Сказания о Павле, епископе Коломенском

Разглагольствие Никона патриарха с Павлом епископом Коломенским о крестном знаменовании.

Печатается по рукописи библиотеки Московской духовной Академии, из числа «раскольничьих» № 407 (печат. ярлык № 679, карандашом № 161), в малую восьмушку, на 44 листах, полууставом XIX века; верхней доски у переплета недостает. На л. л. 41 – 44 подпись: «столоначальник Колоколов». На бумаге, приклеенной к переплету, почерком XIX в.: «книга, глаголемая Минея месячная, месяц генварь Каргопольского уезда, Оли……… волости, церкви Рождества Пресвятой Богородицы, куплена в Мо………». О происхождении сего сказания см. замечания в Братском Слове 1896–1897 гг.

Бывшу разглагольствию у Никона патриарха с Павлом епископом Коломенским о применении древле-церковного святого благочестия. И между (л. 1 об.) оным вопросил епископ патриарха о применении двема перстами знамения и зачем оное отложится, а в место сего – для чего новоузаконяется триперстное странное сложение.

Патриарх отвеща: понеже двоеперстное древнее сложение несогласно есть с правим исповеданием веры грековосточныя (л. 2) церкве, затем и отлагается. А триперстное сложение весьма согласно в мудровании святыя богословии, чего ради и всерачительно нами вводится.

Епископ: а нам видится, что по древнему церковному преданию двема перстома знаменоватися спасителнее есть и лучшее в оном святая богословия преобразуется, нежели (л. 2 об.) в новоузаконящемся триперстном сложении.

Патриарх: двоперстное сложение Apиeвe и Македониеве ереси способствует, такожде Арменстей и Несторианстей ересем последует, и то како оно может быти спасително.

Епископ: напрасно, честный отец, тако изволишь древнее святое двоперстное сложение гаждати (л. 3) и многими ересми облагати; не есть во оном прообразовании никакия ереси, но самое во оном сложении истинное исповедается благоверие. Напротив же в новоузаконяюшемся ныне от вас триперстном сложении весма явно имущим ум видится многия ереси, яко богострастная и (л. 3 об.) злославных Евтихиа и Диоскора, такожде и оных, иже вами глаголанных в нашем бытии двоперстном сложении.

Патриарх: противно ты зело глаголеши о сем не точию единым нам, но и всей восточней церкви. – Покажи ми: како мы в триперстном сложении имеем ереси – богострастную и Евтихиеву (л. 4) и прочих еретиков.

Епископ: в которое вы таинство узаконяете слагати три перста и оными знаменоватися?

Патриарх: мы исповедаем в трех первых перстах святую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа.

Епископ: Христос на кресте благоволил пострадати коим естеством, божественным или человеческим?

Патриарх: (л. 4 об.) человеческим.

Епископ: то какожде вы таинством святил Троицы крест на себе воображаете? Не Троица бо на кресте страдала, но Сын Божий единым Своим собством во двух естествах изволил за нас нашим естеством страдати.

Патриарх: и мы такожде в сложении триперстном исповедаем (л. 5) Сына Божия за нас страдавша: не раздельна бо есть ипостась его. Аще же по твоему имамы разделяти в другое перстов сложение ипостась Сына Божия, то Несторию еретику равни будем.

Епископ: скажи ми пожалуй – во святей Троице много ли естеств?

Патриарх: едино.

Епископ: а во Христе много (л. 5 об.) ли есть?

Патриарх: два естества.

Епископ: како же в вашем триперстном сложении, прообразующем таинство святыя Троицы, имать быти два естества, но есть по твоему сказанию едино естество? Аще же едино божественное или едино человеческое, то не будет уже (тpиe?) прообразовати таинства (л. 6) святая Троицы. Аще же возглаголеши божественное, якоже и есть по вашему учению, то много соглашатися имат cиe ваше предание с богострастническою ересью; ибо яко же они окаянные сказуют на кресте божество страдавшее, тако и вы, единым божественным естеством крест на себе воображающе, явно (л. 6 об.) им в мудровании оном последуете.

Патриарх: егда крещается человек во имя Отца и Сына и Святого Духа, то ипостась Сыновнюю во едином ли божестве исповедавши быти или и с человечеством? Ибо апостол глаголит: елицы во Христа крестистеся – во Христа облекостеся, то како (л. 7) будет по вашему Христос во оном таинстве исповедатися?

Епископ: нигде у святых великих наших учителей сего учения не видится, еже бо во святей единоестественней Троице наглаголовати человечество. – Ибо аще наглаголовати имамы во святей Троице два естества божественное и человеческое, – чего никто (л. 7 об.) утвердити не может, вси бо согласно исповедаем святую Троицу единосущную. – А еже изволишь в доказательство приводить апостола Павла, глаголющего тако: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, яко бы сий его глас пособствовал вам несколько в мудровании триперстного по (л. 8) вас сложения, но cие ко оному никако не следует. – Неужели вы и сии святого апостола Павла словеса, писаные им к Римляном (глав. 6, стих 3:4), к вашему мудрствованию причислите: елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть его крестихомся; и паки: спогребохомся Христу крещением в смерть, да якоже Христос воста от (л. 8 об.) мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем? Но сии апостольская словеса не к наглаголанию человечества во святей Троице принадлежать, но в погружении трикратном крещаемого состоят. Благоволи в доказательство сего прочесть в Большом катихисисе о крещении во главе 60 сице (л. 9) писанное: се известно есть, яко истово и истинно, тогда и погребении бываем. Глаголет бо Павел: спогребшеся Ему крещением, о Нем же и совостасте верою действом Бога, воскресившего из мертвых, покрывающе иже наши грехи воде в погружении, и воскресаем сиречь рождаемся внегда (л. 9 об.) от воды возвождени бываем; трижды же cие творим по подобии тридневного погребения и воскресения Христова. Ниже: духовне же и невидимо умираем и рождаемся во святом крещении.

Патриарх: аще ты оныя апостольския речи и отводиши от нашего разума во свой, како же имаши отвести (л. 10) cия ясныя словеса святого апостола и евангелиста Луки, писанныя в Деяниях апостольских (зач. 42) тако; слышавше же крестишася во имя Господа Иисуса. Видиши ли здесь уже не смерть и не обличение являют словеса cия, но сущий разум, яко крестишася во имя Иисуса.

Епископ: аз на cие твое предложение, честнейший (л. 10 об.) отец, единственно собою отвещевати не хощу, но лутчее предлагаю ти готовый соборный наш на таковый же вопрос ответ, писанный по благословению святыя нашея церкви и засвидетельствованный святейшими патриархами, напечатанный во оной же книзе, глаголемой Катихизис Болшой во главе 61.– Вопрос: (л. 11) а еже в Деяниях апостольских чтем, яко святые апостолы во имя Господа Иисуса Христа крещаху, – како се имамы разумети? Ответ: сицы нам о сем подобает разумети, еже по вознесении Сам Господь рече ко учеником Своим: шедьшие убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына (л. 11 об.) и Святого Духа. – А еже во апостольских Деяниях рече апостол: слышавше крестишася во имя Господа Иисуса, сие знаменует, иже веру прияше, яже во Христа Иисуса. Слыши, яко вере вещает глаголя: во грядущего по нем да веруют, сиреч во Христа Иисуса. Сего ради наипаче веру в Господа нашего Иса Христа в сердца человеческая (л. 12) преподаяху, страсти же и смерть и воскресение Его из мертвых и исправление являху. Подобно же сему во святом Писании на многих местах святый Дух Божий нарицается духом Христовым. И тако неужели нам мнети, яко он от Христа виною происходителною бывает? Или согласяся (л. 12 об.) с латинами исповедовати от Отца и от Сына исхождение Духа Святого? Но мы, по православному восточныя церкве исповеданию, никогда же исповедаем Духа Святого от Отца и от Сына исходяща, но от единаго точию Отца; а еже дух Христов святый Дух нарицается в Писании, то cие (л. 13) точно за единосуществие пpиeмлeтcя Сына во Отцу, и не за самое от Христа Святого Духа начало. Аще же тако по Писании возмним быти от Христа Духу Святому начало и упостасное существенное происхождение, то всем святым восточным богословам и церковным учителем будем (л. 13 об.) противни, ибо во Христе исповедуем мы два естества, а в Бозе Отце едино естество и существо. Еще же и Христос нигде Отцем ни от кого ни нарицается; Дух же святый согласно вси учители от единого Отца исходяща проповедуют. Убо Дух Святый от Христа начально не происходит, (л. 14) но точию за единосуществие тако Христовым нарицается, а виною исхождения, яко к сущему преначалному началу безначалному Отцу относится; аще и глаголем дух Христов, но токмо тогда же в мыслях воображаем, что он исходит от единыя святыя упостаси (л. 14 об.) Бога Отца, а не от Сына. Тако по сему прикладу и крещение во имя Господа Иисуса может быти. Еще же вижд и во Евангелии Толковом на вознесете Господне (лист 105) – како о семь писано? Тако: о имени же Христове крещение в смерть Христову разумевай; яко же бо Христос умер, в третий (л. 15) день воскресе, тако и мы погружаемы в воде образно, таже возникаем нетлении душею и духа нетления залог приемлюще.

Патриарх: хотя разумно ты на мое предложение предлагавши готовыя ответсвия и богословския разсуждения, однако никак (л. 15 об.) тебе невозможно в Сыне Божием не исповедывати человечества.

Епископ: аз не точно сего усты исповедывати, но и помыслити никогда же хощу, еже бы Сына Божия не веровати совершенна Бога, вкупе же и быти совершенна человека, и на неисповедающих (л. 16) во Христе дву естеств со святыми соборами согласно анафему полагаю.

Патриарх: како же ты ныне разумевши – по вознесении на небеса Сына Божия быти во святей Троице – нагим ли единым божеством или и с человечеством?

Епископ: глаголем мы в символе святыя (л. 16 об.) веры о Христе тако: и возшедшего на небеса и сидяща одесную Отца. Святые же и богословении отцы преподобный Максим Грек в своей книги и проч. по воскресении и по вознесении плоть Господню не исповедалось совершенно в божество преложшуюся, но точию проповедают (л. 17) обоженную; якоже и в Катихисисе Малом, в четвертом ответе на шестый сий артикул святыя веры, писано тако: яко плотию Христос на небеси точию есть, а не везде, по апостолову словеси: Христос есть одесную Бога седяй. И тако мы еще со святым богословом (л. 17 об.) Дионисием Ареопагитом (о священнонач. глав. 1) на cие возглаголем: весма бо несмеемо есть глаголати, ни помышляти о вышесущественнем божестве кроме яже божественне нам от священных словес откровена суть; горняя же и выше нас зримая низшедшими откуду к нам благодатне (л. 18) от Отца святом и взысковати и изявляти лево есть; не елико не сытны разум возскакает, но елико уставлено от наученых божественною благодатно Божия таинства пророков и апостолов и по них богодухновенных отец и учителей. И аще некая (л. 18 об.) зрящим нам не разумеваем пребывают, того ради не приложим к божественному писании неможения или простоты, но молчанием, яже выше нас почетше возлюбим реченная от них, и в тех пребудем. Вам же аще и веема желателно показати в триперстном (л. 19) вашем сложении таинство воплощения Сына Божия, однако надеемся крепко на Христа Спасителя нашего, предавшего нам древнее святое двоперстное сложение, чтобы яко в своем сложении не можете никогда двоих Христовых естеств православно (л. 19 об.) изобразити, тако и нас за истинное оных изображение пострамити.

Патриарх: пострамляетеся вы явно, понеже Сына Божия по Несторию еретику в двоперстном вашем сложении разньственно разделяете, ибо в тpех перстах ипостась (л. 20) Сына Божия исповедаете, а не тако, яко же мы оба таинства православно в сложении триперстном поучаем исповедати, – и тако оным сложением всякому християнину крест на себе воображати.

Епископ: напрасно ты, священнейший отец, Христово предание тако (л. 20 об.) дерзостне порицавши, еже Несторианством хулне облагавши. – Мы во оном Христопреданном перстосложении согласно со святым Иоанном Дамаскином (Бог. глав. 6) не в два лица Христа разделяем, но во дву естествах несмесно его познаваем и тако содержим (л. 21) оба таинства святыя веры, яко же изложиша святие велицыи богословние учителие Афанасий великий, Кирил Александрийский, Анастасий блаженный патриарх Антиохейский, святый Максим исповедник и преподобный Максим Грек. А еже (л. 21 об.) ты изволишь хвалитися вашим ныне нововводным изложением, яко обои таинства исповедаете в триперстном вашем сложении, то сего мы изложения до сих времен (о чесом и сам известен еси) ни от кого же слышахом. (л. 22) Ибо в триперстном сложении точию тричислие и единоествественность видится быти, а двоицы никакоже ту познавается. Мы же тако таинствинно веру православную содержим: исповедаем в трех перстах прообразователно триипостасную (л. 22 об.) святую Троицу единосущную, неописанную, неограниченную, безначальную и безконечную, безсмертную и безстрастную, естество совершенно едино непостижимое и неизреченное; в двух же перстах прославляем таинство воплощения Сына Божия совершенна Бога (л. 23) и совершенна человека во дву естествах на земли бывша и по воскресении из мертвых на небо вознесшегося и ныне одесную Отца седяща; такожде исповедаем во дву естествах неизреченно и недомыслимо, ибо по Катихисисному шестого артикула веры ответствию, (л. 23 об.) яко Христос плотно на небеси точию есть, а не везде, и тако плоть Христова ограничена есть. Божественное же существо местом не описуется, но православно всем исповедается быти везде сый и вся исполняя, – то како будут у вас оба сии христианская (л. 24) таинства в едином триперстное сложении изобразоватися? И како по святому Дамаскину свойства Христова цела во оном сохраньны имут быти? Како безсмертное смертным, безначальное с начальным, не описанное со описанным, неограниченно (л. 24 об.) со ограниченным, невидимое с видимым, безтлеесное с телесным, в. единоестественном вашем триперстном сложены пребыти могут? Остави, остави, пастырю добрый, таковое несогласное со святою богословиею начинаше, еже странно и незнаемо (л. 25) до нынешних времен трема персты знаменоватися и пребуди лутчее во узаконены началник самою нашея веры и совершителя Иисуса и Его богодухновенных ученик, всепремудрых наших учителей, иже правоверно предаша нам исповедаше (л. 25 об.) християнская веры, со оным же и прообразователное обоих таинств святое древнее двоперстное сложение, им же начертаем, на себе крестное воображение.

Патриарх: для чего нам глаголешы невозможно в триперстном нашем сложении изобразити (л. 26) тайну воплощения Сына Божия, ибо Он единосущен есть Отцу и Святому Духу, то како Его от Отца и Святого Духа отлучити возможно?

Епископ: неправославное сие будет исповедаше, но самое еретическое, еже Сына Божия отлучати единосуществия. (л. 26 об.) Отца и Святого Духа. Мы же никогда Его не отлучаем, но тако Сына Божия быти исповедаем, якоже Сам Он во святом Евангелии глаголет (Иоан. глав. 14): Аз во Отце и Отец во Мне есть, но точно по Евтиху зломудренному и Диоскору зело опасаемся два естества Сына Божия во едино (л. 27) слияти и сим святую Троицу уничи- жити. Ибо сами вы исповедаете святыя Троицы существо божественное безначално и безстрастно, а Христа Сына Божия проповедаете согласно с нами безначална и начална, безстрастна и страстна, неописанна по божеству, описана (л. 27 об.) же по человечеству. И тако аще два естества Христова во едином естестве святыя Троицы чрез гласы святых великих богословцев Афанасия великого и прочих проповедаете, то уже кому вы последуете, сами судите. Евтих проклятый еретик с Диоскором (л, 28) не восхоте прославляти два естества во Христе, но точию зломудренно умыслиша едино естество слиятелное из двоих естеств проповедати, за что от собора святых отец вечное проклятие со всеми своими последователи наследствова. Какое же (л. 28 об.) его и слияние будет, аще не сие: еже во едино смесити естество, оба глаголю и человеческое, и Сына Божия проповедати едино естественна, а не во двоих естествах по вашему православному мудрствовании, не слитно и не разделно познаваема. – И от сего, честнейший (л. 29) архипастырю, зело вси православно мудрствующия под паствою вашею смущаются, еже во единоестественном исповдании святая Троицы мудрствовати Христа Сына Божия во едином естестве, дабы та новым исповедашем не послдовати учению предявленным (л. 29 об.) отступникам Евтихию и Диоскору и прочим единоестественна слиятелно Христа мудрствующим.

Патриарх: мы Христа исповедаем во дву естествах божественном и человеческом, а не сливаем по Евтихию во едино естество.

Епископ: аще же во дву естествах (л. 30) неслиятелно Христа исповедаете быти, то како его во едином естестве двоеестественна суща мудрствуете? Ибо в триперстном вашем сложении прообразуете святую единосущную Троицу и глаголете во святый Троице едино естество; се едино таинство богословии. (л. 30 об.) Но как сим невозможно вам начертовати крестное на себе изображение, понеже на кресте божество не страдало, то вам нужда неотменная прийде во оном же троеперстном сложении и вторую тайну воплощения Сына Божию исповедовати. – Но в сей (л. 31) тайне не едино, но два естества всеми согласно проповедаются быти, то како же в триперстном вашего исповедания по святым великим богословам два Христова естества изобразоватися могут – недоумею. Уже когда единоглаголеши быти во (л. 31 об.) святой Троице простое существо и несложное ни с каких частей, то оно едино и пребывает; и тако Сын Божий несложного существа, но единственно простого, якоже и все исповедаем во святой единосущной Троице тако Его быти. Но Христос (л. 32) есть существа сложного, а не простого; убо сложное и простое существа в трех перстах купно прообразоватися не могут, понеже сложеше триперстное едино существо изявляет, то оное или будет простое или сложное. Аще (л. 32 об.) простое, то сложному тамо существу по всем уставам богословским и философским невместимо бысть. Аще же сложное существо прообразуется, то простому существу единосущественно невозможно быть.

Патриарх: тонко ты весьма (л. 33) доказываеш филосовским разумом; а не знаеши ли того, что во Христе все вышеестественно и нам непостижимо, точию оное таинство верою единою восприемлемо.

Епископ: правду изволиш глаголати, что яко о святой Троице мудрствовати, (л. 33 об.) тако и о Христе любопытствовати естественным разумом трудно есть, да и без просвещения святого Духа крайне невозможно. Но аз не о себе хваляся, тако ти предявляю, ибо все оное созидаю на учении премудрого учителя и великого (л. 34) поборника веры християнския богословесного нашего пастыря Афанасия Великого (Катихис. Мал. и во Псалт. Бол. и Мал.); како он во изложены православный веры глаголал, тако и аз ти вещаю и ни в чем против его учения не погрешаю. Оп егда о простом Божием существе (л. 34 об.) святыя Троицы беседовал, тогда никакоже сложного существа ту не вместил. Егда же совершенно изяснил оного вси свойства, тогда и о сложном Христовом существе возглагола и весма порядочно вси и сего существа свойства (л. 35) оказал, и тако оное свое богословное католическия веры исповедаше утвержает, что аще кто сего цело и непорочно не соблюдает, кроме всякого недоумения во веки погибнет, и паки конечно оное сице утвердило сия есть католическая (л. 35 об.) вера, ея же аще кто верно и известно верити не будет спастися не возможно. Не должно ли нам без всякого размышления лутчее покарятися толикому и таковому презнатному учителю и великому богослову, с ним же и всей православней (л. 36) церкви? Ей должно и необходимо нужно, по гласу святого апостола Павла, всецеркове нам присно сице поучающаго (Евреом зачало 334): поминайте наставники ваша, иже глаголаша ваш слова Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и (л. 36 об.) днесь, Той же и во веки. – В научения странна и различна не прилагайтеся.

Патриарх: да како же ты мудрствуеши о Святой Троице, егда Христос крестился от Иоанна во Иердане, ибо в тропаре оного праздника поется тако: во Иордане крещающу Ти ся, Господи, тройческое явися поклонение, (л. 37) родителев бо глас свидгтелствоваше Ти, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в видении голубишь извествоваше словеси ymверждение; явлейся, Христе Боже, и мир просвещей– слава Тебе.–И тако Христос по. оному тропарю будет ли (л. 37 об.) упостасию во святей Троицк? Аще скажеши будет, то не в чем и нас зазирати, что мы исповедаем оба таинства в триперстном сложены. Аще же како о оном усумнишися рещи, то покажи сумнение твое от святого Писания (л. 38) и разреши оное правильно.

Епископ: о Бозе нам совершенно любопытствовати не возможно, такожде и о воплощены Сына Божия, яке ты изволил первые и сам исповедати, что точно единою верою верующим правоверно (л. 38 об.) таинство оныя воспримати долженствует, понеже о Бозе глаголати вся не возможно, ибо все преестественно, все непостижимо и от ума нашего веема закрыто, прежде даже разумевати отбегает и прежде даже мысли касатися (л. 39) скрывается; два бо пути ко святей богословии предлежать, якоже святый и премудрый богословец Иоанн Дамаскин глаголет: единый неизглаголенный, а другой изглаголенный. Неизглаголанный – есть путь весь непостижим и точно зря на него (л. 39 об.) молчати во ужасе и трепете надлежит. Изглаголанный же той, иже проидоша по нем святы велицыи духопросвещенны богословы и нам к шествованию малыя стези соделаша, по нем же аще со благоговенеем шествовати потщимся, тогда (л. 40) всенадежно от истинного пристанища, в неже достигоша оный духопросвещенны велицыи учителие, заблудити не можем, что мы всеми силами и усердствуем оным последовати, якоже великому в богословы (л. 40 об.) святому Афанасию великому, тако и премудрому Анастасию патриарху Антиохийскому и духопросвещенному Кирилу Александрийскому и святому Максиму, иже сице нам о Святей Троице мудрствовати и разумевати (л. 41) поучающих: да почитаем единаго Бога в Троицы и Троицу во единице, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще; и исповедати во Святей Троице едино естество, три же составы; божественныя же свойства ко Святей Троице прилагати (л. 41 об.) таковые: несозданная, единосущная, безначалная, неописанная и вездесущая, местом никакоже ограниченная, но иже везде сый и вся исполняете..– И егда о Святей Троице велицыи оные богословы поучают, тогда в словесах оных (л. 42) никакия плоти не изявляют, но паче присно безплотно и невещественно естество Святыя Троицы преестественно сущее исповедают. Еще же и имени сего Христос во Святей Троице не наглаголют, но точию Сын и Слово Божие, и утвержает сие тако: (л. 42 об.) хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует. Егда же кончать словеса о едином естестве Святыя Троицы, тогда и инде под сим видится червленными словами напечатано сице о Христе: но нужно есть к вечному (л. 43) спасению, да и о воплощены Сына Божия Иисуса Христа известно вероваги. Есть же правая вера, да веруем и исповедаем, яко Господь наш Иисус Христос Сын Божий–Бог и человек есть. Бог от существа Отча прежде век рожденный и к сему прилагают безгрешное (л. 43 об.) страдания и прочия человеческия свойства, киих никакоже в первом таинстве. Святыя Троицы не воспомянуша, но тамо глаголется едино естество и существо, – зде же два; тамо в едином существе три ипостаси, зде же (л. 44) в дву существах едина упостась.

Сказаниe о страдании и скончании священно – мученика Павла епископа Коломенского.

(Печатается по ркп. Императорской Публичной Библиотеки О. XVII. № 50. См. Отчет ея за 1890 г., стр. 167–177, № 53 (второй выпуски Описания рукописей собрания П. Д. Богданова) и митр. Макария Историю раскола, примеч. 445-ое. Заглавие сказания в настоящей рукописи писано киноварью. Варианты из ркп. В. М. Ундолскаго № 515, относительно коей собиратель замечаешь в своем Описании: “рукопись замечательная. Первая статья (т. е. настоящая) безмерно редка”.

(Л. 97). Грядем к сказанию осмыя тысящи 162¹ году с Никонова патриаршества от того² времени сей предивный страдалец противися³ Никонову новопреданию и опасный хранитель святоотеческих древних (л. 97 об.) содержаний, священный архиерей и Божий человек Павел⁴ Коломенский. Сей за имя Иисус Христово и за древлецерковное православие послан бысть в заточение в Олонецкой уезд в Палеостровский монастырь, идеже некое время пребысть; тамо свободно поучая народы и утверждая жити во святоотеческих предании и благочестии (л. 98) ревновати. Сей подражатель⁵ во всем отцем святым и приходящих от Великороссийской церькви новокрещенных покрещевать⁶ истинным крещением, заповедоваше новорукоположенных⁷ Никона не примати иереов, но и заповедающе весма о сем⁸ правильно, сказуя быти истинным християном хотящим правым еганьгельским (л. 98 об.) путем по нем вестися, не примати от таковых ни единыя тайны. О чем свидетельствуют вси священние мужи, якоже Соловецкия обители иноческого чина и священноиноцы, их же бо великий собор тоя святыя обители, иже последи вси от поволюбителей⁹ страдальческою колесницею¹⁰ в небесная села (л. 99) посланы быша; тако и прочие множайшии священно страдальцы и елико иноческого чина и мирского народа люди древнии¹¹ и прошение тако сицевое людское священному епископу Павлу. Некогда убо добри его¹² послушницы вопросиша сего святого мужа, предлагающе ему велит своя нужды во иерисействе, рекуще: о (л. 99 об.) преподобне священный наш страстотерпче святый и великоподвижный¹³ отче! Аще твоя святыня от нас сирых в будущая преселится и угаснет на землю святая и безкровная жертва и священство до конца погибнет, кто нам возжет священства¹⁴ светильник святыя Божия службы, понеже, священнейший наш отче, имеешь (л. 100) воздательную благодать во иереох и вси святыя церковныя тайны тобою освящаются? Аще ли ты, священнейший отче, сего светильника не возжеши, то воистину угаснет в нас видимое священство, и тогда всем верным велия будет нужда нынешнего времени и грядущего по нас братии нашей. Тогда отвеща к ним священный епископ (л. 100 об.) Павел: братия моя духовная и друзы о Христе! Еще Великороссийская церковь имеет три светильника в недрах своих, их же¹⁵ святолепне содержит в себе, занеже хранить древния нашей святыя церкви непорочное¹⁶ благочестие; на сих полагатися вам подобает. Cии священны велит ревности¹⁷ благочестия исполнени (л. 101) бяху. Тогда, паки вопросиша священного сего мужа епископа Павла честнии нецыи пришедшии священноиноцы и иноцы и просты благочестивы люди рекоша ему: о ком cия глаголеши, святый¹⁸ наш владыко, и который святильники светло горящия древле святым благочестием показати нам хощеши? Просим твою святыню явити нам (л. 101 об.) сих и не оставити сирых чад своих. И рече же им духовный¹⁹ Павел: Maкaрия глаголю митрополита Новогородского, сего вам светильника показую,²⁰ хранящего в недрах своих свет истинный древнего благочестия. Второго реку вам подобна первому светильника Маркела архиепископа Вологодского; сей бо такоже хранить древнии (л. 102) святыя церкви разум, в ней же бяше крещен и рукоположен истинно. Тако же и третьего светильника глаголю вам Александра епископа Вятского; сей аще и остави престол свой, не соизволи прияти Никонова новопредания, затворися в келии и с плачем и рыданием древнее благочестие в недрах своих сохраняет. Обаче три (л. 102 об.) сия светильника²¹ на своих еще престолах тогда и во своих епархиях и рукополагаемых своих священников укрепляху, еже новин не примати и сами служаху и благословляху, якоже исперва прияша от святых пастырей, по древлецерковному обычаю совершаху Божия службы. Аз же своего престола изгнан есмь²² уже и что (л. 103) имам сотворити²³, яко своего престола изгнан есмь? Вы же еще святых отец и древнее церковное предаше содержите твердо и буди на вас Божие благословение отныне и до века. Еще же вам глаголю другом моим, яко есть мужие небесного звания и нераздорницы святыя церкви: в вас самих есть мужи священноиноцы и иноцы и проспи (л. 103 об.) благочестивы мужие, боящися Бога, сами себе²⁴ опасно и безбедно соблюдающе²⁵, могут и приходящих к ним пользовати и помогати; в приключающихся нуждах друг другу помогайте. Буди на всех вас благословение Господне отныне и до века. И посем времени малу прешедшу преподобный и священный отец наш Павел (л. 104) пророчески прорече о своем отшествии к другом своим: ныне, друзи мои и сострадальцы Христовы, чаю скорого моего от вас разлучения и разрешит ми ся бренныя моея плоти и со Христом жити²⁶, горя духом всегда желаше мое есть вас не оставляти.– И потом времени не в долзе и²⁷ к Новогородским странам отвезен; и тамо повелением (л. 104 об.) всезлобного Никона, оле дерзновенным²⁸ смелости, безстуднии и зверообразны суровейшии о луз и лютого. мучителя по многом²⁹ мучении не священны архиереи всепреосвященного Божия архиереи, увы, жалостно окончаша святого суровы мучители: в струбе бо, зделанном на то, яко агнец непорочен, огненной смерти не (л. 105) милостивно предаша³⁰ в лето 7164. И тако всепреосвященный Павел епископ, принося Господеви всеосвященную жертву, наконец самого себе в жертву чисту и святу Господеви принесе, страдальческую прият кончину и в небесная села, яко огненною колесницею вознесен бысть.

Еще поведаю вам о игумене Досиееи Новгородския области и о соборе священных епископ и прочих (л. 105 об.) священных мужей и богоносных отец Соловецких. Посем же явися ин³¹ муж свят житием, словом и делом велий, в добродетелех проставив яко солнце, в Новогородских пределах, игумен именем Досиеей, бывый Никольского Беседовного монастыря, разстояшем от Тихвины 3 поприща имеющ. Сей муж старостию и добродетелию (л. 106) украшен, такожде ради новых догматов и належащего ради гонения и принуждения остави свой монастырь, укрывался по разным местам, яже часто прибегая к пустыни некоей Куржецкой обители, построение³² преподобного отца Евфросина, в ней же и святыя церкви бяху, в них же священный отец Досиеей, собирался со многими великими отцы (д. 106 об.) в с постники и со знаменоносцы, понеже бо тамо от многих стран собравшеся от Соловецкия обители нецыи боголюбивии, и тамо службу Богу за весь мир выну³³ приношаху. Приходящие же, которыя от Великороссйская церкве людие крещения по новым Никоновым книгам и уставам, покрещевати судиша тех всех по (л. 107) соборному уложению по благословенно священных епископ и игуменов и архимандритов и священноиноков и иноков и всех священных мужей, за древлецерковное святое благочестие стоявших мужественно,, священноепископа³⁴ Павла Коломенского, священного Макария митрополита Новогородского, и священного Маркела архиепископа (л. 107 об.) Вологоцкого, и священного епископа Александра Вяцкого, и священного архимандрита Никанора³⁵ духовника царева, и священного архимандрита Илии Соловецкого, и сего игумена Досиеея Беседовного Тихвинского, и. великоревностного страдальца Аввакума протопопа, и Логина, и Лазаря, и Никиты, и Иова, Варлаама, Илии, и Пафнутия, (л. 108) Иоанна протопопа Московского и Соловецких и всего священного собора отец и прочих знаменоносных мужей великих и духовных. Бысть о сем соборное уложеше всех сих отцев во означенной пустыни, в ней же первый председательствуя³⁶ священноепископ Павел Коломенский изустным своим приказашем и заповеданием (л. 108 об.) Досиеею выше помяновенному игумену своеручную³⁷ ему данною грамотою, на собор принесенною, в ней же и анафемы на новоявльшиеся Никониянисты³⁸ и на их новые не богоугодные догматы положения суть вечный клятвы. Подобие же и Макария митрополита Новогородского такова же бе прислана грамота с келейником его старцем Симеоном, (л. 109) в ней же вси Никонова новшества анаефематисует³⁹ и никаких таин от них⁴⁰ примати не повелевает⁴¹. Такожде и от Маркела епископа Вологодского грамота своеручная, подобна сим присланная; такожде и от Александра Вятского епископа своеручная грамота прислана бе, – в них же во всех⁴² нововыниклая Никониянская ересь не богоугодная предания и догматы, (л. 109 об.) Такожде и от Соловецких отец соборная грамота бе. И от всех⁴³ вышеозначенных страдалец своеручныя их снесошася грамоты⁴⁴, в них же во всех Никоном внесенная вся новшества отлагаются и вся таиньства тех новодействуемыя отметаются и всяко ⁴⁵ неприятни в християнех творятся. По них⁴⁶ же смотряху священны они отцы (л. 110) соборне всяко рассудивше и по правилом апостольским и отеческим и по святособорному изложению блаженного и многострадального Филарета патриарха Московского и всея Руссии уложиша за приятие в Великороссийскую церковь явственных латынских множайших и сквернейших ересей приходящих от тоя весма покрещевати (л. 110 об.) и рукоположение тех не в рукоположения положиша, но второе рукополагати таковыя от самых священных епископ, аще будут Божием блоговолением блюдомы негде древлецерьковного блогочестия священны архиерей; аще ли же кто сим погордев от непокорства своего соборное установление священных отец и (л. 111) архиепископ и⁴⁷ боголюбивых страдалец преступит или нарушит в коей любо вещи положение противно святых отец и не будет покарятися святей церкви, – той да отлучится от всего общества христианского и не вменится в православных христианех, но за⁴⁸ раскольника да причтутся таковые и⁴⁹ раздиратели. Подобие сему (л. 111 об.) и Афанасий патриарх Цареградский в то время на Москве быв и Никонова новшества низлагает и отметает святыя⁵⁰ церкви, ниже⁵¹ крещение от таковых, ни рукоположение, ниже ино что повелеша примата, но отметнуша, последующе древним святых отец собором. И якоже бывый древнейший⁵² священномученика (л. 112) Киприяна, иже во Африце собор тоя области со епископы помянувше, в нем же бо повелевается от всякого еретика и раскольника святыя церкви крестившихся от⁵³ таковых, паки покрещевати правоверным совершенно в три погружения, – сице бо тако уставиша и заповедаша всем грядущим по них святыя церкви российским сыновом (л. 112 об.) тако действовати и хранити таковая во спасете душам христианским даже до скончания века. К сим же и руки своя приложиша и принесоша соборное оное уставление священному Павлу епископу и многострадальному. Той же приять оное и похвалив разум священных мужей яко и кроме самоличного (л. 113) присудствования пастырей своих священных apxиepeев боголюбезного уставления⁵⁴ в соборной святей церкви во утверждение верным священнии мужие уложивша постановиша богоугодне и подписи тое священнострадальный священною⁵⁵ своею рукою: Павел епископ юзник Коломенский⁵⁶ смиренный архиерей подписуюсь. (л. 113 об.) Такожде и прочии, о них же рехом выше, архиереи оное соборное уставление⁵⁷, принесенное им, подписаша своеручно и Соловецкой обители в книгохранительницу оное в сохранеше блюсти послаша и всему тех собору запоручиша. И тако сии священные мужие по совету и по блогословенно всесвященного епископа Павла (л. 114) Коломенского, в та времена во оной области Новгородской во изгнании суща⁵⁸ сего бывша, и прочих вышепомяновенных apxиереов блогословешем же и завещатель приходящих убо от Великоросийская церкве новокрещенных повторяху истинным крещением; сами ж⁵⁹ иже в Господню смерть единою (л. 114 об.) святою соборною апостольскою церковно единым от православных⁶⁰ точно даемым. Тако же и новорукоположенных ⁶¹ иереов никако не приимати, но и заповедающие всем по них⁶² настояти хотящим не приимати таковых. О чем свидетельствуют вси страдальцы Новгородская области и Соловецкии все соборнии (л. 115) отцы и Олонецкия страны вси пустынние отцы, за что и кровь свою всеусерднейше, дахе и доныне о Господе проливают.⁶³ Аминь. Деяся сие в лето 7164 месяца генваря в 7 день.

Отсюда заимствованы фактическая сведения в “Сказание о страдании Павла епископа Коломенского за святоцерковное блогочестие, и о блогочестивых священницех, бывших при нем и потом продолжившихся до лет митр. Амвросия”, помещенное в “Краткой истории древлеправославной Российской церкви блогочестивого священства” (Яссы, 1878 г стр. 4–17. –Показания помещаемого вслед за сим сказания о бытствующих иереях ср. с “Историей о бытвующем священстве” Ивана Алексеева (Братское Слово 1889 г., №6, стр. 429–443).

Мак. Бор. Шепаревым доставлена мне принадлежащая ему рукопись XIX в., в 4-ку, на 40 листать (без переплета) содержащая:

“Собрание от богоносных и божественных апостольских правил, и святых вселенских и поместных соборов, и особно от святых отец преданных во святую церковь узакониев, с показанием достоверным глав и листов, откуду взято из разных книг, о древле содержащемся благочестии от святых отец в церкви, от лет святого благоверного великого князя Владимира, бывшего в лет 6496, просветившего Русскую землю святым крещением». Лист 22-й рукописи начинается киноварным заглавием: “о Российском гонении», за коим следует: “та коже и ныне в последняя лета бысть в великой Рост в Московском государстве: егда наста Никон на патриаршество, все законы и уставы и обряды во Святом Писании переменил, вся нова сотворил; елицы же не прияша новых обрядов, оных всаждаху в темницу и мучаху, якоже и в Соловецком монастыри иноков на мразе умориша; аще хощеши, чти в Соловецкой истории”. После этого читается:

О епископе Павле Коломенском.

За сию святую соборную Христову церковь ревнуя по блогочестии во время Никона патриарха Московского, по Иосифе патриархе, в царство Алексия Михайловича, преосвященный Павел архиепископ Коломенский. божественною одержим ревностно, и с прочими от священного чина и от мирского усердствуя по староцерковном содержании, непоколебимо и крепце стояше во блогочестии, и прочих пребывати утвержаше, не приимати же утвержаемых от них новостей, за то и души своя полагати, понеже и сам пострада до смерти своея в темницах. Прежде же сего святоправилное отделение нового преданья пастырей учинил, последуя в том прежде помянутым святым отцем, от отступивших первопрестолников, ересей ради своих, не требовати от них блогословенья, но отлучатися от них, и пострадати за истинное блогочестие паче. Сему же от него учннившуся, стекахуся к нему людие, елика от священных и елика от мирских, с плачем припадаху ко святым ногам его, просяще от него последнего блогословения, известно ведяще его, яко за истинное православие хощет пострадати, ктому уже не могут с ним видетися, и душеполезного учета его слышат Он же, яко истинный пастырь и чадолюбивый отец, всех любезно принимаше, всем полезная доказовавше, утвержая же, яко да всячески блюдутся, еже не принимати (л.– об.) от Никона новости; и еилным убо о Господе крепце стояти повеле и обличати и души своя полагати советоваше, немощный же, идеже кто можаше, укрытися и блогочестие соблюсти невредимо повелеваше. Подаде же им свое пастырское блогословение, еже церкви святыя созидати, и в них божественный тайны совершати, и прочия принадлежащая вещи, ко спасению християнскому исполняти, по святоотеческому староцерковному предании, по старопечатным книгам. Аще ли кто познает истинную святую веру древнего святоотеческого предания, прийдет со обращением к православной церкви, от нового предания архиереем поставленный, иерей или диакон, или от мирских, таковых повеле принимати с любовию и по чину церковному правилно исправляти. Сицевое учете его слышавше, мнози явишася приемницы и послушницы, пречестние отцы о Господе, архимандриты и игумены, протопопы и иерери и диакони, и иноцы; нецыи же от блогородных, мнози же и от мирских, их же изчислити невозможно, разделяющеся блогочестивыя на два полка Овии убо силнии изволяюще страдати за блогочестие древнего святоотеческого содержания и души своя положити; друзии же изволиша странствовати, и гонение святыя ради веры терпети, нежели со apxиерейскими чинами в пространстве жити, и с новостми быти, подражающе и последующе во всем вышепомянутому своему архипастырю и наставнику душеспасителного пути сего, истинного блогочестия исповеднику Павлу епископу. Егда же послаша сего святого Павла епископа из Москвы на судне по реце в Сибирь на поселеше, случися ему скончатися, отшедши от Москвы яко 15 поприщ, и погребоша его при церкви святого Николы, иже нарицается (л. 23) на Угреше. Егда же Наполион прийде из Франции, взя Москву, в тое время провалися гроб святого Павла епископа: закрыть бо декою, стены же из кирпича складеныя. Егда же дека согни и провалися земля, и осмотреша гробь, обретоша дщицу написану: “здесь погребен снятый Павел епископ Коломенский, нового предания не приемый”. Обретошася и мощи его нетленны, такожде же и одежда. И паки декою покрыша новою, и Персию посыпаша. Мало кто вест о сем.

В начале от священных по благословению Павла епископа отидоша в странствование, и где жительствоваша, и церкви Божия создаша, о том зде по имени всякому боголюбивому читателю на разсмотрение прописуется.

О начатии на Дону 1-я церкви. Созида(те)л бысть первый священноинок Иов, который рукоположен святейшим Филаретом патриархом Московским, бывый прежде в Рылском уезде, в монастырь нарицаемом Льгов строителем; потом изыде из тоя обители новых ради обрядов, странствуя и скитался по многим местам, прийде к Дону и поселися ту при Чире реце. И виде собирающыяся к нему люди многия, по общему совету братии, монастырь сооружи и церковь в нем постави; и тое поставлеше церкви смертию своею запечатле, остави ю неосвящену, жиля своего имея более ста лет. Бе бо сей честный отец – опасный хранитель истянвого блоговест, и жиля непорочного учитель изрядный, отиде от сего света временного в вечный покой.

Вторый священноинок Досиеей. Игумен быст на Тихфине и, новых ради преданий не терпя гонения, остави свой монастырь и пространство жиля, пойде тесным и прискорбным путем, укрывался по разным местам, уча и утвержая блоговерныя люди во блогочестии непоколебимо (л.– об.) стояти, в котором и сам крещен быст, и рукоположен во священство, и игуменом удостоин. И тако прийде на Дон ко оному месту новосоделанного монастыря Иовля. Людие же оставшиеся по Иове, видевше такового отца пришествие, подобна суща добродетелми и разумом Иову, зело радостное ему приветвие творяще, приемлюще, облобызающе, и велия радости пришествием его исполнишася. Внегда же вселитися ему во Иовлев монастырь, виде тую церковь новосозданиую еще не освящену; по прошению же тамо живущих иноков и белцов, освяти ю с присутствием диакона Герасима, жившего во Лгове монастыре при Иове священноиноке юном. И в той новоосвященной церкви служив 5 лет, принося безкровьную жертву, коего действия таинство в Росии у верных християн и в Чернорамских лесах у иноков и доднесь хранится. Служившу же тамо в церкви священноиноку Досиеею, прийде к нему.

Третий священноинок Иоасаф, крещение имея древнее, а рукоположение новое. Сего разсмотрив по правилом церковным, еще же и жребием апостольским, суди того достойна быти священнодействия. Видев же тогда виликую нужду в священстве, посла его в Полшу за границу, в место глоголемое Вылев, дав ему в напутьствие святого таиньства, и освященного мира, и освященный антимис. И егда бывшу ему в таковых местех в Полти, уведевше о нем Ветковкие жители, просиша его, дабы он прие(ха)л к ним па Ветку исправления ради нужд их, понеже на Ветке не было еще ни церкви, ни священника. Он же приехал к ним, исправляя их нужды. И по прошении Ветковцов общего совета построиша церковь. Поживе же 5 лет, преставися к вечной жизни, остави церковь не освящену. Достиг старости глубокия, (л. 24) иноческого жиля добре изучен. Нравом бяше тих и блогоуветлив, разсуждения изрядного,. возраста мерного, благолепотною сединою украшен, всех от образа своего могий блогочинию научити, ревнитель сый и подражатель во всем первым прежде его бывшим святым отцем; церковного же ради древнего предания, много имел преселения, и много странствуя, успе о Господе в будущий покой. По преставлении же его премину 22 лета, мощи его и одежда обретошася целы и нетленны, и ничим же невредимы.

Вышеписанная же на Дону церковь, юже освяти священноинок Досиеей, стояла 5 лет. И по Господню словеси, яко не может град, укрытися, верху горы стоя, тако и церковь оная по всем странам, ведома сотворися. И слыша отец Досиеей, яко будет от архиерея послано вскоре взяти его, потщася угонзнути мучительских рук, остави церковь и монастырь, отиде оттуду за Астрахань к Хвалынскому морю, и поселися тамо близ реки Кумы; жив во оном месте- несколико лет богоугодно, преставися от сея скорбныя жизни в вечный покой. Церковь же оная и монастырь от власти новообрядцов вскоре разорися.

Четвертый священник Козма Московский имел служение в церкви Всех Святых, иже на Кулишках. Который вид гонеше належащее на православие древняго предания, по совету с духовными своими детми, согласишася с ним 20 человек, прийде на Ветку, и ту пребысть до скончания своего. И погребен бысть священноиноком Иоасафом вышеписанным.

Пятый священник Стефан бысть града Белева. Поставлеше и крещение имея на себе древнее, прийде на Ветку в Полшу, ревнуя зело о блогочестии древнего предания. Живый в добродетелех богоугодно, любя тихое и безмолвное житие, преставися в глубоцей старости, (л.– об.) отиде ко Господу в вечный покой.

Шестый священноинок Феодосий – рукоположен во священннческий чин Иосифом патриархом Московским во град Рылск, в Николский монастырь, который утеснен быль от властей нового предания. Оставль монастырь свой, и прийде на Донец ризку, и живяше тамо в пустыни. Некогда же ему ехавшу с трудником своим по Донцу реце, впаде в руки Белгородского архиерея разсылным. Они же емше его, представиша архиерею И той много нудив его, еже привести его к новопредании, но не возможе увещати; бе бо ревности велия исполнен о блогочестии. Тогда посла его в Москву к патриарху Иоакиму. И много нудим быст прияти нового предания, и не послуша. Тогда отдан бысть к наказанию в градский суд, н тамо много мучен, и биен бысть и принуждаем, не покорися. И послан бысть под начал в монастырь Кирилов, на Бело озеро, и тамо седел в темнице нужней и водной 7 лет, стражда за блогочестие, упражнялся в молитвах, и от уныния пи саше книги. О нем же уведевше благочестивей людие, подхавше, увезоша его в Керженец на Бельмаш; и ту сущие иноцы велия о нем исполнишася радости, умолиша его, дабы пребыл у них некое время. И поживе ту, исправляя их духовный нужды. И по некоем времени отехал от них в Калугу, и тамо по совету общему с верными, в праздной древняго священия церкви, неврежденной от новости, на древнем антимисе и престоле, в день великого Четвертка нощно совершив лит(у)ргию, и ко уготованию Святого Причастия сотвори запасный агнец. Посем по прошению Ветковских жителей и общего совета приехал на Ветку. И виде мног народ стекающься в церковь на общую молитву, велми стесняющыяся (л. 25) люди, повел оную Иоасафом соделанную церковь распространити в длину и в ширину подкрилиями. И тако ей разширеней бывши, писа отец Феодосий в Калугу, прося Калужан, да обртающшся иконостас со олтарными царскими и северными дверми древняго писания купити, от построенныя церкви царем Иоанном Василиевичем оставппйся, прислать к нему на Ветку. Калужане же по прошению отца Феодосия, купивше, прислаша. Он же прием, украси святую церковь.

И сице украшане ей бывши, прийде к нему седмый священник Александр, по плоти брат его, нового постановления. И по правилом законно исправи его; последи же и во иноческий образ облече его.

Еще прийде осмый иерей Григорий Московски, новое же поставление имея. И сего прием, по правилом святых отец исправи. И с сими двема иереями без диакона, по блогословенно, дарованному от преосвященного Павла епископа Коломенского, освятиша церковь во имя Пресвятыя Богородицы честного ея Покрова, в лето 7203.

Девятый священник Борис Калужский – крещение имея древнего предания, а рукоположение новое. И сего священноинок Феодосий прия по правилом церковным; и блогослови тайны церковныя совершати.

И тако по вышеписанным правилом святых соборов: 1-го, и 2-го, и 6-го, и Карфагенского, и Василия Великого, и Тимофея Александрийского, и Тимофея пресвитера велит церкве, и соборов 1-го и 2-го святых апостол, и Никона Черныя горы, и Матвея законоправилника, иже ясно писаны главы и листы, приходящих от еретик и отступников ко святой церкви православной, примати со исправле тем пo закону уставленному с прошитом ересей. Такоже и по блогословенно за истинную православную веру пострадавшего (л.–об) Павла епископа Коломенского, заповедавшего приходящих священников и диаконов, и прочих церковного чина, и мирских, крещеных и поставленных от архиереов нового предания, исправляти по вышеписанным соборным отеческим правилом. И от того времене даже и до сих лет другоприемно священники, в православии состоящи, от вне приходящих иереов и диаконов приемлют в соединеше к древнему святоотеческого церковному богослужению по старопечатным книгам. По сему образу во всих местех во всей Рост, где обретаются старообрядцы, имеющия священники, все исполняют по блогословению Павла епископа Коломенского, и церкви поставляют и освящают закононравилно.

Из “Винограда Росcиского”, составленного Семеном Денисовым. По pm. XIX в. собрания А. И. Хлудова № 269 в Московском Никольском единоверческом монастыре. Ср. Православный Собеседник 1882 г., февраль, стр. 170–172 (статья Н. И. Ивановского). – Павел Любопытный в своем “Каталоге” указывает в числе сочинений Андрея Денисова – “трогательную, любопытную и духом истины горящую историю о Павле епископе Коломенском, мужески пострадавшем за блогочестие от Никона, патриарха Московского, возмутившого своим зломудрием всю Россию”.

(Л. 34) О Московских страдальцах. Гряди убо на царственнейшее тризнище в самое матероградное воинствования поле и виждь начальный град Российского царствия, не толико златом сияющь, елико кровию неповинною обаграющься преславных страдальцев! Виждь Никонова новосаждения суровое и кровавое изгнетеше; виждь и крепкая Христа моего оруженосцы за слово свидетельства того всехрабро страдавшия!

(Л.– об.) О Павле епископе Коломенском. Начальник оного доброго воинства не от простого народа бяше, ниже от поселянска препутия, но пастырь Христова стада, страж бодрый церковныя доброты, труба златокованная, блогочестия сосуду избранному яко ревностно, тако именем согласный, архиерей чудный Коломеньска града; сего богатство ревности, изобилие разума, постоянство твердости, время оное на светилник я в летя изнесши пресветло всем показа. Егда бо Никон собор собравши коварством вся подиде, яко бы древлепечатныя книги с древлехаратейными и с древлеписьменными несогласны исправити подобает, прочие apхиереи и свя- щенного чина простою верою повериша тому, мняще истинного того пастыря быти; но не Павел, тезоименный верховному, ему же очеса (л. 35) и внутренняя отверста, позна овчим одеяшем прикрытое волка дивным дерзновением о древлецерковном блогочестии толико сопротив ста, елико Никону на оного и ко вселенским патриархом писати жалобныя книги.

Глоголют же нещи, яко по Никонову принуждению тогда под- писовахуся к свитку российстии архиереи, аще к написанному, аще к ненаписанному; известно о сем глоголати не хощу. Дивный же Павел Коломенский apхиерей дивное подписание предивно начерта, не сложение некое, не соглашание кое от младенчества страха бываемое показа, но мужественный церковный глас пречюдне назнамена: аще кто от обычных преданий святыя кафоличесюя церкве отимет или приложить к ним или инако развратить, анафема да будет. Сим начертатем (л.– об.) великомужественным Никоново сердце яко оружием преострым тако все крепко прободеся, откуду Никон не може презлобныя ярости удержати, но призвав предивного Павла, своима того рукама (оле всезлобныя ярости!) бияше по священному священного лицу. Не устрамився священства великого сана, не устыдеся святости честных седин мужа, ниже апостольских убоявся правил, извержеше наносящих таковая дерзающим, отсюду себе показуя удобно являше, яко не пастырскою ревностию, но мучительскою лютостию нововнесенныя ввождаше догматы.

Что убо доблий Павел? Еда убояся досады, еда смалодушствова о бесчестии? Никакоже, но непреклонен, яко столп в древлецерковном блогочестии стояше. И многая тому предлагаше Никон патриарх (л. 36) увещатя и лестная словеса, и прежде, и тогда, и послежде, еже преклонити того в своему намрении; не улучи на малодушного, но на крепкого и великодушного воина. Предлагаше Никон древлепечатных книг простонаречие, не удобреное красотословии; противуполагаше Павел простое – истинны евангельския рыбарственное апостольския проповеди. Никон предлагаше правление книг новопечатных нуждно быти, яко по правилом грамматически художества действоватися происходить; Павел противуполагаше не по правилом грамматикийским новшества полагаются: кия убо правила трисоставннй крест с просфир отметают, кая грамматика двема перстома знаменатися возбраняет, кий синиас пяти перстами блогословляти уставляет, кая шитика аллилуйя трегубити (л.– об.) узаконяет? Не по правилом грамматики седмицу просфир в службе отмещете, символ приложеньми и отложеньми умножаете, поклоны в посты отъемлете! Сих всех грамматика ниже учить, ниже законополагает, но древнее предаше святыя кафолическая церкве учительства и гласы святых церковных учителей и греческих и российских–обычай всекрасный древлецерковный, неизменно от грек приятый, неизменно до нас сохраненый, неизменно до конца содержатися должный, по написанию святых отец. Мы убо древнему законоположение церковному последуем, мы заповедания святых отец соблюдаем. Еще же и клятв отеческих и запрещены боятися должно глоголющих: проклят разоряяй уставы отеческия и непременный уставы церковныя, яже положиша отцы твои.

(Л. 37) Никон предлагаше греков новопечатныя книги, нынешния обычаи, днешняя чиносодержания, им же последовати увещеваше; Павел противополагаше греческия новопечатныя книги древлеписменныя греческим весма несогласны, занеже печатаются в латинских странах и растленние печатаются, в них же и Духа Святого исхождение от Отца и Сына догматствуется, и обливание в крещении и ина латинская заблуждения привсеяшася, откуду и не суть достоверни. Противополагаше и о грецех, яко нынешния обычаи греческия древним греческим обычаем и преданием не сходны суть; триперстное их знамение и пятиперстное блогословение несогласно древлегреческим учителем Феодориту, Мелетию, Петру Дамаскину, Никифору Панайоту и Максиму греку, – словесы своими богодухновенными двема (л. – об.) перстома и креститися и блогословити научающим; несогласно и всей древле восточней кафоличестей церкви иконными изображены двоеперстное сложете все вселенно изявляющей, несогласно и святым апостолом чрез дивного евангелиста и живописца Луку иконным изображением и самого Христа Бога двема перстома своя ученики блогословивша показующим. Предлагаше о грецех, яко под страхом агарянския державы живуще неволею и нуждами стеснени, оным сообщаются и многая чинов церковных и преданий преступают, о чесом посланный от Иосифа патриарх Арсений Суханов свидетельствует, показоваше Никону древлехаратейный устав словенский, писаный в лето, в нем же яко о поклонех во св. Великий пост и в прочия, тако и на прежесвященной, и в вечер 50-цы с коленома (л. 38) главы преклоняти поведывается, и прочия уставы и обычаи согласны старопечатным книгам.

Сими и иными показаны Павлова богодухновенная уста Никона всего безгласна, всего осрамлена показавше, иже не могий увещаньми духоносну одолети мужу, на ярость и гнев паки обращашеся: книгу оную устав отяти повеле, самого богоносна Павла темнице предаде, писав на него константинопольскому Пайсы, стояше и крепость мужа поведая. И оттуду о сем возответствие прият, еже в Скрижали в послании Паисеве обретается, таже Никон патриарх, егда ниже страхом, ниже биеньми, ниже темницами и оковами того преклонити не возможе, во оземствие заточения посылает во един от убогих монастырей именуем Пальеостровский, к северным странам, (л. – об.) в Олонецтем уезде, близ Студеного моря лежащий. Тамо предивному Павлу не малое время долготерпетельно препроводившу, и ясным гласом и светлою душею древлецерковного благочесия светлость свободно проповедающу, не возмогоша стерпети новинницы ревности богоносна мужа, паки оттуду к новоградским странам отвезше (оле немилостивыя суровости!), по томлении многом священ наг о епископа, несвящении в сруб соделанном огненней смерти немилостивно предаша.–Тако всесвященный Павел, приносяй Господеви священные жертвы, себе жертву преосвященную Владыце принесе, огнем вседобре попечеся, добрый бысть пастырь за догматы отеческия свою душу предаде всерадостно.

По ркп. собрата А. И. Хлудова (XIX в., по дополнительному штампу № 59) в Московскому Никольскому единоверческом монастыри».

(Л. 1) История о Павле епископе Коломенском и о бегствующем священстве, кои не приклонишася к Никоновым новотворным догматом, и како тии от епископа Павла блогословение прияша.

Благословен Бог, иже вся мудростию своею сотворивый, иже всем человеком хощет спастися (л. – об.) и в разум истинный прийти; того ради даде нам писание, да поне сими воспоминаем присно того хотения. Понеже бо хотяху ереси прозябнути и обычай наш растлитися, блоговоли написатися блоговестие сие, да от них учими будем истине не прельщатися от ложных учителей и ереси и яже всеконечне растлят (л. 2) обычай наш. Ибо от того времене егда церковь возмущати начинаше, предведая вся cия Господь, яко таковое в последния дни будет смятение, того ради сохраняя нас от соблазн и прелести еретической, блоговоли написатися лету 1666-му, якобы нам во оное отступление не пострадати, якоже списатель вере (л. – об.) назнаменова. От християнского православия принято от грек князем Владимиром и наваждением вселукавого пастырие в волки претворишася и принятого князем Владимиром православия отступиша, новое же свое вымышленное учете и обряды предаша, и оное всем повсюду примати повелеша; но мнози того (л. 3) прияти не восхотеша, Никоновы же послушницы на них воздвигоша великое гонеше и жестоки скорби.

И таковых ради вин в то самое время священноиерей Козма от церкве Всех Святых, нарицаемыя на Кулишках, Московской епархии, и совещася священноиерей Козма с своими некоторыми духовными детми, возимевши ревность (л. – об.) с пастырем своим по блогочестии, и ради сохранения християнския веры отидоша из Москвы в Малоросию и поселишася в Стародубских слободах и живяху тамо неколико время. Московской же епархии людие ревнующии по благочестии, услышавше о нем, яко тамо живяху священноиеререй Козма со благочестивыми народы, (л. 4) многия стекахуся людие к нему и собирахуся. Священно же иерей Козма сотвориша совет о приходящих к ним.

В тоже время по смотрению Божию прииде к ним священноиерей Стефан из Белова, сей знаем бе епископу Павлу. И во время открывшаяся смущения от Никона иерей Стефан притече к епископу Павлу с болезнию сердечною и (л. – об.) с сокрушением, вопрошая о пришедшем таковом лютом от Никона смущении.

Епископ же Павел Коломенский исполнился слез, с плачем рече иерею: друже! Не смущатися подобает нам, но на Бога уповати, яко время то прииде. И совтова ему вооружати и крепко стояти, не принимая новых Никоновых догмат, аще (л. 5) случится даже и до крове, якоже евангелист глаголет, пачеже и умрети подобает. Аще же мощно, не пометати себе в напасти, памятующе заповедь Господа нашего Иисуса Христа, еже рече апостолом своим, глаголя: аще гонять вы во граде семь, бегайте в другие и св. апостол Павел в кошнице свешен по стене и избежа из руки Иродовы; паче же и (л. – об.) сам Господь наш Иисус Христос. гоним быль от Ирода, бежа во Египет во время yбиения младенец. Так и тебе подобает удалитися от гнева, грядущего на верныя рабы Христовы. Аз же положити имам душу мою за овцы моя и за свидетельство Иисусово Христово.

Стефан же, слыша сие от епископа Павла, яко хощет за блогочестивыя овцы (л. 6) стада и за отеческия догматы положити дупло свою, исполнися слез и рече: владыко! Блогослови, и аз с тобою готов свидетельствовать о истине и душю положити за староотеческое блогочестие и за овцы Христова стада.

Павел же рече Стефану: чадо! Но шед крыйся и прочих научи, да творят такожде, и настави их на путь (л.– об.) спасеный.

И тако им довольно беседующем о церковном строении и о прочих таинствах святых в вере, и како приимати приходящих к православно, епископ же рече: сам ведавши, Стефане, соборное правило и каноны, церковный узаконения, святейшая патриарха Филарета соборное изложение; тако и ты твори, якоже и аз (л. 7) тебе повелех. Гряди и моли Бога о мне грешнем и засвидетельствуй всем верующим не отступати от предания святыя соборныя апостольския церкви и свв. отец, и буди блогословение Божие и мое на тебе во вся роды даже и до века. Якоже и Кирил Иерусалимский глаголет, лист 303 (=л. 336): «(к Коринфом послан, зач. 182): по числу дней в седмице, (л. – об.) сиречь в недели, и святых седмь соборов вселенских, иже православную веру утвердиша. Аще и множае седмих неции высокомыслении именуют вселенскими, но тии яко суетныя в число святых не предпочитаеми (=причитаеми). Заколение же жертвенное (именует) не агньцы и тельцы, но самое тело Христово, еже за прегрешение наше изволи на (л. 8) крест пригво- здитися и кошем прободену быти. Якоже и апостол о сем пророческое написаше (=писание) приводя глаголет: жертву и приношение не восхоте, тело же совершил ми ecu, сирень совершенно, не оскудваемо, нетленно, безсмертно. Не оставиши бо, рече, душю мою во ад, ни даси же преподобному своему видети истления. (Л.– об.) Черпание же вина и уготовите трапезы, сиречь стола, Тайною вечерею Христос (= Тайную вечерю Христову) именует, в ней же божественною силою Свое (“божественное Свое) Тело в хлеб и животворящую пречистую Кровь Свою в вине на приятие верным своим уготовал единою, и во веки не оскудевает, насыщая и напаяя верных. Тело бо, рече, совершил (л. 9) ecu, яко всех насыщая и никогда же убываешь, но совершенно пребываешь; якоже и глагол он божественный, еже рече: раститеся и множиться и наполните землю. Сие слово единою речено 6е, бывает же дело по вся лета, усиляя естество наше к чадородию. Послание же рабов именует пророков и апостолов, созывая всех во истинную веру (л.– об.) и сообщения со Христом причастием Животворящего Тела Христова;.... не яко общее брашно и питие, его же всяк кождо приимая вкушати обыкохом».

Того же Кирила Иерусалимского, лист 78 (=99 об.): «но рекут еретицы: то уже иерейства и жертв в церкви Христове не есть потребы. Писано бо есть без всякого прекословия: меньший от (л. 10) большего благословляется. В первому законе бысть Аарон больший, от него же поряду в си иерей блогословение приимаху; но Мелхиседек иного роду, иже бысть иерей Бога вышнего по образу Христа, той бысть Аарона больши, понеже великий патриарх Авраам даде ему десятину. Мелхиседек уставися по чину во иерейства (во веки пребывати, Аарон во своем иерейства) поставлен (л. – об.) на время, и не возмогоша иереи его во веки пребывати, смерть Ааронова ему ( = им) прекратила. Того ради Христос не по Ааронову временного, но по Мелхиседекову вечного чина прийде архиерей вечных благ. И якоже Саму никогда же не умирает, такоже и иерейство его по чину Мелхиседекову (не престает);... престало бо тогда архиерейство Аароново временное, (л. 11) востало же Христово вечное (Л. 102 об.) О том же их безумии Соломон мудрый указует, пиша, глаголет: Премудрость Божия, еже есть Сыну Божий, созда себе храм, церковь, и утверди столп седмь, вселенских со- боров, закла своя жертвенная и черпа в чаши своей вино, посла своя рабы с высоким проповеданием, призывая на чашю, глаголющи: (л. – об.) где (= иже) есть безумен, да уклонится ко мне, и требующим ума рече: приидите и идите мой хлеб, и пейте мое вино, еже черплю ваш. Оставите безумие, и живи будете и во веки царствуете. Дозде Соломон, заступая церкви Христовы, пишет безумным, иже не разумеют писания до бра го церковного чина и (л. 12) впадают в ереси. Но оставльше ныне сие, к концу обратимся, како святый Кирил зловерных до конца помрачает “.

Книга о вере, глава 2 о святой церкви (=л. 19): «церкови ничто же равно и никогда же старость, вышши небес взыде, ни варвари, ни бесы преодолеют ей. Колицы ратоваша церковь, и ратовавшии погибоша. Борима есть, (л. – об.) и не побеждается. И чесо ради попусти брань? Яко да покажет светлейшую победу. Не удаляйся церкви, ничтоже бо церкви крепчайти. Упование твое – церковь и спасение твое – церковь. Небес выпши есть, камения твердейши, земли ширши и никогда же старшего»». – Вера, лист 22: «церковь бо вкоренилася паче небеси и земли. Уне (= удобйши есть) солнцу (л. 13) престати от течения своего, нежели церкви (= безчестне остати) престати»...

Не веси ли: не земли ради распяхся, но церкви деля. Во евангелии тако положи и завща: тако (рече апостолом своим), творите в мое воспоминание, дóндеже npйuдy.– Ты же, Стефане, шед и засвидетельствуй всем верующим и послушествующим тебе, якоже аз повелех тебе, отныне и (л.– об.) во вся роды и до века, аминь.

И тако по мнозей беседе слез исполнишася и друг другу целование о Господе давше, священшнерей Стефан от епископа Павла Коломенского блогословение прият и разлучишася.

Егда же прииде в Стародубския слободы Стефан, прият бысть священоиереом Козмою и всеми тамо иноками и бельцами (л. 14) любезно и радостно, ведяще бо о нем известно, яко мужь силен делом и словом наставити люди Господня на путь мирен.

Времени же неколико мимошедшу благополучно, воздвижеся и тамо гонеше. Видяще людие толикую бурю стиснении, на них востающу, обще вси советь сотвориша отьити в Польшу. И тако поидоша, кождо им же образом (л. – об.) можаше, и поселишася в области пана Халецкого при реце Ветке, и собрания ради молитвословия Божия построиша молитвенный храм, и приделаша олтарь, и освятиша по правилу седмого вселенского собора 17 правила и по блогословенно епископа Павла Коломенского; и во оной литоргисаша 2 года без всякого разногласия священники Козма и Стефан.

Тогда же Стефан возжелаше (л. 15) на безмолвное житие и, отиде подалее поприщь 15, построиша себе келию и живяше в ней неколико время.

Еще же прийде к ним священноинок Иосаф имеяше постановление на себе, уже во отстутствие приятое. Егда же прийде, Иоасаф нача просити священноиерея Козму, да его приметь. Священно же иерией Козма, видя (л. – об.) Иоасафа прилежное прошение, прият его и радостно приветствова, и по согласию священноиерея Стефана и прочих смыслящих священная правилы, и прияша его под миропомазание и с тою же хиротонею. По приятии же священноинока Иоасафа, неколика время минута, иерей Козма отиде света сего. Иоасаф же, видя тайну Христову (л. 16) до детей вере, возимевши по Бозе ревность, построиша церковь и украси ю подобающею красотою чудно зело. Неколико же время мимошедшу, случися и сему священноиноку Иоасафу преселитися света сего; церковь же новостроенная но кончина его осталась не освященна.

По смотрению же Божию, рекий: не хощу смерти (л. – об.) грешному, но живу быти, прийде с ним священноинок Феодосий, иже имеяше на себе рукоположение Иосифа патриарха, и нача поведовати им подробну о произшествии в Московской eпapxии и в прочих местах, что происходить от Никона и его единомысленников великое мучение, и како Никон патриарх епископа Павла Коломенского (л. 17) своими руками по ланитам бил и в темницу посадил. И про себе подробну рече Феодосий, како с епископом Павлом в темница был, Богу тако изволившу (якоже пророк Давид глаголет: даст ти Господь по сердцу твоему и весь советь твой исполнить) чрез темничного стража, и посему тайно даде видитися с епископом Павлом. (Л. – об.) Егда же вниде Феодосий в темницу, видев его окована веригами железными, и паде на нозе его, не могий проглаголати от многого захлипания слезного, и целова веризе его, и испроси блогословение от епископа Павла.

Он же благословив рече и востати ми повеле, и позна мя зело, и возрадовася, и нача беседовати с ним. Той же (л. 18) предивней и плачу достойный беседе и сам страж темничный сладце слушаше и дивися беседе их; бяше бо епископ Павел велий ревнитель по блогочестии, и правых догмат защититель крепкий: всею силою вооружившися за благочестие, ста противу Никона патриарха и всех единомысленников его, не (л. – об.) принимая от него новых догмат в церковь внесенных. Егда же приведоша его на собор, начата увещевати многими ласкательства, яко да приимет новоизложенный их догмат. Он же не приклоныпися никако же, зело обличая их, паче же на число 1666 показуя, в которое подобает за отеческая предания крепко стояти, (л. 19) а не церковь раздирати, и книгами меняти, и неслыханныя обряды издавати, а неприемлющих того в темницу сажати и клятвам предавати. Не явно ли на вас исполнися реченное число отступление, в которое подобает оберегатися? Аще ангел благовестит паче преданного, и той анафема.– По многой же беседе, от (л. – об) обоих стран крепком прети, преосвященный Павел одоле противных, вси бо глаголы их яко волны о камень приражахуся. И егда его не могоша к своей воли и единомыслии преклонити, тогда Никон патриарх рыкну, яко лев зол, и нача бити немилостивно по ланитам преосвященного; и дотоле его бияше, дóндеже сам (л. 20) изнеможе. А преосвященный Павел паде на землю, аки мертв, и мало в себе пришед, воста, бившему блогодареше воздаде, и стояше молча.

А предстоящии Никоновы послушницы рекоша ему: Павле! Что не глаголеши? – Павел же рече: Господь наш Иисус Христос даде сей образ: егда судим бе от идей, гневающимся и ярящимся (а. – об) ничтоже глаголише. Аще бо аз глаголю, не внимаете, понеже законное испыташе и опасное вещей разсмотрете погибе; а посему всяк разумеваяй да умолкнет, время то приближися, яко вижю необратное ваше падете. – Они же глаголаху: Павле! Еда ты нас равнявши со идеями отступившими святоотеческого предания? (Л. 21) Павел же рече: вы сами глаголете тако. – Они же сурово рекоша: лжеши ты, Павле. – Павел же отвеща: аще аз лгу, то свидетельствуйте во Святом писании. Аще же правду глаголах, почто биете мя? – Тогда тии много поносивше ему укориша и за крепкою стражею держати повелеша, творяще ему всякия пакости к (л. – об) стеснению и прискорбно, надеяся чрез то склонити его к новому новотворчеству; но твердого адаманта ничтоже возможе поколебати, но паче крепчав бысть.

И по неколицех днех паки пред духовный власти приведешь бысть, иже вопрошаху: Павле! Чесо ради не сообщаешися нам? Павел же рече: понеже вы оставиша (л. 22) блогочестивых отец от грек князем Владимиром принятое учете, чины и обряды и прочия церковныя церемонии, от которых же вы восприяли хиротонию и чин святительства и которым поклонялись святым иконам, писанным греческим писмом с воображением двумя перстома, но вы за их благодеяние, что вас в святость приведоша и (л. – об) Христов чин преподавше, показаша злодеяние и, яко дивии зверие устремишася, начата предавать, дети суще отец своих проклинать. Овцы же, видя неистовство ваше, яко вы претворишася в волки, и начата другий глас испущати, которого они никогда же слышали, – того ради в ваше подписаше не пошедше. Вы же (л. 23) на них яко зверие устремишася, начата усильством к своему новому узаконена) принуждать, а неприемлющих и непокаряющихся гладною смерти морить. Кия ради вины вы таковое старание прикладываете? Души ли ради своей или новотворной своей церкви что приобрести восхотели? На сем фундаменте соградить, (л. – об.) дабы твердо и крепко стояла новотворная, паче же и ереси подобная церковь, дабы и впредь такожде творити мучительскою рукою к себе привлекать. Христос ли тако творити повелел или его святые апостолы? Но Христос Спаситель наш Сам соизволил от беззаконных жидов мучение претерпети и Пречистую Кровь Свою (л. 24) за погибших излияти; такоже и божественны апостолы сами мучение восприяше, и кровь свою излияша, нам оставиша образ, да последуем стопам их, и тем церковь Христову твердо и крепко утвердиша, ея же врата адова не одолеют. И за сию церковь аз готов кровь свою пролияти. Того ради с вами не общаюся.

Тогда (л. – об.) Никон патриарх виде Павлово дерзновение, а себе от него во всем обличаема и посрамлена, премени ярость в кротость и рече: молихом Павла, да будет единомыслен с нами и обретохом его не повинующася нашему смиренно и не покаряющася святей церкви; сего ради данною нам от Христа блогодарю и властию чина лишаю и всякого (л. 25) священнодействия обнажаю. И повеле: да не будет ничтоже священнодействуя. – Павел же рече: клятва бывающая не по священным правилом – недейственна есть, но обращается на главу рекшого ю; ибо неложно учитель наш Христос рече: в нюже меру мерите, возмерится и вам. И пророче ему, глаголя: тебе за мною вскоре (л. – об.) постигнут; им же мя судом судиши, сам осужден будеши и обратится болезнь твоя на главу твою.

Тогда Никон исполнися ярости, повеле блаженного обложити оковы железными и отвести в темницу за крепкою стражею и стрещи строжайши, никому не дая к нему входити и пищи не (л. 26) подавати кроме приставленного стража. И приставиша человека не милостива суща, паче же и злонравного и безчеловечного; повелеша же ему, чтобы творил велит скорби епископу Павлу и досады. И тако в темнице держим бяше в великом озлоблении до самого низвержения Никонова; вскоре бо блаженного (л. – об.) проречете на Никоне исполнися, ибо из сана его извергоша, а творящего озлобление стража темничного постиже казнь Божия, ибо зле изверже душу свою.

По скончании же стража темничного вышереченный священноинок Феодосий улучи время удобно видитися с преосвященным Павлом епископом. Егда же, рече, (л. 27) внидох к нему в темницу, видйх его всего окованного и падох на нозй его, поклонихся до земли и лобызах вернзе его, плакахся зело. И егда позна мя блаженный, вельми возрадовася, и востати ми повеле, и блогослови, и нача мя вопрошати: что, Феодосие, дается от Никона патриарха, и како пребывают людие (л. – об.) ревнующие по блогочестии: собираются ли где на славословие Божие или ни?

Аз же отвещах ему: Никон уже со престола свержен и сана лишен; а людие ревнующии по блогочестии кождо себе в дому поет и молится, a прочие же християне оставиша домы, жены и дети многое множество народа течет в Польския пределы (л. 28) сохранения ради християнския веры; к ним же и аз отхожу, надеюся твоими святыми молитвами достигнуть. И о сем много молих Владыку непрестанно и сего желах, еже с тобою видитися, и от тебе благо- словитися и наставитися на путь спасеный, по нему же мощно бо было безпреткновенно шествовать не токмо мне, но (л. – об.) и всем ревнующим по блогочестии. И блогодарю Господа моего, яко сподобил мя есть тебе видети, понеже бо несть нигде слышно епископа православного, якоже твоя святыня, отче. Обаче же чрез лишения пастырей не мог бы произойти каковой любо раздор от Никоновых послушников крещенных в три погружения и, буди они прибегати (л. 29) будут к соединении нашему, что достоит творити и како их приимати, по коим правилом и чину?

Епископ же отвеща ему: по соборному изложении святейшего патриарха Филарета, еже о белорусцех. Егда же прийдет кто, во- просити его: како верует и что вера его, и како крещен? И аще в 3 погружения, такового (л. – об.) приимати яко крещена, токмо прокленше свою ересь и прочих еретик, н потом изложити веру: верую во единого Бога и прочее, и потом помазати муром; без помазания бо мира никто же может внити в царство небесное, не помазуеми бо и непечатлении святым миром (еже есть печать Святого Духа) не ведоми суть Христу, ниже (л. 30) ангелом знаеми.

Феодосий же рече: отче священнейший! Где таковое изложение писано?

Павел же рече кротким гласом: Больший Катихисис, лист 308 (357): «есть же особне действо другое, самех точию триех святых таин, сиречь крещение, помазание святого мира и священство, яко нам начертание содевают и печатают, еже во веки не истребляется, (л.– об.) ниже изменяется».–Той же Катихис., лист 328 (377) о миропомазании: «видотворение сея тайны есть, сил оных глагол, егда бывает в чину крещения по велицей ектении и обычных молитвах, яже от иерея бывает святое пома- зание мира крещающемуся сице: еже творит крестообразно на челе, на очию, на ноздрию, и на груде, на (л. 31) устах и на обе уши, на руках и на сердце, и на плечи, и между рамома, глаголя на коемждо помазании. Егда помазует на челе, тогда сице глаголет: печать дара Духа Святого, аминь, да избудет студа, егоже первее преступив человек всюду ношаше. А егда помазует на лице, тогда глаголет сице: печать дара Духа Святого, аминь, да откровенным (л. – об.) лицем славу Господню зрит. Такожде и вся уды знаменуя глаголет. И сими глаголы содевается и совершается сия тайна»...– И потом Павел: глаголет писание (апостол толк., к Коринфом, зачало 108): вертоград заключен и источник запечатлен, и сего ради нигде истине совершитися, токмо во единстве церкви, ея же между сонмищи еретическими несть, и (л. 32) тайны в них ни единоя несть разве крещения от них таковый аще тамо пребудет, ничтоже им полезно, но прибегати им к соединении святыя соборныя и апостолская церкви, таковых крестити не требует.–Аще кто скажет обливан, то такового совершенно крестити в три погружения и муром и маслом помазывать.

Аз же (л. – об.) паки вопросих: отче священнейший Филарет святейший от всех различных еретических вер повелел совершенно крестити, понеже еретическое крещение несть крещение, по паче осквернение, то како о сем могу разумети и что могу пославшим мя глаголати?

Отвеща епископ: слыши, друже Феодосие. Еретическое крещение, сиреч (л. 33) не в три погружения, но обливательно, не по Господню завещанию, но различно и своеумышленно, таковых совершенно крестити. А крещенных в три погружения: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, по Господню завещанию, чин святыя соборныя апостолская церкви, иди ты такожде творити повели. – И тако буди на вас блогословение Божие и мое отныне и до века. (Л.–об.) Аще же кто сего моего блогословения не примет, то и блогословение Божие от него удалится. Ты же, Феодосие, не скорби о сем, время бо то приближися, аще ли удалятся, понеже не послушают здравого учения; время бо то прииде, всяк свою веру возвысит. – Кроме же церкве спастися невозможно суть, якоже пишет (Катихис. Бол., лист 121, о церкви Божии): «Вопрос: кая нам потреба (л. 34) сего поучения о соборной церкви? Ответ: сея ради вины, яко да известно ведуще ю, в ней пребываем и спасено будем, зане кроме церкви Божия нигдеже несть спасетя, якоже бо при потопе вси, елицы с Ноем в ковчеге не бяху, истопоша, тако и в день судный вси, иже ныне в церкви святей не будут, тии во озеро (л. – об.) огненное ввержени будут. Церковь же свою Сам Христос спасает, якоже святый апостол Павел возвещает, глаголя: Христос есть глава церкви и он Спаситель тала своего. Се убо иже не пребывает в сей соборной церкви, тех Христос не спасает, Святого Духа сицевии не имут». Ниже: иже «сами отделяться от единости веры, и суть (л. 35) телесни, духа не имуще. Бог же Сам пребывает в церкви своей и спасает ю, якоже Той Моисеом глаголет: поставлю завет Мой в вас и не похулить душа Моя вас, и похожюду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие Знай прочее добре церковь Божию и пребывай в ней, терпящи до конца вся нападения; соборища же бесовского (л. – об.) блюдися, зане и собрате нечестивых обыче такожде нарицатнся церкови Божиею. Но ты веждь и бегай от бесовского Вавилона, сиречь от сонмища злых и нечестивых людей, и примет тя Господь Бог» (лл. 121 об. – 122 об.). – Ты же, отче Феодосие, о них не скорби, время бо то приближися, тому подобает быти. Ты же шед тако научи творити-

(Л. 36) Аз же паки вопросих: отче священнейший! Аще будут приходити от Никониян сущих, и буде от священного сана, крещены же в три погружения, то по приятии и миропомазании можно ли оным с тою же хиротонею и властию быть и священнодействовать, и по коим правилам, дабы сие приятиe было основано в согласность разуму вселенския (л. – об.) церкве, чтобы ни един противоречить не мог, видя ясность от священных правил святых отец, и по нас бы будущи родове крепко того держалися.

Отвеща епископ Павел и рече: мощно ти, Феодосие, таковых приимати под миропомазание, и с тою же хиротонею и властию оным пребывати и священнодействовать (л. 37) по правилу 50-му 1-го вселенского собора; а в толковании на оное ясно вселенския церкве глаголет, яко по миропомазании, аще священника или д1якона, аще ли же и епископа, во своем чину да пребывают, а не снова рукополагаются.

Аз же паки вопросих: отче священнейший! Сие дело свойственно точию епископу. Аз же таковое творити како возимею, (л. – об.) по коему правилу или от святых отец соборному изложению, чтоб хиротонию приимать как от священного чина, равно и от простолюдин, ибо по правилах! святых отец, аки здание на камене твердом основанное непоколеблемо пребывает!.

Епископ! же Павел! отвеща: чадо Феодосие! Святый апостол! рече: братие! Помните наставники вашя и покаряйтеся, (л. 38) иже глаголиша ваш слово, на их же взирающе житие, подражайте вере их. Рекох ти прежде сего 50-е правило вселенского собора о приходящих от Наватианской ереси к святой соборней и апостольской церкви: аще епископы придут, а в том граде ин епископ не обрящется, то оного, по небытности православного епископа, (л. – об.) отринути не повелевает, но по прокляты ереси миром помазати узаконоположено, а в том же чину пребывает, яко истинного епископа на престоле в небытность в том граде православного епископа пребывати. В согласность же сотвориша преподобны и богоносныи отцы Савва и Феодосий, от ереси Севировой Иоанна патриарха Иерусалимского, (л. 39) от еретик хиротонисанного, в правоверие прияша и оному с тою же хиротониею, паче же и властию, а не рекоша, яко сие дело точно епископское. Но даже и от преподобных, тогда с Саввою пришедших, ни един сего прияти не зазре, яко сего Иоанна еретика суща, паче же и мучителя бывша, прияше с тою же титлою патриаршею, (л. – об.) понеже он! Иоана Постника, не общающася ереси Севировой, мучи изгнашем и ранами; но по обращены его вси почитаху, яко истинного патриарха, а не рекоша, яко без епископа повеления прияша, но с радостию и честию почитаху, яко истинного патриарха. – Видиши ли, Феодосие, яко без епископа повеления преподобны отцы (л. 40) оного патриарха еретика суща прияша, и в том же чину священнодействовати пове леша; таковое же их приятие и доныне почитается, иже писано в житии преподобного Савы месяца декабря 5. И тебе же аз, чадо Феодосие, тако повелеваю творити, паче же и благословляю. Да и в правилах святых отец заповедано прымати от ереси приходящих (л. – об.) ко святым церкви; единаково пишет 45 и 46-е правило Лаодикиского собора, поведено равно яко apхиерею, такожде и иерею.

Аз же паки вопросих епископа: единым ли чином подобает приимати приходящих к православию под миропомазание, как от священного чину, так! и от простолюдин, или какое paзличie в правилах! (л. 41) оных иметь?

Епископ же отвеща: без всякого paзличия между оными, всех равно да пpиeмлeтe под миропомазание, а потом кто в каком чину есть, в том и пребывает по правилу 50-му первого вселенского собора.

Аз же паки вопросих его, глаголя: отче священейший Аще будет угодно Богу и продлить Господь век, и оставшееся святое миро (л. – об.) начнет умалятися, то что тогда сотворитя подобает?

Отвеща епископ Павел и рече: якоже святая церковь впредь законоположения утверди и положи, тако и ты твори и будущем творити повели. И аз благословляю и повелеваю: аще скудно будет мира божественного в крещении, или в церковноосвящении, пли в каковой (л. 42) любо потреби, малому миру примешати елей прощено есть, яко да сице удовлетворить и умножить исполнити освящение требующим его. Аще скудно будет святого мира на освищете церкви или коея потребы, то смешавши с маслом за скудость узаконенного елея примешати, яко да умножить и удовлетворить нужды. И сице (л. – об.) тебе и будущим по вас родом тако повали творити к требованию оного, ибо от сего времени церковь Христова гонима имать быти и пребывати во уничижении и бегстве и в вели- ком озлоблении.

Аз же паки вопросих епископа: отче священнейший! Ныне убо несть осталось ни единого блогочестивого епископа, якоже твоя, (л. 43) отче, святыня. И буде преселит тя Господь от здешних временных на вечная благая, то мощно ли мне и будущим по мне в небытии епископа православного построити церковь и о святи ти?

Отвеща епископ, глаголя: аще будет тишина и дозволение, и зело мощно, аще не возбранить власть еретическая, мощно построить и освятить (л. – об.) по 17-му правилу седмого вселенского собора и по повелению, иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, повелевающого стяжание имущим во своих селах созидати церкви. Писано сие доказаше ясно во нравоучении осмом. Засим же и аз тя блогословляю и повелеваю: буди на тебе и на будущих по тебе братях (л. 44) блогословение Божие и мое отныне и до века и во вся роды, аминь. – И никтоже о семь да усумнится, яко аз будущих сужу и нерожденными повелеваю: время бо то настоит; да никтоже о семь крамолу и противу речет, и маловерием да не поболит, но верующему вся возможна суть. Аще ли удалятся нецыи, ты же, (л. – об.) чадо Феодоосие, не скорби о семь.

Веpа, лист 218 (216) о юнитах . «Ведая вся сия Господь яко таковое будет в последния дни смятение повелевает, яко иже суть християне хотящии в правду во христианстве утвердитися, ни к чесому же да бежать иному, точно к писании, аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнуть, не разумеюще кая бы была истинная Христова церковь.... Ими же образ нынешних времен правое житие изобразих, яв о том ведати, яко в них взбрании Божие по благодати Его святой большого утешения и подтверждете, паче сего еже от святого писания и прилежного испытания велие польза, яко да познает и ведает (л. – об.) добре, яко всякому человеку подобно есть гнать истинную, а не смышленную церковь, но единого жениха небесного чистую и нескверную невесту. Ибо кто не познает ю, како в ней и при ней в таковем велицем обуревавши пребудет? Аще кто в ней не обрящется, той вечного оного и блаженного живота наследити не можете,.... (л. 46) н повреждающую тщету подимет,.... чтобы ты, православный читателю, остерегая вое свои о временном покои и попечении, имей днем и нощию в православной соборной вере живот свой скончать мог,.... и оную Духом Святым в церкви устроенную песнь воспоминая себе: ненавидящи Сина посрамятся от Господа, яко трава изсохшая огню (л. – об.) вечному предани будуте».– Катихис. Больш., лист 335 (384): «о сем святый Иоанн Златоустый в 3-м томе, сиречь книге, о предательстве Иудином сице глаголет: яко же оно слово, еже рече Господь Бог: раститеся и множиться и наполните землю, единою речено бысть и во вся времена совершително есть внегда к рождению естество прелагается; (л. 47) сице и сие слово Господне единою речено бысть, еже на всех престолех олтаревых, даже до сего дне и до пришествия его, подает силу жертве. Зриши ли, еретиче?»–Книга Вера, лист 20: «церковь бо паче небеси вкоренилася есть и удобнее есть солнцу от течения своего престати, нежели церковь обесчестити и остатися». Ниже, лист 21: (л. – об.) «яко святая восточная церковь истинная невеста Христова на основании главы своея во изгнании основана и чрез апостольскую кровь в стены произведеся, и в том основании даже и в страдании окончатся не имать». Ибо в прежния гонительныя времена православный священники и святые отцы без епископля блогословения, токмо не презря епископа (л. 48) за неимением той страны церкви воздвизали и святили, якоже повествуется в житиях их, или посла посылают, он же пишете на хартии блогословение.

Аз же ти вместо хартии свидетель неложен буду. Аз же вас на се благословляю. Еще же с моим блогословешем да будет вам к тому повелением 7-го вселенского собора правило 17-е, (л. – об) ибо оное зело паче архиерейского блогословения. Ибо никому же от епископ не подобает особно себе монастыря здати на раззорение и истощение епископии своей; аще ли дерзнет тако сотворити, эапрещете да приимет, а созданный монастырь яко простое людское жилище под епископию да предан будет.

Виждь, яко и сам епископ в строении церкви или (л. 49) монастыря никакой воли не имать. А что речено: без повеления епископа никому же не подобает ни церкви, ни монастыря строити,– не того ради, чтобы без повеления епископа не могла быть церковь, ибо многия святые во время гонения в домах и в темницах, в полях и пещерах и в банях литургисаху. А посему оное смотрение епископом, (л. – об.) дабы строений оных не производили своевольно для прибытка с вымыслом, или по какому протчему случаю, или якобы откровением некоторым начата будет отроитися, а потом последует недостаток к совершении оной, и та не достроена и не докончена будет. Того ради таковое смотрение опасно епископом иметь, якоже в толковании (л. 50) правила 84-го Карфагенского собора и заповедь блогочестивого царя Иустиниана 27 явственно показует, чтобы здание церквей без воли и блогословения епископли не ставили, не того ради, чтобы существо от его воли зависимо было, но чтобы не могли происходить вышереченныя беззаконный вымыслы и недостатки, ибо и самому (л. – об.) епископу ради себя строение оных запрещается вышереченным 17-м правилом 7-го вселенского собора.

Аз же паки вопросих: отче священнейший! Твоя святыня благословила нас церковь и монастырь построити и освятить ту нововоздвигнутую церковь. А святый антимис где возмем, ибо без оного невозможно быть церкви, (л. 51) a сие принадлежит до епископа а православного епископа, кроме тебе, владыко, и не слышно? В таковом случай что сотворить имам: где святый антимис возмем? Да и будущии родове где оной брати будут? Но я, отче священнейший, о сем в великом недоумении, паче же и смущении.

Епископ же рече ми: не сомневайся о сем, Феодосие, ибо много святых антимисов (л. – об.) имеется от священных церквей великих епархии, заготовлено более 15; оныя должны оставаться без всякого действия, новолюбителям непотребны, да и в прочих многих местех много оставших. Но обаче можеши оных докупить у Никоновых послушницех златом чрез благолюбцев. Но и еще можеши из обетшавших (л. 52) церквей взимати.

Аз же ему рекох на сие: отче священнейший! Но тако творити во Уставе запрещается.

Он же рече: Феодосие! Крамолиши, яко не смысля священных правил, ни ведая святого писания, ниже силы его. Не слышал ли святого Кирила Иерусалимского в своей книзе глаголюща: якоже Христос не умирает, тако и священство его (л.– об.) во веки пребудет. А паче же сосуд избранный Павел рече: помните наставники ваша. Ещё Спас глаголаше: слушай Мя, слушает пославшаго Мя; отметаяйся вас, Мене отметается. Верующему вся возможна суть. Обаче же нужда бывающая закону касается. Аще бо без нужды дерзнути запрещается, нужда бо законом не судится. Егда же (л. 53) бывает християном насилие и гонение от еретик или от неверных, таковая нашедшая нужда творити законом церковным разрешается.–Воззри же на прежния роды и святых отец и узриши, како тогда святии страха ради гонения и мучения службы в различных местех литургию совершаху. Священнопрезвитер Лукиаян в темнице и (л. – об.) во оковах соверши святую литургию, и вси християне в темнице пресвятых Таин причащахуся. А ни един сего не рече по коему правилу или блогословенно дерзну тако творити, но и не помысли, како без антимису возможет литоргию совершити и прямо сумневающимся рече, яко живый престол живому Богу будет, а обаче же в житиях святых (л. 54) обрящеши. Того ради подобает вам вся имети в памяти и словеса оныя держати: взирающе на скончание жительства их, подражайте вере, и тако спастися можете.–Прочее гряди, аможе желавши, и Бог да поспешить й направить путь твой своими неизреченными судьбами, еже сохранит и соблюсти блогочесне цело и непорочно (л. – об.) и церковь свою тверду и непоколебиму от врать адовых неодолену во вся веки.-–Ты же, веодоше, еже от мене слышал, тако и твори и прочим такоже творит повели будущим родом, а не раздират Христову церковь. Ты же, Феодосие, еже от мене слышал, сия вся писашго предаждь и по себе церкви, дабы память моя незабвена (л. 55) была во всех родех. И буди на вас благословете Божие ^–и мое отныне и до века, и на будущих родех, которие следовать будут моему повелению. – Аще же православного епископа лицем и не будет, но обаче в том не сомневатися, но под главою Христа Спасителя возможет неблазнено пребыти и при священниках спа- стися можете, (л. – об.) якоже в бытии соблазнов иконоборных Цареградския области, идеже патриарх Павел, уклонивыйся тайно от состояния иконоборного в монастырях святого Флора, егоже память августа 3 дня, а еевраля 25, и по подобно преподобного отца Антония Римлянина августа 3-го дня, како сии святые творили, такожде и в правилех святых отец повелевает. (Л. 56) Аще ли нецыи отступать от некоего епископа не греховного ради извета, но за ересь, таковии чести и приятию достойни суть, яко в правоверш подобие и Матвей Правильник в составе 200 пишет.–Ты же, Феодoсие, сие сохрани и не стужай, обаче же не пометай себе в напасти по Христову словеси: аще гонять вы во граде семь, бегайте в другий. Церковь же Христа (л. – об») Спасителя не и мать одолена быте, якоже Кирил Иерусалимский в 11 знамении глоголет: не имут скончатися грады 1израилевы до пришествия Христова, имиже весть судбами сохранить и спасет церковь свою от врать адовых.

Феодослй же, слыша сие, исполнися слезь и поклонися до земли, прося после дняго блогословения, глаголя: блогослови, владыко святый, (л. 57) последним своим блогословешем.

Он же воздвиже его от земли и блогослови рече: буди благословение Господне на вас и на чадах ваших и на будущих родах всегда и ныне и во вся веки.

И тако друг другу целование о Господе давше, и от преосвященного епископа Павла блогословися Феодосий и настав вся, яко дрогоценное и неоцененное сокровище (л, – об.) и слезно разлучися изыде от него. И Богу помогающу прийде и возвести про вся бывшая с Павлом епископом, и прият бысть от всех любезно и честно, яко истинный пастырь и учитель, и предложиша ему учиненная о приеме приходящих к православно. Он же прочет похвалив и согласное повеление и блогословение епископа Павла (л. 58) утвердив, и тако крепко того предаше держати, мужественно и крепко во блогочестии стоят в. И вси сладце того прияша и послушающе, ведуще, яко наставление и блогословение от епископа Павла. И стекахуся от мирского и священного чина. И тако от самого того времени, то есть от лет Павла епископа Коломенского, и до днесь (л. – об.) друг друга приемне вси священноиноцы и священники имеют его же блогословение, и имети будут друг по друзе без зазору во всех родех. Аминь.

Зри. Книга Кирила Иерусалимского лист 76 и 805.

Вера глава 2, о святей церкви, лист 19 и 20 и 216.

Катихис. Велик, лист 308 и 335.

Из той же рукописи.

(Л. 59) Другое пояснение вкратце.

В лето 7160 июня во 2-й день попущением Божиим вкрадеся на престол патриарший бывый попом Никита Никитович, в чернецах Никон, обольсти благую душу протопопа духовника царева Стефана, являяся ему, яко ангел, а внутрь ино крыяше в себе. Протопоп же у веща царя и царицу, да поставить Никона на (л. – об.) Иосифово патриаршее Mесто (и яко о блогочестивом патриархе много он в челобитной приписал своею рукою к царю, похваляя Никона, о том много беседовать). Егда же бысть патриархом (Никон) нача повелевать инако: в пост Великий в церкви вместо метаний поклоны в пояс творити, и сложение перстов, и прочая. Мы же (л. 60) со отцы и братиею не умолчали, обличали ревностно в ересех его. Он же муча много муками различными и после мук разослал всех в ссылки: епископа Павла Коломенского муча и по муках в Новгородских пределех огнем сожегл; Данила Костромского протопопа муча много и в Астрахани в земляной тюрме заморил; (л. – об.) Муромского протопопа Логина остригше и муча в Муром сослав и ту в Муроме скончася; Гавриилу священнику в Нижнем повеле главу отсечь.

В “Раскольничьих делах XVIII столетия”, извлеченных Г. В. Есиповым и изданным Д. Е. Кожанчиковым, напечатана (т. II, стр. 177–189 Приложений) “история о бедствующем священстве”, составленная Ионою Курносым (см. Исторические очерки поповщины П. И. Мельникова, ч. I, М. 1864 г., стр. 26 – 28 и Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII XVIII вв., М. И. Лилеева, в. I, Е1ев, 1895 г., стр. 190–191), раскольническим писателем поповщинского толка, жившим во второй половине XVIII в., в Ко- маровском скиту; следовательно, замечание собирателя, что сказание печатается им по рукописи XVII века – есть очевидная ошибка, Перепечатываем отсюда, из сего сказаны, что относится к епископу Павлу. Судя по тому, что встречаются буквально одни и те же фразы в этой “Истории” Ионы и в Сказании, помещенном в “Краткой истории древле-православной Российской церкви блогочестивого священства”, нужно думать, что все, находящееся в последней книге, заимствовано отсюда, из “ Истории о бегствующем священстве” Ионы Курносого, что она именно послужила источником для позднейшего повествования, изданного в Яссах в 1878 г., а не сказание, напечатанное мной под № II (сообразно этому должно быть исправлено сказанное мною в начале послесловия к нему, см. выпуск первый, стр. 18).

...Егда убо прореченное от святых время приближашеся, еже чрез Никона патриарха Московского и чрез новопечатныя книги православной вере не малое падете учинилось, – тогда преосвященный епископ Павел Коломенский крепце став за блогочестие, не принимая от него Никона новин, в церковь внесенных. Егда же приведоша его в собор и начата его увещати многими ласкательствы, яко да приимет новоисправленныя книги, он же никакоже прекланяшеся. Потом же единому от епископ некоему повеле Никон истязати его. Он же a6иe предста, ко глоголанию готов сый, добрый умея речения представляти, правду же на неправду превращати и истинну вредити паче всех ведущий. Околь тогда ему Павлу многая пресечения в речениях творяше: ни мало бо ему попущаху о правде глоголати и проповедати правость блогочестия. Павел же, видя cия и не терпя творимыя неправды, a6иe возгласи cия, глоголя: угасе правда, попрана есть истинна, погибе правосудие, бежа от пастырей законное испытание и опасное вещей разсмотрение.

Виде же Никон и прочие с ним, яко нимало возмогоша его увещати, дабы приял новинства его, внесенныя в церковь, но что уже потом Никон умысли: увы! На заточение его осуждает в Новгородския пределы. Егда же повезоша его на заточение, тогда умоли посланников, яко да попустить ему видетися с Иларионом дьяконом (который последи быль митрополит граду Суздалю). Егда же получи по прошению своему и узре Илариона, и a6иe нача ему поведати с плачем: како его на соборе истязаху и колишя наглости и гаждешя ему творяху. Он же, жалостно cия слыша, a6иe сокрушнся сердцем и нача с плачем просити его, глоголя: владыко святый! Прими мя с собою в заточение, яко да аз буду общнвк исповедашю твоему. Он же послуша молешя его, но токмо повеле ему некоторый вещи духовныя устроити и к себе с ними быти; сам же пойде на заточение. Последи же его Иларион ощути в себе бурю пренемогания, начен смущатися и бояшеся на таковыя скорби наступати, яко человек сый, аще убо духом бодрствуя, но плоть его изнемогаше. Потом же Иларюн отсла к нему оныя вещи с некоторыми людьми, сам же уклонися во ино место. Павел же епископ прият оныя вещи, что в нужду приличествуют роду християнскому в просвщение душам и телесем и во оставление грехов, что при(ди)чествует ко святому крещеною: муро и прочая святыя вещи, – и о семь радуйся, блогодарив Бога, да и еще похвали Творца своего, яко сподобися за древнее блогочестие в заключении во узилищи пребывати.

Пребывающу же ему тамо, начата к нему приходиги ревнующие по древлеблогочестию. Он же многих наказуя, уча и моля, яко да пребудут во блогочестии и да не пргеемлют новых догмат, Никоном внесенных в церковь, и всегда приходящим глоголаша: бpaтиe! Стойте и держите предате святых апостол и святых отец; почитайте священника, без него не пребывайте, на покаяние приходите, посты сохраняйте, пьянственного пиля удаляйтеся, Тела Христова не лишайтеся. Сам бо рече Господь: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребываешь и Аз в нет, и воскрешу его в последний день. Аще не яст тела Моею и не теть крови Моея, не внидет в царство небесное и не воскрешу его в послгьдний день. Еще же рече Господь Своим учеником на Тайной вечери: приимите, ядите и пийте, се есть тело и кровь Моя; сие творите в Мое воспоминанье, дóндеже npийy. Сего ради глоголах вам: не лишайтеся тела и крови Христовы и всякой святыни. Стойте и держите пребанк, им оюе научистеся словож ши посланием нашим. В научении же странна и различна не прилагайтеся.

Егда же Никон патриарх увиде, яко мнози наставляеми от Павла епископа, запрети и начаша ему не прибщатися страха ради и гонения, убоявшеся Никонова запрещешя. Что же потом умышляет Никон? Злохитростию лукавого змея нечто зло содеяти истинному страстотерпцу и страдальцу воину Христа, царя Вышняго. Увы безчеловечия и прелести лукавого змея! A6иe посылает иных посланников, яко не дадут к нему ни единому прийти, не точно священьником, ниже простолюдином. Тогда уже прочее без милости начаша не точно его, но и приходящих к нему озлобляти; и тогда не точию священнии, чо ниже проспи смеюще яве. приходити.

Видев же Павел тако себе озлобляема, начать глаголати к приходящим к нему сице: чадца моя возлюбленная! Уже время приходить, яко не могу более видетися с вами, и вы не стужите си о разлучении моем с вами, и не вметайте себе в напасти; и аще гонять, вы бегите и дадите место гневу. О семь бо и самая истина наша Христос рече: аще гонять вы из града, то бегите в другой: не имут бо скончатися грады Израилевы. – Они же, сие слышаще, слез исполнишася и вси аки едиными усты возопиша, глаголюще: блогослови ны, владыка святый, последним своим блогословением.– Он же, обращься к ним, рече: буди блогословение Господне не точию на вас и на чадах ваших, даже и на всей церкви; идеже аще в коем либо месте благоволить ей Бог быти, да почиет Дух святый в ней.

Они же вопросиша его: владыко святый! Аще по твоем от нас разлу чении сии с нами свяпщнноиереи или иереи остаются с нами за вашим благословением, и мы последствуем им и должны есмы всякую святыню приимати: крещение, и браки, и покаяние, и тело и кровь Христову и прочия церковный обряды,–аще ли сим, тобою блогословение имущим, оскудение будет и прочим древлехиротонисанным, что тогда и в те времена имамы творяти? – Отвеща бо купно всем предстоящим ту иером и мирским: чадца моя! Аще ли приидеи время ко оскудению священства древлехиротонисанных, и взирайте на писание: по глаголу Господню, грады Израилевы не имут скончатися. Тако же писано, что Господь не умирает; тако и священство его пребывает, тако и тело и кровь Христова до скончания века пребудет. Аще ли будет пресекатися древлесвященнохиротония, зрите в божественное писание, како положиша святии апостола и святии отцы правила на седми вселенских соборах и девяти поместных – како подобаеть от ересей принимати, положила три чина. Первый чин – совершенно крестити в три погружена; второй чин – токмо с писанием провлинати всякую ересь и потом миром помазуеии; третий чин – ни крещаеми, ни муром помазуеми, токио проклинают свою ересь и прочия. Тако подобаеть разсмотряти в новых учителех великоросийских: аще отложат в крещеннии три погружения – во имя Отца, и Сына и Святого Духа и будут крестить во едино погружение, или обливать, или окроплять или инако кое странное, – то и вы их принимайте первым чином, совершенно крестите, яко еллины. Аще ли не отложат в крещении три погружения – во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то за сие двух сих ради главизн подобаеть и вам средним чином принимати – с писанием нововводных догматов отрицатися и прочия ереси проклинати, тако же и чин наблюдати. Аще кто от вас верный христанин и отступить християнская веры, и оставить ю, и прийдет в нйкую ересь, и пребудит в той ереси неколико время, и потом познает свое заблуждение, и прийдет в раскаяние и начнет молити со слезами, яко мытарь, – и сих подобает приимати третьим чином за сие, что они в чину подцерковнин, что у них в крещении мудрствуют, и чины церковный невреждены и согласны православной вере, токмо в некоторых упрямствах пребывают, не покоряются своим учителем, и за то собор их клятвою обло- жих и ереси нарече. И сим подобаеть с писанием самомненную или умоборную ересь проклинати и прочия ереси проклинати же, а миром не помазовати. Аще кто во благочестии крещен и неким случаем отвержется православныя веры, начнет похваляти и защищати нечестивую еретическую вру, и пребудет в ней неколико время, и признает себе, что погрешил пред Богом, и обратится и приидет в раскаяние и покается, – и сих подобаеть приимати средним чином, с писанием и с проклятием ереси, в ней же был есть, потом миром помазуется. – И сего ради я ваше мнение и печаль утоляю, како по нас пребывати и священного чина не лишении быти; и выше сего обявих вам, что приимати от новых учителей вторым чином, под мироиомазание. И святый Григорий попущает не в присутствии епископа иером иеров помазовати миром. Уже аз разреших ваше сомнение, исполнив желаше ваше на путь спасения, аминь. Они же, много плачуще и о Христе целование давше, отидоша.

Потом же наипаче они немилостивы начата озлобляти; каковыя же тогда ему напасти творяху, которых уже не могу подробно исчислите, но оставляю сие самим слушателям спослушествовати совести их. По таковых же озлоблетях и скорбех, не по мнозим времени, без вести его сотвориша. – Видявше же сие мнози от священного чина и мирстии, не к тому уже смеяху, что реша, бежаша в разная места, идеже монаху блогочестие сохраните невредимо; велико же их быта древлехиротойисанных и по них последующих и хиротонию приявших от новых учителей, зде отчасти обявляется.

В “Описании некоторых сочинений, написанным русскими раскольниками в пользу раскола. Записки Александра Б.“ (Спб. 1861 г., ч. 11 стр. 328–331) указывается еще рукопись, содержащая «Слово о мучениках и о новых страдальцах за церковь Божию и за древлеправославную веру христианскую и за вся старыя веры, законы, поборники бысть”. Рукопись эта (1811 года), принадлежавшая Платону митрополиту Киевскому, находится ныне в архивы Kиeвo-Печерской лавры и приводимыя далее сведения доставлены мне о. протоиереем Ф. И. Титовым.

Она в 4-ку, на 32 страницам, писана крупным почерком. На стр. 11-ой в ней читается следующее об епископе Павле:

«Такожде Павел, апостол града Коломны, вторый столп, явишася непоколебим в тож время, егда Аввакум истезуем бысть, то он, за православия стоятель и к новой веры неприклонитель, тож обличая нечестивую их ересь и трехперстное сложение крест нарицая антихристовою печатью, и за то веема много мучен бысть и потом в сылку послан бысть в Колской острог, тамо на четверо разеечен бысть, кознен».

Далее об иноках Евдокимы и Петры и об епископе Павлы белые нигде ничего не говорится.