Азбука веры Православная библиотека Богослужение Объяснение Литургии Преждеосвященных Даров


архим. Евгений

Объяснение Литургии Преждеосвященных Даров

Благочестивые читатели!

Предлагая Вашему благосклонному вниманию эту небольшую книжку, я спешу сказать о тех побуждениях и цели, которые руководили мною при ее написании. Содержание книжки составляют мои домашние беседы в кругу знакомых и близких людей, своим предметом часто имевшие Божественные службы. В своих беседах я старался по мере возможности удовлетворить христианскую любознательность своих собеседников. Из всех церковных служб особенно интересовались они службами великопостными и важнейшею из них – Преждеосвященной Литургией. Искренние желания слушателей всегда иметь у себя и читать то, что я говорил о Преждеосвященной литургии, и побудили меня записать те свои устные объяснения, какие предлагались мною в домашних беседах. Сколько мог, я постарался здесь коротко выяснить: что это за литургия, для чего она служится, давно ли известна, каким именно образом совершается и, наконец, что изображает собою или что означает в ней каждое священное действие?

Арх. Евгений.

 
 

Объяснение литургии Преждеосвященных Даров

Литургия – слово не русское: оно значит – общее дело, общая молитва. Эта служба называется общей молитвой, потому что к ней собирается больше народа, чем к другим службам.

Литургия у нас обыкновенно называется обедней. Она так называется, во-первых, потому что на ней Сам Спаситель наш Иисус Христос предлагает православным христианам свою трапезу, или духовный обед. А обед этот есть Его Пречистое Тело и пречистая Кровь. Или же литургия называется обедней еще потому, что в прежние времена сряду после литургии и обедали в трапезе. А трапезой называлась особая комната при церкви, в которую христиане приносили пищу из своих домов. Причастившись Тела и Крови Христовой, все христиане, которые находились в церкви, вместе благодарили Господа за то, что Он сподобил их причаститься Св. Таин, и тотчас же садились обедать. Этот обед назывался тогда «вечерею любви». Впоследствии, когда число христиан увеличилось, эта «вечеря любви» была уничтожена; но память о ней все-таки осталась и сохраняется до настоящего времени в самом слове «обедня».

Литургия, по своему существенному содержанию, одна: разные же названия она получила от лиц, которые изложили письменно тот самый порядок, тот чин, по которому она теперь у нас совершается. У православных совершаются три чина литургии, а именно: литургия Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Двоеслова, или Преждеосвященная литургия. Литургия Василия Великого совершается только десять раз в году: накануне или же в самые праздники Рождества Христова и Крещения Господня, смотря потому, в какой день придутся они, в новый год – 1-го числа Января, потому что в этот день празднуется память Св. Василия Великого, во все воскресные дни Великого поста, кроме Вербного воскресенья и в четверг и субботу на Страстной неделе. В остальные дни года обычно служится литургия св. Иоанна Златоустого, исключая среды и пятницы сырной недели1 и пятницы страстной, когда не полагается никакой литургии, а также и тех дней, когда служится литургия Преждеосвященная, которой называется совершаемая по средам и пятницам Великого поста, а на пятой неделе поста и в четверг (когда на утреннем стоянии читается великий покаянный канон св. Андрея Критского) и на страстной неделе: в понедельник, вторник и среду. Но, по требованию различных обстоятельств, напр., если случится какой-нибудь праздник или похороны, она может совершаться и в какой угодно день Великого поста, кроме только тех дней, в которые служатся обедни или Василия Великого, или Иоанна Златоустого.

Литургия Преждеосвященных Даров отличается от обыкновенной (Василия Великого и Иоанна Златоустого) литургии тем, что она совершается вместе с вечернею и есть сокращение полной литургии. Она называется литургией Преждеосвященных Даров, потому что на ней причащаются Св. Дарами (Телом и Кровью Христовыми) прежде уже освященными, вкушают Агнца прежде приготовленного, прежде освященного и напоенного Кровью Христовой. Агнцем называется вырезанная из просфоры четвероугольная часть для Св. Причащения. Она называется Агнцем, потому что изображает собою страждущего Иисуса Христа, подобно тому как в ветхом завете изображал его Агнец Пасхальный, которого евреи, по повелению Божию, закалали и ели в память избавления от рабства в Египте. Этот Агнец приготовляется и освящается на предшествующей – полной литургии, оттого-то эта литургия и называется «преждеосвященной». Агнцев обыкновенно приготовляется столько, сколько предполагается служить литургий на будущей неделе. Они приготовляются для преждеосвященной литургии при совершении проскомидии на литургии Св. Василия Великого и Иоанна Златоустого, в то самое время, когда приготовляется Агнец, назначаемый для совершающейся полной литургии. Проскомидией называется та часть литургии, во время которой приготовляются Дары, приносимые в жертву Богу. Слово «Проскомидия» значит «принесение», или «дар». Она так называется потому, что в древнее время христиане в это время обыкновенно приносили в церковь хлеб и вино для совершения Таинства, а также и для того, чтобы подать милостыню бедным и несчастным. Поэтому и самый хлеб, который приносится для совершения Таинства, называется «просфорой», что значит «приношение». Агнец для Преждеосвященной литургии приготовляется точно таким же образом, как приготовляется и первый Агнец для совершающейся полной литургии. Так, священник берет в левую руку просфору, а в правую копье и, перекрестивши три раза копьем печать просфоры, на которой изображается крест с такими словами: «Iс. Хс. Нi–ка» – Иисус Христос Ника, т.е., Иисус Христос побеждает грех, смерть и диавола, – произносит следующие слова: в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, и тотчас же начинает вырезать средину просфоры, на которой изображен крест; водружая копие в правую сторону печати, говорит: яко овча на заколение ведеся; при водружении в левую, произносит: и яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих; надрезывая дальнюю от себя сторону, говорит: во смирении его суд его взятся; надрезывая ближнюю, говорит: род же его кто исповесть. Затем священник, водрузив копие в боковую сторону просфоры, для того, чтобы вынуть часть просфоры, или Агнец, говорит: яко вземлется от земли живот его. Потом, поставив вынутый Агнец печатью вниз, на особом серебряном блюдце, которое называется дискосом, и крестовидно надрезывая, говорит: жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение. Обративши Агнец кверху печатью, прободает копием в правую его сторону, говоря: един от воин копием ребра его прободе, и абие изыде кровь и вода; и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его. Приготовивши таким образом этот Агнец, священник начинает приготовлять другой Агнец для другой Преждеосвященной литургии, а после того, как приготовит и этот Агнец, продолжает совершать проскомидию по обыкновенному порядку. Эти Агнцы, по молитвам священника и всех православных христиан, находящихся в храме Божием, силою Св. Духа претворяются на литургии в нетленное и пречистое Тело Христово. Прежде причащения, во время пения причастна, священник раздробляет Св. Агнец на четыре части. Когда одну часть его вложит во Св. чашу и вольет теплоту, тогда берет левою рукою Св. Агнец, назначенный для литургии Преждеосвященных Даров, а правою рукою берет ложечку (лжицу) и, омочив ее в пречистой Крови Христовой в чаше, крестообразно прикасается ею Св. Агнца с мягкой, крестообразно надрезанной стороны. Точно таким же образом напояется Пречистою Кровию и другой Св. Агнец. Напоенный таким образом Пречистою Кровию Христовою Св. Агнец с величайшим благоговением полагается священником в ковчежец, находящийся в Св. дарохранительнице, которая стоит на престоле, и сохраняется до того времени, когда должна совершаться литургия Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров стала совершаться немного спустя после земной жизни Иисуса Христа. Она стала совершаться по следующему случаю. В древности христиане имели обыкновение причащаться Тела и Крови Христовых как можно чаще, даже каждый день, если только было можно. А так как тогда были гонения на христиан (язычники и евреи ненавидели христиан и всякими мерами старались препятствовать христианам и потому не позволяли им совершать церковную службу), то христиане и не могли совершать литургии каждый день, а брали Св. Дары домой из церкви на запас, чтобы после причаститься ими. Но бывало так, что часть Св. Даров оставалась после того, как все христиане причастятся. Поэтому остатки Св. Даров диаконы или полагали в дарохранительницу, или же разносили христианам, почему либо не бывшим за литургией. Но могло случиться, что христиане получали причастие или Св. Дары от диаконов уже после того, как вкусили обыкновенной пищи; поэтому они, из уважения к величайшей Святыне, причащались уже на другой или даже и на третий день. А пока они хранили Св. Причастие в особенном ковчеге или ящичке. Но, если случалась служба на неделе, то христиане спешили идти в то место, где совершалась церковная служба (тогда не было определенных для служения Богу мест или церквей). При общественном Богослужении они достойнее могли приступить ко Св. Причастию и с тем вместе они могли усерднее помолиться Богу, чем дома, и молитва их скорее могла быть услышана, потому что Господу приятнее бывает та молитва, которую возносят Ему несколько человек, чем молитва одного человека, по слову Самого Господа: «где двое или трое собраны во имя Мое: там Я посреди их». (Мф. 18:20). Когда обстоятельства позволяли служить литургию, то священник служил, и христиане причащались Св. Дарами, освященными за этой литургией, хотя бы литургия совершалась и под вечер; а когда нельзя было служить литургии, то священник совершал другое какое-нибудь Богослужение, при котором не совершалось Таинства освящения хлеба и вина, но все-таки христиане причащались Св. Дарами уже преждеосвященными. Вот такими-то Богослужениями и было положено начало и дан образец настоящей нашей литургии Преждеосвященных Даров.

Теперь литургия Преждеосвященных Даров совершается у нас только в Великом посту. В Великом посту она стала совершаться по следующему поводу. Великий пост есть время плача и сокрушения нашего о грехах. Сознавая все это, св. Отцы и постановили, чтобы в Великом посту не совершалась полная литургия (Василия Великого и Иоанна Златоустого), потому что на полной литургии приносится Безкровная Жертва за христиан, а Жертва эта составляет для христиан величайшую радость и торжество. Но, так как многие христиане желали видеть хотя некоторое подобие полной литургии и сильно желали причащаться Св. Таин в отраду своей душе (потому что не причаститься не только несколько недель, но даже несколько дней христиане считали величайшим несчастием), то св. Отцы и постановили, чтобы в Великом посту, ради благочестивого желания христиан, совершалась литургия Преждеосвященных Даров, кроме суббот и воскресений, когда служилась полная литургия (в субботу ради причащения говеющих, а в воскресенье в честь воскресшего Господа). Но когда святая ревность христиан ослабела к Св. и животворящим Тайнам, когда христиане перестали причащаться каждый день, когда с трудом стали избирать только несколько дней в посту, чтобы поговеть и причаститься, тогда св. церковь, с прискорбием увидев это, перестала каждодневно совершать литургию Преждеосвященных Даров в Великом посту. Она стала совершать литургию Преждеосвященных Даров только уже в среду и пятницу, во дни более важные по воспоминаниям из жизни Христа Спасителя: в среду Иуда решился за деньги предать Его, а в пятницу Господь претерпел за нас грешных смерть на кресте.

Преждеосвященная литургия, как и другая литургия, устно передана св. Апостолами их преемникам – епископам и священникам, а этими устно-же своим преемникам и так дальше. А в том порядке, в каком теперь совершается у нас литургия Преждеосвященных Даров, она письменно изложена св. Григорием Великим, прозванным Двоесловом, который жил слишком тысяча лет назад от нашего времени.

В каждом православном Богослужении можно видеть постоянную заботливость Православной Церкви возбудить грешника к покаянию во своих грехах; но эта заботливость особенно видна в литургии Преждеосвященных Даров.

Как глубоко знаменательна, как трогательна и умилительна эта литургия! Она показывает нам, каково должно быть наше сокрушение и покаяние во грехах во время Великого поста. За свои грехи мы не удостаиваемся слушать за этой литургией и радостной вести о делах Иисуса Христа (не читается св. Евангелие). На этой литургии читается псалтирь, которая возбуждает нас к усердной молитве и сокрушению о грехах. Она научает нас познавать все свое ничтожество и безмерную милость Божию к нам многогрешным (когда поют на клиросе «Ныне силы небесные с нами невидимо служат»). Наконец, литургия Преждеосвященных Даров, соединяясь с часами: третьим, шестым и девятым и обедницей, показывает говеющим время, до которого они не должны вкушать пищи во время Великого поста, т.е., должны принимать пищу уже после полудня. Вот как полезна для нас эта Божественная литургия. Такую важную Божественную службу необходимо знать и понимать каждому православному христианину: нужно понимать, зачем употребляется в Божественной службе каждая вещь и что она означает, что означают песни и стихи, которые поются и читаются на этой службе церковной... Если бы все это знали мы и понимали, то более бы благоговейно стояли и в храме Божием и усерднее бы молились Господу Богу. Объяснение Божественной литургии Преждеосвященных Даров, возможно короткое и ясное, и должно составить задачу следующих страниц.

Так как литургия Преждеосвященных Даров совершается на ранее приготовленном Агнце, освященном и напитанном Честною и Животворящею Кровию Христовою, то на ней и не бывает проскомидии, хотя она и совершается в связи с часами (во время чтения которых и совершается обыкновенно проскомидия), которые несколько отличаются от часов, читаемых пред обыкновенною литургиею (Василия Великого и Иоанна Златоустого). Часами же называются такие возвышенные псалмы и молитвы, которые назначаются на разные часы дня. Псалмы и молитвы эти собраны вместе для того, чтобы лучше приготовить христианина к благочестивому вниманию того, что будет совершаться на предназначаемой литургии. Конечно, такую пользу часы принесут христианину только тогда, когда он хорошенько вникнет и поймет псалмы и молитвы, читаемые на этих часах.

Часы, как и все другие службы церковные, начинаются молитвою к Пресвятому Духу (Царю Небесный), чтобы Он научил нас молиться, о чем следует, потому что мы сами не знаем, о чем нам нужно молиться Богу. Затем, помолившись и прославивши Пресвятую Троицу (Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и т. д.), читают молитву Господню (Отче наш), как образец всех молитв. Поэтому Св. Церковь и призывает нас первоначально поклониться Тому, Кто показал нам, как и о чем следует нам молиться, т.е. призывает поклониться Самому Христу Царю и Богу нашему. Этим призыванием поклониться Господу Иисусу Христу начинается каждый час.

Так как в третьем часу дня Иисус Христос был осужден на распятие, биен и поруган, оплеван и заушен, то мы, воспоминая все это на 3-ем часе, читаем такие псалмы, в которых изображается Спаситель наш окруженным злобными врагами: Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных (Пс. 16:12). Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя (Пс.24:19). А так как в 3-м же часу совершилось сошествие Св. Духа на Апостолов в виде огненных языков, то Св. Церковь, вспоминая на 3-м же часе и сошествие Св. Духа на Апостолов, постановила читать псалом: «Помилуй мя, Боже», в котором мы и молимся: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене (Пс.50:12–13). После трех псалмов на каждом часе читается одна кафизма из псалтири; это – для того, чтобы возбудить в нас сокрушение о грехах, покаяние в них и ревность к исправлению своей жизни, потому что никакая другая книга не располагает нас так к покаянию, как псалтирь. Об этом вот что говорит св. Василий Великий: «одна псалтирь заключает в себе все, что есть полезного во всех книгах св. Писания. Она есть некая всеобщая сокровищница благих наставлений, и всякий найдет в ней в изобилии все то, что для него полезно. Псалом производить печаль по Бозе, ибо из каменного сердца исторгает слезы». „Псалтирь, «говорит св. Афанасий Великий», ясно и подробно излагает всю жизнь человеческую, все состояние духа, все движение ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли ты каяться и исповедоваться, стремиться ли к преуспеянию в добродетели, желаешь ли хвалить, благодарить, славословить Господа? – в божественных псалмах найдешь наставление касательно всего этого“. Поэтому-то после трех псалмов на каждом часе и читается из псалтири одна кафизма, состоящая из нескольких псалмов. Всех псалмов Давида Царя в псалтири заключается 150, а самая псалтирь разделяется на 20 отделений. Эти-то отделения и называются кафизмами. Самое слово – «кафизма» не русское и значит «сидение», потому что во время чтения этих отделений псалтири в прежние времена, когда служба церковная была весьма продолжительна, а не такова, как нынешняя, позволялось сидеть. В настоящее же время сидят только в монастырях, особенно же в тех, в которых служба продолжительна. Каждая кафизма состоит из нескольких псалмов (кроме 17-й кафизмы, которая состоит из одного псалма) и разделяется на три славы. Славою называется несколько псалмов, по прочтении которых трогательным и умилительным напевом поют три раза: Аллилуия, аллилуиа, аллилуия! Слава тебе, Боже, потом: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После чтения кафизмы священник становится пред Царскими вратами2 и произносит вслух народа тропарь третьего часа:

Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися.

(В переводе на русский язык тропарь читается так: Господи! Ты, Который в третий час ниспослал на Своих Апостолов Пресвятаго Твоего Духа, не отними Его от нас, Благий, но вдохни в нас, молящихся, новую жизнь).

Лишь только священник произнесет этот тропарь, сряду же поют три раза на клиросе тот же самый тропарь; и все молящиеся с каждым разом поклоняются в землю, священник же после каждого раза произносит краткие молитвенные стихи: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Тропарем, вообще, называется такая священная молитвенная песнь, в которой краткими чертами выражается сущность бытия, или праздника, или же жизнь и подвиги какого-нибудь святого. Тропари, которые читаются на великопостных часах, выражают то, что побудило христиан освящать известный час молитвою. По окончании пения тропаря священник прославляет Бога такими словами: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а чтец на клиросе добавляет к этим словам: и ныне (теперь), и присно (всегда), и во веки веков (вечно), аминь, и начинает читать песнь в честь Пресвятой Богородицы, почему эта песнь и называется Богородичным. Она читается так:

Богородице, Ты еси лоза истинная, возрастившая нам плод живота, Тебе молимся, молися, Владычице, со святыми Апостолы, помиловати души наша.

(Богородица, истинно Ты ветвь, произрастившая нам плод жизни. Владычица! молимся Тебе, молись со святыми Апостолами, чтобы были помилованы наши души).

После этого читаются стихи из псалма:

Господь Бог благословен: благословен Господь, день дне поспешить нам, Бог спасений наших: Бог наш, Бог спасати.

(Благословен Господь всякий день; Бог поможет нам. Бог нашего спасения. Сей Бог есть наш, Бог Спаситель (Пс. 67:20–21).

За этими стихами следует чтение трисвятого3, молитвы Господней Отче наш и трех тропарей, в которых мы славим и молим Господа, чтобы Он ниспослал на нас Св. Духа, как некогда ниспослал на св. Апостолов, и просим Пресвятую Богородицу помянуть нас в своих молитвах пред Господом. Затем пред окончанием каждого часа читается молитва: Иже на всякое время. В этой молитве мы молимся Господу, чтобы Он Сам принял наши молитвы и направил нашу жизнь к исполнению Его заповедей. По-русски эта молитва читается так: «Христе Боже! Тебе всякое время я всякий час поклоняются, и Тебя славят на небе и на земле! Ты кроткий, милостивый, благосердый, любишь праведников и милуешь грешников, и обещанием будущих благ всех призываешь ко спасению; приими, Господи, и наши в настоящий час молитвы; направь жизнь нашу к заповедям Твоим; освяти наши души, очисти тела, исправь помыслы, просвети ум и избавь нас от всякой скорби, зол и болезней, огради нас святыми Своими Ангелами, чтобы мы, под их хранением и наставлением достигли единства веры, и познали неприступную Твою славу, потому что Ты благословен в вечные веки. Аминь». Нужно заметить, что пред этой молитвой читается краткая молитва «Господи, помилуй» 40 раз, а после нее – три раза. Этим многократным повторением «Господи, помилуй» указывается на то, что мы, ежеминутно и тяжко оскорбляя Господа своими грехами и, в то же время, сознавая свою виновность пред Богом, только и просим Его, чтобы помиловал нас грешных. По-настоящему, Господь мог бы наказывать нас постоянно, каждую минуту, за наше упорство во грехах, но Он безгранично милосерд, если кто с покорностью просит у Него помилования. Мы сознаем множество грехов своих, поэтому и взываем многократно «Господи, помилуй»!

После молитвы: «иже на всякое время» читается краткое прославление Пресвятой Богородицы в следующей песни: «Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова родшую (без нарушения девства родившую Бога-Слова, т.е. Иисуса Христа), сущую Богородицу Тя величаем». Чтобы яснее показать молящимся, какова должна быть жизнь наша по заповедям Божиим, священник, ставя пред царскими вратами, произносит в слух всего народа молитву Св. Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего! дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! (поклон).

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (поклон).

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь (поклон).

(Господи! жизнь моя в Твоей власти. Не дай мне духа праздности, беспечности, властолюбия и пустословия (поклон).

Но одушеви меня духом целомудрия, смирения, терпения и любви (поклон).

О, Господи, Царь мой! дай мне видеть собственные грехи, а другого не осуждать, потому что Ты благословен в вечные веки. Аминь. (поклон).

Когда священник произносит эту молитву, то каждый молящийся непременно должен стать прямо и думать, что стоит пред Самим Богом, Который выслушивает твою молитву. Когда священник кончит первую часть молитвы, т.е. когда скажет: Господи и Владыко живота моего! дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! – все должны сделать великий поклон (поклониться в землю). Затем, встав, нужно стоять также, как и прежде, и с глубочайшим вниманием выслушать вторую часть молитвы: Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему!

Когда священник кончит эту часть, опять нужно поклониться в землю. Точно также нужно выслушать и третью часть и снова поклониться до земли. Потом, встав, нужно положить 12-ть малых поклонов и вместе с каждым поклоном произносить тихо краткую молитву: «Боже, милостив буди ми, грешному». После этого священник снова нераздельно произносит в слух всего народа всю молитву св. Ефрема. Когда священник кончит ее, нужно поклониться в землю.

Далее, человек, как-бы сознавая всю свою виновность пред Богом, потому что все, о чем он просил сейчас Господа в молитве св. Ефрема, остается у него, как у какого нибудь непослушного раба, не выполненным, поэтому он в следующей молитве, всецело предавая себя воле Божией, просит Господа, чтобы Он ими-же только ведает судьбами, спас недостойного Своего раба. Эта молитва по-русски читается так: «Господи, Боже-Отец, Вседержитель! Господи, Сын единородный, Иисусе Христе, и Святый Дух, единое Божество и единое Могущество, помилуй меня грешного и какими знаешь путями спаси меня, недостойного раба Твоего; потому что благословен Ты в вечные веки. Аминь». Этою молитвою и заканчивается третий час.

На шестом часе мы воспоминаем страшное распятие Господа нашего Иисуса Христа на кресте среди двух разбойников. Сообразно с этим, св. Церковь и избрала такие псалмы, в которых Господь наш изображается добровольно приносящим Себя в жертву за грехи всех людей. В первом псалме этого часа мы слышим читается: Волею пожру тебе, исповемся имени Твоему, Господи. (Пс. 53: 8). Во втором псалме пророчески указывается на предательство Иудою Иисуса Христа. Так, в этом псалме читается: Ты же, человече равнодушне, владыко мой, знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божием ходихом единомышлением. Ты (т.е., Иуда предатель), который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым разделяли искренния беседы и ходили в дом Божий (Пс. 54:14–15). В 3-м псалме возвещается, что Господь избавит и покрыет того, кто с твердою верою надеется на силу креста Христова. Воззовет ко Господу и услышит его, с ним есть в скорби, измет его, и прославит его. Долготою дней исполнит его и явит ему спасение Свое (Пс. 90:14–16). После того, как на клиросе прочитают эти три псалма, начинается опять, как и на 3-м часе, чтение кафизмы. А после чтения кафизмы священник опять выходит пред Царские двери и произносит в слух народа тропарь шестого часа:

Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в ран дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас.

(Христе Боже! Ты, Который в шестой день и час пригвоздил на кресте дерзновенный грех Адамов в раю, раздери рукопись (запись) и наших грехов и спаси нас).

На клиросе поют этот тропарь три раза, и все в церкви три раза поклоняются в землю, а священник произносит молитвенные стихи из псалма: Внуши, Боже, молитву мою, и не презри моления моего. (Пс. 54:2). Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя (Пс. 54:17). После тропаря читается песнь в честь Пресвятой Богородицы или Богородичен.

Яко не имамы дерзновения за премногие грехи наша, Ты, иже от Тебе рождшагося, моли Богородице Дево: много бо может моление матернее ко благосердию Владыки: не презри грешных мольбы, Всечистая, яко милостив есть, и спасти могий, иже и страдати о нас изволивый.

(Так как мы по причине множества грехов не дерзаем уже сами, то Ты, Богородица Дева, моли родившегося из Тебя, потому что сильно материнское ходатайство пред милосердием Господа, Всечистая! не презри моления грешников, потому что милостив и готов спасти Тот, Который благоволил и пострадал за нас).

Затем читается «тропарь пророчества». Это такая священная песнь, которая читается пред пророчествами, пред чтением из книги пророка Исаии. В этой молитвенной песни мы каемся Господу Богу в своих грехах, сознаем пред Ним свое ничтожество, молимся, чтобы Он, по своему бесконечному милосердию, помиловал нас и, вместе с тем, надеемся получить от Него помилование. Вот, напр., некоторые тропари пророчества:

1) Веси создание наше, веси немощь нашу, Человеколюбче: согрешихом, но не отступихом от Тебе, Боже, ниже воздехом руки наша к богу чуждему, пощади нас Твоею благостию, благоутробне.

2) Вышний на небесех живый, создавый всякое дыхание, спаси ны, Боже: на Тя бо уповахом, Спасе наш.

3) Нестерпимый есть, Господи, гнев на грешники прещения Твоего, и несмы достойни воззрити и просити от Тебе милости! Да не яростию Твоею, ни гневом Твоим погубиши нас, ихже от земли рукою Твоею создал еси.

(Человеколюбец! Ты знаешь создание наше, знаешь немощь нашу: мы согрешили, но не отступили от Тебя, Боже, и не воздевали рук наших к богу чужому; (поэтому) пощади нас, Благосердый, по Твоей благости).

(Ты, Боже вышний, на небесах живущий, создавший все дышущее, спаси нас, ибо на Тебя, Спаситель наш, мы надеемся).

(Нестерпим, Господи, гнев Твоего прещения на грешников и недостойны мы поднять глаз и просить у Тебя милости: не в ярости Твоей, и не во гневе Твоем погубляй нас, которых Ты Своею рукою создал из земли).

Первый из этих тропарей читается в среду первой недели, а второй – в среду второй недели, а третий читается в пятницу шестой недели Великого поста, на шестом часе.

После «тропаря пророчества» поется прокимен, т.е. краткий стих из псалма. Этот стих поется для того, чтобы приготовить молящихся к внимательному слушанию слова Божия, пред чтением которого и поется прокимен. Слово Божие, которое читается из ветхого завета, называется паремией. Паремией, вообще, называется краткое, но точное наставление Богомудрых мужей о том, как нам следует жить, чтобы жить благочестиво. Для церковного великопостного чтения паремии выбираются из книг: пророка Исаии, Бытия и Притчей. Эти книги в течение всего Великого поста прочитываются почти все сполна. Чтения из этих книг следуют обыкновенно одно за другим, в одинаковом порядке. На шестом часе в продолжении всего Великого поста читаются паремии из книги пророка Исаии. В этих паремиях, вообще, говорится о том, как некогда пророк Исаия обличал и увещевал беззаконников. Он от лица Самого Господа то возвещал наказания Божии грешникам, то призывал их к покаянию и обещал прощение грехов. Все это тем сильнее должно поражать наше сердце, что угрозы пророка Исаии уже самым делом оправдались над грешниками и потому, в случае нашей нераскаянности, могут исполниться и над нами. Но не к одним только грешникам пророк Исаия обращал свое слово, он не оставил без внимания и праведников, особенно праведников, преследуемых бедствиями настоящей жизни; таких праведников, он утешал. Таким образом, слушая внимательно чтения из книг пророка Исаии, мы убеждаемся в беспредельном величии Бога и Его беспредельном милосердии к кающемуся грешнику.

После паремии поется еще прокимен, за которым читаются стихи из псалма. Эти стихи следующие:

Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело.

Помози нам. Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи, избави ны, и очисти грехи наша имене ради Твоего.

(Господи! поспеши сретить нас милосердием Твоим, ибо мы весьма истощены.

Помоги нам, Боже, Спаситель наш, для славы имени Твоего. Господи! избавь нас, и прости нам грехи наши ради имени Твоего (Пс.78:8–9).

По прочтении этих стихов, как и на 3-м часе, читается «трисвятое» и «Отче наш», а затем читаются три тропаря, в которых мы прославляем и просим распятого на кресте Господа простить нам грехи наши и благодарим Его за то, что обрадовал нас Своим пришествием на землю для нашего спасения, и с твердой верою молим Пресвятую Богородицу явить над нами грешными Свою милость. По окончании этих тропарей читается Господи, помилуй 40 раз, молитва Иже на всякое время, молитва Ефрема Сирина и в заключение шестого часа читается молитва Боже и Господи сил. По-русски эта молитва читается так: «Боже и Господи сил и Творец всего! Ты, Который по снисхождению Своей чудной милости, ниспослал на спасение нашего рода Своего единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа и Его святым крестом разорвал запись наших грехов, и тем победил начальников и владетелей тьмы! Сам, человеколюбивый, Господи, удостой принять от нас грешных эти благодарственныя и усердныя молитвы и избавь от всех погибельных и мрачных грехов, и от всех врагов наших, видимых и невидимых, всегда готовых нанести нам зло: соделай, чтобы трепетала Тебя наша плоть, и не дай уклониться нашим сердцам в слова или помыслы злые, но Твоей любовию коснись наших душ, чтобы мы, всегда обращаясь к Тебе, и, просвещаемые Твоим светом, зная Тебя, – единый неприступный и всегда сущий Свет, могли непрестанно приносить благодарственныя моления Тебе, предвечному Отцу, с Твоим единородным Сыном, и всесвятым, благим, и жизнь дающим Духом, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь».

Сряду же после 6-го часа читается 9-й час. На этом часе мы воспоминаем страшную и спасительную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Сообразно с этим и читаются на этом часе такие псалмы, в которых изображается это страшное событие – смерть Христова. Так, в 1-м псалме этого часа прославляется храм Божий и изображается блаженство тех, кои любят ходить в храм Божий, потому что храм Божий или церковь изображает собою Голгофу, ту самую гору, на которой Иисус Христос принес Себя в жертву Богу-Отцу за нас грешных и умер на кресте. Именно, в этом псалме говорится:

Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебя, восхождения в сердце своем положи (Пс. 83:2, Пс. 83:5–6).

(Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Блаженны пребывающие в доме Твоем, которые непрестанно хвалят Тебя. Блаженны человеки, которых сила в Тебе, и у которых в сердце – шествие ко храму).

Во 2-м псалме говорится о том, что милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс. 84:11). Это значит, что в 9-м часу дня Иисус Христос Своею крестною смертию удовлетворил правосудию Божию, которое самым ужасным образом должно было карать нас за наши грехи. Он примирил нас с Богом и сделал нас участниками Своего Царства. Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей, прежде бывших, теперь живущих и за тех, которые после нас будут жить. За такое величайшее благодеяние Божие люди, конечно, должны вечно благодарить Господа, о чем и говорится дальше в 3-м псалме 9 часа, что вси язы ́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое, яко велий еси Ты (Пс. 85:9–10).

По окончании чтения псалмов, читается кафизма из псалтири, и затем священник произносит пред царскими вратами тропарь 9-го часа, который поется три раза с земными поклонами. Этот тропарь читается так:

Иже в девятый час, нас ради, плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас.

(Христе Боже, в девятый час плотию вкусивший из-за нас смерть, умертви мудрование нашей плоти и спаси нас).

Священник в это время произносит следующие молитвенные стихи: Да приближится молитва моя пред Тя. Господи, по словеси Твоему вразуми мя. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя. Когда пропоют трижды тропарь, читается Богородичен девятого часа:

Иже нас ради рождейся от Девы, и распятие претерпев, Благий, испровергий смертию смерть, и воскресение явлей, яко Бог; не презри, яже создал еси рукою Твоею: яви человеколюбие Твое, Милостиве, приими рождшую Тя Богородицу, молящуюся за ны, и спаси, Спасе наш, люди отчаянныя!

(Ты благий, ради нас родившийся от Девы и претерпевший крестные страдания, Своею смертию победивший смерть и, как Бог, воскресший из мертвых, – не презри тех, которых создал Своею рукою. Милостивый! покажи нам Свое человеколюбие; приими молящуюся за нас, родившую Тебя Богородицу и, Спаситель наш, спаси тех, у которых больше нет никакой надежды!)

Далее девятый час следует в том же самом порядке, как и предыдущие часы – третий и шестой, только тропари после «Отче наш» читаются другие, применительно ко воспоминаемому событию. Так, в этих тропарях мы прославляем Спасителя, пострадавшего и умершего за нас грешных на кресте, среди двух разбойников, и тем доставившего нам радость. Молитва, которою оканчивается девятый час, по-русски читается так: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, так долго терпевший грехам нашим, и даже доведший нас до настоящаго часа, в который Ты, распятый на жизнь дающем дереве, указал благоразумному разбойнику путь в рай и Своею смертию уничтожил власть смерти! Очисти нас, грешных и недостойных рабов Твоих. Предались мы грехам и беззакониям до того, что уже сделались недостойными поднять и взоры свои и посмотреть на высь небесную; оставили путь Твоей правды и шли жизненным путем по влечению развращеннаго сердца своего. Но умоляем Твое неизмеримое милосердие, пощади нас, Господи, по Своей неисчерпаемой милости, и спаси нас ради Своего святаго имени; потому что дни нашей жизни все пропали в суете. Вырви нас из власти нашего врага и прости нам грехи наши. Подави наши плотския мудрования, чтобы мы, сбросивши с себя ветхаго человека, облеклись в новаго, и начали жить уже для Тебя, своего Господа и благодетеля, и, таким образом, исполняя Твои заповеди, достигли того вечно блаженного покоя, где уже наслаждаются блаженством все угодившие Тебе, потому что Ты, Христе Боже наш, воистину истинное блаженство и радость всех возлюбивших Тебя. Поэтому-то мы и прославляем Тебя с предвечным Твоим Отцем и всесвятым, и благим, и жизнь дающим Твоим Духом, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь».

Когда приблизились последние минуты земной жизни Иисуса Христа, когда Он уже готов был передать дух свой в руки Бога Отца Своего, один из разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, сказал Ему: помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Мы, как бы подражая спасительным словам благоразумного разбойника, начинаем петь сряду-же после окончательной молитвы девятого часа (Владыко, Господи Иисусе Христе) молитву благоразумного разбойника: во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.. Но чтобы достигнуть этого Царства Божия, необходимы покаяние и евангельские добродетели, т.-е. нужно вести жизнь благочестивую, добродетельную. Поэтому в это самое время и начинают петь девять блаженств Евангельских и этим самым напоминают нам, грешным, те добродетели, которые вместе с усердною молитвою могут привести нас в царство небесное. Эти девять блаженств следующие:

1) Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное.

2) Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3) Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4) Блаженные алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5) Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7) Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8) Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.

9) Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

После каждого стиха поют на клиросе молитву благоразумного разбойника: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Когда пропоют все 9-ть блаженств, то самым трогательным голосом, как бы исходящим из глубины плачущей души, поют три раза ту же самую молитву благоразумного разбойника, только к каждому лицу Пресвятыя Троицы отдельно: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во царствии Твоем». «Помяни нас, Святый, егда приидеши во царствии Твоем». Этим пением девяти блаженств начинается последование изобразительных, или так называемой, обедницы. Так называется служба церковная, которая изображает, или служит подобием полной обедни (только Св. Дары не освящаются). Она первоначально установлена для тех, которые удалялись в пустыню спасаться и потому не могли присутствовать в церкви при совершении Божественной литургии и, вместо того, в отраду своей души, читали обедницу. Обедница совершается не только в одном Великом посту, а когда угодно и где угодно может быть совершаема (напр., в часовне может быть совершаема). Когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров, то «последование изобразительных или обедница» служит как бы переходом от часов к Преждеосвященной литургии. Вслед за пением блаженных читаются три краткие тропаря; напр., первый из них читается так: Лик небесный поет Тя и глаголет: – свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. По-русски: «Небесный хор (т.е. собрание ангелов, архангелов и других небесных сил) так воспевает Тебя: свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небо и земля славы Твоей». После тропарей читаются: символ веры (Верую во единаго Бога Отца...), молитва «ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша», молитва Господня «Отче наш» и кондаки, в которых, в среду и пятницу, молим Распятого на кресте Господа оказать свою богатую милость нашему Императору и молим усердную Заступницу нашу Пресв. Богородицу помолиться за нас грешных Господу нашему и Сыну своему. Затем священник произносит молитву Ефрема Сирина с тремя великими и 12-ю малыми поклонами. Обедница заканчивается чтением трисвятого, Отче наш, Господи помилуй 12 раз и молитвы: «Всесвятая Троице, единосущная державо». По-русски эта молитва читается так: «Всесвятая Троица, единосущная сила, неразделимое могущество, причина всякаго блага! Окажи милость и мне грешному: утверди, вразуми мое сердце, отними мою скверноту, просвети мою мысль, чтобы я всегда прославлял, воспевал и поклонялся с словами: един свят, един Господь – Иисус Христос в славу Бога-Отца. Аминь». По окончании этой молитвы священник, став пред царскими вратами, произносит вслух всего народа: «премудрость»! на клиросе поют: «достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу и затем, после краткого славословия, он заканчивает часы пред Преждеосвященною литургиею утешением всех (верующих), что Христос, истинный Бог наш, ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых, помилует и спасет их по своей благости и человеколюбию. Этим и заканчиваются часы пред Преждеосвященною литургиею.

Благочестивый христианин! Ты знаешь теперь, какие важные события и часы из земной жизни Господа Иисуса Христа воспоминаются на часах; поэтому не оставляй этой службы и приходи к началу ея. Во время чтения часов не оставайся равнодушным слушателем и зрителем священных действий, но благоговейно размышляй о тех важнейших, последних часах земной жизни Иисуса Христа. Представляй себе Его страдания, размышляй, что за тебя Господь так тяжко пострадал и даже умер и, подобно покаявшемуся на кресте разбойнику, раскаивайся пред Господом в своих грехах и с верою проси у Него помилования, как-бы стоя пред тем самым крестом, на котором висел Распятый Господь Иисус Христос.

Уже самое начало Преждеосвященной литургии показывает нам, что св. Церковь, как сердобольная мать, желает привести нас к тому, чтобы мы сознались и покаялись в своих грехах пред Богом, и вместе с тем не хочет лишить нас грешных Св. Таин (Св. причастия), – этой единственной утехи для христианина. Поэтому-то мы в самом начале литургии и слышим, что св. Церковь прославляет то благодатное царство, о котором будет воспоминаться на предначинаемой литургии, и этим она как-бы предупреждает и старается облегчить нашу скорбь. Именно, литургия Преждесвященных Даров начинается тем, что диакон (если он есть), выйдя на амвон, испрашивает у священника благословение на предначинаемое Богослужение такими словами: Благослови Владыко! (Владыко, значит господин) Диакон потому называет священника владыкою, что он (священник) имеет духовную власть священнодействовать, учить и приводить православных христиан ко спасению. Священник становится пред престолом и, взяв в руки св. Евангелие, делает крест над св. антиминсом4, а сам в это время громким голосом произносит: Благословенно царство Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне и присно, и во веки веков. Таким образом, он, как бы отвечая на просьбу диакона благословить начало Богослужения, благословляет и прославляет то благодатное царство, которое, ради только святой ревности христиан, будет воспоминаться на предстоящей литургии и которое открыто нам с пришествием Иисуса Христа на землю в св. Евангелии чрез крестные страдания Христа Спасителя. На клиросе на этот возглас священника поют: аминь. Это слово значит: верно, истинно, да будет. Этим народ выражает свою готовность единым сердцем и едиными устами вместе со священником славословить Господа на начинающемся Богослужении. Потому христиане сряду же и призываются поклониться Тому, Кто открыл нам это благодатное царство, именно поклониться Христу, Царю и Богу нашему, желающему спасти нас грешных. Но так как литургия Преждеосвященных Даров есть служба великопостная, предназначенная к возбуждению в нас сознания своих грехов, то сряду же после прославления благодатного царства Христова чтец читает псалом: «Благослови, душе моя, Господа», в котором прославляется Господь Бог как Творец и Промыслитель мира и человека, говорится о сотворении мира, о явлении в нем величия, силы, премудрости и благости Божией. Во время чтения псалма священник тайно читает четыре последние молитвы, называемые светильничными. Всех светильничных молитв семь; первые три читаются после великой ектении. В последних четырех светильничных молитвах, которые священник теперь читает, он просит Господа исполнить наши уста хваления, помиловать нас грешных сохранить от всяких зол и удостоить наследия святых своих.

Такое начало литургии Преждеосвященных Даров напоминает христианам и изображает сотворение мира и первого человека – Адама. Адам в раю наслаждался полным блаженством, за что он благодарил и славословил Пресвятую Троицу, создавшую его. Чтение 103-го псалма изображает радостные и благодарные чувствования Адама при взгляде на только что сотворенный, прекрасный мир Божий. Но Адам недолго наслаждался таким блаженством, он согрешил и за это был изгнан из рая и поселен против дверей рая. Жизнь его уже переменилась. Он прежде не испытывал никаких горестей и несчастий, а теперь ему пришлось испытать их. В таком положении Адаму оставалось только обращаться к Господу с молитвою о помиловании и помощи к перенесению несчастий. Все это выражается тем, что в начале Преждеосвященной литургии царские двери бывают затворены, как были затворены двери рая для Адама, и в самое это время выходит диакон или священник прямо против царских дверей и произносит великую ектению5.

Воспоминая грехопадение праотца нашего Адама, мы сами просим у Господа того, чего мы лишились чрез это грехопадение. Именно, после грехопадения все люди сделались злыми, перестали друг друга любить, не стало согласия между людьми, а появились ссоры и разного рода вражды между ними, то в великой ектении мы и молимся Господу, вообще, о водворении мира и согласия между людьми и о мире с Богом. В частности, великая ектения состоит из следующих прошений:

Миром Господу помолимся, т.е. будем молиться в мире и любви, простив все сделанные нам в продолжении дня обиды, потому что без этого не может быть истинной молитвы, а не истинной молитвы Господь от нас не принимает. Первым прошением диакон приглашает христиан молиться о свышнем мире и о спасении душ наших, т.е. о мире с Богом, Которого мы ежеминутно прогневляем своими грехами, но с Которым мы примиряемся чрез испрашивание у Него нам прощения грехов ради крестных заслуг Христа Спасителя, чтобы мы, освободившись от грехов, могли спасти свои души и наследовать царство небесное. Вторым прошением молим Господа о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех. Этим мы просим у Господа, чтобы в мире везде было согласие между народами, чтобы не было страшных и опустошительных войн, чтобы безбожие и расколы не возмущали спокойствия Церкви; чтобы разделенные ныне христиане соединились в одно общество. В третьем прошении молим Господа: о св. храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь. Молимся, чтобы Господь сохранил тот храм, в котором совершается служба Божия, от всякого рода несчастий, как-то: от пожара, от ветра, от вора и т.п., а также молимся и о том, чтобы Господь сохранил и христиан, посещающих храм Божий, но посещающих с верою, благоговением и страхом Божиим. В четвертом прошении молим Господа: о Святейшем Правительствующем Синоде, о местном Архиерее, честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, т.е. молимся о правителях церкви, учителях веры, о священниках, диаконах, причетниках, о певчих и прочих служителях при церкви. В пятом прошении молимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем Великом Государе нашем, как о заботливом отце и защитнике от врагов; о всем царствующем Доме, о всей палате и воинстве, т.е. вообще, о светском правительстве, которое помогает Царю в управлении и в устроении общественного благосостояния, и о войске, которое сохраняет нас от врагов внешних и внутренних. В шестом прошении мы молимся: о пособити и покорити под нозе Их всякого врага и супостата, т.е. молимся, чтобы Господь помог нам, в случае если нападет на наше отечество какой-нибудь враг, покорить его нашему Царю и тем сохранить благоденствие нашего отечества. В седьмом прошении мы молимся о царствующем граде (т.е. столице Петербурге, в которой живет наш Царь со своей благословенной семьей), о всяком граде и стране, и верою живущих в них, чтобы Господь благословил каждый христианский город и каждую деревню, и их жителей и, таким образом, чтобы везде, где только живут христиане, было благоденствие. Восьмым прошением мы молимся о благорастворении воздухов, т.е. о чистом и полезном воздухе, как для тела человеческого, так и для изобилия плодов земных; – о воздухе, который после грехопадения человека бывает иногда для него вредным; – о изобилии плодов земных – о умножении земных плодов, необходимых как для нашего питания, так и для пищи животных; – о временех мирных, т.е. о мирном времени, чтобы не было ни с кем войны, но чтобы со всеми народами жить в мире и согласии. В девятом прошении молимся о плавающих, чтобы Господь избавил их от бури, от которой они могут погибнуть; о путешествующих, которые могут подвергнуться разного рода опасностям; о недугующих или больных, чтобы Господь избавил их от сильной болезни; о страждущих, т.е. страдающих в изгнании, в темницах и в тяжких работах; о плененных, т.е. о пленниках, которые находятся во власти наших врагов. В десятом прошении мы молимся о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, т.е. молимся, чтобы Господь не прогневался на нас за наши грехи и не послал бы нам скорбей и разного рода несчастий за грехи. В одиннадцатом прошении мы так молимся к Господу: заступи, спаси и помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Смысл этого прошения такой: Господи! во всем, что только мы просили у Тебя сейчас, не откажи нам, но не ради нас, потому что мы недостойны этого, мы слишком уж виновны пред Тобой, Господи, но ради Твоей бесконечной благодати, бесконечной милости и любви к нам многогрешным, поэтому не оставь нашей просьбы, заступи нас, а в бедах и несчастиях спаси; мы бесчисленно грешны пред Твоим Величеством и недостойны просить Тебя, но Ты помилуй нас и сохрани, как при жизни, так равно и при смерти.

Но взывая так ко Господу, мы сознаем, что все наши молитвы, все прошения весьма слабы, весьма нечисты и недостаточны для того, чтобы получить от Господа помилование, при всем же том мы не отчаиваемся в получении просимого, потому что пред Господом ходатайствует Сама усердная Заступница наша Матерь Божия и св. угодники Божии, которые молятся Господу вместе с Божией Матерью за нас грешных. Мы надеемся, что Господь, если наших недостойных молитв не примет, то примет молитвы за нас грешных наших св. молитвенников. Поэтому, в заключение прошений, диакон возглашает: Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и ПрисноДеву Марию со всеми святыми помянувше сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. Этим возглашением диакон, помянувше примеры св. угодников и наших молитвенников, призывает нас совершенно предаться на волю Божию. Мы изъявляем на это полное согласие словами: Тебе Господи! и, таким образом, всецело выражаем покорность воле Божией. Но так как все, что мы ни просили у Господа, должны просить для славы Божией, то священник и заканчивает все прошения диакона славословием Пресвятые Троицы: яко (так как) подобает (следует) Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков. Славословия, произносимые священником пред престолом Божиим в конце каждой ектении, называются возгласами. Они так называются потому, что священник возглашает их (произносит вслух всего народа, находящегося в храме Божием). На клиросе, в ответ на этот возглас священника, поют: Аминь, что значит «верно», истинно, действительно, т.е. действительно, что имя Пресвятой Троицы всегда достойно нашего прославления.

После грехопадения, Адам стал скорбеть о том потерянном блаженном состоянии, в котором он беседовал с Богом лицом к лицу; стал скорбеть о том, что своим грехом навлек как на себя, так и на все свое потомство, разного рода бедствия и несчастия, сделался пленником и рабом диавола. Вот прародители и все их потомки – патриархи стали молиться, чтобы Господь избавил их из такого бедственного положения, вывел бы их из плена диавола, возвратил бы их в первобытное состояние чистоты и невинности и удостоил бы их блаженства. Воспоминая это, св. церковь и постановила, чтобы после великой ектении читались пятнадцать псалмов, которые составляют одну 18-ю кафизму и называются «песнями степеней» или восхождений. Эти псалмы так называются потому, что они пелись при вхождении в храм Иерусалимский. В них выражаются пламенные чувства души, желающей освободиться от плена греховного, – от рабства диаволу, возвратиться в первобытное состояние чистоты и невинности и вступить в небесное отечество 6. Вся читаемая кафизма во славу Пресвятой Троицы разделяется на три части, или антифона. В прежние времена антифоны пелись попеременно на два клироса7. В настоящее время некоторые антифоны поются, некоторые же просто читаются. Вот такие-то антифоны (которые просто читаются) и составляют 18-ю кафизму.

Каждая часть кафизмы или антифон кончается кратким славословием лиц Пресвятой Троицы. После каждого антифона диакон возглашает ектению, так называемую малую. Малая ектения есть сокращение великой. Она начинается так: паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся, и сряду-же диакон произносит: заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию: затем произносит: Пресвятую, пречистую и пр. до конца. Только возглас священника за малой ектенией бывает отличен от великой. Во время малой ектении священник читает в алтаре первые три светильничные молитвы, в которых просит Господа просветить очи сердец наших, чтобы могли мы ходить по пути истинному, т.-е., чтобы могли исполнять святую волю Божию и, таким образом, вести жизнь благочестивую. Каждая из этих светильничных молитв оканчивается особенным прославлением Божиим; вот почему и каждая ектения малая, произносимая после каждого антифона, заканчивается особенным возгласом священника, потому что возглас священника есть конец той самой светильничной молитвы, которую он читает тайно. Малая ектения для того произносится, чтобы внимание наше не утомлялось однообразием чтения, но чтобы возбуждением диакона: паки и паки миром Господу помолимся, мы усерднее бы молились Господу.

В то время, когда люди еще жили по несколько сот лет, когда у них еще не было никаких законов, они жили по наставлениям своих предков, по внушению совести; но когда жизнь человеческая сократилась, когда совесть не стала руководить человека к благочестивой жизни, тогда нужно было дать человеку закон. Действительно, Господь, чрез пророка Моисея и дал человеку закон – десять заповедей, в которых Он изложил Свою святую волю. За нарушение Своего святого закона Господь строго наказывал евреев. Так как этот закон Господа евреи не могли точно выполнить, то они и взывали часто ко Господу о помощи и об избавлении от страстей, которые влекли их к нарушению закона. И мы, подражая евреям и сознавая всю тяжесть своих грехов, после чтения кафизмы, взываем ко Господу, чтобы Он услышал нашу молитву и вывел нас из темницы греха.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

(Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, услышь голос моления моего, когда я взываю к Тебе).

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

(Да приидет молитва моя, как фимиам (дым от ладона), пред лице Твое, возношение рук моих, как вечернее приношение).

После этого поются стихи из псалмов, в которых изображается надежда на скорое пришествие Избавителя людей от греха, проклятия и смерти. Вот некоторые из этих стихов.

Изведи из темницы душу мою, а исповедатися имени Твоему.

Мене ждут праведницы, дóндеже воздаси мне.

Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит.

У Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

(Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое.

Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

Из глубины взываю к Тебе, Господи, Господи, услышь голос мой.

Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.

Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, кто устоит?

У Господа милость и скорое у Него избавление и Он избавит Израиля от всех беззаконий его).

Между этими стихами поются священные песни, называемые стихирами на «Господи воззвах». Одни из этих стихир показывают нам, в чем должен состоять наш истинный пост, побуждают нас к раскаянию в своих грехах и сокрушенной молитве, а в других мы прославляем мучеников, апостолов и других святых, как усердных наших заступников и молитвенников пред Богом. Вот какие, например, поются стихиры: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды; расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем... дадим алчущим хлеба и нищия безкровныя введем в домы», «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный8).

Во время пения стихир священник вынимает из дарохранительницы святые Дары и переносит на жертвенник.

Это совершается таким образом. Прежде всего священник развертывает антиминс и поставляет на него святый дискос; затем делает три земных поклона пред святыми Дарами, находящимися в дарохранительнице, с величайшим благоговением вынимает святые Дары из дарохранительницы и полагает их на святом дискосе; потом кадит святый престол, обходя его три раза и, наконец, еще поклонившись святым Дарам, поднимает дискос на свою главу и переносит на жертвенник и поставляет рядом со святою чашею и вливает в нее вино, говоря: «молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Затем, окадивши звездицу9, ставит ее на дискос над святым Агнцем; окаживает покровцы и воздух (так называется большой покров) и покровцами покрывает дискос и чашу, а воздухом покрывает дискос и чашу. После этого поставляется пред святыми Дарами свеча. Когда священник перенесет святые Дары на жертвенник, диакон является с кадилом в руке пред царскими вратами и кадит иконостас и предстоящих людей. Этим с одной стороны, он напоминает нам о ветхозаветных жертвах, а с другой, – о пророках, которые возвещали евреям о скором пришествии Избавителя – Иисуса Христа. Кроме того каждение означает то, что мы желаем, чтобы наши молитвы так легко и так скоро возносились ко Господу, как легко и скоро поднимается кверху дым от ладона.

Наконец, исполнилось желание евреев. Давно обещанный и желанный Спаситель мира явился на землю. Он благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии. Поэтому святая Церковь непосредственно после стихир «на Господи воззвах» и прославляет Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию, в особенной песни, почему эта песнь и называется «Богородичным». Проповедовать Свое учение Спаситель выступил тридцати лет, а до этого времени был неизвестен людям. Это обозначается тем, что священник не выходит к народу из алтаря до малого входа. Но вот, исполнилось Спасителю тридцать лет и Он явился людям. Это явление изображается тем, что во время пения «Богородична» раскрываются царские врата и из алтаря выходят чрез боковые северные двери (против левого клироса) впереди диакон с кадилом10), а за ним идет священник в священных одеждах, со спущенными вниз глазами и несколько приклоненною головою, а впереди идет причетник или псаломщик со свечою. Все они останавливаются против царских врат. Во время выхода из алтаря священник молится, чтобы Господь принял наши молитвы, как благовонное кадило и избавил души наши от всех ловящих, потому что мы на Него надеемся, что Он не посрамит нас. Шествие священника с опущенными вниз глазами и головою означает крайнее унижение Иисуса Христа на земле ради людей, к которым Он явился; священные одежды, в которые облечен священник, означают одежды Иисуса Христа. Светильник, который несет в руке причетник, означает Предтечу Крестителя Господня – Иоанна, который предтек или предшествовал Иисусу Христу и приготовлял людей к принятию Спасителя. Диакон и причетник в это время изображают собою ангелов, предшествующих Иисусу Христу, а дым от ладана означает благодать Пресвятого Духа, которую принес Иисус Христос на землю и даровал каждому верующему в Него. Диакон становится в царских вратах лицом к Престолу Господню и, делая кадилом крест, говорит: «Премудрость, прости» т.-е., что с этого времени будьте просты, потому что сейчас будет проповедоваться премудрость, внимательны к пению священной песни «Свете тихий», которая сейчас запоется, внимательны к выслушанию слова Божия, которое будет читаться и внимательны, наконец, к священным действиям, которые будут совершаться. То, что диакон делает кадилом крест в царских вратах, означает, что Иисус Христос пострадал и умер за нас на кресте. В это время на клиросе поют священную песнь, в которой прославляется Спаситель наш Иисус Христос, явившийся в мире тихим и кротким, подобно вечернему, тихому и приятному свету. Эта песнь следующая:

Свете тихий святыя славы, безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

(Иисусе Христе, тихий свет святой славы бессмертного небесного Отца! Мы, достигши заката солнца и увидя свет вечерний, поем Бога-отца и Сына и Святого Духа. Ты во все времена достоин быть воспеваем голосами преподобных, потому-то мир Тебя и славит)!

В это время священник и диакон входят в алтарь, священник целует царские врата, а затем вместе с диаконом целуют престол. Это целование первоначально царских дверей, а потом и св. престола означает то, что мы, с пришествием Христа на землю, примирились с Богом-Отцом. После целования священник и диакон идут к горнему месту, т.-е. за престол. Это священное действие означает вознесение Иисуса Христа на небо и сидение по правую руку Отца. Когда пропоют «свете тихий», диакон возглашает «вонмем» т.-е., будем внимательны, а священник говорит: «мир всем». Это – благожелание, приветствие, с которым Иисус Христос являлся ученикам. Чтец на эти слова священника отвечает: «и духови твоему», т.-е. благодарит священника за благожелание от лица всех молящихся, желает и ему того же блага – душевного мира, а диакон возглашает «премудрость»; этим он приготовляет молящихся к выслушанию прокимна, который читается сряду же после возгласа диакона «премудрость». В этих прокимнах заключаются краткие молитвы кающегося грешника к Иисусу Христу, превознесенному и сидящему по правую сторону Бога-Отца, о помиловании и спасении. Вслед за прокимном читается паремия из книги Бытия. Так чтец и возглашает: «Бытия чтение». В книге Бытия говорится то о беспредельной благости Божией к праведникам, то о милосердии Божием к грешникам, то о неблагодарности человека к Богу, его нераскаянности, влекущей за собою неизбежное наказание Божие и погибель. Такие уроки вполне убеждают нас, что Творец и Промыслитель наш Господь всегда близок к своим созданиям, а потому мы всегда должны стремиться к добру и убегать всякого зла. Во время чтения паремии царские врата бывают затворены, сряду же после чтения опять открываются и поется другой прокимен. После этого прокимна диакон, обращаясь к священнику, возглашает: «повелите!» Священник же, взяв в одну руку кадило, а в другую свечу, горящую пред св. Дарами, как-бы отвечает на просьбу диакона и возглашает: «премудрость, прости», повелевая этим молящимся внимательно слушать то, что он сейчас скажет, и благоговейно стоять. Потом, обратившись лицом к народу, возглашает: «свет Христов просвещает всех». Выше было сказано, что из чтения книги Бытия мы поучаемся стремиться к добру и убегать зла. Но так как делать добро и убегать зла мы можем только при Божией помощи, при благодатном освещении нашего разума, то это осенение священника свечею и кадилом означает просвещение нас свыше. При этом просвещении мы должны делать только добрые дела, а злых убегать и таким образом быть приятными Богу, как приятен для нашего обоняния дым от ладана (в ознаменование этого священник и осеняет молящихся вместе с кадилом). Открытие царских врат означает то, что это просвещение исходит с неба, от Бога. Молящиеся христиане, увидев свечу, как знак благодатного просвещения Христова, от радости при благовестии о Христе с благоговением падают ниц (в землю), раскаиваясь в своих грехах и сердечно желая просветиться небесным светом Иисуса Христа.

Просветившись благодатным светом, молящиеся из благоговения к Просветителю их душ Иисусу Христу должны делать одни только добрые дела. И вот, что именно они должны делать и как поступать, – всему этому научает Сама Премудрость Божия в книге Притчей, которая потому и читается сряду после осенения свечою и кадилом. В книге Притчей кающиеся грешники найдут и наставления, и совесть, и обличение, и ободрение, а всего более – мудрые правила для благочестивой жизни как общественной, так и частной. Чтобы исполнить то, что мы выслушали из книги Притчей, для этого нужна помощь Божия, которую можно испросить только усердною молитвою. И вот, по окончании чтения из книги Притчей, причетник, а где есть певчие, то трое певчих становятся пред царскими вратами и тихим, трогательным голосом поют следующие стихи:

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о грехах.

(Да исправится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя.

Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне и внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.

Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих.

Не дай уклониться сердцу моему в хитрость, вымышлять извинение своим грехам).

Первый из этих стихов повторяется после каждого последующего стиха. Во время пения этих стихов все молящиеся в церкви стоят, подобно мытарю, на коленах, произнося про себя молитву «Боже милостив буди мне грешному!» и надеются получить от Господа прощение грехов не ради своих добрых дел, которых у них чрезвычайно мало, в сравнении с теми бесчисленными оскорблениями, которые они ежеминутно причиняют Господу, но надеются получить прощение ради сознания в своих грехах. Только один священник с кадилом в руке стоит пред престолом Божиим, а после того, как пропоют стих «Не уклони сердце мое», он идет к жертвеннику и несколько кадит пред Святыми Дарами; когда же запоют в последний раз «Да исправится молитва моя», он и сам, отдавая кадило диакону, преклоняет колена и молится с воздетыми (поднятыми вверх) руками.

Решаясь, таким образом, совершенно очистить свою душу от грехов и проводить с этих пор жизнь добродетельную, священник от лица всех предстоящих молит Господа и Владыку нашей жизни, истребить в нашей душе и самый дух пороков (праздности, уныния, любоначалия и празднословия) и затем даровать нам дух добродетелей (целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви). Эту молитву (святого Ефрема Сирина) священник читает с воздетыми руками и с земными поклонами11).

Принесши Господу покаянную молитву каждый за себя отдельно, диакон или священник приглашает усугубить, т.-е., увеличить свое внимание и молитву, усиленнее просить у Господа милости: рцем вси, говорит диакон (т.е. будем говорить Господу) от всей души и от всего помышления нашего; а потому и певчие на каждое прошение отвечают: Господи, помилуй не однажды, а три раза (почему эта ектения и называется сугубою). Всех прошений в сугубой ектении семь. В первом прошении, вообще, молим Господа, Вседержителя и Бога отцов наших, чтобы Он услышал и помиловал нас. Во втором прошении молимся о Благочестивейшем Государе, о даровании Ему победы над врагами; о мирном царствовании, о телесном здоровье и спасении Его души, равным образом молимся о всем Царствующем доме. В третьем – о Святейшем Синоде, епархиальном архиерее или митрополите и, вообще, о всех пастырях церкви. В четвертом – о христолюбивом воинстве. В пятом – о священническом и монашеском чине. В шестом – об усопших патриархах, царях и царицах, создателях святого храма того, в котором совершается литургия, и о всех почивших отцах и братиях наших, здесь (т.-е. при сем храме, в котором святая служба совершается) и повсюду лежащих православных. В седьмом – о плодоносящих и добродеющих, т.-е. заботящихся о благолепии святого храма, труждающихся, поющих и, наконец, о всех присутствующих во святом храме, ожидающих себе от Господа великой и богатой милости. Во время этой эктении священник тайно молится, чтобы Господь принял это прилежное моление и помиловал молящихся и затем произносит вслух возглас: яко (т.-е. так как Ты) милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков: клир (певчие или причетник) оканчивает своим подтверждением аминь.

Далее следует ектения за оглашенных, т.-е. готовящихся принять нашу православную христианскую веру. В этой ектении первоначально они сами, т.-е. оглашенные, приглашаются к молитве о себе самих, а затем и все верующие приглашаются помолиться за оглашенных, чтобы Господь помиловал их: огласил их словом истины, т.-е. просветил истинным учением Христовым; открыл им евангелие правды, т.-е. сделал их способными принять радостную весть об оправдании от грехов посредством заслуг Иисуса Христа: присоединил их святой Своей Соборной и Апостольской Церкви; чтобы спас их, заступил и сохранил Своею благодатию. В заключение повелевается оглашенным приклонить главы свои Господу в знак преданности и покорности Ему, а священник в это самое время тайно молится за оглашенных и заключает свою молитву возгласом: «да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Во время этого возгласа священник делает антиминсною губкою крест над только-что развернутым антиминсом в ознаменование того, что, ради крестных страданий и смерти Иисуса Христа, и оглашенные могут получить благодатное обновление и затем вместе славить и воспевать пречестное и великолепное имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Некоторые из христиан, воображая себе, что возглас: оглашеннии главы ваша Господеви приклоните исключительно относится к одним оглашенным, не обращают внимания на этот возглас и стоят прямо, не с приклоненными головами. Действительно, с одной стороны, где есть оглашенные, этот возглас исключительно относится к ним. Но с другой стороны, относительно этого возгласа можно рассуждать и так: мы носим название христиан, но достойно-ли мы носим это название? А если мы не достойно носим это название, если беззакония наши превзыдоша главу нашу и яко бремя тяжкое тяготеют на нас (Пс. 37:5), то можем ли мы не ожидать страшного гласа Господа (в притче Спасителя одному человеку, пришедшему на царский пир в неприличной одежде): «возьмите его и вверзите во тьму кромешную» (Мф. 22:13). Они не думают о том, что в это время они несравненно хуже оглашенных, если так поступают. Пусть каждый из нас, приходя к Божественной литургии, размыслит: достоин-ли он присутствовать при таком великом Богослужении, какова литургия, и если недостоин (а в этом мало может быть и сомнения), то, особенно во время ектении за оглашенных, не должно-ли размыслить о своих грехах, об этой не только неприличной, но и скверной одежде души, и ужасаться, что вот сейчас, даже, может быть, сию же минуту Господь скажет: «друже, како вшел еси семо, не имый одеяния брачна?» (Мф. 22:12). Тогда не завиднее-ли будет участь оглашенных, изводимых только до времени, нежели этих православных христиан, извергаемых навеки? Посему хорошо бы было православному христианину, находящемуся в храме Божием в это время, приклонить свою главу с глубочайшим смирением и просить Господа о помиловании.

С половины Великого поста, после ектении за оглашенных, произносится еще ектения о готовящихся к принятию святого крещения. В первые времена христианства те оглашенные, которые более приготовились ко принятию крещения, крестились обыкновенно или в Великую субботу или в святую Пасху; потому святая Церковь с половины поста и присоединяет к молитвам об оглашенных еще особенные молитвы и о готовящихся к просвещению или к святому крещению. В этих молитвах святая Церковь просит Господа, чтобы Он утвердил и укрепил братий, готовящихся ко святому крещению, просветил их просвещением разума и благочестия, сподобил их бани паки-бытия, т.-е. св. крещения, сподобил их оставления грехов и одежды нетления, возродил-бы их водою и Духом, даровал-бы им совершение веры, т.-е. усовершил-бы их веру, и, наконец, чтобы причислил их к Своему избранному стаду. После этого повелевается им приклонить главы, а священник тайно молится о них Господу, чтобы Он озарил их ум, наставил их в вере, утвердил в надежде, усовершил в любви и соделал их членами святой Церкви.

Эти молитвы и готовящихся к просвещению не только напоминают нам о благочестивом обычае древних христиан молиться за будущих собратий, чтобы лучше приготовить их к принятию святого крещения, но и вполне приложимы во дни покаяния к нам грешным. Мы почти совершенно утратили те благодатные дары, которые получили во святом крещении. Из купели святого крещения мы вышли невинными, безгрешными, праведными, а теперь? – увы! мы уже величайшие грешники. Посему теперь, во дни поста и покаяния, как благовременно молиться Господу, чтобы Он, Многомилостивый, снова просветил наш разум, даровал нам покаяние в своих бесчисленных грехах, усовершил нашу веру и снова сопричислил нас к своему святому избранному стаду.

После молитвы о готовящихся к просвещению и после священнического возгласа, всем оглашенным и готовящимся ко просвещению повелевается выйти вон из храма: Елицы ко просвещению, изыдите; иже ко просвещению, изыдите, елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных! С такою настойчивостью святая Церковь просит оглашенных удалиться из храма, давая знать этим православным христианам, с каким благоговейным чувством, с какою чистою совестию они должны присутствовать при наступающем важнейшем священнодействии. При этом священнодействии Силы небесныя с нами невидимо будут служить, будет входить Царь славы. Жертва тайная, уже совершенная, будет дориноситься. Потому верующие, по удалении из храма оглашенных, побуждаются к усердной молитве двумя приготовительными ектениями. Кроме того, о наступлении такого важного момента, как вшествие Царя славы, возвещается молящимся двукратным повторением слова: Премудрость. Во время первой приготовительной ектении священник тайно молится, чтобы Господь направил нас к делам богоугодным, а во второй – просит Господа, чтобы Он помиловал нас грешных рабов своих и сподобил сейчас поднять Пречистое Тело и Животворящую Кровь Единородного Сына Своего и неосужденно причаститися этих Святых Пречистых Таин и сделаться сынами Света; а далее священник вслух произносит продолжение той же молитвы (возглас): по Дару Христа Твоего, т.-е. только потому мы можем причаститься Святых Таин и сделаться сынами Света, что единородный Сын Божий соблаговолил даровать нам свое Пречистое Тело и Животворящую Кровь в снедь верным, с Ним же благословен еси с Пресвятым, и благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Клир от лица народа отвечает на возглас священника словом аминь.

После этого раскрываются царские врата, чтобы в них войти Царю царствующих и Господу господствующих – Иисусу Христу и курением фимиама как-бы приготовляется самый путь для Него. В это самое время начинается умилительное пение следующей священной песни, принаровленной к самому существу священнодействия: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо (ибо вот) входит Царь славы: се жертва тайная совершенна (т. е. освященная) дориносится. Священник же в это время три раза поклоняется пред престолом Божиим с произношением той же самой песни, и затем отходит к жертвеннику. Здесь он с величайшим благоговением падает ниц и, взявши воздух (большой покровец со св. Даров), кладет его на плечо диакона, а сам со всевозможною осторожностию и величайшим благоговением поднимает на свою главу св. дискос с непостижимою, таинственною, уже совершенною Жертвою, а в левую руку берет св. чашу с вином и таким образом тихо-тихо идет чрез северные двери в Царские врата к Престолу Божию, на котором и поставляет эту таинственную Жертву. Во время этого шествия пение прекращается и все молящиеся, лишь только успеют увидеть подсвечник с горящею свечей в северных дверях, извещающий о шествии Царя царствующих и Господа господствующих, – все с величайшим благоговением падают ниц пред идущим Царем – Иисусом Христом, не осмеливаясь, по своему крайнему ничтожеству, воззреть на Его величие. Шествие это не прерывается, как за обыкновенной литургией, поминовением всех православных христиан, потому что здесь теперь дориносится Жертва уже совершенная. Лишь только священник успеет вступить со св. Дарами в алтарь, как все встают, а на клиросе с какою-то особенною радостию и торжественностью начинают петь: Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем, аллилуия. Хотя св. Церковь и призывает, сряду по перенесении св. Даров на престол, с верою и любовию приступить к причастию, потому что Жертва уже готова датися в снедь (в пищу) верующим, но они сами считают себя недостойными приступить к этой величайшей, таинственной и страшной Жертве и сознают всю свою греховность перед Богом в молитве Ефрема Сирина, которую и произносит священник пред св. Дарами с тремя поклонами. Царские двери закрываются, занавес задергивается, но не совсем. Верующие приготовляются к принятию св. Даров просительною ектенией, которая произносится сряду же после молитвы Ефрема Сирина. В этой ектении мы просим Господа о благах уже не временных, но вечных, духовных, которые способствовали бы нам проводить здесь, на земле, жизнь святую, благоугодную и там, на небе, достигнуть царствия небесного. Ектения начинается такими словами: исполним (совершим, продолжим) вечернюю молитву нашу Господеви: и именно: помолимся о предложенных и преждеосвященных честных Дарах, чтобы человеколюбец Бог наш, приняв я (честные Дары) во святый и принебесный и мысленный Свой жертвенник, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, чтобы избавил нас от всякия скорби, гнева и нужды, заступил, спас, помиловал и сохранил нас Своею благодатию. К этим молитвам присоединяются и другие прошения (числом шесть), в которых молящиеся просят Бога такими словами: подай, Господи! В первом прошении просим Господа, чтобы Он помог нам провести наступающий вечер благочестиво – вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим. Во втором – просим у Господа Ангела мирна, т.-е. чтобы Господь помог нам в наступающий вечер находиться в мире с Ангелом, приставленным к нам, чтобы мы не могли оскорблять его – нашего верного наставника – своими делами, вследствие чего он от нас удаляется, но мы просим Господа, чтобы он был постоянным хранителем душ и телес наших. В третьем прошении мы, сознавая, что к таинству Причащения должны приступать только одни безгрешные, а мы далеко не таковы, потому и просим Господа, чтобы Он простил наши грехи и, таким образом, сподобил причаститься св. Таин. В четвертом – просим у Господа всего, что только Он находит для наших душ полезным и спасительным, потому что мы сами не знаем этого, но знаем только, что Господь Иисус Христос заповедал всем нам находиться в мире, любви и согласии между собою (а это и главное), поэтому мы просим Господа, чтобы Он помог нам эту заповедь Его исполнить: Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим. В пятом прошении молим Господа, чтобы Он сподобил нас и прочее, остальное время нашей жизни провести нам в мире и согласии со всеми и в покаянии о своих грехах: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим. Вспомнив о конце своей жизни, мы в шестом прошении молим Господа, чтобы Он сподобил нас окончить настоящую жизнь нашу по-христиански, – просим смерти такой, какая прилична православному христианину, именно: безболезненной кончины, непостыдной, мирной, т.-е. со спокойной совестию, и доброго ответа на страшном суде. Затем диакон заканчивает ектению приглашением всех предать самих себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу. Во время этой эктении священник тайно молится Господу, чтобы Он освятил души и телеса всех молящихся освящением неотъемлемым, и, таким образом, сподобил достойно причаститься св. Таин и достигнуть царствия небесного. Помолившись так ко Господу, священник приготовляет, наконец, себя и народ к принятию Св. Таин чрез ту молитву, которую Сам Господь дал своим ученикам, когда они просили Его научить их молиться. Молитва эта в кратких словах выражает все, о чем только может христианин с сыновнею любовию молиться Отцу небесному. Поэтому пред такою важною и богодухновенною молитвою сам священник со всевозможным благоговением умоляет Господа, чтобы Он неосужденно сподобил нас грешных: недостойных называть Его нашим небесным Отцем, И сподоби нас, Владыко, взывает священник, со дерзновением, неосужденно, смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Отче наш, иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

(Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое, да придет царство Твое, да будет воля Твоя как на небесах так и на земле. Хлеб наш насущный (необходимый для существования) дай нам на сегодняшний день, и прости нам грехи наши, как мы прощаем тем, кто согрешил против нас. Не допусти нас до греха и искушения и избави нас от зла и внушений диавола).

Этою молитвою мы уже окончательно просим Господа, чтобы Он удостоил нас этой духовной и бессмертной пищи – Тела и Крови Христовой, оставив (отпустив) нам долги наша (т.-е. наши грехи), яко же и мы оставляем нашим должникам, потому что именно грехи только и удаляют нас от этого насущного хлеба – св. Пречистых Таин Христовых. Священник заключает молитву Господню славословием Пресвятой Троицы. Диакон, во время пения молитвы Господней, препоясуется крестообразно орарем (напереди крест и назади крест для того, во-первых, чтобы удобнее было причащаться, а во-вторых, и для того, чтобы изобразить благоговение свое к св. Дарам, в подражание Серафимам, закрывающим своими крылами лица свои пред неприступным светом Божества. После возгласа священника «мир всем», верующие, по приглашению диакона, преклоняют Господу свои главы, а священник тайно молится, чтобы Господь сохранил преклонивших свои главы и ожидающих от Него богатыя милости, сподобил их неосужденно причаститися животворящих Таин, и заканчивает свою молитву кратким славословием Господа (возгласом). Кроме этой молитвы священник присоединяет здесь еще молитву и о себе, чтобы Господь освятил его и державною рукою Своею преподал Пречистое Тело Свое, как ему, так чрез него и всем людям. После этой молитвы, священник и диакон трижды поклоняются, произнося: Боже, очисти мя грешнаго. Священник же с благоговением и страхом многим, вложив руку свою под покрывающий св. Дары воздух, касается животворящего Хлеба. В это самое время диакон словом «вонмем»! призывает всех к внимательному выслушанию слов священника: «Преждеосвященная Святая Святым». Этим возгласом священник как-бы дает знать молящимся, что только достойным могут быть преподаны св. Дары. К такому святейшему таинству, как таинство Причащения, могут приступать только одни святые, т.-е. такие христиане, которые уже очистили свою совесть постом, молитвою и искренним покаянием во грехах. На возглас священника «Святая Святым!» клир от лица народа отвечает с умиленным сердцем и сознанием своей греховности: Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь. Все мы – великие грешники, как бы так отвечает народ на возглас священника, потому все мы далеко недостойны приступить к этим «Святым» Тайнам; Свят один только Господь Иисус Христос, а мы если и можем сделаться святыми, то единственно по милости и благодати Иисуса Христа; поэтому по Его же милости можем приступить и к святым животворящим Тайнам – к Его Пречистой Плоти и Крови. Затем клир начинает петь стих из псалма, приготовляющий нас ко св. Причащению: «Вкусите и видите, яко благ Господь, аллилуия». Стих этот называется причастным. Он так называется потому, что во время пения этого стиха в алтаре священнослужители причащаются святых Таин. Причастен назначается для того, чтобы занять внимание предстоящих благочестивыми размышлениями, приличными известному времени. Так, напр., вот этот причастен наводит на следующее размышление: «Господи! как Ты щедр и милостив к нам многогрешным! Ты даже и во дни нашей скорби и сокрушения о своих грехах, во дни нашего покаяния пред Твоим Величеством не хочешь лишить нас св. Причащения, – этого единственного блага и утешения для христианина! Сподоби же меня, Господи, по Твоей неизреченной благости неосужденно причаститься св. Твоих Таин! Господи, буди же милостив мне грешному! Боже, очисти мя грешного! Милосердый, я надеюсь на Твое благоутробие»! Во время пения причастна, как уже сказано, в алтаре причащаются священнослужители и именно следующим образом, Священник, после того, как скажет «Преждеосвященная Святая Святым», снимает с дискоса воздух, возлежащий на звездице и покрывающий св. Агнец, и раздробляет этот Агнец на четыре части так, как он был разрезан на проскомидии, говоря: раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый, и никогда же иждиваемый, но причащающияся освящаяй. Затем, влив в св. Чашу теплоту, одну часть св. Агнца со словом IC. погружает в св. Чашу, при этом не произносит никаких слов. После этого священнослужители (священник и диакон) начинают причащаться св. Таин. Они причащаются тою частию св. Агнца, на которой сверху на печати написано ХС. От этой самой части священник с благоговением отламывает частичку и, подавая диакону, говорит: священнодиакону (имя рек) преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную. А также и сам, взявши себе другую половинку этой частицы святаго Агнца, говорит: Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне недостойному священнику (имя рек) во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Сказавши это, священник преклоняет главу свою к Престолу над святым Агнцем, возлежащим на руках священника, сложенных крестообразно, и читает ту же самую молитву, какую читает каждый верующий, приступая к Телу и Крови Христовой (именно: Верую, Господи, и исповедаю, яко Ты еси воистинну Христос Сын Бога живаго); также точно молится и диакон. Прочитав молитву, они причащаются Пречистого Тела и Крови Иисуса Христа. А по причащении священник также благодарит Господа за то, что сподобил причаститься Святых Таин и просить Господа, чтобы Он сподобил его до конца жизни причащаться неосужденно. Оставшиеся на святом дискосе две части святого Агнца с буквами НI и КА погружаются в св. чашу без раздробления, если нет причастников, если же есть причастники, то эти две части святого Агнца раздробляются на несколько мелких частиц. После этого святые Дары покрываются покровцем и сверху кладется святая лжица (которою и приобщают).

Тогда диакон открывает завесу и царские врата, принимает от священника святую Чашу и, ставши в царских вратах лицем к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Святые Дары, вынесенные диаконом, изображают Самого Господа Иисуса Христа, явившегося людям в первый раз после своего воскресения. Диакон, отверзающий царские врата и является в них, образует в это время Ангела, сидевшего на гробе Иисуса Христа и благовестившего женам Мироносицам о воскресении Иисуса Христа; раскрытие царских врат представляет раскрытие гроба Иисуса Христа, а отнятие завесы – бывшее при воскресении Иисуса Христа землетрясение. Увидав Господа уже готовым датися в снедь верным, молящиеся падают ниц пред Господом и, кто желает причаститься, приступают со страхом, верою и любовию к святому Причащению. Только детей нельзя приобщать за этой литургией; это именно вот почему: детей положено святою Церковию причащать только одною Кровию Христовой, потому что Тела Христова они могут и не проглотить. А на литургии Преждеосвященных Даров нет в святой чаше Крови Христовой отдельно от Тела Христова. Когда диакон скажет: «Со страхом Божиим и верою приступите», клир прославляет Господа за Его милосердие и благость к нам грешным, не хотящего нас лишить святого Причастия и даже во дни покаяния во грехах, и поет: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих; хлеб небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа. В древности, когда желающих причаститься за литургией Преждеосвященных Даров было много, пелся весь (33-й) псалом „Благословлю Господа“. Когда же число причастников уменьшилось, постановлено было петь один только стих из этого псалма с прибавлением слов; «хлеб небесный и чашу жизни» для большего применения этого псалма к причащению. В то время, как клир от лица народа прославляет Господа, священник благословляет народ и молится, чтобы Господь даровал спасение своему народу: «Спаси, Боже, молится он, люди Твоя, и благослови достояние Твое». Это молитвенное благословение изображает то благословение Иисуса Христа, которое он преподал ученикам своим при вознесении на небо. После этого благословения, священник, покадив святые Дары, возлагает дискос со звездицею на голову диакона, который и относит все это на жертвенник. Сам же, взяв святую чашу и обратившись к народу, говорит тихо: «Благословен Бог наш», а потом громко возглашает: Всегда, ныне и присно и во веки веков». Это в последний раз уже священник показывает святые Дары народу и затем уносит их на жертвенник. Это явление святых Даров народу изображает вознесение Спасителя на небо; а слова священника напоминают нам слова Самого Иисуса Христа, сказанные верующим при Своем вознесении: «вот, Я буду с вами во все дни до скончания века». Как святые Апостолы прославляли Господа при Его вознесении, так и мы, проникнутые благодарностию к Господу за все Его благодеяния к нам грешным, особенно же за причащение святых Таин, с радостию отвечаем на слова священника следующею священною песнию:

Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим тайнам; соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей: аллилуия, аллилуия, аллилуия.

(Господи! да исполнятся уста наши славословием Тебя за то, что Ты удостоил нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и жизнь дающим тайнам; сохраняй нас во Твоей святыне, чтобы мы постоянно следовали правде Твоей).

После этой песни, диакон, произнося ектению, призывает причастившихся к благодарению Господа за причащение с чистою душею (прости) святых, пречистых, бессмертных, небесных, животворящих Христовых Таин, и затем, испросивши у Господа святого и мирного вечера, призывает предать Христу Богу самих себя, друг друга и всю жизнь нашу. Священник же во время этой ектении свертывает антиминс, на котором стояли святая чаша и дискос во время литургии, берет в руки евангелие и, делая им изображение креста над антиминсом, возглашает: яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков!

После этого возгласа священник дает знать верующим, что наступило время окончиться литургии, потому и говорит: «с миром изыдем», т.-е. выйдем отсюда, – из церкви с чистою совестию и спокойным сердцем. На слова священника «с миром изыдем» клир, от лица всех молящихся, отвечает «о имени Господни», т.-е. как-бы так молящиеся говорят священнику: «мы выйдем из церкви с миром, с спокойным сердцем, но не иначе, как испросивши у Господа благословение». Священник, исполняя такое благочестивое желание молящихся, читает за амвоном, так называемую, заамвонную напутственную молитву:

Владыко Вседержителю, иже всю тварь премудростию содела, и неизреченным Твоим промыслом, и многою благостию введый нас в пречестныя дни сия ко очищению душам и телом, к воздержанию страстей, к надежде воскресения: Иже четыредесятми денми скрижали вручив, богоначертанная писмена, угоднику Твоему Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и святому воскресению. Яко благословися и прославися пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(Владыка Вседержитель! Ты, Который все создал так премудро и Своим неизреченным и великим милосердием ввел нас в эти святые дни для очищения душ и тел, для укрощения страстей к достойной встрече воскресения, Ты, Который сорока днями вручил скрижали, письмена самим Тобою начертанные, Своему угоднику Моисею; Благий! даруй и нам подвизаться подвигом добрым; совершить течение поста; сохранить веру во всей целости; сокрушить главы невидимых змиев (диавола), явиться победителями греха и без осуждения дождаться и встретить святое воскресение. Потому что славно и благословенно Твое пресвятое и величественное имя Отца, и Сына, и Святого Духа, теперь и всегда и в вечные веки. Аминь).

По окончании этой молитвы клир поет трижды: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», а священник в тайной молитве в это время благодарит Господа за святые дни поста и за причастие святых Таин и просит Господа, чтобы Он присоединил его и сослужителя (т.-е. диакона) к избранным Своим и удостоил их царствия Своего. Затем священник раздает, так называемый, антидор, а диакон употребляет остатки святых Даров. Антидор по-русски значит вместо даров. Так называются остатки той просфоры, из которой был вынут святый Агнец. Святая, православная церковь, как сердобольная мать, заботится о своих детях, – православных христианах, жалеет их, и потому видя, что некоторые из них не приступают к святому причащению, предлагает для освящения и из здравия хоть частицы той просфоры, из которой был вынут святый Агнец. Во время раздаяния антидора читается или поется 33-й псалом «Благословлю Господа на всякое время». После раздаяния антидора, священник обращается к народу и преподает благословение на выход из церкви: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков». Потом славословит Господа, обратясь к престолу, за то, что Он сподобил совершить святую литургию: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе!» На что клир от лица народа отвечает обычным славословием Господа и молитвою к Нему о помиловании: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь», и «Господи, помилуй» трижды, и, наконец, просит окончательно напутственного благословения к выходу из церкви словом: «благослови!». Священник снова обращается лицом к народу и делает отпуск. Так называется последнее позволение священника идти молящимся в свои дома, – позволение, сопровождающееся молитвою к Иисусу Христу, истинному Богу нашему, чтобы Он, по ходатайству Пречистыя Своея Матери, святого Григория Двоеслова (которого литургия совершалась), святого угодника, во имя которого храм построен, и того святого, память которого приходится в день служения литургии, и, наконец, всех святых, помиловал и спас нас, как благий и человеколюбец. А клир от лица народа, как-бы продолжая молитву священника, просит Господа помиловать и сохранить на многие лета Государя, Царствующий Дом, Святейший Синод, митрополита, местного архиерея и всех православных христиан. после этого царские врата закрываются и задергиваются завесою. Это закрытие царских врат означает то, что, по кончине мира, царствие небесное закроется на веки, и уже тогда невозможно будет покаяться во грехах.

Так оканчивается литургия Преждеосвященных Даров. Так оканчивается Богослужение, составленное для отрады сокрушенного о грехах христианского сердца. Действительно, при таком Богослужении только и радоваться со слезами на глазах, видя, как грешники с молитвенными воплями повергаются на землю пред безконечно-оскорбленным, но вместе с тем всеблагим Отцем Небесным. Как не радоваться при таком зрелище и небесным жителям, которые радуются и об одном кающемся грешнике. Они, постоянные наши молитвенники, радуясь, молятся ко Господу о помиловании нас грешных. А сами грешники научаются при таком Богослужении добродетельной и благочестивой жизни. Смотря на священнодействия, совершавшиеся на этой литургии, молящийся узнает: как Адам, праотец наш, согрешил и за это был изгнан из рая; как он после этого узнал бедственность своего положения, с какою надеждою он и другие благочестивые мужи ожидали пришествия Спасителя Иисуса Христа. Наконец, приходит давно ожидаемый Спаситель, научает людей тому, как следует жить по закону Господню. Кроме этого, Спаситель, чтобы избавить людей от вечных мук и доставить им вечное блаженство, оставляет сперва залог Своей любви к людям – св. Причастие, а потому предавши Себя в жертву Богу за грехи людей, претерпевает распятие на кресте (смерть в то время самая позорная), но воскресает и, наконец, возносится на небо. Все это делалось тогда, а теперь на этой литургии воспоминалось, ради нашего спасения. Все это показывает нам, как мы должны сокрушаться и раскаиваться в своих грехах, потому что из-за наших грехов Господь Иисус Христос так бесконечно унизился и пострадал за нас же грешных, чтобы доставить нам вечное спасение.

* * *

1

В среду и пятницу сырной недели может служиться литургия там, где на эти дни падает храмовой праздник.

2

Царскими вратами называются средние двери в иконостасе. Они так называются потому, что в них входит Сам Царь славы, Царь царствующих Иисус Христос.

3

Так называются три краткие молитвы ко Пресвятой Троице, именно: 1) Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас (эта молитва читается три раза сряду во славу Пресвятой Троицы); 2) Слава Отцу, и Сыну, и Святому духу и ныне и присно и во веки веков, аминь, и 3) Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене твоего ради.

4

Антиминсом называется освященный Архиереем шелковый плат, на котором изображается положение во гроб тела Иисуса Христа. Этот плат лежит свернутым на св. престоле под Евангелием и развертывается только во время литургии для поставления на нем св. Даров. Антиминс по-русски значит вместопрестолие. С ним священник может совершать литургию где угодно, потому что он заменяет собою престол, а без антиминса нигде не может. В антиминс вшиваются Архиереем частицы св. мощей, в воспоминание того, что в древности храмы строились преимущественно на метах погребения мучеников, и престолом служил самый гроб известного мученика.

5

Ектения значит прилежная, усердная молитва. Таким именем называется несколько возглашений, которыми диакон призывает христиан к общей молитве, указывая при этом, о чем нужно молиться, и после каждого из возглашений на клиросе поют: «Господи, помилуй!», или «Подай, Господи!». При Богослужении православной церкви употребляются четыре ектении: великая, малая, сугубая и просительная. «Великой» ектенией называется такая, в которой содержится прошений больше, чем в других ектениях; «малая» ектения есть сокращение великой; «сугубой» ектенией называется такая усиленная молитва, при произношении которой «Господи, помилуй» поется не один раз, а трижды; «просительной» ектенией называется такая, прошения которой оканчиваются словами «у Господа просим», а на клиросе поют: «Подай, Господи!».

6

Собственно в этих псалмах изображаются мысли и чувства евреев, возвращающихся из плена Вавилонского.

7

Слово «антифон» собственно и значит противоголосник противупоющий.

8

Стихиры на «Господи воззвах» в понедельник и среду первой недели.

9

Звездицею называются две дуги, соединенные посредством винтика так, что они могут свободно развертываться и опять складываться.

10

Во время какого-нибудь праздника, когда, по уставу церкви, полагается читать св. Евангелие на Преждеосвященной литургии, диакон или священник, где нет диакона, выходит из алтаря не с кадилом, а с евангелием. В какое именно время оно читается на Преждеосвященной литургии, об этом будет сказано дальше.

11

Когда Преждеосвященная литургия совершается в какой-нибудь праздник, то сряду после этой молитвы бывает чтение Апостола и Евангелия, после чего и начинается сугубая эктения.


Источник: Издание третье. С.-Петербург. Типография Т-ва «Свет», Невский пр., 136. От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, 12 Марта 1913 г. Старший Цензор, Архимандрит Александр

Комментарии для сайта Cackle