профессор Сергей Михайлович Зарин

13) Проф. Алексей Попов.

Православные русские Акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения. Церковно-литературное исследование. Казань, 1903.

Названное сочинение, будучи по своему содержанию и методу исследования, как значится в подзаголовке, характера церковно-литературного, тем не менее содержит в себе не мало страниц, занятых изложением и раскрытием православных воззрений принципиального характера на существо и особенности христианского «подвижничества» вообще и некоторых его особенных проявлений и форм, в частности.

Этот принципиальный богословский элемент вводится в сочинение не случайно, а требуется самым ходом мыслей проф. Попова. Содержанием акафистов служит вообще «воспитание духовной победы, одержанной при помощи Божией, св. подвижниками и праведниками над притязаниями зла и суетой мира“.1228 Вот почему в акафистах «воспоминаются существенные факты праведности» прославляемого лица, «воспроизводится его нравственный образ“, «указываются черты идеала христианской жизни, которые он осуществил своим житием».1229 Отсюда уже естественно, что в отделах своей книги: «Акафисты святым подвижникам»,1230 «Акафисты святителям и преподобным“,1231 «Акафисты святым безсребренникам“,1232 «Акафисты святым юродивым“,1233 – во всех этих отделах г. Попов стремится показать, насколько общее православное учение по указанным пунктам отразилось в акафистах каждой из последовательно анализируемых групп названного церковного творчества.

Принципиальный богословский элемент вводится автором в довольно широких размерах, если иметь в виду собственно ближайшую и непосредственную задачу его диссертации.

Однако, если по этому поводу, быть может, и посетует специалист отрасли историко-литературной, имея в виду излишнюю щедрость автора в указанном отношении, то с богословской точки зрения указанные страницы упрека не заслуживают и даже могут порадовать богослова, поскольку г. Попов довольно точно, определенно и правильно, языком живым и наглядным, излагает кратко православное учение о существе, условиях и формах проявления христианского подвижничества.

Конечно, для изучавшего трактуемые вопросы по первоисточникам, сочинение не дает ничего особенного, оригинального и глубокого, не может служить в каком-либо смысле пособием, – но во всяком случае отрадно видеть выражение правильного понимания дела в сочинении ученого, трактующего предмет неспециально.

В настоящем случае мы не имеем ни возможности, ни надобности излагать мысли г. Попова подробно, но отметить существенное положение его, в виду указанных достоинств сочинения, мы считаем делом неизлишним.

Жизнь христианина «естественно и неизбежно» есть «подвижничество или деятельное созидание своего спасения путём продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше”.1234 «Спасение христиан созидалось и, следовательно, может созидаться во всяких условиях жизни: в общении с людьми и в удалении от мира, в состоянии высокого общественного положения и в совершенном уничижении, в общественно-практической жизни и в уединенном самососредоточенном богомыслии, при посредстве слова и посредством молчания“ и т.д.1235 «Христианские добродетели” «более удобно воспитываются и развиваются в св. обителях, чем в мире”, поскольку, ”иноческая жизнь своим строем дает необходимые условия для продолжительного и настойчивого вырабатывания (?)высоких христианских качеств и добродетелей“.1236 Удаление христиан в монастырь автор сравнивает с отправлением больных лечиться чистым горным воздухом.1237

Проф. Попов допускает, так сказать, специализацию добродетелей, осуществление в известном избранном роде жизни преимущественно одной какой-либо добродетели, составляющей основную задачу и преобладающую цель осуществляемого каждым христианином подвига. «Праведная жизнь святых Божиих обычно представляет собой преобладание тех или иных христианских добродетелей, сродных той или иной благочестивой душе”.1238

В частности, автор анализирует христианские состояния, – веры 6,1239 надежды,1240 любви к Богу1241 которые находят свое наиболее прямое выражение в молитве;1242 касается также смирения,1243 кротости,1244 воздержания и поста,1245 раскрывает основной смысл иноческих обетов,1246 уясняя значение, в частности, столпничества,1247 молчания.1248

Рассматриваемая диссертация г. Попова, таким образом, не бесплодна в этико-богословском отношении, содержит в себе по раскрываемому нами вопросу мысли здравые и точные, хотя и не обоснованные специально.

Выяснения православного понимания «аскетизма» несомненно касались – хотя бы только попутно и частично – и многих курсов лекций, читанных в Духовных Академиях профессорами Нравственного Богословия (кроме, разумеется, лекций о. И. Л. Янышева, занимающих – по своим неоспоримым достоинствам особое положение, а потому уже рассмотренных нами посильно в начале настоящего «Обзора».1249 Однако из опытов такого рода в печати известно очень немногое.

Из указанной категории трудов некоторого внимания и хотя бы только краткого упоминания заслуживают академические лекции двух молодых, начинающих ученых, впоследствии знаменитых иерархов – архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) и епископа Смоленского Иоанна (Соколова), – хотя происхождение этих лекций относится ко времени уже давно минувшему.

* * *

1228

стр. 626.

1229

ibid.

1230

стр. 488–499.

1231

стр. 600–548.

1232

стр. 556–558.

1233

стр. 559–562.

1234

Стр. 495.

1235

Ibid.

1236

стр. 510.

1237

Стр. 508.

1238

Стр. 494 ср. 495.

1239

стр. 525–527.

1240

стр. 527.

1241

стр. 527–531.

1242

стр. 531–534.

1243

стр. 534–536.

1244

стр. 536–537.

1245

стр. 537–539.

1246

стр. 540–542.

1247

стр. 543–544.

1248

стр. 544–548.

1249

стр. 33–43.


Источник: Аскетизм по православно-христианскому учению : Этико-богослов. исслед. Сергея Зарина : в 2 книгах. 1907. / Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса. - СПб.: Типо-Литография С.-Петербуржской Тюрьмы. 1907. – 388 с.

Комментарии для сайта Cackle