Знакомство со старым городом

Через Яффские ворота мы и войдем в город. Идущая прямо от ворот улица Давида отделяет Христианский квартал (слева) от Армянского (справа) и соседствующего с ним Еврейского.

Хотя цитадель в нынешнем ее виде является памятником крепостного зодчества османского периода, история ее восходит к II в. до Р.Х., когда цари новой Хасмонейской династии укрепляли город системой стен и валов. Ирод Великий усилил оборону этого, по ландшафтным особенностям, опасного места триадой мощных башен, воздвигнутых в непосредственной близости от нового царского дворца. Одной из башен он дал имя своего брата Фазаэля, другой – своего друга Гиппика и третьей – своей жены Мариам, самой любимой из жен Ирода, казненной им в 29 г. до Р.Х.

Современная башня, выходящая на площадь Омара ибн Хоттаба, построена на фундаментах башни Фазаэля. В 70 г. Тит при разрушении Иерусалима приказал сохранить ее как символ римской доблести, одолевающей любые твердыни. После прихода мусульман цитадель была (в 638 г.) выстроена заново. Новые архитектурные элементы привнесли крестоносцы, а окончательный вид придали цитадели турки. Им же принадлежит минарет, высящийся над юго-

западным углом цитадели (почему-то именно его стали называть в XIX в. Башней Давида).

В 1967 г. в цитадели был основан Музей истории Иерусалима. С верхней площадки башни открывается великолепный вид на Старый Город. Из музея можно подняться на городскую стену и пройти по ней вдоль западной, а затем южной оконечности города до Сионских ворот и даже до площади перед Стеной Плача. В противоположную сторону можно прогуляться до Дамасских и Иродовых ворот. Во внутреннем дворе музея в летние месяцы устраиваются исторические цветомузыкальные представления.

С каменного крыльца перед мостом крепостного рва, ведущим в цитадель, генерал Алленби в декабре 1917 г. провозгласил освобождение Иерусалима от турецкого владычества, гражданскую и религиозную свободу всем его жителям.

Рассмотреть панораму Христианского квартала Старого Города можно и со смотровой площадки на крыше расположенного рядом отеля «Петра».

От Башни Давида можно пройти пешком к храму Гроба Господня, к греческой Православной Патриархии, к католическому Латинскому Патриархату, к францисканскому монастырю Христа Спасителя – все это оказывается совсем рядом.

Справа от площади Омара начинается Армянский квартал, занимающий шестую часть территории Старого Города. Армяне были одним из первых народов, принявших христианство. Уже в первые века церковного строительства в Иерусалиме среди его участников были и христиане из Армении.

Большую часть квартала занимают здания Армянской Патриархии. Войдя в ворота Патриархии, мы видим перед собой собор святых Иаковов – кафедральный храм иерусалимских армянских патриархов. В архитектуре храма прослеживаются как византийские черты, так и западные, связанные с эпохой крестоносцев.

В алтаре, под престолом, покоятся мощи святого апостола Иакова Младшего, Брата Господня, за престолом стоит его кафедра – древний трон, на котором раз в году, в престольный праздник, восседает нынешний Армянский Патриарх Иерусалима, являющийся для армян преемником святого Иакова.

В северном приделе, за отделанной перламутром дверью, находится украшенный престол над местом, где, по преданию, был обезглавлен апостол Иаков Старший. Среди других чтимых святынь храма – могила святителя Макария, епископа Иерусалимского, совершившего при равноапостольной Елене Воздвижение Креста Господа, и купель, в которой святитель Кирилл Иерусалимский крестил более трех тысяч человек – после знамения на небе Святого Креста 7 мая 351 г.

Иаков Старший, или Зеведеев, брат евангелиста Иоанна Богослова, – один из наиболее почитаемых в сонме двенадцати апостолов. Он присутствует, вместе с Иоанном и Петром, при важнейших евангельских событиях. Он был очевидцем Преображения Господня на горе Фавор, присутствовал при воскрешении дочери Иаира в Капернауме, был с Господом в Гефсиманском саду во время моления о чаше. Первый мученик среди апостолов, он был предан смерти царем Иродом Агриппой. Как сказано в книге Деяний апостольских, в то время царь Ирод поднял руку на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом (см. Деян. 12, 1–2). Это произошло в Иерусалиме в 44 г. по Р.Х. Святой апостол Иаков считается покровителем Испании, где и находятся его мощи, в соборе города Сантьяго- де-Компостелла.

Апостол Иаков Младший, Алфеев, называемый также Братом Господним, был первым епископом Иерусалимским, председательствовал на Первом апостольском Соборе (51 г.), по свидетельству церковного предания, «был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос». Он мученически скончался в 63 г. по Р.Х. Предание говорит, что иудеи сбросили его с кровли Храма. В долине Кедрона, у юго-восточного угла городских стен, в ряду древних гробниц указывают также и гробницу апостола Иакова.

Соборное послание, оставленное им, включено в состав новозаветного канона. Именно в нем содержатся знаменитые слова: вера без дел мертва (Иак. 2, 20). И еще: суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13).

Вправо от собора – вход во внутренние владения Патриархии, обычно закрытый для посетителей. Но по специальной просьбе, в сопровождении кого-либо из духовенства паломники могут пройти и сюда. Здесь размещается армянская школа и знаменитая библиотека Гульбенкяна, основанная в 1929 г. и содержащая более 50 000 книг и ценнейшее собрание древних рукописей и актов. Можно пройти также в Армянский музей, где представлены как вещи из Патриаршей ризницы, так и археологические находки, сделанные на территории квартала.

В глубине двора – если идти прямо, а затем по широкой, с медленным уклоном улочке-лестнице влево – находится бывший женский монастырь Святых Архангелов, расположенный, по преданию, на месте дома первосвященника Анны. По-другому его называют монастырь Масличного Древа. В храме обители (XII в.) показывают помещение, бывшую кухню, где среди ножей и топоров провел несколько часов приведенный на суд к первосвященнику Спаситель – Агнец Божий. Здесь был вбит в землю кол, к которому слуги привязали Спасителя и били Его.

...И кто же первым поднял на Него руку? Тот самый расслабленный, пролежавший 38 лет в параличе, которого Господь исцелил у Овчей Купели. Архангелы у Небесного Престола в ужасе закрыли лица крыльями, чтобы не видеть поругания Сына Божия. Каждый из них уже готов был ринуться из-за облачных сфер, чтобы испепелить грешную землю и все, что на ней. Но: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 16–17). Потому монастырь и назвали обителью Архангелов.

...А из капель пролитой Спасителем крови – первой крови на Его Крестном Пути – выросли масличные деревья. Два из них сохранились за алтарем церкви. Им, как и маслинам в Гефсиманском саду и на Поле Пастырей в Вифлееме, около 2000 лет. Но они и сегодня дают плоды. Со всего мира едут верующие за этими чудотворными оливками, которые помогают женщинам при неплодии.

Армянский квартал граничит с востока с Еврейским. После арабо-израильской войны 1948 г. Еврейский квартал оставался в зоне, отошедшей к Иордании. Многие его архитектурные памятники были разрушены во время уличных боев.

Главной достопримечательностью в этой части города является раскопанная археологом Н. Авигадом в конце 1960-х гг. центральная улица римско-византийского Иерусалима – Кардо Максимус. Она изображена уже на древнейшем плане Иерусалима – мозаичной Мадабской карте (середина VI в.). Похороненная на долгие века под 4-метровой толщей культурного слоя, широкая торговая улица неплохо сохранилась – достаточно было поднять ряды колонн с подлинными коринфскими капителями, освободить от позднейших пристроек ниши прежних торговых лавок, и древний город предстал в нестареющем своем великолепии. На отдельных участках улицы сохранились фрагменты рынка крестоносцев с типичными сводами и стрельчатыми арками, на других, в застекленных люках, видны остатки стен эпохи Первого и Второго Храма.

По улице, ведущей к Стене Плача, можно пройти к так называемой «Широкой стене» – открытой археологами части стены царя Езекии, того самого, что построил туннель от источника Гихон к Силоамской Купели. Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим, царь Ассирийский... он восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену (2Пар. 32, 2–5). Стена Езекии, в 7 м шириной, – ее так и называли в древности «Широкой» (см. Неем. 3, 8) – вскрыта археологами на протяжении 43 м. Она и сегодня производит впечатление мощного фортификационного сооружения.

Удивительно, что построена она была, ввиду близкой угрозы вражеского нашествия, всего за три месяца и во многих местах прошла прямо по жилой застройке. И разрушаете домы, чтобы укрепить стену, – свидетельствовал современник событий, пророк Исайя (Ис. 22, 10).

Сеннахирим не взял города. Но вскоре Ассирию в качестве повелителя Ближнего Востока сменил Вавилон, и царь Навуходоносор осуществил то, чего не смог ассирийский владыка: разрушил и сжег Иерусалим. К этому времени относится несколько археологических памятников. Лестница в 55 ступенек ведет к остаткам воротной башни VI в. до Р.Х. Культурный слой достигает здесь десяти метров. Кроме названной башни, явные следы разрушения города вавилонянами сохранились в так называемых «Обгоревшем зале» и «Доме, где найдены буллы». Археологические доказательства дополняют библейские свидетельства.

Еще раз Иерусалим горел в 70 г. при штурме города римскими войсками. Безмолвным свидетелем штурма остался «Сожженный дом», обнаруженный археологами на глубине 7 м между руинами синагоги Хурва и Стеной Плача. Дом представлял собой, очевидно, богатый особняк. Как считают ученые, это первое за всю историю раскопок прямое археологическое доказательство того, что город горел, – в полном соответствии с описанием Иосифа Флавия.

«Сожженный дом» – не единственное из археологических свидетельств о жизни Иерусалима I в. н.э. Существуют памятники, относящиеся, как кажется, непосредственно ко времени Христа Спасителя. В Национальном музее Израиля можно видеть два необычных оссуария – ковчега для костей покойников. Они были найдены в ноябре 1990 г. На обоих читается имя «Каиафа», впервые встреченное при археологических раскопках. Таким образом, ныне «подтверждены» эпиграфически оба главных участника судилища над Иисусом Христом: Каиафа и Понтий Пилат (его надпись найдена при раскопках Кесарии).

Нет сомнения, что данные оссуарии происходят из фамильного склепа первосвященника, о котором говорится в Евангелии. В одном из них находились останки мужчины 60-летнего возраста. Предполагают, что это и есть кости Каиафы...

Почти шестую часть всей площади Старого Города (144 тысячи квадратных метров) занимает Храмовая гора.

По-арабски это место называется Харам аш-Шариф (Благородное Святилище) и считается третьей в мире по значению – после Мекки и Медины – святыней ислама. Здесь вот уже тринадцать столетий горделиво высятся два главных памятника мусульманского зодчества Иерусалима – «Купол- над-Скалой» (Куббет ас-Сахра) и мечеть Аль-Акса.

Священный камень, над которым воздвигнут первый из названных храмов, сам по себе является естественной вершиной холма, отождествленного древним преданием с библейской Горой Мориа – в память о жертвоприношении Авраама (см. Быт. 22).

Во времена Давида, завоевавшего Иерусалим ок. 1000 г. до Р.Х., гора Мориа не входила в черту города. Огромный, сверху почти плоский обрубок каменной скалы на вершине, подвергнутый с двух боковых сторон грубой первичной обработке, использовался как гумно (место для обмолота зерна) и принадлежал одному из иевусеев, жителей покоренного города, по имени Орна. Может быть, история и не обратила бы на этот камень столь пристального внимания (хотя древние евреи, как и другие язычники энеолита, особо почитали вершины гор как места, ближайшие к небу, удобные для молитв и жертвоприношений), если бы...

Овладев Иерусалимом, царь Давид решил подвести итоги своих многолетних беспрерывных войн: произвести «перепись населения» в принадлежащих ему землях. Между тем запрет на «перепись» принадлежал к числу важнейших ритуальных табу для ветхозаветных иудеев. За гордыню царя, как обычно, был наказан народ. Началась эпидемия чумы. Как сказано в Библии, Ангел с карающим мечом прошел по земле – и остановился именно у этого места, у «гумна Орны». Давид купил у Орны гумно, превратил его в жертвенник и вознес первую в Святом Городе жертву всесожжения. И мор прекратился (см. 2Цар. 24, 24–25). В 955 г. до Р.Х. сын Давида и Вирсавии, царь Соломон, воздвиг на этом месте храм – Первый Храм, как называют его историки (3Цар. 6–8). В 587 г. он будет разрушен Навуходоносором, а в 516 г., после возвращения евреев из Вавилонского плена, Зоровавелем будет воздвигнут на месте разрушенного, первого, новый – Второй Храм (см. 2Езд. 5–7).

О масштабах и религиозном значении жертв, приносившихся в Иерусалимском храме известный русский философ и богослов, священник Павел Флоренский в своей работе «Философия культа» писал: «Итак, жертвенник 30х15 локтей (112 кв.м)! Вечный огонь горел на нем; это был не очаг, а целый п о ж а р, в который непрестанно подкидывался горючий материал. Представьте себе треск, свист, шипение огня на таком жертвеннике. Представьте себе почти ц и к л о н, образующийся над храмом. По преданию, он никогда не гас от дождя. Но это было необходимо: что же тут удивляться – ведь тут сжигали целых быков, не говоря о множестве козлов, баранов и так далее. Вообразите, какой стоял з а п а х гари, сала, – если от одного шашлыка на Востоке несется чад на несколько улиц! Недаром на образном языке иудейского богословия жертвенник назывался ариэл – Лев Божий. Действительно, он пожирал и жертвы и дрова. Количество жертв: по Иосифу Флавию, было на Пасху заклано 265 500 агнцев; по Талмуду, Ирод Агриппа, чтобы подсчитать число поклонников, велел отделять жертвы к очагу – их оказалось 600 000. При освящении Соломонова Храма было заклано 22 000 быков и 120 000 овец. Порою священники ходили по щиколотку в крови – весь огромный двор был залит кровью. Вообразите запах крови, тука, фимиама! Со слабыми нервами сюда нечего было идти. Недаром существовал под угрозою смерти запрет иноплеменникам делать хотя бы шаг далее известного места. В поток Кедронский спускалась жертвенная кровь, – и осадком крови удобрялась вся Палестина. Свирепо вздымался «Лев» – жертвенный огонь, пожиравший добычу и возносящий пред Иеговою чад в сладкое обоняние» (Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды. Вып. XVII. М., 1977. С. 97–98).

При Ироде Великом территория храма была значительно расширена и здания были отстроены и украшены самым величественным образом. Работы начались в 20 г. до Р.Х. и продолжались, по свидетельству Евангелия, 46 лет. Ирод, пишет Иосиф Флавий, «не считался ни с какими расходами и достиг несравненного великолепия. В особенности это проявилось в больших колоннадах, полностью охвативших Храм и возвышающуюся над ним с севера крепость».

Новозаветные события открывают новую страницу в истории святилища. Сюда родители Девы Марии привели девочку, когда ей исполнилось три года: свершилось Введение во Храм Пресвятой Богородицы. «И пошли Иоаким и жена его Анна в Храм Господа и, принеся дары, вручили дочь свою Марию, дабы она была принята к девам, которые день и ночь пребывали в хвале Господу. И когда Она была поставлена перед Храмом, Она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники Храма были в изумлении».

С Иерусалимским Храмом связано также Сретение Господне. На сороковой день после Рождества Мария и Иосиф принесли Младенца в Храм, чтобы, по обычаю, «представить Его пред Господа», и Симеон, муж праведный и благочестивый, по внушению Духа Святого, взял его на руки и благословил.

В большом изумлении были священники и тогда, когда в дни празднования Пасхи в Храм впервые вошел двенадцатилетний отрок Иисус. Когда родители, после долгих поисков, нашли его в Храме, он сидел посреди книжников и мудрецов, слушал их, задавал вопросы, «и все слушавшие дивились разуму и ответам Его». Увидев Его здесь, родители удивились и Мать сказала: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2, 48–49).

Здесь, в Храме, Господь учил, проповедовал, обличал; отсюда в день торжественного Своего Входа в Иерусалим Он изгнал торговцев и менял; здесь, у корвана (храмовой сокровищницы), Он увидел, как бедная вдовица положила две лепты – самые мелкие монеты, и сказал, что она положила больше всех богачей, ибо те жертвовали от избытка, а она отдала последнее.

Наконец, об этом величественном Храме Господь сказал однажды, в ответ на вопрос иудеев, как докажет Он, что Он – Мессия: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Он говорил, поясняет евангелист Иоанн Богослов, о Храме Тела Своего (Ин. 2, 18–21).

Крестная смерть и Воскресение Спасителя положили конец эпохе Ветхого Завета и – открыли Новый. Покидая храм в последний раз, Христос предсказал его гибель. И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено (Лк. 21, 5–6).

Пророчество сбылось, когда Иерусалим в ходе Иудейской войны был взят штурмом в – 70 г. и Храм был предан огню.

…Тит не хотел гибели святыни. Как он сам сказал позже в обращении к побежденным иудеям, «приблизившись к Храму, я по собственной воле забыл законы войны; я тогда призывал вас пощадить ваши собственные святыни и для самих себя спасти Храм. Я даровал вам свободный выход из города и поручился в сохранности вашей жизни. Но вы пренебрегли всеми этими предложениями и собственными вашими руками сожгли Храм» (Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 1993. С. 375).

Так закончилась история великого иудейского святилища. В последний раз восстановить его предпринял попытку Юлиан Отступник, внучатый племянник равноапостольного Константина, задавшийся безумной идеей обратить вспять колесо истории, вернуть мир от христианства к язычеству. Стремясь принизить христианское значение Иерусалима, он велел в 361 г. приступить к восстановлению разрушенного когда-то Титом иудейского храма. Но как только строители коснулись древнего фундамента, из подземелий вырвались столпы пламени, и префект приказал остановить строительство.

Когда в 638 г. халиф Омар вошел в Иерусалим и патриарх Софроний указал ему место древнего храма, воздвигнутого пророком Сулейманом, владыка правоверных приказал расчистить место и даже, по преданию, сам, засучив рукава, занялся этим. Но – один расчищает место, другой строит. Лишь через сорок лет после смерти покорителя Святого Града, в 687–691 гг., халиф Абд-аль-Малик ибн Марван из династии Омейядов воздвиг на Храмовой горе величественное здание, которое арабы называют «Купол-над-Скалой», а западные авторы упорно – и неправильно! – именуют «мечетью Омара». Они делают при этом две ошибки: во-первых, не Омара, а во-вторых, не мечеть. Здесь не совершается богослужений, для этой цели рядом есть мечеть Аль-Акса. «Купол» же являет собой в чистом виде религиозный мемориал, если можно так выразиться, архитектурный «футляр» над содержащейся в нем святыней.

При крестоносцах здание было обращено в католическую церковь, известную в хрониках просто как Templum Domini – Храм Господень. В честь этого храма рыцари ордена, основанного в 1118 г., стали называться тамплиерами (храмовниками). После изгнания крестоносцев из Иерусалима (1187 г.) султан Саладин вернул святилища Храмовой горы мусульманам.

На протяжении столетий здание неоднократно реставрировалось – с периодичностью в несколько десятков лет. Последние, наиболее серьезные ремонтно-восстановительные работы проводились в 1958–1964 гг. Тогда появилось и новое, «золотое» покрытие купола. Фактически купол двойной. Внутренняя конструкция – деревянная, обитая войлоком. Внешняя – покрыта то ли сплавом алюминия и бронзы (как сказано в некоторых справочниках), то ли, проще, анодированным алюминием. Полутораметровый люфт между двумя «матрешками» купола позволяет незаметно и безболезненно производить ремонтные работы на внутреннем и внешнем покрытии.

Купол-над-Скалой, один из лучших образцов восточной религиозной архитектуры, стоит на искусственной насыпной платформе, самой большой в мире, более 3 м высотой. Широкая, в восемь маршей, парадная лестница ведет через портик с аркадами к террасе, которая называется Мавазин («Весы»), поскольку, по мусульманским представлениям, здесь будут «взвешиваться» души праведников и грешников на Страшном Суде.

В плане здание представляет собой правильный восьмиугольник со стороной 19,2 м и диаметром почти 55 м. Мощный восьмерик держит на цилиндрическом барабане купол высотой 33 м. Диаметр купола – 23,77 м. Он почти совпадает по размерам с пролетом купола ротонды храма Гроба Господня.

Нижний ярус наружных стен отделан мрамором, выше стены и барабан украшены персидскими и турецкими голубыми изразцами. По всей длине фриза идет лентой ктиторская надпись – замечательный памятник арабской каллиграфии, воспринимаемый со стороны как декоративный орнамент. Но именно надпись сохранила для нас дату завершения постройки – 72 г. Хиджры (694 г.).

В святилище ведут четыре входа – с четырех сторон света. Южные врата именуются «Врата молитвы» – сюда направлены при молитве взоры правоверных. Восточные – «Врата Дауда (Давида)». С западными связано воспоминание о пришествии пророков – от Ибрагима (Авраама) до Исы (Иисуса) – в ночь чудесного посещения Святого Города пророком Мухаммедом (летом 621 г.). У северных врат установлен постамент, на который возлагают перед погребением тела усопших мусульман – чтобы хоть на миг приблизить их к раю. Внутренний, строго центрический объем здания членится двумя рядами колонн. Восемь столпов с двумя мраморными колоннами между каждыми двумя столпами образуют внешний октагональный концентр, повторяющий планировку стен. Внутренний – круглый в плане, соответствующий геометрии купола, – образован четырьмя столпами с тремя колоннами между каждой парой. На этих четырех мощных пилонах и держится купол. Бросается в глаза, что базы и капители столь симметрично вроде бы «рифмованных» колонн – все разные, так как колонны «заимствовались» из различных византийских построек, разрушенных персами в 614 г. – незадолго до прихода арабов.

Сам купол изнутри, как было сказано, деревянный, лишь покрытый специальным сплавом. Внутреннее пространство храма украшено цветным мрамором семи различных оттенков, подобранных так, что, при строгом запрещении ислама на человеческие изображения, игра света создает временами иллюзию взирающих на нас таинственных ликов.

В центре святилища кипарисовая балюстрада окружает естественный камень с отверстием для стока крови при совершении жертвоприношений. Если смотреть сверху, видно, что две стороны его обработаны, стесаны почти под прямым углом – видимо, при обращении древнего «камня Мориа» в жертвенник Соломонова храма. Только этот камень и остался от последнего – пережив Авраама, Давида, Соломона, римлян, Омара... Согласно мусульманской традиции, именно с него Мухаммед совершил свое ночное восхождение по спущенной с небес лестнице.

Под камнем находится так называемая «пещера бездны» (или «колодец душ»), куда ведет лестница в 11 ступеней. По арабскому верованию, именно там соберутся души умерших в Судный день. Четыре ниши, вырубленные в скале, посвящены Джибрилу (Архангелу Гавриилу), Дауду (Давиду), Сулейману (Соломону) и Ибрагиму (Аврааму).

Изящный павильон у восточного входа в святилище называется Купол Цепи. Поддерживающие его 17 колонн в два концентрических ряда расположены таким образом, что все их можно видеть целиком с каждой стороны. Здесь, по мусульманской легенде, Давид совершал свой суд. Историки предполагают, что Малый купол был моделью Большого: он ровно в 3 раза меньше по высоте, в 9 раз по площади и в 27 раз по внутреннему объему.

Первоначально название Аль-Акса, Отдаленнейшая (из 17-й суры Корана, где сказано: «Хвала Тому, Кто перенес ночью раба Своего из мечети неприкосновенной (Каабы) в мечеть отдаленнейшую»), относилось ко всему пространству Харама и лишь со временем стало ассоциироваться исключительно с мечетью, расположенной в южной его части. Халиф Аль-Валид, сын Абд-аль-Малика, воздвиг этот храм в 709–715 гг. (Часть древней постройки сохранилась и в современном здании.) Землетрясение 746 г. разрушило его, и он был восстановлен Аль-Мансуром, халифом новой, Аббасидской династии. Но Иерусалим продолжало трясти, так что и следующим халифам было что восстанавливать.

После того как город был захвачен в 1099 г. крестоносцами, к западу от Аль-Аксы был построен дворец первых королей латинского Иерусалимского королевства. Здесь был основан орден тамплиеров. Подаренный им королем Балдуином дворец они называли Дворцом, или Храмом Соломона.

Мечеть, как мы ее видим сегодня, является в значительной степени новой. Как многие памятники Иерусалима, она серьезно пострадала от землетрясения 1927 г. и была радикально перестроена в 1938–1942 гг. При ремонте были до основания разобраны продольные стены и аркады, за исключением двух западных нефов и аркад, фланкирующих купол. Тогда же была осуществлена полная реконструкция центрального и восточных нефов, своды которых поддерживаются теперь монолитными мраморными колоннами, привезенными из Италии, – 128 колонн каррарского мрамора, дар Бенито Муссолини. Переделали верхнюю часть северной, фасадной стены мечети, заново отделали интерьеры. Наконец, были уничтожены пристройки времен крестоносцев, окружавшие здание с востока.

Вход в мечеть с северной стороны. Портик с семью арками соответствует семи нефам внутреннего пространства, из которых центральный шире и выше других. Здание соответствует в плане христианским базиликам, поэтому в литературе можно встретить утверждение, будто оно представляло собой первоначально византийскую церковь, посвященную празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Такой церкви на Храмовой горе не было. Просто строили Аль-Аксу, как и Купол-над- Скалой, византийские зодчие: у арабов, пришедших из аравийских пустынь, не было еще тогда ни собственных мастеров, ни своих понятий об архитектуре.

Размеры мечети 82 м в длину и 54 м в ширину. Молитвенная ниша, михраб, выделенная колоннами и украшенная мозаиками, – дар султана Саладина. Он же подарил храму высокий деревянный минбар (соответствующий амвону для проповедника в византийских храмах), созданный в Алеппо без единого гвоздя. Когда в августе 1969 г. австралийский гражданин Деннис Роген поджег мечеть, от огня наиболее пострадали южная часть здания и, в частности, минбар. Реставраторам много пришлось потрудиться над его восстановлением.

К западу, справа от Аль-Аксы, находятся ораторий тамплиеров (теперь там «мечеть для женщин») и Магрибская мечеть, переоборудованная в Музей исламского искусства.

Лестница возле северных дверей ведет вниз к так называемым Двойным Воротам (Ворота Хульды), которые открывались в эпоху Ирода и Иисуса Христа в сторону древнейшей части города – к горе Офель.

В юго-восточном углу Харама, – считается, что он соответствует «крылу Храма», на котором сатана поставил Спасителя и с которого сбросили иудеи св. Иакова, Брата Господня, – есть лестница в подземелье, к «Соломоновым конюшням».

Честно говоря, от Соломона у них лишь имя. Подлинным их строителем был все тот же Ирод Великий. Восстановленные крестоносцами, они вновь использовались ими по назначению. 88 квадратных каменных пилонов в 15 рядов поддерживают тяжелый свод. Ниша римского храма внизу известна под поздним условным названием «Яслей Иисуса». Северо-восточный угол Харама опирается на скалу, где возвышалась когда-то крепость Барис, получившая позже, при перестройке 30-х гг. I в. до н.э. имя «Антонии» – в честь знаменитого Марка Антония, соратника Цезаря, мужа Клеопатры, друга и союзника Ирода. У подножия современного минарета начиналась высеченная в скале лестница, которая вела в крепость – та самая, на которой спасся апостол Павел, когда евреи в Храме устроили возмущение и пытались убить его (см. Деян. 21, 35–36).

В дворике возле Баб-аль-Каттанин («Врата хлопкоторговцев») находятся могилы короля Хуссейна Первого и индийского мусульманского лидера Мохаммеда Али. Далее расположены Баб-ас-Сильсилех (Цепные Врата), воздвигнутые над подземным мостом, пролет которого, раскопанный у Стены Плача, известен как Арка Вильсона. Несомненно, ворота получили свое название от того, что действительно связывали между собой две стороны лощины (долины Тирапейон).

Наконец, завершая обзор, подходим к расположенным в юго-западном углу Харама Мавританским воротам (Баб-аль-Магриб), от которых открывается вид на Стену Плача.

Покинув Харам-аш-Шариф, спускаемся в долину Тирапейон, которая разделяет Сион (Верхний Град Давидов) и гору Мориа. Окружающая местность сильно изменилась после 1967 г. Тогда, после Шестидневной войны, 400 семейств были выселены из Магрибского квартала и археологи, во главе с профессором Мазаром, приступили к раскопкам. Копали, главным образом, на площади перед Стеной Плача и на большом участке у южной стены.

В результате мы можем теперь видеть 26 рядов циклопической иродовой кладки в районе Стены Плача и 23 – с южной стороны. Стена Плача представляет собой западную подпорную стену холма, «подсыпанного» строителями Ирода для увеличения площади Храма (Ирод расширил его более чем в два раза). В Иерусалиме ее так и называют «Западная стена». Когда Храм был разрушен, евреи приходили плакать у этой стены – единственного, что осталось тогда от Храма и от Иерусалима. Мощеная дорога в двенадцать метров шириной, обнаруженная у Стены Плача, вероятно, связана с улицей, открытой археологами еще в начале XX в. на горе Офель. Под этой улицей проходил акведук.

Были раскрыты также глубокие подземелья под аркой Вильсона, которая представляет собой, как уже было сказано, арку одного из древнейших мостов в мире. Другая арка, Робинсона, фрагмент которой виден высоко в стене у юго-западного угла, составляла, видимо, часть моста, по которому восходили на Храмовую Гору цари Иудеи. Интересно, что этот гипотетический «мост Робинсона» опирался, как думают археологи, на своды стоявших в низине зданий.

...У южной стены, возле ворот Хульды, ныне заложенных, шумела когда-то площадь. Через эти врата еврейские паломники вступали в древности на территорию Храма. Ведущие к воротам ступени – одно из наиболее достоверных археологических свидетельств эпохи Христа Спасителя. Их касались пречистыми стопами Иисус и Его Мать.

...Есть в церковном богослужении специальные песнопения, которые называются «степенны». Они принадлежат великому православному гимнотворцу VIII в. святому Иоанну Дамаскину, а он в свою очередь использовал для создания своих песнопений 15 псалмов из Псалтыри (см. Пс. 119–134).

Псалмы эти получили название степенны (в русском переводе: песни ступеней) из богослужебной практики ветхозаветного Иерусалимского храма. Пятнадцать мощных ступеней вели на территорию храма, и по мере того, как священники и паломники подымались на каждую ступень (по-славянски «степень»), они останавливались и пели соответствующий псалом. Потом поднимались на следующую.

На некоторых иконах Введения во храм Отроковица Мария, Которую встречает при входе Первосвященник, изображается легко взбегающей по каменным ступеням парадной лестницы храма – тем самым «степеням», которые раскопаны теперь в Иерусалиме археологами.

Развалины с порфировыми колоннами южнее ступеней относятся к другому времени. Это остатки дворца халифов Омейядской династии, построенного в 701 г. и разрушенного землетрясением 747 г. Под ними еще один археологический слой – остатки римского военного лагеря.

Вся площадка оформлена как историко-археологический заповедник, пройти в который

можно через Мусорные (или Маврские) ворота. Пандус вдоль западной стены ведет на верх Храмовой Горы, калитка справа – в археологическую прогулочную зону.

Кедронский овраг начинается у подножья горы Скопус, к северо-западу от Иерусалима, затем идет вниз, на юг, вдоль восточной стены Старого Города, отделяя его от горы Елеон. Эту часть Кедрона называют еще по-другому «долиной Иосафата» – по находящемуся здесь мавзолею древнего царя, чье имя в переводе с еврейского означает «Бог судит»). Первое, что здесь бросается в глаза, это скопление кладбищ – мусульманских, тесянящихся под самой городской стеной, и еврейских – по противоположным, елеонским, склонам оврага. Это – Юдоль плачевная. Здесь, по библейскому обетованию, состоится Страшный Суд.

Мы выходим из города через Львиные ворота и направляемся в сторону Елеона. Первое, что мы видим на своем пути, – греческая церковь, посвященная первомученику архидиакону Стефану. На этом месте, по греческому православному преданию, был он побит камнями в 34 г., через год после Распятия и Воскресения Спасителя. Традиция, указывающая долину Кедрона как место его казни, является сравнительно поздней. В византийские времена почитание первомученика совершалось в другом месте – за Дамасскими воротами, справа от Наблусской дороги, где императрица Евдокия возвигла в 460 г. посвященную ему базилику. А эта церковь в долине Кедрона бы ла построена Иерусалимским Патриархатом совсем недавно, в 1969 г. Справа от здания можно видеть несколько сохранившихся каменных ступеней древней лестницы, шедшей с горы Елеонской, раскопанных в 30-е гг. прошлого столетия русским археологом Григорием Лукьяновым.

Пройдя базилику Гефсиманской Молитвы и свернув в направлении к юго-восточному углу городских стен, мы увидим в глубине долины четыре монумента. Первый из них называется «Мавзолей Авессалома» и связывается в литературе с историей гибели мятежного сына Давида (см. 3Цар. 18, 18). На самом деле он на тысячу лет «моложе», поскольку характерные для памятника черты взаимодействия египетской и греческой архитектуры можно датировать не «глубже», чем временем Маккавеев (II в. до Р.Х.). Местные арабы называют этот памятник «тиарой фараона».

Рядом находится гробница Иосафата – она и дала имя всей долине. Похоже, оба памятника были как-то связаны между собой, т.к. высечены из одной скалы.

Третий памятник называется в путеводителях гробницей святого апостола Иакова. Апостол, по преданию, был сброшен здесь со стены Храма, возвышавшейся напротив. Местные жители знают его как «диван фараона». Две колонны поддерживают дорический архитрав, надпись на котором гласит, что вообще-то это семейная гробница Бен-Гецира (см. 1Пар. 24,14; Неем. 10, 20).

Последний, четвертый монумент называется гробницей Захарии. В нижней своей части он напоминает мавзолей Авессалома, но накрыт не «тиарой», а пирамидой, цельно высеченной из камня. По поводу третьего и четвертого памятников высказывалось мнение, что они являются взаимодополнительными частями единого погребального комплекса, как и два первые.

Мы продолжаем прогулку по Кедронской долине и, оставляя слева от себя Гору Соблазна (дословно, по-гречески, «Скандала»), названную так в память об алтарях иноземным языческим богам, воздвигнутых здесь Соломоном в угоду своим многочисленным женам- язычницам (для ортодоксальных иудеев, действительно, скандал) приходим к подножью горы Офель, к единственному в Иерусалиме подземному питьевому источнику, именуемому обычно «Источник Девы». Жители деревни Силуан называют его «Умм аль-Дарадж» – «Мать ступеней». Тридцать две ступени вниз нужно пройти, чтобы спуститься к воде.

В Библии этот источник называется Гихон. Первоначально к нему шла от Верхнего Города крутая, почти вертикальная, шахта. По ней-то, кстати, и проникли в свое время в Иерусалим воины Давида. Царь Езекия (ок. 700 г. до Р.Х.) приказал прорубить туннель через гору, соединив источник Гихон с резервуаром, вошедшим в историю как Силоамская купель. Вода и сейчас течет этим древним извилистым акведуком и при желании паломник без опасности для жизни – высота стен туннеля около полутора метров – может пройти расстояние в 533 м, пробитое строителями Езекии.

Продолжая путь по дну Кедрона (эту его часть занимает арабская деревня Силуан – искаженное «Силоам»), приходим к Силоамской купели. Здесь, согласно евангельскому рассказу, Господь совершил чудо исцеления слепорожденного: послал слепого умыться водой из купели, и тот тотчас прозрел.

В V столетии над купелью была воздвигнута византийская церковь, разрушенная, как и все христианские храмы в Палестине, персами в 614 г. Спустившись по ступеням, мы оказываемся в помещении древнего храма, слева от нас притвор и атриум (церковный дворик, унаследованный ранневизантийскими базиликами от древнеримских храмов), справа бассейн. Вода течет за алтарной абсидой церкви.

В 1880 г. в туннеле Езекии, недалеко от выхода, была обнаружена знаменитая Силоамская надпись – один из древнейших сохранившихся памятников древнееврейского письма. Текст, датируемый 701 г. до Р.Х. (уцелели лишь нижние шесть строк), рассказывает о завершении строительства водовода – об искусстве и подвиге строителей, двигавшихся навстречу друг другу с двух противоположных концов по извилистому карстовому руслу в недрах холма и встретившихся точно в предназначенном месте. В 1891 г. камень с письменами (1,32 м в ширину и 0,21 м в высоту) был тайно вырублен из стены и разбит на куски, которые позже удалось собрать. В настоящее время подлинник находится в Музее Древнего Востока в Стамбуле, а слепки и оттиски надписи можно видеть во многих музеях.

Археологические открытия последнего десятилетия показали, что во времена Иисуса Христа Силоамская купель представляла собой гораздо более крупный архитектурный комплекс, с большим вместительным бассейном, окруженным ступенями и портиками, – прекрасный образчик восточных городских бань, сопоставимый с другим описанным в Евангелии памятником – купелью Овчей.

В районе современной арабской деревни Силоам на юго-восточной окраине Иерусалима сохранилось немало древнейших погребальных комплексов. Мы говорили выше о мавзолее Авессалома и других знаменитых погребениях долины Кедрона. К числу самых интересных, к тому же принадлежащих Русской Церкви, относится «Силоамский монолит».

Как писал купивший его в 1873 г. у местных феллахов архимандрит Антонин (Капустин) в своем донесении Святейшему Синоду, «это могильный памятник, к коему привязывается славное имя Соломона, находящийся в деревне Силоам, насупротив знаменитого источника сего имени. Значение сей покупки чисто археологическое».

Приобретенный Антонином участок включает две пещеры, высеченные в скале, из которых большая называется «Могила дочери фараона» (среди легендарных 700 жен царя Соломона была и дочь владыки Египта) или по- арабски «Мегарет уз-Зуннар» («пещера с поясом или с карнизом»). Это действительно монолит – почти скульптурно высеченная из цельного камня гробница с изящно обведенным по периметру скругленным карнизом.

Новый владелец сразу оценил не только историко-архитектурные, но и практические возможности приобретенной библейской редкости. В дневнике Антонина 1876 г. уже говорится о «новоокрещенном столпе Силоамском», а позже – и о «ските Силоамском». Нашлась и скитница – известная своими пустынническими подвигами «пещерница Марина».

Эту женщину не удовлетворяла обычная монашеская жизнь в обители, в благоустроенной келье. Она искала уединения – сначала в ущелье Вади- Кельт, в пещере близ монастыря Георгия Хозевита (о нем речь ниже), потом – в тростниковых зарослях у Иордана, потом – в Силоамской гробнице.

Впрочем предоставим слово очевидцу, писателю-паломнику 1880-х гг. Е.Л. Маркову.

«Гробница имеет вид каменной часовенки, до половины вросшей в скалу и, можно сказать, висит на ее скате. Железная дверочка оказалась запертой, но проводник-араб, к удивлению нашему, стал стучаться в нее с такой же уверенностью, как в собственный свой дом, подмигивая нам с загадочной улыбкой.

– Тут русская живет... Монашка! – с такой же самодовольной улыбкой объяснил нам Якуб.

– Во имя Отца и Сына, кто такой? – раздался неспешный и негромкий голос.

– Отворите, матушка, господа приезжие... русские!

Загремела задвижка, со скрипом отворилась низенькая дверочка, и бодрая, хотя пожилая женщина в черном платье показалась в ней.

С своим строгим и важным лицом в морщинах она смотрелась какой-то начетчицей старообрядской часовни.

– Господь вас благослови! Пожалуйте в мою келейку! – вежливо пригласила нас мать Марина. – Тесно здесь, а посидеть все-таки можно.

Мать Марина родом из Вятской губернии и говорит чистым великорусским говором. Она уже много лет как зашла в Палестину и скиталась по разным местам.

Внутреннее помещение гробницы не более 3 аршин в ширину и длину. Мать Марина обратила эту израильскую древность в подлинно русский уголок, приспособленный к несложным нуждам ее затворнической жизни. Знакомые иконы русского письма, по золотому фону, суздальской и арзамасской школы, дешевые русские лампадки, толстые замасленные книжки киевской печати в черных переплетах с застежками, и тут же в уголку неизбежный тульский самоварчик с грошовыми чашечками, да в углу аккуратно поставленная по русскому обычаю постель – вот и все убранство этой импровизированной кельи» (Марков Е.Л. Путешествие по Святой Земле. СПб., 1891. С. 161–162).

Чуть южнее от Силоамской купели Кедронский овраг соединяется с долиной Энном, идущей с северо-запада. Ге-Энном, или Геенна (дословно «долина сынов Энномовых»), является в Евангелии и позднейшей христианской литературе символом и синонимом ада. Здесь когда-то стояли жертвенники Молоху, языческому богу, которому сохранявшие пережитки языческих обрядов евреи приносили в жертву всесожжения невинных младенцев.

Царь Охозия (VI в.), желая отучить подданных от человеческих жертвоприношений, устроил в овраге, где находились алтари Молоха, общегородскую свалку. Со всего Иерусалима свозили и сносили сюда мусор, падаль, даже тела казненных разбойников. А для того, чтобы зараза не шла на город, здесь постоянно пылали костры. Так сложился образ Геенны, в которой, по слову пророка Исайи, червь не умирает и огнь не угасает (Ис. 66, 24).

Спаситель всегда использовал в своих притчах и поучениях не отвлеченные понятия, а конкретные реалии палестинской жизни. Так Геенна с ее «огнем неугасающим» стала символом вечного загробного мучения грешников.

Холм, возвышающийся на «западном берегу» Геенны, напротив Сиона, в южной своей части носит название Горы Злого Совещания. Согласно преданию, там находился загородный дом первосвященника Каиафы, где происходило совещание об аресте и казни Иисуса (см. Ин. 11, 47).

Видимо, сюда и явился Иуда со своим знаменитым вопросом: «Что мне дадите?» – и получил в вознаграждение тридцать сребреников.

После распятия Учителя, раскаявшись в предательстве, он вернул, как известно, деньги первосвященникам (бросил их в храме), а сам пошел и в отчаянии удавился. На эти деньги (их нельзя было, как оскверненные – «цена крови», – просто вернуть в храмовую казну) был куплен участок земли – точнее, каменистой скалы на склоне Горы Злого Совещания, у края Геенны, который получил название Акелдама, «Земля Крови». Здесь было устроено бесплатное кладбище для паломников, умерших в Иерусалиме без родных и близких. В христианское время, когда пилигримы разных стран уже шли в Святую Землю для поклонения христианским святыням, пришел в Иерусалим и преподобный Онуфрий Великий, подвижник из Египта, копт по происхождению (V в.). Он поселился в Акелдаме, в одной из гробниц заброшенного кладбища. И свершилось чудо: по смиренной молитве инока бесплодное каменное лоно извело из себя источник святой воды. «Земля крови» стала «землей благословения».

Позже на этом месте возник греческий православный монастырь. В пещерном храме во имя преподобного Онуфрия вам покажут погребальную нишу, в которой жил подвижник, дадут испить воды из находящегося здесь же, под полом церкви, колодца. Древние руины, которые мы видим теперь на территории обители, включают в себя погребальные наслоения разных веков, в т.ч. средневекового кладбища, устроенного в XII в.

Еще чуть ниже по Кедронской долине, где ущелье уже поворачивает на юг, к Мар- Сабе и Мертвому морю, находится колодец Иова (по-арабски Бир-Айюб), который историки отождествляют с библейским колодцем Рогель.

Проходя или проезжая автобусом мимо юго-восточного угла Старого Города (шоссе вдоль стен проложено здесь в 1955 г.), на самом углу обратите внимание на несколько рядов кладки Иродового времени. Одна из циклопических плит (в пятом ряду) весит, по оценке специалистов, более 100 тонн. Считается, что здесь было «крыло Храма», о котором говорят евангелисты, рассказывая об искушениях Спасителя. Высота стены в этом месте достигает 23 м. При том, что стена построена на скале, возвышающейся на 24 м от земли, общая высота «крыла» составляет 47 м.

Слева от нас, по склону горы Офель, – место, где находилось древнейшее ядро Иерусалима, город Иевус. Он занимает весь склон холма – почти от нынешней городской стены до Силоамской купели внизу. Положение крепости объясняется близостью к единственному в округе источнику воды – Гихону, или колодцу Пресвятой Девы, как называют его теперь.

Иевус – так назывался город, населенный иевусеями, народом ханаанского происхождения, которым овладел Давид на рубеже II и I тыс. до Р.Х. – хотя город считался по тем временам неприступным, – и сделал столицей своего царства. Может быть, именно цитадель Иевуса именовалась первоначально Сион. Сам царь Давид был похоронен, скорее всего, в склепе, приготовленном для него и его преемников где-то здесь, в «Граде Давидове» (см. 3Цар. 2, 10). Вряд ли его могли похоронить где-либо в другом месте – в том числе там, где находится Горница Тайной Вечери и где показывают теперь его «гробницу». Современная гора Сион не входила в черту «города Давида».

Раскопки горы Офель фрагментарно осуществлялись в разное время. В 1961–1967 гг. специалистами Британской школы археологии, во главе с Кетлин Кеньон, при участии Библейской школы (Ecole Biblique) и Музея штата Онтарио (США), были произведены комплексные широкие раскопки.

Было установлено, что развалины, приписывавшиеся прежде эпохе Давида, принадлежат реально II в. до Р.Х., поскольку они находятся над археологическим слоем застройки VII столетия, разрушенной в вавилонское нашествие 586 г. до Р.Х. Но зато ниже по склону была открыта подлинная стена Иевуса, которую брал штурмом Давид. Эта стена оставалась стеной Града Давидова в последующие несколько веков – новые стены будут воздвигнуты в начале VII в. до Р.Х.

Первоначальные следы стен, существовавших почти тысячу лет, начиная с 1800 г. до Р.Х., сохранились на восточной стороне гребня. Существенная перестройка этих сооружений относится, вероятно, ко времени царя Езекии. Важнейшим его делом было, как мы уже говорили, строительство туннеля, поскольку, как показывают раскопки, Силоамская купель не входила в черту города вплоть до времени Христа Спасителя – первого столетия нашей эры.

Северная стена проходила примерно в 200 м южнее современной южной стены Старого Города. Западная шла по гребню восточного холма, она была полностью разрушена в римское или византийское время.

Мало что осталось от самого раннего города, возникшего, видимо, в XVIII в. до Р.Х. Но несколькими столетиями позже были уже построены террасы в направлении с севера на юг, которые свидетельствуют о характере городской планировки, хотя ничего не осталось от конкретных, строившихся на этих террасах зданий. Мы можем представить себе, образно говоря, лишь «скелет» города иевусеев.

Когда его захватил Давид, он не стал – или не мог – расширять его. Он построил Милло (см. 2Цар. 5, 9) – никто не знает, что значит это слово. Соломон тоже построил Милло (см. 1 Пар, 9, 15): может быть, милло и представляли собой террасы с каменным наполнением. Для более позднего времени восточная стена позволяет проследить шесть последовательных перестроек с 700 до 586 г. до Р.Х.

В настоящее время иерусалимские археологи продолжают раскопки «Града Давидова». В силу разновременных наслоений на территории одного раскопа рядом оказываются строения времен арабских халифов и открытый в 2008 г. дворец царицы Елены Адиабенской – той самой, которая устроила для своей семьи знаменитые Гробницы царей.

От древнего «города Давида» дорога идет вверх, к вершине горы Сион, на которой находятся Горница Тайной Вечери, церковь Успения Пресвятой Богородицы и дом Каиафы. Дальше дорога уходит к Яффским воротам, а ее ответвление соединяется с Вифлеемским шоссе.

Горница Тайной Вечери, или Сенакль, как ее называют в Иерусалиме (на старофранцузский лад, от латинского coenaculum – «помещение для обеда», «столовая»), связана с событиями последней трапезы Господа с учениками, двукратного явления Его им после Воскресения и, наконец, Сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы.

Базилика на этом месте – «Матерь церквей» – была воздвигнута архиепископом Иоанном (386–417 гг.). Сожженная персами в 614 г., она была реставрирована архимандритом Модестом. Крестоносцы в XII в. воздвигли здесь храм, известный под названием святой Марии Сионской, его разрушил Саладин. Позже, в 1335 г., пребывавшее в развалинах святое место приобрели францисканцы, которые восстановили его и занимали более двух веков, пока также не были изгнаны (в 1552 г.) мусульманами – на сей раз турками-османами. Турки устроили здесь мечеть Наби-Дауд, т.е. посвященную царю-пророку Давиду. Дело в том, что еще с XII в. с легкой руки известного путешественника, испанского еврея Вениамина Тудельского, распространилась легенда о том, что в этом же доме, в нижнем этаже, находится «гробница Давида». Этой легенде дружно верили и крестоносцы, и сменившие их в Иерусалиме сельджуки, и мамлюки, и францисканцы, и османы. В 1948 г. место перешло к иудеям, превратившим мечеть в синагогу, а саркофаг, именуемый Гробницей Давида, стал одним из религиозных и почти государственных символов Израиля.

Если сказать правду, это двухэтажное здание построено францисканцами в XIV в. Горница – помещение верхнего этажа – посвящена воспоминанию об установлении Иисусом Христом Таинства Евхаристии, о Тайной Вечери, о том, как Господь перед вкушением пасхального агнца омыл ноги Своим ученикам – в урок смирения для всех нас. Комната за стеной, к востоку от Горницы, подняться в которую можно по восьми ступеням лестницы, посвящена воспоминанию о Сошествии Святого Духа.

В нижнем этаже находится упомянутый выше саркофаг – Гробница Давида. Помещение, где он стоит, называется Зал мучеников, так как посвящен памяти миллионов евреев, уничтоженных нацистами.

Интерьер Гробницы Давида стилизован теперь под облик древней синагоги. Однако христианские граффити на стенах невольно выдают, что и это помещение принадлежало первоначально христианам.

Проходя дальше, справа за зданием Горницы, мы видим францисканскую церковь «У Сенакля» (Ad Coenaculum), построенную в 1936 г.

Свернув налево, проходим к храму Успения Божией Матери. Когда-то на этом месте стоял дом Иоанна Богослова. Спаситель в последние Свои минуты на Кресте как бы «усыновил» его Своей Матери. И сразу после этого Иоанн взял Ее жить к себе, на Сион.

Юстиниан в VI в. построил здесь большую базилику, которую так и называли «Агиа Сион». Но она погибла в персидское нашествие.

Строительная история многих христианских памятников Иерусалима очень похожа. Естественно, крестоносцы воздвигли храм на Сионе. Естественно, Саладин его разрушил.

Потом францисканцы соорудили небольшую капеллу, но и она была разрушена в 1490 г.

В 1898 г. турецкий султан позволил приобрести это место германскому императору Вильгельму II – по случаю посещения кайзером Иерусалима. Вильгельм подарил этот участок немцам-католикам, и бенедиктинцы (монахи ордена Св. Бенедикта, основанного в VI в.) построили здесь свое аббатство с собором в честь Успения Божией Матери. Собор строился в неороманском стиле и напоминает средневековую крепость. Верхняя церковь украшена мозаиками, стилизованными «почти под Юстиниана». Но важнейшей деталью декора стал оригинальный рисунок пола, совместивший, по воле заказчиков и художников, языческий круг зодиака с именами пророков и апостолов и символами евангелистов (завершение художественных работ в соборе относится к 30-м гг. XX в.).

В крипте храма, в центре, помещена статуя, изображающая Матерь Божию на смертном одре. Хорос (паникадило) над ложем Марии украшен изображениями святых женщин Библии, наиболее послуживших истории Боговоплощения. Следует отметить, что здание сильно пострадало во время израильско- арабских войн 1948 и 1967 гг., но сегодня паломник этого не заметит, все полностью восстановлено.

Выйдя из дворика Успенского аббатства и повернув налево, мы придем к воротам армянского монастыря во имя Христа Спасителя, ограда которого идет параллельно стене Старого Города. Этот монастырь, являющийся усыпальницей армянских Патриархов Иерусалимских, стоит на месте дворца Каиафы, куда Иисус был приведен на суд синедриона и где Петр трижды отрекся от Него. За стенами монастырского комплекса можно видеть развалины византийской церкви и капеллы крестоносцев, подтверждающие непрерывность традиции почитания этого святого места.

Отсюда через Сионские ворота мы можем войти в Старый Город и окажемся, если пойдем влево, в Армянском квартале, если вправо – в Еврейском.

О местоположении дома Каиафы, как мы уже говорили, существуют две гипотезы, археологически почти равно обоснованных. По армянскому преданию, на этом месте находится теперь храм Христа Спасителя в армянском монастыре у Сионских ворот. По мнению археологов, проводивших раскопки на территории монастыря Ордена Ассумпционистов (т.е. «Успенского ордена»), на развалинах дома первосвященника построен в 1924 г. храм Сан- Пьетро-ин-Галликанту («там, где пел петух»).

Восточный Иерусалим – это кварталы, лежащие к северу и востоку от Дамасских ворот. Дамасские ворота представляют собой один из лучших образчиков иерусалимской архитектуры XVI в. и являются вместе с прилегающими улицами важнейшим центром Восточного (арабского) Иерусалима. От ворот начинается Наблузская дорога. Вдоль улицы, именуемой Nablus Road, идущей перпендикулярно улице Сулеймана Великолепного и городской стене, расположены немецкий женский колледж Шмидта, чуть дальше, по левой стороне францисканский женский монастырь «Белых сестер Марии». Дальше, с правой стороны, открывается проход к так называемой Садовой Могиле с фантастической «Голгофой» генерала Гордона. В 1882 г. ему показалось, при обозрении местности, что ближайший к Дамасским воротам холм напоминает форму черепа (православные путеводители XIX в. отождествляли естественную пещеру на вершине этого холма с «пещерой Иеремии»). Когда в саду, недалеко от «Голгофы», была обнаружена еще и гробница византийского времени, этого было достаточно, чтобы Гордон и его последователи объявили гробницу «Гробом Господним», а холм Иеремии – местом Распятия. И хотя за данной гипотезой не стоит ни благословения какой-либо из христианских Церквей или конфессий, ни поддержки кого-либо из археологов или историков, протестантские, более всего англиканские, пасторы охотно водят к Садовой Могиле доверчивых паломников.

За Садовой могилой, по той же правой стороне улицы, следует владение монахов-доминиканцев. Дощечка на воротах гласит, что здесь находится знаменитая Библейская школа (Ecole Biblique) – по-другому Французский Археологический институт. Позвонив в калитку, вы можете войти и осмотреть великолепную базилику во имя св. первомученика Стефана, построенную в 1900 г. на развалинах храма, воздвигнутого византийской императрицей Евдокией в 460 г. Очевидно, ранние христиане считали, что именно здесь Стефан был побит камнями. (Православная традиция указывает теперь другое место – за Гефсиманскими воротами, в долине Кедрона.)

Когда в 1881 г. на участке доминиканцев впервые в результате раскопок были вскрыты остатки древнего храма, одним из первых ознакомился с ними начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин).

Повернув за владением доминиканцев направо, мы выйдем к собору Святого Георгия – кафедральному собору англиканского епископа Иерусалима. Англиканская епархия была учреждена здесь в 1841 г., но собор, напоминающий суровыми средневековыми формами и особенно четырехугольной башней валь тер-скоттовские романтические аббатства, был построен на несколько десятилетий позже (освящен в 1898 г.).

Напротив собора Сент-Джордж, через улицу, носящую памятное для Иерусалима имя султана Саладина (Салах-ад-Дина), находится так называемая Гробница Царей. Это название было дано уникальному некрополю в середине XIX века, когда археологи думали, что они действительно найдут здесь погребения царей Иудейских. На самом деле речь идет о семейном некрополе Елены, царицы Адиабенской, принявшей иудаизм и приехавшей в Иерусалим в 44 г. первого христианского века. Ее подлинное имя было Саддан.

Гробница Елены является выдающимся памятником царского погребального зодчества эпохи Христа Спасителя. Помимо всего прочего, некрополь представляет для нас особенный интерес ввиду того, что здесь сохранился in situ (т.е. на своем месте) круглый могильный камень, откатывающийся по специальному каменному желобу так, как откатывался, может быть, Ангелом камень от Гроба Господня в ночь Воскресения.

Участок, на котором расположена Гробница царей, принадлежит французскому правительству. Выйдя из калитки на улицу Саладина, мы можем повернуть за угол вправо и выйти на дорогу, ведущую к Елеонской горе, мимо военного кладбища 1914–1918 гг. и Еврейского университета на горе Скопус. Если же пойти по улице Саладина налево, окажемся в деловом центре арабского Восточного Иерусалима. Здесь сосредоточено большинство принадлежащих арабским бизнесменам контор, отелей, туристических фирм.

Улица Саладина вновь выводит нас к Старому Городу – к так называемым Иродовым воротам. Если с перекрестка перед ними посмотреть влево, перед вами откроется прекрасный вид на гору Скопус (слева) с башней Еврейского университета и Мормонским религиозно-культурным центром (ниже по склону) и начало Елеонской горы с башней- звонницей лютеранского Вознесенского храма при госпитале Августы-Виктории. Но это – на заднем плане. Непосредственно перед вами оказывается белая выразительная башня Музея Рокфеллера. Так называют сокращенно Палестинский археологический музей, построенный в период Британского мандата с помощью щедрого пожертвования американского миллиардера Джона Д. Рокфеллера. На него стоит обратить внимание – не только по архитектурной оригинальности здания, но и по ценности археологической экспозиции. Одним из интереснейших экспонатов, поступивших в музей в последние десятилетия, стала обнаруженная археологами при раскопках захоронения в северном пригороде Иерусалима кость ноги распятого человека с застрявшим в ней ржавым римским гвоздем. Так впервые было получено археологическое свидетельство о том, как реально распинали римляне людей, приговоренных к крестной смерти. Существенно, что распятый был почти современником Спасителя – он был казнен римлянами в середине I в. н.э.

Но вернемся в Западный Иерусалим. Сразу за Новыми воротами, к северу от стены Старого Города, начинаются, за французским госпиталем, так называемые Русские Постройки, один из интереснейших уголков исторического Иерусалима.

Сороковые годы XIX столетия стали решающими для формирования современной системы русско- палестинских церковных связей. В этот период великие державы все настойчивее обращают свои взоры к Иерусалиму и Ближнему Востоку. В 1841 г. сюда назначается англиканский епископ из Лондона, в 1847-м – «латинский патриарх» из Рима. В том же году, 11 февраля (24 февраля по новому стилю), краткой и властной резолюцией императора Николая I утверждается доклад об учреждении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Обострение противоречий, в том числе конфессиональных, на Ближнем Востоке привели к серьезнейшему религиозно-цивилизационному конфликту, которым стала Крымская война 1853–1856 гг.

Сразу после Крымской войны наступает принципиально новый этап в истории русского присутствия в Святой Земле. Прежде русская политика в регионе базировалась преимущественно на традиционном – и для России, и для ее партнеров – представлении о решающей роли Православной Империи в защите интересов христианского населения на Востоке. Теперь, в связи с результатами военной кампании, России пришлось в этом вопросе существенно потесниться в пользу европейских держав.

Новый подход, призванный компенсировать проигрыши и уступки, состоял, в духе времени, в формировании сферы собственных интересов в Святой Земле и, значит, собственного плацдарма проникновения. Удобным и перспективным средством для этого являлась исторически интенсивная и легко поддающаяся активизации стихия русского паломничества. Поставить его на поток, сделать даже если не экономически выгодным, то в известной степени самоокупаемым, а для этого создать соответствующую инфраструктуру в Палестине и обслуживающую ее транспортно-коммуникационную систему на Черном и Средиземном морях – таковы были требования момента.

В 1856 г. создается Русское общество пароходства и торговли (РОПИТ), одной из задач которого стала регулярная перевозка русских паломников из Одессы в Яффу и обратно. В 1857 г. восстановлена деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, прерванная Крымской войной. Год спустя здесь было учреждено российское консульство.

Весной 1859 г. Иерусалим посетил брат Александра II великий князь Константин Николаевич, генерал-адмирал, глава Военно-Морского ведомства, с супругой Александрой Иосифовной и сыном Николаем. Это было религиозное паломничество – исполнение давнего заветного желания верующей православной семьи. Но, как любой приезд в Святую Землю в XIX в. представителей не только российского, но и европейских правящих домов, путешествие великого князя было связано, конечно, и с задачами внешней политики – прежде всего с решением вопросов, связанных с приобретением Россией земли для возведения собственного комплекса, который объединил бы здание консульства, Духовной Миссии с храмом, паломнических подворий и больницы. «Во исполнение Высочайшей воли, великий князь входил лично во все подробности вопроса о покупке участка земли для постройки наших богоугодных заведений».

По возвращении в Россию великий князь Константин Николаевич стал председателем Палестинского комитета – надправительственной инстанции, специально созданной для руководства русским делом на Востоке. Александр II приказал отпустить на эти цели из Государственного казначейства 500 000 руб. Проводившийся по всем храмам и монастырям Российской империи в Вербное воскресенье всенародный «Палестинский сбор» давал каждый год в среднем по 60 тыс. руб. В целом за 5 лет существования Палестинского комитета в его кассу поступило 1 200 000 рублей.

С этого момента и открывается архитектурно-строительная летопись присутствия России в Палестине. Замечательным памятником этого первого в нашей истории зарубежного проекта стали Русские Постройки. Консул В.И. Доргобужинов в очередном донесении в Министерство иностранных дел писал: «Загородная земля, предназначенная под устройство нашей странноприимницы, мною куплена за 284 т. франков у драгомана здешнего английского консула, араба Тануса. За эту цену мы имеем 15,7 тыс. квадратных саженей на единственной возвышенной площади под Иерусалимом, где производятся учения войск и устраиваются праздничные гулянья».

В ансамбль, воздвигнутый в 1860–1864 гг., входят Троицкий собор, двухэтажное здание Русской Духовной Миссии (в форме каре с четырьмя внутренними двориками и домовой церковью в центре), одноэтажные здания Елизаветинского (мужского) и Мариинского (женского) подворий, дом консула и Русская больница.

Автором и руководителем проекта был Мартын Иванович Эппингер (1822 – 1872), профессор архитектуры, надворный советник, почетный вольный общник Академии художеств. Пять лет спустя именно ему совместно с французским архитектором К. Мауссом будет доверена ответственная работа по реставрации купола Ротонды в храме Гроба Господня.

Строительные работы были окончены к 1 мая 1864 г., домовая церковь Миссии (во имя св. мученицы царицы Александры) была освящена 28 июня 1864 г. «В два часа после полуночи началось служение заутрени. Когда пропели Слава в вышних Богу, начался крестный ход. Распустился русский флаг над домом Миссии, раздался русский трезвон». Так описывал событие очевидец.

Здание Духовной Миссии принадлежит Русской Церкви и по сей день – правда, большую его часть «арендует» насильственно Мировой суд Израиля. Архитектурную сердцевину, или, может быть, точнее, «крестовину», здания составляет, как мы сказали, домовая церковь во имя царицы-мученицы Александры – первая русская церковь в Святой Земле.

Это типичный бесстолпный, крестовый в плане храм с апсидами, ориентированными по четырем сторонам света. Западная стена отделяет его от трапезной, о которой напоминает лишь оставленная для удобства дверь.

Три мраморные ступени ведут от западной стены в храм, три – от храма к алтарю. Стенные росписи и иконы подчинены четкой богословской схеме. Если встать к алтарю лицом, слева, в северной конхе, мы увидим трех святых мучеников: Феодора Тирона, первомученика Стефана, Георгия Победоносца. Справа, в южной конхе, над дверью, – соответственно трех мучениц: Варвару, Александру (ей посвящен храм) и Екатерину.

Слева, на восточной, примыкающей к алтарю стене, – Андрей Первозванный. На западной стене, напротив от него и слева от нас, – мученик Леонид. В нише северной стены большая копия знаменитой иконы Дионисия «Распятие». По бокам от нее образы Александра Невского и Марии Магдалины, небесных покровителей Александра II и его супруги Марии Александровны.

Входим мы в храм южными дверьми – из осевого, парадного коридора первого этажа здания Миссии. На западной стене в этом южном «лепестке» храма-розетки видим мученика Антонина Анкирского – симметрично с вышеуказанным мучеником Леонидом. Эти два образа – литургическая память о двух начальниках Русской Миссии, наиболее потрудившихся в украшении храма – архимандритах Антонине (Капустине) и Леониде (Сен цове). (При нем в 1905 г. были выполнены стенные росписи.)

Под западной аркой, где тонкая стена и дверь отделяют храм от трапезной, – полукруглая икона с фигурами Сергия Радонежского и праведной Елизаветы, небесных покровителей великого князя Сергия Александровича и его супруги, княгини-мученицы Елизаветы Федоровны. Они возглавляли последовательно Императорское Православное Палестинское Общество: великий князь с самого основания Общества в 1882 г., великая княгиня – после гибели супруга, с 1905 г.

...А на четырех арках высится голубой купол храма, так похожий одновременно и на голубое небо Москвы, и Иерусалима. В парусах под куполом по древней традиции – четыре евангелиста со своими таинственными символами: Матфей с Ангелом, Иоанн с орлом, Лука с тельцом и Марк со львом. Четыре измерения, четыре аспекта вечной книги Евангелия, воплощением и раскрытием которого в духовной и нравственной жизни является вся история русского православного народа.

Главным зданием Русских Построек является Троицкий собор, расположенный в самом центре ансамбля. Аллея, ведущая ныне к храму со стороны Яффской улицы, начиналась воротами (весь российский участок был огорожен каменными стенами), которые так и назывались Церковными. Другие ворота Построек, открывавшиеся в сторону дома русского консульства, именовались Консульскими. Позже ближе к зданию Русской больницы были устроены Южные ворота, а в 1890 г. и Северные – в сторону Сергиевского подворья. От Северных ворот сохранилась одна из двух угловых будок с легко узнаваемым знаком Палестинского Общества.

...Шел 1860 год. В России усиленно готовились к «Великой реформе» – освобождению крестьян, но не забывали и о государственных и религиозных интересах в «центре мира» – у Гроба Господня. В апреле в дневниках великого князя Константина Николаевича появляются записи о совместной работе с Б.П. Мансуровым и архитектором М.И. Эппингером над строительными проектами Русских Построек, и прежде всего над проектом Троицкого собора.

Собор (соборный храм) потому так и называется, что является в каждом случае главным, собирающим вокруг себя другие большие и малые церкви данной территории. Троицкому собору предстояло стать главным, собирательным храмом для всех церквей Русской Палестины. Торжественную закладку храма совершил летом того же 1860 г. патриарх Иерусалимский Кирилл II. Финансированием, поставкой стройматериалов, всеми строительными и живописно-декоративными работами ведал Палестинский комитет, председателем которого был Константин Николаевич, а управляющим делами Борис Павлович Мансуров (1826–1910) – «Мансур-паша», как почтительно именовали его на Востоке.

К 1864 г. собор, как и все Русские Постройки, был практически окончен строительством. Работы по внутреннему убранству заняли еще несколько лет. Осенью 1872 г. другой брат царя, великий князь Николай Николаевич Старший, впоследствии герой освободительной Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., в ходе длительного своего ознакомительного путешествия по Турции, Сирии, другим странам региона прибыл в Палестину В его присутствии 28 октября состоялось наконец долгожданное освящение патриархом Иерусалимским замечательного русского храма.

Он и сейчас производит сильнейшее впечатление. А в описываемое время в малоэтажном и вовсе не застроенном Иерусалиме (20 тысяч жителей!), когда пустыня подходила вплотную к средневековым стенам Старого Города, первое, что бросалось невольно в глаза всякого звания паломникам и политикам, подъезжавшим к столице трех религий через Поклонную гору, были Русские Постройки на Мейданской площади, увенчанные величественным пятиглавием нового творения русской архитектурной школы.

Мы сказали: «новое творение». В нем и вправду немало нового для глаза и мышления, привычного к традиционным образцам русского, особенно старомосковского, церковного зодчества. Нестандартна уже сама попытка совместить восточно-западную протяженность древней базилики с общей крестово-купольной схемой и выразительной силуэтностью многокупольного завершения. Две западные башни, фланкирующие центральный вход, невольно напоминают образцы европейского, чтобы не сказать, католического, зодчества, проникавшего, впрочем, своим влиянием в русскую православную архитектуру. Если обратить еще внимание на небольшой функционально излишний куполок, выведенный ровно над самой серединой западной ветви базиликального креста, то общее число церковных глав будет равняться восьми – символическому числу Богородицы и будущего века.

Внутреннее пространство собора поделено на три нефа (западная часть центрального, а боковые – до самого трансепта «накрыты» вместительными хорами) с просторным светлым трансептом и выдающейся красоты иконостасом. Центральный, высокий неф образован двумя рядами массивных столпов, по пять с каждой стороны, из которых западные три пары как раз и держат уверенно на себе несколько, может быть, тяжеловатые на современный вкус, но зато надежные хоры.

Сейчас, в обычные дни, храм практически безлюден, но рассчитан он был на огромное число молящихся. И все же, когда на Пасху, в конце XIX – начале ХХ в., в Иерусалиме собиралось до 6 тысяч русских паломников, даже он оказывался тесен...

Мы отмечали уже (в описании церкви царицы Александры) глубоко продуманный, богословски обоснованный характер всей системы росписей и декора православных храмов Святой Земли. Может быть, в еще большей степени это относится к схеме расположения икон и фресок в Троицком соборе.

Собор посвящен одному из важнейших православных праздников – празднику Пресвятой Троицы. Иконы этого праздника известны с древности в двух преимущественно изводах: так называемое «Гостеприимство Авраама» (или, при устранении библейских повествовательных подробностей, «Предвечный совет Трех Божественных Лиц») и «Сошествие Святого Духа». В Библии, в книге Бытия, рассказывается о явлении праотцу Аврааму трех путников (или трех Ангелов) в дубраве Мамврийской, истолкованном в церковном предании как символическое первоявление Лиц Пресвятой Троицы.

Наиболее знаменитым и художественно совершенным претворением этой идеи является гениальная рублевская «Троица». Центральный Ангел, символизирующий Сына, Христа, молит Отца о ниспослании в мир Святого Духа-Утешителя. Отец (левый Ангел) благословляет, и Дух (правый Ангел) послушно склоняет голову, готовый к исполнению заповеди.

То же самое событие, только с земной, человеческой его стороны, изображается на иконах Сошествия Святого Духа. Там, у Рублева, как бы решался на небесах вопрос о сошествии Святого Духа, здесь – Он уже сходит в виде огненных языков на учеников Христа. Соответственно богословская схема иконографического решения Троицкого собора совмещает оба названных аспекта.

В конхе северной апсиды (храм обстроен апсидами – полувосьмериками со всех трех концов базиликального креста) изображено «Сошествие Святого Духа» с важной иконографической особенностью: присутствием Божьей Матери в центре между двенадцатью апостолами. Под этой композицией, в нижнем регистре, между окнами, – фресковые изображения Владимира и Ольги, зачинателей русского Православия.

Симметрично в конхе южной апсиды – композиция «Троицы». И под ней, также между трех окон, фигуры Константина и Елены, зачинателей Православия вселенского, первых строителей христианских храмов в Палестине.

В обратном, перекрестном, или антисимметричном, порядке по отношению к описанным композициям в конхах с северного предалтарного столпа смотрит на нас икона Троицы в изводе «Гостеприимство Авраама», а с южного – «Сошествие Святого Духа». Если учесть, что в том же порядке расположены, хотя и отличающиеся иконографическими деталями, местные образы иконостаса, особенно бросается в глаза, каким тугим тройным «узелком» завязаны в архитектурно-художественной программе храма различные аспекты важнейшей для русского национального сознания со времен Сергия Радонежского идеи Пресвятой Троицы. Ведь триипостасное единство Божества всегда понималось как небесная модель земного человеческого единства.

Не случайно на столпах изображены святые Русской Церкви (Антоний и Феодосий Печерские, преподобный Сергий, Димитрий Ростовский, Тихон Задонский) и святые отцы – основатели восточного монашества: Антоний и Феодосий Великие, Савва Освященный, Герасим Иорданский. Эта сплоченная дружина «столпов» вселенского и русского Православия на столпах главного храма Духовной Миссии наилучшим образом отражает мысль о неразделимом единстве Святой Руси и Святой Земли.

По сторонам Троицкого собора располагаются крестом здания русских подворий. К северу – Елизаветинское, к югу – здание Духовной Миссии, на запад – Николаевское подворье, на восток – Мариинское. За Елизаветинским, еще дальше к северу, высится красивая угловая башня Сергиевского подворья. Хотя строились подворья в разное время, архитекторы позаботились об удивительном единстве ансамбля.

...В двадцати метрах от входа в собор лежит в земле огромная колонна, обнаруженная случайно при посадке деревьев в 1871 г. и принадлежащая к эпохе Ирода Великого. Историки считают, что она предназначалась для строительства Иерусалимского Храма, но по каким-то причинам дала трещину и осталась навсегда в земле, послужив, неожиданно для себя самой, символическим мостиком от ветхозаветного святилища к русскому православному храму Святой Троицы.

За колонной, обнесенной железной оградкой, начинается комплекс Николаевского подворья, несущего в своем имени память о последнем российском самодержце. К строительству подворья приступили в 1901 г., но исторические обстоятельства складывались неблагоприятно: сначала Русско-японская война, потом революция 1905 г. Подворье было освящено лишь 6 декабря 1905 г. – в праздник святителя Николая Чудотворца. Построено оно по проекту петербургского архитектора А.Е. Элкина.

Николаевское подворье соединялось прежде переходами с подворьем, носящим название Елизаветинского – в честь великой княгини Елизаветы Федоровны. Подворье было построено в качестве мужского паломнического приюта и входило в основной комплекс спроектированных М.И. Эппингером Русских Построек (1860–1864). Как и другие здания ансамбля, оно имеет в форме каре с внутренним двором, который при наплыве паломников также использовался для размещения их на открытом воздухе, что вполне позволяют весной и летом климатические условия Иерусалима.

В восточной, нижней части русского участка располагается Мариинское женское подворье, связанное с памятью императрицы Марии Александровны, супруги Александра II. Это большое одноэтажное каменное здание со сводчатыми потолками, с внутренними дворами и расположенными уступами флигелями, примыкающими к главному корпусу. В подворье находилось 42 палаты для русских паломниц, в каждой из которых могло разместиться от четырех до двенадцати женщин. При большом скоплении паломниц, а они составляли, как и теперь, две трети от общего числа русских богомольцев, временные нары устанавливались и в широких коридорах подворья. На одном из внутренних двориков была построена каменная, крытая черепицей, общая кухня, длиной в двадцать пять метров, со сплошным каменным очагом во всю постройку, с 60 комфорками для приготовления пищи.

Сохранились также расположенная рядом со зданием Миссии Русская больница и дом консула в юго-восточном углу участка.

История безжалостно распорядилась российским наследием в Иерусалиме. В здании Русской Духовной Миссии с 1918 г. был размещен Верховный суд (в 1948 г. английская вывеска сменилась на еврейскую, но суд по- прежнему «арендует» большую часть здания), в Елизаветинском подворье – полиция (колючая проволока по всему периметру стен красноречиво свидетельствует, что и ныне здесь расположено СИЗО). Мариинское подворье тоже было превращено англичанами в тюрьму, здесь размещались арестованные участники сионистской террористической борьбы против британского колониального режима. В настоящее время в здании устроен Музей еврейского сопротивления.

Расположенное в центре Иерусалима, по соседству с Русской Духовной Миссией и Троицким собором, Сергиевское подворье по праву считается одним из выдающихся архитектурно-строительных объектов города. Его строгий изящный силуэт с круглой угловой башней, над которой сегодня вновь развевается «палестинский флаг» – знамя Императорского Православного Палестинского Общества, стал своеобразной архитектурной визитной карточкой современного Иерусалима.

Носящее имя основателя и первого председателя Палестинского Общества, великого князя Сергия Александровича, подворье вместило в свою историю судьбу не только построившего его Общества, но и всей императорской России.

История Сергиевского, или Нового, подворья (Москобийе-эль-Джедиде) неразрывно связана с именем одного из видных деятелей Палестинского Общества, замечательного русского человека Д.Д. Смышляева.

Почетный гражданин города Перми, потомственный купец по рождению, ученый и меценат по призванию, Дмитрий Дмитриевич Смышляев (1828–1893) целиком посвятил себя общественной и научно-издательской деятельности: стал известным краеведом, на три срока избирался председателем Губернской земской управы (1870–1879). В 1864–1865 гг. Дмитрий Дмитриевич отправляется в первое свое паломничество на Православный Восток. Его путевые очерки «Синай и Палестина» и «На пути к Синаю», а также переведенные им книги французского исследователя С. Мунка «География Палестины» и «Еврейские древности» имели успех у читателей. Когда возникло Палестинское Общество, в состав его членов- учредителей вошли и представители российского купечества, в том числе Д.Д. Смышляев, ставший уполномоченным Общества в Пермской губернии. Восточное путешествие оставило в его душе неизгладимый след на всю жизнь. В 1885 г., решившись на новое паломничество, он обратился в Совет Общества с просьбой снять с него временно, на период поездки, обязанности уполномоченного по Пермской губернии. Совет решил иначе: сделать его уполномоченным... в самой Палестине. Как вспоминал впоследствии Смышляев, «8 октября 1885 года я выехал в Москву и 10 октября представлялся в селе Ильинском великому князю Сергию Александровичу». Оба остались довольны состоявшейся встречей, в результате Дмитрий Дмитриевич охотно принял поручение отправиться в Иерусалим по делам Общества

Императорское Православное Палестинское Общество – старейшая в России научная и благотворительная неправительственная организация, уникальная по своему значению в истории национальной культуры, русского востоковедения, русско-ближневосточных отношений. Уставные задачи Общества – содействие паломничеству в Святую Землю, научное палестиноведение и гуманитарно¬просветительное сотрудничество с народами стран библейского региона – тесно связаны с традиционными духовными ценностями нашего народа и приоритетами российской внешней политики.

На первом плане оставалась забота о русском паломничестве, которое издревле связывало Россию со святыми местами Иерусалима и Палестины. Как писал основатель Палестинского Общества В.Н. Хитрово, «только благодаря этим сотням и тысячам серых мужичков и простых баб, из года в год движущихся из Яффы в Иерусалим и обратно, точно по русской губернии, обязаны мы тому влиянию, которое имя русское имеет в Палестине». Но скоординировать и объединить усилия различных русских учреждений, взять на себя и помощь паломникам, и поддержку Иерусалимского Патриархата, и просвещение арабского православного населения, и укрепление русского политического и духовного влияния в регионе могла только единая мощная организация с четкими финансовыми механизмами, с рычагами воздействия в МИДе, Синоде и других высших российских инстанциях. Палестинский комитет, исчерпавший свои задачи, был преобразован в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте МИД – учреждение куда менее авторитетное и денежное, и уж вовсе не способное к решению новых задач. Словом, встал вопрос о создании частного, независимого от государственных структур Общества с широкой массовой основой и одновременно с поддержкой на самом высоком уровне.

Так, под патронатом Церкви, государства, правительства, правящей династии было создано Православное Палестинское Общество. 8 мая 1882 г. был высочайше утвержден его устав, а 21 мая во дворце великого князя Николая Николаевича Старшего состоялось его торжественное открытие. С момента основания Общества во главе его стоял великий князь Сергий Александрович, после гибели которого (4 февраля 1905 г.) ИППО возглавила великая княгиня Елизавета Федоровна. В первый же год в число почетных членов новой организации вошло 13 членов царской семьи во главе с Александром III и императрицей Марией Федоровной. Все российские премьер-министры, министры иностранных дел, обер-прокуроры Св. Синода – состояли в разные годы в Палестинском Обществе. Архитектурные памятники, связанные с деятельностью Общества, доныне во многом определяют исторический облик Иерусалима.

При первом же ознакомлении с положением дел на месте Д.Д. Смышляев в письме к В.Н. Хитрово от 12 марта 1886 г. писал: «Обществу нет другого исхода, как купить свое место, и таковое в настоящее время есть, довольно обширное (целый квартал) и вплоть у Русских Построек; приобрести его можно за 6 или 7 тысяч». Правда, узнав о готовности русских приобрести участок, владелец начал резво поднимать цену. 14 мая 1886 г. участок был куплен на имя секретаря ППО Михаила Петровича Степанова за 28 100 франков (11,5 тыс. тогдашних русских рублей).

Приглашенный для проектирования подворья архитектор Георгий Франгья (G. Franghias) состоял на службе у турецкого правительства в должности инженера. По происхождению левантийский грек, получивший техническое образование в Париже, Франгья в течение ряда лет был связан со строительными проектами ИППО в Палестине. Так, он был привлечен Палестинским Обществом по рекомендации архимандрита Антонина для строительства храма Марии Магдалины, проектировал и строил – одновременно с Сергиевским – Александровское подворье в Иерусалиме.

29 октября 1886 г. состоялась торжественная закладка здания. Архимандрит Антонин записал в тот день в дневнике: «Вся поклонническая Русь в сборе. Совершается владычное водосвятие, окропляются святой водою рвы, архиерей < епископ Иорданский Епифаний> опускается к месту закладки, читает уставную молитву и кладет слой извести. Сыплются монеты в выдолбленное в камне корытце. Уполномоченный <Д.Д. Смышляев> читает торжественно Акт события, кладет бумагу в стеклянную банку, закупоривает ее сургучом и опускает в корытце. Камень кладется и замуровывается руками всех присутствующих. В квартире Полномочного шампанское и закуска с батареей бутылок. Веселье и острословие всеобщее».

В соответствии с пожеланиями заказчика комплекс Нового подворья должен был включать помещения для 418 паломников из простонародья и нескольких состоятельных богомольцев, а также контору Общества с квартирами служащих, большую столовую, в которой можно было бы по вечерам устраивать чтения для паломников, кухню, пекарню, водогрейную, баню, прачечную, подвалы для хранения продуктов, складские помещения и конюшню. Для состоятельных паломников предусматривались отдельно столовая, буфет и гостиная. Для снабжения водой проектировались три цистерны.

Архитектор успешно справился с задачей. Здание оптимально вписано в неровный, близкий к трапеции, периметр приобретенного участка, с двухэтажными южным, западным и восточным корпусами и рядом флигелей и технических служб по северной стороне. Архитектурный ансамбль, с точным, без перегрузок, использованием исторических стилей, с замкнутым самодостаточным пространством внутреннего двора и красивой круглой угловой башней на стыке южного и восточного крыла, стал несомненной удачей зодчего.

Номера и палаты с самого начала планировались обширные, хорошо вентилируемые и освещенные. Строить Смышляев решил сам – как тогда говорили, хозяйственным способом, без подрядчика. Дмитрий Дмитриевич на первых порах и сам, может быть, не отдавал себе ясного отчета, за что берется. Строительство не только Сергиевского подворья – вообще Русского Иерусалима можно по праву назвать эпопеей героической. На захолустной окраине Османской империи, без хороших дорог и инфраструктуры, без подготовленной рабочей силы предстояло создать городские постройки с новейшими инженерными службами. Дерева в Палестине нет, камень далеко не всякий годится для строительства. Значительная часть стройматериалов, а отделочные – полностью ввозились из Европы. Главную рабочую силу составляли местные жители, нанятые из окрестных деревень. Простых феллахов, вчерашних погонщиков верблюдов, приходилось обучать новым строительным профессиям, совершенно непривычным для них. Рабочий день начинался, по условиям климата, в 6 часов утра и заканчивался под нестерпимым солнцепеком к часу дня, строительный сезон продолжался с весны до осени, исключая зимние дождливые месяцы.

В отличие от других подрядчиков, нещадно эксплуатировавших почти даровую арабскую рабочую силу, Смышляев проявлял нетипичную для колониальной страны заботу о своих строителях. Организаторский талант уполномоченного позволил привлечь арабов, греков, итальянцев – и сплотить их в дружную команду, способную создавать архитектурные шедевры в русском национальном стиле. Излишне говорить, что самому руководителю приходилось нередко быть в одном лице и подрядчиком, и инженером, и сторожем, и чернорабочим.

29 апреля 1889 г., в день рождения Председателя ИППО великого князя Сергия Александровича, на угловой башне Сергиевского подворья впервые был поднят флаг Палестинского Общества. Полгода спустя, 20 октября, по окончании строительных работ, Сергиевское подворье было освящено начальником Русской Духовной Миссии архимандритом Антонином (Капустиным) и с этого дня открыто для паломников.

Общая сумма, в которую обошлось Палестинскому Обществу строительство, составила 328 тыс. франков – более 100 тыс. в русских рублях. Сергиевское подворье занимает участок в 4,25 тыс. кв. метров. Каменное двухэтажное здание главного корпуса огибает с трех сторон внутренний дворик с садом, а с четвертой (северной) стороны застроена одноэтажными хозяйственными постройками. На углу, при пересечении двух улиц, в сторону Троицкого собора высится главная достопримечательность подворья – башня с выходом на террасу, над которой развевается «палестинский» флаг – знамя ИППО.

Совершенно особое значение для русской колонии в целом имела Народная трапезная в первом этаже угловой башни. Здесь собирались и знакомились между собой прибывавшие в Иерусалим паломники, здесь в течение всего дня можно было получать обед, который состоял из супа или борща, каши или гороха на второе, фунта белого или черного хлеба и кружки кваса. Весь обед готовился из продуктов, привезенных из России, и обходился паломнику в 10 копеек.

Неимущие и бедные паломники получали в трапезной так называемые «поминальные» обеды. Многие верующие, не только из числа паломников, но и из России, желая помянуть усопших родственников, передавали в контору подворий (или в канцелярию Общества в Петербурге) деньги на определенное число обедов (считая по 10 коп. каждый) и в указанные ими дни памяти просили накормить то или иное количество неимущих паломников. Наиболее нуждающимся раздавались талоны на получение из трапезной поминальных обедов в заранее назначенные дни.

Росписи на стенах с изображениями библейских сюжетов придавали столовой вид традиционной русской монастырской трапезной. В нише, совпадавшей с выступом угловой башни, размещалось подобие часовни с иконами и аналоем, так что трапезы, особенно праздничные, предварялись молитвой. В свободные вечера, по согласованию Палестинского Общества с Русской Духовной Миссией, в помещении Народной трапезной устраивались чтения (лекции) для паломников. В случае слишком большого числа слушателей лекции приходилось выносить во внутренний двор, что по условиям ранних и теплых иерусалимских сумерек оказывалось вполне удобным. Здесь же, во дворе, в саду, устраивались пасхальные разговенья, поскольку никакая трапезная не смогла бы вместить тех тысяч богомольцев, которые собирались в Иерусалиме на Страстной седмице.

На Сергиевском подворье останавливались в разные годы многие известные лица. В ноябре 1889 г. года мы видим на подворье члена Совета ИППО, известного издателя и журналиста А.А. Суворина, автора книги-альбома «Палестина», одного из лучших российских изданий о Святой Земле. В июне 1891 г. здесь жил профессор живописи Императорской Академии художеств, автор Страстного цикла на Александровском подворье (мы еще ознакомимся с ним подробнее) Н.А. Кошелев; в том же году на подворье останавливались участники известной научной экспедиции ИППО 1891 г. академик Н.П. Кондаков и профессор Киевской Духовной Академии археолог А.А. Олесницкий.

В 1898 г. на Сергиевском подворье почти месяц прожил великий русский художник И.Е. Репин. Памятью о его пребывании в Иерусалиме является этюд «Несение Креста», подаренный им в церковь святого Александра Невского (Александровское подворье в Иерусалиме). Одновременно с Репиным в одном из соседних номеров останавливался профессор Киевской Духовной Академии А.А. Дмитриевский, будущий многолетний секретарь Палестинского Общества.

Ни сам великий князь Сергий Александрович, ни кто-либо другой никогда не считал Сергиевское подворье своей личной собственностью. Просто к моменту признания султанским указом ранее приобретенных объектов Русской Палестины за российским правительством, документы на недвижимости, купленные Палестинским Обществом, не были представлены вовремя. Поэтому подворье было оформлено на имя Председателя ИППО великого князя Сергия Александровича (кушан от 23 февраля 1899 г.), что и было зарегистрировано в иерусалимской кадастровой книге. С этого времени Новое подворье и стало называться Сергиевским – в честь Председателя Императорского Православного Палестинского Общества.

В 1914 г., с началом Первой мировой войны, все учреждения Палестинского Общества, включая подворья, школы и больницы, по приказанию турецких властей были закрыты. Сергиевское подворье разделило судьбу всей Русской Палестины. Служащие ИППО были либо высланы из страны, либо интернированы. Подворья были заняты турецкой армией. Февральская, а затем Октябрьская революции в России внесли свои коррективы. После отречения Николая II Общество перестало именоваться «Императорским», а великая княгиня Елизавета Федоровна сложила с себя полномочия Председателя. 9 декабря 1917г. в Иерусалим вошли английские войска под командованием генерала Алленби. Палестина, согласно мандату Лиги Наций, была передана в британское колониальное управление.

Именно английские власти ввели в практику принудительное «арендное» использование русской собственности – часто без санкции законных владельцев, – в целях светских и коммерческих. Английское правительство не покушалось формально на имущество Палестинского Общества, но арендовало (без спросу) многие здания и помещения, за что платило Обществу полагающуюся сумму. В аренду было сдано более 20 объектов (зданий и участков), принадлежавших Русской Духовной Миссии и Палестинскому Обществу, в том числе Сергиевское подворье.

В 1948 г., когда с истечением Британского мандата возникло государство Израиль и советское правительство одним из первых его признало, почти все российские недвижимости, оказавшиеся по израильско-иорданскому разделу на территории Израиля, были возвращены Советскому Союзу. 25 сентября 1950 г. было издано распоряжение Совета Министров СССР о возобновлении деятельности Палестинского Общества и утверждении штатов его представительства в государстве Израиль. В марте 1951 г. в Иерусалим прибыл официальный представитель РПО М.П. Калугин, разместившийся в иерусалимской штаб-квартире Общества, в Сергиевском подворье. Офис Общества с марта 1951 г. до июня 1967г. занимал прежнюю контору Управления ИППО: 15 помещений общей площадью 447 кв.м в первом этаже восточного крыла здания.

...Но в 1964 г., буквально за неделю до отстранения Н.С. Хрущева, была заключена так называемая «апельсиновая сделка». Большая часть земельных участков и зданий, 16 лучших объектов, принадлежавших России в Святой Земле, была продана еврейскому правительству за 4,5 миллиона долларов.

Не проданным оставались лишь Троицкий собор и здание Миссии, принадлежавшие Церкви (впрочем, как мы сказали, и миссийное здание в значительной части занято израильтянами), а также Сергиевское подворье, в котором размещалось иерусалимское представительство Российского Палестинского Общества при Академии наук. При разрыве дипломатических отношений СССР с Израилем после Шестидневной войны 1967 г. здание было брошено российскими представителями и вернуть его, несмотря на законную его принадлежность России, оказалось очень не просто.

Новый поворот событий на рубеже 1980 – 1990-х гг. был связан с восстановлением дипломатических отношений СССР с государством Израиль и изменением традиционной для советского периода внешнеполитической концепции. 25 мая 1992 г. Президиум Верховного Совета Российской Федерации принял постановление восстановить историческое имя Императорского Православного Палестинского Общества и рекомендовал правительству принять необходимые меры по практическому восстановлению и возвращению ИППО его имущества и прав. 14 мая 1993 г. председатель Совета Министров – Правительства Российской Федерации В.С. Черномырдин подписал следующее распоряжение: «Поручить МИДу России провести с участием Госкомимущества России переговоры с израильской стороной о восстановлении права собственности Российской Федерации на здание Сергиевского подворья (г. Иерусалим) и соответствующий земельный участок». На протяжении пятнадцати лет с того времени руководство ИППО совместно с Министерством иностранных дел не прекращало усилий по возвращению Сергиевского подворья.

В апреле 2005 г. Сергиевское подворье во время визита в Израиль посетил Президент РФ В.В. Путин. Президент заявил о необходимости его возвращения в российскую собственность и дал соответствующее поручение Министерству иностранных дел.

...14 июня 2007 г. в Москве состоялось торжественное собрание, посвященное 125-летию Императорского Православного Палестинского Общества. В собрании приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, почетные члены ИППО министр иностранных дел РФ С.В. Лавров и мэр Москвы Ю.М. Лужков. Председателем ИППО был избран председатель Счетной палаты РФ С.В. Степашин. «Россия всегда защищала свои интересы на международной арене и всегда помнила, что мир на Земле зависит и от ее присутствия на Православном Востоке, в Святой Земле» – таков был один из главных тезисов в выступлении нового председателя. Вопрос о возвращении Палестинского Общества и России на Ближний Восток сдвинулся наконец с мертвой точки.

28 декабря 2008 г. более чем полувековая борьба за возвращение Сергиевского подворья завершилась подписанием акта о перерегистрации подворья на имя Российской Федерации. Сегодня здание в лесах. Огромный объем ремонтных и реставрационных работ будет завершен к 2014 году. Палестинское Общество планирует открыть здесь многоцелевой Русский Научный Центр, в состав которого войдут сохранившиеся архив и библиотека подворья.

За пределами русского участка начинается квартал Меа Шеарим, основанный в 1877 г. евреями из Восточной Европы. Это «польско- галицийское гетто» представляет собой один из живописных районов города. Название квартала означает в переводе с еврейского «Сто ворот». Богословы пытаются ассоциировать это название с благословением Исаака, сеявшего и получавшего урожай сторицей (Быт. 26, 12), но на одноименную улицу, главную в квартале, действительно выходят десятки домов, каждый со своими воротами.

Квартал является бастионом «ультраортодоксов» – иудеев, скрупулезно исполняющих предписания Закона, отказывающихся служить в армии и составляющих действительно своеобразное духовное гетто внутри современного Иерусалима. Все мужчины ходят исключительно в традиционном костюме, черных шляпах и лапсердаках, с бородами и пейсами. Меховые шапки, которые надевают главы семейств по праздникам, передаются из поколения в поколения и стоят, из особенно дорогих мехов, до нескольких тысяч долларов. Большая часть суток отводится изучению Закона. По субботам на всех улицах квартала перекрывается движение.

От Меа Шеарим по улице Пророков можно пройти к «гробницам Синедриона». Помните картину Н.Н. Ге «Суд Синедриона»? Так назывался Верховный религиозный суд древних иудеев. Некрополь состоит из 70 погребальных ниш I в. н.э., многие гробницы несут на себе печать типичного для того времени взаимопроникновения древнееврейских и эллинистических элементов (барельефы с цветами, райскими яблоками, листьями аканфа). Согласно местным иудейским преданиям, здесь хоронили членов Синедриона вплоть до времени разрушения Второго Храма.

На улице Царя Давида (Давид-Хамелех) высится здание международной организации YMCA (ИМКА – аббревиатура названия союза христианской молодежи). Организация была создана в Лондоне в 1855 г., но в настоящее время ее центральный штаб, ориентированный на объединение молодежи различных христианских исповеданий, находится в Женеве. Филиалы ее существуют в 75 странах мира, в том числе с 1878 г. в Палестине, а с недавнего времени и у нас в России. В новогоднюю ночь 1924 г. американский благотворитель Дж.Н. Джарви пожертвовал 1 млн. долларов на строительство постоянного здания ИМКИ в Иерусалиме. На пожертвованные деньги был куплен у Иерусалимской Православной Патриархии большой участок земли, на котором после археологических раскопок, выявивших остатки византийского монастыря IV в., по проекту нью-йоркского архитектора А. Хармона был построен первый в Святой Земле небоскреб.

Торжественное открытие центра состоялось в апреле 1933 г. Здание призвано представлять учение трех монотеистических религий. В двух боковых портиках сорок колонн символизируют сорок лет странствования евреев по пустыне, 12 кипарисов, посаженных перед входом, символизируют двенадцать колен Израилевых и одновременно двенадцать апостолов. В центре здания возвышается 46-метровая башня, имеющая форму минарета, но являющаяся христианской звонницей. Словом, многослойная и неоднозначная масонская символика...

А напротив, через улицу, находится знаменитый отель «Царь Давид». Он известен не только шикарными апартаментами, но и трагическими событиями июля 1946 г. Гостиница построена, как и здание ИМКИ, на участке, купленном у православных греков, и открыта в 1931 г. Внешне здание не выглядит памятником архитектуры, но постоянно развевающиеся здесь во множестве флаги различных государств – явный признак международного класса и чрезвычайной роскоши отеля. Здесь останавливались премьеры и президенты: Горбачев и Картер, Колль и Клинтон, Анвар Садат и Маргарет Тэтчер.

.22 июля 1946 г. террористическая сионистская организация ЭЦЕЛ, во главе которой стоял тогда Менахем Бегин, подготовила и осуществила в гостинице мощнейший взрыв, в результате которого погибло более 90 человек и около 50 было ранено. Так гостиница «Царь Давид», более известная под английским названием King David, открыла первую страницу в истории современного мирового терроризма.

В саду гостиницы расположен один из древних памятников Иерусалима – так называемая «Иродианская гробница». Предполагается, что Ирод Великий устроил ее для членов своей семьи. Огромный круглый отвальный камень открывает вход в антишамбр со стенами, выложенными белым мрамором. За ним открываются погребальные камеры, в одной из которых находятся два саркофага.

Дальше на юг видна ветряная мельница, построенная английским евреем-благотвори телем Мозесом Монтефиоре в 1885 г., после того как он добился от султана в Стамбуле разрешения построить первый еврейский квартал вне стен Старого Города. Сегодня это квартал художников с мастерскими и выставочными залами.

Следует сказать еще об одном русском уголке Иерусалима – об участке Мамилла.

Огромный пруд Мамилла в парке Независимости, размерами 90 х 70 м, явно принадлежал к древней системе городского водоснабжения. Название Мамилла является искаженной арабской формой имени святого Вавилы, которому был посвящен находившийся здесь древний монастырь. При взятии и разгроме Иерусалима в июне 614 г. здесь было убито много христиан, тела которых впоследствии сбросили в пруд. Как писал Б. П. Мансуров, «тогда погибли многие тысячи киприотов, иноков и инокинь под мечом персов; опустошены и сожжены были церкви и самый храм Гроба Господня, расхищены святыни, взято даже Честное Древо Креста Господня. По ненависти к христианам, иудеи откупили несколько тысяч христиан у персов – для того только, чтобы их умертвить, так что число всех погибших простиралось до 90 тысяч. Подобного бедствия не испытывал Иерусалим со времени разорения римского. Монастырь святого Вавилы принял в свои тогда же разрушенные стены посмертные останки невинных страдальцев».

В 1859 г. большой участок земли, вошедший теперь в территорию парка Независимости (около 3000 кв. саженей), был приобретен по поручению Б. П. Мансурова первым русским консулом в Иерусалиме В.И. Доргобужиновым. «Вот какое достопамятное в церковных летописях Иерусалима место промысел Божий предал во владение – и для честного хранения – русским, – писал Мансуров. – Когда осуществится предположение устроить на этом участке православное кладбище, для отходящих на вечный покой русских богомольцев, тогда можно будет воздвигнуть здесь православную часовню во имя святого мученика Вавилы, чтобы сохранить в роды родов священные воспоминания сего места».

Эти предположения не осуществились. В начале ХХ в. участок у пруда Мамиллы использовался как каменоломня для добычи строительного камня при возведении Николаевского подворья на Русских Постройках. В 1964 г. участок был продан, вместе с другими, израильскому правительству.

Далее, в районе Рехавия, к западу от улицы Х. Хазара лежит Крестовая долина, в которой расположен монастырь Святого Креста, мы расскажем о нем позже, когда будем говорить о православных обителях Иерусалима.

Выше на холме, над Крестовой долиной, расположен ансамбль Музея Израиля, который обязательно стоит посетить. Огромный музейный комплекс включает четыре подразделения. Первое – музей под открытым небом, представляющий собой сад классической и современной скульптуры. Вторым отделением является Скиния Книги. Название объясняется оригинальной конструкцией купола здания – в форме крышки древних глиняных сосудов, содержавших рукописи в Кумранских пещерах. Наряду с всемирно известными «свитками Мертвого моря» в экспозиции представлены документы времен восстания Бар- Кохбы (135 г.), в том числе собственноручные короткие письма вождя мятежников.

Третьим, самым большим разделом комплекса является систематическая археологическая экспозиция, прослеживающая историю и культуру народов, населявших Палестину с самых древних времен. Экспозиция с большим искусством и архитектурно-художественным вкусом размещена террасами, в соответствии с профилем холма, на котором построено здание музея.

Наконец, четвертая часть – это музей искусства, представляющий богатейшую коллекцию еврейской сакральной пластики, в том числе реконструкцию итальянской синагоги XVII в. (архитектор Витторио Венетти).

Неподалеку от Музея Израиля расположено, на углу улиц Гранот и Бурла, еще одно древлехранилище – открывшийся в 1978 г. «Музей земли Библии». 2500 археологических экспонатов, относящихся к древним культурам Шумера, Ассирии, Вавилона, Египта, Персии, Греции, Рима и Византии и, конечно, Израиля, размещены в хронологическом порядке от шестого тысячелетия до Р.Х. до 600 г. н.э., причем каждый сопровождается соответствующей цитатой из Библии.

А к северо-западу от Музея Израиля начинается территория Нового еврейского университета. Еврейский университет был основан первоначально, в 1918 г., на горе Скопус. Комплекс, включавший факультеты науки, медицины, права, словесности и архитектуры, был торжественно открыт в присутствии лорда Бальфура в апреле 1925 г. Но в 1948 г. в связи с событиями израильско-арабской войны университет пришлось эвакуировать. Он был перенесен в Западный Иерусалим, где в 1954 г. состоялось открытие нового университетского кампуса. Нового – потому что старые университетские корпуса на горе Скопус оказались после проведения демаркационной линии на иорданской территории.

Современные здания факультетов разбросаны на лужайках с аллеями и фонтанами, между ними выделяется необычной формы синагога с белым куполом. Помимо современных факультетских зданий здесь находится еврейская Национальная библиотека, самая большая на Ближнем Востоке. После Шестидневной войны первый университетский городок на горе Скопус также был восстановлен и модернизирован. Теперь он составляет единое целое с университетским комплексом Западного Иерусалима.

В правительственном квартале (он называется Кириат Бен Гурион, т.е. «поселок имени Бен Гуриона» – в память о первом премьер-министре государства Израиль) расположено с 1966 г. здание Кнессета. Приемный зал Кнессета украшают панно Марка Шагала. Напротив входа в здание стоит менора – большой бронзовый семисвечник работы скульптора Б. Элькона – дар английского правительства. Менора, являющаяся символом и официальным гербом государства Израиля, выполнена по образцу семисвечника, вывезенного Титом из Иерусалима после разрушения Храма в 70 г. Его везли в качестве военного трофея в триумфальном шествии, о чем свидетельствует сохранившееся изображение на арке Тита в Риме.

Небольшой холм к западу, в сторону Айн- Карема, называется горой Герцля. Здесь размещен музей «отца политического сионизма» Теодора Герцля, австрийского журналиста, чья книга «Еврейское государство» (1896) стала программной для создания еврейского национального очага в Палестине. В музее воспроизведена обстановка венского кабинета писателя, представлен – на письмах, фотографиях, книгах и личных вещах – его жизненный путь. На вершине холма под черной, гранитной стелой находится могила писателя.

К западу от горы Герцля, на горе Памяти, расположен Яд-Вашем – мемориальный комплекс, посвященный шести миллионам европейских евреев, уничтоженных нацистами в годы Второй мировой войны. Комплекс включает: Зал Памяти, колонну Героизма, Детский мемориал, Аллею праведников и Долину погибших общин. В Зале Памяти, на темном мозаичном полу, начертаны названия 22 самых крупных лагерей уничтожения: Освенцим, Майданек и др. Аллея праведников увековечила имена тех людей, кто, не будучи евреями, с риском для жизни, помогали жертвам Холокоста, спасая их от гибели.

И еще о двух достопримечательностях Западного Иерусалима. В саду гостиницы «Holy Land» можно своими глазами увидеть... Иерусалим времен Второго Храма. Полный макет, в масштабе 1:50, выполненный из того же иерусалимского камня, из которого строилось большинство зданий города, создан под руководством профессора М. Ави Ионы в точном соответствии с описаниями Иосифа Флавия и Мишны. По этой уникальной копии можно составить – не скажу, точное, но достаточно близкое представление об архитектурном облике Иерусалима в канун его гибели. По мере получения новой археологической информации историки вносят в макет соответствующие изменения.

Другой достопримечательностью являются витражи Марка Шагала в синагоге Еврейского университетского медицинского центра Хадасса в Айн-Кареме. Витражи, подаренные в 1962 г. жившим во Франции художником, изображают символически сынов праотца Иакова, от которых произошли двенадцать колен Израилевых.