, и обращати съгрешающих на покаянье, и приимати и миловати кающихся по правилом Святых Отец, а не кающихся, ни обращающихся анафеме предавати по уставу священых правил Святых Отец, и от Церкви отлучати: аще иереи, или диакон, или причетник, или простолюдин, такоже да извержетца; аще покаются, достоит миловати, аще, ли не покаются, и нам должно о тех отцу своему Данилу Митрополиту возвещати, такоже и тебе вседержавному государю возвестити, по Божественому Писанью: вся да сказана бывают царю⁹ и архиерею.

Також и ныне, государь, наше смиренье возвещает тебе, вседержавному и христолюбивому царю: зде, государь, в Великом Новегороде твои богомольи, честныа монастыри Юрьев, Футынской, Вежицкой и Отенской общежитие имут по уставу Святых Отец. И Бог дал те монастыри полны и чином исполнены, твоим государьским жалованьем и устроением. И которма, государь, недостатки в тех монастырех, ино их мощно исправити по Божественному Писанью, а иныя, государь, недостатки дал Бог посяместа поуправлены ж (Дополнения к Актам историческим. СПб., 1846. Т. 1. С.22–23, № 25).

Се аз, преосвященный архиепископ Великаго Новагорода и Пскова владыка Макарий, пожаловал есми игумена Варлаама с братьею, служителя святаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Соловецкого монастыря, что у них церковь святых Апостол Петра и Павла в их селе на Вирме реке на море. И хто у той церкви имет пети игумен или поп, не надобе платить мой подъезд, ни иные мои пошлины никоторые. Также и десятинники мои корму и десятинничих пошлин не емлют, ни всылают, ни въезжают к ним ни по что. А кому буде до того попа и до всего причта церковнаго каково дело, и мои недельщики и десятильники в тех делех дают их на поруку, да срок им чинят перед меня архиепископа один в году, стати им перед мною в Великом Новегороде во Крещеньи Господни в тойже день, а от поруки у них не емлют ничего. А кого тот поп венчает в племяни, и в кумовстве, и в сватовстве, или иное какое будет на него дело духовное, и мои недельщики и десятильники в тех делех дают их на поруку, да срок им чинят перед меня архиепископа всегды как ся прилучит, безурочно, занеже то на него вина духовная (Досифеи архим. Географическое историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 5. С. 183–184; Акты социально-экономической истории севера России конца XV–XVI в.; Акты; Соловецкого монастыря 1479–1571 гг. / Сост. И.З. Либерзон. Л., 1988. С. 40, № 52).

Се аз, архиепископ Богоспасаемых градов Великаго Новагорода и Пскова, Владыка Макарей, пожаловал есми во государеве отчине, а в своей архиепископьи во Пскове Троицких священников и всех старост шти соборских и игуменов и священноиноков и священников и диаконов и селских свяценноиноков и священников и диаконов, что мне били челом.

А сказывают, что де и на них приходят поклепы многие от ябедников в поклажей и не положив чего, сказывают положили, да клеплют деи их, бой и грабежи напрасно. И в том деи шуменом и священником и священноиноком и диаконом не присуждает наш наместник поля и целованья и им деи в том убытка и волокиты чинитца много. И кто у нашего наместника просит на них пристава в поклажей и в бою и в грабежю, и наш наместник псковской того обыскивает, будет у котораго человека на котораго игумена и на попа и на диакона в поклажях и в займех записи или кабалы, наш наместник по тем кабалам и по записем управу чинит. И у которых не будет записей и кабал, а умнут у тех займах и поклажаях просити поля и целования, и опричь поля и целования у них доводу не будет никакова, и наш наместник в том поля и целования не присужает.

А кто на котором игумене и на попе и на диаконе взыщет бою и грабежу и учнут в том просити поля и целования без довода и наш наместник тем игуменом и попом и диаконом у поля и у целования ставиться не велит, а велит обоих исцов давати на поруку, а срок чинити перед меня архиепископа в Великий Новъгород, да и суда своего список тех обоих исцов присылает ко мне к Архиепископу к докладу, а поля и целования до моего докладу игуменом и попом и диаконом не присужает.

Также есми пожаловал старост игги соборских и игуменов и священноиноков и священников и диаконов, случится которому суд смесной с черными людьми перед великаго князя наместники, и перед нашим наместником, и наместники великаго князя и наш наместник емлют с них пошлины одни по государеву великаго князя указу, да теми пошлинами великаго князя наместники псковские с нашим наместником делятца по половинам по государеву великаго князя жалованной грамоте, а в двое на них с общаго суда пошлин не емлют.

Да наши деи ходцы, которые нашему наместнику дани емлют дают игуменов и священников и диаконов на поруку, да емлют у них от поруки непомерно, и наш наместник того бережет накрепко, чтоб от поруки не имели ничего у них, а пошлину нашу емлют с них пересуды и хоженое по Судебнику и от писма по старине, как пмрежде сего было.

Да били мне челом игумены и священноиноки и священники и диаконы пригородские и сельские, а сказывают, что по них ездят наши ходцы с приставными, а в приставной выти две или три, да едут и от поруки емлют денги многие, да и от печати емлют на исцех по десяти денег по Неугородскую и от писма емлют много. И я же пожаловал пригородских и сельских игуменов и священноиноков и священников и диаконов от печати и от писма исцем не давати, а давати от печати и от писма ходцом, свои денги, а писати в приставную вытей двадцать или полтретьятцать, а от поруки им не имати ничего, а езду имати нашим ходцом, как мои недельщики емлют Новгородские повытно, сколько в которой в приставной БУДЕТ Вытей на версту по денги по Московской, а на правду в двое, а в городе хоженого имати нашим ходцом по денги по новгородской, а от поруки не емлют ничего.

Да тех же деи игуменов и священноиноков и священников и законов пригородских и селских дают наши ходцы; на поруки от ябедников и срочные на них наметывают, да тех ябедников к сроку не ставят, а велят на них правыя грамоты и безсудныя имати, а они их отнюд не знают. И аз того приказал наместнику своему беречь накрепко, кто память учнет давать на пригородских и на селских игуменов и на священноиноков и на священников и диаконов, и аэ велел тех памятей досматривать своему наместнику, да тех исцов велел на поруку давать, чтоб те исцы к сроком ставилися к иску за срочными.

Да били челом те до игумены и священноиноки и священники и диаконы, что приходят к нашему наместнику на доклад о какове деле без пристава, и наш деи наместник те доклады их ставит в суд и приставом велит приступитися и пошлины с них емлет. И аз впред наместнику своему тое силы чинить не велел, кто с которым о какове деле придет перед нашего наместника о докладе, наместник наш по их докладу и по делу укажет, а пошлин не емлет никаких, и приставов не дает.

Да били мне челом шти соборские старосты и игумены и священноиноки и священники и диаконы, что живут за ними крестьяне по деревням, да вышедши деи те крестьяне из-за них, да на них ищут боев и грабежов и поклажов. И аэ их пожаловал, который КРестьянин похочет из-за них вытти вон, и они ставят их перед нашим наместником, и наш наместник их опытает тех крестьян, есть ли им до своих государей каково дело, или нет. И будет которому крестьянину дело, и наш наместник их судит и управу им чинит, доколе из-за них не выдет. А который крестьянин не скажет дела, и наш наместник то запишет. Да вышедши которой крестьянин не сказав дотоле дела, да учнет искати на них какова дела поклоном, и наш наместник тем крестьяном на них суда не дает. А которой крестьянин из-за котораго игумена, или з-за попа или з-за диакона выдет вон, а тот игумен, или поп, или диакон нашему наместнику не возвестит, и нашему наместнику не скажет, есть ли которому крестьянину да них какова дела, или нет, и как те крестьяне вышедши вон, да на них станут искати и наш наместник дает им суд земской по обычаю.

Да что во Пскове черные попы и белые диаконы с Москвы и из-за Твери и из Новагорода и из Литвы, да у церквей служат, а старостам шти соборским то неведомо, есть ли у них ставленыя грамоты и отпускныя, или нет, и свершены ли в попы, или не свершены, и есть ли у них жены, или нет, да под местных игуменов и священноиноков и священников и диаконов подкупаются, а старые игумены и священноиноки и священники и диаконы тутошнии жильцы золочатся без мест. И наш наместник тех черных попов и белых диаконов пришлых обыскивает накрепко, и ставленых у них грамот и отпускных дезирает, есть ли у них ставленыя и отпускныя, и есть ли у белых попов и у диаконов жены, или кто какой человек. Да у котораго попа, или у диакона ставленныя и отпускныя не будет, или обыщет у котораго попа, или у диакона, у котораго жены нет, и наш наместник велит тех давати на поруку, да, срок чинити перед меня архиепископа в Великий Новгород; а без нашего ведома к церкви их не посылает. А хотя у котораго попа или у диакона у приежжих и ставленыя грамоты будут и отпускныя, и он им без моего ведома пета не велит. Да приежжают и из иных мест дьяки, да ставятся в попы и в дияконы, а грамоты вылыгают под местных попов и под диаконов; а старосты шти соборские не ведают. И наш наместник, котораго ставленника ко мне пришлет, ино у того ставленника была ко мне грамота нашего наместника, а другая шти соборских старост за их печатью о его прохожестве и о летех и которой церкви известно: а ставленник был грамоте горазд.

Да у которой церкви изстари был один поп, а нынеча тут два попа, а где было два, а нынеча деи тут три попа, а где диакона не было, а нынеча деи тут диакон, а все деи к одной руги к старой припущены. А наш наместник того обыскивает накрепко тамошними священники и людьми добрыми; да у которой церкви изстари был один поп, наш наместник туго одному же и велит быта, а другому не быта; а где было два попа, и туго велит двема же быта, а третьему попу не быта; а где диакона не было, туго б и ныне диакона не было. Да обыскивает наш наместник того накрепко, да тех попов и диаконов от тех церквей отсылает, чтоб по старине было.

Да били мне челом старосты шти соборские, игумены и священноиноки и священники, что деи они по моему наказу поучают детей своих духовных, а они деи их не слушают, да с мирскими любьми и игуменов и священноиноков и священников от церквей без моего ведома отсылают. И аз приказал наместнику своему того беречь накрепко, чтоб без моего ведома от церквей игуменов и священноиноков и диаконов не отсылали, а иных не поряживали.

А в которой церкви в городе и пригороде, или в селех что обветчает на Престоле сорочка и сударь и священники тех церквей подслащивают сами по Правилом Святых Апостол и Святых Отец, а новыя церкви свящати священником Троицкаго собора. А нечто грехом вскочит в церковь, пес, или свиния, им в той церкви помост водою измыти тогоже дни, да опосле того кропити святою водою, а не служити в той церкви неделю. А прочее Правило правити по обычаю, и как минет неделя, ино в той церкви и обедня служити; а в которой церкви какова скверность учинится, младенец в церкви помочится, или кто кровию плюнет, или у кого из носа кровь пойдет, или кто побьется в церкви, да кровь же пойдет, и будет где каменная церковь, ино то скверное место водою измыти, да водою святою кропити и молитвы говорити. А где церковь будет деревянная, ино то сварное место вытесати, да водою ж имыти, да кропити святою водою и молитвы говорити.

Да били мне челом старосты шти соборские и игумены и священноиноки и священники и диакони, что наш наместник емлет на них за Великоденное яйцо по гривне по новгородской за приставом. И аз пожаловал, кто что принесет нашему наместнику за яйцо по своей силе, то еМУ и взяти: а которому молодому человеку, принести нечего, и аз на том наместнику своему правити не велел ничего.

Также есмы пожаловал старост шти соборских и игуменов и священноиноков и священников и диаконов пригородских и селских, как наши гонцы; пригонят о какове будет государеве деле, или с богомоли, или о наших делех духовнкх, и наши гонцы приехав во Псков, да отдадут на соборе грамоты старостам шти соборским, и старосты те грамоты посылают по пригородом и по селом сами промежи себя.

Сия им Указная Грамота дана в Великом Новгороде лета 7036 (1528) июля в 21 день.

А на подлинней Грамоте пишет: А по господиному слову Преосвященнаго архиепископа Великаго Новаграда и Пскова Владыки Макария подписал дьяк Ординец Петров, и святительская красная печать приложена с благословящею рукою, да на той же Грамоте назаде пишет господин Преосвященный Феодосий, архиепископ Богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова: по сей Жалованной грамоте пожаловал в государеве отчине а в своей архиепископьи Пскове Троицких священников и всех старост шти соборских и игуменов и священноиноков и священников и диаконов, и пригородских и сельских священноиноков и священников и диаконов они грамоты рушати у них не велел никому ничем, и велел им ходити о всем потому, как в сей грамоте писано. А подписана грамота в Великом Новегороде лета 7050 (1542) году месяца августа в 16 день, а подписал архиепископий дьяк Треполк Феодоров. А подписанная грамота положена во Пскове в соборней поповской избе в ящике с иньми грамотами вместе (Евгений Болховитинов. История княжества Псковского. Киев, 1831. Т. 2. С. 77–87).

По милости святыя великиа Софеи, неизреченныя Премудрости Божиа, и поспешением Святаго Духа. Того благодатию, щедротами и человеколюбием, и молитвами Пречистые Богородицы и святых великих чюдотворцев Петра и Алексиа и Ионы Митрополитов, и Леонтиа епископа Ростовскаго, и святых преподобных отец Сергиа и Варлама и Кирила, и всех святых молитвами, и повелением великого господаря, премудраго царя, благородна») и благовернаго и христилюбиваго великаго князя Василиа Ивановича, всея Русии самодерьжца, се яэ преосвященный архиепископ Богоспасаемых градов Великого Новагорода и Пскова владыка Макарей благословил есми Духовьскаго игумена Тихона, за Деревяным городом, на посаде, на Софийской стороне, в Неревском концы, составити общежитие по уставу и по преданию святых Отец.

А держати ему у себя, В монастыре, священника да диакона черных, да девяти братов, и всех их двенадесяте и с игуменом, и бречи им о всяком благочинии, но и паче и о чину церьковном, по преданию и по .уставу святых Апостол и святых Отец. Быти в монастыре всякому пению, полунощницы, и заутрени, и часом, и вечерни, и нефимону, а в неделю и в субботу, и во вся праздники, и по вся дни быти Божественной Литургии неотложно никогда ж. Також в неделю, и в понедельник, и в среду, и в пяток, и по вся праздники молебен пети и молити им Господа Бога и Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов о здравии и спасении государя великого князя Василиа Ивановича, всея Русии самодержца, и о его благородной и христолюбивой великой княгине Елене, чтобы им Господь Бог послал плод чрева, дети. Такоже молити им Господа Бога о устроении земском и о всем православном християньстве, а братии всей туто и быти у молебнов, развее немощи и службы.

Також; поминати преставльшихся государей великих князей, и преосвященных архиепископов, и создателей тоя обители, и которые братия в той обители учнут стричись и жити, и как ея преставят, ино их писати в той же Сеноник литийной и во вседеньной и поминати их по три годы, или как игумен производит. Да во всякой понеделник, по вечерни, пети панихиды за усопших, тако же и в среду и в пяток пети панихиды ж вечер; да в Сеноник себе держати вечной, и преставльшаясь в том монастыре писати ввек, доколе и монастырь стоит, и чести его на обеднях и на понахидах, елико настоятель производит колико в неделю прочести.

А не учнет игумен Тихон, или кто по нем иный игумен будет, о том о всем церковном чину бречи, и Божественныя службы учнет закладывати, и о всем о том нерадити учнет, и братиам о том никако ж ему умолчати, но воспоминают ему с смирением. Аще ли не исправится, и братиа о том архиепископу возвещают, или тому, которому архиепископ тот монастырь приказал ведати. Також игумен аще не учнет стричи хотящих в черньцы, и приимати братии за Бога ради приходящих, и того числа не учнет исполняти, по нашему благословению: и братиям о том ему не молчати ж, не с любовию воспоминати. Аще ли не исправится, и они то архиепископу же возвестят, и тому игумену Тихону, или кто по нем иный игумен будет, быти от архиепископа в великом запрещении.

Також игумена Тихона благословляю и с братиею, или кто по нем иный игумен будет у Святого Духа, в Духове монастыре: ходити ему по вся дни в трапезу ести с братиею, развее великие немощи. А на трапезе естве быти по общежителному преданию и уставу святых Отец, и по обычею сея страны, которые зде брашна Божиим повелением обретаются, якож Великий Василий глаголет. Подобает же на все дни равно имети: инако учрежати трапезу братии в неделю, и во вся праздники, и в памяти святых, яко ж Божественаа правила повелевают и Устав сказует, «Око Церковное», и ино брашно представляти во вторник и в четверг и в суботу, и ино брашно представляти в понеделник и в среду и в пяток, по тому к уставу святых Отец, что придано в общих житиях. А в келии игумену у себя не ести, и гостей у собя в келии ему не кормити, и не пировати с ними, а кормити ему и потчивати гостей в трапезе или в келарской.

Тако и игумен Тихон, или кто по нем иный игумен будет у Святого Духа, учреждает братию, по преданию и по уставу святых Отец, и одежами, и обущами, и всякими келейными вещами, яко и общежителная предания повелевают. Тако ж игумену держати келаря и казначеа, с собора в монастыре, да братов трех или четырех соборных, и с теми игумену всякий чин исполняти, и о прочих братиах вседушно попечение имети, и всякие доходы и росходы монастырские ведати, и мятежников церковных и безчинников монастырских наказывати, и о том единоимысленно стояти со всею братьею на церковных раздирателен и безчинников монастырских.

И аще который брат врагом запят будет и не имет просити у игумена прощениа и у братьи: и игумену подобает того брата исправити, по Еуангельскому словеси: «Аще согрешит брат твой, обличи его: аще покается, остави ему; аще ж не покается, поими\ собою дву или трех, да при устех дву или трех станет всяк глагол; аще тебе послушает, приобрел еси брата своего, еще ж тебе не послушает, будет ти яко язычник и мытарь» (Мф.18:15–17), но и реченную притчю да имать: «Спасаяй душу свою да спасет ю»¹⁰. Но, аще по времени брат раскается, и приидет глаголя, каюся: приими его и не помни его прежнего преступлениа, но приими его с радостию и причти его к братьи, со всяким тщанием, не яко раба или врага, но брата о Христе (Фил.1:16), со всякою радостию, но и рцы к нему, якож Христос рече пречистыми Своими усты ко блудному сыну: «Се сын мой, мертв бе и оживе, изгибл бе и обретесь» (Лк.15:24).

Тако ж благословляю игумена Тихона, или кто по нем игумен у Святого Духа, в Духове монастыре будет: жити ему чинно, по чернечески, и любовь имети ко всей о Христе братии, а не властелски выситись, но пастырски строити и чин вести по преданию святых Отец. Тако ж благословляю того монастыря всю еже о Христе братью: да имеют себе о Христе того игумена отцем и учителем, или по нем иный шумен кто будет, и слушают его во всем по Бозе, и повинуются и покаряются о Христе духовне, и на покаяние к нему приходят исповедатись вся братиа. А по иным монастырем, и по посадом, и по погостом иных им отцов духовных не держагги, развее того Духовьского игумена.

А в город, и на посад, и по селом, и в иные места, без игуменского благословенна, из монастыря никоторому брату не исходити. А который брат в город, и на посад, и по селом, или где инде без игуменского благословенна, из монастыря изьдет: и игумену тех наказывати по монастырьскому чину; и мирским людем, женкам, и робятам, к старцом в келии не ходити никоторыми делы, и по кельям им у собя питья не держати.

Тако ж игумен Тихон, или кто по нем игумен будет у Святого Духа, да держит у собя, в келии келейника чернца, или дву чернцов; а мирянина игумену у собя, в кельи не держати, и робятом молодым, по кельям, у игумена и у старцев не жити. А держати игумену с братиею слуг за монастырем, на дворцы, как и в прочих великих монастырех чин держит, которые им слуги на монастырскую потребу надобе.

Тако ж благословляю игумена Тихона с братиею, или кто по нем иный игумен у Святого Духа будет: аще которые христолюбцы имут к тому монастырю веру держати и вклады давати, и игумену с братиею от тех христолюбцов вклады приимати да в казну класти на монастырьское строение; а похотят те вкладчики в чернцы стричись, и игумену тех вкладчиков в чернцы стричи за их вклады, а не отсылати никого ж, аще будет в монастыре у них и то число исполнено, двенадцать братов и с игуменом; и о том игумену сомнениа никакова имети, а братии о том игумену смогати, а не прекословити: аще болше сего число братьи и священников наполните, и велику мзду от Бога приимете. А которые вкладчики не похотят в чернцы стричися, и игумену с братьею тем вкладчиком подела из монастыря не давати никоторого, доколе ся постригут. А которых вкладчиков в животе не станет, и игумену с братнею тех писати во Сенаник вечной и повседневной, да их поминают в вечном Сенаники, доколе и монастырь стоит, а в повседневном Сенаники поминают их, доколе настоятель производит.

Тако ж благословляю и молю игумена Тихона с братиею, или кто по нем иный игумен у Святого Духа будет, да прележно и трудолюбезно подвигнется сиа вся исправити по Божественному Писанию. Да не просто, ниже мало, сие дело имейте, но наипаче и болши и вышши всех о сем да подвизаетесь: но наипаче ж нам пастырем, о игумене, таковая вседушно исполнят, не просто, но с постом и с молитвами всяко тщание показати и исполнят.

И аще сиа вся исправите и сохраните по преданию святых Апостол и святых Отец, велику мзду от Господа Бога приимете и блаженаго оного и сладчайшаго гласа услышите: «Благий мой раб и верный! Въмале ми был еси верен, надо многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего» (Мф.25:21). Також по мале услышите и он радостный глас: «Приидете и приимите неизреченная сиа благаа и венца с пострадавшими Мене ради, но и паче ж вы, о пастырие, заблужшее от Мене обратисте, расточенаа собрасте, согнившее обновисте, разореныя олтари моя создаете, и себе упасосте, и исполнит есте талант: внидите в радость Господа Своего (Мф.25:21) и приимите уготованнаа вам благаа, ихъже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготовах любящим Мя» (1Кор.2:9). Тогда, о пастырие, возрадуйтесь радостию неизреченною и неудобь сказаемою, но и речете ко Владыце Христу со всем дерзновением: «Се аз, и дети, ихъже ми еси дал» (Евр.2:13). Аще ж о сем нерадити начнете и не исправите, по божественному Писанию спротивное обрящете, Пророком глаголющим: «Оле пастырие! Себе пасосте, а овца Моя не пасосте (Иез.34:8), заблудших не обратисте, погибших не взыскасте, и заповедей Моих не сохранисте: но взщу кровь их от рук ваших (Иез.3:18)». Також услышите и он страшный и грозный Владычен ответ: «Не вем вас, но идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Лк.15:27; Мф.25:41).

О сынове и чада о Святем Дусе! Потщитеся по всей силе исполнити заповеди Господни, по преданию святых Апостол н святых Отец, и по благословению нашего смиренна, да бых с вами получили часть деснаго стояниа Христовых овец, за ваше исправление, нежели оного козличнаго и шуяго стояниа и грознаго ответа (Мф.25:33). Аще ли, сынове, по своей силе, заповеди Господни сохраните по преданию святых Апостол и святых Отец, деснаго стояниа Христовых овец причтени будете; аще ли же нерадити начнете, то бойтесь онаго страшнаго ответа преж реченнаго. Аще ли сохраните заповеди Господни, В любви и в чистоте пребудете, дерзайте и радуйтесь со дерзновением, благаа от него восприимете: «ихъже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор.2:9). А начало ему положити тому общежителству в том монастыре (Акты исторические. СПб., 1841. T. 1 С. 531–534).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Се яз раб Божий пишу сию духовную грамоту, своим целым умом, государю преосвященному архнспископу Великаго Новагорода и Пскова владыке Макарью.

Нынеча, государь, Божиим посещением в болезнь впадох, и чаях к Богу своего отшествия; и старцы, государь, святыя Живончалныя Троицы обители, видя мене приспевша к кънцу, и начата ми докучати о игумене: «Кого де ты нам прикажешь на свое место игумена». И аз, государь, положу ли упованье на Бога да на тобя; а есть, государь, у Живоначалные Троицы во обители, в нашей пустынке, 4 священники, и аз приказываю, государь, Богу да тебе, которого, государь, ты благословишь в тех 4 священниках – то им игумен. Да тебе и государю приказываю преосвященному архиепископу Владыке Макарью обители Живоначалные Троицы священноиноки и всю братью: Бога ради, государь, и Пречистей Его Матери, побереги и оборони от сильных людей после моего живота.

А братье своей приказываю жити в любви о Христе, да пития бы пиянственнаго в нашей пустынке отнюдь не держали; а вражды бы не имели и не розчитали бы ся ни о чем, занеже Бог дал посяместа розчитатися не о чем, казны монастырьские нет, а что Бог послал при моем животе, христоюбец которой что дал или вклад в монастырь, ино то все пошло в дом Живоначалной Троицы и Боголепному Преображению на храм да в теплую церковь, да на иной монастырьской росход. А вкладчики которые приидут в монастырь к своим вкладом, аз тех братье приимати приказываю, как прежних вкладчиков, да и беречи; а всем нашим делом Бог сердцевидец.

Мир тобе государю преосвященному архиепископу Великаго Новаграда и Пскова владыке Макарью о Христе. А меня, государь, грешнаго прости и благослови, а тебе государя, правителя истинному слову Отца и Сына и Святаго Духа и наставника эаблужьдшим еже ко спасению, Бог прощает (Акты исторические. СПб., 1841. Т. 1. С. 195–196. № 135).

От преосвященнаго архиепископа Великаго Новагорода и Пскова Владыки Макарья в Воцкую пятину, в Чудь, в Толдожский погост, и в Ижерский погост и в Дудровский погост, и в Замошский погост, и в Егорьевской погост, и в Ополецкий погост, и в Кипенский погост, и в Спаской погост в Зарецкой, и во все Чюцкие уезды и Ижерские, и в Вошки, да и во вся Копорскиа, и Ямские, и Иванегородсше, и в Корелскиа, и в Ореховские уезды, в волости и в села, по монастырем и по погостам, к старым церквам и к выставкам, игуменом, и священником, и диаконом, ко всем без смены.

Здесь мне сказывали, что деи в ваших местех многие христиане, с женами и с детьми своими, заблудили от истинныя христианские православный веры, о Церкве деи Божии и о церковном и правиле не брегут, к церквам к божественному пению не ходят и к вам деи ко отцом своим духовным, ко игуменом и попом, на покаянье не приходят, а молятца деи по скверным своим молбищем древесом и каменью, по действу диаволю. И среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пиют мерзским бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеевых отступников арбуев чюдцких. И мертвых деи своих они кладут в селех по курганом и по коломищем с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят съхраняти. Также деи у них у которые жены детя родитца, и они деи наперед к тей своим родилницам призывают тех же скверных арбуев, и те деи арбуи младенцем их имена нарекают свойски, а вас деи игуменов и священников оне к тем своим младенцем призывают после. А на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи и над каноны их арбукгг скверным бесом и смущают деи хритиянство своим нечестием, и их деи развращенным учением те христиане заблудив многая злочинья творили и до сего дни.

И в том их нечестии и злочиньи велика поношенья бывают истинныя Христовы веры православному христианству; а вы их от таковых злочиний не унимаете и не наказываете учением по церковному преданью на истиную Христову веру Православную, ино то вы, игумены и священники, негораздо чините, что о своих духовных детей душах попеченья не имеете и о учении не брежете их.

И яз ныне слышав о таковых неистовственых делех, в тех христианех бывающих, с великим тщанием подвигся пети молебны сьбором Господу Богу и Пречистой Богородицы о избавлении прегрешенья их, да и воду святил с животворящих Крестов и с чюдотворных икон и с святых мощей, да ту есмь святую воду послал к вам и к вашим детем духовным и к всему православному христианству в ваши места с своим Рождественским священником с Ильею. А с тем священником с Ильею послал есми своих детей боярских Басюка Палицина да Ивашка Ошманаева, а приказал есми им у всех христиан, в ваших местех, те скверная молбища велел разоряли и истребляти, огнем жещи, а христиан тех мест велел есми священнику Илии наказывати и поучати на истинную православную Христову веру.

И как наш священник Илиа с тою святою водою от нас к вам приедет, и вы б, игумены, и священники, и диаконы с нашим священником с Ильею и с теми нашими детьми боярскими, часа того, по всем своим приходом всей православным Христианом велели сьбиратисъ, купно всем им, единодушно и тщателно, по всем тем чюдцким и ижерским местом, в селех и в деревнях и в лесех, те скверныя. молбища, камение и древеса, везде разоряти и истребляти в конец и огнем жещи. А арбуем бы есте и их учеником, идолопоклонником, к тому нашему священнику Илия велели на поучение приходите и поучениа от него слушати во всем. И как где в которых погостех и уездех те скверныя молбища разорят и огнем выжгут, и яз во всех тех погостех, по церквам, велел своему священнику Илии пети молебны Господу Богу и Пречистой Богородици и великим чюдотворцом, с всеми вами, игумены и священники, да и воду святити. И как воду освятите, и вы б тое святую воду, которую сами освятите, с тою святою водою, которая от нас к вам приидет, совокупляя въедино, ездили по всем своим приходом, по селом и по деревням, и кропили всех православных христиан от мала и до велика, и где мести и жилища их.

И заповедали бы есте арбуем и их учеником, идолопоклонником, накрепко, чтоб оне своих предних скверных дел престали и вперед бы о Православьи брегли, к церквам Божиим к пению ходили и к вам к отцом духовным на покаянье приходили. А вы их на покаянье принимали почасту и поучали бы есте их и исправливали по правильному извещанию Святых Апостол и Святых Отец, елика ваша сила, эанеже вам о всех тех и единородных душах своей паствы ответ воздати пред Богом в день судный. И вы о сем непросто, ниже мало сие дело мните, но наипаче и вышше всех о сем да подвизайтесь всех своих духовных детей исправляти и поучати; и брегли б есте их и наказывали всегды, чтоб они вперед жили все в чистоте и в посте и в молитвах, елика чья сила, и творили бы каноны и приношенья достойная истинному Господу Богу Спасу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородицы, также и великим чюдотворцом в честь и в память возили б всех умерших похороняти к церквам на погосты, также бы и детей крестити приносили и свадбы венчатись приходили к церквам на погосты. А среду и пяток и все святыя посты оне честно имели с благоговением и молитвами, и молились бы Господу ßoiy и Пречистой Богородице о своем преступлены! и заблужденья, еже твориша в неведении своем и до сего дне, и от тех скверных дел в конец престали, по государя великого князя Ивана Васильевича, всея Русии самодержца, заповеди и по нашему духовному наказанью. И которые арбуи и их ученици, идолопоклонници, от своих спорных дел престанут и учнут каятись вам, отцом своим духовным, что вперед им таким не быти, и вы б всех тех исправливали по правилом Святых Апостол и Святых Отец.

А которые арбуи и их ученици, идолопоклонници, вас, отцов своих духовных, не учнут слушати и на поученье к вам приходити, и вы б о тех о всех непослушницех сказывали и возвещали тем детем боярским, которые христиане за которыми детми боярскими живут, чтоб тех законопреступников имали и к нам присылали в Великий Новгород. Да и заповедь бы есте вперед о том учинили крепкую, чтоб те скверныя молбища не токмо по вашим местом и уездом, в селех и в деревнех и в лесех, но и по окрестным местом нигде не именовались, и вашим бы бреженьем то молбища везде отнюдь в конец истреблени и попраны были.

Да в ваших же деи местех, в Чюди, и в Ижере, я в Вошкех, многие люди от жен своих живут законопреступно с жонками и с девками, также деи и жены их живут от них с иными людми законопреступно, без венчания и без молитвы. И вы б всех тех наказывали, чтоб жили законно с своими предними женами; а которые не жонаты, а живут с девками и с жонками по любви снявся, и те б отроки с девицами венчалися, а вдовци бы со вдовами молитвы имали у вас, у отцов своих духовных; да исправливали бы есте их и поучали по правилом же Святых Апостол и Святых Отец.

А которые християне государя великого князя заповедь и наше наказанье преступят, ваше отцов своих духовных поучение, леностию и нерадством, не учнут которые слушати и повиноватися вам о всяких недоумеемых делех духовне и телесне, и вы б о всех о тех непослушницех и о безчинстве их отписывали ко мне к архиепископу, подлинно, ныне, с нашим священником с Ильею, да и вперед бы о том к нам отписывали ж. А ныне есмь велел своим детем боярским, Васюку Палицину и Ивашку Ошманаеву, тех всех ослушников и законопреступников, которые не учнут вам; о своих согрешениих каятись, давати на крепкие поруки, с записми, да срочити перед себя, перед архиепискша, в Великий Новгород, и тем всем от государя великого князя быти в великой опале, а от нас в конечном изверженьи без милости. А которые в вас самех, игумены и священники, о тех всех заблужших христианех не учнут попечениа имети, и поучати, и наказывати их на истинную православную Христову веру, и тем игуменом и священником самем быти от меня в конечном изверженьи, без милости ж. А которые игумены и священники тех заблужших христиан учнут бречи и наказывати о том, по государеве великого князя Ивана Васильевича, всея Русии самодержца, заповеди и по нашему духовному наказанью, о всем по тому, как в сей грамоте писано, и на тех буди милость Божиа, и Пречистыя Богородица, я благословение великих чюдотворцов, да и нашего смиренья благословение да будет с вашим священством во веки.

А нашего бы есте священника Илью и детей боярских наших с ним, игумены, и священники, и диаконы, и весь прячет церковный, чтили и корм им давали, по силе, что ся у кого лучило, по сей грамоте. А прочитал грамоту отдавайте священнику нашему Ильи назад, а у собя б есте на всяком погосте велели диаком церковным в сей грамоты писати противни, слово в слово, не издерживая нигде ни часу. Писана грамота в Великом Новегороде, лета 7042, марта в 25 день.

А подписывал архиепископль диак Васьян Александров (Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. T. I. С.27–30; Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Изд. 2. М., 1790. Т. 14. С.149–156).

Государю преосвященному отцу нашему архиепископу, крайнему святителю богоспасаемых градов Великого Нова города и Пскова, владыце Макарию, Всемилостива го Спаса и его угодника чюдотворца Варлаама Футыня монастыря твоя нищей и грешный, чернець Феодосей, священники с братнею, челом бию.

Спаса ради и чюдотворца ради Варлаама, пожалуй, государь, извести нам, како Господь Бог путное твое шествие управил, и тобя ныне как Бог милует и сохраняет, и в кой день царьствующаго града Москвы доиде, и царя Богом венчаннаго с материю его благословил. Известити Господа ради повели нам сие, о пречестный архиерею, желателно и любезно от тебе слышати хотим.

Ты же, яко пастырь истинен Христовых овец, не воэгнушайся нашего окаянства и согнетиа греховнаго, но яко подражатель Владыки Христа милосердаго, о нашем недостоинстве елей милостя благоприатных твоих молитв, окормление ж и заступление и помощи, на моа язвы возлиай. Но, о владыко господи мой, что сотворю окаянный аз, малодушен сый и нетръпелив? Намнозе терпети удаленна от великаго пастыря не могу. Како бы и хотех терпети, его же въмали учениа и наказаниа насладихся, и вскоре желаемаго лишихся, ихже николиже надеахся; сиа пострадах, не и самыа ли душа от телеси вменях и в лепоту? Идеже бо епископ, ту и священнии множество, iy и ангел собрание, ту и Христос, якоже сказывает Богоносный Игнатие и божественный Златоуст: «Полезна есть зело еже повиноватися наставнику» (Евр.13:7), по Апостолу вселенныа. И мне грешному всяческы желателно, но желателнейши ми есть сие, еже близ тебе я видити великаго пастыря, в храме святыа Софеа Премудрости Божиа на своем престоле седяща, и учениа медоточнаго реки изливающа и напаающа душа: может бо, святый владыко господи, еже токмо видети тя злонравную ми душу увещати во благонравие преложитися и во умиление приития.

Не остави нас, владыко, не остави, святый, мощну тя сущу со Христом исцелите наше согнетие, яко власть приимшу от Святаго Духа. Потщися, Господа ради, приити к нам скоро и не медли, да в твоей пастве кротко и тихо и безмолвно при тебе поживем. Приими, освященный верше, приносимое твоей святыне малое некое твоему святительству моление, яко да не негодуеши за деръзновение, еже возпослах твоему освященному, владыко, верху. Многаа бо твоа, владыко, любовь и тщание к нашей худости безумна мя и дерза сотвори во еже писати тебе, а не суть меры моеа.

Прочее молю твою, владыко, святость я еже к нам прилежный твой образ, еже неуклонен быти к моей худости, посещением и молитвами твоими святыми, и незабвенна мя имети во святых своих предстоаниих. Да много тебя молим, владыко, еже утоли мятеж местной между стариишими градцкыми, наместником и дворецкым, я указ учинити о том царю и государю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии, к кому напред приходити. И в том бы царьству его мятежа и волныи тщеты, в тех расколех, не было (Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. T. I. С.30–31. № 30; Новиков Н. Древняя российская вивлиофика» Изд.2, М., 1790. Ч. 14. С.213–216).

[Л.1562 об.] В лето 7044 месяца февраля 17 день такова грамота послана к великому господину Даниилу Митрополиту всея Русии от архиепископа Макария Великого Новагорода и Пьскова о поставлении Смоленского владыки Савы Слепушкина (1536, февраля 17).

Пресвятейшему и великому господину и отцю нашему Данилу Митрополиту всея Русии сын твой архиепископ Великого Новагорода и Пьскова владыка Макарий челомь бью.

Прислал еси, господин великий, свою грамоту к мне сыну твоему, возвещаа нашему смирению о епископьи Смоленьской, что по преставлении Иосифа епископа вдовствуеть толико время. А та тягость лежить на тебе великом господине и отце нашемь Даниле Митрополите всея Русии и на нас детех твоих, яко же Божественнаа правила повелевають Митрополиту, иже под ним сущимь епископом еще не скончавшимся трем месяцемь по скончании епископа в место того инаго епископа поставити, разве великиа нужи некыа время продолжится¹¹. И ты ныне господин великый отець наш Данил Митрополит всея Русии, обговоря с сыном своим государем нашим княземь Иваном Васильевичемь всея Русии и со дщерию своею с нашею государынею великою княгинею Еленою, да и с своими детми со архи[Л.1563]епископом и со епископы, на ту епископию во святейшую великую соборную церковь Успениа Пресвятыя Богородица избрали Саву старца Слепушкина Иосифова монастыря соборне по святымь Божественным правилом святых Апостол и святых Отец седми Соборов во вселеньскых и поместных и богоносных мужий. И будеть мне возможно сыну твоему быти у тебя великого господина и опгца нашего Данила Митрополита всеа Русии на то поставление с твоими дети со архиепископом и епископы и мне бы скорее быти месяца февраля в 17 день лета 7044. А будет мне сыну твоему ради немощи своея или иныя некыа великия ради нужи невозможно были на то поставление, и ты господин великыи и отець нашь Данил Митрополит всеа Русии ездити нам не велел, а велел еси, Господин великый, прислагги к своему святительству и к своим детем ко архиепископу и епископом на то Божественое великое дело поволную грамоту един совет и согласие и волю и хотение неразлучно никакоже за подписью своея рукы и за своею печатаю. И вы господин великыи отец наш Данил Митрополит всея Русии сам вели и дети твои архиепископ и епископы, что мне сыну твоему быти на том поставлении невозможно немощи ради своея иных для дел великых земскых, ихже и сам господин великий отец нашь веси и дети твоего священства архиепископ и епископи. А еже соборне по святым Божественнымь правилам святых Апостол и святых Отец избрали есте старца Саву Слепушкина Иосифова монастыря того и поставите епископа во святейшую великую соборную церковь Успениа Пречистыа Богородицы в Смоленьсте. А яз твой архиепископ Великого Новагорода и Пьскова владыка Макарие с тобою господином великымь и отцем Данилом Митрополитом всеа Русии и иже о Святем Дусе с твоими детьми с своею братнею с архиепископом и епископы и со всем священным Собором на то божественное великое дело имею един совет и согласие и едину волю и хотение неразлучно никакоже. Да и поволную есми свою грамоту о том божественом великом деле к тебе господину великому и отцу своему Данилу Митрополиту всеа Русии н к детем твоего святительства архиепископу и епископом послал по твоей господина великаго грамоте и по твоему наказу за своею [Л.1563 об.] подписию за своею печатаю. А яз тебе господину великому и отцу своему Данилу Митрополиту всея Русии много челом бью и должен Бога молити о твоем многолетнем здравии и спасении. А се поволная грамота архиепископа Великого Новагорода и Пьскова. Се аз смиренный архиепископ Великого Новагорода и Пьскова владыка Макарий, что господин великыи отець наш Данил Митрополит всеа Русии прислал ко мне грамоту возвещая нашему смирению о епископьи Смоленской что по преставлении епископа Иосифа вдовьствует тодико время, а та тягость лежить на господине великом и отци нашемь Даниле Митрополите всеа Русии и на нас на его детех, яко же Божественаа правила повелевають Митрополиту и иже под нимь сущимь епископом еще не скончавшимся трем месяцем по скончании епископа поставити, разве великыа нужа некыа время продолжится. И ныне великый господин и отец наш Данил Митрополит всеа Русии, обговори с сыном своим великым князем Иваном Васильевичем всея Русии и со дщерию своею великою княгинею Еленою, да и со своими детми, а с нашею братиею со архиепископом и епископы, на ту епископью избрали Саву старца Слепушкина Иосифова монастыря соборне по святым Божественнымь правиломь святых Апостол и святых Отец седми Соборов вселеньскых и поместных и особь сущих святых и богоносных мужей. И мне архиепископу Великого Новагорода и Пьскова владьще Макарию быти невозможно на томь поставлении немощи ради своея и иных для дел великых земьскых ихъже и сам господин великый и отець нашь весть и дети его, а наша братиа архиепископ и епископи соборне по святым Божественым правилам святых Апостол и святых Отец избрали Саву старца Слепушкина Иосифова монастыря того и поставить епископа во святейшую великую соборную церковь Успениа Пречистыа Богородица во Смоленьсце. А я архиепископ Великого Новагорода и Пьскова владыка Макарий с своим господином великым отцем Данилом Митрополитом всеа Русии и иже о Святем Дуси с своею братиею со архиепископом и епископы со всем священным Собором на то Божественое великое дело имею един совет и согласие и едину волю и хотение и даю господину великому и отцю своему преосвященному Митрополиту Данилу всея Русии и иже о Святем Дусе дегтем его а своей братии архиепископу и епископом [Л.1564] (и все)му священному собору сию свою поволную грамоту.

А подписал яз архиепископ Макарей Великого Новагорода и Пьскова своею рукою лета 7044-го месяца февраля 17 день (ГИМ. Син. № 997. Великая Макарьевская Четья Минея месяц Август XVI в.).

Се яз, преосвященный архиепископ Великого Новагорода и Пскова, владыка Макарей, пожаловал есми великого князя черно-кунцов Перщу Савина сына, и во всех крестьян место, в Заволочье, на Двинском устье, в Лодме, что ми бил челом и сказывал тот Перша Савин, и во всех в Лодменских крестьян место, что приходили они лодменские крестьяне к старой церкви, ко архистратигу Михаилу на усть Двины, на Пурнаволок, и та де от них церковь архистратиг Михаил поудалел верст с пятьдесят, и то де и за мхи, и за болоты, и за водами; и в том им сказывают, нужа велика бывает, и мне бъ их пожаловати и благословити в их волости в Лодме церковь поставити во имя святаго Христова великомученика Георгия.

И ож будет так, как мне тот Перша бил челом и сказывал во всех крестьян место, и яз пожаловал и благословил: в той их волости в лодме велел церковь поставити во имя святого Христова великомученика Георгия. И хто у тое церкви учнет пети поп, и тому Георгиевскому попу и всему причту церковному давати им в дом Святии Софеи, и мне за мой подъезд, и за все мои пошлины з году на год по две гривны по московские. А десятинником нашим дает тот поп и весь причет церковный за корм, и за дар, и за все их десятинничи пошлины з году на год по гривне по московской. А привозити им самим те деньги к нашим десятинником и подъездщиком в монастырь к архистратигу Михаилу на Пурнаволок тогды, как наши десятинники и подъездщики в том монастыре будут. А десятинники наши к ним по пошлину сами в Лодме не ездят и подвод и проводников у них не емлют, зане ж деи та церковь в стороне верст с пятьдесят.

А дана грамота в Великом Новегороде, лета 7040 четвертаго, июня в 30 день. А по господинову слову преосвященнаго архиепископа Великого Новагорода и Пскова владыки Макария подписал дьяк Васьян Александров сын Воробьев (Акты Лодомской церкви Архангельской епархии // Русская историческая библиотека. СПб., 1908. Т. 25. Стб. 11–12).

Великому архиепископу, святейшему пастырю, православному светильнику, церковному солнцу, святейшему отцу, блаженному учителю, святыя соборныя апостольскиа Церкви светло сиающему просвещением, небеснаго разума озарениа великого света яснозрительных херувимов блистаясь, чюдноумному и светлому серафиму, у престола всех Царя трисвятую Ему песнь принося о всех и за вся, государю архиепископу Макарию, озимствованньш во тлю сени смертныя, в место озлобленное, в опале, идеже положен есмь ныне и оболочен смертною кожею, Ондрей Шуйский, сердечными слезами плачет и молит вашего святительства милости. Не может бо от человек данныя ти милости словом изрещи, аще кто и всех премудрости разум язык имать, но токмо еже от усердна веры плачася к тебе, всесвятейшему Божию, святый мужю! Простри ми, владыко, руку твою, погружаемому в опале сей горкой, и не остави мя, владыко. Аще ты не потщяся, кто прочее поможет ми?

Сам, государь, божественнаго Писаниа разум язык имашь: Аще достойного спасти, аще праведнаго помиловати, ничтоже чюдно, грешнаго спасти то есть чюдно: ибо врач тогда есть, еда неврачюемый недуг исцелит, но и царь тогда чюдим и хвален есть, еда недостойным дарует что. Государь архиепископ Макарие! Пошли мне свою милость, православному государю великому князю Ивану Васильевичи) и его матере, государыне великой княгине Елене, печалуйся, чтобы государи милость показали, велели на поруку дати. Божество вас соблюдет во многа лета, святейший и блаженнейший отец, государь архиепископ Макарие Великого Новгорода и Пскова! (Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. Т. I. С.27, № 27).

Се яз смиренный Макарие, архиепископ Великого Новагорода и Пьскова, дал есми сию свою грамоту господину своему отцу Иоасафу, Митрополиту всея Росии. Каково Божие великое дело восхощет учинити по святым Божественным правилом, преосвященный господин и отец наш Иоасаф, Митрополит всея Росии, соборне, архиепископа и епископа поставит, или которая иная церковная дела управляти с нашею братьею, со архиепископы и со епископы по святым Божественным правилом святых Апостол и святых и богоносных Отец правилом, их же изложиша на всех седми Соборех, ради утверждения православный истинныя крестьянския веры, и яз господину своему преосвященному Иоасафу, Митрополиту всея Росии, даю свою волю и хотение. Аз с своею братьею, с православными архиепископы и епископы великия Русьския Митрополиа, на все на те божественная дела так же есми с ними во единой воли и хотении.

А подписал сию грамоту яэ Макарий, архиепископ Великого Новаграда и Пьскова, своею рукою. Лета 7047 марта в 33 день (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. СПб., 1836. T. I. С.162–163. №184, IV).

Рече кому являти: Господин преосвященный архиепископ Макарей, наместник Псковской князь Андрей Михайлович Шуйской велел тебе великому господину говорити:

Приехал еси во град отчину великого князя Ивана Васильевича Божиею милостию царя всея Русии и в свою богомолью в великий град Псков и молил еси святую Живоначалную Троицу и Пречистую Богоматерь и великих чудотворцев о государе великом князе Иване Васильевиче всея Русии и о его брате князе Юрьи Васильевиче всея Русии и о их отце Иоасафе Митрополите всея Русии и о боярех и о сынех его христолюбивом воинстве, и о устроении земском, и о тишине, и о всем православном христианстве. Господин преосвященный архиепископ Макарей, князь Андрей Михайлович Шуйской тебе великому господину челом бьет, что еси у нево пожаловал хлеба ел и чашу взял преосвященный архиепископ Макарей. Князь Андрей Михайлович Шуйской дарит тебе имярек то и то (PHB.Q.XVIIL 50. Сборник. Л.13 об.; ГИМ. Син. № 791. Сборник, XVI в. Л.5 об. – 6).

В лето 7049 марта 21 день святейший государь князь великий Иван Васильевич всея Русии самодержец прислал в свою отчину в Великий Новгород к богомолцу своему Макарью архиепископу Великого Новагорода и Пскова дву старцов Иерусалимских от Господня Гроба от святейшаго Патриарха Германа да с ними же прислал две грамоты патриарховы едина по гречески писана а другая по руски и в Рускои грамоте патриархове пишет:

Боголюбивому архиепископу святыя епископьства Макарью нареченныя Софею Премудрости Великого Новагорода радость и мир да будет ти о Святем Дусе возлюбленный сослужебник нашего смирения. И молимся Богу о здравии о спасении и душевном и телесном в наставлению добродетелную исполнение и молимся Господу Богу душевно да воздаст ти Господь Бог по желанию твоему вся благая. И есмы и мы ныне в телесном здравии Божьем благоволением разумно да будет ти и паки о всем о святому месту глаголимый преславный Иерусалим грех ради наших Един Господь веде и покорил варварским языком и от многих лет от мала до мала изнемогает и прощает вся сила наша ото всего и нес нам что сотворити и церкви наши все облагаами [Л.45 об.] и святого и живодателнаго Гроба Господня в тяжестве в велице пребывает от перваго убо и сорудителя церкви Божьей и до сего времени никто же ни един не сорудил на пособление и соружение церкви Божия Воскресения Христова тридневнаго.

И ныне аз Божьим благоволением и благодарением паки есмя сорудили двоих верхов церковных первое: у Святаго Гроба Господня покрыли есмя Воскресения Христова тридневнаго; а вторую, Воскресение же, идеже Мария Магдалыни виде Господа, когда воскрес в том словет Воскресение: ото основу до верху нову и иные потреби, которые была нам изнутри и с надворья. И всем есмя истратили много и иныя нужи многыя от поганых рук от насилованья и тесноты от безбожных врагов и ненавистници вере нашея нечестивыя и безбожныя араиленя и туркове в зависти не премолкли нам и шед оговорили мя и безбожному державцю Санчагбию и пошлинником его, что есмя сорудили двоих верхов церковных.

И пришли от того безбожнаго Санчагбия хотели разорите церковь Божию и великое сметение стало от них от безбожных и меня взяли и связавши в чепи и железех отвезли к безбожному Санчагбию. И ненавистию злато дыавола зело хотели разорити церковь Божию и паки Божиим благоволением и благодарением избавил есми и церковь Святаго Гроба Господня в закладе положили и взяли есмя много златых с роста и от дни до дни умножает долгу и не вем [Л.46] нам что сотворити, занеже наше имения и власть упустела и пусто ес от племени агаряновы. И не имаем помощника в си дни и часы развие Всеблагодатнаго Бога и о сем же послали есмя наших преподобнейших и уединеноверных посланников и рабов святаго и живодателнаго Гроба Господня и чад нашего смирения господина Арсенья и господина Дорофея и да соберут от кого чим кого Бог благоволит и наставит для своего спасениа. И с ними же есмя послали человека именем Григорие зовут Русин. Прочая же молимся о сем и благословляем благодостоянию твоему и о Святем Дусе приказываем не презри писания сея ниже прошения святаго и живодателнаго Гроба Господня не отвращайся, но поспеши и помоэи нам от десныя ти руки словом и делом к православному и превысочайшему государю царю Великому князю всея Русии и к честнейшим благородным князем. И Господь Бог воздаст ти достойнаго мзды от ныне и в будущей жизни и блажени милостиви як0 тин помиловани будут от сего времени житья ущедри ны покровию и помощию Всесвятаго и живоначалнаго Духа в веки аминь.

В лето 7049 майя в 10 день в 12 индикта Герман Божьею Милостью Патриарх Святаго Града Иерусалима.

И потом начаша старци от святейшего Патриарха Германа архиепископу Макарью являти толмачем благословены и поминки.

Герман Божьею милостью Патриарх святаго [Л.46 об.] града Иерусалима от Господня Гроба и святаго Воскресения Господа нашего Иисуса Христа прислал свое благословение и грамоту за своею печатью греческим писмом писана от многих церквей и о духовных вещех к тебе преосвященному Макарью архиепископу Великого Новагорода и Пскова с нами своими посланники с двема старци иерманаха Арсеньем и Дорофеем. Да с нами же своими старци святый Патриарх Герман прислал к тобе к архиепископу Макарью многия бесценныя духовныя и различныя поминки на благословение и освящение тебе и всем православным крестьяном:

I поминок и благословение святаго Патриарха – сосуд мира великаго; 2 поминок и благословение – мера Господня Гробу в долину тесма толковая сколь велик и долок Гроб Господень; 3 поминок и благословение – масла Господня Гроба, которое зажигается в Великую Суботу в девятый час небесным огнем над Господним Гробом; 4 поминок и благословение – святое масло с Голгофы, где распяша Господа Бога и Спаса нашего Иисус Христа; 5 поминок и благословение – святое масло, где родился в Вифлиоме Господь наш Иисус Христос; 6 поминок и благословение – святое масло, где прёставися Пречистая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария в Гефсимании; 7 поминок и благословение – пять свещь с золотом зогорается на паникадиле в Великую Суботу небесным огнем над Господним Гробом и от тех свечь зажигает Патриарх да подает православным крестьяном на освящение; 8 поминок и благословение – десять свечь, которые [Л.47] свечи Патриарх на Гробе Господни положа пел молебен за государя нашего за великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца и за его брата князя Юрья Васильевича и за весь святителский чин и за всех бояр и священнический и иначеский Чин и за всех православных крестьян Русские земли; 9 поминок и благословение – на котором камени кровь Христова была в распятии Господни и тот камень потерт бумашкою хлопчятою, да та бумашка прислана на освящение всем православным крестьяном; 10 поминок и благословение – часть некая из смирны многоценивыя; 11 поминок и благословение – древен четки сотница масличные Елионския горы; 12 поминок и благословение – сосуд иерданския воды, да крест иерданьския реки, да перстень, где Господь наш Иисус Христос крестився стоял святыма Своима ногама; 13 поминок и благословение – часть некая от того камени, где Господь наш Иисус Христос сидел на том камени крестився на дорозе от Ердана идучи к Иерусалиму; 14 поминок и благословение – часть некая тоя пещеры камени, где Господь наш Иисус Христос постился 40 днии нашего ради спасения; 15 поминок и благословение – часть того камени, где Господь Бог всел на осля с того камени входя во Иерусалим со ученики своими, егда сретоша Его народи с ваием и ветвьми вэывающи и глаголюще благословен гряды во имя Господне осанна в вышних; 16 поминок и благословение – камень тоя пещеры, где Июда Христа [Л.47 об.] предал жидовом; 17 поминок и благословение – часть того камени, на котором камени стоял Господь Бог учеников Своих наказывал как Господу Богу молитися: Отче наш же еси на Небесех и прочее; 18 поминок и благословение – часть того камени, егда царица Елена Крест Господень обрете и тогда на том камени тот Животворящий Крест положен быс; 19 поминок и благословение – часть камени тое пещеры скуделнича села, которая село куплено ценою Христовою; 20 поминок и благословение – часть некая того камени, где Пречистая Богородица с Иваном Крестителем беседовала о недоведомых и несказанных святых Таин и вещех духовных; 21 поминок и благословение – часть некая того камени, егда преставися Пречистая Богородица и на том камени одр стоял Пречистыя Богородица, егда Апостоли надгробное пояше; 22 поминок и благословение – часть древа Тивирияцкаго моря, где Христос учеником Своим повеле воврещи мрежю одесную корабля и яша рыб множество много; 23 поминок и благословение – часть некая тоя палаты царь Давид Псалтирь составил; 24 поминок и благословение – часть некая того камени, в которой камень Моисей ударил жезлом ис того камени потече вода Израильтяном в пустыни; 25 поминок и благословение – часть того камени, что в Синайской горе егда горяша купина и незгараше; 26 поминок и благословение – часть некая того камени от дому Захариина, [Л.48] где родился Иван Предотеча; 27 поминок и благословение – часть некая камени тое горы где Елисавет прибежа со младенцем от Ирода от убийства и та гора раступися и скры Елисавету со младенцем. И иные же поминки и благословение святого Патриарха орехи индийские, да инбирь, да корица, да шеврон, да фуники.

И те вся святыя я великия и многораэличныя поминки от святейшаго Германа Патриарха Иерусалимскаго от Господня Гробу господин преосвященный Макарей Архиепископ Великого Новагорода и Пскова прия с великою честью и благодарением на освящение себе и всем православным крестьяном.

(...) да древо тех ворот, что от Святая Святых кедр зовомо, да промеж тех двоих ворот железных и древяных скамья мрамлена камени и на той скамьи, сказывают, книга лежит на харатыи писана, а над нею покрыта каменым сводом. И до той деи книги никто не может от человек доити ни от которыя веры и того никтоже может ведати, что в ней писано. А говорят, так как деи Христос шол на волную страсть и те ворота Христос затворил своима рукама да и ту великую книгу положил и те ворота от тех мест и по ся места стоят затворены. Да как взял град Иерусалим черкаской царь да вопросил про те ворота железные, весь деи град распался. Бог его нам предал, а те ворота железные что стоят невредимы? И крестьяне ему сказали, [Л.48 об.] те деи железные ворота Христос Бог наш идучи на волную страсть нашего спасения затворил Своима рукама и от тех мест и по ся места никтоже может тех святых ворот отворити и тот царь черкаской так рек: Яз деи весь град Иерусалим взял и иные многие грады, а тех ли мне ворот не взяти и посла к тем воротам многих людей от разных язык и повеле им те ворота отворити. И в том часу земля затреслася и изыде огнь от тех врат и попали многих. Царь же убоялся да отступи на Елеонскую Гору и повеле поставите великую пушку и пача похвалятяся: коли деи от тех врат огнь исходит и яз деи те ворота чеса того пушкою выбью. И повеле стреляти с полу Елионскои Горы до трижды и ядро недоходя ворот возвращашеся вспять.

И нача ходити над войском его от едра глас: сий град святый Иерусалим предал тебе Бог грех ради человеческих, а сими враты проити не можеши. Царь же нача ужасатися и плакать и истиннаго Бога похваляти в правду деи мне крестьяне сказывали, что те врата Христос затворил Своима рукама и никто же может от человек отворити, ниже пройти докуле Бог повелит. И повеле мастером те святыя ворота [Л.49] железныя до половины каменем заделати, чтобы никаков человек к тем святым вратам не приходил докуле Бог повелит тем святым вратам отвръстися. И повеле с обеих сторон стражи уставити в день и нющь чтобы никаков человек к тем вратам не приходил. И от тех мест и по ся места араплене и турчане стерегут в день и нощь. А с другой стороны тех святых врат, где стояла Святая Святых, а ныне стоит монастырь турьской с мизчитью, а туто живут их богомолы человек до дву сот. Да с приходу тех же святых врат, где царь повеле каменем заделати, тут кладут турчане мертвых великих людей, а говорят так как деи Христос приидет с небес и повелит ангелом заиграти в трубу на тех воротах и те деи ворота отверзутся и наши мертвый въстанут и Христос их изведет изо ада и избавит их вечной муки да введет нас в рай с Бахметем (РГБ. Ф.256. № 34).

Преосвященному архиепископу Богоспасаемых градов Великаго Новагорода и Пскова истинному пастырю словесных Христовых овець владыце Макарию смиренный святительства твоего слуга (...)¹².

Безмерное твое человеколюбие и бесчисленнаа просраннаа твоя ко мне благодеаниа, о владыко святый, понужают мене тебе всегда зде и везде послушна быти. Твоа бо есть воистину твое повелеватн, мое ж – повеление твое творити достойно есть, ему ж болшею почестию и любовию должен есмь, токмо тебе единому ради всяких добродетелей явленна образа и великиа милости светла света учение иже в тебе источници сиают. Приими, о священный верше, приносимое твоей святыни малое некое твоему святительству моление, яко да не негодуеши за дерзновение, еже возпослах твоему освященному, владыко, верху о пришедшем к нам во обитель иноце Гурье Отенские киновиа зело скорбна и смущенна от навожениа диавола и от обители своеа отступивше и нам помисл свой изъяви: хоте имети во обители свое пребывание и сожительство. Аз же ему возбраних, понужая его сохраните обещание свое: на немже место зван есть, на том пребывай. Он же много беди мя, еже послати к тебе моление, еже ему возвратите в свое обещание твоим благоутробием и от належащих скорбей и бед пременити твоими святыми молитвами и жыти в крове крилу твоею покрываем и плищует (?) зелне еже к тамошнему настоятелю и отцу нечисту совесть имеет и много молит тебе, пресвятаго пастыря, еже подати ему духовнаго отца, да чисто покаание и исповедание принесет Богови.

Ты ж, о пастырю добрый, взыщи нас заблужших и не дай овчате Христова волком растерзану быти, приведи во ограду словесных твоих овець. За помрачение совести и за скудость ума тако ти пришедша в мир спасти греши кы (1Тим.1:15) не обленись наказовати нас; зри, о сладкое имя, наипаче же нам вожделение рачителю духовнаго закона яко без наставника яки лист падают и безо врача мало врачюеми, к тебе бо приходим, доброму врачю и целителю душь наших и телес, и тобою хотим от тьмы свободитися и царствиа Небеснаго наследие возприати.

Многая бо твоа любовь владыко и тщание к нашей худости безумна мя и дерза сотвори, во еже писати тебе, а не суть меры моея. Прочее же молю твою, владыко, святость, иже к нам прилежный твой образ еже неуклонен быти к моей худости посещением и молитвами твоими святыми незабвенна мя имети во святых тя предстоянии. Л мы тебе убогаа твоа чада до лица земли челом бием (РЫБ. Q.XVII. 50. Сборник XVII в. Л.61об. – 63. См. также: БАН. 16.17.29. Сборник XVII в. Л.233–235).

[Л.44] Яснейшаго н велемощнейшаго царя и государя, великого началника самодръжца всея Русии благодать и мир, честь и спасение и благословение от Бога, благослових бо от Отца на главу праведна и святейшаго святителя иже отечества рода христианскаго равноапостольному хранителю и досточюдному жениху церковному превыспрьнего престола верховнейшему богоспасаемые державы великого Новагорода и Пскова пресвятейшему ерарху Макарию о Господе радоватися.

Последний и грешный паче всех человек и всякого неразумна преисполненный нищий имярек в жестоких и болезненых страстех всюду обуряемый бедами к пристанищу спасеному уповая, святых и богоподвижных ти ног целованию умилне собя поручаю и весь слезами сливаюся выну в тузе и в досажениях горкою печалию окружаем. И молю боголюбивое твое и милосердое ти купно смотрение да отженет от Мене все уныние мое и скорби злодейства моего праведный твой и многоочитый ум и твоя неусыпающая очеса, подобнии небесным звездам озарению и паче же солнца зрением добротами сияюще, всюду мрачное скорбем нашествие просвещаеши избавлением за безчисленыя тя святыни добродетели, честнейший отче Макарие.

Недоумеет ничто же язык грехотворный мой хвалы воздати тебе достодолжно, ниже ум по достижному благодарениа воздати достойно, ниже тростию же паки начертати согласное, превозходят бо воистину человечьскаго разумна, равна ангелом суть благодеяниа твоя. Вся бо, яже пишу [Л.44 об.] или составляю, что хвалам твоим и славе – ниска вменяютца. Едва же сими нашими писмены до святости славы твоея смирение мое сие моление послати понудися срама ради. Но понеже пресветлый ума твоего светилник всюду моего неразумна страстное омрачение изобличает и студ мя объем ужаси лице мое словом беседовати к твоей честной и спасеной души, сице бо мню имут обрестися сиа писания моя пред тобою непотребна и ненавистна и отреновена и укорена, яко уметы порока скаредна, аще не прежде почет и разсудив, покрыет я благоутробие твое.

Тем же уповая на милость уветливаго тя словеса, чювствие мало утяшив ужас и примирив уныние свое и от трепета укротив руку, начиная писати своея многообразныя грубости слово пресуетною десницею своею, и да изыщу вся, яже оглашают устнеи мои и смущают ми ум и внутренея моя растераема, яко копием бодаема и яко стрелами внизаем или яко мечем секом, тако злострастием и ругою иноплеменнаго рода сего з досажением есм всюду. Бог же свидетель верен и праведен о всех скорбех моих, да соберу от конец земля вся плачющаяся о умерших, да срыдают вкупе со мною и восплачютца о разлучении нашем от сродник моих и боголюбивых сверстник моих, всего дружебнаго их совета лишениа, не волею же, ни хотением своим, но тако нагло нашедшего скорбию полишихся и бых, аки тленен лист от древа ясеннаго бурею отторжен и ветром носим, пристанища не имея, по пророку: «Се удалихся бегая и водворихся в пустыню» (Пс.54:8) языка зловернаго и унывающе взываю: «Чюждь бых братии моей и странен сыновом матере своея» (Пс.689), и глаголю мысли своея всегда: где же убо, окаянная, высокопаривое ти обещание твое, ими же ся обеща: изыди, изыди убо в далнея страны (Лк. 15:13) и тамо превзыдеши всех сверстник своих.

И начат путшествовати, часто обращался и взирая на град и на святыя церкви, яко на звезды небесныя, яко же Адам на рай, слезы аки реки многоводныя от очию испущах и глаголах: увы злосчастному мне, увы, когда убо чаях благоденствия в земли чюждей, и увесть ся днесь пред очима моима всегда бо в жалости лишениа своего не премолкнем в тузе и скорбнии по своем сродствии, рекше и до дни смертнаго любезно есть не оставити свое Отечьство и видениа рода лишитися. И что случися ми: от такова покоя в какий вдался есми в труд и от таковы тишины в какий срам и в какову устремихся пучину. Яко же бо едино тело на две части разделяемо и секом состав являет предел, тако матере моея и братий и роду в своем Отечьстве пребывающим, мне же на чюжей земли устраншуся, яко злодею, и ничто же в собе помышление имый, но токмо горце плачася, простираю мольбу к твоему боголюбию, Макарие, и никого о сем обретаю, им же бы отечьствия и паки достигнути ми, разве тебе о Бозе человеколюбствующаго.

Ниже усумнихся к твоим блаженнейшим ушесам воду очес моих [Л.45 об.] со благоговейным пролит молением моим, ведый воистинну Дух Божий имея обитель в тебе и твое патриаршество наставит мя на всяку благу истину и правая прошение твоя исправит преизобилною благодатию своею, гортань твой отверзет и разширит уста и исправят язык и устремит молитву к лицу господина моего имярек, да прошение твое мое прегрешение умертвит и свобождением оживит и отпущение подаст до моего Отечьства и твоими бодрыми щедротами любовнейшими паки зрети возмогу приателя. И не зазри сему неразумию ми святый: не аз бо первый бегу явихся в землю чюждей, но мнози и прежде мене и по мне такоже студне бежество сотворятя имуть, ни паки же аз бегу начатки и конец быти стяжаюся. Сего ради молю отче, незлобие твое: Помилуй мое сиротство, на колену преклоншееся, руку помощи подав. И молю твою к Богу честную любовь и паки премолю, яко да премениши несмотрение на призрение и немилосердие на щедроты, в нуждах стражющу мя. Услыши, владыко, глас плача моего, вонми моему воздыханию, пряклонися к воплю раба твоего и не презри мольбу мою сию, тростию косноумною ми по подобию утреняго ветра доносящуюся к тебе. Съделай милость мне на спасение твое и да узрят вси живущеи по вселенней. Исправлено согрешение мое спасением твоим мы бо благости твоея силу, и он господин мой послушается. Помени избранниче Божий, слово Божие: «Аще кто, – речет, – положит душу свою за други своя, обрящет ю в животе вечном (Ин.15:13). Ты же обаче не душу свою за душу [Л.46] мою пологати зде, но токмо рцы слово, да исцелеет уныние мое, и молви, государь, с прилежанием моему государю слово, дабы мя пожаловал, в моей вине простил и отпускную мне дал.

Второе же пишу к тебе, государю, плачася горце о крещении Христове, им же крестися, понеже мя бискуп ныне хощет крещением латинским крестити силно. Увы мне! Како оставлю первое Крещение и вторым крещюся? Увы таковые прелести и отпадениа от Бога Жива, да хто вздрогнетца, ниже восплачетца о таковых прелестех и отпадениа святыа веры в гордости буйства своего и еретических последовати баснем, а Соборную оставити Церковь и клятву на себя возвести от всех Вселенских седми святых Соборов и изложениа и преданна их святых заповедей Православныа веры, иже изначала предаша верующим нам. И многа писаниа свидетельствуют, яко же ми подобает паче по святей Соборней Апостольстеи Церкви поборнику быти и совокуплену к ней быти, в ню же преже веровах и крещен. И ты, о божественый пастырю Святые Соборные Церкви Русские, аще отженеши от Мене скорбь сию и изведеши мя из неверных земля, и тебе отче святых от всех Апостол и человек хвала и слава и велиа честь и благодарениа возмездятца. И твоим святым прощением ко Отечьству своему достижен буду и за твоя великиа трудоположныя подвиги, святителю, Царствиа [Л.46 об.] Небеснаго наследие вечно те(бе обе)щано есть Евангелинским гласом и венец от руки Господня восприимеши и райское водворение со всеми угодившими святыми обрящеши безсмертно и беэлетно в безконечное наследие свое в веки Прочее же ныне возмогай, благочестие правяще паству владычествиа твоего во многа лета, а меня, раба и сына святыни своея, благослови и освяти, да живот обрящу царьствиа и светлости присносущные, идеже Отец царствует с Присносущным и Единородным Сыном и с Святым Благим и Животворящим Духом во единстве священном и в Троице Неразделимей во огневидном небеси во вся веки. Аминь (РНБ. Собр. СПбДА, № 430. Сборник XVI в.).

Всесвятаго великого Бога произволением «всяко дело благо и всяк дар совершен свыше сходит» (Иак.1:17) от Божественнаго Промысла. Во имя святые и живоначальныя и неразделимыя Троицы, Отца яве и Сына и Святаго Духа. Всеправославному государю пре(о)священному архиепископу богоспасаемых градов Великого Новаграда и Пскова, и всея Русийския земли солнцу, владыке Макарию, всемирному светильнику, церковному свету, святому и всесвятейшему отцу отцем и всеначальнейшему пастырю пастырем, блаженному учителю, Святыя Вселенския Соборныя Апостольския Церкви на(и)достойнейшему правителю, в первых священных чиноначалиях светлосияющему, просвещением небеснаго разума озарения священноначальнейшаго великаго света паче яснозрительных херувимов блистаяся, умовидным просвещением великаго Бога всенаипресветлейшаго в себе образ нося, одиночен от серафим пламенно-блистаемых светов, чюдноумному и светлому серафиму, огнем небесным разгоряему, и многорачительным желанием всегда палим от божественный любве, и паки божественную любовь, у престола сущи Великаго Бога, Трисвятую ему песнь принося от всех и за вся, от Него просвещаем и освящаем, в духовную благодать свершенный просвещаем всего светлаго света освещение душам, все привлеча желанием любве, яже к Нему, в чюдный Его свет, еже есть непостижим всякому уму; и тако от него много свет паче всех священноначалий церковных, и прочиим преподобия и сущим под вашею святостию, блаженною свещенноносною святынею, кождо по мире разделся духовная дарования, о всем просвещение и совершенное благословение во вся и на вся церковныя чины, Начала же и Власти, ангельския же и всякия человеческия умы и духи, изливая в них обильно свет богоразумия, к просвещению их душам, еже ти подаст многорачительная Премудрость Божия, (к) совершению святым, пасти Церковь и избранное стадо своих словесных овец, яже ти Господь поручи.

О великий пастырю, пастырем начальник, и всех священноначалия первенешнему свету, церковному светильнику, всемирному свету, всех ходатаю Новато Завета Христа, избравшего тя в сии чин, по благословению хотения своего; во образ свой Божественный святый, и воставлей тя на престоле великаго Православия – на седалищи блаженнаго архиепискупа Иванна и пречюднаго архиепискупа Евфимия, «правяще слово истинное» (Тим.2:15) истиннаго Бога, возвещающе во все Православие и в концы ея спасение Божие во свидетель(ство) всем хотящим веровати истинному Сыну Божию, подавая в весь мир здравие и всесвященное благословение силою Всемогущаго Бога на спасение всем душам. Тако бо угоден еси во всем первосвятитель, по Писанию: «Преподобен, незлобив, безскверен, благоугоден, всемилостив и отлучен от грешник нравом и житием» (Евр.7:26).

О великий начальнейший отцем отче, та(ко) велик и толик многоблажен еси неизреченно (по) достоинствию Бога. Да кто от человек возможет изглаголати или изрещи предивные достойности величествия святынь твоих, или ублажити по достоянию святительство твое изрядное, имже тя Господь Бог ублажи паче всех земных сынов человеческих, и самих тех сынов света «славою и честию венчавый тя» (Пс.8:6). Мню убо, многоблаженный святителю Божий, великий пастырю, вселенский учителю, законоположенный вторый Моисею, паче Аарона прославленный от Бога архиерею, самого того превышши чюднаго Самоила, Новато Завета Христа совершенный ум, церковное око, правителю новаго ковчега Завета Христова, в немже лежит, не скрижали каменыи, но самое то Слово Божие, живописанное и позлащено Духом Святым в сердцы твоем святом, вкоренено от Духа манною небесною и воспитано всесвятейшею пречистою Плотию и Кровию Агньца Христа непорочнаго, Избавителя всего мира. Да что еще о сем продолжаю время? Глаголю, отче, воистину, яко ниедино есть слово тако возможно быти, е(же) от нас, достойно или возможно к похвалению чюдных и предивных святых твоих. Которое бо благое похвалением земнороднии ненаучении принесем ти ублаженному еще от самого Вышняго Бога, богоносе всеблаженне отче? Не может бо от человек данная ти милости и почести словом изрещи, аще кто всех премудростей язык имать. Но токмо еже от усердия теплыя веры и палимыя любве, юже имам к тебе святейшему Божию, по елико возможно есть от нас сия приносим малое се гранословие, господине великий святителю. От Бога бо дан еси отец всем христианским душам, прежде лет прознаменован еси от Духа Святаго свыше порожения.

О всесвятый избранный Божий, вселенский пастырь, от великаго Пастыря Христа учиненный! Воистину истинный ты еси священник Бога вышняго, приносяще Ему Жертву святую и безкровную о мире всего мира, и о благостоянии святых Божиих Церквей, и о совокуплении мира. Которые ти достойны похвалы словом представлю, яже паче славы достоинства витея любославныя молчанием стослова добродетель похваляти наказует, и самого естества превозшедшему меры всего мира горних? Разве бо славнаго языка учение, емуже и сила дая, первенец слово глаголаше: «язык мой трость книжника скорописца» (Пс.44:2). Что же (к) сим дерзнем, всяко усердию любовному нас влекуще к вашей всеинаисвятейшей отеческой святости?

Высокое бо истинное любомудрие иноческое, еже есть мнишеское, глаголю житие, избрав и Богови во всех присвои вся, есть невозможная инакая, разве от усердия стяжати любовь и быти с ними едино, возлюбив закон и много лет пребыва(я) во уставе преподобнаго Пафнотия, в немже много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив, дóндеже призри Господь на смирение твое, видя много – труд терпения и вдручение тела зрети к Любиволюбителю, и сего ради «посетил тя есть восток свыше» (Лк.1:76) и направи ти ноги твоя на путь святительства великаго и стараго Новаграда, да упасеши людие хрисгиянское стадо, к сим же рече великий Павел, сирафимский язык, глагола: «Всяк, иже призовет имя Господне, спасется» (Рим.10:13). Дерз(аю) великого яснейшаго самодержца, государя православного, царя всеа Русии и великого государя Ивана Васильевича всеа Русии, убогий в прегрешению своих и художший холоп, и дерзаю – твою святыню к себе призываю, и сего ради молю тя много, яко да поели свою милость и свое прошение о мне согрешшем прещедрому, общему всего християнства, великому и многомилостивому царю и государю нашему: в нем лежит милости без числа обильно, милосердия его им государем подаваема полна всему Православию.

Всесвятейшим отцем отец, государь архиепископу Макарию, буди ми тобою всесвятое благословение, и совершенное прощение, и всеконечное греху моему разрешение. Есми согрешил пред государем царем всеа Русии, а согрешение наше твоей святости ведомо, чающе от тебе блаженнаго упование сие получит. О всенаисвятейший отче, помяни слово глаголющее великаго Пастыря Христа первоначальному всех преже пастырю верховному Петру, ему же Сам вручив пасти своя овца, повелевая ему не токмо седми крат на день человеком отпущати, но седмьдесят седмерицею (Мф.18:22), яко да не отчаяваются спасения своего, имуще толико обещание на (о)ставление долгом. Ныне же, государь имярек, и мы того ради желаем милосердых твоих добродетельных даров от вашей всенаисвятейшей милосердости, аки пастыря милостиваго и утешителя душам. Понеже убо алчен еемь царския милости наияснейшаго государя самодержца царя всеа Русии сего ради молю твое человеколюбие, алчнаго мя накорми и насыти сим милосердием царским, жаждущаго напой царскою милостию от источник его царских милостивых. Ибо желаю его царские милости. «Аки желает елень палим на источники водныя, тако желает душа моя» (Пс.14:2) милости царския и отпущения греху моему, от егоже царския милости вжадаю ктому во веки. Мы убо веруем быти яснейшаго царя государя всеа Русии и того самого источника милости, истекающей всему Православию; сего ради со благоговением веры притекаю прилежно ко царскому источнику с радостию почерпити светлаго государя царя всеа Русии милости, все Православие охлаждяя от нежадна недуга. И его десница в сытость напояет жадаемых милости, и его царские источники истекают, аки посреде рая, Божественною благодатию безпрестани кипяще, от негоже истекают четыре реки, напояюща всю тварь на оживление (Быт.2:10–14). Сего ради помози ми, отче всенаисвятейший, доити царского двора, яко да в нем ходяще, и зрят светлое и неприкосновенное лица его царского, и где есть православным християном милость. Многия убо у царя милости суть по мире дарование комуждо разделено.

О всеснятый отче, тебе вся сия от Вышняго Бога и государя всеа Русии дарована и вручена суть. Сего ради шлю тя, о всесвятейший отче, сего царскаго двора благолепия доити, и его благолепия и милости доити; но твоими молитвами и благословением вся сия возможна будут нам. Но, милостивый архиерей, сподоби мя (не)достойнаго великаго дарования внити в дом царский и видети славу царскаго липа. У милосердися паки надо мною, отче святый, приодей на мя одежею царския милости, яко да грех мой сим царским милосердием покрыем теплотою царския милости, да иэбавиши мя царския опалы своими святыми молитвами, милостивый пастырю, и предпоставиши мя праведному солнцу царю и государю всеа Русии; и тако невозбранно предстану лицу цареву, хваляще и благодаряще Всемогущаго Бога и тебе, милосердый, милостиваго отца. Всесвятейший отче пречестный, опальнаго мя посети и исцели много(ю) печал(ью) отягчена, «скорбми различные, тяжкими бедами стягнута, и вопиюща к тебе из глубины души: о врачю, потщися, умилосердися на мя, помози ми, яко изгибаю во гресе своем люте». Тебе бо такова премудраго врача ведуще, могуча исцелити и спасти всяко наше согрешение и всяку печаль, к тебе прибегаем, верою и смирением припадающе и любовию просяще: рцы о мне слово ко государю и яснейшему царю православному, самодержцу всеа Русии, тогда исцелею душею и телом, и тако спасен буду от всех болезней своих и опалы.

Ты же, яко добрый врачю, возведи мя от моего согрешения, болящаго оживи и исцели. Всесвятейший отче, приими ныне наша молитвы, и подаждь ми печальному утеху. Ты бо еси, государь имярек, живот христианским душам; ты бо веси время и час, егда умолити православнаго царя и государя всеа Русии о наших согрешениих; тобою да подаст нам милость, и прощение греху моему, и свое многое милосердие. Сию, государь имярек, благовествуй радость в скорби и печали седящему; первыя его царския милости жалование погубих своим преступлением, я того ради изгнан бысть во тлю и сени смертней, в место озлобления, во юдоли плачевне, в место идеже положен есмь. Ныне осужденною оболчен есмь кожею, яже в темницы души моей, в нейже слежу опале, алчюще и жаждуще, слезами обливающеся, из глубины души тяжко воздыхающе, и милосердому царю и государю всеа Русии кричаще: государь, изведи из опалы сея душу мою исповедатися царской милости твоей (Пс.141:7). Ожидаю бо сего, дóндеже воздаст ми не по грехом моим ни по беззаконием. Но, милостивый отче, помози ми сего твоими святыми молитвами о мне, буди ко государю милосердый ходатай и помощник в скорбех, яко к тебе прибегаю, не отврати раба твоего тоща. Тебе бо верую великого помощника и дел ходатая изрядна о нас опальных ко государю православному, яко да избавиши мя от тмы и опалы горшия, и направи на путь смирен и введи мя паки в чюдный его свет немерцающе(й) и в незаходимый, присносияющи облистаемый неизреченною красотою и просвещением сиявшаго царския наслаждения, идеже вси православнии веселятся, – хвала, радованне и веселие царское постигло их.

Ты бо еси, всесвятейший милостивейший отче, всех сих царских даров раздаятель, алчющих питатель, жаждущих напоитель, в опалех утешитель странным всем, да вся утешиши, да всех милуеши и ущедриши сию царскою милостию великого государя. Сия вся словеса и моления пишем к вашей всесвятейши святости, ведуще добре, яко вся премудрости и разума глубоких философских учений и богословенских книг всяка веси великоразумно и твоим всесвятейшим премудрости умом твоим, и ясно зриши неизреченная, ихже умолча ум человечь, постигнути не может. Ибо есть царский священный язык есть святительство блаженное, камень живый от Бога избран честен» «на немже камени основал есть Христос Церковь Свою, ейже врата адова никогда одолети не могут» (Мф.16:18). И богомудрый учитель и всеразумный снятый отец, веси, како премудростию сво(е)ю паки опальнаго мя утешиши и печаль мою на радость преложити, яко да паки возрадуюся и возвеселюся о утешении и о печаловании твоем, и ниединаго сомнения в совестех моих не постражду, и (о) вашей, всенасвятейший, великомилостивно(й) святости.

О отче пресвятый, государь имярек, оно о сем о всем слава буди в вышних Богу, на земли мир и благословение человеком (Лк.2:14) тобою дарова, показуя в человецех благословение своея благости, яко да вси спасутся и познают Его сущаго истиннаго Бога, давшаго тебе таковую власть, предивная великая творя. Сего ради и мы о толиких и таковых твоих небесных (благо)словити тя благословеннаго от вышняго Бога, кланяхтися покланяемому (от) всего собора християнского, славословим тя, разными словесы ублажающе тя, «благодарим тя великия ради славы твоея»¹³, юже имаши свыше от Бога. Великий архиерею, Мельхиседече небесный, святый отец духовных даров, Вседержителя Спаса Единороднаго Господа Иисуса Христа единонравный Ему служителю святый, Святаго Духа всесвятая .душа, отпущая грехи всему миру, помилуй нас, прощая грехи всему миру, приими молитвы наша, седяй одесную престола славы величествия во церкви святей его аки на небесех, помилуй нас и милостив буди нам, начальнейший отец, всепресвятейший учителю, славою и честию от Бога и Отца многопочтенный паче всех земнородных сынов человеческих. Сего ради хвалим и благословим имя твое во веки, хваляще и благодарящие великаго Бога о несказаннем Его даре таковем, сущем на тебе, имже тя ублажил сам великий Царь царствующим и Господь господствующим. Един безсмертный, живый в неприступнем свете Трисветлаго Божества, блистаемаго сияния славы Своея всегда, а токмо от иных сил небесных умов, в нихже и ты сам всесвятейший серафим живеши; и комуждо их по мере просвещение божественное подавается, в нихже он непрестанно воспеваемый и славимый, и хвалим есть Бог от всех земнородных родов, величаемый от всякаго дыхания. Яко того есть Единаго превечная слава и честное величие, область же и держава, яже еще прежде всех век бе, и ныне есть, и будет безконечньш превечная веки, аминь.

Буди же ктому благословение на нас тобою, всесвятейший отче, всегда, и ныне и присно и во веки, аминь (ПС. 1863. Ч. 3. С.408–420).

Божиею милостию се яз смиренный Макарей, Митрополит всея Русии, пожаловал есмь Николского Песношского монастыря игумена Трифона Ступишина яже о Христе с братьею, или кто по нем игумен будет у Николы Чюдотворца на Песноши. Что у них в их монастырских селах, церковь Рождество Пречистыя Богородицы в их селе в Гевенове, и церковь святаго Чюдотворца Николы в Рогачеве, и церковь святаго преподобнаго отца Сергия Чюдотворца во Власьевском, все четыре в Дмитровской десятине: и которые попы учнут у тех церквей пети, и не надобе им мое сборное, ни петровское, ни к старосте поповскому с тяглыми попы не тянут нивочто, а десятинницы мои тех попов не судят, а кому будет до них каково дело, и яз Макарей Митрополит всея Русии сам их сужу.

А дают те попы в мою казну оброком с году на год, на Рожество Христово: с церкви святаго Николы Чюдотворца тридцать алтын без дву алтын, то за корм и за даньския пошлины, а десятиннику моему дает поп на тот же срок на Рожество Христово семь алтын, за все его десятинничи пошлины, за кормы и за осенней проезд, то ему и с тиуном и с доводчики на весь год, а коли явит тот поп грамоту моему десятиннику, на въезд, и он ему дает воезжего и за явленую куницу пять алтын, то ему и с тиуном и с доводчиком на весь год, а заезщику моему дает тот поп заезда два алтына.

А с церкви святаго мученика Георгия дает тот поп в мою казну оброком, с году на год, на Рожество Христово осьмнадцать алтын, то и за корм и за даньския пошлины, а десятиннику моему дает тот поп на тот же срок на Рожество Христово пять алтын, за все его пошлины и за кормы и за осенней проезд, и с тиуном и с доводчики, а коли явит тот поп сию грамоту десятиннику на въезд, и он ему дает воезженого и за явленую куницу три алтына без дву денег, то ему и с тиуном и с доводчики на весь год, а заезщику моему дает тот поп заезда алтын.

А с церкви Рождества Пречистыя Богородицы ненадобе тому попу моя дань, ни даньской корм, ни даньския пошлины, а десятиннику моему дает тот поп на Рожество Христово восмь денег за все его пошлины, и за кормы, и за въезжее, и за явленую куницу, и за осенней проезд, то ему и с тиуном и с доводчики на весь год, а заезчику моему дает тот поп заезда четыре пенги.

А с церкви святаго преподобнаго Сергия Чюдотворца дает тот поп в мою казну оброком, с году на год, на Рожество Христово гривну, без корму и без даньских пошлин, а десятиннику моему дает тот поп на тот же срок на Рожество Христово алтын, то ему за въезжее и за явленую куницу и за осеней проезд, и с тиуном и с доводчики, за все его пошлины на весь год, а заезщику моему дает тот поп заезда две денги.

А платят ту десятинничу пошлину десятинником моим со всех тех церквей, и заезщиком заезд, у моей казны на Москве с моею данью вместе, а десятинники мои и заезщики к тем попом по ту свою пошлину не ездят, и не высылают к ним нипочто, и подвод и проводников у них не емлют. А дана грамота на Москве, лета 7050 маиа в 17 день.

А по господинову слову преосвященнаго Макариа, Митрополита всеа Русии, подписал диак Васьян Александров сын Воробьев (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской имериие СПб., 1836. T. I. С.176–177. № 197).

Милости ради Божией и Пречистыя Богоматери, се яз смиренный Макарей, Митрополит всея Русии, пожаловал есмь Спаского игумена Афанасия и яже о Христе с братьею, или кто по нем иный игумен будет у церкви великан) Спаса во общем монастыре на Прилуце на Вологде. И не надобе тому игумену никоторая моя дань, ни даньской корм, ни даньские пошлины» ни сборное, ни петровское, ни рождественское, ни к старосте поповскому с тяглыми попы не тянут, и иная моя никоторая пошлина. А десятинницы мои к тому игумену не въезжают ни всылакгг к нему ни по что, ни судят его, ни его попов, ни дьяконов, ни его братьи старцов; а кому будет до них каково дело и яз Макарей, Митрополит всеа Русии, сам их сужу.

Также есми пожаловал того игумена с братьею: что у них церкви в их монастырских селех, церковь Никола чюдотворец в Виспрягове и церковь Никола ж чюдотворец в Демшине, в вологотцкой десятине, и церковь Воскресение в Пустынке на Великой реке начало, Дмитрея чюдотворца в Костромской десятине, и которые попы имуть у них у тех церквей пети, и не надобе тем попом с тех церквей моя дань, ни даньской корм, ни даньские пошлины, ни сборное, ни петровское, ни рожественое, ни к старосте поповскому с тяглыми попы не тянут; а десятинник мой и заещики вологоцкие и костромские тех попов не судят и пошлин своих на них не емлют никоторых. А кому будет до них каково дело, и яз Макарей, Митрополит всеа Русии, сам же их сужу.

Темже есми пожаловал того игумена с братьею и его попов и дьяконов: коли хто по них возведет моего пристава с Москвы, и пристав мой записывает им перед меня один срок в году к зиме, в той же день по Крещеньи Христове, или хто накинет на них срок силно, а не на. тот их срок, или хто по них принесет зазывную мою грамоту сроком, а не на тот их срок, и яз тому игумену с братьею и его попом и дьяконом к тому сроку ездити не велел, и хоти кто возмет на них безсудную мою грамоту, а не на тот их срок, и та моя безсудная не в безсудную.

А дана грамота на Москве, лета 7050, июня в 25 день.

А подписал митрополичь диак Иван Афонасьев (Сборник князя Хилкова. Пб., 1879. С.2–3. № 2).

Пречестнейшему господину и государю отцу моему Макарью Митрополиту всея Русии сын твой архиепископ Великого Новагорода и Пскова владыко Феодосие челом бью.

Писал еси государь ко мне грамоту, и возвещаешь о великом Божии деле нашему смиренью о архиепископии Ростовской и Ярославской, что в ней много время архиепископа нет, и та соборная церковь ныне вдовствует, и ты великий государин и государь отец наш, ныне по избранию Пречистаго и Животворящего Духа и по святым Божественным правилам святых Апостол и святых Отец седьми Соборов Вселенских и Поместных и особь сущих святых и богоносных мужей и по совету сына своего царя и государя нашего великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца и с своими детьми со святейшими епископы и со всем великим освященным Собором избрал от пречестныя обители от Пречистая и Живоначальныя Троица н от великаго чудотворца Сергия, игумена Алексея, и действием Пресвятаго и Животворящаго Духа по твоему пречестнейшаго государя отца нашего избранью и по всему великому освященному Собору наречен был Троецкий игумен Алексей на ту великую архиепископию Ростовскую и Ярославскую во святейшую великую соборную церковь Успения Пречистыя Богородицы, и велел еси государь быти мне на поставлении месяца февраля 25 день, лета 7051.

И мне государь на то великое дело Божие не мочно умножение ради здешних многих великих церковных дел и своея ради немощи и иных для великих дел земских, и яз государь с тобою пресвятейшим великим господином и государем Макарьем Митрополитом всея Русии, и с твоим детьми со святейшими епископы и со всем великим освященным Собором на то божественное великое дело единак глагол смыслом и един совет и согласие и волю и хотение неразлучно никакож, его же ты избрал со святейшими епископы и со всем великим священным Собором, и поставите вы, и я с вами единако то же творю, да и повольную свою сию грамоту к тебе государю послал есми за подписью своея руки и за печатаю, а яз государю отцу моему много челом бию, и должен Бога молити о своем государстве многолетнем здравии и спасении.

К сей повольной грамоте яз смиренный архиепископ Великого Новагорода и Пскова владыка Феодосие руку приложил лета 7051 (1543), февраля в 22 день.

Лета 7051, февраля в 25 день такова грамота послана к Митрополиту с подъячим с Петелею с Андреевым (Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Изд.2. М., 1790. Ч. 14. С.159–161; Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. Изд. Археограф. Комиссии под ред. Н. Калачова. СПб., 1857. T. I. Стб. 161–162).

Досточтимый Владыко в Бозе отец, Митрополит всея Русии Макарий, Ваше честное здравие, счастливое блаженство и благополучие в Вашем духовном ведении пребывающее. Мы знаем это всегда охотно и (желаем), чтобы Ваше Достоблаженство изволило, чтобы и мы все добровольно пребывали в Вашем ведении.

Досточтимый господин в Бозе отец, мы не хотим скрывать пред Вами то, что к нам явились некоторые подданные нашего Совета вместе с некоторыми другими товарищами – купцами, пришедши из заграницы и с горечью жаловались нам, что в Великом Новгороде во время последнего сильного пожара, когда Вы были еще архиепископом Новгородским, Вы допустили, что новгородцы белым днем вломились силою в немецкую церковь и разграбили все, что там было, и потом подожгли ее изнутри. Там не было ни справедливости, ни правды, так как вооруженные люди великого князя и государя всех русских с такой непримиримостью враждебно действовали. А мы об этом подлинно узнали, так как некоторые знатные новгородцы говорят об этом, это было очевидно, так как произошло днем. Наша всеподданнейшая просьба такова, чтобы Вы ради Божественной правды помогли восторжествовать справедливости и возмещение ущерба сделало бы вам честь; сумма причиненного убытка равна 675 московским рублям. И нужно, чтобы они (новгородцы) никогда больше такого вреда не причиняли и чтобы никто не мог пострадать в будущем, и чтобы не страдали невиновные люди. Там был один молодой отрок тех людей, которые были во время новгородского пожара и нужно, чтоб ему простили убийство новгородского купца. Над ним был совершен суд и в последние минуты жизни перед своей смертью он сказал, что хотел бы еще больше русских убить, так как в Новгороде нет возможности добиться правды, каждый делает то, что он захочет и если что-то затягивается слишком долго, к чему о стремился, чтобы получить свое, он действовал так как отрок хотел.

Досточтимый господин в Бозе отец! О таком насилия и таком ущербе, которые были причинены, редко услышишь и очень легко мог бы случиться еще больший конфликт и раздор если бы не стремление наших людей употреблять сдержанные выражения и быть миролюбивыми. И если бы мы не просили сами, то те, которые пострадали при этом, обратились бы к великому князю, государю всех русских, который является по праву их господином. А мы полагаемся во всем на его величество, чтобы вопрос был справедливо разрешен, и чтобы справедливость восторжествовала. Большая вина лежит на новгородцах и им нужно указать, чтобы они возместили причиненный убыток. И теперь мы передаем это дело по справедливости великому князю и государю всех русских, чтобы по его велению они прекратили подобные нападения.

Досточтимый господин в Бозе отец! Мы до сих пор медлили в этом вопросе по разным причинам, чтобы послужить к лучшему, но теперь уже мы не можем больше медлить и поэтому послали нашего согражданина Якова Штайнвика к великому князю и государю всех русских и Вашей чести с письмом. И в письме великому князю есть также копия челобитной, направленной Вам кораблем (по морю), чтобы его Величество и Ваша Досточтимость каждый получил свою честь и чего желают, что Вы нам объявили.

Мы не сомневаемся, что его Величество не все знает, что Вашей досточтимости хорошо известно, что мы желаем говорить правду и устроить все дела к лучшему, чтобы каждый получил без всякого промедления и чтобы старое благополучие не потерпело вреда, чтобы все дела решались по старым обычаям и в добром мире, чтобы каждый мог придти к другому и чтобы каждый мог питаться у другого по-старому обычаю.

Наша всеподданейшая просьба заключается в том, чтобы Ваша честь упорядочила все по-лучшему христианскому праву, чтобы подобные ссоры и неприятности были избегнуты и чтобы никто не был бы в них обвинен, чтобы мы могли с удовольствием вернуться туда назад. (Макарий архим. Новые материалы о Всероссийском Митрополите Макарии // Церковь и время. Ежеквартальный журнал Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1992. № 3. С.74–75).

О Святем Дусе господин и возлюбленный сын святыя Церкве и нашего смирения, князь великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдержати скипетр царства Русскаго, и венчан еси царьским венцем по благодати Святаго Духа, и по милости Пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра Митрополита всеа Русии и всех святых молитвами, и по благословению приснопоминаемаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца, и по данной нам благодати от Святого и Животворящего Духа, рукоположением нашего смирения, с архиепискупы и епискупы Русския Митрополия и со всеми священными Соборы в святей соборной церкве Успения Пресвятыя Богородица у чюдотворных гробов великих чюдотворцов Петра и Олексея, Ионы Митрополитов всеа Русии и прочих святых Митрополит Русския Митрополия, в царствующем твоем граде Москве.

И ты, господине сыну, боговенчанный преславный царь князь великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердцы, и храни веру христианскую Греческаго закона чисту и непоколебиму, соблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приял еси от Бога, и люби правду и милость и суд правый и к послушанным милостивное. К святей же соборной Церкви и к всем святым церквам имей веру, страх Божий, и воздавай честь, понеже в ней, царю, второе порожен еси от святыя купели духовным святым порожением, и святым честным монастырем великую веру держи, по данной ти от Бога царской власти, К нашему же смирению, ко своим богомолцом о Святем Дусе царское свое духовное виновение, по Христову Евангельскому словеси, к святым Своим учеником и Апостолом глаголющь: «Слушая вас Меня слушает, а отметался вас Меня отметается, отметайся Меня отметается пославшаго Меня» (Лк.10:16), и сего ради видяще и се, елико кто честь воздаст святителю, и та честь Самому Христу восходит, от Него же и мзъды приимут сторицею. Братью же своею по плоти, о благочестивый и боголюбивый царю, люби и почитай по царьскому своему духовному союзу и по божественному Апостолу: «Любяй бо, – рече,» – брата своего в Бозе пребывает и Бог в нем» (1Ин.2:10). Бояр же своих и вельмож жалуй и бреги по их отечеству, и ко всем же князем и княжажатам, и детем боярским, и к всему христолюбивому воинству буди приступен и милостив и приветен, по царьскому своему сану и чину. Всех же православных крестиян блюди и жалуй и попечение имей о них ото всего сердца. За обидящих же стой царьски и мужески, и не попускай и не давай обидети не по суду и не по правде. Се бо, о царю, приял еси от Бога скипетр правити хоругви великого царства Русскаго и разсудити и управити люди твоя в правду, блюди и храни бодрено от дивиих волк губящих е, да не растлят Христова стада словесных овец, от Бога вданнаго ти, врученнаго съдержати скипетр, по воли Его святой и по вашему исконному царскому жребию и отечеству, того великого Русскаго царства.

И /п/аки глаголю ти, боголюбивый царю: блюди с Богом и храни елика твоя царьская власть и сила съдержит, покрываем Вышняго десницею и храним благодатию Святаго Духа, от всех врагов твоих видимых и невидимых, глаголет бо Господь Бог пророком: «Аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку, и укрепих тя», «сего рада слышите, царие, князи разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам и сила от Вышняго» (Прем.6:1–3). Вас бо Господь Бог в Себе место избра на земли, и на свой престол вознес посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемше от Вышняго повеление, правление человеческого рода, православных царей, не токмо о своих пещися и свое точию житие правити, но и вся обладаемое от треволнения спасати и соблюдати стадо его от волков невредимо и боятися серпа небесънаго, и не давати воля злотворящим, якоже бо солнъцу на земли не сущю, темно суть все и неразсудно, сице и наказания души не суща, размешено все, едино бо точию добродетель о стяжании безсмертно суть.

И паки ти глаголю, о боговенчанный царю: цело имей мудрование православным догматом, почитай излише Матерь твою Церковь, о Святем Дусе тоя въздои, и сам почтен будеши от нея, и священник стыдися яко овца духовная ходатая к Богу, честь бо священническая на Бога восходит, Тако, еже на них безчестия множая паче Бога прогневает, языка же льстива и слуха суетна не приемля, царю, ниже оболгателя послушай, ни злым человеком веры не емли, смотряй в себе, о боговенчанный царю, яко всем человеком мудрость честнейши есть и всем тьщателнейши, все бо ту яко благо похваляют, и любомудру быти подобает, или мудрым последовати, на них же воистинну яко на престоле Бог почивает; не тако красная мира вся, якоже добродетель красит царя, но зри доброту духовную и раздавай саны туне, а не на дарех продавай власти, еже бо ценою купивьм власть множая паче обладаемыя купует, яко мздодаянию надеяся, ко мздоприятию без боязни зрит.

Аще бо и неприступен еси, царю, нижняго ради царства, но удобь приступен буди горняя ради власти. Но имаши и сам Царя, иже на Небесех, аще убо всеми печетца яко бо, сице потребно есть, царю, и тобе ничто же есть презирати. Тщяся, о боговенчанный царю, не точию сия царства исправити нравы благими, но Небесная наследовати добродетелными благодеянми. И аще хощеши милостива имети себе Бога и Царя Небесного, милостив буди и ты, царю, ко всем, да и зде добре и богоугодне поживеши и царствующи в веки веком добрым царьским слухом зде, а тамо славою с ангелы Божиими, преж втораго воскресениа и Страшнаго суда. Силою Творца, и премудростию Искупителя и Духа Святаго Утешителя благодатию възмогай, о благочестивый царю, о Христе паки Им возмогай, да наследник будеши и Небесного царствия со всеми святыми православными царии, да возможеши с дерзновением ре щи и во второе пришествие Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа: «Се аз, Господи, и людие Твои, их же ми еси дал» (Евр.2:13) великого Твоего царства Руского». И тогда, о благочестивый и боговенчанный царю, и сам усльшиши сладкий он глас Небесного Царя и Бога: «Благий Мой рабе, добрый и верный русский царю Иване! О мале Ми бысть верен, надо многими Тя поставлю, вниди в радость Господа своего» (1Кор.2:9). И тогда, царю, внидеши во Царство Небесное со всеми святыми, и приимеши неувядаемый славы венца, по Божественному Апостолу, «иже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор.2:9). И тогда, боговенчанный царю, против своих царских подвигов и трудов приимеши от Бога мзду сторицею, и начнеши со Христом царствовати и в Небеснем царствии, и со ангелы и со всеми святыми славити Бога, в Троици поклоняема и вселитися с Ним в бесконечныя векы. Буди же с тобою, боговенчанным и православным царем, и нам получити Царство Небесное, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу, купно и Святому Духу, честь и поклонение, ныне и присно и во векы веком, аминь.

И потом Митрополит благословляет царя крестом, и паки глаголет к нему: О боговенчанный царю, князь великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержець! Буди на тобе милость Божия и Пречистыя Богородица, и сила святаго и животворящего Креста, и великих чюдотворцов и всех святых молитва и благословение, да и нашего смиренна молитва, и благословения всего священнаго Собора Русския Митрополия, отныне и до века, я во многия роды и лета, и на твоей Богом дарованной великой княгини и царицы и ваших богодарованных чадех; и умножит Господь Бог живота царства вашего, «и узриши сыны сынов своих» (Пс.127:7) и устроит Господь царство твое, и возвысит Господь царьскую десницу твою надо всеми твоими недругы и устроит Господь Бог царство твое в род и род на векы, и вен людие рекут: буди и будет многолетно (Барсов Е.В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами с историческим очерком чинов царского венчания в связи с развитием идеи царя на Руси // ЧОИДР. 1883. Кн. I. С.80–85).

Поучение Макария, Митрополита всеа Русии к новобрачному царю великому князю Ивану Васильевичи), всеа Русии самодръжцу и к его новобрачной царици великой княгини Анастасии, после венчаниа, егда из церкве отпустить, и тогда поучает их сице:

Се отныне, о Святем Дусе великие господие и възлюбленная о Христе чада, о благочестивый и боговенчанный и христолюбивый царю князь великий Иван Васильевичу всеа Русии самодръжець, и ты великая госпоже и дъщи, благородная и благочестивая и христолюбивая царица великая княгини Анастасиа! Послушайте с вниманием нашего смиреннаго поучениа: не суть бо ученяа сиа на вред вам, но на спасение души и телу вашему и в умножение лет христолюбива го царства вашего.

Днесь от Бога съчетана еста царскым и законным браком, якоже и прочий святии цари и царици святии, и почтени есте от Бога, и венчани царскым венцем великого царства Росийскаго. Такоже и вы потщитеся, о благочестивый царю и царице, въздати против славу Всесилному Богу, в Троици покланяему, елика ваша сила. И заповеди Его творите и по воли Божии живите, и любите суд и правду и милость к всем; паче же к Божиим церквам приходите с страхом и трепетом и сердечною любовию, и честь Богу издавайте, Господу нашему Иисусу Христу и Того Пречистой Богоматери, всего мира Заступници сущей Богородици, покрову и прибежищу и в бедах и в скорбех всем нам Христианом помощници и заступници. Такоже и к великым чюдотворцем и к честным святым монастырем велию свою царскую веру и любовь дръжите; к нищим же паче милостыню творите, вдовиц, и сирот, и обидящих заступайте и в темницех заточенных посещайте. Се бо, о царю и царице, такова жрътва богоугодна и приатна суть и будет от вашего царства!

Святитель же и священник стыдитеся, мнишескый же чин излише почитайте: честь бо, рече, святительская, и священничьская на Бога въсходить, тако и еже на них безчестие множае паче Бога прогневаеть; языка же льстива и слуха суетна не приемлите, царю и царице, ниже оболгателя послушайте, ни злым человеком веры не емлите: но сиа вся по Бозе с испытанием творите. Братию же свою и сродници по плоти, о благочестивый царю и царице, любите и почитайте, по царскому своему духовному съюзу и по божественному Апостолу: «Любяй бо, – рече, – брата своего в Бозе пребывает и Бог в нем» (1Ин.2:10). Боляр же своих и болярынь, и всех велмож, жалуйте и брегите по их отечьству, к всем же князем и княжатам, и к детем к бояр« скым, и к всему христолюбивому воиньству, и к всем своим доброхотом будите приступил и милостивы, по царскому своему сану и чину. Всех же православных христиан жалуйте и попечение о них имейте от всего сердца, за обидящих же стойте царскы и мужескы, и не попущайте и не давайте обидети не по суду и не по правде. Се бо, о благочестивый царю и царице, приали есте царство от Бога разсудити и управити люди ваши в правду: и вы храните бодрен от дивиих влък губящих е, да не растлять Христова стада словесных овец (Деян.20:29), от Бога вданнаго вам. И аще сиа съхраните, блажени будете и Бог мира буди с вами.

Паче же глаголю тебе, о благочестивнй царю Иванне! Люби супружницу свою Анастасию, Богом данную ти жену, и живи с нею благочестно, и жалуй ея, и почитай ея. Тебе же глаголю, о благочестивая госпоже и дщи и христолюбивая царица Анастасиа! От Бога вданнаго ти царя и мужа великого князя Ивана Васильевичя, всея Русии самодръжца, слушай его и почитай его, и бойся его, и покаряйся ему в всем, и имей честна его и похвална и главу в всем, якоже крест глава церкви, тако и царь глава царици (Еф.5:23) и прочим всем, и от Господа благословена и похвална будеши, по Господню словеси. От начала же сьзданиа сътворя Бог пръваго человека Адама и Евву жену его, и благослови их, и глагола им: «Раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею» (Быт.1:28). Потом же Единородный Сын его. Господь наш Иисус Христос, в святом своем Евангелии глаголеть: «Сего ради оставить человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будете оба в плоть едину, темже уже неста два» но плоть едина, еже бо Бог съчета человек да не разлучаеть» (Мф.19:5–6). И пакы глаголеть: «Брак убо честен, ложе нескврънено» (Евр.13:4). Апостол же Павел глаголеть: «Мужие, любите своя жены, якоже Христос възлюби Церковь Свою и Себе предасть за ню, да освятить Ю» (Еф.5:25–26). «Тако длъжни суть мужие любити своя жены, якоже и своя телеса, любяй бо свою жену себе любить, и никтоже бо когда плоть свою възненавиде, но питаеть ю и грееть, якоже Господь церковь» (Еф.5:28–29). «Жене муж длъжную любовь да вгьздаеть, такоже и жена мужу. Жена своим телом да не владеет, но муж, такоже и муж своим телом не владеет, но жена». Не лишайтеся друг друга, точию с съгласиа, к времени, да празднуйте в посте и в молитве и паки вкупе събрайтеся, да не искусить вас сатана за неудръжание ваше. (1Кор.7:3–5). Испрьва бо Господь Бог съэда пръваго человека праотца нашего Адама от земля, «по образу своему и по подобию» (Быт.1:26–27) и потом рече: «Не добро есть убо единому быти на земли, но сътворим ему помощницу» (Быт.2:18). И взять от него ребро и сътвори ему жену; и рече Адам: «Се плоть от плотя моея и кость от кости моея» (Быт.2:23), и от тех расплодишася человеци по всей земли. И которые по заповедем Господним законно пожиша, в Ветхом законе, Сиф, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и Аарон, и прочий святии с женами живше, и в Новем законе, якоже святы връховный апостол Петр, тещу и жену и дщерь имея и ключарь Царства Небеснаго от Христа поставлен бысть, и святый царь Константин и святаа царица Елена, и прочим святии с женами живше Богу угодиша, и имена их в книгах животных написана суть, и от Бога възлюблени и от ангел похваляеми и от человек прославлени. А который же не по Закону живше и Бога прогневали, те от Бога отлучени, и от ангел оплакани и от человек окааннии, и в вечныя муки осуждени.

Ты же, благочестивый царю и царице, ревнуйте добрым делом, тем путем ходите, которым святии цари и праведнии ходиша, злых же отвращайтеся и Бога бойтеся. Въскресение же Господне, и Господьскыа праздникы и Богородичныа и великих святых, честно имейте, в среду же и пяток и святую Четыредесятницу в посте же и в молитвах и в чистоте телесней пребывайте. К отцам же духовным на покаание приходите и Божественных и Пречистых Таин не удаляйтеся. Святую и светлую Неделю и предиреченныя праздникы тръжественне празднуйте духовно, а не телесне, и милостыню к церквам Божиим и к убогым против силе своей, подавайте, и съвъкупляйтеся о Бозе в благополучно время.

Аще тако поживете, «узрите блага Иерусалима, и в вся дни живота своего, узрите и увидите сыны своея» (Пс.127:6–7) и сыны сынов своих на своем христолюбивем царстве, и умножит Господь лет живота вашего, и устроит Господь царство мирно и вечно, в род и род и на векы; и в многие роды и лета. И не токмо же зде желаемое получите, но и Небесному Царствию наследници будете с всеми православными цари, его же буди с вами и нам получити Благодатию и Человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава со Огцем и с Святым Духом ныне и присно и в безконечныя векы веком, аминь» (Новиков Н. Древняя Российская вивлиофика. Изд.2. М., 1790. Т. 14. С.227–232; Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. T.I. С.53–55).

Божиим изволением Всемогущия Троицы волею и хотением и по милости Пречистыя Богородицы и по благословению великого чюдотворца Петра Митрополита всея Росии и всех святых молитвами благоверный и христолюбивый и Богом венчанный царь и государь о Святем Дусе сын Святыя Троицы, Церкви и нашего смирения князь великий Иван Васильевич, всеа Росии самодержец, ныне по Божне воли учинися на своем государстве на великом княжестве совершенных великих царским поставлением по благословению приснопоминаемаго отца своего великого князя Василья Ивановича всеа Росии самодержца, по духовной его грамоте ныне поставлен бысть на великое княжение Владимерское и Московское, Новгородское и всеа Росии, помазан святым миром и наречен князь великий Иван Васильевич боговенчанный царь и самодержец Великия Росия. Венчан же бысть святыми бармами и царским венцем от нашего смирения по древнему их царскому чину и по данней нам благодати от Святаго и Животворящаго Духа рукоположением нашего смирения со архиепископы и епископы Русския Митрополия и со всеми освященным Собором месяца генваря в 16 ден в неделю на Поклонение честных вериг святаго верховнаго Апостола Петра во святей и велицей соборней апостольской церкви Успения Пречистыя Богородицы Русския Митрополия в царствующем граде Москве. И после своего поставления Богом венчанный царь и великий князь Иван Васильевич всеа Росии самодержец по Божией воли царским законным браком сочетася февраля в 3 день на память святаго Симеона Богоприимца и Анны пророчицы.

И вы б ныне и впредь молили Бога и Пречистую Богородицу и великих чюдотворцев Петра, Алексия и Ионы и преподобных и Богоносных отець наших Сергия и Варлаама и Кирилла и всех святых о многолетном здравии и спасении господина и сына нашего смирения боговенчаннаго царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Росии самодержца, по его благородной и христолюбивой царице Анастасии Романовной, чтоб им Бог умножил лет живота их и устроил бы царство их мирно и вечно в род я род, и на веки. И дал бы им Господь Бог видети на своем царстве сыны сынов своих и возвысил бы Господь Бог царскую десницу православного царя надо всеми его недруги и враги.

Так же бы есте молили о его брате князь Георгие Васильевиче и о их болярех и о христолюбивом воинстве и о всех православных христианех от безсерменства и от латинства и помощь и крепость Господь Свою послал православному нашему царю и всему христолюбивому воинству на наши враги на безсерменства и латынство да пожаловали бы есте и наше смирение поминали во святых своих молитвах (Веретенников П., свящ. Первосвятительская деятельность Макария, Митрополита Московского и всея Руси († 1563) // ВРЗ-ЕПЭ. 1980–1981. № 105–108. С.244–245. Прим. 104).

Благословение преосвященнаго Макария, Митрополита всеа Русии, о Святем Дусе сыновом нашего смиренна, благоверным князем, и боголюбивым архиепископом и епископом, и боляром, и вельможем, и во градех наместником и воеводам, и волостелем, и гостем, и купцем, и всем людем земским, и во вся пречестная обители святых монастырей настоятелем духовным, архимандритом и честным игуменом, и протопопом и всему священническому чину, и иноком и инокиням, и всем православным Христианом, иже в благочестии цветущим, богопросвещеным Господним людем и всему сущу народу истиннаго нашего великаго Православия, от Господа Бога Вседержителя свыше благодать и мир и милость, и Пречистые Его Богоматере и великих Чюдотворцев Петра и Алексия и Ионы, Руских Митрополитов, благословение и молитва, да и нашего смиренна молитва и благословение да есть всегда с вашим боголюбством и благотворением.

Ныне убо, сынове и чада о Христе, пишю вам, славы ради великаго благочестиа, и возвещая о сих, что пришли старцы от Святые Горы, из Пантелеева монастыря, строитель старец Сава, да старец Селивестр, да старец Герасим диакон, да старец Роман к святейшему царю, о святем Дусе возлюбленному господину и сыну нашего смиренна, к благородному и благоверному и христолюбивому великому князю Ивану Васильевичи), всеа Русии самодерьжцу, да к нашему смирению, и ко всем православным христианом Рускаго великаго нашего Православна, прося милостыни на прекормление и на подможение и на искупление тоа честныа обители братства. Православный же и христолюбивый царь, о святем Дусе возлюбленный сын нашего смирения, князь великыи Иван Васильевичь, всеа Русии самодерьжець, почтив их и удоволив, как ему великому государю Всесилный Бог известил и положил на сердци, да и отпустил их к Святей Горе в их Пантелеев монастырь. И ныне тот прежъреченный строитель старец Сава, да старец Селивестр, да старец Герасим диакон, да старец Роман, пошли до вашего истиннаго Православна, прося и желая прняти от вас милостыню на подможение и искупление братству той честной обители: и того ради послахом к вам сию свою грамоту, прославляя и возвеличивая имя Господне, иже в Руских наших землях просиявшаго благочестиа, и благословляю вас, своих детей, всех о Христе купно православных, да подаете им милостыню, по силе вашей, за спасение и очищение грехов единородных и безсмертных своих душ, помняще еуангелское Христовых уст слово глаголющее: «Блажени милостивии, яко ти помиловани будут» (Мф.5:7); и паки: «Даяй, – рече, – убогу, Самому Христу дает и в самые Христовы руце влагает, и от Него сторицею мзду восприимет и жизнь вечную наследит». Милостыня бо велие дръзновение имеет ко Владыце Христу и невозбранно о душах грешных, и ото уз тяжких разрешает, и к Богу на Небеса возводит. Творяй бо милостыню, той друг Божий наречется и восприимет достойные дары от Спаса нашего Иисуса Христа в Царствии Небеснем, а в страшный он и грозный день великаго Божиа суда Христа умилостивит, и добре свободит душю свою от вечных мук, и Небеснаго и Безконечнаго Его Царствиа за то от Него сподобится восприяти, Его же молю вам получити.

А милость Божиа, и Пречистые Его Богоматере и великих Чюдотворцев молитва и благословение, да есть с вашим боголюбством во веки, аминь.

Писана на Москве, лета 7055 августа в 1 день. А подпись: «Смиренный Макарей, Божиею милостию Митрополит всеа Руси» (Акты исторические. СПб., 1841. T. I. С.545–546).

Поедут отца нашего Макарья Митрополита всеа Русии из Нижнево Новагорода и Сурского уезда, изо всего Нижегородцкого уезда с его угодей рыбных, его монастыря Благовещенского, что в Новегороде Нижнем, с вод с Рознежских, что в Волзе, и с песком и с озеры, с Розкохотова, из Подбортной соки, з Гнилевских вод, и с озер с Телятева, и с Ведборового, и с Поминаевские заводи, и с Молитовского песку, и заводи Зверинца, и с озерка Долгова, и с речки с Крутици, да с митрополичих вод на Оке, с полуозера Чиретева, да с Клязьмы з Гостина, да с Колодливого, да с з Затворного, да з дву куров, и з села и з деревень Благовещенского монастыря, что в Нижнем Новегороде, из митрополичих вод к Москве архимандрит, или строитель, или митрополич приказщик, или рыболов, или крестьяне с рыбою и со всяким митрополичим запасом, зиме на санех, а лете на телегах, или водным путем в лотках с набои, Волглю и Окою на Клязьму, а Клязьмою до Гороховца, и до Стародуба Ряполовского, и до Володимеря, и от Володимеря до Рогожу, и назад поедут с тем митрополичим и с монастырским со всяким запасом, и вы бы с них и з саней и телег, и с лодок мыта и тамги не имали, ни иных никоторых пошлин не имали. А в котором городе учнут про давати какой товар ни буди, и вы бы с тех тамгу и иные пошлины имали. А прочет сию грамоту, отдавали им назад, не издержав ничим.

Писан на Москве лета 7056 г. сентября в 2 день.

А подпись на грамоте:

Лета 7059 майя в 17 день царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии сее грамоты слушал и выслушав ею грамоту, для отца своего Макарья Митрополита всеа Русии, от Нижнево Новгорода, и от Василя города, с Суры с озер и с речек, и с ыных с митрополичих с рыбных ловель зиме на пятидесяти лодьех, и лете на пятидесяти телегах митрополич сын боярской или купчина с рыбою и со всяким митрополичим запасом, или водою Окою и Клязьмою от Василя города и от Нижнего города до Рогоже в лотке с набои, а рыбы и всякого митрополича запасу будет в лотке против тех же пятидесяти телег, и таможники, и мытчики, и всякие пошлинники, которые пошлины в сей грамоте писаны именно, с того митрополича запасу всего с пятидесяти телег или с возов одинова в год всех тех пошлин не емлют, а велел царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии ходити по тому, как на сей грамоте на подписи писано, а опричь сее подписи царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии сее грамота рушати не велел никому ничем.

А подпись на грамоте царя и великого князя дияка Юрьи Сидорова (Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков. М., 1951. Ч. 1. С.209–210; То же. М., 1961. Ч. 3. С.16–17).

Преосвященному Митрополиту Москве и всея Руссии господину моему ж государю и владыце честнейшему, еже до лица земли поклонение творю и целование священных ног его, не смею бо глаголати, и преподобных рук его, дóндеже еще не чисты устны обношу безпричастием Божественных Таин, и помощи получити не достоин вменяем есмь. Сие бо разумети мне даст краткая она склады выше мене хвала от твоего Преподобства, глаголет бо: узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тебе не можем.

Благословен Бог, Преосвященный Владыко, иже вся всем праведными судьбами на пользу устрояет. Беззакония моя многа и непрощаема, их же ради помощи получити не могу ни от коего: емуже Бог враждует, кто может помощь подати? – Страшно, – рече, еже впасти в руце Бога Жива» (Евр.10:31). Честное и покланяемое твое писание исполнь премудрости и разума духовнаго и любви чистыя приях, такожде и посланное ко мне денежное благословение цело. И достойное о сих благодарение принесох всех Создателю и Промысленнику и впред принесу молитвы о твоем Преподобстве, яко да соблюден будеши от благодати Его, препъян в всякой премудрости и разуме духовнем и терпении вздвизаемых на тебе не праведно стужаний от непокаряющихся по безумию священным твоим наказанием, ихже непрестанно предлагавши им, божественною ревностию разжигаем по глаголющему Божественному проповеднику: «Кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто сблажняет и аз не разжизаюся?» (2Кор.11:29). Яко же убо в тех же ему подвизех и противлениих не покоряющихся впад и ты ревностию славы преблагаго Иисуса и спасения ради многих всяко, и тех же ему светлых венец сподобитися от Живодательныя десницы Спасовы, аще до конца претръпиши (Мф.10:22) в духовных подвизех по истине, якоже и он, сице глаголя явственно: «Подвигом добрым подвизахся, веру сблюдох, течение скончах, прочее сблюдает ми правды венец, егоже въздаст в день он праведный судия не токмо мне, но и всем взлюбившим явление его» (2Тим.4:7–8), от нихже единого показа и твоего Преподобства, иже по нас многоболезненный рад.

Но о сих убо довольно. Аз же противу, ими же клеветаемь есмь неправедно, якоже взмогох разумети от честнаго писания преподобнаго инока Алексея суща человека Божия, протосиггела и судохранителя твоего, что или како отвечаю? Недоумением многом и страхом содержимь есмь. Недоумением убо, яко, тации суще, оклеветающии мене отринута глаголющаго: «Седя на брата своего клеветаша, и на сьгаа матере своея полагаша соблазн» (Пс.49:20). И паки: «Оклеветающаго тай ближняго своего сего изйгонях» (Пс.100:5). И паки: «Устны льстивая в сердцы, и в сердцы глаголаша злая, да истребит Господь вся устны льстивыя» (Пс.11:3–4) и прочая. Страхом же паки содръжим есмь. Занеже аще восхощу изобличити клеветники моя истиною всякою и правдою, лишен буду еже от праведнаго Судии сблюдаема мне мздовоздаяния о многолетнем моем терпении, аки преслушав Божественна го Духа завещание, имъже учит мя глаголя: «Рех – сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим; положих устом моим хранило, внегда востати грешному сопротив мене» (Пс.38:2). Сего рада лучши непщую оглохнути и смирится и молчати. Чесо ли ради? О благих рече, сиречь соблюдаемых ради благих в будущем тръпящим скорбей и напастей многих. Да болезнь моя обновится, сиречь яже по Бозе скорбь внутреняго человека, юже имать безпрестани въ сокровене делательници своего сердца, о них же яко человек плотоносец согрешив, Содетеля своего прогневал есть, и да сердце мое согреется во мне осенением святым Божественного Духа, и в еже по уме и мысли моей поучении моем и молитве моей возгорится огнь, сиречь божественное рачение и любовь всельшаяся во мне очистят моего внутренняго человека от всякия скверны плоти и духа. Толико точию отвечаю противу горних клеветников моих, иже аще ни будут. Яко аще отнюд достоин им судим есмь Божественных Таин Причастию в тай и с лестным недугом, или и истиным: чесо ради мне возбраняют от того в яве и пред всеми людьми? Аз сокровенне и со лжею причащатися Божественных Таин несмь учен от святых Апостол и преподобных Отец наших. «С страхом Божиим и верою приступите,» – на всяк день призывает иерей верныя, в яве показуя им покрыт священный Потир. И божественный Песнопевец: «Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его, во дворех дому Господня посреде тебе Иерусалим» (Пс.115:10); а не глаголет, сокровенне и на постели лежа с лестным недугом, якоже тии мне советуют. Но ниже суда вопрошах пред съвръшеным Собором, ниже отметаюся Причастия без суда соборнаго; да не будет, Владыко святый! Не внимай оттуду, молю тя, таковых неправедных оглаголаний, ими же клевещут мя. Аз же глаголах к ним, стужая им о еже подати мне Божественное Причастие: яко аще имате оттоле сумнение о яже во мне Православней вере и сблажняетесь о мне: прочтите у себе ливель¹⁵ – его же списах о живущей во мне вере со всякою истиною.

И аще убо достоин есмь милости и прощения: Слава преблагому Богу! Аще же негде погрешаю от Православный веры, исправте мя духом кротости апостололепне. С радостию бо прииму исправление и благодаря буду вам зельне. Таков ответ владыко аз к ним сотворих, о Бозе свидетеле. Оно же не рекох, им же они клевещут мене неправедне, яко аще не дадите ми суд, не прииму от Божественнаго Причастия. Ни, владыко святым, ни! Свидетель неумытный Судия, ничтоже таково никогда же рекох, ниже ныне

лаголю. Господа ради не приими отнюдь таковыя клеветы. Милость владыко выну просих и ныне прошу от Бога Самаго и от твоего Преподобства, а не суд, ни разсужение соборное. Толика убо и о сем довольна. Понеже, убо, по мнозей твоей кротости и тихости и смиренномудрию, хвалиши зело худых моих списаний и с эельным духовным желанием повелеваеши мне сия к тебе посылати, не у лишаю тебе прошения но и с довольным приложением исполню твое прошение, да разумеет известно твое Преподобство, яко и преобилен аз податель к просящим у мене словеса душеполезна, и яко прилежен аз хранитель есмь, якоже и вси вы, правых догмат непорочныя веры благоверных христиан, и не токмо хранитель, но и поборник не недобль, вседушно против ополчася смеющим по многу безумию предвигнути их. Не могу бо, аде и грешен есмь паче всех грешных, гьрпети предвигающих или претворяющих хоти и мало что от преданыя нам Православныя веры.

Посылаю убо к твоему Преподобству с убогым сим и верным служебником твоего Преподобства и моего окаянства Андреем тетраткы десять, содръжаща различно некое сказание и учение нужных догмат и словес душеполезных, аще неции слушают их с желанием многым и верою несумненою и трезвеным по Бозе разумом. Приими убо сия любезне и с желанием духовным и прочитай сиа частее и веселяйся в них, акы о всяцем богатстве по глаголющему праведному: «Возрадуюся аз о словесех твоих, яко обретаяй корысть многу» (Пс.118:162) и прочаа. И аще что в них обрящеши праве речено я достойно Божественнаго Параклита, да не мене Господа ради выхвалишь или почудишись, но Самому Божественному Параклиту поклонився благодарствуй; оного бо благодатием, аще что добре речено бысть, а не моея премудрости и разума. Аще же негде уклонившагося от праваго разума обрящеши мя: Господа ради да не премолчиши мене, но отеческы, вкупе же и святительски, исправи мене, акы свое чадо о Христе; с любовию прииму исправление. А о них же повелеваеши мне поведати, откюду достигшее ныне нас снестроение, и что сему виновное, во втором слове еже на Моафефа¹⁶ при конце слова обрящеши – писано праве и благополучие. Сего ради писати о тех же лишнее разсудих.

Владыко святый! Иже всех Владыка и неумьггный Судия крепце завещавает, Моисеом глаголя: не отмстиша дважды о том же¹⁷, аз же окааны о ниедином прегрешении, свидетель вам от Мене Сердцеведец, яко не лжу вам господам моим, трем от вас отмщением подложен есмь, сиречь Божественных Тайн не Причастию, лишению возвращение еже во Святую Гору, и лишению своих книг и иных некых житеискых потреб. Чесо ради таково неправдование презираеши, святый Владыко без исправления? Кто тебе в церковных строению вышше в земли Рустей, или кто тебе словеснейший и ко обидимым милостивейший? Чесо ради, или како сие пишет глаголя: «обаче пособити тебе не можем?» Кто противляяйся тебе, Преосвященнейший? Колико обидимых из темниц и от уз разрешил еси? Заточенныя возвал еси, присмертныя оживил еси. О мне же едином ни что же смерти достойна сотворша, яко же Господь весть, изнеможе яже по Бозе ревность твоя, и Апостольская власть и сила. Владыко святый! Воля Господа Бога, да твоя! Аз о возвращении к Москве и житии никакоже не стужаю; точию Божественное Причастие, еже всем просто дается, а суд не прошу, ниже Собора, милость прошу и милосердие человеколюбное. Вижду, колика имаше от Мене свидетельства крепка и твердейша яже во мне Православныя веры и яже о ней по Бозе ревности. «Судите сиру и убогу, – глаголет Божественное Слово, – смиренна и нища оправдайте» (Пс.81:3), а не глаголет, осуждайте. «Блажен муж разумеваяй на нища и убога, в день лют, – глаголет, – избавит и Господь» (Пс.40:2).

Аще же кто противляяся речет, яко связавый паки разрешит, да весть сицевый, яко еже по Бозе и правдою связано, ни разрешити не может, живу сущу связавшему. А еже неправедно и по страсти и гневу безсловесному связанное – не токмо разрешится от иного мощно есть, но ниже силу соуза имать, отнюд не бо воследует, – рече Церковный устав божественный, – безсловесним стремлением иерейским. Гоняше неправедно и с гневом презельным Феофил Александровскый (385–412) и благоговейный оны инокы, нареченыя длогы: но милостивейшыя душа божественаго отца Иоанна Златоустаго († 407; пам.13 ноября) притекших к нему и прият любезно их и утешив, и Феофила посланием своим к призрению при-зывааше, аще и той бешено устраяем гневатеся невоздържно на неповинныя. Таяжде им и аз пострадах, пад во гневе неправедней Данилове († 1547). Да не поставит Бог ему грех сей! Не презрел великый Христов Архиерей Никола († ок,345; пам. 6 дек.) воеводы оны хотящая обезглавитися неправедне. Не убойся Вавила (III в.; пам. 4 сент.) блаженный и зверьства гонителя христианом Нумериана (283–284), восхотевшаго сквернити честный храм благоверных христиан. Не стыдился великы Амвросий († 397; пам. 7 дек.) высокую дръжаву Феодосия Великаго (379–395), но святительскы не обинулся к нему, и вход иже в храме возбранил есть ему, дóндеже царь послушанием и смирепомудрием помирился с Богом и Архиереом его.

Онех длъжны есте и вы бывати подражатели, да тех же им почесть и вы сподобитеся от десницы Вышняго. Тому слава во веки веков. Аминь.

Небо в день убо украшает солнечный свет пресветлый, в нощи же полон сый нощный свещник и различная благодать безчисленных звезд; честную же Содетеля и Владыки всех Иисуса Христа, иже над всеми Бога, апостольскую Церковь красит и осиявает и на лучшее возвышает выну, иже по всей вселенней православных архиереов Богом украшеный собор, иже «свет миру» (Мф.5:14) и «соль земли» (Мф.5:13) в лепоту именуются начальником Пастырем их, светом убо пресветлое и чистое житие их, солию же твердое и соблюдательное учительнаго слова их являя Спас, в Нем же и Им же православных людей души соблюдаеми бывают благомощны и невредимы от всякаго еретическаго согнития и хулы, православных богословиа догмат дышуще выну благовоние. Таковы бяху треблаженнии самовидцы и служители воплощшагося Бога Слова Петр да Павел верховнии и прочии божественнии Апостоли и иже по них по всей вселенней и по подобию светилом возсиявшии богоноснии архиереи, в Самого Христа облекшеся и всего пакланяемаго Параклита дышуще тепле, иже непорочную, Апостолы преданную веру, различными еретик треволнении поколеблему бывшу, многажды спасоша ея от колебания их, вселенскими и местными Соборы, еретическая богомерская хуления, пращею Духа Святаго, далече я отгнавше и во глубинах забвения пометавше.

Онех богодохновенных и треблаженных мужей и равноапостольных архиереов ревнителя, – но да не мниши мене, молю твое преподобие, ласкательне сие глаголюща, – показа сей наш последний род твое Преподобство, богоугодне и апостололепно правяща кормила святейшия Митрополия Москве и всеа Русии, якоже слышу и от иных многих достоверных мужей, наипаче же от самого боголюбиваго епископа Тферскаго господина и владыки и промысленника моего Акакия, велегласнаго проповедника добродетелех твоего Преподобна, о нем же и вельми веселюся духовне, слыша тя многими предобрыми и апостололепными гобзующа исправлении, и строителя всяческих и предстателя Соборныя и Апостольския Церкви своея Иисуса Христа, иже над всеми Бога, всею душею благодарю всегда, зане твоим преподобием и христолепною тихостию и кротостию укроти и в тишину преложил есть воставленое непрежде многих лет от неких недоброискусных на свою Церковь лютейшее сопротивление и непохвальное разстроение. Тем же и не престану благодаря Его неисчетную, яже о нас благость, вкупе же и моляся, яко да сподобит нас на лета довольна пастися от твоего Преподобия и правлятися без волнения к тихому оному и необуреваемому пристанищу, идеже шум чист празднующих и глаголы неизреченнаго радования с веселием вопиющих Христу: препрославленный Отцем и наш Боже, благословен еси.

Ей, Господа Иисусе Христе! Сподоби и нас таковей благодати и благословению, молитвами твоего архиерея, нашего же господина и владыки Макариа. Соблюдя его, Господи, на лета многа благоверному и христолюбивому царю твоему и рабу верному государю нашему Иоанну Васильевичу великому, князю всеа Русии. Соблюди их, Владыко, на многа лета, в мире и утвержении всяком, пасущих благоверное наследие твое по Твоим спасительным заповедем, ового убо апостололепно вкупе и без обиновения обильне учаща и советующа царю твоему, яже Тебе угодная и любимая и елика споспешествуют в снискание и утверждение православных людей твоих, ового же благопокорне послушающа и приемлюща архиерейския советы и поучения и делом совершающа, яко да обоими прославляется Всесвятое Имя Твое пред всеми окрестными языки, и да уразумеют твердь вси, зане якоже суть воистину богочестиви правоверно. Сице суть и правдолюбцы и милосерди ко всем вкупе подручником, наипаче же ко требующим милости и заступления сирым и вдовицам и лихоимствуемым безчеловечне нищим и убогим и приходящим иноземцом странным, их же и сам един есмь, преосвященне владыко, божественнаго блаженства тезоимените, уповая же глаголю, и наследниче, елма же боголепна вся твоя и, якоже Богу есть угодно, правятся, якоже слышу, и по великому оному светильнику вселенней, иже завистью безмерною первосвященника и злобою не прикладною сребролюбивыя царицы в заточении горце скончавшуся, предстательствуеши и сам за всякаго обидима и доблественне терпиши противящихся безумно твоей, яже по Бозе, ревности. Тем же уповая, восхвалишися и ты о Господе, к прочим многим твоим, имиже преукрашен еси богоугодными исправлении, и оно глаголя с Божественным Пророком и царем: «сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящим мя» (Пс.118:121).

Блажен воистину и треблажен ты еси, преосвященне Владыко, аще пребудеши до конца, сице мудрствуя и исправляя и угождая пред очима Владыки всех и неумытнаго Судии, от Негоже услышиши и ты, еже: «Благодать тя, рабе благий и верный, на малых Ми был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего» (Мф.25:21): мала здешняя, аки привременна и тлимая, многа же небесная, акя известна и вечнующа (2Кор.4:18), «яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не внидоша» (1Кор.2:9). Сих всяко получиши и ты, со всеми иже от века угодившями Богу, в Ветхом убо Завете с благочестивыми Патриархи и Пророки и всеми праведными, в Новом же со просиявшими паче солнца Апостолы и Евангелисты и архиереи православными, аки подобно им ревнитель сый православных догмат апостольскня христиано-непорочныя веры и Спасовых Божественных заповедей исполнитель прилежен, за них же и их ради, якоже во вся дни, волнуема бывает священная ти душа от неких недобре противящихся твоим священным поучением, иже и воздадят всяко слово страшному Судии, аки противящеся Ему, глаголющу сице яве о вас преподобных его архиереех: «Слушаяй вас Мене слушает, а отметаяйся вас Мене отметается (и) пославшаго Мя» (Лк.10:16). Ты же, о богоблагодатне, возмогай всегда о Христе и крепце держися богодохновеннаго проповедника, еже ко ученику Его, завещания, глаголющаго: «Проповедуй слово Божие, настой благовремение и безвременне, обличи запрети, утеши со всяким долготерпением и учением» (2Тим.4:2). И паки той же: «Ты же злопостражди, яко добр воин Христов» (2Тим.2:3), дело благовестника сотвори, никтоже бо, – рече, – венчается, аще, незаконно подвяжется (2Тим.2:4–5). «Сотворим силу о Господе, – глаголет Божественное Слово, – и той уничижит стужающих нам» (Пс.59:14; Пс.107:14), «невозможная от человек возможна есть от Бога» (Лк.19:27). И паки той же: «Верно слово, аще с Ним умрохом, то убо и с Ним оживем; аще терпим, то убо и с Ним царствовати хощем; аще отмещемся, и Той отмещется» (2Тим.2:11–12). Добро убо и зело спасительно со Христом и с священными ученики Его гонимым бывати, славы деля Самого Спаса Христа и за святую Церковь Его, сиречь за спасение верных, довольно утешение имущим Самого глаголюща: «Аще Мене изгнала, и вас ижденут, аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут» (Ин.15:20).

Но Господа ради, владыко святый, прости мене, яко нога гнила сый, аз главы священныя служение подити дерзнух, любви, яже о благоверии, сице понудивши мя, «совершена бо любовь, – рече богослов Иоанн, – вон измещет страх» (1Ин.4:18), еюже и сам понужден быв, дерзнух над сущими выше мене. Ты же, о божественная и освященная главо, якоже подражатель кроткаго и смиреннаго сердцем, прости мою дерзость, и мое сие дерзостное воспоминание приими с кротостию, имже образом чадолюбивии отцы своих младенец немотования, и воздати ми благоизволи непотребному рабу твоему Божественных Спаса Христа Даров Причастие, егоже лишен есмь, не вем чесо ради, лет уже седмьнадесят. Свидетель от Мене твоему преподобству Сам един Сердцеведец, яже тайны тмы дела и помышлениа открыти и обличити хощет, на страшном Своем втором пришествии, яко ничтоже лукаво ни хульно о Православней вере вашей же и моей, ниже свем себе, ниже писах отнюдь, ниже глаголах, якоже нецыи оболгаша мене, сопротивно же паче, всесвященнейший владыко, трудолюбно ищя, обрящеши мя зельне подвигшася за Православную веру нашу. Не точию зде у вас, списав словеса довольна на больших ересей, глаголю же иудеех и агарян и самех еллин я на прельщающих многия от православных лжесловцов звездочетцов, их же не точию не внимати подобает, но и гнушатися всею душею и отлучатися их, аки коростоватых и прокаженных и умом и мыслию, но еще и пред самеми вельможами глаголемых нашу Православную веру светле и без обиновения воспроповедах, благодатию поклоняемаго Божественнаго Параклита просвещен быв и укреплен, и вкратце рещи; идеже ни послан бых от священныя обители Ватопедския, по повелению отец моях, по милостыню, везде, благодатию Святаго Параклита просвещаем, Православную веру светло проповедах, и с честию подобною паки отпущен бых во Святую Гору. И нигдеже во узы впадох, ниже в темницах затворен бых, ниже мразы и дымы и глады уморен бых, елика случишася зде мне, праведными судьбами Божиими, грех ради всяко моих премногих, а не за ересь некую. Уповаю на щедроты Господа моего Иисуса Христа, яко нива сердца моего чиста и бе и есть до конца пребудет, благодатию Спаса Христа от веяния еретическия хулы. И аще аз солгах ли коли благоверию вашему книжным делом, или ныне лжу, или ина убо мудрствую в мысли, ино же глаголю к вам или пишу, – да попустит праведный Судиа и на мене тую же проказу гиезиину (4Цар.5:27) я горкое оно умертвие ариево. Увы мне окаянному, в какову нужу клятвенную доидох окаянный аз! «Бог судиа праведен и крепок и долготерпелив» (Пс.7:12), «Той воздаст коемуждо по делом своим» (Мф.16:27); «Тому слава во веки, аминь». (1Пет.4:11).

Аще убо увещеваю о Христе Ваше благоверие кратким сим ответом и достоин милости судим еемь паки; речете и вы в себе, благочестиви суще, по онех богоразумных и праведных судиях, аще и нечестиви бяху: «ничтоже достойно смерти и уз сотворил» (Лк.23:15) есть человек сей, и отпустити мощно бы было человека сего, аще бы кесаря не призывал» (Деян.25:10). Аз же не кесаря смертна и нечестиваго властеля земленых, но самого Содетеля и Владыку всех Иисуса Христа, Единаго Сердцеведца, призываю свидетеля вам господам моим на душу мою, яко чист есм от всех, их же на мене глаголаша суперники мои, им же Судна Бог. И яко изначала и до сего часа доброхотен богомолец благочестивыя державы вашея и бых и еемь и буду, до конца и зде и везде, по заповеди Спасове, юже презираяй спасениа не улучить. Благоизволите убо, благоизволите, Господа ради, сотворите милость о мне бедном, дадите ми видети Святую Гору, молитвенницу всей вселенней, отдадите мя вашим богомольцом преподобным отцем и братии моей, умилени будите христианолепне их к вам о мне молитвами и слезами. Не изволите явитися преслушающе богомольца вашего Вселенскаго Патриарха¹⁸, моляща вас о мне. Праведен он и богочестив архиерей, якоже и и вси вы, с дерзновением же речет его кто исповедника Иисуса Христа, якоже по вся дни безчисленна напаствованиа и поношенна от безбожных агарян доблественне терпяща, со всяким добрым упованием о славе Иисуса Христа и Бога нашего лепо убо и праведно есть. Да и вы, чистым благоверием украшаеми, якоже и инии многи православнии властители, послушайте такова святителя Божия, моляща вас о своем его овчате заблудшем от священныя его паствы. Да и вы явитеся во всем покоряющеся глаголющему тайно учителю: «Братие, послушайте наставников ваших, и повинуйтеся, тии бо бдят о душах ваших» (Евр.13:17) и прочая, Таже приглаголет: «Да с радостию сие творят, а не воэдыхающе, не на пользу бо вам сие» (Евр.13:17) (Сочинения преподобного Максима Грека, изданные при Казанской Духовной Академии. Казань, 1860. 4.2. С. 357–367).

О святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему Митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, Митрополит всея Русии, челом бью, чтобы мя еси, господине, пожаловал, о своем здравии и спасении без висти не держал, и велел к нам писанием известити, как тобя, господина, Бог милует. А восхощеши, господине, и о нашем смирении вспросити, и мы Божиею милостию, и Пречистые Богородицы, и великих чюдотворцов молитвами, и благочестиваго и христолюбиваго царя великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца жалованием и брежением, и твоими святыми молитвами еще живи, доколе Господь повелит.

Да здесь, господине, в царской казне ныне обрелся соборной список Данила, Митрополита всея Русии, о ереси Максима Грека Святогорскаго. И в том списке многие богохулные ереси писаны о Божестве и о сидении Христове одесную Отца, Максим говорил, и учил, и писал о Христе, яко сидение Христово одесную Отца мимошедше есть и где было в здешних книгах написано: «и седе одесную Отца», или «седяй одесную Отца», или «седит одесную Отца», или «седяща», и он то зачернил, а иное выскреб, вместо того написал: «седев одесную Отца», а инде «седел есть», а инде «седел еси одесную Отца» написал.

И Даниил Митрополит ему многажды о том говорил, чтоб он так не писал и в люди того учения не пускал, занеже то хула есть на Сына Божия. И Максим говорил: В том разньствия нет никотораго, а ведь то мимошедшее и минувшее, яко же адамово селение райское и сидение прямо рая мимошедше есть. А от Божественных Писаний свидетельство о сидении Христове одесную Отца не мимошедше есть, но превечно и безконечно, яко же писано есть: «Царствию Его несть конца». И о том свидетелстве много списания от святаго Евангелия и от святых Апостол и святых Отец, что Христово сидение одесную Отца не мимошедше, но превечно я Царствию Его несть конца.

Да в том же соборном списке писано о житии Пречистой Богородицы, Метофрастово творение, хулные еретические строки. А, то жытие Пречистой Богородицы переводил Максим Грек, а те хулные еретические строки житие Пречистой Богородицы писал Михаль Медоварцов да Исак Собака. И Митрополит спросил Максима Грека: Переводил ли еси Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, з греческаго языка на руский? И Максим отвечал: Переводил есми, господине, то житие Пречистые Метофрастово творение, с Селиваном старцем, да то житие Михаиле Медоварцов и себе списал, а Исак Собака то житие списал князю Васьяну старцу, да и правила Васьяновы, и Васьян то житие и правила, Исакова Собакина писма, дал великому князю, и ныне то житие и правила у Великого князя в казне.

И Митрополит, слышав у Максима, да тотчас к великому князю послал по то житие Пречистой Богородицы, что ему дал Васьян старец Собакина писма, и князь великий велел того жития доискатися, да и к Митрополиту прислал. И Митрополит смотрил в том житии, аже те хулные строки так и написаны. Первая строка: «Обретеся убо Иосаф, якова искаша слова, от того же колена и отечество девицы, и обручяет по совещанию иереов себе отроковицу, совокупление же до обручения бе». А другая строка: «И носимаго в ней плода, утробы преславне нарицает, аки семени мужскаго никако же причастившася». А третья хулная строка: «Тайное отпущение устрояше Иосиф, аки праведен сый, глаголет». И Данил Митрополит спросил Михаля Медоварцова: С Максимом с чернецом з Греком и с Селиваном переводил ли еси житие Пречистые Богородицы, Метофрастово творение, и себе еси то житие у Максима списывал ли. И Михаль отвечал: Яз, господине, того жития с Максимом и с Селиваном не пережывал(!) и у него того жития себе не переписывал, а взял есми то житие у Юшка Елизарова. А переводил то житие с Максимом Селиван старец. И как стали о том слове речи носитися, и Васьян старец княж Иванов сын Юрьевича спросил меня: Есть ли у тобя слово о житии Пречистой Богородицы, Максимова переводу? И яз ему сказал. И он мне рек: Говорят уже в том слове о тех строках. И яз, слышев у князя Васиана такову речь, да в своих тетратех тот же час переписал: вместо совокупленна совещание написал. А в другом месте, где было написано: «аки семени мужеска никако же причастившася» и яз вместо того написал: «яко семени мужеска никако же причастившася». А в третьем месте, где было написано: «яко праведный глаголет», и яз вместо того написал: «яко праведен сый глаголет».

И Данил Митрополит на том же священном Соборе велел чести перед Максимом те хулные еретические строки, что писали в житии Пречистой Богородицы Михаль Медоварцов да Исак Собака. И Максим Грек, выслушав, да о тех хулных строках рек: То, господине ересь жидовская, а яз так не переводил, и не писал, и писати не веливал, то на меня ложь, яз так не глаголю, ни мудрствую, ни пишу. Аще ли буду такову хулу мудрствовал или писал, да буду проклят. И Данил Митрополит всея Русии, велел на Соборе прочести от Божественных Писаний свидетелство о сидении Христово одесную Отца, яко не мимошедше есть, но предвечно и бесконечно, яко же писано есть: «царствию Его несть конца». А Максим и Васьян туто же на Соборе и со единомысленники своими. И по сем прочтоша свидетелство о чюдотворце Пафнутии, яко многии чюдотворцы села имели у святых церквей и у монастырей, и слуги и всякие люд» работные и свободные и судили, и управляли, бесчинных же и непокоривых и в темницы затворяли ко исправлению спасения их ради.

И паки по сем прочтоша свидетельство о поставления Митрополитов на Москве, яко неподобно есть ходити от великаго православнаго царства во иноверное царство на поставление Митрополитом.

И тако со всем священным Собором и с великим князем Василием осудивше Максима и Саву архимандрита и послаша Максима во Иосифов монастырь ко игумену Нифонту и к старцом х Касьяну, Ионе, Гурию и прочим, а в какое ему крепости быти тамо, изложивше написаша сице.

Благословение Данила, Митрополита всея Русии, а другая грамота от самодержца великого князя.

А Саву архимандрита послаша в Левкеин монастырь держати в велицей крепости неисходно.

А Максимова келейника Афонасья Г река да Васьяна Рушанина Митрополиту держати у собя во дворе в крепости в велицей, неисходно.

А старца Васьяна Рогатую Вошь Ионе владыце Рязанскому держати в крепости в велицей неисходно.

А Михаля Медоварцова Коломенскому владыце Васьяну во дворе держати в крепости в велицей неисходно.

А Исака Собаку в Новгород в Великий в Юрьев монастырь в крепости в велицей держати. И после того на того же Исака Собаку взошли речи богохулные, и осудиша его соборне, и послан бысть в митрополичь монастырь на Волосово, держати в велицей крепости неисходно.

А мы на того Исака того соборнаго списка и отлучения в конец не ведали, да и благословили есмя его во архимандриты к Михайлову чюду по повелению благочестиваго и христолюбиваго царя великого князя Ивана Васильевича веся Русии самодержца. А ныне на него таково великое отлучение в том соборном списке явлено бысть с великим запрещением.

А прежде и сего того Исака ты, Иосаф, Митрополит всея Русии, в дьяконы и в попы поставил и во архимандриты на Симаново благословил. И яз ныне о всем о том царю и государю великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии самодержцу сказывал, что в сей грамоте писано. И царь и государь князь великий велел мне о всем том с тобою обослатися. И мы ныне пишем к тебе господину и брату своему любве ради о Христе и совета духовнаго к исправлению душевному и просим прощения. Тебе преж сего о том соборном суде и о Исакове осужении каковое извещение бывало ли, и ты б о том к нам писанием известил, чтоб то соборное отлучение и тягость на наших душах не было, а он бы в конец душею не погиб, что по отлучении от священнаго Собора, прощения не испрося, дерзнул на священство, да и от нас благословлен во архимандриты. И Божественная Правила о том таковым возбраняют конечным извержением, а нам но тому же Божественная Правила возбраняют со отлученными служити. И мы ныне тому архимандриту Исаку служити не велели, доколе еже даст Бог о том соборне сыщем и твое извещение о том к нам будет. И ты б, господине, то наше писание вычел, да о том собе на нас никоторого сумнения не держал, что к тебе пишем в духовный совет и от тебе о том просим конечнаго извещения, чтоб та правилная тягость на наших душах не была и суд бы нас в том Божий не постиг, аще о таковых умолчим, а не исправим духовне. И ты б, господине, к нам свой совет духовный и отписал, и о Христе совершенную свою любовь ныне и вперед непременну имел. А яз тобе господину и старейшему брату своему много челом бью.

Писана на Москве, лета 7057-го месяца ноября в 9 день (Покровский H.H. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971. С.126–130).

И против сее грамоты Иоасаф, бывшей Митрополит, прислал свою грамоту, а в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, Митрополиту всея /Руси/и, Троецкой Сергиева монастыря чернц /Иасаф/ челом бью.

Спаси Бог, господине, на твоем жалова/ньи.../ и что нас жалуешь, о своем здравии без ви/сгей/ не держишь. И ты бы, господине, и вперед нас жаловал, о своем здравии и о спасении без вести не держал, как тебя, господине, учнет Бог миловати. А яз за молитв твоих на се время телесне жив, а духовно Бог весть прочее. Господине, здравствуй о Христе, а меня, грешна – го, поминай в святых своих молитвах, а тобя Господь Бог помянет в Царствии Своем Небеснем всегда, и ныне, и присно, и в веки веком, аминь.

А о Исаке, господине, поищи у собя грамоты Данила Митрополита, которую грамоту Данил Митрополит ко мне прислал о Исаке, а в ней там написано, все обрящеши (Покровский H.H. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971. С.131).

О Святем Дусе господину и брату нашему великому старцу Иасафу, бывшему Митрополиту всея Русии, смиренный брат твой Макарие, Митрополит всеа Русии, челом бью.Писал еси, господине, к нам ныне в своей грамоте, что к тебе Данил Митрополит прислал грамоту о Исаке, и нам бы ныне зде у собя поискати тое грамоты Данила Митрополита, которую, ты сказываешь, грамоту Данил Митрополит прислал тебе, Иосафу Митрополиту, о Исаке, а в ней, сказываешь, тамо написано, все обрящеши. А подлинно еси к нам не отписал, что в ней писано о Исаке. И мы, господине, зде и до сех времен такие грамоты не видали, а ныне есмя по твоей грамоте в казне и по келиям искали, и такие грамоты не нашли. И ты б, господине, нам о той Данилове митрополичие грамоте, что тебе писал о Исаке, велел отписати подлинно, что в ней написано было, чтоб нам о том известно было.

А яз тебе, господину и брату своему, челом бью.

Писана на Москве лета 7057-го, месяца ноября в 14 день (Покровским H.H. Судные списки Максима Грека. М., 1971. С.131–132).

И против сее грамоты Иасаф, бывшей Митрополит, прислал свою другую грамоту за своею печатаю. А в ней пишет:

Господину преосвященному Макарию, Митрополиту всея Русии, Троецкой и Сергиева монастыря чернец Иасаф челом бью. Писал еси господине ко мне, чтоб яз к тебе подлинно отписал о Исаке, что в грамоте писано в Данилове ко мне. Ино, господине, за десять лет как вспамятовати подлинно, что писано в грамоте.

А яз, тебе, господину своему, челом бью (Покровский H.H. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971. С.132).

Божию великому архиерею, и апостольскому сопрестольнику, и вселенскому учителю, блаженному и преблаженному, пресвятейшему господину и государю, отцу моему, имярк, Митрополиту всея Русии, смиренейший сын твой, имярк, архиепископ Богом спасаемых градов Новгорода и Пскова, челом бью.

Святое твое, государь, послание з богодухновенным поучением до нас дошло. Мы же смирении со всяцем благодарением приахом, и со многим прахом и вниманием прочтохом, и велию пользу прияхом, и силе словес удивихомся по данному ти таланту от Святаго и Животворящаго Духа. И о том велие благодарение твоему святительству воздахом, что еси, государь, пожаловал нашего моления не презрел, и о своем здравии и спасении писанием известил. И сладко нам явися изячное твое богодухновенное писание в начале сота сладости умедвено Омировым именем, афинейским мудрованием украшено, в немже изящество языка твоего ушасы своими дебелыми очутих, и со Псалмопевцем Пророком глаголю: «Коль сладка гортани моему словеса твоя: паче меда устом моим» (Пс.118:103), в немже весть токмо о божественных и духовных вещех украшати глаголы. Писание бо епистолии твоей за высоту существа и остроты соли премудростныя ученнеше четца, разсуднейши созирателя, разумнейши отвещателя, сию воистинну сердца твоего камору божественный любве теплотою полну быти показует, любы бо рожденныя и Духа Святаго сила невидимая сердца твоего честнейшаго изящныя устне невидимаго подвижет.

О святителю Христов! Кая в тебе сокрывается священнотаинства! Пишет бо по любомудреца обычею, везде своя смиренная предлагаеши, поисгинне страшна и велика суть нашему смирению тако нарицатися, несть бо, несть бо достоин брат, ни сын именоватися, но раб исповедаюся святятельствовати. Ты бо еси, государь, свет учителем, и язык Божий, и глас небесный, и книжник живота, яже о мне смирением таковая помыслив благовествуеши, ей же чести несмь достоин, но и везде, государь, о мне благая проповедуеши и писанми твоими угоднейшими везде меня чествуя посещавши. И о том тебе, пресвятейшему государю отцу своему, имрк. Митрополиту всея Русии, много челом бью, что меня, сына своего безмерно жалуеши не токмо духовне, но и телесне.

Но и о сем, государь, нашему смирению в своем послании возвестил еси, что тебе, государю, отцу нашему, ныне случися в великих попечениих пребывати о царском здравии, и о церковных вещех, и о всенародном благопребывании, и о избавлении языческаго нашествия, к сим же отовсюду утесняем еси стерпемыми болезньми. Мы же смирении таковая слышав о твоих, государь, святительских великих скорбех и о нестерпимых твоих частых в телеси болезней не малы оскорбехомся, но и зело много, но токмо о сем благодарим Всесильнаго Бога, избравшаго тя, Своего угодника, в таковый сан святительства великаго архиерейства, и вручившему ти святыя Божия Церкви и паству Христовых словесных овец. Ты же, государь, по Евангельскому словеси поистине пастырь добрый не токмо душу свою полагаешь (Ин.10:12) за святыя церкви и царя, но и за вся словесныя овца Христова стада православных хрестьян о избавлении языческаго нашествия. Не токмо слышим, государь, про тобя безпрестанно всесильнаго Бога молишь и Пресвятую Богородицу, и великих чудотворцов, но и пост со слезами милостыняю разстворяешь, а о своих, государь, нестерпимых болезней, сказывают, ни мало попечение имеешь, но сия вся на Бога возлагаеши и Пречистую Богородицу и на молитву великих чудотворцев и всех святых, и соединение во всяком деле и слове по евангельскому реченному словеси ото всех требуеши, и апостольское слово часто воспоминаеши, егда изнемогаешь тогда сильнее пребываеши.

О премудрый в человецех и чудный во святятелех и учениче Христов! Поистине добре путь обрел еси вся сия на всесильнаго Бога возложил еси, от Него же сугубу и мзду прити тшишися. Мы же твоя смиренная чада со всеми вашими богомольцы и со всеми соборы, по твоему государеву писанью, зде ныне безпрестанно Всесильнаго Бога молим и Пречистую Богородицу и великих чудотворцов о благостоянии святых Божиих Церквей, и о многолетнем здравии и спасении твоего святительства, и сына твоего святейшаго царя и государя, нашего великаго князя Ивана Васильевича и о его брате благоверном князе Георгие и о христолюбивом воинстве и о всем православном христьянстве, и о устроении земском и о тишине, и чтобы Господь Бог избавил ото врагов от бесерменства и от латынства, и помощь бы и крепость Свою Господь Бог послал сыну твоему, государю нашему велякому князю Ивану Васильевичу всея Руссии самодержцу, и всему его христолюбивому воинству на наши враги на бесерменство.

И ты бы, государь, Бога ради и впредь меня сына своего жаловал в святительских своих молитвах помянул, и о своем здравия и спасении честнейшими своими писанми посещал с своими богодухновенными поучениями. Ты бо еси государь, Божественному Писанию и человеческому толковник еси острейши, ты законы человеческия и божественныя веси откровеннейши, ничто есть ниже обрестися может в Писании, еже уму твоему ученому сокровенно, ничто на небеси, ниже на земли еже премудраго твоего разума убежит по данному ти от Бога таланту, но точию, глаголю, магнита камени подражал еси естество неизреченною некоею нужею железо провлек еси изваяти им благочестия образы, еже твоей святой души таковое лепо есть, понеже еси православныя Христовы церкви учитель и свет света солнца яснее, мой темный ум всегда мраком неведения омрачен ко осиянию вечнаго света благодатию призываеши.

И по сих смиренный устом моим молчание налагаю, и прощения прошу от твоего великаго святительства, и много челом битью, и велие благодарение воздаю ти за вся твоя благая. Здрав буди, государь, и спасен архиерею святый чрез многие лета, моля Бога за святейшаго царя, сына своего государя, нашего великаго князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца, и за всех нас детей своих православных хрестиян во веки, аминь.

Господин пресвятейший Макарей Митрополит всея Русии, сын твой и богомолец архиепископ Феодосей Великова Новаграда и Пскова велел тобе отцу своему и господину челом ударить. Сын твой и богомолец архиепископ Феодосей Великого Новаграда и Пскова велел тобе отцу своему говорити: Обрадовался есмя светлому и тридневному Христову Воскресению. И сыну твоему царю и государю и великому князю Ивану Васильевичю всея Русии самодержцу тако и тобе отцу своему Макарию Митрополиту всея Русии (РНБ. QXVII № 50. Сборник посланий. XVI в. Л.9).

И сего ради благочестивый царь Иустиян со святыми отцы на пятом Соборе 165 святым духом просвещены о сих всех страшную и велелепную заповедь возгласиша до скончания миру тому непреступну быти. Сице написаша. Великаго нашего града и со пресвятыми твоими архиепископы 165 се пологание писанием предаваемь обидевшая святыя церкви. Иже бо кто явится неистовствуя на святыя Божия Церкви и на священныя их власти даное Господеви в наследие вечных благ и на память последняго рода, обидящих властию тем и даемое беззаконно отимает: села и винограды. Аще ли кто в сану преобидети начнет или сосуды восхищати церковныя и оправдания, или привлачащая насилием епископа или попа, или диякона, и всякого просто рещи священнаго ли монастырем даное граблением и насилием дея, и отимая от них все даное, даемое Христови, аще кто изобрящется се творя и бесчиние велие мяты и святыми Церквами Божиими, четверицею да вдасть паки въспять церковное. Аще ли и саном гордящейся негодовати начнут нашего повеления истинным правилом не покоряющеся святых отец, в каковом сану ни буди князь или воевода, воеводства чюж, или воин, воинства чюж. И паки аще велиим негодованием начнут негодовати, забывше вышняго страха и оболкшеся во безстудие, повелевает наша власть тех огнем сожещи домы же их святым церквам вдати, их же обидеша.

Аще ли и сами тии венец носящии тоя же вины последовати начнут, надеющеся богатства и благородств, а истоваго не радяще, не отдавающе яже обидеша святыя Церкви, или монастыри, преже реченною виною да повини будут. По святых же правилех да будут прокляти в сий век и в будущий.

Заповеди благочестиваго царя Мануила Комнина (1143–1180) греческого на обидящях святыя Церкви. Царь же сей Комнин тако узаконив и писания предав нерушима. Пряхождаху же мнозии от строителей церковных, жалующеся на наместники, како обидети хотят церковная стяжания и пошлины. Царь уэаконн написа, глаголя понеже и се ко ушима нашего царства достиже от жалобник церковных, иже повсюду, идеже аще суть церковная стяжания и пошлины, изообид мы от наместников моих или от судии. Абие положися нашему царству в небрежении о сем честному храму сему и всем по всей вселенней сущим митрополиям и архиепископьям и епископьям, и монастырем, и всем божиим Церквам, идеже аще суть. Или на восточных странах по всей вселенней, яже суть отдана Богу в приношение жертвам даже до скончания века, да пребывает моего царства нерушима писания ради. Аще град, аще села, аще лугове, или езера, торжища и одрины, или людие, купленыя в домы церковныя, или пошлиною под судом церковным, или винограды, или садове, или что таковое от церковных вещей, яко же еже царство наше судивше узаконив положи, и наместницы царства нашего, и несть и кому их посудити. Тако же и елика суть вдана или куплена в домы церковныя да суть под судом церковным.

Такоже не смеет никто же посужати и изыскивати кому от моих наместников или отсудити моих. И аще кто, смеяв от наместников или от судии моих царьства моего посудити, или проданая к Церкви, или даная от кого, или како отдана будут. Всяк бо иже аще таковое смев изыскивати, или посужати смел дерзнути, немилостивно сего дом пограблен будет в дом церковный, или судиям, и той сам по вся лета живота своего бесчестен да будет, и от сана своего, и от случия моего отлучен яко противяся цареву уэаконеному еже благочестие и благолюбезне церквам и монастырем отдавшаго. И сего ради мал некаков дар приносящу ми Богови, от него же тмочисленых даровании от Бога то Его десница восприимшу ми. Сего ради подобает ниже от наместников, ниже от судии царства моего всяческое церковное или монастырское стяжание, или даное, или купленое не изыскивати, ниже посуждати, понеже царство мое сия вся отдаде стяжания и пошлины Церквам Божиим ради имене Божия и на славу Его. И яко да сохранени будем под крепкою его десницею ово же прося милости и прощения о их же к Богу яко человек плот нося приразихся и согреших, ово же ради помощи от них, иже воины великого Царя Христа, иже от младаго возраста иноческому житию прилепившихся и во всеоружие отведяшихся Святаго Духа, споспешника имети, и поборника крепка на видимыя и невидимыя враги. Тем же аще кто убо дерзнет наместник или судия, или вельможа царствия моего, или ради имения, или ради насилия, или ради мзды, или которою хитростию преобидети восхощет Церкви Божия, еще суть писана во утверженом писании царства моего преобидит отданная Богови и Его великой Церкви. И яже под областию ея на востоце н на западе, всем митрополитом и архиепископом, и епископом, и всем монастырем, идеже аще суть, якоже и преди рекохом по всей вселенней пошлины церковныя, отданыя к Богу, аще гради, аще села, аще лугове, или еэера, торжища и одрины, или люди купленыя в домы церковныя, или под судом церковным, или винограды, или садове, или какова суть от церковных притяжаний презрит или изобидит, или посуждати начнет, перве еже Святыя Троица света и милости его да предстанем судищу Христову страшному, да не узрит, и да отпадет от християнская части якоже Ию да от дванадесятнаго числа апостолского. К сему же и клятву, иже от века усопших первородных святых и праведных и богоносных Отец. О том же от Божественных правил святых Отец, святаго всехвалнаго Седмаго Собора о недвижимых вещех, вданных богови в наследие благ вечных, рекше села, нивы, винограды, сеножати, лес, борти, воды, источницы, езера и прочее, в данное Богови в наследие благ вечных никто же их может от Церкви Божия восхитити, или отьяти их, про дата, или отдати²⁰. Аще ли кто, забыв страх Божии и заповеди святых Отец оболкъся во безстудие, дерзнет таковая сотворити, аще убо епископ есть, да извержется из епископии, аще ли игумен, из монастыря изгнан будет, яко эле расточающи, иже не собра. Аще ли кто от священническаго чина убо суща, да извергнутся, мниси же или мирстии человецы во всяком сану хто ни буди, да отлучатся яки суще осужени от отца и сына и святаго духа, да устроени будут все тии, иде же червь не умирает, и огнь не угасает. Аще же и сам царь, нося багряницу и царский венец, надеяся благородству и саном гордящеся негодовата начнут нашего повеления, и святым правилом не покоряющеся святых отец, дерзнет таковая сотворити, той с прежреченными осужен будет яко гласу господню противятся, глаголющему: «Не творите дому отца Моего, дому купленного» (Ин.2:16).

Василия (867–886), царя греческаго главизны наказателны ко сыну своему, царю Льву Премудрому (886–912), о чести священничестей. Глава 3.

Зело имей мудрование православным догматом и почитай излише матерь твою – Церковь, яже тя о святем все воздои и со Христом о Бозе мною на главу твою венец возложи. Аще бо плотския твоя родителя должен еси стыдитися и почитати множае паче еже о все до и тя родивших предпочитати временный жив чадом веруют. Сии же верный живот по рождении ради ходатайствуют. Почти убо церковь, да почтен будеши от нея, и священник стыдися яко отца духовна и ходатая нам к Богу. Честь бо священническая на Бога восходит яко же тебе ради твоя слуги почитают праведно, яко же и яже на их безчистие множае паче Бога прогневает.

Ответ и послание Макария Митрополита всея Русии от Божественных правил святых Апостол, и святых Отец седми Соборов и поместных, и особ сущих святых Отец от заповедей святых православных царей.

Ко благочестивому и христолюбивому и боговенчанному царю и великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии самодержцу о святителском суде и о недвижимых вещех, в данных Богови в наследие вечных благ.

Слыши и вонми, о боголюбивый и премудрый царю, и разсуди Церкви и душе полезная и вечная избери, а тленная и мимотекущая мира сего ни во что же царю полагай – зане преходна суть, но едина добродетель и правда пребывает во веки. И перваго благочестиваго и равноапостальнаго святаго царя Константина греческаго (324–337), и все благочестивыя цари греческия и до последняго благочестиваго царя Константина же греческаго (1449–1453), ни един от них не смел святительскаго суда судити, или дерзнути, или двинути, или взяти от святых Церквей или монастырей, вданных и возложенных Богови, и Пречистой Богородицы, в наследие благ вечных церковнаго имения недвижимых вещей: завес, сосуд, и книг и непродаемых вещей, рекша, села, нивы, земли, винограды, сеножати, лес, борти, воды, езера, источницы, пажити, и прочая, вданная Богови в наследие благ вечных. Бояся от Бога осуждения, и от святых Апостол, и святых Отец седми Соборов, и святых Отец поместных и особсущих страшныя и грозныя, и великия ради заповеди.

Тамо бо Святым Духом возгласиша святии Отцы: аще кий царь, иль князь, или ин в каковом сану ни буди восхитит или возмет от святых церквей; или от святых монастырей, возложенных Богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, или кто епископа, или презвитера, или диякона, или инока, привлача насилством, судити, таковым бо по Божественным Правилом от Бога аки стокрадцы осужаются от святых отец под вечною клятвою да суть. И того ради все православнии цари, бояся Бога и святых отец заповеди не смели судити или двигнути от святых Церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных, и не токмо не взимаша, но и сами благочестивыя цари святым Церквам и монастырем села и винограды и прочая недвижимыя вещи подаваху и наследие благ вечных с писанием и с великим утвержением, и со златыми печатми царства своего, бояся Бога и заповеди святаго и равноапостольнаго перваго благочестиваго и христолюбиваго царя Константина.

Тамо бо он Святым Духом просвещен и наставлен духовную заповедь церковную своею рукою подписав, и страшными и велелепными клятвами утвердив в раку святаго верховнаго Апостола Петра вложив, и тамо возгласи: «Всему тому непоколебиму и недвижиму быти от всех православных царей, и от всех князей и велмож по всей вселенней и до скончания миру». И толико почти блаженнаго Папу Силивестра (314–353) и по нем всех святителей почитати повеле по всей вселенней. Понеже бо той блаженный Папа на венце главного пострижения знамение сотвори, его же чести ради блаженнаго Петра имеет, не восхоте златым венцем носити. Мы же покрываху его главному о сем белым видом светлое Воскресение начертавше на священнейшую главу его своима руками положихом, брозды коня его своими руками держаще ради чести блаженного Петра конюшским саном дахомся ему. Повелеваем того же чина и обычая всем, иже по нем святителем всегода творити в пояздех своих по подобию царства нашего.

Тем же ради сего постриженнаго знамения верховнаго святителския главы, да не мнит кто се пострижение худо быти и безчестно но паче земнаго царства саном и славою и силою ея украшати подобает. То и Римскаго града и всей Италии и заповедная власти и места, и суды, и земли, и грады. Сему же, иже многажды предреченному блаженному отцу нашему Силивестру, соборному Папе, предающе и отступающеся ему, и всем иже по нем бываемым с святителем во всей вселенней, идеже православная наша вера обдержит владаное и суд держит и ради божественнаго и нашего сего содеяннаго утвержения повелеваем устрояти правду с той сей Церкви Римской подлежащей пребываема подаваем бывати. Тем же пригодно судихом нашего царства причет к восточным странам приместити града византийскаго чюднаго и краснейшаго места во свое имя град создати, и тамо царство свое водрутизи. Идеже бо священническое начало и власть, и християнскаго благоверия слава от Небеснаго Царя уставлена бысть, неправедно есть тамо владети земному царю, или судити таковая.

Сия убо вся яже Божественнаго уставления многаго и нашим священным писанием утвержена и повелена бывше даже до скончания мира сего, аже по всей вселенней. И да и вся суды святителем и церковныя земли иже села, винограды и езера и пошлины сочтавше дахом, и Божественным повелением и нашим церковным велением уставихом на восточных и на западных, и на полунощи же и южных странах, и во Июдеи же и во Асии, и во Африкии, в Еладе, во Фракии же, и во Италии, и в различныя островы нашего им веления свобожением возвещаем. И по всей вселенней, идеже православный князи и властели под нами обладают нашего свобождения и волею им утвердивше дахом владати святителем. И никакову мирскому сану смеют и судити или прикоснутися церковным землям и пошлинам богом заклинаем и нашим царским повелением утвержаем непреложно, и соблюдено быти даже до скончания века сего неприкосновена и непоколеблема пребывати повелеваем. Тем же пред живым Богом иже повелевшу нам и всем сотником царствовати и пред ужасным Его судом засвидетельствуем ради царскаго сего уставления всем нашим приимником и яже по нас царем быти хотящим, всем тысящником, и всем сотником, и всем велможам руским, и всему пространнейшему сигклита полаты нашего царства, и всем иже по вселенней бывающим князем и властелем по нас, и всем иже по вселенней людем, иже ныне сущим и потом будущим по вся лета и нашему царству подлежащим. И ни единого же от сих преложити, или претворите некотораго ради образа, яже нам царским повелением во освященнейстей Римской Церкви, и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываема подаваема, да не смеет порушати или прикоснустися, или которым образом досадити.

Аще кто от сих еже не верует быти сему безтуж сый и суров, или уничижитель будет окаянный о сих вечных, да держим будет осужением и вечным мукам повинен будет. И да имеет тогда сопротивники себе святых Божиих властель апостольских Петра и Павла в сем веце и в будущем, и в преисподнем аде мучим будет, да исчезнет со дияволом и со всеми нечестивыми. Се же нашего повеления царскаго писания своими рукама утвердивше честному телу властелина апостольскаго, блаженнаго Петра, своими руками в раку положихом. Ту бо Апостолу Божию обещаемся нерушима нам соблюдать Иже по нас хотящим быти извет и по всей вселенней и православным царем же и князем, и велможам соблюдаема быти ради заповедей наших оставихом и до скончания миру и блаженному отцу нашему Силивестру, соборному Папе, и его ради всем наместником его извет и всей вселенней святителем Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа благонравно поведавша вечный благополучно сих воздаяние предавше.

Також де и ныне четырем Патриаршеским престолом честных ради Апостол и ученик Христовых византийскому, его же во свое имя именовах Андрея ради Апостола яко много потрудившася к благоразумию тех привести, и церкви водрузити православных. Тако же и Александрьскому и Антиохийскому Лукину настолнику, и Иеросалимскому и Яковля, брата Господня, коемуждо в своем пределе подобающую честь подаем и наши по нас приимницы во века такожде и всем Церквам Христовым, и пресвященным митрополитом, и архиепископом, и епископом, и иже по них настолником честь сами даем. И наши по нас приемницы и велицы и страпы яко служителем Божиим и приимником святых Апостол сице творите и соблюдите яко да не предреченно и тягости подпадете, и славы Божия лишени будете, но «держите предание» (2Сол.2:15) яко же приясте, Бога бойтеся и священную Его Церковь и настоятеля ея чтите для молитвы Божия в сем веце и в будущем получите и «сынове света будете» (Ин.12:36). Царское подписание сице Божества вас соблюдает во многая лета святейший блажении отцы. Дадеся в Риме в день третий каланд априливых владыки нашего Флавия Константина галиканом мужем честнейшим ипат славнейших.

И того ради вси православный цари, бояся Бога и святых Отец заповеди великого царя Константина не смели судити или двинути от святых церквей, и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных... И не токмо не взимаша, но и сами благочестивии цари святым церквам и монастырем села и винограды и прочия недвижимыя вещи подаваху и в наследие благ вечных с писанием и с великим утвержением и со златыми печатми царства своего. И все тии православныя цари и до скончания греческаго царства и со святейшими Папами, и со пресвятейшими Патриархи, и со преосвященными митрополиты, и со всеми святители, и со святыми отцы на всех седми Соборех сами быша и Божественными правилы и царскими законы утвердиша, и страшными клятвами седмию соборы запечатлевше со царским подписанием и уставиша всему тому ни от кого же недвижиму быти и до скончания веку. А на обидящих святыя церкви и святыя монастыри, вси православныя цари и со святители крепко стояху и побареху царски и мужски, и никому же попустивше, вданных богови и пречистой Богородицы и великих чюдотворцов от священных и вданных в наследие благ вечных прикасатися, или поколебати не движимых вещей и до скончания миру. Такоже и в нашем христолюбивом Российском царствии от перваго благочестиваго и равноапостольнаго святаго прадеда твоего великого князя Владимира Киевскаго и всея Русии прославляем всегда и во веки веком. Аминь (Моисеева Г.Н. Старшая редакция «Писания» Митрополита Макария Ивану IV // ТОДРЛ, М.; Л., 1960. Т. 16. С.468–472).

Господне и чада, послушайте Бога ради нашего смиренна! Царь и великий князь, взем Бога на помощь и Пречистую Богородицу и святых великих чюдотворцев, идет на свое дело на эемъское х Казани и дела своего земъскаго беречи, сколько ему милосердый Бог поможет и Пречистая. А вы бы, господне и чада, царю государю послужили веледушно сердечным хотением и за святые церкви и за православное христианьство не гордостию друг на друга, но Христовою любовию связуйтеся подвизатися Христова ради стада и своего ради венчаниа от Мздовоздателя Бога, а от земнаго царя честь въсприати; а горделивый удаляет себе от Бога и от человек. А государь вас за службу хочет жаловати, а за Отечество беречи, и вы бы служили, сколко вам Бог поможет, а розни бы мест никакоже меж вас не было, но связуйтеся любовию нелицемерною противу врагов стати мужествене; а будет кому с кем непригоже быти Отечества ради на брани противу врагов, и вы бы то в забвение положили, а государево бы дело земское делали, не яростною мыслию друг на друга взираа, но любовию. А как с государева дела з земскаго приидите, хто захочет кому с кем будет счестися о Отечестве, и государь счет даст. И буди на вас нашего смиренна благословение (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С.159).

Аще кто с земным царем беседует, то со страхом и трепетом предстоит, и всем сердцем и умом внемлет от царя глаголемая, и не смеет зрети семо и овамо. Аще ли оставя царя, учнет клевретом своим беседовати, каково негодование, но и от лица царева изгнан будет таковый. Коль же паче всем православным во святых церквах на Божественном и на всяком пении, паче же на Литоргиях святых, предстояти ничтоже земнаго помышляюще, якоже Писание глаголет: всяк правоверный со вниманием сердечным и со страхом Божиим моляйся, таковый с Богом беседует. Аще ли то во святых церквах, оставя молитву, учнет з други своими о тленных и мимотекущих беседовати, то от Бога како услышан будет таковый? Возможно ли человеку зрети единым оком на небо, а другим на землю? Аще раби пред господином два или три или мнози разные вопросы творят вдруг, како может господин их послушати, аще не по единому их ответ сотворит? То такоже во святых церквах и в домех всем православным Христианом единеми усты и единем сердцем Бога славити (Рим.16:6) во услышание и в разум себе, уши бы слышали и сердце разумело. От разумнаго бо и благочиннаго пения приходит всякому человеку умиление в душу и страх Божий в сердце, и умилное покаяние и слезы. И всем умом к Богу вопиюще, и слыша Господь общая и согласная вкупе моления дарует благодать и милость рабом Своим. И того ради подобает пети и чести и во святых церквах со страхом и с трепетом предстояти не токмо священным, но и всем православным христианом (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. Приложения. С.84–85).

О великое Божие милосердие, како не снидет огнь с небеси и не пожрет вся глаголющая в церкви! Братие, не бойтеся смерти, бойтеся греха. Смерть страшит, а грех во веки мучит. Внимайте убо себе, братие, преже во всем страх, и попецемся душами своими, како бы нам угодити Вышнему Царю Христу Богу нашему. Господь бо нас зовет в Царство Небесное, а мы совращаемся с пути праваго и идем во дно ада. Братие, добро есть ко святей Божии Церкви приходити и молитися Господу и Пречистой Богоматери христианской Заступницы, и великому пророку Иоанну Предтечи, и Небесным Силам, и Апостолом, и Пророком, и Мучеником и всем святым о своем согрешении, слушати святыя пения и почитания Божественных книг со благоговением, и со страхом Божиим, и со умилением душевным имети в сердци своем страх и трепет. Церковь бо нарицается земное небо, мы же неистовии приходим аки на торжище и на позорище с гордостию и величанием, и покланяемся образу Владыки Господа нашего Иисуса Христа покровенными главами, а инии подпирающеся жезлы, а инии приходят разволочася риз безобразно. Может ли тако разволочася и покровенною главою и земному царю пришед поклонитися? И мы земна о царя боимся, а Бога не боимся, Кто сотвори небо, и землю, и вся яже на ней. Апостол пишет: «Бога бойтеся, а царя чтите» (1Пет.11:17), слуга бо есть Божий. И аще бы тако боялися Небеснаго Царя, и заповеди Его хранили, якоже эемнаго, то вси бы человецы святи были. Велика беда и тяжек грех бывает в церкви – плищ²¹, смех, говор безделен. Еще же и о сем речем, и инии человецы не крестят лиц своих, входят в церковь, а инии не право крестятся, махают руками и невесть что, и тому их невежествию беси радуются. Подобает нам братие к церкви приходити якоже Петр, Иоанн /.../ ко кробу Господню (Ин.20:4). А креститися так: преже положите руку на чело главы своея, та же на перси, по сем на правое рамо, такоже и на левое. То есть истинное крестное знамение – не может к тому человеку прикоснутся ни диавол, ни зол человек.

Горе вам пастыри, ослабляют и не учат детей духовных. Рече бо Пророк: яко млеко и мясо овец Моих поядосте, и неупасосте их, и заблужшия не взыскаете, и сокрушенный не изцелисте (Иез.34:3–4). Не слышате ли гласа ко Иезекиилю глаголюща: Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, слыши бо от Мене слово и запретим нм (Иез.33:7). «Праведный да не отпадет от правды своея, грешный да обратится от беззакония своего (Иез.3:19), животом жив будет, и душу от смерти избавит. Аще ли же не послушают тебе, сами бо во гресе да умрут, аще ли же не запретиши им, кровь их от руку твоею взыщу: (Иез.3:18–19, 33:11–15). Слышасте пастырие страшный ответ гласу рек'шаго, яко за едину душу человечу страшное томление будет вам в день великаго суда Божия. Вас же что нареку не пастыря, ниже наимника, но губителя своим душам и человеческим. «Наимник бо видит волка грядуща, оставляет овцы и бегает» (Ин.10:12), – сей же себе пасет. Вы же никим же гоними побегаете и не убежасте не овца едины, но и Церковь Божию оставиша ратуему и обидиму.

Горе же и людям, иже не послушают отец своих духовных. Господь дает им власть над человеки духовне вязати и решит, Апостол²² рече: «Аще свяжете на земли, связана будет на Небесах, еще разрешите на земли, будет разрешена на небесах» (Мф.16:19). Помянем брате смертный час како бы т согнитию телеси и разрушение костем. Якоже нази родихомся, нази огьидем, токмо возьмем едину срачицу и саван, слава и богатство вся минетца.

Брате приходите ко церкви, кайтеся грехов своих, храняще чистоту, творяще милостыню ко всем не лицемерну. Уже страшный Суд спеет, престали готовятся, Судия праведный грядет судит живым и мертвым и воздати комуждо по делом его. «Тогда праведницы просветятся аки свет» (Мф.13:43), а грешницы помрачатся аки тма, и отсылаеми будут грешницы в различныя вечныя муки, а праведницы во Царство Небесное и безконечное в веки веком. Аминь (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. Приложения. С.85–88).

[Л.69] Божией милостию се яз смиренный Макарий Митрополит всеа Русии пожаловал есми Пречистые Богородицы и великих Чюдотворцев Петра и Алексея и Ионы и своего митрополича... монастыря в Суздале на посаде на Дмитрееве стороне Дмитриевского игумена Ефрема з братьею или по нем иныи игумены будут, что мне он [били челом с деревне о Мжарех, что бывали] за нашим сыном боарским за Григорьем за Борисовым сыном Никитича в поместье и истари та деревня Мжары была того ж Дмитреевского монастыря. И яз Макарий Митрополит всеа Русии про ту деревню обыскал книгами и своими бояры и дворецким и дьяки и всеми детьми... скими, что та деревня того Дмитреевского монастыря изстари и обыскав про ту... Мжары да тою деревнею игумена Ефрема з братьею пожаловал дал ту деревню Мжары великому страстотерпцу /!/ [Л.69 об.] Христову Дмитрею в монастырь со всем [угодии], что к той деревне изстари по тягло с лесы и с луки и, со всеми угодьи по старине, [что хо]дил плуг и соха и коса и топор и игумену Ефрему з братьею или по нем иныи игумен и братья будут тое земли не освоити и не окняжити и не обоярити и не закабалити и не запоручити и от монастыря не отстаивати никаковою хитростию [за няже та земля] извечная домовая Пречистые Богородицы и великих чюдотворцов да и наша митрополича и того Дмитреевского монастыря изстари. И хто у игумена з братью в той деревне учнут жити детей и крестьян ино их судит игумен з братьею, а случитца суд сместно и с нашими крестьяны с Михайловскими его детям и крестьянам игумен их судит а наш прикащик с ыгуменом же их вместе судит а [прос]удятца на полы. А кому будет чего искати на самом игумене и [прикащик] их на их приказщике, ино их сужу аз Макарий Митрополит всеа Русии или [мой дво] рецкой.

А дана грамота на Москве лета 7059 февраля в 14 день.

А подписал митрополичь дияк Иван Афонасьев. [Л.70]

К сей грамоте в довольных местах подпорченой привешена на черном шелку восковая такоже цвета печать с изображением на одной стороне Богоматери, а на другой следующая надпись: Божиею милостию смиренный Макарей Митрополит всеа Русии.

На обороте написано: Смиренный Макарие Божиею милостию Митрополит всеа Русии (ГБЛ. Ф. 256 №52. Списки грамот. XIX в. Л.69–70 об.).

Понеже древле, о пресвятый владыко, егда впадшу ми в душетленныа разбойникы, и от них не исполу, по всему умерщвену, елма ты, яко истинен пастыр Первопастырем Исус Христом послан, зде прииде взыскаа эаблужших и мимоходя, узрев мое окаанство, не мимошел еси, яко иерей и левит (Лк.10:32), но яко подражатель Владыки Христа, милосердовав о моем недостоинстве, елей милости и богоприатных молитв, окормлениа же и заступлениа и помощи и вино же, еже от Божественныа трапезы и священных предверий отгнание, на моа язвы возлиав и заповедию обязав, в гостиницу – киновию Иосифову послал еси, завещав прилежати ми. Но, о владыко господи мой, что сотворю окааный аз? Малодушен сый, на мнозе тръпети удаленна от великого пастыря не возмогох. Како бо и хотех тръпети, его же от пелен вожделех видети, и в мале виде въжелаемого лишихсвя абие, ихже николи же надеахся, сиа пострадах, не и самыа ли души от телесе разлучение вменях и в лепоту? Иде же бо епископ, ту и священий множество, ту аггел собрание, ту и Христос, яко же сказует богоносный Игнатей и божественый Златоуст: «Полезно есть зело, еже повиноватися наставнику» по Апостолу вселенныа. И мне грешному всячьскы желательно, но и желательнейше ми есть, еже близ быти великаго пастыря и того честное лице зрети. Может бо, святый владыко, господи, еже токмо видети тя, злонравную ми душу увещати, во благонравие преложитися и во умиление приити. Темьже оттуду к тебе, господеви моему и владыце пакы притекох, и ныне, господи мой, желаю божественныа Трапезы приобщитися, еже причаститися безсмертных таинств. Елма же, святый владыко, множество согнитиа душа ми имат, тем же со слезами молю твою христоподражательную утробу, господи мой владыко, приими душу мою многогрешную во исповедание и покаанием к Христу Спасу приведи. Тако ти Исуса прешедшаго грешникы спасти и еже кровь Свою за ня пролиавшаго и душу Свою их ради положшаго, не отрини мя недостонаго, святый владыко, не отрини! Тебе бо, о владыко, тебе тяжкаа и лютаа целити остало есть – не могу, господи мой, комуждо, яко же прилучися, обнажити язвы душа моеа, но тебе токмо, святый владыко, обнажати могу, яко и древняа моа целившу, и ныне со Христом мощну ти сущу исцелити ми согнитиа, яко власть приимшу от Духа Святаго вязати и разрешати. Господа Бога ради, пречистый владыко, о Христове утробе умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго, и приими мое окаанство на исповедание, и подай разрешение прогрешением моим, и сподоби причащениа святых безсмертных Таинств Христовых. Ей молю ти, не отрини мя недостойного, владыко господи. Молю же тя, господи, да не прогневается милость твоа на мя за еже дръзнух велико: не от безстудиа, господи, дръзнух, вем бо опасно свое недостоинство, но от веры, владыко господи, от веры дръзнух и палящиа любве, яже страх изгонит. Желаю бо всеблагаго Господа Бога милостива обрести, Его же зле прогневах, и кто ми благопременительна того сотворит, аще не ты, пресвятый владыко, священным си ходатайством? Тем же много молю твою святость: покажи, владыко, милость на мне недостойнем, настави мя на путь вечнаго живота (Лурье Я.С. Заметки к истории публицистической литературы конца XV – первой половины XVI в. // ТОДРЛ. М.;Л.,1960Т.16.С.464 – 465).

Благословение Преосвященнаго Макария, Митрополита всеа Русии, в новый Свияжский град, о Святем Дусе господина и сына нашего смирения, благочестиваго и христолюбиваго царя и великого князя Ивана Васильевичя, государя и самодержъца всеа Русии, князем, и бояром, и воеводам, и детем боярским, и всем воинским людем, и всему христоименитому народу.

Божиею волею и великою Его милостию, и Пречистыя Богородица, и великих чюдотворцов и всех святых, от века Boiy угодивших, и верою несумненною, и молением прилежным, и подвигом крепким, и упованием неуклонным ко всемогущему Богу благочестиваго и христолюбиваго царя нашего Ивана, боголюбиваго и человеколюбиваго, и по благословению нашего смирения, и молением всего святительского и священнаго чина и всего православного християнства, благоволи Бог созданну быти граду сему и иже в нем святым Божиим церквам, в честь и в похвалу и славу пресвятому и Превеликому имени егоже и во Троицы славимому Богу и Того Пренепорочныя Матери Пречистыя Богородица и всех святых; и совершися град сей, и наполнися народа многаго людскаго, и всякого блага исполнися. И дарова Господь Бог благочестивому царю нашему и всему его христолюбивому воинству светлую, без крови, победу на вся супротивныя супостаты: Казанское царъство покорися и во всю волю вдасться государю благочестивому царю нашему, а казанский царь и царица в руце его предашася и крепкая их держава; крымские князи и уланы и мырзы пленены быша православнаго царя нашего воинством. И благочестивый наш царь и государь град Казань вручил своему царю Шигалею и со всеми Казанскими улусы, а Горьная Черемиса все приложилися к новому сему граду Свиязскому за нашего государя царя и великого князя. И тмочисленное множество христианского плена, мужеска полу и женска, юнош и девиц и младенцев, от поганых рук с радостию возвращахуся во свояси, никимъже возбраняеми, но Божиею милостию, и государьскою свободою, и вашим мужеством и храбростию. Крымский же царь, и наганские князи, и многие орды, и литовские короли, и немецкие короли, с мировыми грамотами и с честными дары, о лобви и о миру своя посланники к нашему царю государю присылаху, и вси концы земнии устрашилися. И от многих стран цари, и царевичи, и иных великих державцов дети, к нашему царю и государю прихожаху, своею волею, служити, на его ласку и великое жалование. И грады наша и страны мирна быша и без мятежа пребываху, а Казанские уроженые князи, и мырзы, и сеиты, и уланы, и все чиновные люди, сами своею волею служить к нашему благочестивому царю приидоша, Божиим промыслом и православнаго царя нашего страхом, и неотступны быша.

И о сих всех и неизреченных благих что воздадим Господеви Богу нашему, или кое благодарение и похваление принесем Ему? И се внимайте, чада чего Бог от нас требует против того? Ничтоже иное, точию заповеди Его соблюдати. Заповеди же Его не суть тяжки, токмо еже имети истинная правда, и непорочная и теплая вера ко Всемогущему Богу, и милость, и мир, и любовь нелицемерная ко всем, и суд праведный, и бедным заступление и скорое управление, и пленным свобождение, и чистота душевная вкупе же и телесная хранити и блюсти со всяким опасением, всегда воспоминаючи смертный час и страшный суд в Христово пришествие. Наипаче подобает воздержатися от объядения и от упивания, и от всякого глумления непотребнаго, и пустошнаго смехотвория, и иже себе нелюбо инем не творити (Лк.6:31).

Еще убо молю вы, чада, да никакоже не презирайте церковнаго пения, но всегда приходите ко церкви Божии со страхом Божиим и чистою совестию, не имеюще вражды ни гнева ни на кого же (Мф.5:23–24), послушающе божественнаго пения со всяким благоговением и со вниманием, отложше всяко мирское попечение и яко на Небеси стояти мняшеся, и от своих праведных трудов милостыню приносяще церковным служителем, такоже и нищим, да сугубо от Бога мэдовоздаяние приимете. В домех же своих, во время ядения, благословение от священников приемлюще, хранитеся от пустотных бесед, и срамных словес, и глумления, и всякого смехотвория: понеже туго Ангели Божии невидимо предстоят. И от срамных бесед Ангели Божии отбегают, якоже пчелы от дыму, и приходят злые беси, и всевают злосмрадный плевел (Мф.13:25) в сердца человеческая, и от сего ражается всяка вражда, и лукавства, и всякая неподобная дела. И от всех сил вражиих соблазн да избавит вы Господь Бог.

И не точию, чада, сами должни есте исполнят Еуангельские заповеди и Апостольские, и Отеческое предание, наипаче же должни есте и подвластный вам учити и наказати в благо: понеже вы есте глава, и не попущайте и прочиим заблудити от истиннаго пути Божия. Ибо слух ныне обносится неблаг до самого благочестиваго царя, и до нашего смирения, и во многие люди, яко нецыи в вас страх Божий отвергаю, и уклонишася во страсти безчестия: и от того востязая вас пишу сия. О чада! Огкуду посрамися мудрование разума вашего? Поползнушася яко человецы, мню, яко воздремашася от безстрашия, страстнаго ради пременения, или непоминания ради Небесных вечных, или замышления ради земных скороминующих, или забвения ради страха смертнаго и исхода душа своея, иже убо Православную веру держаще и побеждающее злострастием скверныя похоти.

Оле произволение злое! Сотворил ны есть Бог по образу Своему и по подобию (Быт.1:26), и о сем неблагодарни явишася, но помрачишась по плоти, а не по духу, забывше, еже «плотская мудрость вражда на Бога, и Закону Божию не повинуются» (Рим.8:7), супротивная творяще, женам угодие творяще. Увы! И забывше страх Божий, и царскую заповедь презревше, и свою совесть поправше: иже в Православной вере сущим рабом не подобает творити тако. И сице безумием своим и законопреступлением, безсмрадно и безстудно блуд содевающе со младыми юношами, содомское злое, скаредное, и богомерзкое дело. Наипаче же не премолче безумия их, еже не престают Богу досаждающе, оскверняюще и растлевающе Богом свобоженых пленников из поганых рук, благообразных жен и добрых девиц. И сия от многих слышавше, еще убо и такое зло содевается в вас, и о сем оскорбихомся дозела и печаль многа и болезнь зла объят сердце мое, и возстенах горце. О горе и увы! Превратихом великую Божию милость на гнев, и кротость на ярость. Зрите и разумейте мечь и ярость гнева Божия; колико множество человечьское различными страстьми, и казньми, и смертоносием, и потоплением, в нынешнее время скончаваются в вас! И аще о сем не уцеломудритесь, и вперед которыя милости от Бога чаете? Но молю всех, от всея душа, со слезами, престаните от таковаго злато обычая. Или не весте, не сия ли ради блудныя страсти, и многаго нечестия, и законопреступления Божия, наведе Бог потоп на вселенную, и землю Содомскую и Гоморскую огнем попали (Быт.19:24–25), и Ниневгию град великий потреби (Наум.2:6–8)? И при Моисеи Пророце, егда хожаху Израильтеня по пустыни, какову благодать и на супостивныя победу дарова им Бог, якоже и вам ныне показа Господь? И егда начата блуд творити, тогда не возмогоша супротивным одолевати, но всегда побежаеми бываху; и узре Финеес блуд творящих, и пронзе обоих (Чис.25:8), и угоди Богу, и преста сечь, и вменися ему в правду, в род и род до века.

И вы, о чада моя, честнии велможи и вси подручнии вам! Аще будет кто в вас таковая творяще, токмо лишше Божий гнев наводите на себе, и не уже начинается ли? Зрите, от каковыя славы в каково безславие уклоняетесь, и от каковыя чести в каково безчестие низводитеся: иногда бысте сопротивным страшни, и ныне от сопротивных посмехаеми; а который град и люди вам в руце предавшеся, ныне же вам супротивнии являхуся, и нашему благочестивому царю служити хотящей, и те ныне противу вашего множества на брань устремляхуся. Слышите Пророка глаголюща: «Аще не обратитесь, оружие Свое очистит на вы, и лук свой напряже, и уготова в нем сосуды смертныя» (Пс.7:13–14). «И аще не послушаете Мене» (Лев.26:17), оружие вы пояст, «и побегаете, никомуже гонящу вас» (Лев.26:17), аще ли же послушаете Мене, и волю Мою сотворите, и заповеди Моя соблюдете (Лев.26:14), падут врази ваша под ногами вашима (Лев.26:8), и никтоже супротив станет вам, и благословлю вы, и умножу вас, и «благая земная снесте во вся дни живота вашего» (Ис.1:12), и «вечный живот наследите» (Мф.19:29), – уста бо Господня глаголаша сия древле и ныне. И аще, чада моя, слово Божие вмещается в вас, и нашего смирения умилное моление и божественное поучение приимите, и престанете от сих злых дел, ихъже выше писахом зде, и со истинным покаянием к Богу прибегнете, сокрушеным сердцем и духом смиреным, отложше всяку гордость и неправду, и от духовных отец епнтемнями исправляюще себе, и слезами и милостынею очищающе. И тако прощение грехов получите, и Бога милостива обрящете. Сам бо рече Господь: «Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам» (Мал.3:7). И аще, чада, истинно покаетеся, истинное бо покаяние престатие от грех, не токмо благочеститвому царю, и нашему смирению, и сущим иже на земли работающим Господеви в заповедех Его, в жизни сей радость сотворите, но и всем небесным Силам, якоже есть писано: «О едином грешнице кающемся велика радость на небеси бывает Ангелом» (Лк.15:10), паче же Самому Богу. Аще ли кто от вас, забыв страх Божий, и заповедь царьскую, и наше духовное наказание, не учнут каятись о своих согрешениях, или в скверныя в содомския грехи со отроки впадати, или учнут с пленными женами и девицами в прелюбодейство и в блуд впадати, и в том обличени будут: и тем всем быти от благочестиваго царя в великой опале, а от нашего смирения и от всего освященнаго Собора в отлучении быти, по священным Правилом, от святыя Церкви и от всякия святыни.

И сего ради писал вашему боголюбству, не мненья ради иные вины, но ища ползы вашим единородным безсмертным душам, по Господней заповеди. И вы бы, о возлюбленная о Христе чада, благородные князи, и бояре, и воеводы, и дети боярские, и все христолюбивое воинство благочестиваго царя Ивана, отныне и вперед, с Божиею помощью, потщалися вся сия исправити, яко ваша сила возможет, да и вперед бы есте подвизалися, с Божиею помощью, храбрьски и мужски, за святыя церкви и за нашу святую Православную веру, против безбожных агарян, о всем по наказу благочестиваго и христолюбиваго царя Ивана.

А милость Божия, и Пречистыя Богородица, и великих чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смирения соборное благословение, да будет с вашим благородством вовеки. Аминь.

Писано на Москве, лета 7060 Майя месяца 21 день (Акты исторические. СПб., 1841. Т. 1. С.287–290; ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С.180–183).

Преосвященному отцю нашему Макарию Митрополиту всея Русии царь и великий князь Иван Васильевичь всея Русии челом биет.

Посоветовали есмя с тобою о том, что царь крымской идет на наши украйны и нам бы, взем Бога на помощь, ити самим избавы для христианьскыя, и ты нас благословил. И ныне пришли есмя на Коломну, и приехали к нам станичникы наши, а сказывают: видели людей многых, а идут въевати в нашу землю. И мы, положа упование на Бога и Пречистую Его Матерь и великых чюдотворцов и на твои святые молитвы уповая, хотим стояти против их. И ты бы, отецъ нашъ, молил Бога и Пречистую Его Богоматерь и великых чюдотворцов сьборне и особь о нашем сьгрешении и о всем Православии, чтобы Милосердый Бог вашими святыми молитвами не помянул нашего съгрешениа перед собою, не предал бы нас иноплеменником, дал бы нам Бог мужество и храбрость и целомудрие и единосъгласие всем православным, понеже вселяет Христос единомысленые в дом свой. Да пожаловал бы еси и в всех святых местех по манастырем и по собором велел подщатися на молитву и на пост настоящаго для времени (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С.188).

Благословение преосвящсннаго Макария, Митрополита всеа Русии, о Святем Дусе возлюбленному сыну нашего смирения, Богом почтенному и Богом венчанному царю, государю и великому князю Ивану Васильевичи), всеа Русии самодержцу, купно же с твоими богомолцы, а с своими о Христе детми и сослужебники нашего смирения, со архиепископы и епископы, со архимандриты и игумены, и со всеми священными Соборы Руския Митрополия, соборне, вси тебя государя, благовернаго царя и великого князя, благословляем, и челом бьем, и молим, со всеми священными соборы и со всеми православными християны, всемилостиваго Бога всех Творца и Зиждителя и Его Пречистую Богоматерь Деву Богородицу, всему миру заступницу, о благостоянии святых Божиих церквей, и о многолетнем ти телесном здравии и о душевном спасении великаго твоего благородства, и о твоей благородной и христолюбивой царицы великой княгини Анаастасии, такоже и о твоей братии, князе Георгии Васильевиче и княгине его, и князе Владимире Ондреевиче, чтобы, государь, Бог умножил лета живота вашего, и даровал бы вам сыны наследники царьствия вашего.

Такоже молим Бога и о всех ваших князех, и боярех, и воеводах, и детех боярских, и о всем вашем христолюбивом воинстве людех православных, иже поборающих по благочестии, и о нынешнем подвизе вашем, еже с Божиею помощию и заступлением, мужествене тебе, царю, царьски и добре стояти со всем христолюбивым воинством против супостат твоих, безбожных казанских татар, твоих изменников и отступников, иже всегда неповинне проливающих кровь християнскую и оскверняющих и разоряющих святыя церкви. И за то паче благочестивому царю Ивану и с князем Владимиром Андреевичем, и со всем своим христолюбивым воинством, добре и храбрски и мужески подобает подвизатися, с Божиею помощью, за святыя Божия церкви и за всех православных християн, неповинне в плен веденных, и разхищенных, и всяческими бедами от них томимых, и многообразными страстьми оскверненных. И сих ради всех жалостий наипаче же подвизатися вам за свою святую и чистую нашу и пречестнейшую веру християнскую Греческого закона, яже во всей поднебесной, якоже солнце, сияше Православие во области и державе вашего царъского отечества и дедства и прадедства великого твоего царьского благородия и господьства, на нюже всегда свирепеет гордый он змий, вселукавый враг диявол, и воздвизает на ню лютую брань погаными цари, твоими недруги, крымским царем и их пособники поганых язык, крымских и казанских татар, ихъже последняя зрит во дно адово, идеже имут наследовати огнь негасимый и тму кромешную.

Мы же смирении богомолцы твои, о благочестивый царю Иоанне, всегда благодарим, и молим Господа Бога и Его Матерь Пречистую Богородицу, всего мира Заступницу, и просим неизреченных щедрот великия Его милости, еже о пособлении и укреплении твоего на них царъскаго благороднаго ополчения и всего вашего христолюбиваго воинства, православных людей, яко да послет ти Господь свыше, на помощь вашу, скораго своего Архистратига Михаила, предстателя и воеводу святых небесных Сил, бывшаго древле помощника и заступника Аврааму на Ходоллошмора царя Содомскаго: имяше бо с собою вой триста тысящь, Авраам же с тремя сты и осмьюнадесять своих домочадец, Божиею силою и помощию великаго Архангела Михаила, победи их (Быт.14:13–15). А Иисусу Наввину бысть помощник той же Архистратиг Михаил, егда обступаше Ерихон град, в немъже бяше седмь царей Хананейских, и повелением Божиим, от Архангела Михаила стены градные падоша сами до основания, Иисус же Наввин царей и всех людей изсече (Нав.6). Такоже пособник бысть и Гедеону на мадиямы, ихъже бе тысяща тысящь, Гедеон же бе с тремя сты своих вой и их победи; имеяще бо с собою, в нощи фонари со свещами, и мадиамы сами меж собя иэсекошася, смятением Архангеловым (Суд.7:6–23). Такоже и при благочестивом царе Иезекеи обстояше Иеросалим град Сенахирим царь ассирийский с вой своими, и укоряше Бога Израилева: и помолися Иезекей к Богу, и посла Господь Бог Архангела Михаила, и во едину нощь уби от полка Асирийска 185 тысящь вой асирийских (4Цар. 19:30–37).

А вашему по Бозе царьскому благородию, и ополчению, и благочестию, той же святый Архистратиг Михаил истинный заступник на поганых язык так же и ныне, о благочестивый царю! И мы богомолцы ваши, с Божиею помощию, надеяние имеем на Всемилостиваго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и на Его Богоматерь Пречистую Богородицу, всему миру Заступницу, и на великаго Архистратига Михаила, и на всех святых молитвы надеемся. И молим соборне, со слезами, еже помощи им тебе благочестивому царю, в нынешнем по Бозе вашем ополчении, и всему твоему христолюбивому воинству, на супостат ваших, поганых язык измаилтеска роду, и покорити бы вскоре вся видимыя и невидимыя враги ваша, и чтобы Господь Бог совершил царьское твое желание и хотение сердца твоего, помощию и поспешением великаго Архистратига Михаила и прочих Сил бесплотных, и молитвами святаго и великаго Иоанна Предтечи, и святых верховных Апостол Петра и Павла, и возлюбленнаго Апостола Иоанна Богослова, и 12-ти и седмидесяти святых Апостол молитвами, и молитвами великого чюдотворца Николы, и великих трех святителей и чюдотворцов молитвами, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, Петра, и Алексея, и Ионы, и Леонтия Чюдотворцов, и поспешением святых Христовых страстотерпец и способников наших, Георгия, и Дмитрия, и Андрея, и Феодора Стратилатов и благочестивых по Бозе сродников ваших, великаго и равна Апостолом великаго князя Владимера, и святых страстотерпец Бориса и Глеба, и молитвами преподобных и богоносных отець наших чюдотворцов Сергия, и Варлама, и Кирила, и Пафнотия, и святаго великаго князя Александра Невскаго, и всех благочестивых сродник ваших, и прочих всех святых молитвами, яко да оградит вы Господь Бог и укрепит невидимою силою Честнаго и Животворящего Креста, и пошлет свыше милость Свою великою на вас и спасени будете.

Но токмо ныне молим тебя, благочестиваго царя Ивана, и брата твоего князя Владимера Ондресвича, и всех твоих велмож, князей и бояр, и воевод, и все твое христолюбивое воинство, да пребудете в чистоте, и в смирении и мудрости, и в целомудрии и покаянии, и в прочих добродетелех. Но и паче же молим и благословляем, да пребудут у тебя, благочестиваго царя, все твои велможи и все твое христолюбивое воинство, в любви, и в послушании, и в страсе, и в мире, и в соединении, и в союзе на враги, о всем по воли Божией. «Аще царево сердце в руце Божии» (Притч.21:1), то всем подобает по воле Божии и по царьскому веленью ходити, и повиноватися с страхом и трепетом, якоже рече божественный Апостол Петр: «Бога бойтеся, и царя чтите» (1Пет.2:17). И паки той же Апостол рече: «Не туне царь мечь носит²⁵, но в месть убо злодеем, в похвалу же добродеем» (1Пет.2:14). И по том молим и благословляем ваше боголюбство, отныне и вперед да сохранитеся вси от гордости, и пьянства, и падения душевнаго и телеснаго. Да никтоже мнит мал быти той грех, гордость и падение и пиянство, но велик суще: по божественному Апостолу: «Всяк пияница, и блудник, гордый, не имать части в Царьствии Небеснем» (Еф.5:5). И паки той же Апостол рече: «Пияницы и блудницы, и лихоимцы, Царьствия Божия не наследят» (Гал.19:21). И паки той же Божественный Апостол рече: «Не прельщайтеся, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни скотоложники, ни рукоблудники, ни пияницы, ни лихоимцы, царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10). Мнози бо праведницы, и силнии и храбрии и святии цари, от гордости и пиянства падоша. Якоже праведный Ной опився обнажися, и посмеян бысть (Быт. 9:20–22); такоже и праведный Лот упився, паде лютым падением со двема дщерьма (Быт.19:30–38). Кто бе храбрее Самсона силного? Во едино время ослею чалюстию 1000 иноплеменников уби; и въезжадався велми хоте воды пити, и не обрете; толма бе свят, помолися к Богу, и от той же сухия кости, ослия челюсти, источи воду и утоли жажу (Суд.15:14–13). И потомь многи победи сотвори; возгордевся же, и последи же и упився паде, и ослеплен бысть, и бысть иноплеменным в посмех и игралище (Суд.16:21–25). И кто бе Давида Царя высочае в добродетелех? Но мало воздрема забывся, и паде от ярости, и много о том пострада, и до последняго своего издыхания, на всяк день и нощь (1Цар.11), «постелю свою слезами мочи» (Пс.6:7). Кто же Соломона премудраго блаженнее? Но в старости и при кончине живота своего, возгордевся паде и погибе (3Цар.11). Кто ж Израиля боголюбезнейши? Но падения ради и богоубийца явися, якоже пишет: «Седоша людие ясти и пити, и въсташа играти» (Исх.22:6); и падоша в един день две тмы и три тысящи, овех земля пожре, и иных огнь попали. И мнози в Божественном Писании, в Новом и в Ветхом, от гордости и пьянства и падения погибоша. И аще праведных и святых и храбрых и силных, не токмо простых, но и царей и пророк прехвалных, гордость и вино и падение погуби, колма же паче нам, слабым суще и во гресех пребывающим, от таковых удалятися и бегати, аки от змия. А сохранивше смиренную мудрость и чистоту, не токмо девство, но и по закону брака, многи победы сотвориша, и прославлени и спасены быша: якоже благочестивый первый царь Константин, и благочестивый царь Феодосий Великий (379–395), и Феодосии Юный (408–450), и прочии Гречестии цари православнии, по закону брака сохранивше чистоту, многи победы сотвориша и прославлени быша от Бога.

Такоже и в вашем Росийском царьствии, благочестивый и равноапостолный святый прадед твой, князь великий Владимер Киевский и всея Русии († 1015; пам. 12 июля), и сынове его, и внуцы, и правнуцы, и все Росийстии цари, даже и до твоего бооговеначанного царьствия, сохранивше чистоту по закону брака, многи победы над поганьми сотвориша и прославлени от Бога быша. Якоже множае и сам, царю, веси храбрость прародителей твоих, Богом венчанного царя Владимера Монамаха (1113–1125), и храбраго великаго князя Александра Невского († 1263; пам. 23 нояб.), и прочих сродник твоих каковы победы над погаными сотвориша и прославлены от Бога быша. Тебе же великому царю Ивану, и брату твоему князю Владимеру Ондреевичю, и всему вашему христолюбивому воинству, «ныне время благоприятно» (2Кор.6:2), еже с Божиею помощию о истине подвизатися, и велие попечение имети. Аще и скорбно прилучится вам претерпети, Христа ради, не отмещетеся: «сладок бо, – рече, – рай и велико воздаяние», по божественному Апостолу; занеже кто ж не подвизався венец прият, или кто спяй победы сотвори, или кто почиваяй похвалу прият? ибо болезни ражают славу и труды исходатайствуют венцы, по реченному Христову слову во святом Евангелии: «Претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф.10:22).

Ты же о Христе, о царю, подвизайся, и с прочими твоими христолюбивыми воинствы, в чистоте и в покаянии и в прочих добродетелех, якоже Писание глаголет. Не толико свершается служба от раба, елико егда сам приидет господин, ниже царь посылая воина на брань, но елико егда сам приидет. Ныне же лепо тебе, царю, и сущим с тобою, по твоей храбрости и премудростной хитрости, самому подвизатися с Божиею помощию, и сопротивникы сице победив низложити: «идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин»²⁶. А и деже царево пришествие с Божиею помощию, ту и чин приходит. Но, елико велик еси, толико смиряй себе; поминай рекшаго: «при славе буди смирен, при печали же мудр», но и паче же поминай, царю, спасово Еуангельское слово, яко «всяк возносяйся смирится, а смиряяйся вознесется» (Лк.18:14). И того ради смирения, покорит Господь Бог под нозе твои вся враги твоя (Пс.8:7; 1Кор.15:27), и пошлет ти Господь способникы, Ангелы своя и вся святыя мученики, и смятут супостат твоих, и удолееши посреде враг твоих, и сбудется на тебе, благочестивом царе, Божие слово Пророком реченное: Аз воздвигох тя царя правде, и призвах тя царя правдою, и, «приях тя за руку твою, и укрепих тя, да послушают тебе язы́цы; и крепости всяки царем разрушу, и двери отворю, и грады не затворятся тебе: Аз пред тобою пойду, и горы поровню, и двери медныя сокрушу, и затворы железныя сломлю» (Ис.45:1–2). Се твердое и честное и крепкое царьство да даст Господь в руки твои, и сыновом сынов твоих, в род и род, и в веки, Богом утверженный царю!

А еже, благочестивый царю, в ополчении по Бозе вашего пречестнаго подвига и благочестия и победы на супостат ваших, аще случится кому от православных християн на той брани до крови пострадати за святыя Церкви и за святую веру християнскую и за множество народа людей православных, и потом живым быти: и те, поистине, пролитием своея крови, очистят прежние свои грехи, имиже по святом Крещении согрешили и осквернены были, о всем о том от Господа Бога прощены будут. И не токмо прощение грехов от Бога получат, за пролитие своея крови, но и сугубы мзды вое приимут, в нынешнем веце приложение лет и здравие животу, но и в будущем веце сугубы мзды восприимут за пролитие своея крови. А еже случится кому ныне от православных християн, на том вашем царьском ополчении, не токмо кровь свою пролияти, но и до смерти пострадати за святыя Церкви, и за православную веру християнскую, и за множество народа людей православных, ихъже Христос искупи от мучителства честною Своею кровию (Деян.20:28), и Его Христово слово исполнити: «ничтоже тоя любви болши, еже положити душу свою за брата своего» (Ин.15:13). Тии, по реченному Господню словеси, второе мученическое Крещение восприимут и пролитием своея крови очистятся, и омыют от душа скверну своих согрешений, и добре очистят свою душу от грех, и восприимут от Господа Бога, в тленных место, нетленная и небесная, и в труда место, вхождение вышняго града Иерусалима и наследие. А за оружие и за благострадение телесное, вечных благ восприятие, и за мечное усечение и копейное прободение, с мученики и со Ангелы радость неизреченную, по божественному Апостолу реченное восприимут, «ихъже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже у готова Бог любящим Его» (1Кор.2:9) в день он, от Мздовоздаятеля, праведнаго Судии, Господа Бога, терпения венцы восприимут и покой вечныя жизни в безконечныя веки, аминь.

Нашего же смирения совершенное благословение, и молитва соборная, богоспасаемым ти полком вашим, еже за веру християнскую страдати всем вкупе православным, и но благодати Святаго Духа, прощение и благословение, в сии век и в будущий, а от благаго и милосердаго человеколюбца Господа Бога, еже неосужденным предстати им на страшнем Его суде, и со всеми святыми и праведными благую часть получити, и Небеснаго Царьствия достойни да будут, егоже молиы получити и всем нам.

И паки благодарим же и хвалим, о благочестивый царю, с всем великое твое царьское остроумие, и храбрость, и Богом данную ти премудрость, о святых церквах, и за Православную веру християнскую, великую обиду ея, и за Отечество мужественне стояти, и царьски и храбрьски по Бозе подвизатися. Да потщися о всем, царю, сохраните святыя сия Еуангельския четыре заповеди: храбрость, мудрость, правду, целомудрие, и потом суд праведной и милость к согрешающим, по реченному Христом во святом Еуангелии: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.5:7); потом рече: «ищите преже Царьствия Небеснаго и правды его, потом вся приложатся вам» (Мф.6:53). Писано бо есть: «седина мудрость человеком, и возраст старости его житие нескверно» (Прем.4:9), и паки: «Дай премудру вину, и премудр будет; сказай праведному, приложит приимати... и еже разумети закон, помысла есть блага. Сим бо образом много поживеши время, царю, и приложатся ти лета животу» (Притч.9:9–11). С сими же всеми, да будет свыше Божия благодать, и мир, и милость, вкупе же и спасение от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пречистыя Его Матере молитва и покров, и всех святых молитвы и благословение, да и нашего смирения великое челобитие и благословение и молитвы соборные, да и всемирные молитвы всегда да будут на тебе на нашем великом и благородном господаре, православном и боговенчанном царе и великом князе Иване Васильевиче, всеа Русии самодержце, и на твоем христолюбивом воинстве. И умножит Господь лета живота вашего, и возвысит Господь десницу твою царьскую надо всеми твоим недруги и враги, и устроит Господь Бог царьство твое мирно и вечно, в род и род, и во многие роды и на веки. Аминь.

Писано на Москве, в лето 7060 июля в 13 день (Акты исторические. T. I. СПб., 1841. С.290–295; ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С. 192–197).

Послание от благовернаго царя великого государя Ивана Василиевича всея Русии самодеръжца к Митрополиту Макарию всея Русии.

Преосвященному отцу нашему Макарию Митрополиту всея Русии царь и великий князь Иван Василиевичь всея Русии челом бьет.

Писал еси, господине, к нам в своей грамоте, поучая нас престати от грех и утвержая по благочестии поборати: и мы, господине, на твоем жалование челом бием, на просвещенных словесех, а призывая Всемилостиваго Бога в помощь, положа упование на Пречистую Богоматерь и на великых чюдотворцов и на твоя святыя молитвы и на утвержение, и з братом своим князем Володимиром Аньдреевичем и з боляры и с всем христианьскым воиньством пути касаемся. А из Мурома идем в среду, на Пророка Илиин день.

И тобе, господину своему и отцу пастырю и ходатаю к Богу о душах наших, и всему православному Собору много челом бьем, чтобы еси пожаловал, молил Бога и Пречистую Его Богоматерь и великых чюдотворцов, чтобы не помянул Бог невежества грех наших многых, и вашми бо святыми молитвами ослабу Владыка даровал ведомым и неведомым согрешением нашим, и устроил бы Създатель путь нам мирен и немятежен и враги бы наши иноплеменныя в покорение и во умирение привел, и бедное б христианьство – грех ради наших стражут у них в великых бедах – свободил и в своя възвратил, а царство бы наше, порученное Богом тебе и нам, в время отшествиа нашего и впредь покрыл благодатью Своею от всех врагов, воюющих на благочестие, и съблюл невредима, а нас бы всещедрый Владыка оградил и укрепил благодатию Своею, сподобил бы нас Бог възвратитися с избавою христианскою в свое Отечество и видети Пречистые образ и великых чюдотворцов мощи и твоя святыня и вся своя с всем своим воиньством, православных христиан в радость. А нас, государь, и з братом нашим князем Володимиром Андреевичем и з бояры и со всем воиньством христианьскым всех вкупе прости и благослови и молитвою поспешествуй, а мы тобе господину и отцу своему, челом бием» (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С. 197–198; Акты исторические. СПб., 1841. T. I. С.195–296).

Благословен Бог наш, творяи чюдесная (Пс.71:18) нам, молитвами Пречистыя Его Матери, крепкия помощницы и заступницы роду христьянскому, святых преподобных и богоносных отец наших и святых чюдотворцов руских Петра и Алексея и Ионы, и прочих руских чюдотворцов Руския области. Благоверному и христолюбивому, благоверному и Богом венчанному, и Богом утверженом и, концев всея вселенныя восиявшему, наипаче во царех пресвятейшему, господину нашего смирения, государю православному, царю и великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии, грешный богомолец твой, смиренный Макарей Митрополит, благословляю и челом бию.

Молю убо, боголюбивый государю, да не прогневаешися на мое смирение, иже тебе мы первие дерзнувши писать о возвращение твоем в царствующий град Москву, наипаче усты ко устом глаголати наше смирение твоего ради спасения, И абие пошедшу ти государю царю из своея отчины, царствующего ти града Москвы, видети своея отчины, новоначальствующи град и новопросвещенныя места, от тмы во свет, от неверия в правоверия Богом насеянный сад, новой град Свияжскии, и тако помыслившу ти, царю, своих прародителей достояния поискати, отчины, земли Казанские. Нам же вкупе тебя, государя благословившим, пречестным крестом назнаменовавшим, и рекохом: «Бог да благословит тя и сохранит тя силою честнаго и Животворящего Креста Своего». И ныне, государь, здеся слышание вниде в уши наши, яко, возложив на Бога надежу и упование и на Пренепорочную Матерь Богородицу, поиде из своея отчины града Свияжскаго, ко граду Казани; дай Бог ты, государь наш, здравствовал и счастлив был на многие лета и с своим благородным братом, нашим государем и со князем, Владимером Андреевичем. А мы о твоем здравия, вашаго благородства, ко .Всемилостивому Спасу воздаем молбы и моления, дабы Бог дал тебе победу на супротивныя ти враги, на всяко время.

А зде, в твоей отчине, в царствующим граде Москвы государыня наша, царица твоя, великая княгиня Анастасия, Божиею милостию и заступлением здрава и брат твой князь Георгий Васильевич здравствует же. Бог да сохранит тя и царство твое силою честнаго Креста Своего; тебе же, православному царю, государю нашему, даст Бог победу на враги и покорит вся супротивныя твоя, яко же древле Давиду и Костянтину, молитвами Пречистыя Его Матери. Мужайся и крепися, яко истинный добрый пастырь, призывая Бога на помощь, и крепко вооружася поиде против бесермен, окаянных казаньцов, за святыя церкви и за Православную веру и за кровь християнскую. Мы же, богомолцы вашего благородства, и про твое Отечествие, нашего государя, всегда по святым церквам соборы, и литиями, и молбами, и моленьем святыя службы во всем Православии вере и отчине о вашем подвизе и о победе на враги совершающим, и всем християном Бога молящим, да бы даровал Бог тебе, государю нашему, победу и враги твоя покарил подножию ногама твоима, и яже надеемся улучити, милость от Господа Бога нашего Владыки всех. Ты убо, государю великий, пред ними окаяными оправдаяся и смирялся, забы их злобу и окаяньство и великую измену, како убо они после твоего отца, нашего государя, сотвориша, Православие наше от них много лет утесняемо. Тебе же, государю, тогда младу сущи, последи же, яко же и преже временная лета, не бысть у них в земли царя, и много молиша тебе от всея земли Казанския, дабы ты им дал в землю царя; ты же, государь, не преслуша моленья их и дарова им царя. Царю же твоему пребывшу у них мало время, они же окаяныи лукавая совещаша возненавидеша, и хотеша убити его. Видев же царь твой неистовство и лукавство от окаянных казанцов, и изыде от них на Русь в твою отчину, в Касымов. Они же зловернии измениша тебе государю, и огустишася окаяннии помысленми своими, новадиша себе иного царя, но не яко царя, яко разбойник и хищника и богоборца.

Ты же, государю, великий царю, не унывай, но двинься, Владычною крепкою десницею покрываем, по пророческому словеси: «един поженет тысящу, а два двигнета тму» (Втор.32:30). Вем бо, яко близ день погибели их, по их неправде. И паки ти глаголю: «Лук силных сокрушитца, а немощнии препояшутся силою» (1Цар.2:4). «Господь мертвит и живит» (1Цар.2:6), и даст победу князем нашим, «и вознесет рог Христа Своего» (1Цар.2:10). Ты же, добры пастырю, вое помяни ныне, что от Божественнаго Писания, елико тя, государя, Бог вразумит. Святии страдалнии мученицы, многовременная жития сего оставлеше, на страдание и на раны яко на пищу течаху, любве ради Христовы, и смерть от неверных приобретше и вечный живот наследоваша, и от Христа Бога прияша венец своея победы. Яко же по рождении своем омышася духовною нетленною банею, Крещением, тако же и второе обмыют кровию своею прежняя согрешения воини твоя в нынешнее время со окоянными казанцы за святыя церкви и за Православия, подобяще святым мучеником. Ныне же, государь, «возверзи на Господа печаль свою и Той тя препитает» (Пс.54:23). Изыди, государь, вскоре противу их, изыди, ни укосни, ни медли. Господь ти Помощник, яко да покорении будут врази твои подножию ног твоих (Пс.8:7), и да одолееши посреди ратных, да разсыплются поганыя страны, хотящая с тобою брани, от Божия молния омрачаеми, яко пси гладни да лижуют землю языки своими, и анъггел Господень буди погоняя их (Пс.34:6). Радуемся и веселимся, слышаше доблесть твоея храбрости и крепость. Богом данную тебе победу, на великое мужество показавшу противу безбожных агарян, по Евангельскому словеси: «претерпевый да конца, той спасен будет» (Мф.10:22). Молю же о сем, царьство твое и Богом данную ти премудрость да не позазри моей нищете и худоумию; писано бо есть: «Дай премудру вину премудрее будете о еже разумети закон, помысла есть блага; им бо образом, владыко, много поживеша лет и приложит ти ся лета животу»²⁷ (Притч.9:9–11), Богом утверженный царю, и сыном сынов твоих во веки.

С вами со всеми да будет милость Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, молитвами Пречистыя Его Матери и святых чюдотворцов, Петра и Алексея и Ионы, и святых архиепископов Леонтия, Исаия, Игнатия Ростовских чюдотворцов, и святых преподобных отец наших Сергия и Варлама, и великаго чюдотворца в чюдесех Александра Свирскаго, и иных прочих святых, и нашего смирения благословение на тебе, государе нашем, и на всем благородном государстве и на всех твоих болярех, и воеводах, и на всем христолюбивом воиньстве мир да будет, и многолетное здравие вашего государьства во вся дни живота вашего, во веки веком. Аминь.

Писано на Москве, на митрополиче дворе, лета 7060 (ПСРЛ. СПб., 1903. Т. 19. Стб. 427–433).

От великого государя Жигимонта Августа, Божьею милостью короля Полского и великого князя Литовского, Русского, Прусского, Жемоитцкого, Мазоветцкого и иных, панов рад его милости: от Павла, з Божьею милостью бископа Валенского, княжаты Голшанского; от Миколая Яновича Радивила, воеводы Виленского, маршалка земского, канцлера великого княжества Литовского, старосты Борестейского; от Миколая Юрьевича Радивила, воеводы Тротцкого, приятелем нашим, велебному отцу архиепископу Митрополиту Иасафу, а Данилу Романовичю, дворетцкому, а князю Ивану Плетеню Шуйскому.

Што недавних прошлых лет государь ваш Божьею милостию государь всеа Русии и великий князь Иван Васильевичь присылал до государя нашего, Божиею милостью короля Полского и великого князя Литовского Жигимонта Августа, послов своих великих на имя Михаила Яковлича Морозова, боярина и околничего, а Петра Васильевича Морозова, дворетцкого Резанского, а Ивана Митрохановича Карачарова, Бакаку, диака своего; а государь нашь также послылал до вашего государя своих послов великих: воеводу Витебского пана Станислава Петровича Кишку, а маршалка, державцу Ожского и Переломского, пана Яна Комаевского, а писаря Глеба Есмана о вечном миру и о доброй смолве, – ино в тот час вечного миру те послы нашего государя и вашего межи государей не зделали; и взял наш государь с вашим государем через тых послов великих перемирья на пять лет.

Ино в тех перемирных грамотах описано, что в те перемирные лета на обе стороны могли послы ходити о вечном миру и о доброй смолве. И в те лета мир вечный и добрая смолва межи государей не осталась, а ныне перемирью роки выходят, а бесермянская рука подносится, а кристьянская кровь проливаетца и к убытку приходит. Ино мы, хотячи то видети, абы государи христьянскии меж себя в любви и в згоде мешкали, и просили есмо его милости государя своего и на то его милость наводили и радили з братьею нашею с иншими паны радами его милости, чтоб государь наш с вашим государем похотел миру вечного и добрые смолвы. И государь наш, не хотячи того видети, чтоб кровь христьянская лилась, а бесерменская рука подносилась, с вашим государем, братом своим, и великим князем Иваном Васильевичем, миру вечного и добрые смолвы хочет, как и пригоже.

И вы б з братьею своею с радами государя своего на то наводили и то ему радили, доколе еще перемирье не выйдет, чтоб государь ваш с нашим государем похотел миру вечнаго и добрые смолвы, чтоб вера хрестьянская ширилась и множилась, а кровь хрестьянская чтоб не лилась. И послал бы государь ваш к нашему государю своих великих послов, которые б межи государей мир вечный и добрую смолву делали. А государь нашь, для покою христьянского, пришлет ли к его милости государь ваш великий князь своих великих послов, и его милость с вашим государем, великим князем; миру вечного и добрые смолывы хочет, как пригоже, чтоб дал Бог вперед кровь христьянская не лилась и в тишине и в покое христьянство с обеих сторон было.

Для того ж послали есмя к вам с листом нашим служебника нашего Яна Гайка; и вы б того посланца нашего не задерживаючи к нам отпустили. Писана в Вилне, под лето Божье нарож. 1552, месяца октября 22 день (Сб. РИО. СПб., 1887. Т. 59. Cтб. 366–367).

Отець нашь Макарий Митрополит всея Русии и архиепископы и епископы и вси православнии Русьстии Собори! Бил есми вам челом о вашем к Всесилному Богу подвизе и прилежных молитвах, чтобы естя, господне мои, молили Премилостиваго Бога и Пречистую Богородицу и великых чюдотворцов и всех святых о нашем здравии и отдании многых согрешений и о устроении земском и о избавлении варварского нахожениа и всех видимых и невидимых враг избавлениа. Еще же и советовал есми с вами о том, что казаньские цари и все казаньские люди от многих лет чрез наше жалование нам изменяют и христианьство разхищают и многие грады и села, Богом дарованные нам, нашие Русские державы попленили. И в тех градех неколиким церквам святым разоренным и ниизложеным честным монастырем, и поплененным, и множество народа христианьска, священническаго чина и иноческаго и князей и бояр, юных и младенцев, мужеска полу и женьска, неколико не имуще числа крови христианьские пролилося, и в плен расхыщенны и разсеянны по лицу всея земли, грех ради наших, ноипаче же моих ради согрешений. И во многие лета прежебывый нас отцы наши и деды, такоже и мы въоружалися во отмщение им, воевод своих посылали, и ничтоже успехом за грехы наши.

И ныне есмя з Божиею помощью по вашему съвету ходили на них, и в то время приближа к нам недруг нашь Крымъской Девле-Кирей царь и хотя по отшествии нашем на Казань да конца Православие потребити. И ты, отец наш Макарий Митрополит всея Русии, и с своими о Святем Дусе детми, архиепископы и епископы и игумены и со всеми освященными съборы, не презрел к собе молениа нашего и помянул Владыкы нашего Христа слово «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф.26:41) и исполнил еси Христово слово бдением и молитвами, труды и алканием и всенощным стоянием. Такожде заповедал еси и по всем святым местом и всему народу христианьскому по нашем отшествии против иноплеменных на пост и на молитву ко Всемогущему Богу и Владыце Христу и Пречистей Его Богоматери и великым чюдотворцем о избавлении христианьском и о нашем съгрешении. И Милосердый Бог, молитв ради Пречистыя Своея Богоматери и великых чюдотворцов и твоих ради великых трудов и молитв и архиепископов и епископов и всего освященного Русского Оьбора, и всенародные молитвы услышал и подал нам помощь: крымъской Девлет-Кирей царь възвратился, никим гоним, но токмо гневом Божиим и вашими святыми молитвами, не дождався нас, вскоре возвратился. А которые его люди с нашими людми виделися, и над теми нам Бог милосердие свое показал, наши воеводы крымъских многих людей побили и многих живых к нам привели. И мы ныне Богу благодарение приносим, а тобе, отцю своему Макарию Митрополиту всея Русии, и архиепископом и епископом и всему священному Сьбору челом бием.

И по отшествии есмя, господине, крымскаго царя, положа упование на Всемогущаго Бога и на Пречистую Его Богоматерь и на великых чюдотворцов молитвы и на ваши святыа молитвы уповая, дръзнули предиреченных исполныти, на оных свирепых кровопролитец казанцов пошли есмя и з братом своим князем Володимиром Андреевичем и со всем своим воиньством. И дал Бог, там дошли здорово Милосердаго Бога милостию и поспешением, и Пречистые Его Богоматери и великых чюдотворцов молитвами, и вашими святыми великыми труды и бдении и молитвами, и прежепочивших родителей наших молитвами, такоже попечением и мужеством и храбростию брата нашего князя Владимира Андреевича и всех наших бояр и воевод, и всего нашего христианьского воиньства тщанием и страданием за непорочную нашу истинную святую христианьскую веру и за святые церкви и за единородную нашу братию православных христиан.

И Милосердый Бог призре с высоты небесныя и излиа щедроты благости Своея на ны, неблагодарныя рабы Своя, и не по нашему согрешению дарова нам благодать Свою: царьствующее место, многолюдный град Казань, и со всеми живущими в нем предаде в руце наши и магметову прелесть прогна водрузил Животворящий Крест в запустенной мерзости Казаньской. И вен живущим в ней бусурмане судом Божиим в един час без вести погибе, а царь казаньской Едигерь-Магометь един жив у нас обрелся. И по Божию дарованию и по Его святой воли, а вашими святыми молитвами град Казаньскый, прежебывый нечестивый, освящали во Имя Живоначалныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, Неразделимое Божество, и по стенам с кресты ходили и церковь съборную во имя Пречистыя нашиа Богородицы въздвигли, по твоему прежнему благословению и совету, и иные храмы во Имя Владычне и угодник Его въздвигли. И Божиим милосердием и вашими молитвами изо всех казаньскых предел вси земъские люди, арьские и луговые, нам добили челом и обещалися нам до века дань давати. И там есмя з Божиею благодатию на сохранение градом и землям оставили воевод своих и людей многых, а сами с такым великым Божиим дарованием сюда к образу Пречистыя Богоматери и к мощем великых чюдотворцев и к твоей святыни и к отчьскому своему месту здраво пришли.

И яз тобе, отцу своему и богомолцу, и всему освященному Собору и з братом своим князем Владимиром Андреевичем и со всем своим воиньством на ваших трудех и молитвах, иже вашими молитвами сиа великая чюдеса Бог съделал, много челом бьем!

И пред освященным Собором и поклоняется благочестивый царь з братом своим князем Володимиром Андреевичем и со всем воиньством до лица земнаго.

И ныне вам челом бию, чтобы есте пожаловали, потщалися молитвою к Богу о нашем согрешении и о строении земском, чтобы вашими святыми молитвами Милосердый Бог нам милость Свою послал и порученную нам паству православных христиан, яже искупи Христос честною кровию от клятвы греховныя (Гал.3:13), снабдел в всяком благоверии и чистоте, и наставил бы нас на путь спасениа, и от враг невредимых соблюл, и новопросвещенной град Казаньской, по воли Его святой данной нам, сохранил во Имя святое Свое и утвердил бы в нем благоверие, истинный Закон христианьской, и неверных бы обратил ко истинному христианьскому Закону, да и ти бо вкупе с нами славили великое имя Святыя Троица, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и в векы веком, аминь (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С. 223–225).

О Богом венчанный царю и благочестивый государь великий князь Иван Василиевичь всея Русии! Мы, твои богомолцы, со освященным Собором молим Бога и великой Его благодати хвалу въздаем! И что възглаголем, токмо к Нему рцем: дивен Бог (Пс.67:56) в славах творяй чюдеса (Пс.71:18), показавый на тобе, царе благочестивом, славу Свою и светлыя победы на врагы дарова тебе над Крымскым Девлет-Киреем царем нечестивым и свое христоименитое стадо от нахожениа иноплеменнаго агарянина ныне тобою, государем нашим, съхранил вас.

Ты же, государь наш, по таковей Божии благодати и по своих великых трудех и з братом своим князем Владимиром Андреевичем и со всеми своими христолюбивыми воиньствы, поборающими по благочестии з Божиею помощию и заступлением мужественне, ты, царю, царскы добре подвизася против сопостат своих нечестивых царей и клятвопреступников татар Казаньскых, иже всегда неповинно проливающих кровь христианьскую, и оскверняющих и разоряющих святыя церкви Божии, и православных христиан в плен расхищая и разсеяв по лицу всея земли. И ты, благочестивый царю и крепкий в бранех (Пс.23:8), възложил еси неуклонную надежу и веру на Вседержителя Бога и показал еси великии подвизи и труды, подщался еси данный ти талант умножить (Мф.25:16), а разъхищенное стадо паствы твоея свободить от работы. И видев Владыка неотложную твою веру, и чистоту, и любовь, нелицемерную, и разсуждение благоразсудное, и храбрость, и мужество, и целомудрие, – не усумнелся еси пострадати до крове, паче реку, предал еси душю свою и тело (Ин.15:15) за святую чистую нашю и пречестнейшую веру Христианьскую и за святыя церкви и за порученную тебе паству православных христиан, за пролитиа их крови и в плен расхощенных и всяческым от них бедами томимы и многообразными страстьми оскверненых, – по твоей вере и великым неизреченным трудом и дарова тебе Бог милосердие Свое: град и царство Казаньское предаде в руце твои.

И восиа на тобе благодать Его, якоже на прежних благочестивых царех творящих волю Господню, иже благочестивому и равноапостолному Константину царю Крестом победу на враги дарова и прочим благочестивым царем, такоже прародителю твоему великому князю Владимиру, просветившему Рускую землю святым Крещением, и многых иноплеменных победить, достохвалному же великому князю Димитрию на Дону варвары победить, и святому Александру Невьскому латын победить. На тобе же, благочестивом царе, превзыде свыше Божиа благодать: царьствующий град Казаньский со всеми окрестъными тебе дарова. И змиа, гнездящася там и крыющася в норах своих и нас зле поядающаго, сокруши благодатию Своею и силою Крестною и тобою, благочестивым царем, сие нечестие исторгнул и благодать насади. Животворящий Крест водрузи и святыя церкви въздвиже, и твоею царьскою рукою многых христиан пленных от работы избави. И видев Творец всех Владыка наш Христос твои праведный нынешьнии подвизи и труды за Имя Его святое и за христоименитое стадо, порученное тебе от всесилныя Его десницы, хотение сердца твоего исполнил и желание твое съвршил (Пс.20:2), даровал тобе свыше победу на враги Креста Своего, на иноплеменныа сиа, да освятится град и люди благодатию Христовою. И незабытлив Мздовоздаятель Христос против твоих трудов о имени Его и о людех Его, исполняя слово свое: «Благии рабе верный, в мале бысть верен, над многыми тя поставлю» (Мф.25:23). Еще же и дарова тебе Господь Бог ис чресл твоих первороженна сына родити от твоей царицы великие княгини Анастасии, царевичь Дмитрей Ивановичь.

Мы же, твои богомолцы, что к Богу възглаголем против великие Его милости и дарованиа к тебе, царю благочестивому верному Его рабу? Но токмо глаголем: «Велий еси, Господи, чюдна дела Твоя, ниедино же слово доволно к похвалению чюдес Твоих!»²⁸, Тебе же, царю, како возможем бита челом и киа тобе похвалы принесем? Ты з Божиею помощию избавил нас от нахожениа варварского своим благородием, такоже и жилища их до основаниа разори и бедную братию нашу плененую от работы свободи. И со избавленною братию глаголем тебе: Радуйся, благочестивый царю, и веселися, приводя сиа Христови, пастырем началниче! Здравьствуй, государь нашь благочестивый царю, и с своею царицею великою княгинею Анастасиею и с своим Богом дарованным сыном царевичем Димитрием и с своею братиею князем Юрием Василиевичем и князем Володимиром Андреевичем и с своими боляры и со всем хрнстианьскым воиньством в богоспасаемом царьствующем граде Москве и на всех своих царьствах и на Богом дарованном тебе царстве Казаньском весь год и в предъидущие лета в род и род на многа лега! А тобе, царю благочестивому государю, за твои груды со освященным Събором и со Всеми православными Христианы челом бием (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С.225–227).

От царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии отцу нашему Макарью, Митрополиту всеа Русии, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии челом бьет.

Прислал еси к нам грамоту князя Павла, бискупа Виленского, да пана Николая Родивила, воеводы Виленского, а писал еси к нам, что ту грамоту принес к тебе Дементей, гость Виленской, и бил тебе челом, чтобы ты его отпустил ранее. А мы тое грамоты слушали. И в той грамоте писано к тебе отцу нашему да к боярину нашему к князю Ивану Михайловичи Шуйскому, чтобы тебе богомолцу нашему и нашим бояром наводити нас на то, чтоб мы похотели с королем перемирья. И ты бы велел у себя быти боярину нашему князю Ивану Михайловичи Шуйскому, да казначею нашему Хозяину Тютину, да дьяку нашему Угриму Лвову, да иным приказным людем и детем боярским, колким пригоже.

И как ся устроишь, и ты бы Деме велел быти у себя, и молвил бы еси Деме: привез еси ко мне и ко князю Ивану Михайловичи) грамоту ото князя Павла, бископа Виленского, да от Николая Родивила, воеводы Виленского, и яз тое грамоту с государьским боярином с князем с Иваном смотрил. И ныне о Святем Дусе господин и сын наш, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, пошел на свое дело, на поле, против своего недруга крымского царя, а бояре государьскые, ближняа его дума, все с ним; а нам ныне о таком великом деле государьском мимо ближнюю думу государьскую советовати нелзе. А как Бог даст придет государь с своего дела, и яз тогды з государьскими бояры, з ближнею ево думою, посоветую, и князю Павлу бискупу Виленскому, и пану Николаю Родивилу против их писанья ведомо учиню с своим человеком в своем листе; а ты побуди на Москве немного, доколе сына своего царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии бояром, ближней ево думе, о твоем приезде в ведоме учиню.

И что тебе Дема отвечает, и ты бы о том к нам отписал; а ему бы еси велел давати корм доволен. А что будет тебе Дема словом говорил, как к тебе пришел первое з грамотою, и что будет тебе после того говорил, и ты бы о том к нам отписал подлинно. Писан на Коломне, лета 7065, июля в 3 день (Сб. РИО. Т. 59. Стб. 468–469).

Благородному и христолюбивому и боговенчанному царю и великому князю Ивану Васильевичи), всеа Русии самодержцу, отец твой Макарей, Митрополит всеа Русии, благословляю и челом бью.

Писал еси, государь, ко мне в своей царской грамоте, а велел еси, государь, у меня быти боярину своему князю Ивану Михайловичи) Шуйскому, да казначею своему Хозяину Юрьевичю Тютину, да диаку своему Угриму Лвову, да иным приказным людем и детем боярским, колким пригоже; да как ся приустрою, и ты государь велел у меня быти Деме вилневцу, а велел еси, государь, мне ему молвити: привез еси ко мне да к князю Ивану грамоту, и прочет ее что в твоей царской грамоте писано, велел еси, государь, ему говорити; да что мне Дема отвечает, и что наперед того говорил, как пришел з грамотою, и ты, государь, велел о том себе царю государю отписати.

И яз, государь, того ж дни велел у себя быти боярину твоему князю Ивану Михайловичи) Шуйскому, да казначею твоему Хозяину Юрьевичю Тюнину, да диаку твоему Угриму. И как, государь, пришол ко мне Дема, и яз ему говорил: привез еси ко мне да к князю Ивану грамоту от князя Павла, бискупа Виленского, да от Николая Родивила воеводы Виленского, и яз те грамоты с государьским боярином, с князем Иваном, смотрил. И ныне о Святем Дусе господин и сын нашего смиренна, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, пошел на свое дело, на поле, против своего недруга крымского царя; а бояре государскые, ближняя его дума, все с ним. И нам ныне о таком великом деле государьском мимо ближнюю думу государьскую, советовати нелзе; а как Бог даст придет государь с своего дела, и яз с государьскыми бояры, с ближнею его думою, посоветую, и князю Павлу, бискупу Виленскому, и пану Николаю Родивилу против их писанья ведомо учиню с своим человеком в своем листе. А ты побуди на Москве немного, доколе сына своего царя и великого князя Ивана Васильевичя всеа Русии бояром, ближней его думе, о твоем приезде в ведоме учиню. А ныне велел тебе корм давати, доколе поживешь. И Дема, государь, мне молвил: ведает Бог да ты, как меня отпустишь, и яз так еду. Да бил мне челом Дема, чтоб то дело было тайно, опричь бы тебя митрополита да князя Ивана не ведал того нихто. И яз, государь, вопросил его: почему ты говоришь, чтоб то дело было тайно? и Дема, государь, мне отвечал: говорит он так того для, что ему так наказывали бискуп и Родивил; а и у них то дело тайно же, послали его сюда с тою грамотою, а у них того, опричь Горнастая, не ведает нихто, ведает у них один Горнастай, тот и грамоту писал. А таят то у них того для, что Краковской воевода и вся Лятская земля миру не хотят, и оне того для послали мене Дему, торгового человека. А похотели бы бискуп и Родивил то учинити явно, и оне б послали дворянина. А как, государь, тот Дема пришел ко мне э грамотою впервые, и он мне тогды бил челом потому ж, чтобы то дело было тайно. И яз его вспросил тогды: сколь давно поехал из Вилны и где король? И он, государь, сказал: поехал он из Вилны, тому четыре недели, а король в Петракове. А иных, государь, речей не говорил ничего. А приказным людем и детем боярским в те поры, как у меня был Дема, не велел есми у собя быти, потому что Дема бил челом, чтоб было то дело тайно.

И ты бы, государь, пожаловал, в том на меня, отца своего и богомолца, опалы не учинил, что есми иным приказным людем и детем боярским быти у собя не велел. А яз тебя царя государя благословляю и челом бью (Сб. РИО. Т. 59. Стб. 469–470).

А се грамота от Митрополита с Савлуком к бискупу Виленскому и к воеводе от пресвященнаго Макариа, Митрополита всеа Русии, паном радам Жигимонта Августа, короля Полского и великого князя Литовского, Русского, Пруского, Жемоитцского, Мозоветцкого и иных, Павлу, бископу Виленскому и княжате Голшанскому, и Миколаю Яновичю Радивилу, воеводе Виленскому.

Прислали есте ко мне свой лист за своими печатми с своим человеком з Дементьем с Федоровым; а писали есте в том листе ко мне, да к господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, боярину князю Ивану Михайловичи) Шуйскому, что господин и сын нашь царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии через послов государя вашего короля и великого князя Жигимонта Августа, пана Станислава Довойна, воеводы Полотского, и пана Остафья Воловича, и писаря Петра Семешка, учинил с вашим государем, королем и великим князем Жигимонтом Августом, перемирье на два года, и тые перемирные лета имеют борзо выйти в передьидучии год Благовещенье Пречистыа Богородици. И государь ваш король и великий князь Жигимонт Август в те перемирные два года, подле перемирных грамот, послов своих великих о миру и о доброй смолве до господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии не посылавал. Также господин и сын нашего смиренья, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, к вашему государю, королю и великому князю, послов своих не посылывал, и никакые добрые смолвы межи себя государи братской приязни не постановили. И после того коли перемирные лета выйдут, а государи меж собя о миру и о доброй смолве и о имени царском послов своих великих не пошлют, и смолвы добрые межи себя не учинят, ино вборзе межь таких великих государей и валка почнется кровь христьянская неповиннаа на обе стороны прольется, и христьянство к немалому убытку придет; и то по-слышев, бусурманскые государи учнут радоваться, и вндечи незгоды межи государей християнскых, тем учнут утешатися.

И нам бы духовным людем и пастырем христьннскым всегда о том мыслити и Бога Сотворителя безпрестани о том просити, чтобы милосердьем святыа Его милости, государи християнские межи себя в доброй любви были, отчево бы по святой Божией воле могла статися свобода хрестьянству от рук бесерменскых. И для того ты, князь Павел, ради духовнаго настоятелства, советовал еси с преднейшею и тайною думою государя своего, паном Николаем Радивилом, воеводою Виленскым, и единомышленно смолвися есте, хотячи того видети, чтоб хрестьянскые государи межи себя в любви и в единачстве были. И для того напоминали и просили есте государя своего, короля и великого князя, и на то ему думали, чтобы с господином и сыном нашего смиренья похотел миру и добрые смолвы и пожитья братского и постановенья слушанго через послы свои потом новом царском именованье, и нас на тож напоминаете, чтобы и мы для покою и веры хрестьянскые, и для невинные крови розлитиа хрестьянские государю царю и великому князю говорили и на то его наводили, чтоб с вашим государем миру и доброго пожитиа похотел о перемирье на далние лета, и через послы свои и вашего государя договор бы учинил, в которые б лета меж государей ссылки были и дело бы доброе меж их остатися могло о утверженьи его имени царьскаго. А о том деле его имени царьскаго особне бы любовью сослатися и делати опришними речми, обсылаяся и с нашими государи хрестиянскыми, которым о том также належит, как и вашему государю, без которых обсыланья и ведома не может тое дело остатися. И того для бы перемирье дале зделати, чтобы в тые перемирные лета послы меж государей ходили и для бы покою хрестьянсково меж государей мир вечный и добрую смолву делали. Ипохочет ли государь царь и великий князь с вашим государем миру и доброго пожитья, и он бы к вашему государю своих великих послов послал, которые бы межи государей мир и добрую смолву делали. А государь ваш король и великий князь потому ж к государю царю и великому князю великих послов пошлет, а на послы бы нам вашего государя, короля и великого князя, у государя царя и великого князя опасную грамоту взяв, к вам прислати, чтоб послы вашего государя и послы государя царя и великого князя меж их государей пошли, доколе перемирные лета не выйдут, и меж бы государей мир и добрую смолву делали, как пригоже, чтобы вера христьянская ширилася и множилась и кровь христьянская не пролилася и христьянство бы в тишине и в покои было; и вашего бы посланника Дементья Федорова не издержав нам к вам отпустити, а вам бы нам отказ и отпись учинити не мотчая с своим посланником.

И яз Макарие, Божиею милостью Митрополит всеа Русии, у вашего посланника у Дементья вашу грамоту взял; а боярин господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя, князь Иван Михайловичь у нас же был, и ту есмя вашу грамоту смотрили и враэумели гораздо. И вам ведомо гораздо, что мы всех мирскых и яже суть в мире, отрекохомся, но разираем и разсмотряем и управляем духовная; а такые дела меж государей делаются с обе стороны бояры и паны, ближнею их думою; и преже сего с вашим посланником Яном Гайком о том ответ были вам учинили есмя. И ныне, видя ваше раденье меж государей о любви и желанье о христьянстве, того ради презрехом прежние обычаи и помянухом Божие слово, глаголющее: «Пастырь добрый, иже душу свою положит о овцах, а наемник бежит, яко наемник есть и не радит о овцах» (Ин.10:13,13). И сего ради не всхотех быти наемник, но пастырь. Аще и кроме нас сие дело есть, но берегучи неповинного розлития крови хрестиянския, на сие дело подвигохомоя и повелехом вашему посланнику Дементью побыти у нас, доколе господин и сын нашего смиренья, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанскый и Астроханскый и всеа Сибирскые земли повелитель, с своего дела придет и ближняя его дума на Москве будет. А господин и сын нашего смиренна, царь и великий князь. В то время ходил на свое дело на Тулу оберегати хрестъянство от бесерменства и доходити своего недруга крымского царя Девлет-Кирея; а которые бояре, ближняя дума, господина и сына нашего смиренна, царя и великого князя, и те в то время были при государе царе и великом князе. И благодатию Всемогущаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о Святем Дусе господин и сын нашего смиренна, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, и Казанскый и Астроханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, уберегучи хрестиянство от бесерменства, пришел в свое государство в град Москву, и бояре, блианяа его дума, все и ним. А недруг его, Девлет-Кирей царь крымской, заслышав приход его к Туле, против его не пошел, а побежал от него с поля бегом. А которые государъскые немногие воеводы были на поле не со многими людми, и те кош царев весь взяли, и на самого царя приходили, и многих у него людей побили, и отошли от него Бог дал все здорово.

И мы, посоветовав с господина и сына нашего смиренна с навышшим боярином, с князем Иваном Михайловичем, для хрестьянства ближнюю думу государьскую: призвали есми к себе, и по данней нам благодати от Пресвятого Животворящего Духа, яко наставником и учителем Православия от заповедей святого Евангелья и от святых Апостол учениа и от святых Отец наказанья увещевали их, и приводили есми их на то, чтобы с нами заодин стали, как бы меж государей гаев утолити и неповинные крови хрестьянской розлитие отвести, а на то бы государей привести, чтобы меж себя в доброй любви и братстве и в крепкой дружбе были, и как бы государи своею дружбою крестьянству от бесерменских рук на веки свободу учинили, и при своем бы животе о том всех стран благодаренье и доброе похваленье и по отшествии сего света в предъидущие лета вечное въспомяновение наследотвовали. И ближняа государъская дума наше слово, яко пастырское наказанье, с любовию приняли и единомышленно со всяким усердием на то с нами обещалися, как бы хрестьянство от неповиннаго розлития крови свободити и государей в любовь свести. И начахом помалу о сем вспоминати господину и сыну нашего смиренья, царю и великому князю Ивану Васильевичи) всеа Русии, что вы прислали к нам грамоту, въспоминая нам, что перемирные лета выходят, а меж государей ссылок о добре не бывало и к неповинному розлитию крови хрестьянскые близко приходит. И вы государя своего короля и великого князя напоминали, чтоб розлитиа крови хрестианские видети не похотел, а похотел бы з братом своим, с царем и великим князем, миру и добрые приязни на долго время. А о имени б царском договор учинити через обои послы и делати б то дело о имени царьском по любви, обсылаяся и с иншими государи хрестьянскими.

И государь ваш король и великий князь, по вашему совету, крови хрестьянскые видети не хочет, а хочет з братом своим, с царем и великим князем, перемирья на долго время, чтоб в те лета послы ходили на обе стороны и меж их государей о прочной любви делали и о имени царском по любви договор учинили. И много о сем въспоминал есми, чтоб господин и сын нашего смирения, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, также розлития неновинныя крови хрестьянскые не похотел видети, якоже и ваш государь, а похотел бы з братом своим, с вашим государем, перемирья на долгое время, чтобы в те перемирные лета меж их государей могли болшие послы ходити о прочной любви и о братской приязни, и о имени бы царском по любви договор учинити. И вся ближняя дума государьскаа нам въспомогала, и для хрестьянства господина и сына нашего смиренна много о сем просихом, чтобы на кровь хрестьянскую не наступил, а похотел бы с вашим государем любовного съгласиа, как бы их любовным согласием могло хрестиянство везде от бесерменскых рук свободу приняти.

И господин и сын нашего смирения, царь и великий князь, нам ответ учинил, что он титло царского именованья на себя положил по своему прародителству, якож от начала первый в хрестиянех венчан бысь князь великий Владимер, егда крестил Русскую землю, и ныне с всеми святыми поминаем есть, и на иконах воображаем в том венце, якоже в дни живота своего пребываа, отнележе венчан бысть. и после того святого блаженнаго Владимера, венчан бысть на царъство Русское правнук его, Владимер Манамах Всеволодовичь. А ныне з Божьею благодатию он на свои государьства Русскые венчался, и тое титло царского именованья на себя положил, не укоряя инших государей, или чести их убавливая, но всем окольным государем по их достоинству почесть их им исправляет. А окольные все государи не токмо хрестьянские, но и бусурманские, имени его не убавливают, но и свыше прибавливают называючи его Белым Русскым царем. А Максимилиян цесарь еще отцу его, блаженные памяти великому государю Василью, в докончалных своих грамотах то титло царского именованья записал и златою своею печатью ту грамоту утвердил. А Сюлейман, салтан Турский, завое в своих грамотах царем его описует; но одно видит неприятелство брата своего Жигимонта Августа короля и воспретителство о своем царском именованье от него приемлет также и бусурманский навод на хрестиянство от него видит, и видя такые неисправедливства не в одном перемирье на себя поступал, чтобы брат его Жигимонт Август к нему исправился и о хрестьянской бы избаве съвесть с ним учинил заодин, как бы хрестьянству от бесерменских рук свобода учинити на веки. И по се время от брата своего никакова приятна слова о том не слышит; а николи того хотел видети, ни паки вперед того хочет видети, чтоб от него котораа неповинная кровь хрестьянская начала проливатися. Но видя свою правду, покладывает на всемогущего Бога волю и хочет о правде стояти, сколко ему Милосердый Бог поможет, розсужаа, яко не им розлитие крови хрестьянскые начнется.

Аз же Макарие, Божиею милостью Митрополит всеа Русии, для вашего писания и для хрестьянства со многим належаньем и прошеньем молих господина и сына нашего смиренья, всеже о любви и о соединении и съхранении хрестьянства, чтобы поволил государя вашего послом к себе ити по предним обычаем, доколе перемирной рок не выйдет, и речи бы брата своего, вашего государя, о любви и о постановении царского именованья выслушал. А ныне бы, для вашего прошенья, и опасную грамоту на государя вашего послов дал, чтоб государя вашего послом по той опасной грамоте до него ити и о любви и о съединении и о постановлении царского именования договариватися и дело делати, как бы неповинное розлитие крови хрестиянскые утолити и крестьянство от бесерменских рук свободити. И господин и сын нашего смирения, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанский и Астраханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, яко чадо духовнаго именования, не презрев нашего прошения, опасною грамоту на государя вашего послов нам в рукы дал, да и Сюлеман(а) салтана Турского, грамоту присылную и иных государей присылные нам дал, как его имя описуют иншие государи, и как отца его описовали, и докончалную грамоту Максимилияна, цесаря Римского, послом брата своего, вашего государя, показати хочет, как в той грамоте титлом царского именованья отец его написан. И мы ныне грамоту опасную господина и сына нашего смиренна на государя вашего послов вам в своим сыном боярским Савлуком Турпеевьм. А Сюлемен салтанову грамоту и иных государей грамоты послали есмя к вам в сей нашей грамоте И вы сами себе о том рассудите гораздо: пишите в своем писанье, что о имени царском договариватись, обсылаяся с иншими государи, занже им также належит, как Вашему государю; ино цесарь всему римскому закону глава, тот в писанье докончалном за своею печатью то титло царского именованья утвердил, которому государю и венчанья от нас не было; а мусулманскаго закона глава Сюлейман салтан турской, тот в своих грамотах описует же. А Всемогущая превышняя сила Божиа не токмо на своих государьствах устроила его царя, но и на инших местех царскых, на Казани и на Азторхани прославила его царем. И противу Всемогущие воли Божией что постоит? «Никтоже бо о себе приемлет честь, но званный от Бога» (Евр.5:4), Бог возложит, – кто снята может? Бог прославит, – кто уничижит? Бог возвеличит, – кто умалит? Противен к Богу кто обрящется? Не низу ли сходят и смеху подлежат противяющеися воли Божьей? «Надеющеижеся на Господа възрят на враги своя, яко гора Сионя не подвижутся в векы» (Пс.124:1).

И вам, панове, не токмо государю своему, но и всему совету его достоит розсуждати лучшее, якоже рече божественный Апостол: «Вся розсужати и лучшее сьдержите» (1Сол.5:21). Тебе бо, Павле, надлежит духовнаго настоятелства и учения дело, да не на нас явится взяти ключ, сами не внидосте и входящим внити возбранисте. Или инде речено бысь: «Крови их от рук ваших взыщу» (Иез.3:18). Но якоже начали есте доброе дело делати, утоляя розлитие крови хрестьянскые, и ныне о том подвизайтеся, и будет хотение вашему государю о любви и о съединении и о постановении царского именованна есть семи своими послы имя царское господина и сына нашего смирения в достаточстве положити.

И государь бы ваш, по той опасной грамоте, к брату своему царю и великому князю послал своих великих послов, которые бы меж их государей тое дело доброе могли зделати и хрестиянству помощь учинит Нашего ж смирения мир и здравственое пребывание да будет с вами. Аминь. Писана в дому Успениа Пречистыа Богородица града Москвы, лета 7063, августа месяца (Сб. РИО. Т. 59. Стб. 471–476).

Великого государя Жигимонта Августа, Божьею милостью короля Полского и великого князя Литовского, Русского, Пруского, Жимоитского, Мазоветсцкого и иных, от пана рады его милости великого княжества Литовского, от Николая Яновича Радивила, княжати на Олыше и Несвижу, воеводы Виленского, маршалка навышшаго земского, и канцлера великого княяства Литовского, старосты Берестеского, Шовленского и Борисовского, брату и приятелю нашему, преосвященному архиепископу, Митрополиту Московскому Макарию.

Что первее сего князь Павел, бискуп Виленскый и княжата голшанское, кровны брат нашь, яко пастырь и святитель в законе християнском с повинности пастырского учениа напоминал нас, светскую раду государя нашего, што к лета перемирные выходят, а межи государей послы не ходили и дело доброе не осталось, абыхмо о том мыслили и государя нашего челобитьем и радами нашими от кровопролитья в христьянстве отводили, а з вами, радою государя вашего, обослалися было, как то и перед тым бывало, и мы, бачечи таковое пастырское напоминание и христьянскою повинностию будучи при· ведены к тому, одностайне зволившися с князем Павлом, бискупом Виленскым, били есмя челом великому государю нашему; где в его милость государь нашь наше челобитье принят рачил, не хотячи дати причины на кровопролитие християнское, и нам с вами, бояры государя вашего, обослатися дозволил его милость, якове мы до тебе и до боярина князя Ивана Михайловичи Шуйского писали, и посылали есмя, чтобы вы государя своего на то наводили, абы послов своих до нашего государя послал и с тыми послы и кглейт бы прислал на послов нашего государя, абы послы межи государей ходячи о давно зашлых делех и о имени государя вашего нововзятом постановенье чинити и дело доброе делати могли бы, поколе не выйдет час перемирью; о чом тых часов прислал еси до нас сына твоего боярского Савлука Турнеева с листом твоим, и через которого и лист кглетовный государя вашего на послов нашего государя послал еси к нам. Ино первое, нижли тот посланник твой до нас пришол, и князя Павла, бископа Виленского, в животе не стало, Пан Бог с того света взяти его рачил.

И мы того посланника речи и листу твоего выслухали, и выразумели есмо в липу твоем, что нам даешь знати, как бы то Максимилиян цесарь отцу вашего государя тытул царьского имени листом своим докончалным записал и утвердил, о котором докончаньи никакое ведомо государю нашему не есть, кгдыж отец государя вашего тым именем не писывался. А и сам вашь государь перво сего того имени в своих листех не писывал до нашего государя, для чого нашему государю, не обсылаючися с нашими государи християнскыми, которым то яко и его милости належит учинити и тым именем именовати брата своего, вашего государя, не годитца. А с тых листов бесурменскых, государем присланных от тебе до нас в листе твоем, обачили есмо, что ж они яко завжды о том мыслили, абы межи государей християнскых незгоды видели и справы и обычен своих именований у христьянства уводили, ровнаючися с государи христьянскими. И много есмо о том мысливши, допустили тую речь и нашой братье, своей ближней раде государя нашего, и вси тые листы и твое писанье пилно росчитали есмо, о том радили, которым бы обычаем обавити тую речь твою великому государю нашему. А коли ж есмо обачили с писанья в его речь новую, а рок перемирью вжо выходит, и не обославшися бы государем на сей час, когды валка почнется, трудно таковые дела великие становити, бо кром намовы и братское приявни, и не обсылавшись нашим государем з нашими государи, дело доброе сстатись не может. И хотячи еще нашими головами и челомбитьем задержати, тот лист и посланника твоего, объявили есмо великому государю нашему, не смеючи на сесь час о том имени вашего государя ничего починати, кгдыж и сам то ты выписуешь в своем листе, же от Максимилиана цесаря тот тытул государю вашему записан; про то без обсыланья с иншими государи христьянскими, котрые в том сполне с нашим государем ничего бы его милость не учинил, и послов своих не послал бы. Для чего, положивши надею на Бога Сътворителя, которого волею мысли, сердца великих государей исправувюя, поведали есмя тую речь государю нашему, ижь ваш государь, хотячи доброво пожитья с его милостию нашим государем, лист свой кглейтовный на послов его милостии государьских через тебе Макариа, Митрополита Московского, дал, и с тым посланником твоим нам принесен есть; о чем же одноитайне били есмо челом государю нашему с всею братьею нашею, ближнею радою его милости, абы его милость, як то звык с предков своих о добром всего християнства мыслити, и теперь еще кровопролития видети не похотел, а послал бы послов по брага своего, вашего государя, которые межи их и государей, Божиим милосердием, дело доброе делати почнут.

То пан его милость государь, розмышляючи о том, что на все стороны кровь христьянская от рук бесерменскых розливаетя и незгодами государей христьянскых много зла в христьянстве от бесурман деется, для чего от исправедливости своея великую терпливость показуючи всему християнству, хотя ж за многим напоминаньем и посыланьем послов, ваш государь з его милостью государем нашим не учинил никоторого постановенвя, и с каковою невдачностью приймовал недавно прошлых часов послов брата своего, государя нашего, то вам добре ведомо есть. Ведь же его милость государь наш, не даючи причины ничим в незгоде в христьянстве и на кровопролитие не отоячи, а не повышаючися над продки свои одно о правде своей на Бога Сътворителя надею покладаючи, и презревши тое невдачности, послом его милости отказаное, челобитья нашего не отпустил, а за тым кглетовным листом еще шлет его милость государь наш послов своих великих до брата своего, вашего государя, которые мают быти у вашего государя на Рождество Христово, а либо на Крещение. О том ведаючи, поразумел бы еси, что с стороны нашего государя никоторая причина не есь на злое и на кровопролитие христьянское, в чом, будучи нам светскою радою государя нашего, о духовных делех, писмом объясненных, тебе, освященный отче, широким писанием напоминати мало потреба; и гдыж сам в своем листе многими словы писмо святое нам еси припомянул, которые слова и приказанье Божие, а особливе маючи на бачности оное писание, гды поднесенных мыслей противник есть, а смиренным дает ласку (Иак.4:6): для того абы еси яко почал з бояры государя вашего и впред и том мыслили и государя своего на то приводили, якобы дело доброе межи государей початися могло, зачим в приязни братской будучи, частыми послы ссылатися бы государем о вечной и братской приязни о всяких делех своих, с нашими государи христьянскими порозумеваючися, слушное постановенье вчинити, а для невзгод и новых обычаев, крови християнской розлития не жадати, абы милосердием Божиим, по въэгоде тых великих дву государей, оборона христьянству от бесермен сстатися могла на вечную а несмертелную славу и память их государьскую.

А с сим листом нашим отпустили есмя, не задерживаючи, твоего посланника и листы бесерменскые, до нас присланные, отсылаем тебе В сем нашем листе. Писано и дано в столичном городе великого Княжства Литовского и Вилне, лета от нарожденья Христова 1555, месяца октября 12 день (Сб. РИО. Т. 59. Стб. 481–484).

Божиею милостию се яз, смиренным Макарие, Митрополит всеа Русии, по благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисус Христа, данней нам от Пресвятаго и Животворящаго Духа, поставил есми диака Стефана Еремеева сына в четцы и в поддиаконы, и в диаконы в свою Митрополью к церкви ко Введению Пресвятей Богородицы в волость в Осугу в Торопецкую десятину. И священнодиаконская да действует в святей Божией церкви по благословению нашего смиренна. И да не преходит от цкркви к церкви без нашего балгословения, или не явясь нашему наместнику или десяггиннику. Аще ли прейдет не явясь, и священнодиаконская да не действует по сей нашей грамоте. И сего ради дана бысть ему сиа наша грамота на утверждение его на Москве, лета 7060 пятого, сентября в 10 день.

В конце грамоты собственноручная подпись: Смиренный Макарие Божиею милостию Митрополит всея Русии.

Подлинник. В конце черновосковая вислая печать (повреждена), имеющая на одной стороне изображение Богоматери с Предвечным младенцем, сидящей на престоле, а на другой – прямострочную подпись: «Божиею милостию смиренный Макарей Митрополит всея Руси» (РИБ. Т. 32: Архив П.М. Строева. Пгр.,1915. T. I. Стб. 422).

[Л.805 об.] Благословение преосвященного Макария, Митрополита всея Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пи-мину, Архиепископу Великаго Новаграда и Пськова.

Писал еси к нам в своей грамоте, что приезжал к тебе Юрьевской архимадрит Генадей, о своем деле. И в то же время сказал тебе Юрьева же монастыря священноинок Харитон вдуховне: сказывал ли де тебе, государю, архимарит духовную вещь, что в Юрьеви монастыри священноинок Авраамей служил божественую Литоргию без патрахиле, забывся, и по причащении как уже страшити, и диякон, которой с ним служил, осмотрил, что на нем патрахиле нет, да ему сказал. И тот священник в тот час патрахиль на собя надел и Обедню совершил, да в том у архимарита и прощался. И архимарит, без твоего де архиепископля ведома, и простил [Л.806] в том его и впредь служити ему велел, а о том тебе архиепископу архимандрит не известил. И ты о том архимарита въспрашивал по священьству, что тот священник Аврамей без патрахиле обедню служил ли, и ты его в том простил ли, и вперед служити ему велел ли? И архимадрит был заперся да туто же помолчав, тебе бил челом и повинился и прощался: виноват де и пред тобою в том, что есми тебе государю не сказал в оплошке, а того де есми священника Аврамия простил в том и служити ему велел, и после тот священник Авраамей пять Обеден служил. И тот священник сам сказал, что он без патрахиле Обидню служил, забывся, да о том у архимарита, сказывает он, и прощался, и архимандрит и его простил впредь служити ему велел; и после того пять Обиден служил. И ты тому священнику Авраамию и архимариту Генадию служити не велел да нашего указу. И нам бы о Юрьевском архимарите и о священники, по священным правилом, указ учинити.

И ты то, сыну, о том божественом великом учинил гораздо, что архимариту Генадию и тому священнику служите не велел, до нашего указу. И тот Юрьевской архимарит Генадей перед тобою архиепископом Пимином в том виноват, что он о том великом божественом деле тебе не известил и без твоего [Л.806 об.] ведома того священника простил и служити ему священнику велел, да и перед тобою был вдуховне заперся да потом и сам на себя сказал, что он того священника простил и служити ему велел. И он и в том пред тобою виноват же, что дерзнул того священника простити и служити ему велел без твоего святительскаго ведома. И ты бы, сыне, по священным правилом, тому Юрьевскому архимариту Генадию, за его вины и дерзости, служити и на архимаричем месте стояти не велел на уреченные дни и время, на колки твоя власть святительская производит, по смотря по его покаянию, чтобы и прочим пастыри и архимандриты и игумены страх имели. А впред учнет тебе бити челом и о своей дерзости учнет каятися, и то в твоей святительской воли, как его пожалуешь, благословишь и разрешишь. А как его пожалуешь, и ты бы его с великим запрещением вдуховне наказал, чтобы он о таковых духовных вещех впредь, без твоего святительского ведома, не дерзал. А того бы еси священноинока Авраамия, по священным правилом, отлучил от священьства и не велел ему служити год, потому что сказал, по грехом забывся служил без патрахиле, понеже священная правила повелевают: «Аще священник служив не причащается, и потом обличен будет, – да извержется. Аще священник нерадением служит без патрахиле – извержется»²⁹. [Л.807] Аще ли по грехом, забывся, служил Божественую Литоргию без патрахиле и потом учнет святителю бити челом и каятися о своем согрешении, и тогда святитель его отлучает на едино лето, по священным правилам – указ учинил по тому.

А милость Божия и Пречистыя Богородицы, и великих чюдотворцов, да и нашего смиренна благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7064-го декабря в 18 день (РГБ. Ф. 98. № 209. Устав, нач. XVII в.).

От Пресвещенного Макария Митрополита всеа Русии в Кашинскои уезд в Нероготцкои стан в деревню в Онтонову хрестьяном Федку Ванину да Коску Голтаеву с товарыщи.

Здеся перед нашими бояры тегался Волокита Матвеев сьш Тучков з Дмитриевым с-Ыльиным сыном Шестокова о деревне Антонове да о пустоши Литвинова. И по наших бояр суду и по царевых великого князя бояр приговору Волокиту оправили, а Дмитрея обвинили, и деревню Онтонову да пустошь Литвинову Волоките отдали, а деньги на Волоките взяв отдали Дмитрею.

И вы бы отныне и впредь Волокиту и ево приказщика слушали во всем и пошлину его всякою ему платили, а Дмитрея и ево прикащика не слушали ни в чем и пошлин ему не давали никоторых.

Писано на Москве лета 7065-го декабря в 29 день.

А у подлинные у правые грамоты припись митрополичья дьяка Совлука Турбеева (Кистерев С.Н. Документы частного архива служилых людей первой половины XVII века // Архив русской истории. М., 1992. Вып. I. С.118).

Благословение преосвященнаго Макариа, Митрополита всеа Руси, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смиренна Пимину, архиепископу Великаго Новаграда и Пскова.

Да увесте отныне вси и со вниманием услышите нынешнюю належащую общую скорбь, боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержьца, и нашего смиренна, и всех православных христиан. За умножение грех ради наших нашедший ныне на нас праведный Божий гладный, не токмо зде во царствующем граде Москве, но и по всем градом и но волостем и весем всего Русийского царства, по которые лета хлеб не родится, ноипачеже нынешний год велми скуден и скорбен явися всем Христианом хлебным гладом, по многим, сказывают, ныне волостем и весем люди розошлися по градом питатися, а оставшии гладом изнемогаху, ницы же от них и умираху гладною горкою нужною смертию.

По реченному древле Иезекиилем пророком: «И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Сыне человечь, страна аще согрешит Ми, яко пастися грехом, прострю руку Свою на ню и сотру утвержение хлебное, и пущу на ню глад, и огьиму с нея человеки и скоты, аще будут сии трие мужи и среди еа, Ное, Данил, Иов... жив аз глаголет Аданаи Господь, не избави ни сынов ни дщерей своих, те сами спасутся, а земля в потребление и всех будет» (Иез.15:12– 14,16). Толк(ование): «Аще убо покааниа же не помыслят сотворити, не получат ни единаго милованиа, и аще будут в них Ное и Иов и Данил, сии убо своея правды отьемлют плод, а их не избавят от грядущиа казни. Сиа же три мужи намени, понеже и сии каятися, ни Ноем избави от потопа, ни Данила от пленениа, ни Иововы дети приаша отча правды успеха». И паки Иоилем пророком глаголет Господь Бог: «Аще бо по повелениях моих ходите и Заповеди моя соблюдете и творите я, дам дождь во время его и земля даст жита своя, и древа полская дадут плод своих, и постигнет ворошитба ваша и точило постигнет сиание, и ястс хлеба вашего до насыщенна, и поживете крепостию на земли вашей... И дам мир земли вашей, и не будет устрашаяй вас... и поженете враг ваших, и падут врази ваши пред вами... и призрю на вас, и благословлю вас, и возвращу вас, и умножу вы... и ясте ветхая ветхих и ветхая от лица новых изринете... аще ли не услышите Мя, ниже сотворите повелениа Моя, но преслушаете их, послю на вас запустение, и сеяти имаете вотще семена ваша, и поядят труд ваших супостата ваши, и поженут вас ненавидящии вас, и бежите никому же гонящу вас... и будет во тщету крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего, понеже вы ходисте к мне на страну, и Яз пойду к вам гневом пространным» (Лев.26:3–21), глаголет Господь. И во Втором Законе Богом речено бысть: «Аще ли не послушаете Мене, ни сотворите повелений Моих и не престанете от злоб своих... и Аз сотворю сице вам, и наведу на вы сухоту... и сеете во тщету семяна ваша, и изъедят труды ваша противнии ваши, и отвращу Лице Мое от вас, падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящии вас, и побегаете никомуже гонящу вас... и сокрушу досаждение гордыни вашей, и положу небо вам яко железо и землю яко медяну, и будет вотще крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего... И послю на вы звери дивии, и поядят скоти ваша... и потом пошлю на вы мечь» (Лев.26:14–25), един сто гонит, а сто тмы (Лев.26:8), и «будет земля ваша пуста, и двори ваши будут пусты» (Лев.26:33), «яко вы ходисте ко мне страною, и Яз пойду к вам в ярости страною» (Лев.26:40–41), – глаголет господь Бог святый Израилев. И паки Иоилем Пророком глаголет Господь: «Обратитесь ко Мне от всего сердца вашего, пощением и плачем и рыданием, растерзайте сердца ваша, а не риз ваших... милостив бо еемь и щедр, и раскаюся о злобах ваших» (Иоил.2:12–13), не хощу смерти грешником, дóндеже обратятся от пути своего и живи будут. И во святом Евангелии глаголет Господь: «Покайтеся, приближибося Царство Небесное» (Мф.3:12).

И сиа слышав боговенчанный царь и наше смирение, со всеми священными Соборы, Божие милосердие и страшное и грозное Божие прещение, Пророкы реченное, и видячи належащий и нынешний на нас Божий гнев гладный: и сего ради убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смиренна, да не гладною все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк.12:30,31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех; и сего ради «предварим его исповеданием» (Пс.94:2), поклонимся и припадем Ему, и плачемся пред Господом сотворшим нас, яко той есть Бог наш. И услышим его глаголюща Исаиевом древним гласом, яко егда обращея воздохнеши, тогда спасешися, и паки егда может рука Господня, или замедли ухо Его слышати, но прегрешениа наша растаят посреди нас и Бога, и грех ради наших отвратил еси Лице Свое не помиловати нас (Ис.59:1–2). И сего ради Пророком глаголет Бог: «Аще умножите молитвы ваша, не услышу вас, и аще воздежете руки ваша и отвращу лице Свое от вас, понеже руки ваша исполнены крове и неправеднаго суда и всякого беззаконна, и того ради измыйтеся, – рече, – и покайтеся, и чисти будете, и отъимиете лукавствие от душь ваших пред очима Моима, престанете от лукавствий ваших, научитеся добро творити взыщете суда, избавите обидующа, судите сиру и оправдите вдовицу, и пришед беседуем, глаголет Господь. И аще суть греси ваши яко чермнии, яко снег убелю, и аще восхощете и услышите, благая земли снесте; аще ли же не послушаете, то гладом мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сиа» (Ис.1:15–20). И сие страшное и Божие прещение и паки слышав убоимся, отцы и братиа, и устрашимся того прещениа, и смиримся под крепкую руку Божию, да иже не вотще течем, преходяще скоротекущее сие временное житие.

Благочестивый же и христолюбивый царь государь князь великий Иван Васильевичь, всеа Руси самодеръжец, о том страшном Божии прощении велми опечалися, належащаго ради на нас гнева и глада, и о том ныне в велицем подвиэе предстоит ко Всесилному Богу и к Пречистой Богородицы, и к небесным Силам, и к всем святым, с своею благочестивою и христолюбивою царицею великою княгинею Анастасеею, и с своими богодарованными чады, и с своею братьею, и со всем синклитом, великими труды подвизался о управлении земском и о праведном суде, с великою честию и молитвою и прочими добродетелми. Такоже наше смирение со архиепископы и епископы, со архимандриты и игумены, и со всеми священными Соборы велми о том скорбни быхом, како умолити Всесилнаго Бога Господа нашего Исуса Христа и Пречистую Его Матерь Богородицу, всего мира Заступницу, и святых Небесных Сил, и великаго святаго Пророка Иоана Предтечю, и великих чюдотворцов Петра и Алексеа и Ионы, и преподобных отец наших Сергиа и Кирила и Варлама и всех святых, да оставит от нас праведный свой гнев и избавит нас всех православных християн от глада и губителства, труса и потопа, огня и меча, и от нашествиа иноплеменных, и междоусобныа брани. И о том ныне, молив Всесилнаго Бога соборне, о благочестивым царем и с его благочестивою царицею, и с их богодарованными чады, и с его братьею, и о Святем Дусе Цареградскаго и вселенскаго святейшаго Патриарха Дионисиа посланником, ексархом, с преосвященным Евгриамским митрополитом Иоасафом, и со владыки и архимандриты и честными игумены, и со всем синклитом, и с греки, и со всеми священными Соборы, пев молебны и воду святив с животворяща») Креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день, в неделю, о том, чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных, да ту святую воду послали к тебе.

И как тебе ся наша грамота придет со священными водами, и ты б, сыну, велел по манастырем сзывати архимандриты и игумены и весь священный собор, и велел звонити в неделный день, и царя и великаго князя наместником и князем и боляром и всему христоименитому людству, гостем и градцким людем, велел быти в соборныя церкви неизреченную Премудрости Божиа Софею, и сию нашу грамоту соборнаго писаниа и нашего молениа велел чести архидиакону на анбоне велегласно во слышание всем. Да потому же бы еси со всеми священными соборы пев молебны и воду святив и молил Бога, Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многолетном здравьи боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодеръжца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Евдокеи, и о его брате князе Георгии Васильевиче, и о князе Владимире Андреевиче и о болярех, и о всем христолюбивом воинстве, и о всех православных хриотианех, чтоб Господь Бог оставил от нас праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных. Да те святыя воды, совокупив воедино, розослал бы еси но градом и по монастырем, по всей своей архиепископьи, и по сем духовное поучение и умилное моление предложил богоизбранному людству Христова стада словесных овец, о всяком благочестии; и всячески увещай молящи коленное поклонение со слезами простри, по данному ти от Бога таланту, да твоего ради смиренна и благопотребнаго молениа священнический и иноческий чин и все христоименитое людство, мужский пол и женский, уцеломудрятся и устрашатся великаго наказание и прещениа гнева Божиа, и познает всяк кождо своя согрешениа и всякое грехопадение, и подвигнутся на истинное покаяние и на пост и на молитву и на милостыню, и огребатися от всяких зол и от сего бы настоящего времени весь священнический и иноческий чин и все христоименитое людство ото объядениа и от пианства и от всякиа нечистоты и от всех неподобных дел престали. Да тою бы еси святою водою велел кропити народ православных христиан, от мала и велика, и сию нашу грамоту преписав и розсылал по всем фадом и по манастырем и по церквам своей архиспископьи. А игумены б и священницы наипаче нодвизалися на пост и на молитву и на поучение детей своих духовных, чтоб они и впред и во всю сию святую Четверодесятницу святаго Поста все православнии христиане вседушне подщалися, пребыли в посте и в молитвах, и в чистоте, и в покаании, и в коленном поклонении, и в прочих добродетелех, и в велице воздержании, и доколе Господь Бог за молитв ваших святых оставит от нас праведный Свой гнев гладный и пошлет в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных.

Да и потом, елика ваша сила, подвизалися есте и молили Господа Бога тщательно, от всея души и всем сердцем вкупе душевне и телесне, и пели бы есте молебны соборне по вся дни, и молили Всесилнаго Бога и Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов, и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многолетном здравии благочестиваго царя государя и великаго князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержьца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Ев доке и, и о его брате князе Георгии Васильевиче и княгине его, чтоб Господь Бог умножил лет живота их и впред бы им послал чадородие, сыны и наследники царствию их, здравы и многодетны, и устроил бы царство их мирно и вечно в род и род навеки.

Наипаче же ныне молим твое святительство и много челом бьем, да прилежно и трудолюбезно подвигнетася со всеми священными соборы и со всеми православными Христианы, прося и моля всесилнаго Бога, да оставит от нас праведный Свой гнев гладный н пошлет в весну начатки благы плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных, и избавит нас и всех православных христиан от глада и губителства, труса и потопа, ото огня и меча, и от нашествиа иноплеменник и межеусобныа брани. Да не просто, ниже мало, сие имате, но наипаче и болши всех и выше, о всем да подвизаитеся от всея душа и крепости и в молитвах и в прочих добродетелех.

А милость Божиа и Пречистыя Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смиренна благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7065, февраля в 27 день (Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. T. I. С.366–370).

(Повесть и благословение преосвященнаго Макария Митрополита всея Русие о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пимену архиепископу Великаго Новаграда и Пскова).

[Л.807] Да писал еси к нам в другой своей грамоте, что к тебе приходил из новгородцкия области от некоей веси мирской священник на Обрезание Господне и на память иже во святых отца нашего Василиа Великаго генваря в I день. А сказывает, случилося ему на праздник чюдотворца Николы декабря в 6 день, литургисая Божественую Службу и уже после стиха Преславноя Богородица, еже «Достойно есть, яко воистинну блажити тя Богородицу», до октении «Вся святыя помянувшее» разболетись и обмертвити; людие же в церкви стоящим его узриша его мертва, изнесша из церкви вне положиша и священныя одежда с него совлекша. Он же, лежав мертв два часа и в память пришедше, не узре на собе священныя одежда, и шед в дом свой. И по некоем времене устробися от болезни и прииде к тебе возвещая сия [Л.807 об.] вся яже о себе. Л Святое Приношение и доныне в той церкви на престоле, и Божественная Служба не свершена, и о сем просит от тебя указания. И ты о том в Правилех не обрел, как ему сотворити разрешение, и нам бы о том к тебе отписати. И мы, во священных Правилех смотрив, о том указу не обретохом же.

А ото многих отец в древних повестех обносится: аще случится которому священнику литоргисая Божественную Службу онемети, или умертвити, и невозможно Божественный Службы совершити, и в то время которому священнику прилучится в той церкви быти готову к Божественой Службе, а будет не готовился, и причястныя молитвы не говоре ны, и он церковное правило и причастныя молитвы проговоря и облачится во вся священническая, и от самыя Проскомидия по Служебнику став пред Божественным престолом втайне себе вся изглаголет до тех мест, опгнележе священник престал служити, а не претваряет ничтоже, а оттоле велегласно и втайне вся совершает в того священника место Божественную Службу о всех по священным правилам.

Да в техже в древних от отец повестех обносится, а в Правилех о том написано же: некоему священноиноку случись литургисати Божественную Службу, и егда взыде на горнее место, [Л.808] четцу наченшу Апостол чести, он же седе на горнем месте и воздрема втонце, сном обьят бысть, и от диявольския прелести в том часе бысть ему искушение. Он же страхом и трепетом объят бысть, не ведый, что сотворити. И в то время в той святей церкви лучися быти искусным и разсудителным великим старцем; он же воспомянув их, посла по них и сказа им со слезами случшаяся ему вся на горнем месте. Они же, разсудителныя отцы, слышав таковая случшаяся прозвитеру священноиноку, повелеша ему з горняго места со всяким опасением итти в сосудохранилницу и совлещися от священных, и повелевша свету на низ спустити, и чистую возложити, и искусныя молитвы изглаголати, и паки во вся священническая облачитися, и повелеша ему со страхом и трепетом и со многими слезами Божественую службу свершити о всем по священным правилом.

Да и о прочих о многих различных вещех душевных и телесных иже в мире сем человеком случается, в Правилех не о всем писано, но молчанию предано ради разсудителных святых Отец, по божественному Апостолу Павлу: «Комуждо бо, – рече, – дается явлением духа на ползу; свому убо духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же дусе, другому же вера тем же духом, [Л.808 об.] иному же дарованиа исцелениа о том же дусе, другому дейсгвиа силам, иному же пророчество, другому же разсуждение духовом, иному же ради языком, другому же сказания языком; вся же сия действует единый и тойже Дух, разделяя на власти комуждо, якоже хощет» (1Кор.12:7–11). И Божественая Святая Соборная и Апостольская Церковь вся Богом преданная, и святыми Пророки прореченная, и святыми Апостолы и святыми отцы уставленая, писаное и неписаное, неотмещет, но вся сия приемлет в славу Божию и в душевную ползу ко исправлению всем человеком.

А тот священник, в твоей архиепископли области, служил Божественную Литоргию на Николин день, и таковая ему случися в Божественой Службе разболетися и обмертвити, а иному священнику в той церкве в ту пору быти не лучилося, которому бы мощно в его место Божественая Служба свершити, но все случися простая чадь, и ускориша с него священныя одежда совлещи. И от тех мест и по ся мест в той святей церкви та вся стоит на божественном престоле несовершена, а дни уже многие проидоша, а тому священнику случися в Божественой Службе, якоже о нем писал еси. Да о том писал есми к тебе от Отеческих древних повестей, а кроме священных Правил, не возмогохом тебе о том великом деле указу учинити. [Л.809] И ньне пишем к тебе по священным Правилом и положа на судьбы Божия, потому что Божественое Писание свидетельствует: животом и смертию владеет Бог, а покаянием владеет человек; и «не хощет смерти грешником, но обратитися и живу быти ему»³⁰. И тому священнику умершему Бог даровал паки живу быти и доднесь. И ты бы, сыну, того священника сам собою надуховне и отцем его духовным накрепко испытал о его священьстве, и о его достоиньстве: что таковая ему случися в Божественой Службе умрети и паки ожити, и будет и впредь достоин священьствовати и ты бы тому священнику в той святей его церкви велел церковное пение и причастныя молитвы сполна исправити и сосуды церковные, дискос и потирь и покровцы приготовити, потому что святая в предней его службе на дискосе и в потире на престоле стоит несовершена, и Проскомидию творити, и Агнец вынимати, и Божественую Златаустову Службу сначала служите. И егда приспеет время воздвигнут Святая и он бы обема Агньцы на едином дискосе воздвигнул, якоже и в Божественной Службе Великаго Василиа вынимая Агнецы на всю седмицу воздвизает всеми, и преломив, во оба потира вложил, да и теплотою розвел, да во един потир совокупи обоя Святая, [Л.809 об.] причащался животворящих, Божественных Христовых Тайн и Божественную Службу совершил о всем по священным Правилом. А будет тому священнику въпредь священьствовати нельзе, и ты бо в той святей церкви велел Бокественую Службу совершити иному священнику о всем по тому же, как в сей грамоте писано.

А милость Божия и Пречистыя Богородицы, и великих Чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смирения благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве, лета 7066 февраля в 6 день (РГБ. Ф. 98. № 209. Устав, нач. XVII в. Л. 807–809 об.).

57. Послание Новгородского архиепископа Пимена Митрополиту Макарию в связи с обретением мощей святителя Никиты (1558 июнь-июль). Послание о обретении мощей Никиты епископа³¹

Да здесь, господине, в Новегороде явися благодать Божиа и милость сего лета в соборной, господине, церкви в Софеи Премудрости Божии, проелави Господь угодника Своего епископа Никиту Новгородскаго чюдотворца, о нем же пишется в Патерице Печерском. Бысть убо сий Блаженный на епископии в Великом Новеграде /1/3 лет и преставися лета 6616 и погребен бысть в святей Софеи, в приделе святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. И ныне, господине, Божиим изволением преосвященный Пимин и узре святаго епископа Никиту в гробе лежаща в свнтительстем сану в плоти и благоухание велие испущающе. И о сем убо, государь, радости исполнися и вскоре возвести и том православному царю и государю, великому князю Ивану Васильевичу всеа Русски и святейшему Макарию митрополиту. Царь же православный, и Митрополит, и вен людие прославиша Бога о таковом великом чюдеси. И повелеша архиепископу ис тое раки каменыя святое тело и положите в новую раку древяну тем же образом, яко же Алексей чюдотворец лежит в раце и праздновати ему велели, яко же прочим чюдотворцем.

Архиепископ же о том подвиг сотвори к Богу месяца апреля в 30 день, на память святаго Апостола Иакова, брата Иоанна Богослова, сотвори празник светел обретению честных его мощей с архимандритом и с игумены и с всем освященным собором молебная пели всем градом не по един день. И того деи служило в Софеи Премудрости Божии с архиепископом великий собор, яко 60 человек игуменов и священников и диаконов, и настолованье было у архиепископа в полате не по един день. А того дни архиепископ за столом сам стряпал, ясти и пити ставил в все столы, И бьсть того дни, и потом, и ныне Христианом радость, яко в последняя дни проявил Господь Своего угодника святителя Никиту чюдотворца. Снятый же лежит ныне в раце всеми видим и покланяем, яко же Алексей чюдотворец, и Иона, и Сергий, и прочий святии откровени в святых раках лежат, истачает целбы с верою приходящим. А лежал, господине, погребен 450 лет и три месяци. И мы, господине, милости ради святаго послали к тебе на бумазе образ святаго Никиты епископа, да от риз святаго две части на благословение твоему преподобьству. Аще убо, господине, получиши сии дар, и ты иных сподоби таковая благодати, а с того, господине, образца вели написати икону, образ святаго. И вели, господине, его писати без брады, чтоб было немножко власов на браде и на усе, чтобы едва знати власы брадные на теле седы. Якоже бысть и при животе, тако и ныне обретеся в гробе. Таков аз и к тебе послал образец, да тропарь и кондак святому послал же есми тебе. И ты, господине, помяни нас в святых своих молитвах. А о том, господине, не сумнися, что он написан епископом, а не архиепископом, понеже изначала быша в Новеграде и в Ростове епископы до Иоанна архиепископа Новогороцкаго чудотворца, а от Иоанна, господине, почали быти архиепископы и до сего времени. А Никита, господине, бысть шестый епископ в Новеграде. И ты, господине, вели его писати епископом, и зде его поминают епископом.

Данная грамота на село на Собурова з деревнями.

Се яз, Огрофена Иванова, жена Григорьевича Морозова дала есми в дом Пречистые Богородицы честнаго и славного ея Успения, что большая церковь соборная на Москве в старом городе, и святым великим чюдотворцом Петру и Олексею и Ионе Митрополитом Киевским и всеа Русии и господину Пресвященному Макарию Митрополиту всея Русии по своем муже по Иване Григорьевиче Морозова, а во иноцех по Ионе, и по своем сыне по Семионе, и по всему их роду, и по себе и по всему своему роду, душам их на поминок, в наследие вечных благ, впрок без выкупа, по духовной грамоте государя мужа своего Ивана Григорьевича, а во иноцех Ионы, в Московском уезде, в Горетовском стану, село Сабурова, а в нем церковь Воскресение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, з деревнями, а деревень к селу: деревня Горяиновская, деревня Кобылина, деревня Кусаково, деревня Онкудинова, деревня Бибина, древня Манухина, деревня Богданова, деревня Одинцова, деревня Новой Починок, деревня Михайлова, деревня Просяное, деревня Гаютина, деревня Володина, деревня Поляны, деревня Жегалова, деревня Санникова, и с пустошьми, и с лесы, и с луги, и с пожнями, и со всеми угодьи, куды ис того села и из деревень плуг и коса и соха и топор ходила, и со всем тем, что х тому селу, и к деревням, и к пустошам изстари потягло.

И господину Пресвященному Макарию Митрополиту всеа Русии, или хто по нем иные Митрополиты будут, тем селом, и деревнями, и пустошьми, и селищи, и всякими угодьи после моего живота Ографенина владети. А при моем животе Огрофенине господину Пресвященному Макарию Митрополиту всеа Русии или господам моим иным Митрополитам в те села и в деревни не вступатися. А после моего живота Ографенина господин мой Макарей Митрополит всеа Русии, или по нем господа мои иные Мигронолиты будут, ино им то село и з деревнями и з селищи и всякие угодья держати в дому Пречистые Богородицы и святых чюдотворцов Петра и Ионы впрок без выкупа. А не продаст, ни променит ни отдаст никому, занеж дала есми то село, и деревни, и селища и со всякими угодьи по своем муже по Иване, и по сыне по Семионе, и по себе, и по всему своему роду душам на поминок.

А крепости есмя у чюдотворца Петра на раке положила, по чему муж мой Иван и сын нашь Семион и яз Ографена тем селом, и деревнями, и селищи владели. И Макарей Митрополит тое крепость с чюдотворцова гроба велел вэяти в казну и держати тое крепость с сею даною вместе впрок без выкупа.

А у даной сидели: отец духовной мука моего Ивана Григорьевича Морозова бывшей протопоп благовещенской Яков, а во иноцех Иосиф, да мой Ографенин отец духовной богоявленской игумен Феодосей.

А запечатала духовную яз Ографена своею печатью. А на то послуси: Захарья Левонтьев сын Олтуфьева, да Федура, Степанов сын Осеева, да Семен Зиновьев сын Брудков, да Иван Григорьев сын Улитина.

А даную писал Чюдовского монастыря казенной дияк Нечай Федоров сын лета 7000 шестьдесят шестаго (Акты феодального землевладения и хозяйства XIV–XVI веков, М., 1951. Т. I. С.59; Акты, относящиеся до юридического быта древней России. СПб., 1857. T. I. Стб. 451–453).

Божиею милостию се яз смиренный Макарей, Митрополит всеа Русии, пожаловал есмь строителя старца Елизара, еже о Христе з братьею, Ионины пустыни. Что мне били челом, а сказали, что у них в той пустыне в Белозерской десятине была церковь Пречистые и Живоначальные Троицы да згорела, а та де пустынька стала ново на лесу, а приходу к той их церкве и к монастырю нет, и нам бы их пожаловати дати им своя тарханная грамота.

И яз их пожаловал благословил тое церковь Пречистые и Живоначальные Троицы в той пустыне нову на старом месте поставити. И которой поп учнет у них в той пустыне у тое церкви служити, не надобе им моя дань, ни данской корм, ни данские пошлины, ни зборное, ни петровское, ни старосте поповскому с тяглыми попы не тянет. А десятинницы мои того строителя, и их братью, и священника не судят и пошлин своих у них никоторых не емлют. А заезщики мои у них заезда своего не емлют, А кому будет до того строителя, и до старцов, и до священника каково дело, и яз Макарей, Митрополит всеа Русии, сам их сужу (Акты феодального землевладения и хозяйства. Акты Московского Симонова монастыря (1506–1615 гг.)/ Сост. Л.И. Ивина. A., 1983.С. 131–132).

Того же Вселенскаго Патриарха великия Церкви Константинополския Нова го Рима кир-Иасафа послание учително от Божественных Писаний к преосвященному Макарию Митрополиту, обличая злославимую и пагубную и богомерскую люторскую ересь.

Пресвященному Митрополиту Киевскому, паче же достойному владыке всеа Русии, о Святем Дусе возлюбленному брату нашего смирения и сослужебнику, и боголюбивым епископом и сослужебником в повиновении сицевыя самыя Святейшия Митрополия, и боголюбивым архимандритом и игуменом, и славнейшим и пресветлейшим князем и прочим иже всем Господним людем и о Святем Дусе но приятелству възлюбленным сыном нашего смирения, благодать и мир и милость буди всем вам от Бога Вседержителя Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

О сем же слышах смирение наше, якоже в тамошних странах ваших и по местом некия отметницы веры Православныя, еже не бе в нас ни ангел бо, ни человек, но той Сам Господь Бог Иисусъ Христе, иже нас ради вочеловечився и веру преда нам, и иже божественная Его ученицы и Апостолы проповедаху и повсюду утвердивше, и по Апостолех седм Соборов святых богоносных Огець к сим же участие положиша и по местом и по сих онех временех богопроповедницы просветивше и возвеличив, а еже паче разума их святаго и сами весте премудрость их, к сим же и премногая чюдеса бываше силою веры Православныя и всяко благоуверивше совершенно благочестие и паче солнца чистейши и непорочну Церковь предаша нам безо всякого сумнения, ейже «ни врага адова не удолеют ей» (Мф.16:18), по глаголу Господну, и рече, яко всех мучителей и гонителей и уста еретическая силнии не возмогут победита ничесоже Церкви, понеже рече Господь: «На камени созиждю Церковь Мою» (Мф.16:18) и основание станет непоколебимо, и то самое основание Православия святыми Отцы предана нам божественная истинная Православная вера.

И есть в ваших странах в Малой Русии некия отпадоша в погибель, в злослужение люторско, в злословимою и пагубную ересь, и отчитаеми убыточно и вреднмн не токмо сами, и неведущих губят и прелщают инех. И понеже есми слышал сию немощную бурю и смерть душевную в людех ваших, пожалех и поболех и слезы точих на землю горюще и одержим скорбью и тугою великою. И сего ради послах к вам пресвященнаго митрополита Еврьпьскаго честнейшаго началника Еввия и местом владущему Кизиком иже о Святем Дусе возлюбленного брата и сослужебника нашего смирения господина Иоасафа, со всеми соборными пресвященными митрополиты обретшихся во святем соборе Константинаграда, яко от древних искуснейша мужа и благоразумна. И проповедаем истинную Православную веру от святаго Писания и веру утвердит благоверне, яко нашим образом, а еже вражия шатания еретическо проклятых лютор духовным и обощренным мечем посекати, ибо словом Господним, яко секирами, разсекоша их божественным Писанием, даже и обратити их в разум истинный и ко спасению наставити их и судив паче всея вселенныя, и отчасти восхотехом обличити злославных люторов, о нихже начинаем, наказуя их божественным Писанием, законным правилом явити им истину.

Глаголют бо проклятии лютори ложно, яко святое и Пречистое Тело и Кровь Христа Бога нашего хлеб и вино, в Божественней тайне бываема от святых иереев свидетельствуема, не то есть самое Тело Господне и не то же честная Кровь, но ркут, яко устав есть Телу честному и Крови Господни, яко он сица ркуще. Мы же глаголем, яко злым разумом хулне разумевают и хулы глаголют проклятии люторы. Мы же глаголем и проповедуем: Ибо Господь наш Иисус Христос в нощ предан бываше, прием хлеб, благодарив, преломив и рече: Приимите и ядите, се есть Тело Мое (1Кор.11:23–24);... тако же и от чаши вино: «Се есть Кровь Моя» (Мф.26:8). И даст Своим Учеником и Апостолом: Пийте от нея вси в Мое воспоминание (1Кор.11:25). И не рече Господь нашь Иисус Христос: устав есть Телу Моему и Крови Моея. Не токмо тогда рече и благодарив, дасть святым своим Апостолом рек: «Приимите и ядите, се есть Тело Мое и се есть Кровь моя, пиите от Нея вси» (Мф.26:26–27). Но тогда и ныне полагается и бывает молитвами священных иереев хлеб самое Пречистое Тело Господне и вино самая пречистая Кровь Господня благодати ради Всесвятаго и Животворящаго духа и божественых ради и святых молитв и ходатайства иереев. Того ради блэгодатию рече Господь: «Се есть Тело Мое и се есть Кровь Моя» (Мф.26:26, 27). И мы христиане причащаемся и причастницы бываем Телу и Крови Господне, Ино же паки, пишет во Еуангелии, рече Христос: И есть хлеб иже и Аз дам вам Тело Мое (Ин.6:5), но разумейте человеколюбия Божия нрава обычен на потребу датися Богу сложением. Якоже рече Иван Дамаскин, обычая ради естества превыше естеств в нас Господь учини, понеже обычай имут человеки хлеб ядуще и воду пьюще, сопряже и Божество Своему телу, и вместо Пречистаго Тела хлеб и вместо Боготворящия Крови вино дастъ нам Господь, яко и Сам Господь причастник телу Божеством и человек бываше, зане яко человек плоть нося нас ради, такоже и мы причащаемся Телу и Крови Господни, но с ними жертвами сынове Божии сподобляемся быти. И не тако, якоже ркут еретицы, зане устав есть, а не самое Тело Господне, проче же воистину не устав есть Тело Господне, которым тайнодействуют священные иереи, но то самое истинное Пречистое Тело и Кровь Господня, яко Сам свидетелствует Господь о Себе во Еуаегелии и малым учением явихомся.

К сим же паки хулы глаголют глаголемая люторы, яко аще что будет служащих в Божественей Литургии и во всяком действе аще будет священник, ли простый человек, и аще священнодевьственик, рече бо в правиле 46-м и 47-м, яко единым епископом действовати благодатию Божиею действеным, пресвященнодействовати к крещати и прочим службам, а не свещенным людем или мирянину. И еще являет о сей вещи иже 26-м правиле в Лаодикийстем Соборе, якоже являем и в четвертом правиле втораго Вселенскаго Собора, и глаголют, яко некоим священнодействовати; и повелевает Собор вторый Вселенский Максиму по прозваний Пипину, который не епископ и поставляет попы и дияконы, и закон запрещает и не велит им священнодействовати, ни тому самому и быти епископу и девствовати, и тем, которые поставлены от него в священнодейство, рекше в херотонии, и не имети их в священнодействие. Глаголют же в осмомнадесят правиле Мусеем и Евтихием, не священнодейственых и еретик извержет их Собор»³³. Верным же подобает по святым и божественым правилом святых Апостол и Вселенских седми Соборов святых и богоносных Отець уставление; и кои не ходят по святым правилом и Бога не боящимся, и обличити их Ияков богопросвещенный девсгвеником и правилом, кои суть не православии и не хотят слушати и повиноватися святым и божественым правилом, хулят уже уставы божественныя и не услышани будут, якоже Господь нашь Иисус Христос постави перваго архиерея Иакова брата Божия во Иерусалиме, яко о сем вкратце воспомяную вам о поставлении.

Третья же хула их глаголемых лютаров на Божественный закон сопротивно глаголет, что не постятся, зане Сам Господь постися 40 дний и 40 нощи, а люторы не постятся ни среды, ни пятка во все лето и пребезаконствуют. А глаголют тако, что во Еуангелии пишет: «Несть в том ползы, что не сквернит входящая в уста человеку, но исходяя то сквернит человека» (Мф.15:11). И тако им глаголющим, несть им в том помощи; тем мы растворенными помыслы инако речем, а не яко они ркут, яко фарисеи и ревность имели ко Апостолом, и глаголющим им ко Господу тако: «Почто не постятся ученицы Твои?» (Мф.9:14). Наказуя их Господь, глаголя, яко ревность злее суть жертв фарисейских, и тогда в то время не было посту, и рече Господь: «Егда жених отыде от них, тогда постятся» (Мф.9:15). И впросте рече, плоды и мяса чисты суть, вся суща тварь Божия, и что есть скверность еже оскверняет нас божественаго завещания непослушающим, а в простом ядении несть суда: та есть скверность и суд за преступление Божественнаго завещания ослушания. И тогда образ восприимем уставу, яко Адам первозданный, кой был в начало рожения нашего яд древа разумнаго, кое Бог ему заповедал, тем и преступник бых и смерти вкуси душею и из рая изгнан бысть. Коея ради вины? Не того ради, за что снел от древа разумного, смертну быти, и не насади Бог того ради, что смертну быти плоду тому, насажение плода от Бога зла ради негли тако уставися тех, но за то смерти вкуси – за преступление заповеди Божия. И от толикия лести в гневе и в напасть впаде пръвоз данный, якоже кои суть нелестно взирают и глаголющим в простоте несмь согрешили. Яко и о суде глаголющем друг на друга осужают, а не осужаем в ядении тако и несть грешно, якоже превыше писах и глаголах, яко Господь постися 40 дней и 40 нощи. И потом паки святыя Его Апостолы в 69-м правиле повелевают и вещают сице: «Кто от епископ или священник или дьякон или поддьяк во святый Пост да не постився и в среды и в пятки во все лето, да извергут; а миряне не постятся, да будут проклятии». И каковы себя не разсужающе люторы бываете законопреступницы Божии и святых Отец заповедей, и сего ради муце вечней и безконечней предани будете.

И четвертая хула преступления вашего, о проклятии лютори: неверием не поклоняетеся божественным и святым иконам. И в осмомнадесят правиле святого и Вселенскаго шестаго Собора отметаются и отступают блаженного и святаго Апостола Павла словес, глаголющему, еже блюсти нам святых Отец предание иже пишемых и не пишемых (2Сол. 2:15). И едина есть из них елико предаша нам не описано, якоже и дано есть нам не написано на востоце поклонятися. Такоже поклоняемся и святому Божию образу, еже есть снятый Убрус нерукотворенный образ, обретаемый у Авгара царя, и святому образу Пречистыя Богоматери, иже написал богогласный Лука по существу Деву Матерь и предал верным христианом; и доныне обретаемо суть то божественное и святое писание и святых икон. И мы убо не вместо Бога покланяемся и их в них надежи Божиих и упование имам спасения, а не якоже Еллини иногда, но любве ради нашея верно почитаем душею и покланяемся святым иконам всех святых Божиих угодник и образы их святых верно и честно почитаем за их ради святость и вместо святых лица их кланяемся святым их образом. И егда же бываем старость или долготы ради лет рушится на иконе лица святых, и мы той не поклоняемся, что их божественые образы обетшали и знатия образа сотрохся, по уставу празным иконам без писма не поклоняемся, но ради их святых образом кланяемся, а древо празно оставляем. Рече бо о иконах великий Василие († 379; пам. 1 янв.), иже честь имеют первое святых икон писания, иже Патриарх Фотей (857–867; 877–886) и Феодор Студит († 826; пам. 11 нояб.) и святый Иван Дамаскин († 776; нам. 4 дек.) такоже рече написаша во святом писании, еже нам верно чтити христианом и покланятися святым иконам благочиние, а не верующим и не поклоняющимся святым иконам и святые Соборы тех отмещут и проклята тех злочестивых иконоборцев. Наипаче же Церкви Христова честь восприят от святаго и Вселенскаго седмаго Собора и доныне по всей вселенней празнуют празньство по вся лета в неделю Православную, еже есть Зборная, в первую неделю святаго Поста обычай проклинати еретиков и иконоборцев, не поклоняющихся святым иконам, а Божественное предание и уложение Церкви благочестивым царем Михаилом (820–829) и царицы Феодоры (842–855). И паки о той же вещи бысть святый Вселенский седмый Собор 360 святых Отец, иже в Никеи, проклята иконоборцев и еретиков, и к ползе имам быти всякому христианину верну и внимати предание святых Собор писание, якоже и Самого Христа, занеже благодать Святаго Духа имать уложение и предание святых мудрейшее. И не подобает нам забывати божественнаго устава святых Отец Собора, и не подобает нам и не достойно мудрейшим быти по уложению и преданию их, да познаем сице мало наше наказание блюстися всякому христианину крепце и внимати и не полезно и проклято всякому еретику от святаго Собора.

Ино же паки лютором хула пятая и преступление не чтуще святых Божиих угодник и их святых мощей, иже и божественный Давид глаголет во снятем Писании, в тридесять осмом псалме, и рече: «Мне же зело честни быша друзи твои, Боже» (Пс.138:17). И Сам Господь рече во Еуангелии ко учеником своим: Вы же Мои друзи... и к тому не раби имате быти (Ин.15:14–15). Паче же достоит благодатных Его глагол благочестие внимати и преизящно чтити и поклонятся святым и честным Божиим угодником и такоже поклонятися мощем святым их, благодатию Духа Пресвятаго Церкви предано и уложение святых Отец Собора крепкоздания Святаго Духа явити им, яко друэи и чада Божия, понеже соединившимся им Богу по благодати, данней им, якоже рече и божественный Давид: «Аз рех: бози будете и сынове Вышняго» (Пс.86:6); яко имам Христос благодать Святаго Духа естеством сый, понеже сосуды божественыя. И паки рече Господь: почию на вы и пребываю. И божественный Апостол рече: «Не весте вы», яко в плоти благотворящим телеси благоугодив, «яко храми суть божественныя» (1Кор.3:16) и сосуди святи и одушевлении. Во всяком месте Господь чудеса премногая ими сотвори: святыми их мощми бесове прогоняются и немощныя недузи отгонятся и болящие исцеляхуся и слепыя прозирают, обеснованныи благоразумятся. Тем же убо действом Пресвятаго Духа властию чюдодеюща по вселенней от святых мощей Христом Богом, иже во всем мире и «всяко даяние благо» (Иак.1:17) дается верным ото Отца небеснаго, иже от света, да когда бываше святии молебницы боголюбивые епископы, молящуся им пред Богом, иже во всем мире, к сим же имут веру истинну и праву и свято сердце пред Богом, и егда же молятся праве и благовернеи, и Божиим благоволением Ангели действуют святыми чюдесы и от Бога благоданна им тем святым силою и действом Пресвятаго и Животворящего Духа и молят еже о нас.

И ради укращения словес наших воспоминаем вкратце, понеже свыше писание возвратимся к началу нашего смирения правде, к сим верным вопиюще и глаголюще им и наказуя их и завещаю заветы, яко обретшихся тамо християном христоименитым людем, да не вкупе с люторы будут, но отбегают их всею силою. Отнюдь и всемощне бегайте и бежите от них, яко люторы злочестни суть и еретицы, и вседушне бегайте от них отнюдь всею силою. Якоже святый Апостол Павел пишет и рече: «Аще и ангел благовествуя вам с небеси прочая и болша предания святых Отец чрез устав владыки Христа Бога, проклят да будет» (Гал.1:8). И аще кои суть под прелестию, впадоша в злочестие от злочестивых и злонравных лютор, в ереси их впадоша злато разума, и восхотят покаяние прияти и покаются истинне, и будете благочестие прияти их и будут с нами в богочестивей вере нашей. И аще сами своею волею отметаются или миряне, и ти прокляти будут отныне и до века, от нашего Собора прокляти, не прощены будут в веки веком от Бога Вседержителя. Но и иные елики их ересем последуеми будут, аще священный или архирей чину благовернаго, да извергутся чину.

И благочестивеим тако завет завещаю сей благодатию Пресвятаго и Животворящего Духа и советом и волею святаго Патриарха и прочих всесвятейших Патриарх Александрьского, Антиохискаго и Ерусалимскаго, иже о Святем Дусе братии наших и сослужебник, и советом всех архирей, аминь (ПСРЛ.Т. 13. Ч. I. С.334–339).

Божиею милостию се яз, смиренный Макарие, Митрополит всея Русии пожаловал есмь Спасского Ефимьева монастыря из Судзаля архимандрита Авраамия, яже о Христе з братьею, что у них церковь Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа в их селе в Мугрееве в Старо дубе в Ряполовском, в Медушской десятине, и который поп, учнет у той церкви пеги, и не надобе ему платити моя дань ни данской корм, ни данские пошлины, ни сборнее, ни петровское, ни иные наши никоторые пошлины. Также и десятинницы наши Медушские и заезщики у того их попа пошлин своих никоторых не емлют ни судят его; а кому будет до него каково дело, и яз, Макарий, Митрополит всеа Русии, сам его сужу.

А дана грамота на Москве, лета 7070-го, сентября в 7 день. А подписал митрополичь дияк Никита Парфениев (РИБ. Т. 32: Архив П.М. Строева. Пгр., 1915. T. I. Стб. 437–438).

Божиею милостию се аз, смиренный Макарей, Митрополит всеа Русии, пожаловал есмь царева великого князь сына боярского Василья Григорьева сьна Племянникова: что мне бил челом, а сказывал, что у него церковь святого чюдотворца Николы) в его селе в Бочине в Галицком уезде, и тот де у него храм стоит без пения от казанских татар тридцать лет, и мне бы его пожаловать дата ему на ту церковь своя жалованная лготная грамота на пять лет.

И яз его пожаловал, дал ему лготы на пять лет: и который поп учнет у него у той церкви пети, и не надобе тому попу в ту пять лет моя дань, ни данской корм, ни данския пошлины, ни сборное, ни Петровское, ни к старосте поповскому в ту пять лет с тяглыми попы не тянет, а десятинницы мои того попа не судят, а кому будет до того попа каково дело, и яз Макарей, Митрополит всеа Росии, сам его сужю. Такжее и десятинницы мои и их тиуни и довотчики у того попа в ту пять лет пошлин своих: взъезжего, ни явленые куницы, ни осеннего проезда, ни иных никоторых не емлют же, а заезщики мои у того попа заезда своего не емлют же. А как отойдет лгота пять лет, и томлу попу ся наша грамота явити у нас на Москве нашему казначею, и мы тогда, посмотря по приходу, и данью обложим. А нечто тот поп сие найме грамоты после тех урочных лет сие нашие грамоты у нас на Москве не явит, и нам велеть на том попе и на те урочные лета взяти дань... ся.

А дана грамота на Москве, лета 7070 апреля в 22 день.

Подлинник писан столбцем, на одном листе. В конце скрепа: Дьяк Никита Парфеньев (Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. СПб., 1857. T.I. С. 119–120).

Великого государя Жигимонта Августа, Божьею милостью короля Полского и великого князя Литовского (полный титул), от панов рад его королевской милости великого князства Литовского, от князя Валерияна, з ласки Божьи бискупа Виленского, от Миколая Яновича Радивила, княжати на Олыце и Несвижу, воеводы Виленского, старосты Берестийского и Ковенского, великого государя Ивана Васильевича, Божьею милостию государя всеа Русии и великого князя (полньй титул), братье нашей, пресвященному архиепископу Митрополиту Московскому Макарию, а бояром, воеводе навышшему наместнику Володимерскому князю Ивану Дмитреевичю Белскому, а намеснику Тверскому Данилу Романовичю Юрьевича Захарьина и иншим бояром ближней раде государя вашего, братьи нашей.

Перво сего пан Троцкий, гетман дворный, справца староста Жомоитского и староста Кормаловскии пан Григорей Александрович Ходкевича, брат наш, писал до нас, а тых часов приехавши з земли Ифлянское его милости наяснейшего государя нашего усне ознаймил нам, иже его милость сего лета прошлого будучи в земли Ифлянской з войском его королевской милости, а видечи много хлого и кровопролитья в розных месцах в народе христианском, с чего жалосью порушившися, обсылался з боярином и воеводою государя вашего, намесником града Юрьева, державцою Ярославским, Иваном Петровичем Федоровича, штоб он думал, как бы, Божьею помочью, межи государем нашем и межи вашим государем дело доброе статися могло. И Иван Петрович, мысль свою ку доброму делу наклоняючи, то его милости пану Троцкому листом своим известил, хотячи государю своему ведомо о том учинити и с вами братьею своею обослатися, для чего и нас просил, абы есмо о том таким же обычаем обмышляли. А опосле того Иван Петрович отписал до пана Троцкого, чинечи ведомость, иже к государю своему о мирном согласии писаньем своим известити послал, ино от государя вашего о том деле ведомо ему никакое не бывало, и он к вам братьи своей, к тебе, княже Иване Беле кий, и Данилу Романовичи) и ко иншей братьи своей писал, штоб вы государю вашему били челом и просили и на то его наводили, ижбы он похотел покою христьянского, а з государем нашим, братом своим, доброго пожития. И вы до него отписали, еже есте писанье его приняли и врозумели гораздо, и своей братье всей раде великого князя тое изъявили, и свое жаданье и в мысль приложили, и на то их наводили и навели и государю своему били челом.

И государь ваш, не радуючись о розлитие крови крестьянское, але еще якоб болши желаючи и промышляя о покое и о престанье розлития крови христьянское, вам отказ учини о таковый: похочет ли государь пан покою христьянского и з братом своим доброго пожития, и его милость к нему к брату своему послал своих послов, або посланца, через которого б доброе дело постановитися могло, чому есмо перво сего с писанья пана Троцкого, а теперь з усного мовенья его милости и з листов Ивана Петровича, да пана Троцкого писаных, который его милость нам отказывал, достаточне вырозумели. Ино ведомо вам братьи нашей, а ни одно вам, але и иным многим государьствам, иже великий и наяснейший государь наш, щасливый на государьствах отчизных панств своих седчи, по обычаю фалебных и славных продков своих государей наших, государьствам своим христьянским пануючи, вас рад своих прозбы с челобитьем милостивый выслухивал, а не отпущал и не отпущает всих обычаев, христьянскому пановенью его милости пристойных, якож и з братом своим, а вашим государем, за нашим челобитьем, валки и меча на розлитье крови крестьянское, для забранья отчизны своей, его милость великий государь наш не подносил, але яко государь христьянский многокротку узнанью правды и любви брата своего, государя вашего послы и посланницы своими напомнил, а не толко што за продков зашло, але и о тое, што за панованья его милости государьского ваш государь земли Ифлянской, обороне его милости государя нашего здавна подданой, а нине и панствам его милости вжо прилученой в лета перемирные учинил, городы, места и волости посягнул; и о том у братскую приязнь без кровопролитья его милость великий государь наш з братом своим обсылался и многокрот волю свою ему брату своему, государю вашему, на любовь для добра христьянского объявлял, а на останок в том ся осветчал Богу и всему христьянству, иже не жадает розлитья крови христьянское, якож о том и зимы минулое, за нашим челобитьем, посланца своего пана Баркулаба Ивановича Корсыка к брату своему, государю вашему, посылал.

И ваш государь, якоб не хотячи добра видети крестьянского, посланца его милости государьского час немалый задержавши и на пролитие крови христьянское подвигнувшесь, а не вчинивши отказу, а не отповеди, и тым убеспечивши без вести люди свои увославши у вотчизну государьскую, валкою и кровопролитьем неприязнь оказал; а после того, отпустивши оного посланца, лист свой с ним писал до его королевской милости государя нашего, якбы то за посланьем послов не таковых, с какими бы можно великие дела становити, и за мовеньем некоторых слов, от первшего посла уязвенью негодными, дело доброе межи их милостью государи не стало. Ино его милость государь наш видечи нелютость его брата своего над народом христьянским и не/с/клонность к доброму делу, войска свои ко границам послати и управити рачил, што вам доселе ведомо, и вжо розумети можете, каковое злое в народе крестьянском деется, а на болшое еще приходит, и можете разсудити, годно ли для слов, каковые будут ли от посла мовены у его речах, а не с порученья государьского, таковые дела подносити, которые противны есть воле Божье и Его святому приказанью.

И вы братья поразумейте, чим славится и в забытье приходит панованье и имя великих государей. Про то, по обычаю продков ваших, дела старые попеченьем на ваших умех розсудите и обачте, коли таковыя неприязнь теперь меж великих государей в народе христьянском размножается, а неверных руки во крови люду Божьего омываются на вси стороны, а на болшое еще межи тыми великими государьствы зачинается, бо вси на то повинные за таковым початком государя вашего болши нижли на тот час подвигнутся мутся, как бы неприязнь неприязнью и кровопроли-тьем отдавана.

Для того я Валериян, бискуп Виленский, с повинности пастырские видячи таковые дела, што приходит на народ христьянский за грех и в запустенье приводятся государьства на потеху и на поруганье неверным, о сем попеченье чинечи духовне, и выразумевши с повести пана Троцкого прихидность государя ко доброму, чинил есми обмову а тайною радою государя моего, с помененым паном Миколаем Рад и видом, воеводою виленским, а одностайне и с паном Троцким, успоминаючи давные дела, обачили есмо, што многокрот по скаженьи и запустеньи при границах по-становенье межи государей приходило, о том есмя многую печаль мели, покладуючи то за грех христьянский; и гдых болший пожиток всему христьянству может быти за премноженьем панств и народу христьянского, а не запустенья с кровопролитья; а для того стерегучи, поколя еще ку болшей неприязни не пришло, и видячи великого государя нашего всеми добродетелми от Бога сотворителя окрашенного и на добро христьянское завжды склонного, про то, не переставаючи обычаев продков наших, челомбитье ку его милости государю нашему приносили есмя, абы милосердье свое государьское над народом христьянским показал, а кровопролитье уняти и застоновати и с братом своим, вашим государем, еще б обсылку и намовы чинити похотел, как бы ласкою Божьею доброе дело меж их милостью государи статися могло, и нам бы з вами, братьею нашею, обослатися о том его милость призволил; якъже великий государь наш, видячи за грех по всем христьянстве казнь Божью, што на все стороны кровь христьянская розливаетца, и хотячи, иж причины з стороны своей на розлитье крови его милость не дал, а поручаючи вси справы и дела свои воли Божьей, не опустил его милость челомбитья нашего, и нам з вами обослатися дозволил.

И вы, братья, видячи таковое наше жаленье о христьянстве, то бы есте вдячне от нас приняли и иные речи порозумевши также, яко и мы, государя своего на то бы естя наводили, верне о добром христьянском промышляли и о том радили, как бы межи государи на каковой певный час постановенье перемирьем учинити и христьянство упокоити, поколе государи через послов межи собою о границах во всем великом князстве Литовском и в земли Ифлянской дела свои государьские постановят; а Божим милосердьем мир вечный статися может.

И будет ли хотенье вашего государя на добро христьяном э великим государем нашим змовы и братского пожития, нехай бы послов своих великих к нашему государю, брату своему, о миру и о доброй змове послал, а государь наш потомуж к нему брату своему о миру и о доброй змове послов своих великих пошлет, для чего абы и лист клайтовный от государя своего на послов государя нашего к нам послали бы естя через того посланца нашего Семена Алексеевича. А мы, с Божьею помочью, чолом битье наше ку великому государю нашему доносити будем, абы яко почал о добре всего христьянства мыслити, и теперь с братом своим, вашим государем, доброе змовы похотел и послов своих великих к брату своему послал, которым бы можно межи их милостью великих государей мир вечный и доброе дело постановити попригожу, абы христьянство от неверных под панованьем их великих государей у тишине заховано, и государи у братстве и в приязни будучи, о свободе з рук неверных люду Божьего промышляючи; панованье свое благословенством розславляли, а тым в ласце Божьей милосердьем Его святым несмертелною памятью на веки живы, и нашо и ваше печалованье годным успоминаньем ку похвалению приведется.

Писан у Вилни, лета Божьего нароженья 1562, месяца октября 30 дня (Сб. РИО. СПб., 1892. Т. 71. Стб. 94–98).

Благословением Бога и Отца и поспешением Сына и действом Святаго Духа, в Троицы славимаго Бога нашего, и Пречистые Богородицы, правящи престол великих архиерей и чудотворцев Петра и Алексея и Ионы молитвами, Мы, смиренный Макарий Митрополит всеа Русии, великого государя Жигимонта Августа, Божьею милостию короля Полского и великого князя Литовского (полный титул), рады его, князю Валерияну, бискупу Виленскому, да пану Миколаю Яновичю Радивилу, княжате Олыжскому и Несвижскому, воеводе Виленскому, моршалку земскому, канцеру Великого Княжства Литовского, старосте Берестийскому и Ковенскому, да пану Миколаю Юрьевичю Радивилу, воеводе Тротцкому, гетману великого княжства Литовского, старосте Мозырскому, Литцкому, Белетцкому и Сомилишскому, да пану Григорью Олександровичю Хоткевича, пану Тротцкому, гетману дворному, старовства справце Жемотцкого, старосте Кормаловскому, нашего смиренна повелениа слово то.

Что ты князь Валерьян, бискуп Виленский, и ты Миколаи Янович Радивил, воевода Виленский, присылали к нам паробка своего Семена с грамотою, а в грамоте своей, бьючи челом, писали есте, чтоб мы благочестивому государю, боговенчанному царю, воспоминали, чтоб он с братом своим, с вашим государем, хотел доброго пожитья и миру, и об иных о многих делех государских писали есте; и мы то ваше челобитье выслушали и вразумели гораздо. И вы и преж того многижда есте к нам присылывали посланников своих, и мы всем тем посланником вашим отказывали, что нам до тех дел дела нет, занеже мы люди церковныя, пасем стадо Христово словесных овец, и строим вещи церковныя, а те дела ведают государские бояре и с паны ссылалися. А и к прежним Митрополитом, к нашим братьям, о таких делех от государя вашего рады присылки не бывало. И вы б и впредь о таких делех нашему смиренью не стужали.

А мы как истинные пастухи православные веры христьянские, по своей пастве за все того у Бога просим и молим, чтоб православное христьянство в тишине и в покое было; а благочестивому государю и боговенчанному и сыну нашего смиренья всегда воспоминаем и молим и поучаем духовне, чтобы он благочестивый государь со всеми странами и с пограничными суседи мир и тишину имел и кровопролитья не хотел. И государь наш, как есть истинный государь христьянский царь, со всеми пограничными своими суседи живет правдою и по неправде не жалает и на кровопролитие не востает. И ныне государя нашего бояре, ближняя его дума, боярин и воевода навыкший и намесник Володимерский князь Иван Дмитриевич Белский, и боярин и намесник Казанский князь Василей Михайлович Глинский, и боярин и намесник Тферский Данило Романович Юрьевича-Захарьина, и боярин и намесник Ржевский Василей Михайлович Юрьевича-Захарьина, и вся государьская дума нас молили и нам били челом, чтобы мы благочестивому государю и боговенчанному царю воспоминали и били челом, чтоб он с братом своим, а с вашим государем похотел доброго пожития и миру, и опасную бы грамоту на вашего государя послов дал.

И мы были для строениа вещей церковных оторклися того, но для паствы своея и для народу христианского, чтоб дал Бог кровь христианская литися престала, двинулися есмя о Святем Дусе с своими детми и сослужебники, со архиепископы и епископы, со архимандриты и игумены, и со всею государскою радою благочестивого государя и боговенчанного царя, молили и просили и били челом. И государь наш, как есть государь христьянский правые веры, сияя во благочестии, жалея о христьянстве и не радуяся розлития кровем христьянским, нашего рада воспоменаниа и прошениа, и детей наших и сослужебников, архиепископов и епископов, челобитья, бояр своих челобитья не оставил и опасную грамоту свою на государя вашего послов бояром своим дал. А о всем о том вам подлинно ведомо учинят государские бояре.

Писан в дому Пречистые Богородицы, лета от созданья миру 7071, ноября месяца 27 день (Сб. РИО. СПб., 1892. Т. 71. Стб. 101–102).

От царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии отцу его и богомолцу Макарию Митрополиту всеа Русии говорити князю Михаилу Темрнжовичю Черкаскому:

Царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии тебе отцу своему и богомолцу, Макарию Митрополиту всеа Русии, велел челом ударити и велел тебя о здравие вопросити, как тебя отца нашего Бог милует. Государь наш царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии велел тебе отцу своему и богомолцу сказати: Божиим милосердием, и Пречистые Богородицы и великих чюдотворец молитвами, и родителей наших молитвами, мы, дал Бог, по сей час здорово.

А после того князю Михаилу от царя и великого князя говорити Макарию Митрополиту всеа Русии. Царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии велел тебе отцу своему и богомолцу говорити: Благоволением Бога и Отца, и поспешением Сына, и действом Святаго Духа, в Троицы славимаго Бога нашего, неизреченным Его милосердием, молитвами и щедротами христианские Заступницы и непоборимой Воеводы, Преблагословенныя Владычица нашея Богородица, к еяже молбам призирая Единочадный Сын Слово Божие, иже из нея прошед неизреченно Своим милосердием на нас недостойных раб своих; хвалим Бога за премногую Его милость, бывшую на нас, пророчества ради Угодника его державы Руския, иже во святых отца нашего чюдотворца Петра Митрополита, и молитв его ради, еже рече о граде Москве, «яко взыдут руки его на плещи враг его», и иже во святых отец наших Алексея и Ионы Чюдотворцов, и Никиты и Иоанна и Еуфимия и Ионы Ноугородцких чюдотворцов, и Леонтия и Исаия и Игнатия и Якова и Аврамия и Сидора и Петра Ростовских чюдотворцов, и преподобных и богоносных отец наших Сергия и Варлама и Кирила и Пафнутия и Никиты, и Михаила Клопскаго, и Дмитрия Прилуцкого, и Павла Обнорского, и Александра Свирскаго, и равноапостолов великого князя Владимера, иже просветившаго Рускую землю святым Крещением, и святых страстотерпец Христовых Бориса и Глеба, и святых великомученик великого князя Михаила Черниговского и болярина его Феодора, и всех святых молитвами, иже в Рустей земли возсиявших, и родителей наших молитвами и благословением, и твоими молитвами отца нашего и богомолца Макария Митрополита, и всего освященнаго Собора молитвами всеа Рускиа Митрополии, Господь наш Иисус Христос истинный Бог наш, к Матерним молбам призирая, излиял на нас недостойных великого дара, несказанную Свою милость, вотчину нашу город Полтеск нам в руки дал, и нареченный Полотцкий владыка Арсений, и воевода Полотцскии наш Довойно и с женою, и Янов сын Юрьевича Глебова, что у нас в послех бывал, у нас же в руках, и иные многие дети боярские добрые у нас в руках. И мы благодарим Бога и рождшую Приснодеву Богородицу, Заступницу християнскую, о несказанном его даре, еже нам дарова, а тебе отцу своему и богомолцу, Макарию Митрополиту веса Русии, и всему православному християнству, на ваших на многих прилежных молитвах, челом бью. И ты бы, отец наш и богомолец Макарий Митрополит всея Русии, и весь освященный Собор Руския Митрополии, и все православное християнство, пожаловали и впредь молил Господа Бога нашего Иисуса Христа в Троицы славимаго, и Пречистую Его Матерь, и всех святых, о благостоянии святых Божиих церквей и о .устроении земском, и возвысил бы Бог рог христианский, и даровал бы нам и всему православному християнству свыше победу на вся видимыя и невидимыя враги наша, и православное бы християнское царство разширил, и подаровал бы тишину и мир со всеми странами, и гобину плодом и изобилство во всем, а нам бы и со царицею, и детем нашим, и тебе отцу нашему и богомолцу, и братие нашей, и богомолцом нашим, и всему Православному християнству, душевное спасение и телесное здравие. А как то наше дело делалося, и послал есми к тебе список подлинной.

Да подати князю Михаилу от царя и великого князя Макарию Митрополиту всеа Русии поминок, да молвнти ему: царь и великий князь прислал к тебе ко отцу своему и богомолцу крест серебрен позолочен с камением.

Память князю Михайлу. Да молвити ему от Государя Макарию Митрополиту всеа Русии, чтобы велел пети молебны с звоном, и по монастырем и по церквам велел бы звонити (Акты исторические СПб., 1841. T. I. С. 319–321. № 168).

А се грамота королевы рады к Митрополиту и к боярам. Наяснейшего великого государя Жигимонта – Августа, Божьею милостью короля Полского и великого князя Литовского (полный титул), от панов рад его королевской милости, от Валериана, з ласки Божьи бискупа Виленского, от Миколая Яновича Радивила, книжати на Олыце и Несвижу, воеводы виленского, маршалка земского, канцлера великого князства Литовского, старосты берестейского и ковенского, от Миколая Юрьевича Радивила, княжати на Дубиниках и Биржах, воеводы Троцкого, гетмана навышшего великого князства Литовского, старосты мозырского, державцы Лидцкого, Белицкого и Сомилишского, от Григорья Олександровича Ходкевича, пана Троцкого, гетмана дворного, справцы староства Жомоитского, державцы Кормяловского, великого государя Ивана Васильевича, Божьею милостью, государя всеа Русии и великого князя (полный титул), пресвященному Макарью, Митрополиту Московскому, а боярину и воеводе навышшему, намеснику Володимерскому князю Ивану Дмитреевичю Белскому, боярину и намеснику Тверскому Данилу Романовичи) Юрьевича-Захарьина, боярину и намеснику Ржевскому Василью Михайловичю Юрьевича-Захарьина, братьи нашей.

Што перво сего, за дозволеньем великого и наяснейшего государя нашего, обсылались есмо з ваши бояре, братьею нашею, о добром деле межи их милостью государя на покой христьянский, яко вы братья наша отписали до нас прихилность государя вашего к тому объявляючи, и лист опасный на послы великие его кролевское милости, государя нашего, нам есте прислали, за которым опасом великий и наяснейший государь наш вжо послов своих до государя вашего отправовати почал был, але иж государь ваш тым опасом государя нашего убеспечивши и притягнувши з войском своим у вотчизну его кролевское милости, замок государя нашего дедичный, з давных продков его милости Полоцко взял. Мы з войска государя нашего обославшися с тобою княже Иване Дмитреевичу Беле кий, а боярином и воеводою и намесником псковским князем Петром Ивановичем Шуйским, а боярином и воеводою и намесником Коломенским Иваном Петровичем Яковлича-Захарьина, постановенье меж их милостью государи вчинили до певного часу, до Вспенея Пречистые Богородицы свята прошлого в нынешнем року шестьдесят третьем, и речь государя вашого ты княже Иване Дмитриевичу Белский с князем Петром Ивановичем Шуйским и з Иваном Петровиеч Яковлича-Захаръина нам выписал, штоб люди военные до того року и дня наэначоного во впокою эаховалися на обе две стороне, а в том бы часе его милости государю нашому з братом своим государем вашим обсылатися через послов, якож его кролевской милости, государю нашому, на он час будучи в далних сторонах в панстве его милости Коруне Полской, тон речь есмо всю писаньем нашим его милости ознаймили и чолом били, абы его милость государь не пожадал кровопролитья и пометы, и што ковлек мы слуги и рады его кролевской милости з вами братьею нашою меж их милостью государи постановили, стерегучи добра христьянского, его кролевская милость, государь наш, яко завжды не хотел видети кровопролитья у христьянстве, так и на тое постановенье призволивши и держати его хотячи, по границам панства его милости заказати велел, абы до врочного дни, до свята Вспениа Пречистые Богородицы, во впокои вси заховалися, где б з стороны государя вашего каковая зацепка не сталася. Гди ж, за челомбитьем нашим, его милость государь нашь до брата своего, государя вашего, послов своих не отмовил послати.

А вы, братия наша, ач колве есте писали к нам, абы по той первой опасной грамоте послы шли, нижли иж государь ваш пославши тую грамоту опасную, таковую неприязнь государю нашему оказал и замок его милости Полоцко оземши; людей народу христьянского пленил. Про то уважаючи тым нарушение спасу, рачил послати гонца до государя вашего, брата своего, з листом своим государским о всем том брату своему ознаймуючи, а нам дозволил его милость з вами братьею нашею о том обослатися. И вы, братья наша, по смотревши на то, як много лихого межи христьян вжо сталося, а вспомянувши, что всякого зла воздатель есть Бог сотворитель, по обычаю предков наших, о сем бы есте печалованье мели, как бы у христьянстве на болшое зло не приходило, и государю своему о том мовили, и оземши в него лист онасный достаточне, по звыклому обьчаю, написаный на послы государя нашого, через того посланца нашого до нас прислали, за которым бы послом его королевской милости до государя вашего прийти и дела межи их милостью государи справовавши, хотя б и тот рок, успокоенью валки назначоный, минул, без жадного гамованья и зацепки со всеми их людми и маетностями до государя его милости и в панство его милости назад волно им было отойти.

А з сим листом нашим послали есмо до вас, братьи нашой, посланца нашего Войтеха Новицкого, которого ажьбы есте без мешканья к нам отпустили. Писан у Внлни, лета Божьего нароженья 1563, месяца майя 27 дня (Сб. РИО. СПб., 1892. Т. 71. Стб. 139–141).

67. Послание инока Иосифа Митрополиту Макарию о составлении алфавитов³⁴

О пречестней и боголюбезне, добрый наш Пастырю и Первопрестольниче изрядный, великое украшение церковное, всем архиереем и ереем неленостный великий учителю, всеа Рускиа Земли некосное истинное управление, благий, великорачителный и присножелателный, презелный вторый Филадельф, книголюбец завидливый, теплодушный, великим, единонравным святым отцем и учителем вселеньским недожный добропобедный ревнитель. Повелел мы еси вмале преже сих дней о житиа святаго Степана Пермьскаго написати вкратце о составлении грамот когда, коа и о коих человек и к кое время и како бе.

Жидове убо книги писаху, готову сложену грамоту вземше от Сифа сына Адамля; еллином же о жидовские некто Панамид философ и Кадом Милисии и со инеми прочими счиниша азбуку и сьставиша грамоту. Сиф же убо сложи грамоту преже даннаго Закона Моисею. Панамид же и со инеми многими – по Законе, но обои не крещены и нечисты.

Зри же ми зде, любомудрствениче, словеньскаа азбука колико честна и свята есть и богоизбранна, о нея же написую ти аз худый инок. В лето 6376 Кирилл Учитель Словеньску языку (февраля 14 день) быв 42 лета и многи просветив учении Божествеными к Господу отиде и положен бысть в Риме в церкви святаго Климента, еже /се?/ буди ведомо всеми языки и всеми людьми, яко руский язык ни откуду ж приа веры святыя сея, и грамота рускаа никим же явлена, но токмо самем Богом Вседръжителем Отцем и Сыном и Святым духом. Князю Владимиру Дух Святый вдохну веру приати и крещение от грек и прочий наряд церковный, и грамота рускаа явилася Богом дана в Корсуне Русину, от него же научися Коньстянтин философ; оттуду сложив и написав книги руским гласом и еврейстей грамоте тогда ж извыче от самарянина в Корсуне. Той же муж бяше русин благоверен постом и добродетелей в чистей вере един уединився, и т/ой/ един от руская языка преже христиан сый и неведом никим же откуду есть. Той бысть во дни Михаила царя и Ирины благоверныа. И потом послан бысть Коньстянтин в Мураву Михаилом царем Моравскому князю просившу философа. И шед научи Мураву, и ляхи и чехи и иныя языки и веру Православну утверди в них, и книги написа руским гласом и, добре научив, оттуду иде в Рим и ту раэболеся, облечеся в черныя ризы, и нарекоша имя ему Кирил.

Во имя Святыя Единосущныя и Животворящия и Неразделимыя Троици аз, раб Божий смиренный Макарий Митрополит всея Русии, прежебывший архиепископ Великаго Новаграда и Пскова, смотрих, яко постиже мя старость, впадах бо в частыя и различныя болезни, им иже ныне содержим есмь, человеколюбие от Бога казним грех моих ради, и паки болезнем на мя сугубо умножившимся, якоже иногда никогдаже, и достойно разсудих, якоже в завещании некая погребная мне отчасти сим изъявит.

Первое убо исповедую святую Богом преданную Апостольскую веру и Православна истинное благочестие во святую Троицу и прочая Апостольская и священнаа повеления, святыя Божия Церкве преданна, цела и неподвижима Того благодатию соблюдати, якоже исповеданием моим написано то и предах, внегда вначале святитель рукополагахся по обычаю и по уставу Апостольскому и святых Отец божественых и священных повелений. Яко убо Апостоли от Бога поставлени суще и святители от Апостол поставлени, Апостольстии наследници суще, и по тех святители святителей постовляху по богопреданному Апостольскому уставу, сице и мене, грешнаго, Духа Святаго благодатию по уставу святых Апостол и священных Правил и рукоположением господина пресвященнаго Данила Митрополита всея Русии и всего еже о нем священнаго собора, архиепископов и епископов Рускиа Митрополия, повелением вседержавнаго царя и государя великого князя Василия Ивановича, самодръжца всея Русии, поставлен бых во архиепископьство Великого Новаграда и Пскова. И тамо правящу ми престом Святыя Софии неизреченныя Премудрости Божиа Слова 16 лет. И в лето 7050-го Первопрестолник великий господин пресвященный Иоасаф Митрополит всеа Русии отстави Митрополию русскую и отоиде в Кирилов монастырь в молчалное житие, и, не вем которыми судбами Божиими, избран и понужен бых аз, смиренный, не токмо всем Собором Русскиа Митрополия, но и самим благочестивым и христолюбивым царем и великим князем Иваном Васильевичем, всея Русии самодержцем; мне же, смиренному, на мнозе отрицающуся по свидетельству Божественных Писаний, и не возмогох преслушатися, но понужен бых и поставлен на превиликий престол Русскиа Митрополия пресвященным архиепископом Досифеем Ростовским и Ярославским и всеми, иже с ним, епископы Русския Митрополия и всем, иже о них, священным собором.

И пребых в митрополии 21 лето и полдесята месяца, и в та времена многия скорби постигоша мя, ово от великаго пожару, ово же от различных болеэний, и многажды помышлях и желах отрещися всего архиерейскаго именования и действа и прияти ярем Христа моего и во смиренейших пребывати и до последняго ми издыхания, и грех ради моих не могох улучити благопотребна времени ко отшествию в молчалное ми житие, ово любомудрым удержанием и милостивным благоприветием христолюбиваго царя и великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Русии, ово понужением и всех святителей Русския земля и всего, иже с ними, священнаго Собора. Богу сице изволившу, и ныне живот мой х концу приближался, и впред не вем, что будет, зане хотящая быти не явлено всем человеком, и ничтоже не возвещающее ми, развее смерть и Страшный суд Владыки Христа моего. И сего ради молю всех и мир даю и всех благословляю и прощаю, иже о Святем Дусе возлюбленный отцы и братия и сынове, архиепископы и епископы и весь священный Собор Русския Митрополия! Простите и мене, грешнаго, и благословите во всем согрешении моем и во всем неиспровлении моем пред Богом и пред всеми человеки и молитвою помогайте ми!

Благочестивому же и боговенчанному и христолюбивому царю и государю великому князю Ивану Васильевичи), всея Русии самодержцу, иже о Святем Дусе възлюбленному сыну святыя Церкве и нашего смиренна, оставляю мир и благословение и прощение, да и сам от него прошу получити царскаго его мира и благословенна и прощениа. Такоже оставляю мир и благословение и прощение боголюбивой и христолюбивой царице его великой княгине Марие, о Святем Дусе пороженной во святей купели от нашего смиренна крестную ми дщерь, а сам от нея того же прошу получити мира и благословенна и прощениа. Такоже оставляю мир и благословение и прощение богодарованным и возлюбленным их чадом, благоверному и христолюбивому царевичю Ивану Ивановичи) и благоверному царевичю Феодору Ивановичю, ноипаче же во святей купели положенным о Святем Дусе нашим смиреньем, крестным моим о Христе возлюбленным моим чадом, мир и благословение и прощение, да и сам от них прошу получити царьского их мира и благословения и прощения.

Благоверному князю Владимиру Андреевичи) и с его княгинею и с их чады оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же прошу получити мира и благословенна и прощения. Ново о Христе просвещенным же царем, царю Александру Сафа-Киреевичю, о Святем Дусе пороженным во святей купели от нашего смирения крестным ми сыновом, оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же прошу получити мира и благословения и прощения.

Боголюбивым же о Святем Дусе сыновом и братии моей архиепископом и епископом всем, сущим под пределом Русския Митрополия, оставляю мир и благословение и любовь, а сам от них того же прошу получити мира и благословения и прощения. Боголюбивым же архимандритом и честным игуменом всех святых великих монастырей оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же прошу получити мира и благословения и прощения.

Боголюбивым же бояром и князем и с их женами и детми оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же прошу получити прощения и благословения. Детем же бояръским и дьяком и гостем с их женами и з детми и с прочим христолюбивым воиньсгвом оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же прошу получити прощения и благословения. Прочим же вкупе архимандритом и игуменом и священным протопопом и честным игуменьям и с их сестрами оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же требую получити благословения и прощения. Прочим же всему священноиноческому и священническому чину, священноиноком и священником, архидиаконом и протодьяконом и дьяконом, и всему священническому и иноческому чину, и елици у престола Господня служат и иже сущии под пределом Русския Митрополия, и всему причту церковному оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же требую получити благословения и прощения. И всем православным християном и с их женами и з детми, иже обретаются под пределом Русския Митрополия, оставляю мир и благословение и прощение, а сам от них того же требую благословения и прощения в сии век и в будущий.

Благочестивым же царем великим князем Русским и преосвященным Митрополитом всея Русии и богобоязнивым архиепископом и епископом и благоверным князем и боляром и всем православным Христианом, елици в пределе Русскиа Митрополита, иже преставльшимся в летех наших, и тем такоже даю прощение и благословение и молюся Господу Богу, да простит им вся согрешения, елико тии, яко человеци, согрешивше, а сам от Бога и от них того же прошу получити благословенна и прощениа.

Аще ли же кому буду запретил, или невниманием, или паки благословною виною, а не поискал будет раэрешениа от нас, а в том забытии учинилася будет смерть, или кого буду учил, а он ослушался будет, и всех тех имею о Святом Дусе разрешеных и прощеных и благословеных и молюся Человеколюбцу Богу отпустити им, развее тех священников, которых буду по Божественым правилам от великого Божиа священьства возбранив ради их познаниа и ползы духовныя: и то не моя власть есть разрешати их ко священству, но токмо единому Богу сведущу вся. Аще кто пороптал будет на меня во вся дни живота моего, или паки явно востал на мя от святительскаго и священническаго и иноческаго чину, или хто мирских присовокупился будет, и елици от них познашася и, пришедши ко мне, исповедашася и прияша прощения и разрешения, и прощени суть и благословени от того часа, и да не вменит им Господь Бог, но да отпустит. Елици или стыдяся мене, или в забытии приидоша, или в небрежения за гордения своего положиша, или опасаяся мене или за скудость ума, всяк иже есть, священници и иноци и благороднии и мирстии, мужеск пол и женеск, да будут прощени от Господа Бога и благословени, и да не вменится им, занеже то мое и в мене предкнушася и моея области то разрешати. Елици возлюбиша и помиловаша нас Бога ради в нужах наших, христоименитии людие, велможи, мужие и жены, да будут и тии благословени и помиловали от Человеколюбца Бога, да вдасть им Господь по сердцу их вместо тленных нетленное.

Дом святыя Богородица и святых великих чюдотворец Русския Митрополия, и бояр своих, и старцов, и детей боярских, и всех церковных людей от мала и до велика приказываю благочестивому и боговенчанному и христолюбивому царю государю великому князю Ивану Васильевичи) всея Русии самодръжцу и молю его царство, да всех сохранит в дому Пречистой под кровом царства своего, и никтоже ни от когоже не движим пребудут, доколе, оже даст Бог, боговенчанный царь со священным собором изберет себе Митрополита в мое место. Последи же и того благословляю и прощаю, егоже с Божиею помощию изберет себе благочестивый царь и священный Собор Пастыря и Митрополита, святей Церкве и мое место предстателя, да о всем славится Бог, в Троицы певаемый, аминь (ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С.374–377).