Источник

Запад и Юго-Запад

Виленская губерния

Обителей мужских 3, женских 2.

Мужские обители

Борунский монастырь в Ошмянском уезде. Борунский монастырь, находящийся в местечке Борунах, возник в 1692 г. при построенном тогда местными помещиком Николаем Песляком деревянном храме по случаю прославления местночтимой Борунской иконы Богоматери. Прежде он был униатским, а в 1883 г. обращен в православный. С 1835 по 1845 г. в нем помещалось Борунское духовное училище, бывшее униатское. В 1874 г. монастырь прекратил свое самостоятельно существование и приписан к Виленскому Свято-Духову монастырю, а с 1880 г. в нем открыто отделение того же Свято-Духова монастыря.

В обители ныне одна каменная Покровская церковь, построенная в 1700 г., с усыпальницей под полом и склепами, и с алтарем, обращенным к северо-востоку. Придел его, в виде особой пристройки с восточной стороны, освящен во имя прп. Онуфрия Великого. Внутри храма в его сводах имеются голосники. Над горним местом, на своде в круглоовальном окне, изображена Св. Троица в гипсовых фигурах, а на карнизе 4 гипсовых архангела с позолоченными крыльями. Главная святыня его – Борунская икона Богоматери византийского письма, при которой имеется свыше 200 медных и серебряных привесок разного рода. При монастыре ныне имеется школа грамоты.

Виленский Свято-Духов монастырь. Эта необщежительная обитель находится в южной части города Вильны, на Островоротной улице.

Она учреждена была при Свято-Духовской церкви, построенной Волынским Троицким братством в 1597 году. Основателями монастыря были иноки православного Троицкого монастыря. Но уже в 1609 г. они лишились своей обители, насильственно переданной базилианам, при чем и братство их было переименовано в Свято-Духовское и перенесло в монастырь свою типографию, училище и богадельню. В первое время своего существования монастырь был подчинен Константинопольскому патриарху, а с 1686 г. был ставропигиальным Московского патриарха. В 1797 г. 19 мая по Высочайшему указу, данному Св. Синоду, обитель была возведена на степень второклассного монастыря. Но вскоре же после этого замечается упадок обители, и с 1804 до 1821 г. в ной даже все требы совершаются белым духовенством. В это же время (1812 г.) она подверглась ограблению со стороны вторгшихся в пределы России французских войск. На степень первоклассного монастыря она возведена была в 1833 году и в 1837 г. возобновлена. Управляет ей Литовский и Виленский архиепископ.

В Свято-Духовском монастыре в настоящее время один каменный храм, построенный в 1683 г. в последний раз обновленные в 1836 г. Верхний его престол освященный в честь Сошествия Св. Духа, а левый придел во имя Свв. равноапп. Константина и Елены. Внизу под главным алтарем расположен пещерный храм во имя виленских мчч. Антония, Иоанна и Евстафия, скончавшихся при литовском князе Ольгерде 14 апр. 1847 г.

Виленские мученики были причислены к лику святых в XV в. Мощи их до конца XVI в. находились в Виленской Николаевской церкви, а потом перенесены в Свято-Троицкий монастырь. В начале второй половины XVII в., когда Вильну заняли войска царя Алексея Михайловича, свв. мощи были помещены в склепе под главным алтарем Свято-Духова монастыря и здесь скрыто хранились до 1814 г. С 1826 г. они покоятся на вскрытии сначала в главном храме, a потом с 1851 г. в устроенной во имя их пещерной церкви. В следующем 1852 г. усердием благотворителей устроена была для свв. мощей бронзовая позлащенная рака. – В том же пещерном храме находятся гробницы литовского митрополита Иосифа Семашко (сконч. 23 ноября 1868 г.) и литовских архиепископов Александра Добрынина (ум. 28 апр. 1885 г.) и Алексия Лаврова-Платонова (сконч. 9 ноября 1890 г.).

В ризнице и библиотеке монастыря хранится не мало достопримечательностей. В первой находятся: пять Евангелий, из которых 3 печатаны в Вильне при Свято-Духовом монастыре, одно в Евье, одно в Москве, в 1657 г.; пожертвованный в 1626 г. Чарковскими напрестольный серебряный крест; серебряный вызолоченный двухаршинный крест на серебряном пьедестале 1641 г.; серебряный вызолоченный напрестольный крест 52 пробы, пожертвованный в 1690 г. Ив. Лодыгиным в церковь Сошествия Св. Духа за Пречистенскими воротами в Москве; серебряный потир 78 пробы 1594 г., который был вкладом царя Феодора Иоанновича в московскую Зачатьевскую церковь в Зарядье, в Китай-Городе, и, наконец, другие пять серебряных потиров XVII века, пожертвованных В.Яцынкевичем и В.Захарьевичевой (1620 г.), А.Доросеевичевой и Е.Шитиковой (1628 г.), Е.Зяловским (1642 г.), П.Дорофеевичем (1645 г.) и Г.Сенчиллой и женой его А.Соколовской (1685 г.). – В монастырской библиотеке хранятся: Требник Петра Могилы киевской печати 1646 г.; Триодион черниговской печати 1685 г.; Евхологион или Требник в 1/8 листа виленской печати 1697 г.; свыше 40 книг киевского, черниговского, почаевского, московского и петербургского изданий ХVIII в., а также множество древних редких изданий на славянском, русском, польском, греческом, латинском, французском и английском языках, например, базельское издание 1553 г. Vitae Plutarchi, краковское издание 1595 г. Кasania Skargi, лионское издание 1606 г. Opera Ioannis Cassiani, нарбонское издание 1613 г. Iohannis Piscatoris commentaria, киевское издание 1627 г. Славяно-российского лексикона Памвы Берынды, московское издание 1647 г. на славянском языке Лествицы прп. Иоанна, кельнское издание 1655 г. Lux Evangeliorum, Библия московскаго издания 1663 г., «Ключ разумения» львовского издания 1665 г., кельнское издание 1684 г. Magnum speculum exemplorum. История Стрыйковского на польском языке, напечатанная готическим шрифтом в Кролевце в 1582 г., и, наконец, около ста рукописных грамот, привилегий и разных монастырских актов.

Виленский Свято-Троицкий монастырь. Свято-Троицкая третьеклассная (с 1845 г.) необщежительная обитель находится в самом городе Вильне, близ Острых ворот, на довольно возвышенной плоскости, которая в монастырской хронике известна под именем Троицкой горы,

Во времена язычества в Литве здесь стоял дуб, на котором вешали осужденных преступников, но потом это место (в 1347 г.) было освящено мученической кровью виленских Свв. Антония, Иоанна и Евстафия. Спустя два года после их мученической кончины за веру Христову, великий князь литовский Ольгерд женился на дочери тверского князя Александра Михайловича Ульяне. Двор великой княгини сделался вновь средоточием и опорой православия. Пользуясь покровительством новой великой княгини, православные христиане, которых в это время в Вильне было довольно значительное число, выпросили у Ольгерда взгорье, на котором пострадали Иоанн, Антоний и Евстафий. Ольгерд охотно исполнил просьбу христиан, так как язычники, считая эту местность оскверненной христианской кровью, не хотели здесь селиться. С этого времени христиане стали собираться на эту гору для молитв. При содействии великой княгини здесь была построена деревянная церковь во имя Св. Троицы, престол которой, по приданию был устроен там, где стоял дуб, на котором пострадали великие мученики.

Когда и кем основан при этой церкви монастырь, нет положительных известий. Но в XV в. несомненно он уже существовал, и из него вышли многие замечательные пастыри церкви, как, например, киевский митрополит Макарий I (сконч. 1497 г.), возведенный в этот сан из архимандритов Виленского Свято-Троицкого монастыря, Иона II и др. К концу XV в. деревянная церковь пришла в ветхость, разрушилась и в силу указа преемника Ягеллы Казимира (1440–1492 г.), воспрещавшего православным строить новые и возобновлять старые церкви, без особого на то королевского разрешения, стояла в развалинах до времен Сигизмунда I. Во время войны этого короля с московским князем Василием Иоанновичем князь Константин Острожский; отправляясь в поход против неприятеля, дал обет построить в Вильне две каменные церкви, если ему удастся одолеть неприятельские войска. Победа была одержана, и в 1514 г. Константин Острожский построил две каменные церкви – во имя святителя Николая Чудотворца и в честь Святой Троицы. В 1584 г. при Свято-Духовском монастыре образовалось братство, имевшее свою типографию, училище и богадельню и на первых же порах своего существования приобретшее глубокое сочувствие всех благомыслящих и искренно преданных православной вере. Братство не могло не знать крайнюю нужду в просвещении для борьбы со столь сильными противниками, каковы протестанты и особенно иезуиты, и для его деятельности открылось широкое поле. Братство, однако, не могло удержать в своих руках монастыря, и последняя в 1609 г. был превращен в униатский и лишь в 1839 г. поступил опять в православное ведомство. В 1845 г. в монастырь была переведена из местечка Гродненской губернии Жировицы духовная семинария, и с тех пор должность настоятеля обители перешла к ректору архимандриту.

В Свято-Троицком монастыре один каменный храм в честь Св. Троицы с устроенным в 1896 г. приделом во имя св. Иоанна Богослова. В этой церкви хранится местночтимая Виленская икона Богоматери, принесенная в Вильну в 1495 г. дочерью великого Московского князя Иоанна III Еленой.

Женские обители

Березвечский Рождество-Богородичный монастырь в Дисненском уезде. Эта первоклассная общежительная обитель находится в живописной местности, при озере Березвечи, близ местечка Глубокого, в 62 в. от уездного г. Дисны.

Основание обители положил Мстиславский воевода Иосиф Львович Корсак. Записью от 19 августа 1634 года он подарил русским чернецами-униатам свое имение Березвечи со строениями, населенными местами и угодьями, поставив условием, чтобы они, вступив во владение имением по смерти Корсака, постоянно проживали при церкви имения, обучали бы простой русский народ догматам христианской веры, наставляли в нравственности и все требы исполняли по русскому (униатскому) обряду.

В 1643 году Корсак умер, и в том же году в имении Березвечи учрежден мужской базилианский монастырь. Располагая значительными земельными угодьями, обитель с самого же начала была поставлена в благоприятные условия как для прочного своего существования, так и в отношении выполнения задач, намеченных основателем монастыря. Нельзя не отметить того обстоятельства, что начало обители близко к так называемой Брестской унии (1596 г.). Эта случайная близость положила роковой отпечаток на последующую историю обители и на характер ее деятельности. Иезуиты, доминиканцы, базилиане и другие монашествующие служители римского престола, широкой волною нахлынувшие на Западную Русь после злосчастной унии в Бресте, но замедлили, конечно, воспользоваться таким удобным орудием для укоренения католицизма в православном населении, как монастырь с просветительными целями. И латинствующие монахи стали заниматься «обучением юношества обывательского» и наставлением прихожан в Божественных заповедях. Но потом программа их значительно расширилась: в нее были введены физика, математика, рисование, французский и немецкий языки – предметы, не имеющие близкого отношения к потребностям простого русского народа. В 1804 г. монастырская школа имела 4 класса при 5 учителях-монахах, а с 1782 по 1830 г. в обители существовало училище для дворян. К сожалению, Березвечский монастырь, учрежденный для ограждения русских интересов, «русских обрядов», находился в руках католического монашества, служил «богам иным», а потому и школа его «выпускала из своих стен» – не говорим уже не православных, – но и не русских деятелей, а ревностных слуг и радетелей католичества. И так продолжалось целые 200 лет!.. Только в 1839 г. произошло воссоединение униатов с православными, и Березвечский монастырь приобщился к сонму православных обителей и изменил характер своего служения. Католичество и полонизм уступают место интересам православия и русской народности. Через 3 года (1842 г.) обитель, по вниманию к ее исключительному положению среди населения, только что развязавшегося с игом римско-католического владычества, была возведена во 2-й класс штатных монастырей. Но ко времени перехода ее в руки православных богатства обители были ужо расхищены, и она стала приходить в упадок. В 1874 г. монастырь был упразднен, здания и угодья его приписаны к Пожайскому Успенскому монастырю, а храм обращен в приходскую церковь. Высокопреосвященный Ювеналий, архиепископ Литовский и Виленский, обозревая летом 1900 г. свою епархию, посетил и Березвечи. Полуразрушенный вид великолепного некогда монастырского храма и развалины прежних монастырских строений произвели на архипастыря потрясающее впечатление. Тяжело было видеть эту ужасную картину разрушения славной когда-то обители.

Как древность Березвечского монастыря, так и историческое прошлое края, долго оторванного от общения с православием, говорили о необходимости поддержать обитель и воздвигнуть для удовлетворения духовных потребностей местного края рассадник просвещения в духе православной веры. И вот в том же году высокопреосвященный Ювеналий ходатайствует перед Святейшим Синодом об учреждении в Березвечах женской обители с открытием при ней второклассной школы для девочек. В январе 1901 г. ходатайство это было удовлетворено; и на месте базилианского латинского монастыря возникла Березвечская православная женская обитель со школой на 35 девочек. В обители один каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Мариинский монастырь, в г. Вильне. Эта нештатная общежительная обитель, находящаяся в самом городе, основана в 1864 г. для воспитания сирот православного духовенства и дочерей живущих в крае русских чиновников. В ней один храм во имя Св. равноап. Марии Магдалины. Управляет игуменья.

Витебская губерния

Обителей мужских 3, женских 4.

Мужеские обители

Богоявленский монастырь в Полоцке. Когда основан этот второклассный необщежительный монастырь, точно не известно. Впервые упоминается он в 1633 г., когда его возобновили князья Огинские. В 1656 г. Полоцке посетил двукратно царь Алексей Михайлович и его оба раза приветствовал игумен этой обители Игнатий. Монастырь много терпел от гонения униатов, так что даже в 1722 г. игумен Гедеон искал защиты у Св. Синода и просил его принять обитель под свое покровительство. В 1761 г. пожар уничтожил монастырь до основания. Восстановление его начато было на пожертвования православных жителей Полоцка, а докончено на средства, отпущенные императрицей Екатериной II. Он был освящен 5 авг. 1 777 г. игуменом Псковского Преображенского монастыря Иустином. В 1798 г. был оставлен за штатом, а в 1842 г. возведен во второй класс.

В монастыре один храм освящен в честь Богоявления, а другой домовый – во имя Св.вмчц. Екатерины. В первом два придела – в честь Рождества Пр. Богородицы и в честь иконы В. М. Всех скорбящих Радость». В обители имеется древняя местночтимая Иверская икона Богоматери. В монастырском архив хранятся старинные акты и дарственные записи на польском и русском языках. Древность их восходит к XVII в. Среди них есть и грамоты царя Алексея Михайловича 1655–1660 г. Монастырь управляется архимандритом.

Марков Свято-Троицкий монастырь в Витебском уезде. Марков Свято-Троицкий монастырь находится в 3 верстах от губернского гор. Витебска, в древне Слободке, на правом берегу р. Западной Двины.

Когда основан этот необщительный монастырь, достоверно не известно, но несомненно, что он существовал задолго до 1576 г., когда его Троицкая церковь уже считалась приходским храмом. Его возобновил в 1638 г. князь Лев Огинский, и с тех пор монастырь был передан православию, несмотря на все ухищрения и козни униатов. В 1842 г. он возведен на степень 1 класса. В его единственном Троицком храме хранится дар патриарха Никона – Казанская икона Богоматери. Управляет архимандрит.

Невельский Спасо-Преображенский монастырь в г. Невеле. Он занимает видное и ровное место на городской торговой красной площади, недалеко от берега р. Емельки и в полуверсте от ст. С.-Петербургско-Виндавской ж. д. «Невель» и переведен сюда в 1682 г. по просьбе жителей из упраздненного Троицкого монастыря, находившегося в 3 в. от города.

В этом нештатном с 1795 г. и необщежительном монастыре имеется два каменных храма. Преображенский храм построен в 1820 г. членами Благовещенского братства вместо сгоревшего деревянного Благовещенского храма и имеет теплый придел во имя Св. Николая Чудотворца, воздвигнутый в начале XIX в. На восток от этого храма помещается церковь во имя прп. Нила Столобенского, с каменной трехъярусной колокольней, построенная в 1825 году. Управление в этой обители игуменское.

Женские обители

Борисоглебский монастырь в Полоцке. Приписная (с 1879 г.) к Спасо-Евфросиниевскому монастырю заштатная (с 1842 г.) Борисоглебская обитель расположена в Задвинской части уездн. г. Полоцка. Основана она в XII в. князем Полоцким Борисом и была первоначально мужским монастырем, принадлежавшим в XVII столетии униатам. В обители одна каменная церковь во имя Свв. блгвв. кнн.-страстт. Бориса и Глеба, построенная в 1217–1222 годах.

Вербиловский Покровский монастырь в Себежском уезде. Монастырь находится при Вербиловском озере, в 5 в. от почтовой ст. «Балашово», в 20 в. от ст. «Пустошки» Московско-Виндавской ж. д. и в 50 в. к северо-востоку от своего уездн. г. Себежа. Монастырь основан около 1600 г. Мстиславским воеводой Иосифом Корсаком. С 1844 г. считается внештатным, а в 1896 г. преобразован из мужского в женский.

В нем два храма с тремя приделами.

Соборный храм в честь Покрова Богоматери воздвигнут в 1796 г. При этой общежительной обители имеется смешанная церковноприходская школа и иконописная мастерская. Управляет игуменья.

Спасо-Евфросиниевский монастырь в Полоцком уезде. Спасо-Евфросиниевский первоклассный (с 1842 г.) необщительный монастырь, расположенный на правом берегу р. Полоты и в 2 в. от уездн. гор. Полоцка, основан около 1125 г. известной полоцкой княжной прп. Евфросинией, в миру Предиславой. Судьба этой знаменитой по древности и историческому значению для края обители тесно связана с судьбой Белорусского края и в особенности с судьбой города Полоцка. Этот город, подпав в конце XIV в. под власть поляков, долгое время находился под гнетом иноверного правительства и насильно навязанной унии. Обитель в 1579 году была отдана иезуитам, а в 1654 г. возвращена православным. Затем в 16 37 г. она снова достается иезуитам, и снова они изгоняются из Полоцка; в 1820 г. обитель переходит в казну, а в 1832 г. отдается в православное духовное ведомство. Она восстановлена была в 1840 г. по повелению императора Николая I архиепископом Полоцким Василием Лужинским.

В монастыре два каменных храма: Спасо-Преображенский, построенный основательницей обители не позже 1160 г., и трехпрестольный в честь Воздвижения Креста Господня.

В 1870 г. в обитель были принесены часть мощей прп. Евфросинии Полоцкой, скончавшейся в Греции 23 мая 1173 г. и покоящиеся в Феодосиевской пещере Киево-Печерской лавры. Вещественными памятниками преподобной остаются в основанном ею монастыре ее келья в Спасовом храме и ее драгоценный шестиконечный крест 1161 года, длиной в 11,75 вершка, с заключающимися в нем частицами мощей святых. Крест этот обложен золотым и серебряными листами с мозаичной орнаментикой и 20 небольшими образами, из которых один – Григория Богослова – утрачен. На боковых сторонах его вырезана на славянском языке следующая надпись: «въ лѣ. ҂ѕ҃. и. Х҃ѮӨ покладаѥть ѻфросиньѧ чьстьныи к҃рстъ, въ манастыри своїемъ. въ ц҃ркви. ст҃го сп҃са. чьстьноѥ дрѣво бѣсцѣньно ѥсть. акованье его. злото. и сребро. и камѣнье. и жьнчюгъ. къ р҃ гривнъ. а др… м҃ гривнъ. да нѣизносетьсѧ из манастырѧ. никогдаже ꙗко ни продати. ни ѿдатї аще се кто прѣслоушаѥть. изнесѣть и ѿ манастырѧ да не боуди ѥмоу помощникъ. чьстьныи кр҃стъ ни въ сь вѣкъ ни въ боуд. щин. и да боудеть проклѧтъ ст҃ою животворѧщею троицею. и ст҃ыми ѡтци. т҃и. н҃і. семию съборъ стыхъ от҃цъ. и боуди ѥмоу часть съ июдою. иже прѣда х҃са. кто же дрьзнетъ сътвори с… властелинъ. или кнѧзь. или пискоупъ или игоумѣньѧ. или инъ которыи любо члв҃къ а боуди ѥмой клѧтваси. Ꙍфросиньꙗ же раба Хвⷺⷺа. сътѧжавъши крстъ сии приметь вѣчнꙋю жизнь съ всѣ… и с҃.»

Внизу же, на левой стороне этого шестиконечного креста, под образом Св. Пантелеимона Целителя вырезана мелкими буквами подпись мастера: «г҃и помози рабоу своемꙋ Лазорю нареченному богъши съдѣллвшемоу крьстъ сии цркви ст҃аго спаса и Ꙍфросиньи.»

Этот крест находится в Спасском храме монастыря, в келье прп. Евфросинии, с 1842 года, а до этого времени с 1563 г. был в Полоцком Софийском соборе, в 1596–1839 г. принадлежавшем униатам. При монастыре есть церковноприходская школа и трехклассное училище на 120 девочек. Управление игуменское.

Тадулинский Успенский монастырь в Витебском уезде. Обитель эта находится на берегу озера Вымно, в 18 в. от заштатного г. Суража и в 30 в. от губерн. г. Витебска.

Здесь в 1740 г. князь Тадеуш Огинский основал мужской католический монастырь, на месте которого в 1842 г. и была учреждена второклассная необщежительная православная мужская обитель. В женский монастырь она переименована в 1888 году. Управляется игуменьей.

Волынская губерния

Обителей мужских 10, женских 5.

Мужские обители

Богоявленский монастырь в г. Житомире. Эта нештатная необщежительная обитель находится на Николаевской улице г. Житомира и открыта в 189S г. в силу ходатайства Модеста, архиепископа Волынского. Она находится в ведении Успенской Почаевской лавры.

Храмов два: Богоявленский с приделами в честь Почаевской иконы Богоматери и во имя Св. Николая Чудотворца и построенный при корпусе братских келий храм во имя Воскресения Христова.

Святыню монастыря составляет находящаяся в Богоявленском храме с основания монастыря копия с Почаевской иконы Богоматери, которую по указу консистории от 3 авг. 1899 г. разрешено носить по домам жителей г. Житомира. При монастыре имеется живописная школа и странноприимный дом для богомольцев, а у подошвы горы монастырской усадьбы сооружена часовня над колодцем, по преданию, древним, принадлежавшим римско-католической общине сестер милосердия – шариток. В Преполовение и 1 августа здесь совершается водоосвящение.

Дубенский Крестовоздвиженский монастырь в г. Дубно. Находится он на окраине города и расположен на острове, образовавшемся от разлива р. Иквы. Основанный не позже первой половины XV в. князьями Острожскими, он во второй половине XVI в. достиг цветущего состояния благодаря заботам поборника православия кн. Константина Острожского. Однако он не избег общей участи волынских монастырей: в 1660 г. он был обращен насильственно в унию и только в 1795 г. возвращен в православие, но ненадолго, так как в 1800 году опять достается монахам-базилианам и находится у них до 1822 г. В этом году он окончательно становится православным и обращается в приходскую церковь. Согласно с определением Св. Синода от 2 июля 1860 г., церковь в следующем 1861 г. обращается вновь в монастырь, приписной к Почаевской лавре, а в 1904 г. возводится на степень 2 класса и становится самостоятельным. Управляют им архимандриты-наместники Успенской Почаевской лавры.

В этом необщежительном монастыре два каменных храма. Один из них построен в честь Воздвижения Креста Господня, a другой – во имя прп. Иова Почаевского, в XVI веке 20 лет бывшего игуменом Дубенского монастыря. Последний храм устроен в 1890 г. из храма католического монастыря кармелиток, бывшего рядом с православным и перешедшего к Дубенскому монастырю в начале 1890 года.

Загаецкий Св. Иоанна Милостивого монастырь в Кременецком уезде. Расположен монастырь в местечке Малых Загайцах, в 20 в. от своего уездного города Кременца.

Загайцы принадлежали прежде Ирине Козерад-Ярмолинской, вдове полковника польских войск, которая в 1625 г. и основала с благословения митроп. Петра Могилы здесь обитель для иноков «греческой религии». До начала XVIII в. Загаецкий монастырь получал земли и угодья от наследников Ярмолинских и пользовался благосостоянием, но, когда возникла борьба православия с латинством, он стал подвергаться опустошениям. Так, в 1709 г. в него прибыл от Огинского отряд кавалерии для того, чтобы силой заставить монахов перейти в унию. Гетман Литовский Сапега, узнав об этом, приступом взял монастырь и подверг его разграблению. С этого времени монастырем овладели униаты, и только в 1794 г. он был возвращен православным. В 1842 г. он возведен на степень третьего класса, а с 1905 г. считается общежительным монастырем.

В обители один храм, построенный во имя Св. Иоанна Милостивого. В нем хранится чудотворный Загаецкий образ Богоматери, подаренный в 1649 г. Стефаном Ярмолинским. Библиотека монастырская содержит в себе много книг и документов XVI–XVIII в., заключающих историю местного края. В ней же хранятся библия первого издания, напечатанная в Остроге в 1581 г. Архив запущен; в нем много редких рукописей и документов. Управляет обителью игумен.

Загоровский Рождество-Богородичный монастырь во Владимиро-Волынском уезде. Этот необщежительный монастырь расположен при селе Воля-Загорова или Новый Загоров, Хоровской волости, в 12 в. от м. Порица и с. Рогозного и в 80 в. от Владимира.

Существует он с начала XVI века, и, вероятно, 1548 год был годом его основания, когда протекторами его являются местные помещики Иван и Петр Богдановичи Загоровские. (В 1710 г. он был униатским, так как тогда «братство Загоровского монастыря – обряда греческого» во главе с игуменом Лаврентием Драгинским перешло в унию. Возвращен монастырь православным в 1839 г., а в 1842 г. возведен на степень третьего класса.

В обители три храма: главный в честь Рождества Пресвятой Богородицы, теплый во имя Всех Святых, и трапезный – в честь Воздвижения Креста Господня. В соборном храме находится местночтимая Загоровская икона Богоматери (праздн. 8 сентября), а под его алтарем расположен склеп, где погребен протектор монастыря маршал Петр Загоровский и его супруга Феодора Феодоровна (княжна Сангушко). Обитель Загоровская управляется архимандритом.

Кременецкий Богоявленский монастырь в Кременце. Находится эта обитель в северной части этого города и приписана к Свято-Троицкому Дерманскому монастырю.

Богоявленский нештатный монастырь воздвигнут в 1636 г., пo благословению Киевского митроп. Петра Могилы, волынскими обывателями Даниилом Малиновским и Лаврентием Дровинским. При нем прежде существовало «Православное Богоявленское братство», оберегавшее и защищавшее православие от распространявшейся унии. Только после упорной борьбы с униатами, католиками и иезуитами монастырь в 1725 г. поступил в видение униатов и оставался оторванным от православия до 1839 года. В этом году монастырь стал отдельным православным приходом, существовавшим до 1865 г., когда был восстановлен Богоявленский монастырь и причислен к Загаецкому Св. Иоанна Милостивого монастырю. В 1873 г. он был отчислен от Загаецкого и приписан к Дерманскому монастырю.

В обители три храма: соборный Богоявленский, Никольский и храм во имя Св. Иоанна Крестителя. При монастыре ость братская Свято-Николаевская церковноприходская школа. Настоятельствует в нем Острожский епископ.

Мелецкий Свято-Николаевский монастырь в Ковельском уезде. Эта необщежительная обитель расположила в местечке Мельцах, при р. Турии, в 28 в. от уездного г. Ковеля.

Она основана монахами существовавшего прежде в 8 вер. от Ковеля Вербковского монастыря и впервые упоминается в 1532 г. По одним известиям Мелецкий монастырь в 1656 г. перешел в унию, a пo другим – в 1707 г. в нем насильственным образом водворились базилиане, и униатские настоятели «апаты» стали расхищать монастырские драгоценности, при чем в особенности запятнали себя корыстолюбием епископ Львовский Леон Шептыцкий и Иосиф Моргулец. В 1839 г. Мелецкий монастырь от униатов перешел к православным и в 1842 г. стал первоклассным.

В настоящее время в обители четыре храма: во имя Св. Николая Чудотворца, построенный в 1540 г. кн. Ф.А.Сангушко, кладбищенский во имя прп. Онуфрия, теплый во имя Св. блгв. кн. Александра Невского, построенный в 1855 г., и храм в честь Преображения Господня, освященный 3 декабря 1900 года. При монастыре архим. Валаамом Яскульским (сконч. 1847 г.) открыты церковноприходская школа и духовное училище.

Управляет обителью архимандрит.

Свято-Троицкий Дерманский монастырь в Дубенском уезде. Троицкий монастырь расположен в селе Дермани, в 20 в. от Острога и в 40 в. от г. Дубно.

До сих пор еще сохранилась часть древней монастырской стены, имевшей до 3,5 саж. высоты, за которой извивался окружавший обитель ров, наполненный из пруда водой. Через него был построен подъемный мост к башне, служившей и воротами, и колокольней. Сооруженный кн. Β.Ф. Красным (сконч. в 1450 г.), монастырь этот отличался богатством и в начале XVII в. приобретает большое значение заводя общежитие и школу, а также и отданную кн. Κ.К.Острожским типографию, но в тоже время постепенно склоняется к унии и с 1720 г. становится униатским. В 1796 г. или 1822 г. он опять возвращается к православным.

В Дерманской обители два храма. Один из них построен в честь Св. Троицы, а другой – во имя прп. Феодора, кн. Острожского, воздвигнутый в 1878 г.

Из древностей обращает на себя внимание хранящаяся в монастырской библиотеке рукописная книга поучений кн. К.И.Острожского, подаренная им в 1499 г., и рукописное Евангелие, пожертвованное им же в 1507 году.

С 1845 г. настоятелями в монастыре состоят викарные острожские епископы. Управляет наместник-архимандрит.

Тригорский Преображенский монастырь в Житомирском уезде. Этот необщежительный монастырь расположен в живописном селе Тригорье, на одном из трех гранитных гор, омываемых рекой Тетеревом, и находится в 25 в. от Житомира.

Он основан «сиятельным князем Владимиром Житомирским» и в XVI в. был приписан к Бердичевскому монастырю «ради леса и рыб». Строителем ого был игумен Кирилл. С 1600 г. и по 1723 года он был православным, затем стал униатским и вновь вернулся к православным в 1839 г.

В Тригорском монастыре три храма.

Каменный храм в честь Крещения Господня построен в 1840-х годах архим. Леонтием Скибовским. Другой каменный храм закончен в 1873 г. и освящен в честь Преображения Господня. Третий деревянный кладбищенский храм построен во имя Свв. Жен-Мироносиц. Тригорскому монастырю, кроме того, принадлежит приход с деревянной церковью в честь Покрова Богоматери в селе Денешове.

При обители есть гостиница для богомольцев и странников, и церковноприходская школа с общежитием на 20 мальчиков, основанная в 1883 г. Управляет архимандрит.

Успенская Почаевская лавра в Кременецком уезде. Почаевская необщежительная лавра находится на горе близ местечка Новый Почаев, в 8 верстах от границы Австрии, в 20 в. от своего уездного г. Кременца и в 25 верстах от ст. Юго-Зап. ж. д. «Рудня Почаевская».

Предание говорит, что лавра была основана вскоре после татарского погрома Киева Батыем, т. е. около 1240–1241 г. Первыми основателями ее были затворники Киево-Почерской лавры, бежавшие на Волынь от ордынского разорения. Имен их история не сохранила. Из древнейшей летописи Почаевского монастыря в народной памяти сохранился один только факт, доказывающий, что иноки были на горе еще в 1240 г., потому что двое из них с жителем села Почаева, пастухом Иваном Босым, по преданию, видели в том же году явление Богоматери на скале Почаевской, в столпе огневом, положившее начало столь прославленной Цельбоносной Стопе Богородицы Почаевской. Тогда же, вероятно, у подножия горы была сооружена иноками каменная церковь во имя Успения.

С течением времени лавра стала приходить в запустение. Вновь устроена она была помещицей Анной Гойской, перенесшей в 1597 г. из своего собственного Орлинского монастыря (ныне дер. Урля) на гору Почаевскую чудотворную икону Богоматери «и тамо – по словам летописца – в пещере обитающим инокам на вечное хранение предано». Это случилось после того, как перед иконой, пo молитве, прозрел слепорожденный брат Гойской, Филипп Козинский. До своего перенесения икона около 30 лет хранилась в доме жертвовательницы и была получена ею от греческого митрополита Неофита в дар за оказанное ему гостеприимство. Ко дню перенесения чудотворного образа на Почаевскую гору относится и устройство Гойского мужского общежительного монастыря, послужившего началом нынешней Успенской лавры. С этого исторического момента до наших дней и принято исчислять время основания обители.

В то время западные окраины нынешней Руси составляли собственность польско-литовского государства, или Речи Посполитой, но населявшая их русская народность управлялась духовно своей православной церковью. Право избрания духовных лиц на высшие должности принадлежало исключительно народу. Оно, так сказать, и составляло отличительную черту западнорусской церкви в соединенном польско-литовском королевстве. Русский народ крепко держался этого последнего права. Он отлично сознавал, что от этого зависела апостольская чистота православия, порядок и спокойствие церкви. Разумеется, что такая привилегия, дарованная польскими королями своими православным подданным, не могла нравиться врагам православия – иезуитам и их сторонникам. Это лишало возможности последних предоставлять своим ставленникам высшие должности в православной иерархии. Впоследствии польское правительство также оценило всю важность для него уничтожения этого права, и пыталось отнять его у своих православных подданных. Но едва только вопрос об этом возбуждался на сейме, как немедленно встречал грозный протест со стороны удельных русско-литовских православных князей. Дело много раз кончалось ничем. Наконец, в 1548 году, на варшавском сейме поляки добились своего: право избрания лиц на высшие духовные должности православной церкви было отнято у народа и передано королю. С этого момента православие поколебалось в Речи Посполитой. Литовско-русское дворянство настолько уже подчинилось польскому влиянию, что стало изгонять свои родной язык из употребления не только в общественных сношениях, но даже и в домашнем быту, заменяя его польским. Подобные обстоятельства дали смелость правительству провозгласить в 1596 г. унию. Многие из русско-литовских дворян отнеслись к этому равнодушно и даже сочувственно. Беспорядки, вкравшиеся в это время в русскую церковь на Волыни и других местах королевства, только способствовали укоренению иезуитской системы и поддерживали распространение унии.

При таких-то тягостных условиях для православия и выступает на борьбу с ополчением Почаевская лавра. Благодаря своим благочестивым руководителям и покровителям, она стойко выдерживает натиск чуждых вероучений я преображается в могущественный рассадник православия. Во времена литовского правления на Волыни до 1550 г. главнейшими деятелями являются прп. Феодор, кн. Острожский, и св. митрополит Фотий; а после них историей отмечена неусыпная деятельность прп. Иова, игумена Почаевскаго (сконч. 28 октября 1651 г.), и смч. Макария, архимандрита Овручского (сконч. 1678 г.), заявивших себя самыми непримиримыми противниками латино-польского преобладания и унии. Несмотря на свою стойкость в борьбе, Почаевская лавра с 1713 г. до 1 831 г. находилась под властью униатов. Переданная затем в ведение православного духовенства, она в 1833 г. получила название лавры с присвоением ей четвертого места в числе существующих в России лавр.

В Почаевской лавре шесть храмов. Соборный храм в честь Успения Богоматери, составляющий главное украшение лавры, построен известным благотворителем обители графом Николаем Потоцким в 1780 г. Впоследствии в нем были воздвигнуты два придела: один в 1842 г. во имя Св. Николая Чудотворца, а другой в 1859 г. в честь Св. блгв. кн. Александра Невского. В соборном храме над царскими вратами в звездчатом киоте помещается известная чудотворная Почаевская икона Богоматери.

Второй храм лавры освящен в честь Св. Троицы.

В этом пещерном храме в серебряной раке, устроенной в 1842 г. графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской, почивают мощи прп. Иова Почаевского. Третий храм в лавре построен в честь Свв. Антония и Феодосия Почаевских, четвертый трапезный – во имя Св. вмчц. Варвары, пятый кладбищенский – в честь Рождества Пресвятой Богородицы и, наконец, шестой – во имя Св. архангела Михаила при архиерейских покоях.

Кроме упомянутых чудотворной иконы и мощей прп. Иова, замечательнейшую святыню лавры составляет Стопа или отпечаток на плотном известковом туфе ноги Богоматери. О Стопе сохранилось следующее предание. Более шестисот лет тому назад один из Почаевских иноков, живших еще в пещерах, взошел на гору и увидел Пресвятую Богородицу, стоящую на скале в огненном виде. Кроме него это видел пастух Иоанн Босый, пасший неподалеку овец. На том месте скалы, где стояла Пресвятая Богородица, остался след Ее Стопы, наполненный чистой и целебной водой. С того времени вода не оскудевает в благодатной Стопе и до настоящего времени. Этот источник находится внутри Успенской церкви, почти при самых дверях ее, огражден железной решеткой и покрыт ковчегом. Внутри скалы, под стопой, находится пещера; здесь вода стекает по каплям в сосуды и раздается богомольцам. Наверху ковчега помещено изображение Стопы для прикладывания богомольцев. Источник считается чудотворным, и в монастыре хранится много сказаний о совершившихся чудесах.

Особенно торжественно совершается богослужение в лавре 15 августа –престольный праздник, 28 августа – день обретения мощей прп. Иова, 8 сентября – празднование Почаевскому образу Богоматери и 28 октября – день памяти прп. Иова. 15 августа совершается из Успенского собора крестный ход в кладбищенскую церковь, a 28 октября с крестным ходом вокруг собора обносятся мощи прп. Иова (с 1903 года).

При лавре в настоящее время имеются: иконописная мастерская, школа с обучением различным ремеслам на 25 пансионеров, три гостиницы и больница для приходящих богомольцев.

Успенская Почаевская лавра находится в ведении Волынского епископа. Управляет ею наместник-архимандрит.

Христо-Рождественский монастырь во Владимире-Волынском. Эта необщижительная обитель находится в самом городе и основана в 17 5 5 г. слонинским старостой Садовским для иезуитов. Когда последние были изгнаны, обитель была передана униатам и находилась у них с 1773 г. по 1839 г., когда произошло присоединение ее православию. В 1842 г. она возведена на степень первого класса. В ней два каменных храма: в честь Рождества Христова и домовый Покровский. Настоятелем обители считается викарный Владимиро-Волынский епископ. Управляет ею наместник-архимандрит.

Женские обители

Городищенский Рождество-Богородичный монастырь в Заславском уезде. Эта 3-классная необщежительная обитель расположена на живописной возвышенности, омываемой с трех сторон монастырским прудом и окруженной зеленью большого фруктового сада, и находится при селе Городище, в 5 в. от местечка Шпилевки и в 7 в. от того же имени станции Ю.-Зап. ж. дорог.

По преданию, на этом месте в 1538 г. русский князь Богуш Корецкий основал православный мужской монастырь, но он во время различных смут и преобладания в Волыни поляков был разорен до тла, а его местом в 1746 г. завладели кармелиты. Постройка нынешнего монастыря была начата с 1746 г. и окончена вчерне в 1755 г. Фундаторами или строителями его были местные землевладельцы – дворянин Яков Погрошевский и князья Станислав и Иосиф Любомирские. Они первые начали строить в Городище костел, а при нем кляштор или монастырь для ксендзов-монахов римско-католического кармелитского ордена. Совершенно закончена была эта постройка и освящена 12 мая 17S2 г.

Кляштор с костелом просуществовал всего только 50 лет (1782–1832 г.) и, по распоряжению правительства, в 1832 г. был навсегда закрыт за подстрекательство ксендзами поляков к бунту и принятие участия монахами-кармелитами Городищенского кляштора в польском мятеже 1831 года. Костел их обращен в православную приходскую церковь. Сюда же перенесена была и древняя икона Св. Николая, особенно чествуемая народом, бывшая сперва в православном мужском монастыре, а после уничтожения его находившаяся в Николаевской приходской церкви.

В 1858 г. приходская церковь с чудотворной иконой Св. Николая были обратно перенесены из монастыря в свою прежнюю Николаевскую деревянную церковь, а в кармелитские здания переведены вместе с игуменьей Василиссой монахини Полонного Успенского девичьего монастыря, бывшего в Новоград-волынском yезде, Волынской же губернии. С тех пор вот уже более 50 лет здесь существует Городищенский Рождество-Богородичный монастырь.

Каменные здания его довольно громадны в обширны. На северо-восточной стороне их расположен соборный Рождество-Богородичный храм с обращенным к северу алтарем. Построенный в форме корабля, храм этот на юго-восточной стороне украшен двумя большими башнями, а посреди них на каменной стенке красуется огромная икона Св. Троицы. В одной из пятиэтажных башен, имеющих высоты более 20 сажень, помещается монастырская колокольня, а в другой – башенные часы. В самом храме, разделенном продольными колоннами на три части, на среднем его своде изображен один из вселенских соборов. Эта величественная картина поражает каждого при входе в храм и невольно заставляет забыться и мысленно перенестись к тем временам христианства, когда христианская вера и церковь окончательно восторжествовали над врагами своими – еретиками. Другая монастырская церковь во имя Св. Николая помещается в самом корпусе, на северо-западной стороне его. В 1902 году построена здесь отдельно третья теплая каменная церковь во имя Рождества Св. Иоанна Предтечи, на юг от главного корпуса.

В монастыре хранятся воздухи, покров и серебряный вызолоченный крест с частью животворящего древа Креста Господня, пожертвованные в 1866 году после кончины Его Императорского Величества Наследника Цесаревича Николая Александровича. Есть школа грамоты для сирот и больница на 7 кроватей, открытая в 1900 году. Управляет обителью игуменья.

Корецкий Воскресенский монастырь в Новград-Волынском уезде. Эта необщежительная 2 класса обитель находится при местечке Корце, над рекой Корчиком, в 28 в. от уездн. г. Новград-Волынска.

Основана она около 1571 г. князем Богушем Корецким и возобновлена в 1625 или 1633 году княжной Софией Корецкой, впоследствии игуменьей Серафимой. Несколько лет (с 1752 по 1765 г.) обитель находилась в руках униатов.

В ней два храма – соборный Воскресенский и теплый Успенский. Оба они под одной крышей с корпусом.

В обители хранится древняя икона Богоматери «Споручница грешных», по преданию привезенная из Рима кн. Корецким. С 1897 г. здесь учреждена двухклассная школа. Управляет игуменья.

Любарский Свято-Георгиевский монастырь в Новград-Волынском уезде. Расположен в местечке Любаре, в 25 в. от станции Ю.-Зап. ж. д. «Печановки» и в 90 в. от уездн. города Новград-Волынска.

Этим местечком в XVII в. владели князья Любарские, которые и основали в 1666 г. здесь мужской монастырь. Он считался православным, но в 1740 г. был занят униатскими монахами-базилианами. Через сто лет произошло воссоединение униатов с православной церковью, и обитель в 1839 г. перешла к православным, оставаясь мужской до 1871 года. По определению Св. Синода от 9 декабря 1872 г. она обращается в женский монастырь, а с 23 апр. 1873 г. фактически стала необщежительным женским монастырем, управляемым игуменьей.

Храмов каменных три: соборный Свято-Георгиевский; теплый храм, построенный в 1776 г. и реставрированный в 1888 г., и третий – строящийся на доброхотные пожертвования.

Овручская Васильевская община в г. Овруче. Община находится в городе, при древнем, возобновленном ныне храме во имя Св. Василия Великого. Учреждена по определению Св. Синода от 15–29 ноября 1906 года.

Святогорский Зимненский монастырь во Владимиро-Волынском уезде. Монастырь этот находится в селе Зимне, в 5 в. от уездного города Владимира-Волынского, и расположен на высокой горе, на левом берегу реки Луга, почему и назван «Святогорским».

Это первый по времени основания монастырь в Волынской епархии: предание говорит, что он сооружен в 1001 г. Св. равноап. кн. Владимиром и был первоначально мужским Успенским монастырем. Называется он еще «Печерским», так как в нем, под главной верхней Успенской церковью, расположены на протяжении нескольких десятков сажень пещеры, в которых некогда подвизались иноки монастыря.

В 1495 году на месте древней Успенской церкви воздвигнут был большой Успенский же храм, возобновленный в 1857 году и привлекающий к себе богомольцев своей местночтимой Зимненской иконой Богоматери, которой, по преданию, константинопольский патриарх благословил греческую царевну Анну на брак с великим князем Владимиром, а последний пожертвовал ее основанному им Зимненскому монастырю. Немного ниже Успенского храма расположилась маленькая пещерная Троицкая церковь. Она каменная, без колокольни, и неизвестно, кем и когда основана. Кроме этих двух храмов, в обители есть еще Николаевская и Пафнутиевская церкви.

В Зимненском мужском монастыре скончался Св. Валаам, первый Киево-Печерский игумен, когда он возвращался из Царьграда в Киев. В половине XII в. здесь игуменствовал Нифонт, впоследствии Новгородский архиепископ, продолжавший Несторову летопись после Сильвестра (с 1116 г. по 1157 г.) и описывавший по преимуществу Волынские события. В 1460 г. литовский князь Свидригайло подарил с. Зимно вместе с монастырем пану Немире. От него оно перешло к князьям Чарторыйским, присвоившим себе часть монастырских земель. В 1682 году обитель насильно была обращена в унию и с тех пор стала беднеть, пока не дошла, наконец, до крайнего упадка и запустения и не прекратила совершенно своего существования. Она восстановлена была в 1893 году в виде общежительного двухклассного женского монастыря и управляется ныне игуменьей.

Гродненская губерния

Мужских обителей 3, женских 2.

Мужские обители

Борисоглебский монастырь в Гродно. Гродненский Борисоглебский необщежительный монастырь, находящейся в центре города, на Мостовой улице, был основан в XI веке, может быть, князьями Борисом и Глебом, отец которых княжил в Гродно. В XVII в. он был разорен, а в 1680 г. его церковь стояла в запустении. Впоследствии в нем поселились базилиане, но в 1889 г. он был воссоединен с православной церковью, а в 1842 г. возведен на степень 2 класса. Весной 1845 года край того высокого правого берега р. Неяана, где, при впадении в него притока Городенки, стоял монастырь, обрушился от сильного напора воды. После этого богослужение в древней Борисоглебской церкви прекратилось и было перенесено во временную церковь при кельях. Потом в 1854 г. монастырь был переведен на занимаемое им ныне место; в здания бывшего католического монастыря бернардинок, основанного кн. Казимиром Сапегой в 1612 г.

Что же касается древней монастырской Борисоглебской церкви на Коложе, построенной в XII веке, то она сохранилась в полуразрушенном виде: три ее стены стоят еще, a четвертая, западная, в 1896 г. приделана из досок. Она покрыта гонтом; к ней приделаны деревянный притвор и колокольня.

В обители ныне три храма: каменный во имя Свв. блгвв. кнн.-страстт. Бориса и Глеба, построенный в 1612 г. Сапегой и в 1858 г. переделанный в православный; второй – домовый Св. Митрофана Воронежского, построенный в 1859 г., и третий – трапезный во имя прпмч. Афанасия Брестского, воздвигнутый на монастырские средства еп. Иосифом в 1893 г. В соборном храме находятся местночтимые древняя икона Богоматери «Коложская». При обители находятся церковно-приходская школа и приют для малолетних сирот. Настоятелем Борисоглебского монастыря с 1900 г. считается Гродненский епископ, а управляет наместник-архимандрит.

Жировицкий Успенский монастырь в Слонимском уезде. Находится он при местечке Жировицах, в 10 в. от г. Слоним-Альбертин.

В 1470 году здесь в честь местночтимой Жировицкой иконы Богоматери был воздвигнуть храм. При нем не позднее половины XTI в. и возникла Успенская обитель. Она с XVII века по 1839 г. была в ведения униатов, а после этого и по 1845 г. сделалась центром управления православной литовской епархии и кафедрой Литовского архиепископа.

В обители четыре храма. Соборный Успенский храм построен в 1828 г. Церковь в честь Жировицкой иконы Богоматери, кроме этого образа, еще хранить в своем притворе в деревянном гробе нетленное тело Пинского и Туровского епископа Иоакима, скончавшегося 4 апр. 1719 г. Третий храм освящен в честь Воздвижения Креста Господня, а четвертый кладбищенский, стоящий отдельно от монастыря на северной стороне местечка, – во имя св. вмч. Георгия. При монастыре существует школа на 27 мальчиков. Управляет им архимандрит.

Супрасльский Благовещенский монастырь в Белостокском уезде. В 14 в. от уздн. г. Белостока, на левом берегу р. Супрасля стоит православный Благовещенский монастырь – древний памятник православия, процветавшего в западном крае России до появления унии. Его величественная церковь служит живым свидетелем благочестия древних литовско-русских бояр, не уступавших своим собратьям – боярам и князьям средней России – в благочестии и не жалевшим никаких средств на построение иноческих обителей с их величественными храмами.

Приютившись на далеких окраинах нашего отечества с различными оттенками вероисповедных разностей, по соседству с дикими прежде язычниками восточной части России и с инославными христианами западной ее части, Супрасльский монастырь целое столетие со времени своего основания служил твердым оплотом и маяком православия в юго-западном крае, выдвигая из своей среды ревностных борцов за чистоту христианского вероучения и право соблюдения греко-восточного обряда.

Основателем монастыря был Новогрудский воевода Александр Иванович Ходкевич. В 1498 г. при участии Иосифа Солтана, тогда еще епископа Смоленского, а впоследствии митрополита Киевского, воевода построил церковь во имя Св. Иоанна Богослова в своем отчинном имении, называемом «Городок» и расположенном в 28 верстах вверх по Супраслю от занимаемого ныне монастырем места. Через посредство своего отца Ивана Михайловича, бывшего тогда киевским воеводой, он пригласил сюда иноков Киево-Печерской лавры устроить при церкви обитель. Воля Ходкевича была исполнена. Монастырь начал так быстро разрастаться, что скоро почувствовалось большое затруднение выполнять строго иноческий устав, – тем более, что в видах защиты монастыря от грабителей, войны и насилий латинской пропаганды, сам же Ходкевич в своем отчинном имении Городке, где находился монастырь, принужден был построить большой укрепленный замок. По просьбе иноков, искавших уединенных подвигов, Ходкевич согласился перенести монастырь в более глухое место, для выбора которого обратились к издревле практиковавшемуся способу. Из Городка на реку Супрасль пущен был деревяный крест с частицей древа Креста Господня; за ним шли по берегу реки два иеромонаха и следили: в какой местности к берегу пристанет крест, – эту местность считать избранной изволением Божиим для построения Ему храма и обители. Крест прибило к берегу в местности, по древнему названию «Сухий Грудь», при впадения в руку Супрасль двух других речек: Березовки и Грабовки, во владениях Ходкевича. Это было в 1500 году. Здесь, на живописном берегу реки, игумен Ходкевич и начал созидать монастырь. Первоначально была построена небольшая деревянная теплая церковь в честь Св. ап. Иоанна Богослова, которая была освящена самим Иосифом Солтаном 25 мая 1500 года. Чтобы упрочить существование воздвигнутой обители, созидатели испросили для нее благословения у константинопольского патриарха Иоакима в 1505 г. На построение церкви и монастыря в 1510 г. была выдана также грамота разрешительная на имя игумена Пафнутия от Сигизмунда, короля польского и великого князя литовского.

В 1505 году началось сооружение каменного, очень оригинального по своей архитектуре, храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, который почти без всяких изменений сохранил свой внешний вид и до настоящего времени. Над этим величественным храмом возвышается восьмигранный купол, a пo четырем его углам четыре круглые башни. Близ него стоит каменная колокольня, постоянная уже во второй половине XVIII века. Своей архитектурой в виде триумфальных ворот она придает еще более чудный вид и без того великолепному Благовещенскому храму, постройка которого была окончена не позже 1510–1513 гг. Первоначально в храме был устроены два придела в честь Свв. блгвв. кнн. Бориса и Глеба и прпп. Антония и Феодосия Печерских. Приделы эти в первой половине XVII столетия были уничтожены униатами, построившими здесь алтарь по образцу римских: Спасителя, Божией Матери, Иоанна Богослова и Василия Великого, поставленных при 4 колоннах, поддерживающих средний купол церкви. Внутренние стены церкви и алтаря, кроме литийного притвора, были расписаны альфреско в первой половине XVI столетия изображениями разных святых, о чем была составлена запись в 1557 году архимандритом Супрасльского монастыря Сергием Кимбаром. Живопись в конце XVIII столетия была изменена; алтарь расписан вновь в итальянском стиле, а в церкви варварская рука униатов и латинян везде, где только могла достать, выцарапала надписи на польском и латинском языках. Мало того, весь верх церкви), начиная от окон, был покрыт известью, каковая побелка была производима по временам со 2-й половины прошлого столетия. В 1887 г. побелка была снята, и изображения промыты водой так, что церковная живопись приняла несколько свой первоначальный вид. Иконостас массивной резной работы, в 3 яруса, в коем 4 местных иконы писаны на медных досках художественной работы, сделан в Данциге в 1-й половине XVII столетия.

Архимандриты обители пользовались высоким уважением как среди тогдашней знати, так и королей. На сеймы они признавались особыми королевскими грамотами, а на митрополичьих соборах подписывались вслед за Печерскими архимандритами. Обитель до начала прошлого столетия носила даже название лавры, а ее архимандриты получили благословение на употребление при служении архиерейской митры от сербского митрополита Гаврила еще в 1582 году. В 1589 г. константинопольский патриарх Иеремия II во время своего пребывания в Супрасле поставил архимандритом Илариона, масальского князя, и подарил ему при этом драгоценную митру, которая хранится и доселе.

Супрасльский монастырь высоко держал знамя православия и с первых дней своего существования твердо сопротивлялся иезуитской пропаганде. Уступил он только насилию. Когда в 1595 году была введена уния, его архимандрит Иларион ревностно восстал против ее введения. Вместе с православными участниками, присутствовавшими на Брестском соборе 1596 года, он подписал не соборный акт единения с Римом, а осуждение на принявших унию владык. Мало того, возвратясь в свою обитель, он в 1601 году в соборном Благовещенском храме открыто анафематствовал митрополита Ипатия Поцея, объявив его отступником от православия, а подчиненную ему братию – свободной от послушания схизматику-митрополиту. Но и такому на первых порах горячему борцу за св. веру не удалось до конца остаться на высоте своего призвания, а вслед за этим в истории обители и всего юго-западного края начинается время смут и тяжких испытаний. По жалобе Поцея, архимандрит Иларион был изгнан из монастыря и, проскитавшись несколько лет жизни, изменил православию, а вместе с нам и вся монастырская братия мало-по-малу начала принимать унию, так что к началу XVII века Супрасльский монастырь становятся настоящим униатским, а к концу его делается центром католической пропаганды.

Притеснения Супрасльский монастырь терпел и от Ходкевичей, совращенных в католичество. Особенно памятен лавре Христофор, ставший с 1626 г. старшим в роде. Приезжая в монастырь с большой компанией слуг и людей светских, он изгонял из кельи монахов и живал в ней долгое время. Под предлогом улучшения монастырского хозяйства он отнимал имения и поставлял своих экономов управителями. Этот период состояния лавры описывает и Киевский митрополит Петр Могила в своем письме к отступнику от православия Кассиану Сасовичу, ректору Киевской академии: «Посмотри на славный в Литве монастырь Супрасльский! А ныне до чего он доведен? Где прежде под управлением православных, было до ста или по крайней мере до семидесяти человек братии, там ныне живет едва несколько монахов, и что еще хуже, мирской господин обладает церковным богатством и селами и через своих рабов выдает инокам жалованье, как захочет. Спроси только кого-нибудь в том же монастыре: где те древние иконы, которые украшены были серебряными позлащенными ризами? и узнаешь, что они обращены униатами на свои надобности; вместо же серебряных икон поставлены в церкви полотняные, итальянские. Хорошо меняются с Богом: Ему полотно писаное, а себе серебро вызолоченное».

Впрочем, и за это смутное время Супрасльский монастырь принес немалую пользу православию, так как его униатские настоятели постоянно удерживали окрестных униатов от перехода в латинство и усердно заботились о соблюдения православных обрядов богослужения и церковно-славянского языка. Поэтому при воссоединении униатов в 1839 г. православная церковь нашла здесь значительное число «насильно-отторгнутых» чад своих, которых и «воссоединила любовью», между тем как окрестное народонаселение юго-западного края почти все оказалось совращенным в латинство. В этом возвращении некогда православной обители очень значительную долю участия проявил митрополит Литовский Иосиф Семашко, имя которого неразрывно связано с торжеством православия 1839 г.

Супрасльским монастырь в это время находился в крайней степени упадка. Братии в нем было некоторое время очень мало, – не более 5 человек; Благовещенский храм стоял почти без крыши, башни его готовы были рухнуть, а древняя фресковая живопись от сырости и намеренной порчи фанатиков-католиков могла вызывать у всякого любителя древне-православной иконописи лишь сожаление. Несмотря на ежегодную поддержку от казны в 2.200 руб., монастырь был близок к упразднению, но благодаря ходатайству литовских владык, положение его стало улучшаться: в 60-х гг. ему были дарованы небольшие земельные угодья, и в то же время стали поступать в его пользу очень щедрые пожертвования, так что в настоящее время монастырь представляет уже образцово благоустроенную обитель, славную как чистотой иноческой жизни, так и внешним великолепием. Она возведена в 1842 г. на степень 2 класса.

В 1900 году Супрасльский Благовещенский монастырь справлял 400-летний юбилей своего существования.

В настоящее время в монастыре три храма: вышеописанный Благовещенский храм с приделом во имя Св. Николая Чудотворца, построенным в 1893 г.; деревянная кладбищенская церковь во имя Св. вмч. и целителя Пантелеимона, построенная в 1887 году, и теплый каменный храм во имя Св. ап. и ев. Иоанна Богослова, построенный в 1890 году.

Монастырь хранит много достопримечательностей: напрестольный серебряный крест с частицей Животворящего Креста Господня, сделанный между 1500–1510 г., стоящий на чеканномъ овальной формы пьедестале, – вокруг креста надпись: «Господний крест принесся в честь и славу Христу Богу архиепископом Ионой, епископами Иосифом, Вассианом, Александром. князем Василием и рабами Божиими: Стефаном, Сидором и пр. (13 имен), Пафнутием игуменом (сконч. 1510 г.). Общий крест киновии»; затем чудотворная икона Богоматери «Одигитрия Супрасльская», находящаяся в Благовещенском храме; там же находящиеся иконы Спасителя и Божией Матери «Владимирская»; кости Св. мч. Иустина Философа, присланные в 1750 г. римским папой при особой грамоте и пр.

Из церковной утвари по древности наиболее замечательны: потир сребропозлащенный, дар Ходкивича XVI ст.; сребропозлащенная дарохранительница, имеющая вид Супрасльской церкви; голубь сребропозлащенный, висевший над престолом, в котором хранились запасные дары; напрестольный конечный крест XVII в. и того же времени художественной работы в серебряной оправе Евангелие. В ризнице монастырской хранится серебряная монета с надписью на еврейском языке: «монета священного града», которая выдается за один из 30 сребреников, за которые был предан Спаситель.

При монастыре есть странноприимный дом, одноклассная школа, более чем на 100 учащихся, и Супрасльское Благовещенское братство, которым содержится приют на 8 мальчиков-сирот. Управляет архимандрит.

Женские обители

Красностокский Рождество-Богородичный монастырь в Сокольском уезде. В 30 верстах от губ. г. Гродно, в урочище Красносток (платформа Знаменской ветви Петербургско-Варш. ж. д.) величественно возвышается одна из твердынь православия и безмолвный свидетель тяжкого иезуитского ига, которое в течение почти трех веков тяготело над юго-западной Русью. Это Красностокский храм, исконная святыня православия, волею судеб пришедшая во владение римской церкви.

В конце ΧVΊΙΙ в. здесь уже красовался польский костел, а под его сенью приютился монастырь доминиканцев, сеявших пропаганду католичества. Но в 1875 г. Красностокский храм перешел в ведение православных, a вместе с этим и доминиканцы должны были оставить этот свой приют. Определением Св. Синода от 5–25 июля 1900 г. было уважено ходатайство преосвященного Иоакима, просившего перевести в Красносток учрежденную в 1843г. Гродненскую Рождество-Богородичную женскую общину и открыть при новой второклассной общежительной обители церковноприходскую женскую школу. Это определение приведено в исполнение 8 сентября 1901 г.

В этой Красностокской женской обители всего лишь один каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенный в 1720 г. епископом Львом Кишкой, с пределом во имя Свв. апп. и евв. Петра и Павла.

Находясь почти на границе миров римско-католического и русско- православного, обитель       Красностокская привлекает к себе взоры и православных сынов церкви,       некогда «оторванных насилием», a ныне «воссоединенных любовью» и католиков,       притекающих на поклонение святыням монастыря. Три святыми обращают на себя особенное внимание паломников: Красностокская икона Богоматери – военный кладень времен царя Алексея Михайловича; копия с этой иконы, чтимая и католиками, и еще более известная в народ, чем подлинник, который из опасения, чтобы не отняли католики, висел в алтаре до 8 сентября 1877 года, и, наконец – Владимирская икона Богоматери, прославленная истечением мира в Гродненском женском монастыре 7 октября 1877 г. Особенное стечение богомольцев бывает в день Св. Троицы. Красностокской обителью управляет игуменья.

Община Красностокского монастыря в Дрогичине. В заштатном г. Дрогичине, в Бельском уезде, в 59 в. от Бельска – станции Ю.-Зап. ж. д. – расположена община Красностокского монастыря, устроенная в 1905 году на месте существовавшего здесь с 1500 г. Троицкого мужского монастыря.

Храмов пять: каменный во имя Св. Николая Чудотворца, древний монастырский, хранящий в себе богослужебные книги XVI в. и иконы XVII столетия; деревянный трапезный монастырский во имя Св. вмчц. Варвары: устроенный в бывшей монастырской ризнице и освященный 29 июня 1905 г. храм во имя Св. Никанора, кладбищенский. Анастасиевский и загородный при больнице, предположенный к устройству из бенедиктинского храма с посвящением престола во имя Св. Агапита Почерского.

С 1904 г. существует второклассная женская школа. Есть так же приют и монастырская больница.

Город Киев

Обителей мужских 10, женских 3.

Мужские обители

Братский Богоявленский монастырь. Богоявленский первоклассный необщительный училищный монастырь вынимает обширное пространство по Александровской площади, между Набережно-Николаевской, Волынской и Ильинской улицами, обнесенное каменной оградой, увенчанной со стороны площади трехъярусной колокольней.

Монастырь основан в 1615 г. женой Мозырского маршалка Стефана Лозки Елизаветой Гулевичевной, пожертвовавшей под Богоявленский монастырь, принадлежавший ей двор с постройками. С 1620 г. он считался ставропигиальной обителью константинопольского патриарха. Пожар, бывший в 1658 году, сильно повредил монастырь. Его поновили через четыре года, но в 1665 г. он был совершенно разрушен. Обитель после столь сильного удара опять возобновляется около 1670 г. и поновляется в 1740 г., но в 1786 г. закрывается. Возникнув снова, как второклассный монастырь, в 1799 г., он истребляется пожаром в 1811 году. Это было последним его бедствием, так как в 1836 г. произошло окончательное его восстановление.

Начало этого монастыря тесно связано с возникновением братства и академия. Богоявленское братство возникло одновременно с другими южнорусскими братствами в конце XVI в., задавшиеся целью защищаться и бороться с папством и иезуитами, мечтавшими подчинить себе, если не всю православную Русь, то хоть юго-западную ее окраину с Киевом во главе. И не мало бед, лишений и тяжелых ударов перенес Братский монастырь в своей упорной, геройской борьбе. В эпоху польского владычества на юго-западе России и гонений на православие он служил твердым оплотом для ревностных борцов, а его училище, соединенное в 1622 г. с лаврской школой под именем Киево-Могилянской коллегии, было в то время единственным высшим заведением в России, приготовлявших в своих стенах ряд великих деятелей.

26-го сентября 1701 года коллегия была преобразована в академию, которая существовала нераздельно с монастырем до 1799 года. Она и ныне расположена в стенах обители, а ее ректор управляет монастырем, но в материальном отношении они не зависимы друг от друга.

В монастыре два каменных храма: в честь Богоявления Господня и во имя Сошествия Св. Духа.

Соборная церковь Богоявления Господня с приделами в честь Рождества Иоанна Крестителя построена на месте деревянной гетманом Иваном Мазепой в 1693 г. Она неоднократно подвергалась разрушению от пожара и поновлена в последний раз в 1891 году. На ее хорах с правой стороны расположен придел во имя святителя Димитрия Ростовского, а с левой или южной – во имя Св. равноап. князя и Св. равноап. кнг. Ольги. В этом храме хранятся святыни обители – чудотворная икона Братской Богоматери, приплывшая по р. Днепру в 1662 г. из разоренного татарами в г. Вышгороде соборного храма, и древний образ Св. Николая Чудотворца, пожертвованный в монастырь в 1632 году.

Теплая церковь в честь Сошествия Св. Духа имеет северный придел во имя Св. Михаила, первого русского митрополита Киевского. Храм этот воздвигнут в 1826 году.

У восточной стороны Богоявленского храма, за алтарем, покоится прах знаменитого русского путешественника по святым местам Василия Григорьевича Барского, скончавшегося 7 октября 1747 года.

В числе предметов, находящихся в монастырской ризнице, обращают на себя внимание Евангелия, кресты и церковная утварь. Из Евангелий наиболее замечательны: два Евангелия в лист московской печати 1637 и 1644 г.г, из которых первое обложено по красному бархату серебряным окладом с гравированными изображениями, a второе по такому же бархату серебряным окладом с чеканными изображениями, и третье Евангелие в лист киевской печати 1697 года, обложенное по зеленому бархату серебряным окладом с чеканными изображениями. Из крестов заслуживают внимания: напрестольный серебряный крест чеканной работы – дар киевского митрополита. Петра Могилы; серебряный напрестольный крест; данные в монастырь в 1656 г.; кипарисный крест греческой работы с резными изображеньями праздников, сооруженный в 1600 г. и данный в обитель Иерусалимским патриархом Феофаном в 1620 г., и серебряный ручной крест, подаренный в монастырь Петром Сагайдачным в 1622 году. Из церковной утвари замечательны: серебряный потир с 6 гравированными изображениями, подаренный игуменьей Магдалиной, матерью гетмана Ивана Мазепы, серебряный кувшин 1750 г. и серебряная дарохранительница 1707 года.

Есть насколько дней, когда богослужение в Братском Богоявленском монастыре отличается особенностями. В первые 4 пятницы Великого поста здесь совершаются, вместе с малым повечерием, так вызываемые пассии: поется церковная песнь «Тебе одеющегося», читается пред царскими вратами о страданиях Спасителя из всех четырех Евангелий, начиная с Матфея, затем поется песнь «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного» и произносится профессором академии проповедь. В Лазареву субботу совершается, при участии воспитанников семинарии и духовных училищ, перенесение вербы с крестным ходом из Петро-Павловской семинарской церкви в Братский монастырь. Из обители не только 6 января, но и 1 августа совершается крестный ход для водоосвящения на р. Днепр.

При монастыре имеется Богородицкий скит, в Киевском уезде.

Выдубицкий Михайловский монастырь. В двух верстах от Лаврской церкви, вниз пo Днепру, в Зверинецком участке на горе расположена второклассная необщежительная Выдубицкая обитель.

Когда в Киеве, по распоряжению кн. Владимира, был брошен в волны Днепра главный идол язычников-славян Перун, то истукан этот, отталкиваемый от берега, приплыл вниз к тому побережью, где ныне находится обитель. Киевляне, не принявшие еще христианства, шли берегом за ним, плакали п кричали: «выдыбай, наш господину боже выдыбай», т. с. выплывай. Местность, где он выплыл «выдыбнул», и названа Выдубечи, иля Выдобичи. Затем вновь оттолкнутый от берега Перун поплыл вниз до порогов Днепра и был найден в Запорожье. В 1070 г. великий кн. Всеволод I заложил каменную церковь в Выдобичах, которая строилась 18 лет и была освящена в 1088 г. митрополитом Иоанном II. Воздвигнутая церковь Св. Михаила не уступала в благолепии другим киевским церквям и пользовалась славой и высоким покровительством княжеских родов.       Поэтому после монгольского нашествия Выдубицкий монастырь не дошел до полного разрушения, и богослужение в нем не прекращалось. С конца ХХ века, когда после продолжительного молчания опять встречаются сказания о Выдубицком монастыре, он является вполне благоустроенным и получает грамоты как на прежние свои владения, так и на новые. С       введением на юго-западе России унии, обитель снова падает, так как униаты,       овладев монастырем, расхитили его имущество. Только при Петре Могиле обитель получила вновь свое благоустройство, а в 1842 г. возведена на степень 2 класса.

В обители три каменных храма. Храм во имя архистратига Михаила построен в 1070 г. Течение Днепра впоследствии подмыло его: произошел обвал, повредился фундамент и обрушилась в реку алтарная часть. Возобновил его митрополит Петр Могила. Другой храм во имя Св. вмч. Георгия построен в конце XVII в. полковником М.Миклашевским, им же воздвигнута и трапезная церковь в честь Преображения Господня, замечательная тем, что иконостас ее вырезан в виде родословного дерева, сряди ветвей которого изображены праотцы Иисуса Христа по плоти, в положении возлежащих, а посреди их над царскими вратами Пресвятая Дева с Предвечным Богомладенцем.

При Выдубицком Михайловском монастыре есть дом для бедных престарелых священнослужителей, приют для сирот и школа. Управляет им архимандрит.

Греческий Екатерининский монастырь. Рядом с Богоявленским монастырем на Подоле, в юго-восточном углу Александровской площади расположен второклассный необщежительный Греческий Екатерининский монастырь. Он считается подведомым архиепископу Синайской горы, на которой находится большой Екатерининский монастырь.

Основан он в 1744–1748 г. при церкви, воздвигнутая в 1738 г. торговавшим в Киеве греком Стамати. Единственный храм обители освящен во имя Св. вмчц. Екатерины. При нем небольшая двухярусная колокольня.

Святыней Греческого монастыря считается икона Св. Николая Чудотворца древнего письма и Тихвинский образ Богоматери; принесенный в конце XVI в. в Киев из Финляндии полковником Витковичем. Обе иконы украшены серебряными ризами. По управлению Екатерининская обитель состоит на положении Греческого Московского монастыря и управляется архимандритом, который присылается из Синая.

Киево-Печерская лавра. В южном предместье города, на правом высоком берегу реки Днепра, красуется Киево-Печерская лавра, одна из древнейших русских обителей, в которую спешат богомольцы и паломники по прибытии в Киев.

Лет 800 тому назад на месте лавры находились дремучие леса. Недалеко отсюда было расположено село Берестово – летнее местопребывание киевских князей. В сельской Петропавловской церкви служил старец Иларион. Склонный к уединенной молитве, он часто удалялся на один из холмов по берегу Днепра и там выкопал пещеру. По воле Ярослава Мудрого он принужден был оставить место своих подвигов и занял кафедру митрополита всероссийского.

Скоро сюда прибыл с Афона инок Антоний. Ему понравилось уединенное место, избранное старцем Иларионом, и он поселился в его пещере. К святому отшельнику стали отовсюду стекаться князья, воины и простолюдины, смиренно испрашивая несколько ступеней земли подле него для ископания пещеры и благословения на совместную молитву и подвиги. Число их стало быстро возрастать. Были устроены кельи, церкви, и в 1051 году составился монастырь в подземных пещерах.

Прп. Антоний, любивший уединение, сам удалился на соседний холм, где ныне находятся ближние пещеры, поставив братии игуменом Варлаама. Валаам устроил над пещерами церковь в честь Успения Богоматери, но и пещеры и церковь стали очень тесны.

После Валаама игуменом был поставлен прп. Феодосий. Под конец своей жизни он решился исполнить давно лелеянную мысль о построении новой, еще более обширной, каменной обители. Прп. Антоний изъявил свое согласие на сооружение обители и дело быстро стало подвигаться вперед. Явились и нужные средства.

Изгнанные из отечества своего, Германии, дядей Якуном или Гаконом Слепым, Шимон прибыл в Киев в 1027 г. с большой дружиной искать счастья. Он чадом спасся от смерти в битве с половцами. Исполняя обет свой, данный в этот час битвы на реке Альте, Симон подарил Печерскому монастырю все свое богатое имение на построение новой каменой церкви и пожертвовал туда золотые пояс и венец, снятые им с изображения Распятого Иисуса, некогда сооруженного отцом его и чтимого на далекой его родине.

Другое событие, ниспосланное свыше споспешествовать исполнению намерений прп. Антония и Феодосия, было прибытие из Царьграда нанятых Пресвятой Богородицей четырех искусных греческих зодчих для новой Печерской церкви, получивших за три года плату за труды и видевших изображено самой церкви на облаке, а от Божией Матери, кроме того, еще получавших храмовую икону Успения и св. мощи семи мучеников.

Третьим событием, не менее важным, было чудесное назначение места для церкви на Берестовом поле, которое в одну ночь явилось при обильной повсеместной росе сухим, а во вторую – покрытым влагой.

Когда нужно было копать ров для закладки xpaмa, эту работу первым предпринял великий князь Святослав Ярославич, неожиданно приехавший в обитель в самый день закладки храма. Благочестивый князь своими руками начал копать ров и положил к ногам преподобного 100 гривен серебра для продолжения работ. По примру его и другие богатые люди стали жертвовать деньги, волости и села на создание храма. Основание церкви заложено в 1078 году. Священный обряд совершил епископ Юрьевский Михаил.

Преподобные Антоний и Феодосий не дожили, однако, до окончания церкви, которой они положили основание. Первый почил в том же 1078 году, а второй – в следующем, – 2 мая. Великая Печерская церковь созидалась 16 лет и окончена в 1089 году при игумене Иоанне в княжение великого князя Всеволода Ярославича. 14 августа того же года она была освящена митрополитом Иоанном.

Вскоре после этого обитель, еще не окрепшая, должна была перенести ужасное нападение половцев.

В 1096 году эти смертельные враги тогдашней Руси, под предводительством хана своего Боняка, сделали внезапное нападение на Киев, опустошили его окрестности и выжгли некоторые монастыри. Приблизившись к Печерской обители, они поставили перед ее воротами два знамени. Время было после заутрени, когда иноки, по обыкновению, отдыхали. Враги, подняв великий крик, выломали монастырские ворота и пошли по кельям иноков, вырубая двери в кладовых и расхищая все, что было можно. Потом зажгли монастырь и ворвались в самую Великую церковь, грабили иконы срывали с них украшения и ругались над ними.

Деревянные здания монастыря сгорели; многие иноки и слуги монастырские были убиты; другие отведены в плен. Но при тех средствах, какими владел Печерский монастырь, и при живом усердии к нему православных, следы половецкого разорения скоро были в нем изглажены. Но только воздвигнуты были все прежние здания, погоревшие или разрушенные, но еще появились и некоторые новые. Так, в 1108 году, при игумене Феоктисте, окончена была каменная трапеза вместе с церковью, построенная по повелению и на иждивение князя Глеба Всеславича.

И после этого разорения лавра должна была перенести не мало бедствий. В 11 51 году Печерский монастырь был разграблен торками, а в 1109 г., при взятии Киева полчищами великого князя Андрея Боголюбского, он был, – разумеется, вопреки приказанию самого князя, – зажжен его союзниками, дикими и свирепыми берендеями.

В 1205 году, при новом опустошении Киева Рюриком Ростиславичем и половцами, Киево-Печерская обитель жесточайшим образом была разграблена, разграблена так, как еще никогда не бывала ранее этого времени. Некоторые из иноков были убиты, a другие – отведены в плен.

Наконец, самое постыднее, самое ужасное и, можно сказать, окончательно разорение обители последовало в 1240 году, когда полчища Батыевы взяли Киев и овладели всей южнорусской замлей.

В 1240 году, во время кровопролитного взятия Киева монголами, обитель Св. Феодосия подверглась полному и всесовершенному разорению: окружавшая ее каменная стена была срыта до основания, все кельи разрушены, и соборная церковь ниспровергнута с верху до половины и совершенно опустошена. Монастырь обезлюдел окончательно. Большая часть иноков была избита, часть уведена в плен, а оставшиеся в живых разбежались по лесам и по дебрям, и только изредка, и то тайком, могли пробираться в полуразрушенный храм и там отправлять божественную литургию на остатках престола некогда великолепной Великой церкви.

Хотя бедствия от нашествия татар повторялись в Киеве не раз еще и в последующие три века, как, например, около 1300 года, когда Киев «разбежался, не стерпев насилия татарского», в 1399 году, во время нашествия Эдигея, и в 1482 году, в нашествие Менгли-Гирея, однако же Промысл Божий хранил Киево-Печерскую обитель от совершенного разорении в эти страшные и бедственные времена, и она после каждого из этих разорений как бы вновь воскресала из своего пепла – все той же величественной и гордящейся своим прошлым и великим призванием просвещения всей темной русской земли.

Одновременно с внешним процветанием лавры в ней не угасала и внутренняя, духовная мощь, благодаря которой обитель могла стать оплотом против опасного врага – унии. Еще до начала Брестского собора, в 1596 г.. король Сигизмунд III и папа Климент VIII сообща постановили подчинить униатскому митрополиту киевскому Михаилу Рогозе Печерскую архимандрию, числившуюся тогда (с 1592 г.) в непосредственной зависимости от константинопольского патриарха. Изменивший православию Рогоза, впоследствии так горько раскаивавшийся на смертном одре в своем необдуманном поступке, вскоре после Брестского собора исходатайствовал у короля вовсе распоряжение в этом смысле. Он просил, чтобы Печерская архимандрия со всеми ее имениями была передана в непосредственное ведение его, с полным устранением от власти Печерского архимандрита, коим в то время был известный Никифор Тур, явившийся доблестным поборником православия на Брестском соборе.

Назначены уже были и лица, на которых лежала обязанность привести в исполнение это королевское повеление. Но попытка униатов овладеть Киево-Печерской лаврой кончилась безуспешно в 1598 году, когда новой королевской грамотой это было поручено известному дворянину Яну Кошицу. Кошицъ нашел монастырские ворота запертыми, а перед воротами несколько сот вооруженных казаков, гайдуков и слуг монастырских. Архимандрит Никифор с помощью казаков и монастырских крестьян навсегда выгнал митрополичьих урядников. Так и не удалось униатским митрополитам овладеть имениями Печерского монастыря.

В 1605 году Ипатий Поцея при архимандрите Елисее Плетенецком порешил навсегда отказаться от всяких притязаний на имения Печерского монастыря, находившиеся в короне Польской, удержав за собой на короткое время немногие имения в великом княжестве Литовском. Наконец, в 1615 году, т. е. ровно через 10 лет после этого, при том же архимандрите Елисее Плетенецком, митрополит Вениамин Рутский отказался и от этих имений Печерских, находившихся в Литовском великом княжестве.

Таким образом даже и в то печальное и грозное и для юго-западной Руси время, когда уния почти беспрепятственно водворялась в Литве и русской земле, когда даже такие столпы православия, как Мелетий Смотрицкий, были вовлечены в нее, и в то время Киево-Печерская лавра звездой надежды на возрождение и освобождение русского духа и умов «от тьмы вражеских ярко блистала на темном горизонте беспросветного горя и унижений, коим подвергалась русская народность в землях короны Польской и великого княжества Литовского.

Более счастливые времена для обители начались с присоединением Малороссии к России, но ужасный пожар 1718 года опять разорил ее, уничтожив все древние грамоты, сокровища и библиотеку. Благодаря Петру Великому, давшему средства, она скоро была восстановлена, и с этого времени и до настоящего дня не испытывала новых бедствий. С 1786 г. она утверждена на степени лавры.

С первых же дней своего существования Киево-Печерская лавра оказывала весьма сильное влияние на все стороны жизни Руси. Это влияние обусловливалось как устройством жизни монастыря, благочестием, трудолюбием и святостью жизни его иноков, так и положением монастыря около центра общественно-гражданской жизни – Киева.

В отношении внешней стороны церковной жизни значение Печерского монастыря состояло в распространении его иноками святой веры как между русскими, так и инородцами. Тут прежде всего нужно указать на прп. Феодосия, который нередко посещал Жидовскую улицу в Киеве для обращения евреев в христианскую веру. Известны также своей миссионерской деятельностью в Ростове подвижники Печерского монастыря: Леонтий, Исайя и Авраамий. Первый, в сане епископа Ростовского, заботился о воспитании детей в духе христианства, не надеясь иметь успеха у их отцов, закоренелых язычников. Свои подвиги он закончил мученической кончиной. Исайя, преемник Леонтия на Ростовской кафедре явился продолжателем его дела. Он ходил по селам и городам ростовской и суздальской земле, истреблял идолов, строил храмы и многих обращал в христианство. Благодаря ему, сокрушен был идол Волос, пользовавшийся большим почетом у ростовцев. К инокам-миссионерам из Печерского же монастыря принадлежат еще: св. Кукша, Никон Сухой, Евстратий и Герасим. Св. Кукша, как известно из Патерика печорского, был распространителем христианства у вятичей, за что претерпел от них мученическую кончину. Никон Сухой, взятый в плен половцами, склонен к крещению своего господина-половчанина. Евстратий, подвергшийся вместе с 30-ти своими товарищами истязаниями от крымских евреев, предсказал им гибель от греков. Исполнение этого пророчества побудило многих евреев креститься. Св. Герасим, поселившись близ Вологды и построив монастырь Св. Троицы, в течение 30 лет занимался обращением в христианство соседних финских племен.

Не меньшее значение в сфере внутренней жизни русской церкви Киево-Печерский монастырь имел в качестве рассадника просвещения, нравственности и иерархии. Относительно просвещения должно сказать, что оно в домонгольский период на Руси стояло не на высоком уровне. Недостаток этот и восполнялся в некоторой мере монастырями и в особенности Печерским, в котором в основу монастырской жизни был положен студийский устав, предписывавший инокам заниматься книжным делом. Уже при прп. Феодосии в обители возник кружок любителей просвещения, во главе которого стоял сам преподобный игумен. Любители не только сами зажимались книжным делом, но и других побуждали к тому же. Они собирали книги, читали их, переписывали и переплетали. Летописец Нестор свидетельствует, что сам Феодосии нередко прял нитки для переплета книг. О другом иноке Григории известно, что он ничего не имел у себя, кроме книг, и ворвавшиеся однажды в его келью воры ничего не нашли принуждены были уйти ни с чем.

Монастырское просвещение не ограничивалось стенами монастыря, но проникало из него в народную массу. Благодаря развитию в нем образования, в лице некоторых его иноков мы видим замечательных духовных писателей домонгольского периода. К ним принадлежат прежде всего проповедники прп. Феодосий и Кирилл Туровский. Первый оставил после себя несколько поучений к братии, в которых он, излагая обязанности иноков, обличает некоторые недостатки к их жизни. К народу он написал «О казнях Божиих» и «Против пьянства». Принадлежат ему также два послания к вел. кн. Изяславу: «О посте в среду и пяток» и «О варяжской вере». В последнем Феодосий, указывая на догматические и обрядовые разности православных и латинян, в строгом тоне запрещая православным сношения с латинянами. Простота и общедоступность его поучений были причиной того, что они охотно всеми читались. Кирилл Туровский, подвизавшийся сначала в Печерском монастыре, а потом на столбе, был замечательнейшим проповедником своего времени, так что у современников получил даже название Златоуста.

Гораздо более, чем проповедников, было из печерских иноков представителей исторической письменности. Первое место между ними занимает Нестор, составитель жития Феодосия, жития Бориса и Глеба и известной русской летописи «Повести временных лет», в которой он повествует, как началась Русь, как явился Киев, как крестился Св. Владимир с подданными и о других событиях до 1111 года, рассматривая все события с религиозной точки зрения. Другие памятники исторической литературы принадлежат: Иакову Черноризцу, описавшему мученическую кончину Бориса и Глеба, и Поликарпу, и Симону, епископу Владимирскому, написавшим жития многих печерских угодников.

Переходя от далекого прошлого к настоящему Киево-Печерской лавры, мы должны признать, что она в своем нынешнем виде представляет очень немного остатков своей старины: стены, башни, колокольни, собор, церкви, кельи – все ново, нигде нет следов древнего великолепия.

В обитель ведут двое ворот: святые и экономические. Перед святыми воротами расположена Великая церковь, освященная в честь Успения Богоматери. Она построена в XI веке и возобновлена в XVIII в. В первом ее этаже находятся 4 придела: во имя Св. архидиакона Стефана, Архангела Михаила, Св. Иоанна Богослова и во имя Св. Иоанна Крестителя. Столько же приделов расположено и на ее хорах: во имя прп. Антония Печерского, Св. Андрея Первозванного, прп. Феодосия Печерского и в честь Преображения Господня, обновленный в 1902 г. В этой Великой церкви у южной стены главного иконостаса покоятся в кованной серебряной гробнице глава св. князя Владимира и под спудом мощи прп. Феодосия Печерского, а у северной стены иконостаса мощи Св. Михаила, Киевского митрополита. Над царскими вратами главного алтаря Великой церкви находится древняя чудотворная икона Успения Богоматери – главная святыня лавры. В приделе во имя Св. Иоанна Богослова у северной стены помещается Игоревская местночтимая икона Божией Матери. Здесь же в Великой церкви погребены многие выдающиеся деятели: киевские митрополиты Петр Могила и Варлаам Ясинский, тобольский митрополит Павел Конюшкевич, печерские архимандриты Иннокентий Гязель, Роман Кона и Лука Белоусович, князь Константин Острожский, граф П.А. Румянцев и граф И.В.Гудович. Снаружи у южной стены этой церкви находятся гробницы католикоса Имеретинского и Абхазского Максима, и княгини Наталии Борисовны Долгорукой, в монашестве Нектарии, и др.

В 17 саженях от соборной Великой церкви расположен трапезный храм во имя Свв. апп. и евв. Петра и Павла. Здесь же у входа в братскую трапезу, погребены Василий Кочубей и Иван Искра, казненные гетманом Мазепой за их донос на него Петру Великому.

Кроме этих двух храмов, в лавре есть еще три храма: домовая церковь при настоятельских кельях во имя Св. Митрофана Воронежского, построенная в 1838 году; храм во имя Киевского митрополита Св. Михаила и церковь во имя Всех Святых на экономических воротах лаврской ограды. Над лаврой возвышается каменная четырехэтажная колокольня, построенная в 1745 г. и обновленная в 1825 г. Она имеет 46 саженей высоты, если производить измерение снизу и кончая крестом ее.

Киево-Печерская лавра имеет свою типографию, основанную около 1616 г. печорским архимандритом Елисеем Плетенецким; иконописную мастерскую, книжный магазин для продажи лаврских зданий, гостинцу для богомольцев, лечебницу на 80 кроватей с храмом в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость», свои свечной завод и бесплатную трапезную для бедных стариков, основанную графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской.

Несколько общих слов о древностях лавры. На хорах Великой церкви хранится библиотека лавры, высочайшие грамоты и рескрипты, и разные старинные документы. Если кому из богомольцев удается пройти в лаврскую ризницу, тот будет поражен количеством и ценностью собранных здесь священных предметов: Евангелий напрестольных и ручных крестов, потиров, дарохранительниц, панагий, наперстных крестов, воздухов, митр, саккосов, палиц и др. облачений.

Стоимость лаврской ризницы трудно и определить на нынешняя цены, так как один только материал некоторых предметов, т. е., золото, серебро, драгоценные камни, может быть оценен в десятки тысяч.

С 1786 г. лавра подчинена киевскому митрополиту, именующемуся ее священно-архимандритом, а управляет ею наместник-архимандрит.

В заключение скажем несколько слов о богослужении в Киево-Печерской лавре. Напев в ней древний, протяжный, хватающий за душу, поселяющий особенное молитвенное настроение. Все здесь делается по раз заведенному уставу: медленно, без малейшей спешности. Заутреня начинается в полночь, а зимой – в 2 часа ночи, обедня в 9 часов утра, по окончании ранней, совершаемой в других церквях лаврской обители. Даже самая внешность лаврского богослужения обращает на себя внимание богомольна. Облачения, например, всегда бывают подобраны соответственно празднику – в Господские праздники они все алого цвета, в Богородичные – белого, в апостольские – желтого, святительские – голубого, мученические – красного, а в дни преподобных – зеленого цвета. Несмотря на различие в цветах, все облачения всегда одинаково богаты.

Глубокое впечатление производят на душу те торжественные минуты после литургии, когда служба, по-видимому, кончена, то оба хора монахов соединяются на амвоне перед главной святыней лавры – иконой Успения Богоматери – в один общий хор и начинают петь трогательную молитву: «Под Твою милость прибегаем, Богородице...» При этом пение начинается тихо, потом усиливается с каждым словом, волнами разливается по храму, громом отдается в куполе и до трепета потрясает сердца молящихся. Благоговейное чувство разрастается, когда образ Успения, возвышающийся над царскими дверями и приковывавший к себе все взоры, вдруг дрогнет, едва заметно двинется со своего места и станет тихо восходить к трепетно ожидавшим его богомольцам. Отворяются царские двери. Последние слова хора замирают во всеобщем земном поклоне, и образ останавливается на высоте человеческого роста для лобызания.

Никогда лаврское богослужение не отличается таким величием, как в храмовой праздник: в 6 ч. вечера начинается всенощная и только к часу ночи оканчивается. Особенно торжественно совершается лаврское богослужение также и в следующие дни: во 2-ю неделю Великого поста – память Собора Печерских святых, 3 мая, 10 и 15 июля, и 28 августа – память преподобных Дальних пещер, в субботу по отдании Воздвижения – память преподобных Ближних пещер, и 30 сентября – день памяти Св. Михаила, первого Киевского митрополита. 15 августа совершается крестный ход, а во весь Великий пост, начиная от первой среды и до среды Страстной седмицы, ежедневно, кроме субботы и воскресенья, совершается преждеосвященная литургия.

Ближние пещеры при Киево-Печерской лавре. Ближние пещеры называются еще Антониевыми пещерами. Они находятся на берегу р. Днепра, в уступе лаврской горы, обнесенном в 1844 году крепостной стеной с амбразурами для пушек и ружей.

Выйдя из нижних ворот лавры, паломник вступает в галерею, устроенную на каменных столбах и закрытую. Она приводит по склону горы к церкви во имя Воздвижения Креста Господня, построенной малороссийским (полтавским) полковником Π.Герциком в 1700 г. над пещерой. В этом храм хранится большой крест с частью древа Креста Господня, вделанный в храмовую икону Воздвижения. Здесь же в Крестовоздвиженском храме погребены киевские митрополиты Филарет (сконч. в 1857 г.), Арсений (сконч. в 1876 г.) и Филофей (сконч. в 1882 г.). Налево от входа в эту церковь находится дверь, ведущая в пещеры. Перед этой дверью обыкновенно богомольцы зажигают свечи и входят в пещеры не иначе, как в сопровождении монаха-проводника, который объясняет им, мощи какого святого почивают в той или другой гробнице и чем этот святитель прославился.

Поразительную картину представляет это путешествие паломников в темном подземелье! Благоговейная тишина. Каждый полон чувства радости. Раздаются глухо в тесном коридоре звуки голоса: то монаха называет имена святых. Здесь в пещерах погребены: преподобных 71 и затворников 9. Здесь же богомольцы видят три подземных храма: во имя прп. Варлаама, построенный в 1691 г., во имя прп. Антония Печерского и церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В Ближних пещерах, кроме вышеуказанных четырех церквей, есть еще два храма: деревянный в честь Сретения Господня и теплый каменный во имя прп. Печерских, воздвигнутый в 1839 году.

Дальние пещеры при Киево-Печерской лавре. Дальние пещеры называются еще Феодосиевыми. Они находятся в 90 саженей от лавры и отделены от Ближних пещер глубоким оврагом.

Через овраг этот перекинута в виде моста деревянная галерея, ведущая на небольшую площадку, возле которой на пригорке стоит семиглавая каменная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Она существует более 200 лет и построена в 1690 году на том самом месте, где прежде стояла воздвигнутая прп. Феодосием Успенская церковь.

Другая небольшая каменная церковь построена в 1810 году в честь Зачатия Св. Анны. Зачатиевская церковь расположена над одним из входов в Дальние пещеры. Ηо так как вход из злой церкви не удобен по тесноте и крутизне, то устроен другой ход снаружи.

Надо спуститься на 70 с лишком аршинов с вершины холма, чтобы подойти к небольшой каменной башне – преддверию Дальних пещер. Здесь повторяется то же, что и при входе в ближние пещеры: паломники зажигают свечи и, сопровождаемые идущим впереди со свечой же монахом, входят в подземелье.

Здесь нетленно почивают 45 преподобных. Здесь же расположены и три подземных храма: древнейший храм в честь Благовещения Богоматери, ископанный руками первых подвижников; церковь во имя преподобного Феодосия Печерского и храм в честь Рождества Христова.

По выходе из Дальних пещер тем же путем, который вел и в пещеры, многие богомольцы спускаются еще вниз крутого холма и посещают места, где находятся два колодца. Предание говорит, что один из этих колодцев принадлежит прп. Антонию, а другой – прп. Феодосию. Заметим, что самые пещеры долго были закрыты, а во времена татарского нашествия все входы в них были завалены замлей. Лет 400 тому назад началось свободное посещение пещер богомольцами, но и то еще гробницы святых показывали только в небольшие отверстия. Позже открыли совершенно, и паломники в настоящее время в Ближних и Дальних пещерах прикладываются уже к облаченному и покрытому телу святого.

Кроме Ближних и Дальних пещер, к Киево-Печерскому монастырю принадлежат еще Голосеевская и Китаевская пустыни, находящиеся в Киевском уезде.

Больничный Троицкий монастырь при Киево-Печерской лавре. Если входить во внутрь лаврского двора, то по левую сторону от святых ворот лавры будет расположен Больничный Троицкий монастырь.

Основание его было положено в начале XII в. прп. Николой Святошей (Святославом), князем Черниговским. В обители два каменных храма: во имя Св. Троицы и в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость», построенный в 1861 году. Здесь же расположена и больница на 32 кровати с аптекой, построенная в 1842 г. при митрополите Филарете. Как и все в старинной обители имеет особенное назначение, так и церковь больничная. Усопшие братья отпеваются в этой церкви, а молящиеся любят творить поминания прежде всего в храмах больничного монастыря; иной тысячи верст проходит пешком, неся с собой одно желание – помолиться в этой церкви за упокой души кого-либо из близких покойников. С воодушевленной верой преклоняет он колени перед иконами Св. Николая и Матери Божией и с чувством полной радости прослушает акафисты, ежедневно читаемые здесь. Нужно заметить, однако, что в больничную церковь вполне доступен вход только для мужчин; женщинам дозволяется входить туда всего три раза в году.

Михайловский Златоверхий монастырь. Михайловский необщежительный монастырь находится в самом городе Киеве, на окраине Старо-Киевской горы, недалеко от Софийского собора, пo Трехсвятительской улице.

Предание относит основание обители к тем далеким временам, когда произошло крещение Руси. Тогда вместе с великим князем Владимиром из Корсуни прибыл на Русь митрополит Михаил, родом сириец, и привез с собой несколько корсунских монахов-греков для насаждения через них христианской веры среди русских язычников. Монахи-греки поселились на горе, дотоле называвшейся «чертовым беремищем», по соседству с местом, где стоял идол Перун и где приносились ому языческие жертвы. Здесь, в знак победы, одержанной христианством над язычеством, митрополит воздвиг церковь во имя Архистратига Михаила. Достоверная история Михайловского монастыря начинается только с 1108 года, когда летопись говорит об основании его великим киевским князем Святополком Изяславичем. После разгрома Киева в 1240 году обитель эта запустела и вновь стала известной только с 1496 года. Она в 1528 г. была возобновлена, в 1799 г. – назначена резиденцией викарных черниговских епископов и в 1842 г. возведена в 1 класс.

Храмов каменных четыре: заложенный великим князем Святополком Изяславичем в 1108 г. соборный семикупольный храм во имя архистратига Михаила, имеющий приделы в честь Входа Господня в Иерусалим, во имя Св. вмчц. Варвары, построенный в половине XVII в. и перестроенный в начале XVIII в., и во имя Св. вмчц. Екатерины, воздвигнутый в начале XVIII века; храм трапезный во имя Св. ап. и ев. Иоанна Богослова; церковь в честь Смоленской иконы Богоматери, находящаяся при монастырской гостинице и построенная в 1858 году, и, наконец, четвертый храм во имя святителя Николая Чудотворца, находящийся при настоятельском корпусе и построенный в 1857 году.

В главном алтаре соборного храма до сих пор еще уцелели древние мозаические изображения Тайной Вечери и св. апостолов. В иконостасе его помещается икона св. архистратига Михаила, написанная на доске из чистого золота и украшенная бриллиантами и другими драгоценными камнями. Она подарена императором Александром I в 1817 году. В соборном храме находится также и гробница основателя монастыря – князя Святополка-Михаила, скончавшегося в 1113г. В его Екатерининском приделе погребены чигиринские епископы Ириней Фальковский (ум. в 1823 г.), Аполлинарий Вигилянский (ум. в 1858 г.) и Иоанн Жданов (сконч. в 1883 г.). В Варваринском приделе находится гробница севского епископа Кирилла Флоринского, который жил в обители Михайловской на покое и скончался в 1795 году. В этом же приделе покоятся и св. мощи вмчц. Варвары, перенесенные в Киев в первой половине XIII века из Константинополя. Находятся они в серебряной раке, под серебряной сенью. Рака, весящая 24 п., 16 ф. и 18 зол., устроена в 1847 г. графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской и стоит среди придела на большом амвоне, огражденном чугунной решеткой.

Из числа замечательных предметов, хранящихся в монастырской ризнице, упомянем здесь о даре императрицы Екатерины II – золотой лампаде с кистью из жемчуга и бриллиантов, и об иконе, изображающей усекновение главы Св. вмчц. Варвары. Она украшена звездами, фермуарами и тремя бриллиантовыми перстнями, пожертвованными императрицами Анной Иоанновной и Елизаветой Петровной и киевским комендантом генерал-майором Петром Андреевичем Аркачеевым.

С 1799 года монастырь находится в ведении викарного чигиринского епископа и управляется его наместником – архимандритом.

Слупский Николаевский монастырь. Этот первоклассный необщежительный монастырь стоит на берегу Днепра, в Киеве, по Никольской улице, почти в версте от Киево-Печерской лавры. Несомненно, что Николаевский монастырь основан в глубокой древности, но, когда именно, не известно.

Сохранилось предание, что в 1113 году великий князь Мстислав Владимирович, сын Мономаха, охотясь в поздний час в этой местности, покрытой тогда лесами, заблудился. С тревогой в душе разыскивая дорогу, он увидел чудный яркий свет, исходивший от образа святителя Николая, стоявшего на высоком и сухом пне дерева, у той самой дороги, которую искал князь. В память этого события набожный князь построил здесь Никольский храм и учредил при нем мужской монастырь.

Впоследствии, во время набегов половцев и в особенности нашествия татарских полчищ, предводительствуемых Батыем, в 1240 г. монастырь этот подвергся совершенному разорению.

Много лет после этого на месте Слупского монастыря стояла одиноко каменная часовня, построенная в виде столпа, как знак бывшего здесь монастыря.

В 1713 году киевский губернатор кн. Д.М.Голицын возобновил иноческую обитель, построил на месте часовни каменную церковь во имя Св. Николая, тоже в форме столпа или, по киевскому наречию, слупа, – тесную, но высокую, с кельями возле нее. Стоявшая в часовне икона Св. Николая была поставлена в новом храме. Так здесь снова возник монастырь под названием «Слупского» Малого Николая, в отличие от «Пустынного» Большого Николая, и в зависимости от него, т. е. под управлением настоятелей Большого Николая. Когда последний в 1831 году был закрыт, братия его переселилась со всем своим имуществом в Слупский монастырь, который с этих пор получил самостоятельность и стал управляться своими архимандритами.

Соборная церковь монастыря была однопрестольной и тесной. Но со времени получения монастырем самостоятельности, она заботами настоятеля Варнавы была увеличена посредством пристройки к ней с улицы крытой паперти, по бокам притворов. В 1891 году правый придел храма расширен устройством в нем престола во имя Св. вмч. и целителя Пантелеимона, а в 1894 г. перестроен и левый придел во имя свят. Димитрия Ростовского и расширен главный алтарь. Так главная церковь монастыря была приведена в тот благолепный вид, в каким находится доныне.

Главными святынями монастыря являются три весьма древние иконы Св. Николая Чудотворца.

Есть церковная школа на 80 мальчиков, из коих 15 на всем монастырском содержании. Обитель находится в ведении викарного епископа каневского и управляется его наместником.

Троицкий монастырь. На одной из возвышенностей правого берега Днепра, в 4-х верстах от Киево-Печерской лавры, живописно расположен Троицкий нештатный общежительный монастырь, основанный известным своей подвижнической жизнью старцем Ионой. Для большого благолепия церковной службы в 1896 году заботами его был куплен для обители колокол весом 1150 пуд. Заветной мечтой основателя было вытроить грандиозную колокольню при обители, но благочестивый старец не дожил до исполнения       своей мечты и тихо скончался 9 января 1902 г., не дождавшись конца постройки.       Перед своей кончиной он принял схиму с именем Петр. В монастыре один каменный храм во имя Св. Троицы и школа на 80 мальчиков-сирот. Управляет им игумен.

Женские обители

Введенский монастырь. Обитель расположена в самом городе Киеве, па Печерске, и основана под именем женской общины в 1898 году. 27 мая 1901 г. она обращена в монастырь. При монастыре имеется приют для престарелых женщин. Управляет игуменья.

Покровский монастырь. Общежительный первоклассный Покровский монастырь, находящийся на северо-западной окраине Киева, по Большой Житомирской улице, основан в 1889 г. вел. кн. Александрой Петровной, в иночестве Анастасией, скончавшейся 13 апр. 1900 г.

В обители четыре храма. Соборный во имя Св. Николая Чудотворца заложен в 1896 году. Другой храм, великолепно отделанный, освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Святыню его составляет Почаевский образ Богоматери, прославленный чудесным исцелением от тяжкого семилетнего недуга. При покоях основательницы обители сооружена трапезная церковь во имя архистратига Михаила. Наконец в корпусе, где помещается монастырская больница на 40 кроватей, устроена четвертая церковь во имя Св. прп. Агапита Печерского врача.

При монастыре находятся лечебница для приходящих с бесплатной выдачей лекарств, приюты для слепых и неизлечимо больных и церковноприходская школа с общежитием для учащихся. Управляет им игуменья.

Флоровский Вознесенский монастырь. На Подоле, у подошвы горы Киселевской, прежде называвшейся Замковой, близ Киевской духовной семинарии расположен необщожительный Вознесенский монастырь.

Время его возникновения теряется в далеком прошлом, и достоверная история начинается с XVI века, когда акты этого времени упоминают о его существовании при церкви Флора и Лавра, находившейся под горой Замковой. В 1566 году он грамотой польского короля Сигизмунда II Августа был передан в потомственное заведывание протопопа Иакова Гулькевича. Игуменья Агафия Гуменицкая в 1682 г. возобновила его. Но процветание обители началось только с 1712 года, монахини Печерского Вознесенского монастыря, и в 1786 году она была возведена на степень первого класса.

Пожар, бывший в 1811 г., уничтожил Флоровскую обитель, но в 1812 году она была возобновлена.

В обители пять классных храмов. Соборная церковь, построенная в 1732 г. и освященная в честь Вознесения Господня, имеет три придела: один в честь Собора Пресвятой Богородицы, другой в честь Ахтырской иконы Богоматери и третий во имя Всех Святых. Великолепный храм в честь Воскресения Господня, круглый, с колоннами, окруженными коридором, освящен в 1824 году. Он построен иждивением графини Анны Родионовны Чернышевой. Третий храм двухэтажный – внизу теплый во имя Св. Николая Чудотворца и вверху в честь Тихвинской иконы Богоматери. Теплый храм в честь Казанской иконы Божией Матери имеет 2 придела: южный во имя Свв. мчч. Флора и Лавра и северный во имя Св. ап. и ев. Иоанна Богослова. Освящен он в 1844 г. Наконец, пятая церковь находится на горе Киселевке и освящена в 1857 году во имя Св. Троицы. Она имеет придел в честь Ахтырской иконы Богоматери.

В соборном храме хранится Рудинская икона Богоматери. При обители есть церковноприходская школа на 30 девочек с 1870 г. и с 1828 г. богадельня на 55 кроватей. Управляет игуменья.

Киевская губерния

Обителей мужских 12, женских 3.

Мужские обители

Богородицкий скит при Киево-Братском монастыре в Киевском уезде. Скит этот находятся в урочище Церковщине, в 15 в. от Киево-Печерской лавры, вниз по Днепру, между селами Пироговым, Лесниками и Ходосовкой.

Ha этом месте у озера Глумец в древности стоял пещерный Глинецкий или Глуменский монастырь, основанный вскоре после построения Великой Печерской церкви в 1089 г. В 1240 г. обитель была разорена татарами и окончательно запустела в нашествие Эдигея (1416 г.) или же Менгли-Гирея (1480 г.). На долгое время преданы были забвению и пещеры, бывшие здесь –вся местность покрылась густым лесом. В ХVІ в. урочище Глинец с «руинами муровыми» принадлежало Киево-Софийскому наместничеству, передавшему его Выдубицкому монастырю. При секуляризации монастырских земель и имении в 1781 г. урочище отошло в казну. На это место обратил свое внимание ректор Киевской академии и настоятель Киево-Братского монастыря Иннокентий (Борисов). По его ходатайству урочище в 1885 г. было передано во владение Киево-Братского монастыря. В 1900 г. здесь возник скит.

Старанием преосв. Димитрия Ковальницкого в Церковщине была начата постройка храма, оконченная к весне 1902 года. Обширный храм этот построен в форме базилики, с двумя боковыми пристройками к закругленной восточной части, расположенными на юг и север (ризница и пономарня). Храм украшен тремя главами по длине корабля и увенчан блистающими крестами, покрытыми алюминием. Построен из крепкого дуба и облицован кирпичом, толщиной в целый кирпич, а внутри оштукатурен. Большие окна дают много света. Освящен храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, так как и в глубокой древности на этом месте был Рождество-Богородичный храм.

В нескольких саженях от храма построен поместительный корпус для братии, и все урочище «Церковщина» приняло благоустроенный вид. При въезде выстроены красивой архитектуры каменные трехкупольные свв. врата. От врат среди леса проложена новая широкая дорога в гору к храму и скиту.

Достопримечательностью Церковщины являются древние пещеры в холме, у подножия которого с южной стороны находятся пруды, питающиеся ключами, один из коих носит название колодезя прп. Антония.

При расчистке пещер найдено множество костей, более 50 человеческих черепов и одна не истлевшая часть тела – палец. Большинство костей имело свежий вид и цвет. Открыто было много иноческих келий и усыпальниц, в которых сохранились иноческие одежды и вещи древнего Афонского образца, как то: параманды, аналавы, сандалии, пояса с изображениями Успения Божией Матери и других святых ликов. Найдены при раскопках пещер толстые огарки. восковых свечей и др. св. предметы. Для сохранения пещер от засыпки землей, своды их укреплены кирпичом. Возобновлена и древняя пещерная церковь, которая и была освящена преосвященным Платоном 21 августа 1905 г. в честь прп. Феодосия Печерского.

Так как пещерная церковь маловместительна, то предпринята постройка нового храма, который будет примыкать к пещерам с южной стороны, возвышаясь над прудами у подошвы пещерного храма. Храм этот двухэтажный, с тремя престолами: в нижнем этаже – в честь святителя Николая Чудотворца, а в верхнем – в честь прп. Серафима Саровского и прп. Антония Печерского. При ските устроена гостиница и новые странноприимницы для народа.

Богуславский Николаевский монастырь в Каневском уезде. На каменистой горе возле р. Роси в 2 верстах от местечка Богуслава и в 16 в. от станции Ю.-Запад. ж. д. «Мироновки» расположился заштатный (с 1786 г.), необщежительный Богуславский Николаевский монастырь. Основан он около 1575–1586 г. на месте нынешнего хутора «Монастырище», принадлежащего Богуславскому монастырю, и назывался Рождество- Богородицким. Разоренный в конце XVI столетия татарами и своевольным казаками, он восстановляется по воле короля Сигизмунда III Янушем Острожским и населяется монахами базилианами, которые принуждены были его оставить после Корсунской победы Богдана Хмельницкого в 1678 году. В 1704 г. он был возобновлен и перенесен на занимаемое им ныне место. Во второй половине им владели униаты, но в 1768 г. он окончательно стал православным. В это время (с 1740 г.) он уже носил наименование Николаевского.

В обители два храма. Один виз них Успенский, с деревянным куполом и колокольней, построен в 1849 г. протоиереем Иаковом Ковалевским и имеют пределы во имя Св. Николая Чудотворца и Св. ап. Иакова Алфеева, а другой –в честь Воскресения Христова, теплый, построенный в 1866 г. астраханским купцом M.В.Сабуровым. 9-го мая из обители совершается крестный ход на монастырский луг и там совершается водосвятие на колодце, в который струится вода из скалы. Управление игуменское.

Виноградский Успенский монастырь в Черкасском уезде. Эта необщежительная заштатная с 1786 г. обитель находится в 45 в. от своего уездного г. Черкас. Основана она в половине ХVІІІ в. В ней три храма: Успенский, в честь «Живоначальной Троицы» и во имя Св. Николая Чудотворца, построенный в 1788 году. Управляет архимандрит.

Голосеевская пустынь при Киево-Печерской лавре в Киевском уезде. Голосеевская пустынь находится в 8 вер. от Киева и в 3 вер. от Китаевской пустыни.

Основание ей положил митрополит Петр Могила, устроивший здесь в 1631 г. общежитие. Пустынь с 1786 по 1793 г. находилась в ведении последнего выборного Печорского архимандрита Зосимы Волькевича, а с 1793 г. вновь приписана к лавре.

В ней три храма: каменный Покровский с приделами: во имя Св. вмч. Иоанна Сочавского и во имя трех святителей, построенный киевским митрополитом Филаретом; им же построенная домовая каменная церковь во имя Св. прп. Иоанна Многострадального и, наконец, дресвяный храм, перенесенный из Китаевской пустыни и освященный в 1881 г. во имя Св. Иоанна Сочавского, а в 1852 г. – переименованный во имя «Живоносного Источника».

В Голосеевской пустыни погребен киевский иеросхимонах Парфений, скончавшийся 25 марта 1855 года.

Жаботинский Онуфриевский монастырь в Черкасском уезде. Эта заштатная (1786 г.) общежительная (с 1904 г.) обитель расположена в урочище «Ветряная гора» в 12 в. от местечка Модведовки, Чигиринского у. (почт. отделение), и в 20 в. от станции Ю.-З. ж. д. «Каменка».

Но известие, когда он основан. Самое ранее достоверное известие восходит к 1706 году, когда киевский митрополит Варлаам Ясинский просил покровительства монастырю у гетмана Ивана Мазепы, а в 1752 г. он был уже возобновлен чигиринским старостой Яном Яблоновским. Однако, некоторые бумаги архива говорят за существование обители более 600 лет.

Ныне в ней два храма: деревянный соборный Успенский с приделами во имя Св. Николая Чудотворца и вмчц. Варвары и каменная теплая церковь во имя прп. Онуфрия Великого, существующая с 1811 года. В обители находятся местночтимые иконы Успения Богоматери и прп. Онуфрия Великого. На поклонение им 12 июня собирается до 8 тысяч богомольцев. Управление игуменское.

Китаевская пустынь при Киево-Печерской лавре в Киевском уезде. Пустынь эта находится в 10 в. от Киева и расположена между двух гор, по берегу р. Днепра, в 2 вер. от самой реки.

Здесь еще в XVII в. существовал скит, а в 1716 г. построен первый храм. С этого времени пустынь и принадлежат лавре. За лаврой она закреплена и монастырскими штатами 1786 года.

В Китаевской пустыни два каменных храма. Один из них воздвигнут в 1767 г. иеросхимонахом Тимофеем вместо деревянной церкви во имя Св. прп. Сергия Радонежского, построенной в 1716 г. и освящен в честь Св. Троицы.

Он имеет два придела: во имя прп. Сергия Радонежского и во имя Св. Димитрия Ростовского. Другой трапезный храм построен в 1835 году и освящен во имя 12-ти Св. ев. апостолов.

При пустыни находится кладбище для лаврской братии. На нем погребены затворник пустыни схимонах Досифей, скончавшийся 25 сентября 1776 г., и иеросхимонах Феофил, умерший 28 октября 1852 года.

Корсунский Онуфриевский Гуляницкий монастырь в Каневском уезде. Обитель находится в 40 вер. от уездного города Канева, в 5 в. от местечка Корсуни и того же имени станции Юго-Зап. ж. дорог. Она расположена на острове р. Роси, называемом Волковским.

Этот необщежительный заштатный (с 1786 г.) монастырь основан был в половине XVII в. полковником Григорием Гуляницким и возобновлен в 1707 г. по универсалу гетмана Ивана Мазепы.

Храмов два: соборный каменный во имя прп. Онуфрия Великого и теплый деревянный в честь Рождества Богоматери.

Святыней соборного храма считается древняя икона Спасителя, пo преданию, написанная иконописцем Киево-Печерской лавры прп. Алипием. Один греческий архимандрит Никифор на пути из Иерусалима в Москву остановился по дороге в Онуфриевской обители, где вскоре заболел и скончался, оставив в дар монастырю часть мощей мч. Арефы и Меркурия, которые также хранятся в соборе, в отдельном ковчежце. Архим. Никифор был погребен в Корсунской обители. В ней же покоится прах киевского митрополита Дионисия Балабана, скончавшегося в 1663 г. Управляет монастырем игумен.

Матронинский Троицкий монастырь в Чигиринском уезде. Эта необщежительная обитель расположена на живописной возвышенности и находится в 4 в. от села Мельникова, в 14 в. от местечка Каменки или в 17 в. от того же имени станции Юго-Зап. жел. дорог и в 40 в. от города Черкас.

Кругом монастыря древние валы и рвы, заросшие дубом, – по-видимому, они остались еще со времен татарских набегов. С возвышенности, занятой обителью, стекают в разные стороны ручьи, обрамленные местами растительностью. Все свидетельствует о многовековом существовании Матронинской обители, но, когда именно было положено ей основание, это не известно. Полагают, что она существовала под именем скита еще до монгольского нашествия, когда этими местами владела православная княгиня Матрона. К 1568 году, когда начинается исторически достоверное существование этого монастыря, от него осталась одна только часовня, около которой собрались несколько иноков, открыли обитель и стали совершать богослужение. Во время казацких воин она была окончательно разорена и оставалась в запустении до 1717 года, когда произошло ее возобновление Переяславским архіеп. Кириллом Шумлянским. Въ 1753 г. сюда был назначен игуменом знаменитый поборник православия Мелхиседек Значко-Яворский.

В настоящее время Матронинская обитель украшена двумя храмами. Каменный ее храм освящен в честь Св. Троицы и имел придел во имя прп. Матроны. Деревяный же воздвигнут во имя св. Иоанна Златоустого. В храмах обители хранится много старинных икон. Управляет ею игумен.

Медведовский Николаевский монастырь в Чигиринском уезде. Медведовский монастырь находится в 25 вер. от уездного гор. Чигирина и в 3 вер. от местности Медведка, на острове р. Тясмина.

В грамотах 1661 года говорится, что обитель эта давно уже существует, но ничего не говорится о том, когда и кем она основана. По всей вероятности, она возникла в половине XVI века, когда монастырям благотворили запорожцы. С 1786 г. монастырь считается заштатным, а с 1904 г. – общежительным.

В нем один храм во имя Св. Николая Чудотворца, построенный в 1785 году. Управляет архимандрит.

Межигорский Преображенский монастырь в Киевском уезде. В 20 в. от губ. г. Киева и в 2–3 верстах от Вышгорода, на правом берегу реки Днепра находится Межигорский нештатный общежительный монастырь, замечательный не столько своими святынями, сколько историческим прошлым, когда по своему богатству он уступал только Киево-Печерской лавре.

Он первоначально был устроен первым митрополитом киевским Михаилом, прибывшим из Греции с другими иноками еще в X веке. Этими благочестивыми иноками была построена небольшая деревянная церковь во имя Преображения Господня. В 1160 году князь Андрей Юрьевич Боголюбский построил в этом монастыре каменную церковь, известную под именем Белого Спаса. Во время Батыева погрома монахи Межигорского монастыря удалились в близлежащее лесистое ущелье и построили там маленькую деревянную церковь во имя святителя Николая. В 1522 г. этот монастырь был возобновлен в значительно реставрирован. С этого времени начинается цветущая эпоха существования Межигорского монастыря. В нем начал подвизаться и принял пострижение московский патриарх Иоаким. Этот великий муж своим иждивением построил здесь в 1690 г. каменную, довольно большую церковь, которая существует и до сих пор. Гетман Богдан Хмельницкий, по присоединении Малороссии к русской держава, принял монастырь под свое покровительство, так что с этого времени гетманы Запорожской Сечи считались ктиторами его. В 1709 г. Межигорская обитель получает новые преимущества. До этого времени она управлялась игуменами, а в этом году учреждена в нем архимандрия. В 1787 г. императрица Екатерина II захотела лично посетить монастырь, но накануне того дня, в который имело состояться ее намерение, ночью монастырь был истреблен пожаром и в том же году упразднен.

Определением своим от 11 декабря 1885 г. Св. Синод постановил 17 января 1886 г. восстановить близ г. Киева древний Киево-Межигорский монастырь с возведением его на степень первоклассного и с наименованием Межигорским Преображенским монастырем.

В обители два каменных храма: соборный в честь Преображения Господня, построенный в 1690 г., и другой – во имя Св. апп. и евв. Петра и Павла, воздвигнутый в 1774 г. Управляет архимандрит.

Мошногорский Вознесенский монастырь в Черкасском уезде. Мошногорская обитель находится в 25 в. от уездн. города Черкас.

Основана она в половине XVII в., но не известно, кем и по какому поводу. Вследствие притеснений со стороны униатов монахи в 1671 году принуждены были бежать из обители, и только в 1715 г. монастырю были даны кн. Янушем Корыбутом Вишневецким привилегии на вольность. В 1786 году монастырь оставлен за штатом, а в 1904 г. – превращен в общежительный.

В настоящее время в обители три церкви: одна теплая каменная и две деревянные. Главную святыню ее составляет Мошногорская икона Богоматери. Управляет архимандрит.

«Феофания» – скит при Михайловском Киевском монастыре в Киевском уезде. Скит Феофания находится в 15 верстах от Киева, в урочище Лазаревщине.

Урочище это прежде принадлежало Софийскому митрополичьему дому, а в 1786 году отошло в казну. В 1799 году оно было подарено настоятелю Киево-Михайловского монастыря викарному чигиринскому епископу Феофану Шиянову, который устроил здесь загородную дачу. В 1861 году иеромонах Вонифатий, исполняя желание чигиринского епископа Серафима Аретинского, основал на этом месте скит.

При Феофании имеется в настоящее время три храма. Один из них деревянный, освященный во имя архистратига Михаила, построен в 1803 г. и при втором игумене скита Иринархе (с 1871 г.) поправлен и обложен кирпичом. Другие два храма каменные: во имя Всех Святых, заложенный в 1866г. и освященный в 1869 г., и в честь Владимирской иконы Богоматери, построенный игуменом Иринархом. Последняя церковь воздвигнута над так называемым «Великим источником».

Скит Феофания служит местом погребения братии Киево-Михайловского монастыря. При нем имеются архиерейские покои для викарных чигиринских епископов. Паломники находят здесь временный приют и бесплатную трапезу.

Женские обители

Николаевский Лебединский монастырь в Чигиринском уезде. Лебединский необщежительный монастырь находится при реке Гептурке. в 4 в. от села Лебедина и в 18 в. от станции Юго- Зап. ж. д. «Цветково».

Основан он в 1779 г. на средства кн. Ксаверия Любомирского монахиням Молдавского Успенского Колатурского монастыря Магдалиной, Трефиллией, Дарией и Февронией. В 1786 г. он оставлен за штатом, а в 1842 г. возведен на степень второго класса. В настоящее время в обители два храма: каменный во имя Вознесения Господня с приделами во имя Св. Митрофана Воронежского и во имя Св. вмчц. Варвары, построенный в 1838–1843 г. и деревянный на каменном фундаменте во имя Св. Николая Чудотворца с приделами в честь Успения Богоматери и во имя Свв. пр. Захарии и прав. Елисаветы. При обители двухклассное профессиональное училище на 150 девочек и две гостиницы для странников и богомольцев.

Управляет Николаевским Лебединским монастырем игуменья.

Ржищевский Преображенский монастырь в Киевском уезде. В 80 верстах от Киева, в м. Ржищеве находится заштатный общежительный Преображенский монастырь.

До 1852 года он был мужским общежительным с весьма немногочисленной братией и с весьма скудными средствами существования, а в этом году переименован в женский. Основав этот монастырь в начале XVII века владельцами Ржищевского имения Варонигами для «поддержания православия святого» – как говорится в некоторых из монастырских бумаг. Вскоре, однако, он был разорен «неприятелями креста», а когда в Ржищеве основан был католический монастырь, то православный доведен был до убожества. Только в XIX столетии монастырь стал принимать лучший вид, всегда, однако, считаясь самым убогим из монастырей епархии.

В нем две церкви: соборная каменная во имя Преображения Господня, посторонняя в 1849 г., и теплая деревянная о двух престолах: Св. вмчц. Екатерины в Св. вмчц. Варвары. Управляет игуменья.

Чигиринский Троицкий монастырь в Чигиринском уезде. Этот заштатный необщежительный монастырь находится в 2 верстах от своего уездн. г. Чигирина и расположен на реке Тясмине. Существовал он, как мужской, еще в 1627 г., а в женский обращен в 1735 году.

Среди монастыря – главный соборный храм, посвященный празднику Живоначальной Троицы. При нем трехъярусная колокольня. Вторая церковь –трапезная, в честь Преображения Господня, с приделами в честь Успения Божией Матери и Всех Святых. Управляется игуменьей.

Ковенская губерния

Мужских обителей 2, женских 1.

Мужские обители

Пожайский Успенский монастырь в Ковенском уезде. При селе Пожайце, в 8 верстах от г. Ковно, вблизи старого Виленского тракта, на правом берегу р. Немана расположен необщительный Пожайский монастырь. Холмистая местность, живописные берега Немана, покрытые то густым хвойным лесом, то зеленым лощинами, придают особенную красоту этому месту.

Здесь прежде был католический Камальдульский монастырь. В польском мятеже 1881 года пожайские камальдулы принимали деятельное участие. Монастырь в 1831 году стал убежищем и сборным пунктом восставших; отсюда они двинулись против правительственных войск к г. Ковно. Поэтому, после усмирения мятежа 1831 года, последовало 5 февраля 1882 года Высочайшее повеление о закрытии Пожайского Камальдульского монастыря и о передаче его в ведение православного духовенства. В том же году здесь был основан второклассный православный монастырь, возведенный в 1842 г. на степень первого класса. Значение монастыря поднялось с 1848 года, со времени учреждения в Литовской епархии Ковенского викариатства; местопребывание ковенскому епископу назначено было в Пожайском монастыре, и ковенские епископы считаются настоятелям этого монастыря.

В настоящее время Пожавский монастырь несмотря на позднейшие переделки, сохранил свой прежний древний вид. Его единственный храм в честь Успения Богоматери построен канцлером вел. кн. литовского Христофором Пацем в 1662–1674 г., а в 1839 г. перестроен и в 1840 г. освящен.

Фронтон этого великолепного в архитектурном отношении храма украшен двумя башнями, а над его серединой величественно возвышается купол. В левой, северо-западной башне устроена колокольня из 6 колоколов. Вся внутренность храма расписана фресковой живописью, а в куполе отчетливо заметно изображение коронования Пресвятой Девы Марии, окруженной торжествующей церковью небожителей – святых апостолов, пророков, англов и т. д., еще ниже изображена церковь земная: емекопы, монахи, пустынники, воины я др. Над ликами святых находятся надписи: Regina angelorun, Regina martirum, Regina apostolorum, Regina patriarcharum и т. д. Ha парусах купола изображены 12 св. апостолов в рост человека. Кроме того, храм украшен иконостасом из красного мрамора и многими скульптурными изображениями, например, Св. Авраамия, Св. Антония Великого, Св. Онуфрия, на скульптуре которого обозначен 1076 год, ангелов и в некоторых местах сирень. Монастырем управляет наместник ковенского епископа.

Сурдегский Свято-Духов монастырь в Вилькомирском уезде. В местечке Сурдегах, при реке того же имени, в 30 в. от города Поневежа и 10 в. от станции Либавской ж. д. «Субочь» стоит уединенно среди бедных деревень, окруженный лесами Сурдогский Свято-Духов необщежительный монастырь.

Когда и кем именно основан этот монастырь, – нет положительных сведений. Оставшиеся немногие документы в архиве монастыря говорят, что первоначально в Сурдогах в 1510 г. была построена православная приходская церковь помещиком Богданом Шиш-Ставецким. В 1530 г. над ключом, вблизи этой церкви, явилась чудотворная икона Божией Матери, и в ознаменование этого события биржанский староста Алексей Федорович, прозывавшийся Владыкой, построил над ключом церковь во имя Святой Троицы. Самая обитель устроена в 1550 г. вотчинницей Сурдег Анной Шишанкой-Ставецкой, которая выпросила игумена из Киева. Из дарственной записи (1636 г.) на принадлежавшее монастырю имение Вождели видно, что другая Анна Ставецкая, по мужу Городенская-Беллевичева из Жерезнивцев, в 1625 г. начала строить на месте совершенно обветшавшей новую церковь. Эта вотчинница одарила монастырь большими населенными угодьями. Но монастырь вскоре стал предметом преследований со стороны помещиков-латинян, которые захватили все монастырские имения.

Тем не менее он три века остался неизменным хранителем и православной веры, и русского народного духа. Все русское население Ковенской губернии приютилось к Сурдегам, разместившись в соседних уездах. Не смотря на свою окончательную зависимость от сильного туземного населения, разъединенное друг от друга, разброшенное на большом пространстве, лишенное православных церквей русское население в огромном большинстве ни в чем не изменило своему народному характеру: не приняло унии, не совратилось в католицизм, сохранило русские народные обычаи и правильное великорусское наречие. Значение этого монастыря еще более увеличивается от того, что он был в Ковенской губернии одиноким хранителем русской народности.

Сурдогский монастырь стал предметом особого почитания русских людей в Риге и других городах Прибалтийского края. Нынешний Успенский каменный храм построен рижанами в 1812 г. Все постройки обители, церковная утварь и ризницы устроены также при помощи рижан. Ежегодно и до настоящего времени ко дню Успения Божией Матери рижане толпами идут в далекие Сурдеги, и туда же со всех сторон Ковенской губернии идет русское сельское население на поклонение местночтимой Сурдегской иконе Богоматери.

При обители ныне находится школа грамотности и приют для мальчиков.

Управляет Сурдегским Свято-Духовным монастырем архимандрит.

Женские обители

Антолептский Рождество-Богородичный монастырь в Ново-Александровском уезде. Эта второклассная общежительная обитель расположена в местечке Антолептах, в 30 в. от уездного города Новоалександровска. Основана она в 1893 году и имеет один храм в честь Рождества Богородицы. При ней имеется училище для девочек. Управляет игуменья.

Курляндская губерния

Обителей мужских нет, женских 8.

Женские обители

Иллукстский Рождество-Богородицкий монастырь в Якобштадтском уезде. В 13 в. от станции Либаво-Роменской ж. д. «Еловка», в 20 в. от Двинска и в 80 в. от уездн. г. Якобштадта, на одном из притоков Западной Двины и в четырех верстах от нее расположена Иллукстская обитель. Она занимает центральную часть местечка Иллуксты и окружена со всех сторон живописными хвойными лесами.

Прежде здесь возвышался гордо мужской униатско-базилианский монастырь, основанный около 1067 г. В 1839 году, когда произошло воссоединение униатов, монастырь был обращен в православный и приписан к Полоцкой епархии. В 1850 г. он переходит во вновь образованное викариатство Рижской епархии, а в 1880 г. становится женской третьеклассной общежительною обителью.

Монастырский храм в честь Рождества Богородицы был построен для униатов еще в 1806 году владельцем местечка Иллуксты графом Платером-Зибергом. При обители находится трехклассное духовное училище с 1881 г. В нем воспитываются дети местных инородцев – латышей и эстонцев, которые потом являются деятелями на школьном поприще и разносят свет православия по всему Прибалтийскому краю, осуществляя таким образом православно-просветительскую миссию Иллукстской обители.

Управляет Иллукстским Рождество-Богородицким монастырем игуменья.

Свято-Духов монастырь в Якобштадте. Находится обитель эта в самом городе, расположенном на левом берегу р. Двины, против местечка Крейцбурга и считается заштатным, приписным к Иллукстскому монастырю с 1880 года.

Не известно, когда именно       основан Свято-Духов монастырь. Очень может быть, что время его       основания относится к 1670 году, когда по фундационной грамоте       курляндского герцога Якова русский поселок на реке Двине из слободы был обращен в город Якобштадт. Основателем его был русский купец Раткович – свидетель чудесного исцеления от Якобштадтской иконы Богоматери, и до сих пор находящейся в обители. Последняя в 1795 г. вошла в состав Полоцкой епархии, а в 1817 г. упразднена, хотя еще в продолжение 50 лет в нее назначались игумены. Окончательно закрыт был монастырь только в 1866 году.

В обители два храма. Один из них освящен в честь Сошествия Святого Духа. Он имеет два придела и построен в 1888 г. на месте древнего храма, воздвигнутого в 1670 – 1675 г., возобновленного на средства Прибалтийского братства в 1882–1884 гг. и взорванного злоумышленниками в 1885 году. Другой храм во имя Св. Николая Чудотворца построен в 1774 г. В нем находится древний образ Св. Николя Чудотворца и древняя икона Знамения Богоматери, имеющая форму складня.

Спасо-Преображенская пустынь в Митавском уезде. Эта обитель, приписная к Рижскому Троице-Сергиеву женскому монастырю, находится в 40 в. от г. Риги и в 10 в. от своего губ. г. Митавы.

Она основана в 1899 году на дарованной с Высочайшего соизволения в 1894 г. Министерством Государственных имуществ казенной лесной даче. В обители один каменный храм, оснащенный 20 июня 1899 года в честь Преображения Господня. При ней находится странноприимный дом, в верхнем этаже которого посещается церковно-приходская школа.

Ежегодно 8 мая в Спасо-Преображенскую пустынь приносится с крестным ходом местночтимая Якобштадтская икона Богоматери.

Лифляндская губерния

Мужская обитель 1, женская 1.

Мужская обитель

Алексеевский монастырь в Риге. Второклассный общежительный Алексеевский монастырь, находящийся в центре города, учрежден по определению Св. Синода от 21 мая 1896 года и открыт при приходской Алексеевской церкви 1 июля 1896 года.

Прежде на этом месте находился монастырь бенедиктинок, основанный рижским архиеп. Альбертом II в 1257 году. Петр Великий, взяв Ригу, приказал перестроить бывшую монастырскую церковь Св. равноап. Магдалины приспособительно к православному богослужению. Перестроенная церковь была освящена во имя Св. прп. Алексия, человека Божия. 11 марта 1746 г. Высочайшим приказом велено разрушить пришедшую в ветхость Алексеевскую церковь и на ее месте построить новую. Воздвигнутая и освященная в 1749 г. церковь во имя того же святого и составляет ныне единственный храм обители, имеющий на хорах приделы во имя Св. вмчц. Екатерины и во имя Св. Димитрия Ростовского.

В историческом отношении Алексеевская церковь замечательна тем, что в 1848–1845 гг. здесь совершилось первое присоединение латышей и эстов из лютеранства. В алтаре в отдельном киоте хранится напечатанное при императрице Елизавете Петровне большое сребропозлащенное Евангелие, весящее 1 п. 37 ф.

Управляет Алексеевским монастырем архимандрит.

Женская обитель

Свято-Троицкий Сергиев монастырь в Риге. Расположенный на Суворовской улице г. Риги общежительный Сергиев монастырь первоначально был основан 1 мая 1891 г. фрейлинами Высочайшего Двора Екатериной и Наталией Мансуровыми на Ключевой улице в виде приюта для бедных девочек и богадельни для престарелых женщин. 5 октября 1892 г. приют был преобразован в общину, проведенную на Суворовскую улицу. Определением Св. Синода от 31 декабря 1901 г.–12 янв. 1902 г. община возведена на степень монастыря, торжественно открытого 15 сентября 1902 г.

В обители один каменный храм во имя прп. Сергия, заложенный 25 сент. 1892 г. и освященный 20 июня 1893 г.

Ежегодно 8 сент. в Свято-Троицкую Сергиеву обитель приносится из Псково-Печерского икона Божией Матери «Умиление» и пребывает икона чудотворная здесь по 5 октября.

При Свято-Троицкой Сергиевой обители имеются в настоящее время церковно-свечной завод и иконописная, и швейная для церковных облачений мастерские.

Вообще эта обитель уделила не малое внимание на дела христианской благотворительности. Так, например, ныне в своих стенах она содержит детский приют на 40 девочек на полном содержании, двухклассную церковно-приходскую школу на 40 девочек и столовую для бедных, где ежедневно получают бесплатно пищу от 100 до 150 человек, а от двадцати до тридцати наиболее несостоятельных семейств получают пищу и на дом.

Управляет монастырем игуменья.

Люблинская губерния

Обителей мужских нет, женских 2.

Женские обители

Покровская община в Грубешовском уезде. Покровская община, приписана к Радочницкому Св. Антония Печерского женскому монастырю, находится в двух верстах от села Турковиц. Она учреждена в 1903 году. При ней имеется два храма: старинный Покровский и новый Покровский, заложенный в 1903 году.

Радочницкий Св. Антония Печерского монастырь в Замостском уезде. В юго-западной части Замостского уезда, в 32 в. от уездного города Замостья и в 12 в. от заштатного гор. Щебрешина, располагается на горе, в весьма живописной местности, среди буковой рощи, село Радочница, в котором и находится Радочницкая обитель.

В 1667 году в селе Радочнице был основан католиками бернардинский монастырь, имевший целью ополячивание и окатоличивание совращенного в унию православного народа Холмской Руси. Миссию свою он исполнил успешно, так как русское пo происхождению население Радочницы ныне забыло свою православную веру и говорит исключительно по-польски. Неудивительно поэтому, что основание бернардинского монастыря в Радочнице и его деятельность пользовались всегда особенным вниманием и уважением со стороны католиков в их политических и религиозных стремлениях.

Желая возможно более побудить местное население к неуклонному посещению монастыря, папа, Пий VI объявил совершенное освобождение от заслуженных по суду церковных эпитимий тем, которые в течение девяти вторников, предшествующих празднованию памяти Св. Антония Падуанского, будут совершать особенные в честь его молитвословия, а затем ко дню памяти святого прибудут в Радочницкий монастырь, где, само собой понятно, должны были приниматься соответственные меры к совращению паломников в католичество. Независимо от сказанного, отцы бернардии привлекали темный русский люд в монастырь, в видах ополячивания в нем униатского населения, также и посредством искусственно устроенных в монастырском пруде «свентых щупаков», а равно и посредством «свентего боцяна», т. е. прирученного аиста, постоянно находившихся в Радочницком монастыре при бернардинах и исчезнувших лишь со времени перехода монастыря в ведение православного духовенства ненавистного, в качестве «схизматицкого», не только католикам, но даже и «свентым щупакам и боцяну)... И шел несчастный русский народ в Радочницкий монастырь, шел десятками тысяч, нес туда свои трудовые гроши, давился рассчитанным на его темноту чудесам, ужасался тяжких последствий прослушания поучении отцов бернардинов, искусно изображаемых в их воодушевленных проповедях, терял свою веру и народность и возвращался долой обобранным нравственно и материально, не замечая разверзавшейся пред ним пропасти, падая в нее и увлекая за собой своих собратий по вере и народности...

Так длилось целое столетие. Преосвященный Михаил Куземский, вступив в управление Холмской греко-униатской епархией, не мог не убедиться во вредном влиянии Радочницкого монастыря на окрестное греко-униатское население, почему соответственное ходатайство о передаче монастыря в ведение униатского духовенства получило надлежащее направление и 25 апреля 1869 года удостоилось Высочайшего соизволения.

Означенная передача монастыря совершилась, однако, нелегко и не без борьбы со стороны католического духовенства, хорошо понимавшего значение Радочницы, как центра политической и религиозной пропаганды.

Оставляя стены монастыря, католики не только совершено опустошили его, но и перенесли икону Св. Антония Падуанского, выдаваемую ими за чудотворную, в соседний Лабунский костел, желая таким образом привлечь туда русское население села Радочницы и его окрестностей, уже совращенное им в католицизм.

В 1871 году, согласно Высочайшему соизволению, при Радочницкой церкви был учрежден греко-униатский приходской причт из настоятеля причетника и служителя, и в 1875 году Радочницкий приход воссоединился с православной церковью, хотя местное население, к прискорбию, еще и ныне не возвратилось окончательно в лоно ее.

В 1882 году, приходская Радочницкая церковь была обращена в монастырскую, с тем, чтобы богослужение совершалось в ней ежедневно и чтобы, таким образом, русское население могло во всякое время находить в ней удовлетворение своим религиозным потребностям и духовное утешение среди тяжелых жизненных испытаний вообще, при чем, вслед за тем, Радочницкая церковь была из приходской переименована в Крестовую Холмского архиерейского дома, согласно указу Святейшего Синода от 18 января 1885 года.

Монастырь в 1898 г. был переименован в женскую общину, которая по определению Св. Синода от 7 ноября 1901 г. была обращена в первоклассный монастырь.

Управляет Радочницкой обителью игуменья.

Минская губерния

Обителей мужских 4, женских 1.

Мужские обители

Благовещенский Ляданский монастырь в Игуменском уезде. Благовещенский необщежительный монастырь находится при местечке Ляды, в 24 в. от уездного гор. Игумена и в 26 вер. от станции Либаво-Роменской ж. дороги «Руденск».

Основан он в 1732 г. графом Игнатием Завиши и его супругой, урожденной Огинской, и находился первоначально во владении базилиан. В 1842 г. он перешел в ведение православного духовенства и возведен на степень третьего класса. Капитальный ремонт его происходил в 1898–1899 г.

В настоящее время в обители один каменный Благовещенский храм с приделом во имя Св. князя Всеволода. В этой церкви хранится местночтимая Жировицкая икона Богоматери. 29 июля бывает местное празднование и совершатся крестный ход на Базарную площадь в часовню, где хранится резная икона Богоматери. При обители есть школа грамоты. Управляет игумен.

Богоявленский Братский монастырь в Пинске. Эта обитель, находящаяся в самом городе, существовала еще до 1596 г. Православная дворянка Раиса Гарабурдина, жена слонинского судьи, основала ее в противодействие униатской пропаганде. При обители была до 1614 г. только домовая церковь. Монастырь этот, закрытый в 1618 г., вновь был восстановлен в 1638 г. при открывшемся Пинском Богоявленском братстве и до 1799 г. был важнейшей святыней в Полесье. В этот же год он был совершенно уничтожен пожаром и объявлен закрытым. Восстановление его произошло 29 мая 1800 года. Братский монастырь был помещен в зданиях бывшего иезуитского костела в коллегии. Сюда же были переведены иноки Минского Петропавловского монастыря, церковь которого была обращена в кафедральный собор.

В обители ныне один каменный храм в честь Рождества Богородицы. В нем поверх земли почивают мощи иерея Андрея, открытые в половине XVII в. При монастыре с 1848 г. находится духовное училище. Управляет Богоявленской второклассной общежительной обителью архимандрит.

Свято-Духов монастырь в Минске. Эта обитель, находящаяся в самом городе, основана недавно.

Прежде, еще в XVI в., на ее месте существовал православный Космодамиановский монастыръ. Затем до 1852 года это место принадлежало католическому Бернардинскому женскому монастырю. В зданиях этого монастыря и была основана в 1870 г. Свято-Духова необщежительная обитель. Она образована из переведенного сюда, по распоряжению Св. Синода, первоклассного Слуцкого Свято-Троицкого монастыря.

В обители два храма: в честь Сошествия Св. Духа, освященный в 1870 году, и теплый домовый во имя Св. Николая Чудотворца.

Управляет ею минский епископ.

Свято-Троицкий монастырь в Слуцке. He известно, когда и кем основана эта обитель, находящаяся в самом городе. В истории она впервые упоминается под 1455 г., как уже давно существующая. За все время своего существования монастырь оставался православным. В 1795 г. он оставлен на своем содержании, а в 1842 г. возведен на степень первого класса. В 1870 г. он переведен в Минск и переименован в Свято-Духовскую обитель, а на его месте поселились иноки третьеклассного Иоанно-Богословского монастыря, находившегося в местечке Грузове, Слуцкого уезда.

В обители ныне три каменных храма. Соборный храм в честь Св. Троицы построен в 1505 г. слуцкой княгиней Анастасией Олелько, восстановлен в 1795 г. минским архиеп. Виктором Садковским и окончен сооружением иконостаса в 1801 г. архиеп. минским Иовом Потемкиным. В нем два придела: правый во имя Св. вмчц. Екатерины, сооруженный на средства императрицы Екатерины II, и левый во имя Св. князя Александра Невского. Второй храм над святыми вратами освящен во имя Св. ап. и ев. Иоанна Богослова, а третий – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы,

В монастырской ризнице хранятся пожертвованные слуцким князем Юрием Юрьевичем Олелько настоятельский посох из литого серебра (в 1580 г.), серебряный золоченный потир и писанное им уставное рукописное четвероевангелие. Кроме того, здесь же находятся фелонь из самотканой цельной серебряной парчи и кипарисный посох, присланный в благословение монастырю в 1611 г. иерусалимским патриархом Феофаном через слуцкого князя Иеронима Радзивилла.

У левого придела соборного Свято-Троицкого храма покоятся в металлическом гробике накладного серебра мощи младенца Гавриила (сконч. 1690 г.), а у стены правого придела того же храма в свинцовой раке покоится тело последней слуцкой княжны Софии Юрьевы Олелько, скончавшейся 19 марта 1612 года.

В числе настоятелей Свято-Троицкого монастыря был известный Михаил Рагоза, впоследствии киевский митрополит. Управляет ныне этой необщежительной обителью архимандрит.

Женская обитель

Спасо-Преображенский монастырь в Минске. Эта необщежительная обитель находится в самом городе и существует с 1872 г. в зданиях бывшего католического Бенедиктинского монастыря. Сюда были переведены инокини монастырей Варваринского, бывшего в Пинске, и Троицкого, находившегося в с. Вольне, Новогрудовского уезда.

В обители один каменный храм в честь Преображения Господня, освященный в 1874 году. В нем хранится частица мощей вмчц. Варвары. Управляет игуменья.

Могилевская губерния

Обителей мужских 8, женских 6.

Мужские обители

Богоявленский Братский монастырь в Могилеве. Богоявленский необщежительный монастырь находится в самом городе. Он был основан в 1633 г. поборником православия князем Яном Огинским. Для более успешной борьбы с унией при монастыре им же была устроена типография и школьное братство. Богоявленская Братская обитель несколько раз подвергалась опустошительным пожарам. Она страдала от огня 6 апреля 1664 г. и в 1708 г., когда шведы унесли все ее драгоценные украшения. Возобновленная в 1731 году, она вновь охватывается пламенем в Вознесение 1748 года. Через два года после этого бедствия ее возобновляют, но она снова сгорает 9 октября 1810 года и 16 августа 1850 года.

В начале своего существования, за исключением 1654–1661 г., монастырь был ставропигиальным константинопольского патриарха и зависел до 1654 г. от его экзарха, киевского митрополита, а потом номинально от того же митрополита, причем монастырскими доходами заведовали братчики. С 1798 года он вошел в состав епархиального управления. В 1828 г. положен во втором классе с наименованием «училищным», а в 1842 г. возведен в первый класс.

В обители два каменных храма. Летний Богоявленский храм, заложенный еп. Сильвестром Коссовым 1 августа 1636 года и возобновленный после многочисленных пожаров в последний раз в 1865 г. имеет приделы в честь Сошествия Св. Духа, в честь Рождества Богородицы и во имя Св. Феодосия Печерского. В этом храме находится чудотворная Братская икона Богоматери, которой приписывается чудесное избавление города от осады его литовским гетманом, князем Радзивиллом. Вторая зимняя церковь – во имя Св. Иоанна Богослова с приделом во имя Св. Николая Чудотворца.

Кутеинский Богоявленский монастырь в Орше. Школа, основанная братством eщe в 1597 году, существовала при монастыре с 1637 года и до начала XIX века, а типография – до 1773 года.

В обители совершаются крестные ходы: 19 марта кругом ее ограды и в день Преполовения с 1842 г. на р. Днепр. Управляет монастырем архимандрит.

Белыничский Рождество-Богородицкий монастырь в Могилевском уезде. Эта необщежительная обитель находится в местечке Белыничах, на берегу р. Друти, в 45 в. от Могилева.

Здесь в 1622–24 г. великий литовский гетман, князь Лев Иванович Сапега, основал кармелитский католический монастырь, в 1832 г. упраздненный и превращенный в приходской католический костел. В апреле 1876 г. костел был превращен в Рождество-Богородицкую обитель, возведенную в марте 1877 г. во второй класс.

В обители один каменный храм во имя Рождества Богородицы, построенный в 1761 году. В нем находится чудотворная Белыничская икона Богоматери, прославившаяся с XIII века. Управляет монастырем архимандрит.

Кутеинский Богоявленский монастырь в Орше. Заштатный Богоявленский монастырь, расположенный в версте от г. Орши, при овраге по которому протекала р. Кутеинка, приписан к Покровскому монастырю.

Основанный в 1623 г. шляхтичем Богданом Стеткевичем и его женой Еленой, урожденной княжной Соломорецкой, он был освящен в 1626 г. киевским митрополитом Петром Могилой. При нем были заведены школа и типография, выпустившая до половины XVII в. немало изданий церковно-славянской печати. Монастырь в первое время своего существования назывался лаврой и был, пo словам патриарха Никона, главой общежития во всей Белоруссии и Литве. Принимавший участие в создании этой обители игумен Иоиль (Труцевич) в 1655 г. с частью братии и всей типографией был переведен в устроенный патр. Никоном Иверский Валдайский монастырь. В 1764 г. Кутеинский монастырь был положен в 3 классе, а в 1842 г. оставлен за штатом.

Древний Богоявленский храм обители сгорел в 1892 г. и осталась одна церковь во имя Сошествия Св. Духа. При монастыре с 1874 г. находится церковно-монастырская школа.

Неклюдовский Борисоглебский монастырь в Сеннинском уезде. Обитель расположена в 26 в. от уездн. г. Сеино и в 23 в. от местечек Коханова и Толочина – станции Моск.-Брестской ж. д. Ее основал в своем имении д. стат. сов. Ф.С.Лешков в 1885 году. 1 октября 1899 года состоялось ее открытие и освящение соборного каменного храма во имя Св. Троицы.

В 4 в. от монастыря находится скит, в котором есть еще две церкви: древний храм во имя Свв. блгвв. кнн.-страстт. Бориса и Глеба и храм каменный во имя этих святых. Здесь хранится древняя явленная икона Свв. блгвв. кнн.-страстт. Бориса и Глеба, которая 24 июля приносится с крестным ходом в монастырь, a 1 мая уносится обратно в скит.

Управляет обителью игумен.

Охорский Спасо-Преображенский монастырь в Чериковском уезде. Монастырь этот расположен на р. Соже, в 3 верст от Речицкой почтовой станции и в 15 в. от уездн. г. Черикова. Возник монастырь во второй половине XVII века. Сожженный шведами в 1708 г., он был возобновлен в 1711 г. иеромон. Аркадием и в 1720 г. получил привилегии от польского короля Августа II. С 1842 г. Спасо-Преображенская обитель была приписной к Могилевскому Богоявленскому Братскому монастырю, а в 1870 г. стала самостоятельной. В обители ныне два храма: деревяный холодный в честь Преображения Господня, построенный в 1711 г. и возобновленный в 1851 г. и 1899 г., и теплый в честь Успения Богоматери, построенный в 1848 г. Святыню составляет находящаяся здесь местночтимая Охорская икона Божией Матери. Управление в Спасо-Преображенском заштатном необщежительном монастыре игуменское.

Покровский монастырь в Орше. Покровский необщежительный монастырь, находящийся в самом городе, основан в 1768 г. униатским архиепископом, а с 1842 г. состоит в числе православных монастырей. К нему приписан Богоявленский Кутеинский монастырь.

В обители два храма: холодный в честь Покрова Богоматери и теплый во имя прп. Евфимия. В нее помещается Оршанское духовное училище. Управляет архимандрит.

Пустынский Успенский монастырь в Мстиславском уезде. В восьми верстах от уездного г. Мстиславля и в 60 в. от станции Риго-Орловской ж. дороги «Починок», при грунтовой дороге, ведущей из Мстиславля в Смоленск, на правом берегу незначительной и мелководной речки Ослянки, стоит скромный и уединенный Пустынский Успенский монастырь.

Он основан в 1880 г. родоначальником князей Мстиславских, сыном Ольгерда, князем Симеоном-Лугвением.

В 1578 г. он отдан был королем Стефаном Баторием архиеп. полоцкому Феофану, а в 1585 г. перешел в управление поповского сына Матвея Евпатиевич. Вскоре после этого в 1596 г. провозглашена была долго подготовлявшаяся иезуитами уния с Римом, и монастырь был занят базилианскими монахами и находился все время до 1839 г. в их руках.

Летом этого же 1839 г., настоятель его, иеромонах (впоследствии игумен) Иоанн Косиковский при посещении г. Полоцка присоединился к православию, a пo возвращении домой присоединил и братию, за исключением двух-трех упорных, пожелавших остаться в унии и выбывших в другие места. Само же возвращение обители в недра православия совершилось 15 августа того же года, – день, в который здесь бывает особенно многочисленное стечение богомольцев. Так после 288-летнего плена униатского, древняя обитель сделалась снова православной.

В обители ныне три храма. Большая соборная каменная церковь Успения Богородицы начата постройкой в 1801 г. на средства благотворителя г. Гайко и окончена в 1808 г., когда была освящена полоцким униатским архиеп. Ираклием Лисовским. До 1869 года имела вид римско-католического костела, но в этом году ей сообщена крестообразная форма, устроен величественный открытый громадный купол, с четырьмя по сторонам его меньшими куполами, сделаны с трех сторон арки и поставлен изящный иконостас. Храм был вторично освящен преосвященным Евсевием, архиепископом могилевским и мстиславским (29 июня 1869 г.). С южной и северной стороны к алтарю этой церкви примыкают розничные палатки. Вторая каменная крестообразной формы церковь Рождества Богородицы построена на источнике, где явилась св. икона Богоматери. Внутри этой церкви, под церковным помостом, устроено водовместилище струящегося здесь целебного источника. Рождество-Богородицкая церковь стоит под круто спускающейся от площади монастыря горой, на месте с древнейших времен существовавшей здесь деревянной церкви; по совершенной ее ветхости разобранной в 1863 г. Устроена в 1864 г. и освящена 15 августа того же года архимандритом Анатолем, а затем вторично, после ремонта, 1 августа 1897 г. архимандритом Николаем. Третья церковь Покрова Пресвятой Богородицы, теплая, каменная, находится в одной связи с двухэтажными братскими кельями. Освящена 1 октября 1865 г. преосвященным Евсевием, архиепископом могилевским и вторично после ремонта 17 мая 1898 г. преосвященнейшим Мисаилом, епископом Могилевским и Мстиславским.

В Успенском храме находится местночтимая Патриаршая икона Богоматери. Есть школа на 42 мальчика. Управляет архимандрит.

Спасо-Преображенский монастырь в Могилеве. При архиерейском доме, на Большой Садовой улице, недавно основан Спасо-Преображенский монастырь. В нем один храм.

Женские обители

Борколабовский Вознесенский монастырь в Быховском уезде. Эта обитель находится в 12 в. от уездного г. Старого Быхова и принадлежит к целой группе белорусских монастырей, основанных в первой половине ХVII века благочестивым семейством Стеткевичей и находившихся под главным надзором игумена кутеинского Иоиля Труцевича.

Дарственная запись на основание и владение этого монастыря выдана была Богданом Стеткевичем в 1641 г. 24 июня. Стеткевич отделил из Борколабовского своего имения урочище Борок и 6 уволок (уволок 19 д. с лишним) на пашню возле речки Ректы с мельницей да ней. На урочище этом и должен был возникнуть монастырь.

Устроение его поручалось Стеткевичем игумену Иоилю Труцевичу. Он вместе с игуменьей женского Кутеинского монастыря должен был выбрать из среды инокинь Кутеинских игуменью для нового монастыря – благочестивую, способную, и заселить Борколабовский монастырь инокинями Кутеинскими. Все внутреннее устройство монастыря должно было согласоваться с порядками Кутеинскими. Вообще новый монастырь являлся как бы отделением, но самостоятельным, Кутеинского Богоявленского монастыря.

До 1772 г. Борколабовский монастырь принадлежал к епархии киевского митрополита и только на время иногда поручался ведению могилевских архипастырей. С присоединением Белоруссии к России монастырь подчинен был могилевской епархиальной власти.

Когда в 1885 г. мужской Буйничский монастырь обращен был в женский, то Борколабовская обитель, которой угрожал разрушением подмывавший ее Днепр, была переведена в Буйничский и приписана к нему. С этого времени в Борколабове оставлено было небольшое количество инокинь, и монастырь стал приходит в запустение. Главное внимание естественно сосредоточивалось теперь на Буйничском монастыре и его учреждениях. В таком положении монастырь находился до 1901 г., когда он опять восстановлен и получил самостоятельное существование.

Ныне в обители два храма: в честь Вознесения и во имя Иоанна Предтечи. Главную святыню ее составляет Борколабовская чудотворная икона Богоматери. При обители находится одноклассная церковноприходская школа для девочек. Управляет игуменья.

Буйничский Свято-Духов монастырь в Могилевском уезде. Этот необщежительный монастырь находится в 6 в. от Могилева и расположен в красивой местности, при местечке Буйничи, вблизи р. Днепра.

Обитель основана в 1638 г. Богданом Стеткевичем и его женой Еленой и была первоначально мужским монастырем, подчиненным в управлении кутеинскому игумену Иоилю. В 1708 г. на обитель напали шведы и разоряли ее, но она вскоре была восстановлена. В женский второклассный монастырь она переименована в 1835 г.

С 1981 г. при обители находится епархиальный свечной завод, а в 1896 г. учреждена женская второклассная школа. Управляет игуменья.

Мозоловский Вознесенский монастырь в Мстиславском уезде. Вознесенский монастырь, находящийся при селе Мозоловщине, в 12 в. от уездн. г. Мстиславля, основан в 1665 г. Мариамной, дочерью мстиславского стольника Николая Суходольского, и с 1743 г. по 1795 г. находился в руках униатов. В 1828 г. возведен на степень третьего класса.

В обители два каменных храма. Один из них освящен в честь Вознесения Господня. Он построен в 1799 г. на средства графини Чернышевой и перестроен в 1830 году. При нем два придела: в честь Преображения Господня и в часть Рождества Богородицы. Другой теплый храм, воздвигнутый в 1880 г., освящен во имя Св. Николая Чудотворца.

Святыню монастыря составляет чтимая Балыкинская икона Богоматери, принесенная графией Чернышевой из Черниговской губернии. Ежегодно в обитель совершается крестный ход из Мстиславского Тупичевского монастыря с чудотворной Тупичевской иконой Богоматери накануне Вознесения, а в девятый четверг по Пятидесятнице обратно из обители в г. Мстиславль. При монастыре находится цсрковноприходская школа для девочек. Управляет игуменья.

Тупичевский Свято-Духов монастырь в Мстислав уезде. Эта обитель расположена в одной версте от уездн. г. Мстиславля, на горе, близ реки Вехры.

Основан он в 1641 г. по завещанию Константина Москевича во владениях его сыновей на средства мстиславского подкомория Богдана Стеткевича. В 1832 г. он был приписан к Мстиславскому Николаевскому монастырю, а в 1877 г. – к Белыничскому Рождество-Богородичному монастырю. С 1886 г. он обращен в женский и считается приписным к Мозоловскому Вознесенскому женскому монастырю.

В настоящее время в обители три храма: деревянный во имя Сошествия Св. Духа с приделами во имя Св. вмч. Георгия и в честь Тупичевской иконы Богоматери, заложенный в 1641 г. и освященный в 1645 г. в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, построенный в 1771 г., и каменный великолепный храм во имя Св. Николая Чудотворца, заложенный в 1891 г. и оконченный в половине 1895 года.

Святыню монастыря составляет явившаяся в начале XVII в. в урочище Тупичевщине чудотворная Тупичевская икона Богоматери. В обители бывают крестные ходы на второй день Рождества Христова и на второй день Св. Пасхи вокруг монастыря, 8 мая – в Мстиславский Николаевский собор и накануне Вознесения – в Мозоловский монастырь. При обители имеются церковноприходская школа с рукодельными классами для девочек и больница на 10 кроватей.

Успенский монастырь в Оршанском уезде. Эта не общежительная обитель находится в трех верстах от уездн. г. Орши, в овраге, по которому прежде протекала река Кутеинка, впадавшая в Днепр. Она основана была в 1631 г. шляхтичем Богданом Стеткевичем и его матерью Анной, урожденной княжной Огинской.

В 1842 г. возведена в первый класс. Храм ее освящен в честь Успения Богоматери. При обители с 1884 г. находится церковноприходская школа. Управляет игуменья.

Чонско-Макариев монастырь в Гомельском уезде. Монастырь находится в 12 в. от уездного г. Гомеля, на левом берегу р. Сожа. В 1899 г. монастырь из единоверческого мужского обращен в православный женский. Управляет игуменья.

Подольская губерния

Обителей мужских 5, женских 6.

Мужские обители

Коржовецкий Рождество-Богородицкий монастырь в Летичевском уезде. Эта обитель расположена в 40 верстах на запад от своего уездного города Летичева. Находится она на берегу небольшой речки Волки, не далеко от села Коржовцы.

Основан монастырь был полковником Яном Девиером со специальной целью – служить жителям-униатам. Но с присоединением всего этого края к России, что совершилось в 1795 году, и монастырь был обращен в православный. Управляет игумен.

Преображенский Бершадский монастырь в Ольгопольском уезде. Бершадский монастырь находится в лесу, недалеко от небольшой, но живописной речки Дихны. От своего уездного города обитель отстоит в 15 в. и в 3 от местечка Бершади.

В настоящее время храмов в обители четыре: 1) Преображенский деревянный, замечательные тем, что в нем первоначально престол был на дубовом пне; 2) Преображенский каменный, построенный в 1820 году; 3) Николаевский, тоже каменный, с колокольней, и 4) каменный же, теплый, в честь Казанской иконы Божией Матери, построенный около 1860-х годов. Управляет обителью архимандрит.

Преображенский Грановский монастырь в Гайсинском уезде. Обитель, отстоящая в 15 верстах от своего уездного города, расположена близ свободы Тишковки, между местечками Гранов и Кублич. Она основана в XVII столетии. Управляет игумен.

Троицкий Каменецкий монастырь в Каменце-Подольском. Приписанный к I классу, этот необщежительный монастырь стоит на углу Почтовой улицы и Троицкого переулка в самом городе Каменце-Подольском. Основание его относится к ХVІІ столетию.

Храм обители освящен во имя Cв. Троицы. Управляет викарный балтский епископ.

Шаргородский Николаевский монастырь в Подольском уезде. Эта первоклассная обитель, живописно высящаяся на высокой каменной горе, близ местечка Шаргорода, давшего свое наименование и монастырю, находится в 45 верстах от своего уездного города.

История обители не сложна. Основанная в 1717 году униатами базилианами, она в 1795 году обращена была в православную и долго служила местопребыванием подольских владык, пока в Каменце не был построен м ныне существующий там архиерейский дом. Постепенно разрастаясь и устраиваясь, обитель в 1842 году была возведена на степень 1 класса.

В настоящее время количество братии монастыря крайне немногочисленно. Управление ее находится в руках архимандрита.

Женские обители

Барский Покровский монастырь в Могилевском уезде. Обитель находится в заштатном городе Баре, в 70 верст. от уездного города Могилева. Возник этот монастырь на месте бывшего здесь базилианского в 1888 году. Первоначально он был мужским, a в женский обращен лишь с 1881 года.

Святынь и достопримечательностей в обители не имеется. Управляет ею игуменья.

Головчинский Преображенский монастырь в Летичевском уезде. Заштатная и необщежительная эта обитель расположена при селе Головчинцах, откуда и произошло ее первое наименование, и отстоит в 10 верстах от своего уездного города, в 5 – от местечка Меджибож и в 15 – от станции южных железных дорог Дерамня.

Основан монастырь, как мужской, в 1540 году, а в 1888 г. преобразован в женскую обитель.

В настоящее время храмов в нем три: Спасо-Преображенский, являющийся соборным, Никольский и в честь Успения Богоматери и святителей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского.

Из святынь обители следует отметить чудотворную икону Онуфрия Великого, коей празднество происходит ежегодно 12 июня при громадного стечении богомольцев. Кроме того, в обители замечателен так называемый Онуфриевский источник, вода которого весьма целебна.

При монастыре есть школа грамоты.

Управление – игуменское.

Немировский Николаевский монастырь в Брацлавском уезде. Немировская обитель расположена близ местечка того же наименования, в 17 верстах от своего уездного города. Основана она была графом Потоцким в XVIII столетии в качестве мужской и женской стала только впоследствии, а именно с 1783 года.

Соборный храм монастыря освящен в честь Успения Божией Матери. В нем хранится и святыня обители – чудотворная икона с изображением в одной раме вместе: Богоматери и Св. Николая Чудотворца.

При монастыре с 1820 года существует училище.

Управляет Немировской обителью игуменья.

Сатановский Троицкий монастырь в Проскуровском уезде. В 3 верстах от местечка Сатанова и в 60 – от своего уездного города, на берегу реки Збручи, расположен древний Троицкий монастырь. Основание его относится к XVI веку. В XVIII столетии он перешел во власть униатов-базилиан, которыми и было в 1711 году воздвигнуто здание монастыря и храм в честь Св. Троицы. Раньше же обитель существовала в имеющихся здесь пещерах, где, между прочим, жил в конце XII века известный монах Арсений, впоследствии издавший в Москве свой славяно-греко-латинский лексикон.

В 1795 году обитель была возвращена в лоно православия.

В настоящее время ею управляет игуменья.

Троицкий Виннице-Браиловский монастырь в Винницком уезде. Обитель эта, отстоящая в 3 верстах от станции Юго-Западных железных дорог «Браилов», расположена на берегу реки Рива.

Основана она в 1635 году знатным вельможей Михаилом Судимунтовичем Крапивницким и первоначально находилась в самом городе Виннице. Во времена унии монастырь был базилианским и к православию воссоединен лишь в 1795 году, как и все обители этого края. В 1848 году он из Винницы был перенесен в местечко Браилов, на его нынешнее место.

В настоящее время храмов в обители три, и все они каменные: во имя Св. Троицы, с приделами в честь Благовещения и Св. вмчц. Варвары; подземный во имя Свв. Антония и Феодосия Печерских чудотворцев, и храм во имя Св. Николая.

В обители местно чтятся иконы Богоматери Браиловская и Почаево- Браиловская, перенесенная сюда из Почаевской лавры.

При монастыре существует двухклассная церковноприходская школа для девочек.

Обитель довольно многолюдна. Управляет ею ныне игуменья.

Рожецкая Александро-Мариинская пустынь при Троицком Виннице-Браиловском монастыре. Эта пустынь, приписная к предыдущему монастырю, находится от него в 15 в., при деревне Рожок, от которой и получила свое первое наименование.

Раньше на месте, где ныне стоит Александро-Мариинская пустынь, находился еще с XII века Рожецкий Микулинский мужской монастырь. Сожженный татарскими шайками в половине ХVІ столетия, он прекратил навсегда свое существование, и спустя немного времени, в XVIII веке, здесь возник женский монастырь, обращенный в униатский в 1730 году, а в 1738 году – упраздненный совершенно.

Но на хуторе этой обители поселилось несколько монахинь, которые и образовали здесь новый небольшой монастырь. И хотя униатские власти его не признали, но он существовал вплоть до 1795 г. самостоятельно, когда под именем Рожецкой Александро-Мариинской пустыни и был приписан к Троицкому Виннице-Браиловскому монастырю.

В настоящее время в ней один храм во имя Св. блгв. Александра Невского. В нем хранятся иконы Богоматери: Рожецкая и Казанская.

Смоленская губерния

Обителей мужских 11, женских 6.

Мужские обители

Болдин Троицкий монастырь в Дорогобужском уезде. Этот монастырь находится на берегу р. Болдинки, в 15 верстах от своего уездного города и в 28 верстах от станции «Дорогобуж» Московско-Брестской жел. дороги.

Основана обитель в 1522 году преподобным Герасимом, Болдинским чудотворцем. За время своего многовекового существования обитель много претерпела различных бедствий, главным образом потому, что Смоленская область тогда была местом, где постоянно кипела война с поляками, шайки которых неоднократно разоряла монастырь святого подвижника Герасима.

В 1611 году обитель окончательно попала в руки иезуитов и под их владычеством пребывала до 1655 года. Только в 1656 г., пo милости Божией, монастырь снова был восстановлен, как православная обитель.

В настоящее время в нем имеются три храма: Свято-Троицкий соборный с двумя приделами: в честь Казанской иконы Богоматери и во имя Свв. 12 апостолов, – Введенский и Тихоновский. Кроме того, обители принадлежит еще часовня в честь Наследника Цесаревича) Великого Князя Алексея Николаевича.

В апостольском приделе соборного храма находится величайшая святыня Болдинской обители. Там под спудом почивают мощи прп. Герасима, над которыми сооружена рака. У раки его служатся молебны, причем читается особая молитва, составленная в честь этого святого подвижника.

В этом же приделе покоятся останки затворника Аркадия, подвизавшегося в Болдиной обители в конце XVI столетия.

Из других достопримечательностей монастыря следует указать на Казанскую икону Божией Матери, весьма древнего письма, и на фамильный склеп рода князей Долгоруковых, помещающийся под полом соборного храма в западной его части.

В настоящее время обитель прп. Герасима не отличается многолюдством: количество братии в ней невелико. Управляет ею игумен.

Вяземский Предтечев монастырь. Возникновение этой обители относится к 1534 г., а основателем его был прп. Герасим. Болдинский чудотворец. Ранее на месте монастыря был глухой ольховый лес, в котором жили разбойные люди.

Благоустройство обители началось с 1681 года. Любопытно отметить, что при нем в период с 1739 по 1774 год находилась известная Крутицкая семинария, впоследствии переведенная в Московский Покровский монастырь.

Теперь обитель эта второклассная, необщежительная и расположена в самом городе Вязьме, в предместье его, близ речки Бебри.

Монастырь немноголюден, управляет им игумен.

Гжатский Калочский монастырь в Гжатском уезде. Обитель третьеклассная и необщежительная. Расположена она при речке Калоче, в 25 верстах от города Можайска и в 60 в. – от своего уездного города Гжатска.

Основанный в начале XV столетия, этот монастырь в 1617 г. был разорен литовцами, с 1724 года считался приписным к Московскому Новоспасскому монастырю и лишь с 1726 года стал самостоятельным.

В обители находится, между прочим, чудотворная икона Богоматери Колочская, празднование которой совершается ежегодно 9 июля.

Управляет монастырем архимандрит.

Красногородищенская Введенская пустынь в Бельском уезде. Эта заштатная необщежительная пустынь расположена при озере Лосминском. Стоит она на высокой горе, у подножия которой струится река Шелоба, в 20 верстах от своего уездного города и в полуверсте от почтовой станции «Демяха».

Год основания пустыни не известен, но уже в 1732 году она упоминается и, стало быть, существовала.

Теперь в ней два храма: Введенский соборный и Преображенский, с приделом во имя иконы Богоматери «Одигитрия».

В пустыни хранится древний список со Смоленской иконы Божией Матери, каковой образ с 26 июля пo 1 сентября пребывает в городе Белом. Управляет обителью игумен.

Ордынская Поречская пустынь в Поречском уезде. Эта заштатная общежительная обитель расположена на берегу речки Межи, при впадении в нее речки Ордынки, и отстоит в 100 верстах от своего уездного города.

Время основания пустыни определить точно нельзя. По преданию, поселение иноков в Ордынском лесу относится к половине XV века.

В настоящее время в пустыни три храма: 1) двухэтажный, вверху во имя Владимирской иконы Богоматери и внизу – в честь Сошествия Св. Духа; 2) соборный во имя Софии Премудрости Божией, и 3) во имя Св. Николая Чудотворца. Управляет пустынью игумен.

Предтеченский Ордынский скит при Ордынской Поречской пустыни. Скит основан игуменом пустыни Палладием в 1857 г., в одной версте от обители. Храм в скиту один, но двухэтажный: вверху во имя Св. Тихона Задонского, а внизу – во имя Св. Иоанна Предтечи, откуда и название скита.

Рославльский Спасо-Преображенский монастырь. Обитель эта находится в самом городе Рославле, на краю его, на левом берегу р. Становки, в так называемой слободе Лабыряж.

Год основания монастыря точно неизвестен, но во второй половине XVI века обитель уже существовала. В 1764 году она была оставлена за штатом, затем упразднена совершенно, но в 1864 г. вновь восстановлена и теперь довольно благоустроена.

Храмов в ней два: Преображенский и Александро-Невский. В первом из них хранятся две местночтимые иконы: Тихвинский образ Богоматери и икона Св. вмчц. Варвары. Управляет игумен.

Смоленский Спасо-Авраамиев монастырь. Обитель находится в самом городе Смоленске, в восточной его стороне, близ древней крепостной стены.

Основание этого монастыря относится к глубокой древности, a именно к началу ХIII в. В 1610 г. обитель была разорена поляками, до 1634 года находилась в руках католического ордена доминиканцев, в 1634 году упразднена совершенно и лишь в 1658 году, после взятия Смоленска войсками царя Алексея Михайловича, снова открыта, как православный монастырь.

В настоящее время в монастыре два храма и оба они каменные: двухэтажный соборный, наверху – в честь Преображения Господня, a внизу –во имя прп. Авраамия Смоленского и во имя трех святителей. Вторая церковь освящена в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Кроме того, к обители еще приписана с разрешения Св. Синода, по просьбе граждан города, церковь во имя Благовещения, построенная в 1840 году и находящаяся на Молохивских крепостных воротах.

Главную святыню монастыря составляют мощи прп. Авраамия Смоленского, скончавшегося в 1221 году.

В первое воскресенье после 21 августа в обители с 1896 г. совершается крестный ход в село Бачиражцкое, на место первоначальных подвигов прп. Авраамия.

При монастыре существуют духовное училище, свечной епархиальный завод и семинарская больница. Управляет архимандрит.

Смоленский Свято-Троицкий монастырь. Этот необщительный третьеклассный монастырь находится в самом городе Смоленске, близ так называемой Соборной горы, на Благовещенской улице.

Время основания обители точно неизвестно, так как первоначально она была католической, принадлежавшей монашескому ордену доминиканцев, в лишь повелением царя Алексея Михайловича обращена в православную в 1674 году.

С этого же года и вплоть до 1740 г. в ней проживали смоленские владыки, для которых потом был выстроен специальный архиерейский дом.

Храмов в обители два. Из них первый двухэтажный: вверху он посвящен Св. Троице, а внизу – Рождеству Христову, с приделом во имя Св. Митрофания Воронежского. К этому храму, служащему соборным для обители, пристроена еще часовня над гробами первых митрополитов смоленских: Симона Милюкова, Сильвестра II Черницкого, Сильвестра III Крайского и Дорофея Крашневича.

Вторая церковь обители в честь зачатия Св. прав. Анны.

В монастыре есть местночтимые икона Богоматери Иверская, перед которой по субботам с 1700 года читается акафист.

Управление обителью в руках епархиального епископа Смоленского, которого заменяет наместник-игумен.

Сычевский Казанский монастырь в Сычевском уезде. На левом берегу реки Вазузы, в 1 версте к северо-востоку от уездного города Сычевки, распложен Сычевский Казанский монастырь.

Основана обитель очень недавно, всего лишь в 1864 году.

В настоящее время храмов в Сычевском монастыре три. Первый освящен в честь Казанской иконы Богоматери, с приделами во имя прп. Сергия Радонежского и Св. Николая Чудотворца. Второй храм посвящен Феодоровской иконе Божией Матери, с приделом в честь прп. Антония и Феодосия, угодников Печерских, а третья церковь – домовая – во имя Св. архистратига Михаила. Управляет игумен.

Юхновский Казанский монастырь в Юхновском уезде. Эта заштатная необщительная обитель находится близ уездного города Юхнова, в 1 версте от него, при впадении речки Кунавы, или Кунабы, в реку Угру.

О времени основания этой обители нет никаких положительных данных. Но так как сохранилось историческое известие, что этот монастырь, существовавший тогда под именем Юхновской пустыни, был уже в 1611 году разорен поляками, то можно полагать, что возникновение его относится к концу ХТІ столетия.

Дальнейшие судьбы обители тоже чреваты разными невзгодами. Восстановленная игуменом Иосифом в 1658 г. она с 1724 по 1726 годы была приносной к Георгиевскому Мещовскому монастырю, а в 1777 г., вместе со своей слободкой была перенесена в уездный город. Так продолжалось до 1800 года, когда присутственные места были переведены за версту от обители, в специально выстроенные здания. Управляет игумен.

Женские обители

Аркадиевский монастырь в Вязьме. Эта весьма древняя обитель, теперь нештатная и общежительная, расположена в самом городе Вязьме, недалеко от городского Свято-Троицкого собора, на берегу реки того же наименования.

Монастырь основан под именем общины в 1780 г. на месте упраздненного Ильинского монастыря, воздвигнутого там, где подвизался въ XI в. прп. Аркадий. Община переименована в монастырь 1832 г. после того, как была восстановлена на пожертвования.

В настоящее время монастырь весьма многолюден и довольно благоустроен. Управление в нем игуменское.

Бельский Богородице-Рождественский монастырь в Бельском уезде. Этот нештатный общежительный монастырь находится при сельце Федоровском, на берегу реки Начи, и от уездного города своего отстоит на 23 версты.

Основанный вдовой генерал-майора Гаузен, в девичестве Змеевой, он был открыт в 1865· году, как община, а в 1881 году – переименован в монастырь. Храмов в нем два: во имя прпп. Антония и Феодосия Печерских и кладбищенский – в честь Рождества Христова.

При обители существуют две шкоды: одноклассная и церковноприходская.

Управление игуменское.

Владимирско-Екатерининский монастырь в Гжатском уезде. Эта нештатная общежительная обитель стоит при селе Ново-Покровском, в 35 верстах от своего уездного города.

Учреждена Владимирско-Екатерининская обитель первоначально в виде общины в 1895 году, а в 1907 году,      по определению Св. Синода, преобразована в монастырь.

Управление игуменское.

Свято-Троицкая община в Вяземском уезде. Община эта основана священником о. Павлом Троицким. В 1898 г. о. Троицкий познакомился с благотворителем, пожертвовавшим ему 100 десятин земли в Вяземском уезде, в 8 верстах от станции Касня Новоторжской ж. д. и в 4 верстах от Александровской платформы той же дороги, и тогда же со своей сестрой, женой и матерью основал с разрешения Св. Синода, на пожертвованной земле, в березовом лесу свою общину, имеющую в настоящее время 115 сестер-тружениц, большей частью из местных крестьянских вдов и девиц.

Благодаря труду сестер и пожертвованиям богомольцев, удалось в два-три года воздвигнуть две церкви и одну в Сычевках против дома призрения, около 20 зданий, в том числе два дома для жилья сестер, общую трапезную, часовню и строения для многих мастерских: швейной, портняжной, вышивальной, сапожной, жестяных изделий и ведер, шорной, столярной, слесарной, обойных дел и т. д. Десять мастерских помещаются в одном доме.

Вообще должно сказать, что в этой обители нет такой мужской работы, кроме плотничной и кузнечной, в которой сестры не принимали бы деятельного участия, особенно при постройке церквей и домов. Летом они работают на полях, в садах и огородах, вырубают и выкорчевывают леса и починяют дороги.

Для продажи изделий мастерских и снабжения богомольцев и жителей окрестных деревень разными товарами устроены две лавки, в которых торгуют сестры; в одной – книгами духовно-нравственного содержания и образами, в другой – изделиями мастерских.

Для хозяйственных нужд имеются мельница Шидловского с машинным двигателем и при нем щеподральная машина, молотилка, круподерка, привод для качания воды из артезианского колодца, скотный двор, конюшня, каретная и т. д. Для приезжих ж богомольцев в Свято-Троицкой общине устроены три гостиницы: для интеллигентных, для родных сестер и для простого народа. Во всех жилых и не жилых зданиях царит образцовый порядок и чистота, и везде заметна любящая рука женщины.

Главная и самая симпатичная цель общины, для достижения которой сестры трудятся в поте лица, это – воспитание и презрение бедных детей. С этой целью устроен детский дом трудолюбия, в котором призреваются и обучаются грамоте и труду в мастерских 14 девочке и два мальчика, с призрения которых начал о. Павел. В школе 50 учениц, большой частью приходящих из соседних деревень.

В мастерских, под руководством сведущих сестер-мастериц, 11 девочек обучаются шитью, сапожному, столярному и шорному мастерствам.

Управляет общиной настоятельница.

Смоленский Вознесенский монастырь. Этот монастырь находится в самом городе Смоленске, на Воскресенской горе, близ собора.

Основанная в 15165 году, обитель претерпела множество различных бедствий: с 1610 по 1660 год ей владели иезуиты, в 1662 году она была возвращена в лоно православия и обращена в женскую, для чего сюда перевели инокинь Кутеинского монастыря с игуменьей их Ираидой, урожденной княжной Куракиной.

В 1812 году обитель снова была разорена французами, но год спустя восстановлена.

В настоящее время храм в ней один, двухэтажный: вверху – в честь Вознесения Господня, внизу же во имя прп. Сергия Радонежского, во имя Св. вмчц. Екатерины и в честь Сретения Господня. Храм этот замечателен тем, что план его собственноручно начертил Петр Великий, по случаю помилования осужденных в Смоленске стрелков, за которых слезно молила игуменья этой обители.

Управляет в настоящее время Смоленским Вознесенским монастырем игуменья.

Троице-Сергиевская община в Сычевском уезде. Община эта расположена при селе Борисовском. Для основания ее священник села Борисоглебского о. Василий Троицкий пожертвовал 118 десятин 600 кв. сажень земли, и 40 десятин пожертвовал на то же святое дело крестьянин деревни Дубецкой, Андрей Иванов. В 1906 году, по определению Св. Синода, община была открыта. Храм в ней один, во имя Св. Троицы.

Удавление в руках настоятельницы.

Сувалкская губерния

Мужских обителей нет, женских 11.

Женская обитель

Теолинский Спасо-Преображенский монастырь в Августовском уезде. Эта нештатная общежительная обитель находится в урочище Теолине, в 25 в. от станции С.-Петербургско-Варшавской ж. д. «Гродно» и в 74 в. от уездного города Августова.

Основание монастырю положил в 1894 г. архиепископ Холмско- Варшавский Флавиан, имевший в виду миссионерские цели обители – приведение бывших униатов в лоно православной церкви. Теолинский монастырь содержится исключительно на пожертвования добрых людей.

В обители два храма. Соборная ее церковь, освященная в честь Преображения Господня, переделана в 1894 г. из закрытого костела. Другой храм трапезный, освященный в честь Покрова Богоматери, построен в 1898 году. При обители имеются иконописная мастерская, второклассная церковноприходская школа с приютом на 100 девочек, больница и амбулатория для приходящих больных, которых в год бывает более восьми тысяч. Управляет Спасо-Преображенской обителью игуменья.

Седлецкая губерния

Мужских обителей 1, женских 2.

Мужская обитель

Яблочинский Онуфриевский монастырь в Бельском уезде. Эта общежительная первоклассная с 1882 г. обитель расположена на левом берегу р. Западного Буга, в полуверсте от ст. Холмско-Брестской ж. д. «Дубица».

Время возникновения монастыря относится к седой древности и не может быть точно установлено, так как документы вместе с монастырским имуществом в 1754 г. были захвачены базилианами, напавшими на обитель. Но с глубокой древности монастыря можно судить пo тому, что в нем несмотря на все пожары, разбои, погромы от поляков-католиков, все же до сих пор сохранилось не мало памятников XII века. На иконе Богоматери, сохранившейся в монастыре, имеется дата 1151 г. 10 мая. Так как размер ее, письмо и стиль совершенно одинаковы с храмовой чудотворной иконой прп. Онуфрия, то полагают, что и возникновение обители относится к XII веку, к эпохе процветания православия в Холмщине, когда там, где теперь высятся костелы, были православные церкви.

Из одной надписи, сделанной на древнем напрестольном Евангелии, помеченной 16 мая 1624 г., а также и из грамоты, данной в 1659 г. монастырю Киевским митрополитом Дионисием (Балабаном), видно, что Яблочинский монастырь в XV и XVI веке пользовался вниманием окрестных вельмож и народа. Одна польская выпись свидетельствует, что в XVI веке монастырю благотворили князья Радзивиллов, Сангушков, Пронские и Лещинские. Но такого внимания к себе монастырь не мог бы привлечь, если бы внутренняя, нравственный его строй этого внимания не заслуживал. Вообще XVI век и начало XVII были лучшими днями исторической жизни обители. Последующая ее история, почти вплоть до наших дней, представляет собой ряд страниц очень грустных.

Брестская уния 1596 г., постепенно входя       в силу во всех областях Западной России, с половины XVII века дает себя чувствовать и монастырю Яблочинскому. С переходом окрестного населения в унию, монастырь клонится к упадку: число       братии уменьшается, церковь и кельи близки к разрушению. С 1712 года он переходит в       ведение митрополитов киевских, под властью которых и остается до последнего раздела Польши в 1795 году. Этот период (1712–1795 гг.) в истории монастыря является самым прискорбным. Киев был далеко, и монастырь являлся одиноким, почти беззащитным представителем православия и русской народности в Холмщине и Подляшье. И это представительство стоило ему очень дорого. Дело доходило до открытых нападений на него нафанатизированной католической и униатской толпы (1724 и 1753 гг.). Монастырь Яблочинский – это живой свидетель и славного прошлого Холащины, и тех испытаний, какие выпали на ее долю в неравной борьбе за свою веру и народность с воинствующим католицизмом и полонизацией этого искони русского края – удела Св. Владимира Равноапостольного и Даниила Галицкого. В самые черные дни своей многоскорбной истории монастырь не изменил православию, и, тогда как его соседи-монастыри – Холмский, Драгочинский и Брестский – сначала приняли Брестскую унию, а потом и совершенно исчезли с лица земли, он как стоял, так стоит и до сих пор на страже православия. Униженный, запущенный, но не сложивший оружия, монастырь этот имеет и в настоящее время большое значение, как миссионерский пункт в борьбе церкви с католичеством. После третьего раздела Польши (1795 г.) Люблинское воеводство, в пределах которого находился Яблочинский монастырь, отошло к Австрии, и монастырь, как православный, был подчинен Буковинскому митрополиту. С 1815 г. монастырь перешел в ведение православного минского епископа, которому и был подчинен до 1835 года. Этим годом начинается новый, более спокойный и отрадный период монастырской истории, период миссионерской деятельности обители.

В настоящее время в обители три храма. Главный монастырский в честь прп. Онуфрия храм сравнительно недавной постройки. Он заложен в 1838 году, а освящен 6 декабря 1840 г. Небольших размеров, но хорошо выдержанного романского стиля, храм этот – лучшее украшение обители. После капитального ремонта он 16 декабря 1907 г. вновь торжественно освящен. В этом обновленном храме и помещаются уцелевшие от глубокой древности памятники, которые составляют главную святыню обители: чудотворная икона прп. Онуфрия, икона Спасителя и икона Божией Матери. Другая малая церковь во имя Иоанна Богослова помещается в нижнем этаже братского корпуса. Она освящена в 1902 г. Наконец, в 1908 г. 14 августа освящен в обители третий храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Храм сооружен по оригинальному, необычному в коренной России плану: он занимает центр возвышенности и состоит, собственно, из одного алтаря: вместо западной стены – двери, которые на время богослужения открываются; для богомольцев назначена остальная часть возвышенности. Вся окружающая местность, обсаженная деревьями, является храмом. Такая оригинальная постройка вызвана необходимостью иметь для обитали храм, рассчитанный на 5–6 тыс. богомольцев, каковое число и более, до 10–12 тыс. ежегодно 12 июня собирается в монастырь на храмовой праздник прп. Онуфрия, имя и икона которого чтится не только православными, но и католиками.

С 1 января 1898 г. в монастыре существует причетническая школа, из которой выходят ревностно и достаточно обученные теоретически и практически псаломщики для целой Холмской епархии. Управляет архимандрит, наместник епархиального епископа, в ведении которого находится обитель.

Женские обители

Вировский Спаса Всемилостивого монастырь в Соколовском уезде. Эта первоклассная общежительная обитель расположена в 22 верстах от уездного города Соколова, при деревне Вирове.

Основана она на месте вековой борьбы католицизма с православием. В центральном Виленском архиве есть документы, указывающие на то, что в Вирове существовала православная церковь еще в 1524 году. В течение всего XVIII века здесь была церковь во имя Иоанна Крестителя, устроенная в 1712 г. Иваном Годзевским.

Строитель Годзевский наделил ее землями, лугами, салами и оставил завещание, чтобы во веки веков в церкви Вировской раз в неделю совершаема была по нему заупокойная литургия, грозя судом Божиим всякому, кто когда-либо не исполнил бы его воли.

В конце XVIII столетия Виров купил поляк, помещик Кушель. Православная церковь была разобрана, и ее материал послужил для создания польского костела. Так с 1814 г. православная Вировская церковь становится костелом, а с 1875 г., года воссоединения униатов с православной церковью, Виров, благодаря своему уединенному положению, делается центром польской пропаганды, где, поневоле, и не упорствующий легко становился упорствующим.

Но в 1883 году костел по Высочайшему повелению был закрыт, и католическая пропаганда приостановлена. Мысль перестроить Вировский костел в православную церковь возникла в 1883 и 1886 гг., но за недостатком средств закрытый костел оставался во власти стихий и мало-помалу пришел в полное разрушение.

В 1893 году у одного из почитателей митр. Московского Леонтия возникла снова мысль обратиться к епархиальной власти за разрешением начать сбор пожертвований на перестройку Вировского костела в православную церковь, в память почившего владыки. Сбор был разрешен, и к 31 июля 1894 года на собранные деньги костел был перестроен в православный храм Спаса Всемилостивого. Храм вышел величественным по наружному и внутреннему виду. Особенно красив купол на храме и крытая на столбах паперть. Внутри сделана стеклянная стена, отделяющая притвор от средней части храма.

В сентябре того же 1894 года прибыла в Виров из Леснинского монастыря дружина инокинь, с монахиней Анной во главе, и начала здесь свою апостольскую – миссионерскую деятельность.

В настоящее время юная обитель имеет уже три благотворительных учреждения: больницу, богадельню и церковноприходскую школу. Более 20 детей живет в обители на полном монастырском содержании. Кто посещает обитель, не верит, что эти дети, прекрасно говорящие, читающие и пишущие по-русски, недавно только взяты из деревень, где они ничего русского и православного доселе не слыхали. Многие из окрестных крестьян обращаются в монастырь с просьбой отпустить им на лето старшую девочку в няни. С радостью идут эти питомцы обители на этот труд и там миссионерствуют своей жизнью, своей молитвой, любовью и трудом.

Леснинский Богородицкий монастырь в Яновском уезде. Богородицкий первоклассный монастырь находится в с. Лесне, в 12 в. от уездного г. Белы и в 14 в. от станции Варшаво-Брестско-Московской ж. д. «Бела».

В 1683 г. здесь была обретена на груше явленная икона Богоматери и с торжеством перенесена в православную Буковичскую церковь. Слава о ней стала быстро распространяться по окрестностям. Множество народа отовсюду стекалось на поклонение святыне, прославившейся тогда же чудотворениями. Но в 1686 г. католики обманом и насилием отняли у православных св. икону и на месте ее явления в Лесне основали монастырь паулинов, куда и перенесли православную святыню. За преступную деятельность монахов-паулинов в 1863 году монастырь был закрыт, а в 1875 году, когда произошло воссоединение униатов Холмской Руси, Леснинский костел был передан православным. Костел перестроили и приспособили к православному богослужению. Освящение его совершил высокопреосвященный Леонтий в 1881 г. По мысли и ходатайству того же еп. Леонтия, 25 апреля 1884 года состоялось определение Св. Синода об учреждении в Лесне женской общины, a 20 октября 1885 года прибыли туда первые насельницы будущей обители – графиня Евгения Борисовна Ефимовская (впоследствии игуменья Екатерина) с пятью сестрами и двумя девочками. Лишениями и трудами, молитвами и слезами стали прибывшие возвращать общину. Встреченные упорствующим в унии населением с недоверием, даже враждебно, сестры обители в настоящее время приобрели полнейшее доверие и расположение многих окрестных жителей. Главным образом влияние общины упрочилось через школу и дела благотворительности.

Община стала быстро распространяться и 26 августа 1889 г. получила наименование Леснинского первоклассного Богородицкого монастыря.

В настоящее время в Леснинской обители шесть храмов. Соборный храм – четырехпрестольный, в честь Воздвижения с приделами во имя прп. Сергия Радонежского и Леонтия Ростовского с правой стороны и Афанасия, игумена Брестского – с левой стороны; здесь, в боковой нише стены, покоятся в золотом гробе частицы мощой св. Афанасия, игумена Врестскаго. Вторая церковь Св. Троицы устроена из часовни, построенной паулинами над колодцем с целебной водой, которая стала бить ключом на том месте, откуда вырыли грушу. Третья крестовая – архиерейская – освящена 16 ноября 1908 года во имя трех Виленских мучников: Антония, Иоанна и Евстафия; она замечательна прекрасным художественным иконостасом на матовых стенах, работы священника обители отца Иоанна Смирнова.

Четвертая – трапезная, вновь отстроенная церковь во имя Св. Софии и трех ее дочерей – Веры, Надежды и Любви, освящена 18 ноября 1903 г.

Пятая – находится при школе и освящена в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а шестая, освященная в честь Воскресная Христова, расположена на монастырском погосте.

В обители находится богадельня для престарелых женщин и больница для приходящих больных, которым ежедневно поставленные для этого сестры раздают безвозмездно лекарства и помогают советами. Но особенно обращают на себя внимание церковно-учительская и второклассная школа-приют, где помещаются более трехсот девочек, преимущественно сирот, подготовляющихся в учительницы для церковноприходских школ Холмской епархии. Главное внимание обращается на религиозное воспитание детей. По окончании школы воспитанницы получают места учительниц, расходятся в разные стороны епархии, унося с собой частицу той любви и света, под влиянием которых они росли и укреплялись духом в стенах обители.

Эстляндская губерния

Обителей мужских нет, женских 3.

Женские обители

Пюхтицкий Успенский монастырь в Везенбергском уезде. В 25 верстах от станции Балтийской жел. дор. «Иевве», находится местность, носящая название Пюхтицы, что во местном эстонском языке означает «святое место». Это довольно высокая гора, известная также под именем Богородицкая, подымающаяся тремя уступами. Пологие бока ее частью покрыты мелким орешником, частью – распаханы под нивы. Она господствует над обширной окрестностью, и с вершины ее открывается прекрасный вид на зеленеющие вблизи ее поля и темнеющие в отдалении леса, со сверкающими среди них озерами. У подошвы ее с западной стороны бьет из земли источник прекрасной, чистой, целебной воды. Около 300 лет назад у него была обретена чтимая чудотворная икона Успения Божией Матери.

Обретенная икона для крестьян явилась видимым залогом того, что Небесная Заступница не оставит их своей помощью в постигших их скорбях. Поэтому вскоре они устроили на горе часовню, поместили в ней св. икону и положили ежегодно к 15 августа – празднику Успения Богоматери –сходиться на это место и приглашать для службы и молебных пений священника из русской части города Нарвы.

В начале XIX века образовался в селе Сыренце, при истоке р. Нарвы из Чудского озера, православный приход, и сюда-то в церковь перенесена была Пюхтицкая чудотворная святыня из прежнего бедного помещения. Но исстари установленный обычай путешествия к 15 августа к православной горе и источнику, куда приносили теперь и икону, неизменно соблюдался, и притом с возрастающим усердием.

Пюхтицкая гора не принадлежала уже православным, а сделалась собственностью немецких баронов, которые все враждебные становились к русским. У них возникло опасение, чтобы не перешли в русскую веру эсты, именующие себя «полуверами», т. е. предки которых были православными и среди которых не мало потомков русских старожилов. Вскоре начались сборы и пожертвования на построение и украшен храма на Пюхтицкой горе, а потом открылся здесь и православный приход со школой для обучения детей туземцев. Тогда местные владельцы и ревнители лютеранства, желая положить решительный предел возраставшему влиянию русской народности в местности, решились построить свою кирку на среднем уступе горы, представляющем обширную площадь, – кирку обширных размеров, чтобы она своею громадностью и великолепием подавляла русский православный храм, здесь же невдалеке стоящий, деревянный, тесный, невысокий и бедный. Но постройка начата была без узаконенного разрешения, и потому воспоследовало правительственное постановление, по которому вся Пюхтицкая гора с недостроенной на ней киркой приобретена в собственность православной церкви. В 1891 году на горе основана Успенская женская община, а в 1892 г. в праздник Успения освящен обширный, пристроенный из кирки Успенский храм, а сама община переименована в Пюхтицкий монастырь.

При обители находятся: больница для женщин и детей; амбулаторная община; состоящая под покровительством Российского общества Красного Креста община сестер милосердия; богадельня для престарелых и убогих; приют для девочек православного вероисповедания и двухклассная школа на 85 человек без различия пола и вероисповедания, с общежитием для мальчиков и девочек.

Гефсиманский скит при Пюхтицком монастыре. Этот скит расположен в 25 в. от монастыря, к которому приписан, и построен на безвозмездно уступленном участке Вихтизбийской казенной лесной дачи. В скиту один деревянный храм. Живущие в нем сестры исполняют скитское правило прп. Пахотомия Великого.

Подворье Пюхтицкого монастыря в Ревеле. Подворье находится в самом городе, на Шубинской улице. В нем один каменный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, заложенный в сентябре 1901 г. вместо деревянного Екатерининского, освященного в октябре 1896 года.


Источник: Православные русские обители : Полн. ил. описание всех православ. рус. монастырей в Рос. Империи и на Афоне / [Сост. П.П. Сойкин]. - С.-Петербург : Книгоиздательство П.П. Сойкина, 1909. - 712, VIII с.

Комментарии для сайта Cackle