протоиерей Василий Михайловский

Всенощное бдение в русском переводе

Содержание

Предисловие Спряжение славянского глагола Прошлое время Всенощное (Воскресное) Бдение Вечерня Жизнь Адама по падении. Раскаяние. Мольбы кающегося о помиловании Свете тихий Лития Благословение хлебов Утреня Шестопсалмие Выход священника пред царские двери Великая ектения Бог Господь и явися нам Чтение кафизм Хвалите имя Господне Полиелей Чтение Евангелия Вынос Евангелия на средину храма Пение ирмосов канона Славословие великое Первый час Различие повседневной вечерни и утрени от всенощного бдения Стихиры на «Господи воззвах» Воскресные ирмосы первого гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас (напев) вторый Воскресные ирмосы второго гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас (напев) третий Воскресные ирмосы третьего гласа Стихиры на «Господи возвах». Глас (напев) четвертый Воскресные ирмосы четвертого гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас пятый Воскресные ирмосы пятого гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас шестой Воскресные ирмосы шестого гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас седьмой Воскресные ирмосы седьмого гласа Стихиры на «Господи воззвах». Глас осьмый Воскресные ирмосы восьмого гласа  

 

Предисловие

1. Предлагаемая книга печатается с русским переводом стихир, богородичных, тропарей и ирмосов всех восьми гласов, распеваемых на воскресном всенощном бдении, в виду того, что ныне и образуются для развития в народе пения хоровые общества, и преподается пение церковное в некоторых народных школах, и во многих женских учебных заведениях. Так нужно же знать и понимать, что поешь. «Кто сознательно поет, тот», по выражению одного подвижника, «вдвойне молится». Да нужно понимать, что поется, и всякому православному.

2. Здесь переведены только те песнопения, который имеют некоторую неясность. Другие же распеваемые молитвы и песнопения, и по-славянски понятные каждому, мною оставлены без перевода, например, великое славословие. Только неудобопонятные слова изъяснены.

3. Стихиры на «Господи воззвах», или стихиры на стиховны помещены не все, потому что они большею частью не поются все; также и потому, что они почти всегда имеют одинаковую мысль с первою стихирою; а наконец и потому, что я не желал излишне возвышать цену книжки.

4. Во избежание излишней дороговизны книжки, я не поместил в ней читаемых на всенощном бдении псалмов, в которых смысл и без перевода на русский язык понятен при славянском произношении их. Для лучшего понимания главного затруднения в переводе разных лиц славянского глагола в прошлом времени, здесь и прилагаются окончания глагола в прошлом времени.

5. В этой же книжке объяснен весь ход и все обряды всенощного бдения, которое изображает в лицах и действиях события Ветхого и Нового Заветов, а также некоторые черты первенствующих христиан.

Предлагаемое 4-е издание сей книжки значительно исправлено и дополнено.

В. Михайловский

24 июня 1875 года

Спряжение славянского глагола

Спряжение славянских глаголов в настоящем времени почти во всем согласно с спряжением русских глаголов. Исключение составляют глаголы: имати, дати, ведати, ясти. Особое затруднение читателю славянских книг представляется в прошлом времени славянского глагола.

Прошлое время

Единственное число

1-е лице (т. е. я) в глаголах прошлого времени оканчивается на х, напр. рех – я сказал, воззвах – я воззвал, бых – я был.

2-е лице (т. е. ты) означается прибавочным словом: eси, напр. рекл ecи – ты сказал; воззвал ecи – ты воззвал.

3-е лице (т. е. он, она, оно) оканчивается на все гласные1) , (кроме о и ю), напр. на а (воззва), е (рече – он сказал), и (яви – он явил), у (усну – он уснул), ы (забы – он забыл), е (возгреме – он загремел); оканчивается еще и на ше с предыдущею гласною; напр.: глаголаше – он говорил.

Примечание. В третьем лице единственного числа к славянским окончаниям глагола: а, и, у, ы, е, при переводе глагола на русский язык, достаточно прибавить (смотря по надлежащему) или л, или ла, или ло, напр. воззва – он воззвал; яви – он явил; забы – он забыл, или она забыла.

Множественное число

1-е лице (т. е. мы) оканчивается на – хом, напр. согрешихом – мы согрешили, воззвахом – мы воззвали.

2-е лице (т. е. вы) оканчивается на сте, напр. воззвасте – вы взывали.

3-е лице (т. е. они, оне) оканчивается или на ша с предыдущею гласною, или на ху, напр. воззваша – они взывали; бяху – они были; моляху – они молили, они просили.

Всенощное (Воскресное) Бдение

Что называется всенощным бдением?

Всенощною службою или всенощным бдением называется такое Богослужение, которое должно продолжаться всю ночь. Так действительно было и доныне бывает во святых монастырях на Востоке, где усердие молящихся велико, пение бывает нескорое, чтение внятное и вполне по уставу, а поэтому-то Богослужение, начатое с вечера, продолжается до рассвета.

Из каких частей состоит всенощное бдение?

Из трех: вечерни, утрени и первого часа.

Что воспоминается на всенощном бдении?

На всенощном бдении приводятся на память христианину разные события и ветхозаветные и новозаветные.

Где начало и пример для всенощной службы?

В Ветхом Завете царь Давид молился Богу вечером, в полночь и заутра (Пс.54:18, 41:9, 118:62).

Господь наш Иисус Христос нередко посвящал ночи (Лк.6:12) на молитву Богу Отцу Своему; особенно пред Своими страданиями ночь провел в саду Гефсиманском (Мф.26:39 и след.) Жены-мироносицы, очень рано поутру, когда еще было темно, приходили ко гробу и искали Пречистого Тела Христова (Mк.16:2. Ин.20:1). Апостол Павел, в городе Филиппах, в полночь молился, и воспевал хвалы Богу в темнице (Деян.16:25); и в городе Троаде в воскресный день с вечера до рассвета (значит, всю ночь) беседовал с верующими при множестве светильников (Деян.20:7). Первенствующие христиане ночью молились в доме Марии, матери Иоанна, об апостоле Петре, заключенном в темницу по повелению Ирода (Деян.12:5–12).

Все эти примеры послужили основанием для обычая посвящать ночь Богослужению. Так действительно и было. Особенно в первые три столетия послеѣ Рождества Христова, во время гонений, по злости язычников, христиане вынуждены были совершать Богослужение только ночью. Христиане любили посвящать ночь молитве, особенно перед днем воскресным или перед праздником.

Что изображается на всенощном бдении?

На всенощном Богослужении прежде всего изображаются ветхозаветные времена.

Кроме того, на всенощном бдении воспоминаются многие важные события и новозаветные, совершившиеся ночью. Так: самое Рождество Христово было ночью; вифлеемские пастыри узнали о рождении Христа ночью. По воскресении Своем, Хрпстос являлся ученикам своим и женам-мироносицам большею частию поздно вечером или очень рано.

Эти новозаветные события воспоминаются во второй части всенощного бдения, т. е. на утрени. А что главным образом воспоминается на воскресном всенощном бдении? Во время воскресной всенощной службы по преимуществу воспоминается и прославляется воскресение Господа нашего Иисуса Христа со спасительными для людей действиями Его и явление Господа по воскресении верующим в Него.

Когда об этом воспоминается? На всенощном бдении о воскресении Христовом воспоминается тогда, когда поют: «Хвалите имя Господне» и далее: «Благословен еси, Господи», – когда читается воскресное утреннее Евангелие, – когда выносят Евангелие для поклонения и лобзания всему народу.

Вечерня

В. Что изображается на вечерне?

О. На вечерне изображаются главные события священной истории Ветхого Завета, относящиеся к искуплению; поются песни в честь Спасителя, Божией Матери и Святых и приносится молитва о наших нуждах.

В. Расскажите, что бывает в начале воскресного всенощного бдения?

О. На всенощном бдении в начале вечерни отворяются царские врата.

Диакон (если он есть) испрашивает у настоятеля благословение начать службу: «Владыко! благослови.» – Священник в алтаре пред престолом Божиим прежде всего возглашает славу Богу: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда: ныне и присно, и во веки веков.» Потом священник принимает кадило, диакон – свечу, и оба призывают всех поклониться Христу2 Царю и Богу нашему, как Виновнику спасения падшего человечества.

На клиросе поют 103-й псалом3 Давидов о сотворении мира, объявлении в мире величия, силы, премудрости и благости Божией:

"Благослови, душе моя Господа! Благословен eси, Господи! Господи! Боже мой возвеличился ecи зело. На юрах станут воды. Посреде гор пройдут воды.»

Во время пения этих стихов 103-го псалма, священник с кадилом, a диакон со свечою обходят и кадят сначала св. алтарь, потом св. иконы, далее всю церковь с молящимися в ней, и возвращаются в алтарь в то время, когда на клиросе пение оканчивают словами: «Дивна дела Твоя, Господи! вся премудростию сотворил ecи! Слава Тебе, Господи, сотворившему вся.» Священник с диаконом входят в алтарь, и затворяются царския двери.

Что означает все это?

Начало всенощной изображает сотворение мира и жизнь первых людей в раю. Они наслаждались в раю полным блаженством; а потому в избытке радости и благодарности и славили Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, создавшую их и введшую их в такой прекрасный мир.

Вот это-то блаженное состояние нашего прародителя Адама в раю на земле и воспоминается первым возгласом священника, славящим Бога Вышнего, и хождением его по храму с кадилом благоуханным и со свечою, которую впереди несет диакон. Это торжественное хождение изображает жизнь и хождение Адама в раю; а пение певчими хвалебного псалма о сотворении мира изображает благодарные и радостные чувствования души Адама, при взгляде его на только что сотворенный Божий мир. Свет на свече означает радость и напоминает о первом свете, появившемся в мире; дым, из кадила выходящий, напоминает то время, когда Дух Святой носился над водою, над необразованным веществом.

Жизнь Адама по падении. Раскаяние. Мольбы кающегося о помиловании

Не долго был Адам в раю. Обольщенный женою своею, в свою очередь обманутою змием-искусителем, т. е. диаволом, Адам не послушался заповеди Божией о воздержании от одного только плода, за что был с женою изгнан из рая.

На земле, лишившейся благословения Божия, для Адама и для потомства его все изменилось к худшему. В бедственном и плачевном положении Адаму и потомству оставалось только каяться в сделанном грехе и просить помилования и защиты у Господа?

Вот это-то душевное состояние и нужды Адама, а вместе с ним и нужды всех нас грешных изображаются в первой, так называемой, великой ектении4, которая произносится диаконом прямо против царских дверей алтаря, как рая:

а) «Миром Господу помолимся», т. е. в мире со своею душою, с Богом и ближними (Мф.5:23–24) вознесем молитву Господу.

б) «О свышнем мире», т. е. о мире не земном, небесном, о душевном покое и радости, как следствии доброй молитвы и жизни, и о спасении душ наших Господу помолимся».

в) «О мире всего мира (всех людей), о благостоянии святых Божиих (православных) церквей (обществ, рассеянных в разных местах, напр. в России, Болгарии, Сербии, Палестине, Египте и др.) и соединении всех (людей разных вере в православие) Господу помолимся».

г) «О святом храме семь, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него, т. е. во храм) Господу помолимся

д) Затем возносятся молитвы: о Святейшем Синоде5, местном, областном или губернском apxиepeе и о всем причте церковном.

е) «О Благочестивейшем Государе и о всем царствующем доме, о всей палате их, т. е. о всей свите, окружающей царственных особ, о всех начальниках и служащих в разных частях государства, о воинстве;

ж) о том, чтобы Господь помог и покорил под ноги нашего Царя всех врагов и противников;

и) о Царствующем (т. е. столичном) городе и о всяком другом городе и о всех, верою живущих в разных странах.»

к) »О плавающих, путешествующих (по суше), недугующих (т. е. больных), страждущих (от какой беды в заточении и в тяжких работах) плененных и о спасении их Господу помолимся».

л) О том, чтобы «избавиться нам от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся».

Но так как все, о чём мы просим, люди получили и получают только по милости Божией, то вот это и выражается в последнем на ектении прошении: »Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию« (т. е. Твоею милостию).

На всякое из этих прошений ныне певцы отвечают, а в древнее время и все молившиеся в храме отвечали: »Господи! Помилуй« Это краткое общее прошение есть молитвенное воздыхание всего падшего человеческого рода.

По окончании великой ектении священник всегда исповедует Божие всемогущество и благость и восхваляет Святую Троицу, произнося следующий возглас: »Яко (т. е. потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно (всегда) и во веки веков».

Затем поются вслед за этим священническим возгласом стихи: «Блажен муж» и др.

После возгласа священнического, следующего за первою ектениею, обыкновенно поются стихи из 1, 2 и 3-го псалмов: ст. 1-й – »Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых»; 2-й – «Путь нечестивых погибнет»- 3-й – «Работайте Господеви (Господу) со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» и пр.; 4-й »Блажени вси надеющиеся на Нь« (на Него, т. е. Господа).

Во всех этих стихах излагаются две мысли: во-первых, изображается раскаяние Адама в грехах, сожаление Адама о потерянном рае (Пс.1:1) и надежда на Избавителя (Пс.3:9); во-вторых, из уст Адама предлагается поучение потомству о всецелом послушании воле Божией (Пс.2:11).

В. С какою мыслью поется: «Господи воззвах?»

О. С мыслью напомнить людям, что без благодати Божией трудно жить на земле; нам постоянно и днем и ночью нужна божественная помощь.

Это-то душевное состояние изображается словами псалмопевца Давида, когда он сам в жизни тоже подобно нам видеть много горя и нужды, был гоним врагами, был во мраке пещеры в стеснительных обстоятельствах и оттуда взывал:

1) Господи! воззвах к Тебе; услыши мя: вонми гласу моления моего: внегда воззвати ми к Тебе, услыши мя, Господи (Пс.140:1)

2) Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою; – воздеяние руку моею – жертва вечерняя. (Пс.140:2). По-русски: « Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое; да будет приятно Тебе воздеяние рук моих, как вечерняя жертва при общественном Богослужении».

3) Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему. (Пс.141:7). «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое, Твое всемогущество, благость и правосудие».

4) Мене ждут праведницы, дóндеже воздаси мне (147:7). «Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние и правосудие над врагами, говорит Давид».

В. Зачем во время пения «Господи воззвах» делается по уставу освещение более полное?

О. Во время пения «Господи воззвах» зажигаются местные свечи, в ознаменование того, что ветхозаветная церковь через закон Моисеев получила большее благолепие в своем богослужении, и вместе с тем получила более ясные и светлые познания о будущем Искупителе мира; и от того у евреев светлее стало на душе.

В это же время диакон кадит св. алтарь, иконостас и предстоящих людей, с одной стороны в напоминание нам о ветхозаветных жертвах и курениях во время вечернего богослужения; – а с другой стороны каждение икон составляет видимое выражение как наших молитв к Богу и святым, так и почитания их.

В. С какою целью поется после стихарей тотчас песнь в честь Божией Матери? именно здесь – не раньше и не позже?

О. Так как Посредницею в облегчении жизни ветхозаветных людей была Матерь Божия, родившая Спасителя и Избавителя от бед, греха и смерти, то поэтому вслед за пением ветхозаветных стихов и стихарей поется и хвалебная песнь Божией Матери.

Песнь, которая поется во время выхода священника к царским дверям, называется Богородичным, потому что она воспевает Богородицу. В Богородичне излагается истинное учение или, что то же, догмат о воплощении Сына Божия. Оттого Богородичен6 называется еще И догматиком.

В. Что означает выход священника во время пения Богородична?

О. Выход священника из алтаря во время пения Богородична изображает снисшествие Спасителя с небес на землю для нашего спасения, согласно ветхозаветным пророчествам, особенно царя Давида и пророка Исаии, сообразно и с обетованиями, данными собственно народу еврейскому. Диакон с кадильницей, идущий впереди священника, означает предуказанного пророками Предтечу Господня. Диакон рукой, держащею кадильницу, в царскпх дверях делает крест и произносит слова: «Премудрость! прости!«

В. Что означает возглас: »премудрость?»

И что значить слово: «прости?"

О. Возглас: премудрость! в православном Богослужении всегда выражает две однородных мысли, именно: во-первых, возглас премудрость! значит: сейчас будет возвещаться, произноситься премудрое Божественное учение из священных книг, или из уст Пастыря;7 а во-вторых, означает: сейчас будет совершаться премудрое, таинственное священнодействие. Поэтому мы должны быть прости.

В. Что значит слово: прости?

О. Слово прости значит: стоящие, прямые. Возглас »прости« значит: встаньте, стойте прямо, а не сидите8.

Следовательно премудрость! прости! значит: стоя, а не сидя, мы должны особенно внимательно следить за тем высоким таинственным священнодействием, которое совершается, или за тем божественным учением, которое сейчас будет возвещаться.

После возгласов «премудрость! прости!» поется на клиросе умилительная благодарственная песнь9 за протекший день, которую в древности на востоке пелн вечером, при закате солнца, при слабом свете.

Но при этом слабом вечернем свете Св. Церковь воспоминает и Спасителя нашего, Тихий Свет мира, – так как Он «умерил свет Своей Божественной Славы под покровом пречистой плоти, и таким образом по воплощении сделался Тихим Светом, подобным солнечному свету вечернему», т. е. стал доступным всякому грешнику кающемуся, желающему спасения и благодатного озарения.

Свете тихий


Свете тихий Святыя Славы Безсмертнаго, Отца Небесного, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе! ІІришедше на запад солнца видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин ecи во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий живот даяй: тем же мир Тя славит. По-русски: «Иисусе Христе! Тихий Свет Святой Славы: Бессмертного Отца Небесного, Святого Блаженного. Мы, доживши до солнечного заката, и увидевши вечерний свет, воспеваем Бога Отца, Тебя – Его Сына и Бога Святого Духа. Тебя, Сыне Божий, следует воспевать во все времена голосами святыми, Ты всему подаешь жизнь: поэтому Тебя прославляет вся вселенная.»

В. Что значить крест, делаемый рукою священнослужителя в царских дверях?

О. Крест, делаемый рукою в царских дверях, изображает крестную жертву, пророками предсказанную и Сыном Божиим принесенную за мир.

В. А что означает прикосновение священника к престолу и удаление его к горнему месту?

О. Удаление священника по входе в алтарь к горнему месту10 означает предсказанное в ветхом завете воцарение воплотившегося Сына Божия над всем миром и восседание одесную Бога Отца. Потому-то вслед за тем поется тоже из ветхозаветной книги прокимен11:

"Господь воцарися, в лепоту облечеся«. Т. е. по-русски: Господь царствует; Он облечен величием. (Пс.92:1)

После пения прокимна: »Господь воцарися, в лепоту облечеся«, произносится ектения, так называемая сугубая, усиленная, т. е. ряд усиленных прошений, из которых на каждое (кроме первых двух возглашений) отвечается троекратным пением: «Господи помилуй!»

Эта усиленная ектения произносится именно в это время потому, что после ясного указания пророками на Мессию, людям всего естественнее пламенно и с особенным усердием молить Бога о всех нуждах.

Сугубая ектения произносится так:

«Рцем (т. е. будем говорить) eси (все) от всея души и от всего помышления нашего! Рцем« (станем говорить): а что? Это дополняют певчие; именно будем произносить: «Господи помилуй!»

» Господи Вседержителю! Боже отец (отцев) наших! молимтися (т.-е. молимся Тебе), услыши и помилуй!» «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей; молимтися, услыши и помилуй!»

Еще молимся о благочестивейшем, самодержавнейшем, Великом Государе нашем, Императоре Александре Николаевиче, о державе (власти, силе), победе, пребывании, мире, здравии и спасении его, и о том, чтобы Господь Бог наш пособил ему во всем и покорил под ноги его всякого врага и супостата (т.-е. противника). Далее:

Еще молимся о супруге Его, благочестивейшей Государыне Императрице Марии Александровне.

Еще молимся о Наследнике Его, Благоверном Государе Цесаревиче и великом князе Александре Александровиче и о супруге Его благоверной Государыне цесаревне и Великой Княгине Mаpии Феодоровне, о благоверном Государе Великом Князе Николае Александровиче и о всем царствующем доме.

Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде, об Епархиальном архиерее и о всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о всем Их христолюбивом воинстве.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда памятных) создателях святаго храма и о всех прежде почивших отцах и братиях наших православных, лежащих зде (здесь) и повсюду.

Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, cпaceнии, пoсещении, прощении оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго Храма сего.

8) Еще молимся о плодоносящих12 и добродеющих 13 во святом и всечестном храме сём, о труждающихся (прислуживающих при храме), поющих и предстоящих людях14 ожидающих от Тебя великой и богатой милости.

Священник делает возглас: »Яко (потому-что) (Ты) милостив и Человеколюбец Бог ecи, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

После этой сугубой ектении читается молитва о том, чтобы Господь сподобил, т. е. помог, удостоил нас провести вечер безгрешно. И в заключение вечерни приносим вечернюю Молитву, в виде заключительной просительной ектении15. Она выражается так:

«Исполним (дополним и закончим) вечернюю молитву нашу Господеви« (т. е. Господу).

Будем просить у Господа, чтобы Он сподобил нас провести весь вечер в совершенстве свято, мирно и безгрешно. Станем просить у Господа ангела мирна, вернаго наставника, хранителя душ и тел наших.

Прощения и оставления грехов и прегрешений Наших у Господа просим.

Добраго и полезнаго душам нашим и мира миру (т. е. всем людям) у Господа просим.

Будем молить Господа, чтобы нам провести прочее (остальное) время нашей жизни в мире и покаянии. «Будем просить христианской кончины жития нашего безболез-ненной, непозорной, мирной и добраго ответа на страшном Христовом суде». »Помянувши со всеми святыми Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу, Богородицу и Приснодеву Марию, предадим себя самих и друг друга и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу».

Священник возглашает: яко (потому что) Благ и Человеколюбец Бог ecи, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну, и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков.

"Mир всем», говорит священник, благословляя народ.

Певчие и народ, кланяясь, отвечают священнику: «и духови твоему», т. е. желаем мира и твоей душе.

Диакон приглашает стоящих в церкви преклонить головы.

И верующие все должны непременно наклонить головы.

После нескольких стихарей читается или поется боговдохновенная предсмертная песнь праведного Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши (меня на тот свет, в загробную жизнь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (обещанию) Твоему,с миром ; яко (потому что) видеста очи мои спасение Твое, еже (которое Ты) ecи уготовал пред лицем (для) всех людей – Света (Светом) во откровение языков (к просвещению язычников), и Славу (Славою для) людей Твоих – Израиля.» (Лк.2:29–32).

В конце вечерни перед сном, который есть подобие смерти Св. Церковь .при-водит нам на память предсмертную песнь Симеона Богоприимца и тем внушает нам каждый вечер памятовать о смерти своей; она желает, чтобы и мы подобно Симеону могли спокойно встретить ее, приготовиться к ней благочестивою жизнью.

Прощальная песнь Симеона Богоприимца составляет последние звуки из ветхозаветного мира о спасении и Спасителе. Здесь кончаются ветхозаветные представления о грядущем Мессии.

Словами же: «Отче наш» и «Богородице Дево! Радуйся» – предуказываются новозаветные события.

В более важные и торжественные праздники совершается на всенощном бдении так называемая лития, затем бывает благословение хлебов, пшеницы, вина и елея среди церкви на особом блюде.

Лития

Что же такое лития?

Лития есть прилежное, усердное моление, совершаемое на западной стороне храма, почти в притворе.

Что она означает? Она ныне напоминает нам древние-крестные ходы по улицам, особенно во время ночи совершавшиеся, и усердную молитву, во время их приносившуюся Христианами, по случаю общественных бедствий. На молитву священнослужащих православные отвечали и отвечают многократным16 пением: «Господи помилуй!» На литии между прочим возносятся молитвы об избавлении нас от града, наводнения, землетрясения, огня, меча, нашествия иноплеменных войск.

Благословение хлебов

В. Зачем совершается благословение хлебов? Что оно значит?

О. Всенощное бдение продолжалось с вечера до утра, во всю ночь (Касс. кн. 3, гл. 8 и 9), и потому для подкрепления верующих, намеревающихся остаться на всю ночь в церкви, после пения вечерни обыкновенно раздроблялись и раздавались пшеница, вино и елей. И затем священник, в заключение вечерни , преподавши благословение Господне на присутствующих в храме, с диаконом выходил из алтаря; садились на свои места со всеми присутствовавшими в храме и все вкушали хлеб, вино и елей. А в это время начиналось чтение из священного писания, из Деяний Апостольских или из посланий, и оно продолжалось до тех пор, пока вкусят благословенных хлебов и вина. Этот обычай сохраняется и ныне в некоторых монастырях, напр. на Афоне, и повсюду в Болгарии.

По совершении этой трапезы и по окончании чтения, звонили в большой и маленькие колокола. Здесь-то берет начало наш второй звон на всенощной в приходских и монастырских церквах. Он дает знать, что вечерня кончилась, и начинается новая, 2-я часть всенощной – утреня.

Утреня

Какое историческое время воспоминается в начал утрени?

В самом начале утрени ангельским славословием: «слава в вышних (на небе) Богу и на земли мир, в человецех благоволение» Святая Церковь воспоминает явление обетованного Искупителя на землю, т. е. воспоминает Рождество Христово.

Шестопсалмие

После ангельского славословия, с умилением и при общей глубокой тишине читается шесть псалмов17. Они изображают бедственное состояние рода человеческого падшего, но в то же время, и надежду на помощь свыше.

Выход священника пред царские двери

Но прочтении первых трех псалмов шестопсалмия, священник, бывший доселе в алтаре, тихо выходит оттуда северными (против левого клироса) дверями к царским дверям и перед ними тайно читает молитвы о себе и всех православных; благодарит Господа за прошедшее время и молить Его о будущих милостях к людям, о помиловании, о просвещении нашего ума и воли святым Его законом.

Что же означает этот скромный выход священника?

Священник своим скромным появлением перед царскими вратами, изображая собою Господа, напоминает нам то время земной жизни Христа, когда Христос жил в городе Назарете до 30-летнего возраста в совершенной неизвестности и только изредка в определенное, праздничное время приходил в храм Иерусалимский наравне с другими своими единоземцами.

Великая ектения

По прочтении шестопсалмия, диакон произносит великую ектению; в ней он от лица всех высказывает или повторяет о тех всеобщих нуждах духовных и телесных, какие постигли человека после грехопадения.

Вот эти-то страдания и нужды и изображаются на утрени на великой ектении, которая изложена и разъяснена на стр. 34-й.

Бог Господь и явися нам

После тридцатилетней частной жизни Христос явился миру с проповедью. На Него с радостью и благоговением указал собравшемуся на Иордане народу Предтеча Господень, увидев Его смиренно идущим на Иордан: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мираБог Господь и явися нам.

И мы слышим: по окончании великой ектении, диакон или священник, как бы видя Господа нашего Иисуса Христа вступившим в торжественное общественное служение миру, громогласно возвещает:

Бог Господь и явися нам! Благословен грядый во имя Господне!

т. е. по-русски: «Бог и Господь явился нам! Благословен тот, кто приходит, во, имя Господне!» Последние слова: «благословен грядый во имя Господне» у евреев были приветствием для всякого общеполезного деятеля, для царя, судии, победителя, принесшего много добра и славы своему народу. Следовательно и Христа мы встречаем таким приветствием, как Царя, Всемилосердного Судию и Победителя.

На клиросе четыре раза поют этот стих в воспоминание того, что Христос во время своей жизни на земле почти в течение четырех лет действовал торжественно к благу людей, заботясь о просвещении и спасении их. Но люди оказались крайне неблагодарными и даже очень злыми к своему Небесному Благодетелю и Спасителю.

Одни не признавали в нем истинного Чудотворца; другие соблазнялись незнатным Его происхождением; завистливые книжники и фарисеи старались убить Спасители. Вот об этой-то бесчувственности и злости людской и говорится в пророческих псалмах псалтири, книги царя Давида, которые и произносятся в церкви после пения: Бог Господь и явися нам и после тропаря.

Чтение кафизм18

На воскресной всенощной читаются 2-я и 3-я кафизмы.

Но в Псалтири же сказано, что злоба врагов посрамлена Праведником. Он воскрес. Ад попран; враги поражены; верующие люди получили спасение. Вот об этом-то и говорится в последнем псалме (23-м) 3-й кафизмы, читаемой на всенощном бдении.

В нем пророчески предсказано, что Тот, Которого осудили, предали на смерть, воскрес из гроба, отверз нам райские двери и Сам первый входит в них.

Вот последние слова этого псалма:


По-русски:
Возьмите врата, князи ваша! и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь Крепок и Силен. Господь силен в брани. «Ворота! поднимите верхи ваши. Поднимитесь двери вечные! Царь славы войдет!» Это голос ангелов, отваливших камень от гроба Господня, к другим. небожителям, – ангелам.

«Кто это – Царь славы?» спрашивают с неба ангелы. «Господь Крепкий и Сильный; Господь – Сильный в брани,» отвечают с земли ангелы, и снова повторяют свою мысль.

Наступают торжественные минуты. Сейчас поют:

Хвалите имя Господне

Что воспоминается пением стихов: «Хвалите имя Господне» и др.?

Пение стихов из псалмов (134 и 135) напоминает нам то время, когда люди только что узнали о воскресении Господа Спасителя нашего. Вот отверзаются Царские врата, как бы двери райские, чрез воскресение Христово отверзшиеся для всех верующих; – и на земле возвещается людям радостная весть о воскресении пострадавшего за нас Всемилостивого Спаса Господа.

Полиелей19

Святая Церковь призывает людей восхвалять Господа за неизреченные и бесконечные милости Его к нам, явленные чрез воскресение.

Хвалите имя Господне! Хвалите раби Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона живый (живущий) во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви, яко (потому что Он) Благ (Добр), яко (потому что) в век милость Его (милость Его вечна), Аллилуиа, т. е. хвалите же Господа.

Это часть всенощной, особенно радостная и торжественная, состоит из знаменательных действий. Отверзаются царские двери. Священник с благоухающим кадилом и диакон с зажженною свечей совершают каждение пред святыми иконами и затем кадят молящимся, и так обходят весь храм. Они этим напоминают то время, когда жены-мироносицы и другие ученики Господни приходили ко гробу рано поутру до рассвета, и потом, узнавши о воскресении Спасителя, рассказывали всем Христовым ученикам о воскресении пострадавшего за наши грехи Иисуса Христа. Благоухание кадильное напоминает о благоухании от драгоценного мира, принесенная ко гробу Спасителеву мироносицами; свеча в руках диакона изображает светлость и радость вести о Воскресшем, и свет веры в бывшее воскресение Господне и в наше будущее. Хождение священнодействующих по храму напоминает возвращение учеников Господних и жен-мироносиц от гроба с вестью о воскресении Христовом, о котором они рассказывали всем и каждому из верующих.

И Церковь Православная действительно в своих песнопениях, во время каждения священником святого храма и молящихся в нем, воспоминает жен-мироносиц, посещавших гроб Господень и не нашедших во гробе Спасителя нашего20.

Именно мы слышим следующие песнопения, составленные Св. Иоанном Дамаскиным:

1) Благословен eси Господи; научи мя оправданием Твоим.

(Господи, Ты благословен! Научи меня заповедям Твоим).

Ангельский собор удивися, зря (видя) Тебе в мертвых (среди мертвых) вменившася, смертную же, Спасе, крепость (силу смерти) разоривши и с Собою Адама воздвигша и от ада вся свобождша.

2) ІІочто мира с милостивыми (сожаления) слезами, о! ученицы, растворяете? Блистаяйся (светоносный) во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте. Спас бо воскресе от гроба.

3) Зело (очень) рано мироносицы течаху (шли) ко гробу Твоему рыдающия: но предста к ним ангел и рече: рыдания время преста: не плачите. Воскресение же апостолом рцыте.

4) Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху. Ангел же к ним рече глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? (считаете среди мертвых). Яко Бог бо воскресе от гроба. (Он, как Бог, воскрес из гроба).

5) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу и Его Сынове и Святому Духу. – Святей Троице во едином существе, с серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят eси, Господи.

6) И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Жизнодавца рождши, (родивши) греха, (Ты) Дево, Адама избавша ecи, радость же Еве в печали место (взамен печали) подала ecи; падшии же от жизни к сей направи из Тебе воплотившийся Бог и Человек. Аллилуиа. (Хвалите Бora).

Величание. Когда бывает большой праздник, тогда тропари вышеизложенные не поются, а поется величание – т. е. прославление пред святою иконою, лежащею на аналое посреди храма. В этом величании верующие прославляют Спасителя или Божию Матерь или святых смотря по дню. Пение величания начинают священнослужители, после них несколько раз повторяют и певцы.

На праздничной или полиелейной невоскресной утрени нередко поют следующий антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют (одолевают) мя страсти, Но Сам мя заступи, и спаси, Спасе мой. Ненавидящии Сиона (враги Церкви истинной, Христовой) посрамистеся (вы посрамлени будете) от Господа; яко трава бо огнем будете изсохше. (Вы как трава от сильного жара изсохнете, исчахнете). Святым Духом всяка душа живится (оживляется от Святого Духа) и чистотою возвышается (и при Его благодати делается более чистою); светлеется троическим единством священнотайне, (становится светлее от таинственного святого действия на нее Триединого Бога)».

За антифоном следует

Чтение Евангелия

Господь Иисус Христос, воскресши из гроба, вскоре явился Своим последователям. И Святая Церковь тотчас же за песнопениями о женах-мироносицах, чтением воскресного Евангелия возвещает людям об одном из десяти явлений Воскресшего Господа Своим ученикам и ученицам.

Вынос Евангелия на средину храма

Зачем он бывает? По прочтении из Евангелия вести о воскресении, в алтаре на самом престоле, как бы (на каменном гробе Господа) на месте Самого воскресения Христова, Православная Церковь установила выносить Св. Евангелие на средину храма для благоговейного поклонения и лобзания. Св. Церковь желает, чтобы мы, так сказать, сами созерцали воскресение Господне и Самого Воскресшего Христа. К этому и приглашает она пением песни:

"Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо ecи Бог наш; разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вcи вернии, поклонимся святому Христову воскресению. Се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его; распятие бо претерпев, смертию смерть разрушив (разрушпл)21.

Сперва поклоняются Св. Евангелию и лобзают оное священник и диакон, а затем в присутствии священника, как ангела-вестника о воскресении; все христиане с благоговением и радостью поклоняются Христу воскресшему и лобзают св. Евангелие, содержащее спасительную весть о воскресении Христовом.

Целование праздничной иконы и помазание благословенным на литии елеем.

В день праздничный, хотя и не воскресный, после велнчания и Евангелия бывает целование праздничной иконы в знак благоговения и благодарности за Божии милости. A после лобзания святой иконы бывает крестообразное помазание благословенным елеем во имя Отца и Сына и Святого Духа, во освящение нашего ума, сердца и во ограждение нас от всякого зла.

Пение ирмосов22 канона23

Весть о воскресении Христа радостна для всякого истинного христианина. А радостное24 настроение души обыкновенно проявляется в пении (Иак. 1:13). Вот почему Свитая Церковь и установила по прочтении Евангелия именно пение, а не чтение ирмосов канона, который состоит из девяти песней25), изображающих на небесах девяти чинов ангельских, прославляющих воскресение Господа. Канон в Православной Церкви содержит песнопения тех благочестивых лиц, которые в Ветхом Завете воспели песни во славу Божию, с Моисея до Захарии26, отца Иоанна Предтечи. Это сделано и делается в сообразность с тем, что Сам Господь, по воскресении Своем, ученикам Своим (и дорогою в Еммаус, и в самом Иерусалиме) объяснял все ветхозаветные пророчества о Нем; начав от Моисея, Он из пророков изъяснял им сказанное о Нем во святом писании (Лк. 24:27).

Славословие великое27

Пениe канона в древности продолжалось, да и ныне продолжается до рассвета.

Вот почему и у нас после канона вскоре священник, как бы взирая на рассвет дня, в избытке радости и благодарности взывает: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Вслед за этим певчие тихо, внятно и особенно не скоро поют, а с ними и все присутствующее в храме повторяют великое славословие Господу и молитву об озарении нас духовным светом.

Слава в вышних (т. е. на небе) Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя; кланяемтися, славословим Тя. Благодарим Тя великая ради славы Твоея; Господи, Царю Небесный, Боже Отче, Вседержителю. Господи, Сыне Единородный, Ииcyce Христе и Святый Душе. Господи Боже, Агнче (Агнец) Божий, Сыне Отечи, вземляй (принимающий) грехи мира, помилуй нас. Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца! помилуй нас. Яко Ты ecu Един свят; Ты ecu един Господь, Иисус Христос в славу Бога Отца, Аминь.

На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века. Сподоби (удостой, помоги) Господи в день сей без греха сохранитися нам. Благословен ecu Господи, Боже отец наших и хвально и прославлено имя Твое во веки аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя (так как мы только на Тебя надеемся). Благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Господи! Прибежище был ecu нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя; исцели душу мою, яко (потому что я) согреших Тебе. Господи! к Тебе прибегох; научи мя mвopumu волю Твою; Яко Ты ecu Бог мой; яко у Тебе источник живота. Во свете Твоем узрим свет28. Пробави (т. е. продли) милость Твою ведущим (знающим) Тя. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Славословие это начинается песнию ангелов, воспетою ими при рождении Спасителя, и заканчивается серафимскою: «Свитый Боже, Святый Крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас!» Это значит, что небо и земля, ангелы и люди составили один великий хор для прославления Воскресшего Господа. От того-то и песнь эта называется великим славословием.

Всенощное бдение заканчивается многолетием Государю Императору, всему царствующему дому, святейшему синоду, местному епископу и всем православным христианам.

Первый час

В. Что называется первым часом?

О. Первым часом называется первый час дня, и следовательно первый час молитвы. Христианину всего приличнее это время освящать молитвою и просить Бога о том, чтобы провести наступающий день так, как следует истинно православному христианину.

Кроме того, на первомь часе христианину напоминается тот знаменательный 1-й час дня, когда Христос, проданный беззаконным Иудою, был в узах, ночью был веден от судьи к судье – от Каиафы к Пилату. (Извест. чит. в служебн.).

Первый час оканчивается: а) напутственною молитвой священника, б) хвалебною, – благодарственною песнию, составленною константинопольскими христианами в честь Божией Матери, много раз спасавшей их от тяжких бедствий.


Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто Неневестная. Мы, рабы Твои, Богородица, Тебе поборающей по нас Boeначальнице приносим победную и благодарственную nеснь за то, что избавлены от бед. И Ты, как имеющая силу непобедимую (и впредь), охраняй нас от всяких бед; а мы будем взывать к Тебе: радуйся Невеста Неневестная (т. е. Чистая, Пречистая Дево)

Различие повседневной вечерни и утрени от всенощного бдения

Всенощное бдение, обыкновенно бывающее по праздникам и воскресным дням имеет больше торжественности, больше света и пения. А на повседневной вечери и утрени бывает больше чтения. Так на повседневной вечерне в самом начале её не отверзаются царские врата, не бывает тогда кажденья, не слышно и пения псалма о сотворении мира: «Благослови душе моя, Господа.» Не поется «Блажен муж». Не бывает ни вечернего входа, на чтения паремий, ни литии и благословения хлебов.

Точно также и на утрени после начального возгласа и кратких общеизвестных молитв: «Святый Боже» и пр. бывает чтение двух псалмов, краткая ектенья о Государе и затем чтение шестопсалмия.

Потом: на повседневной утрени не бывает ни полиелея, ни пения воскресных тропарей или величания, ни чтения евангелия, ни помазания елеем; а великое славословие читают, но не поют.

Стихиры на «Господи воззвах»

Глас (напев) первый


Вечерния наша молитвы приими Святый Господи, и подаждь нам оставление грехов яко Един ecи явлей в мире воскресение. Обыдите людие Сион, и обымите его, и дадите славу в нем воскресшему из мертвых; яко Той есть Бог наш, избавлей нас от беззаконий наших.       Святый Господи, прими наши вечерние молитвы; и подай нам прощение грехов; потому что Ты только Один, явивший миpy воскресение (Своею силою). Люди! Обойдите Сион кругом, и охватите его; и воздайте славу Тому, Кто в нем воскрес из мертвых; потому что Тот есть Бог наш, избавивший нас от беззаконий наших

Богородичен


Всемирную славу от человека прозябшую, и Владыку рождшую небесную дверь воспоим Mapию Деву, безплотных песнь и верных yдобpeние. Сия до явися небо и храм Божества. Сия, преграждение вражды разрушивши, мир введе, и царствие отверзе. Сию убо имуще веры утверждение, Поборника имамы из нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте люде Божии, ибо Той победит враги, яко Всесилен. Воспоем Mapию Деву, всемирную Славу, происшедшую от людей, и родившую Владыку; Она дверь Небесная, она для бесплотных предмет хвалебных песней, она для верных украшение; потому что Она явилась Небом и храмом Божества. Она, разрушив преграду враждебную, ввела мир и отверзла Цapcтвиe. Поэтому, имея ее Опорою веры, мы имеем заступником за нас родившегося из неё Господа. Так дерзай же народ Божий, дерзай,ибо Он, как Всемогущий врагов победит.

Стихиры стиховны29


Страстию Твоею, Христе, от страстей свободихомся, и воскресением Твоим из истления избавихомся, Господи слава Тебе. Твоими, Христе, страданиями мы освободились от страданий (в аду) и чрез Твое воскреceниe мы избавлены от истления. Господи, Слава Тебе.

Тропарь


Камени запечатану от иyдей, и воином стрегущим пречистое Тело Твое, воскресл ecu тридневный Спасе, даруяй Mиpoвu жизнь. Сего ради силы небесная вопияху Ти, Жизнодавче: слава воскресению Твоему, Христе; слава царствию Твоему; слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче. По запечатании иудеями каменного гроба, и при воинах стерегших Пречистое Тело Твое, Ты Спаситель, в третий день воскрес, даруя жизнь. Поэтому силы Небесные воспевали Тебе, Жизнодавец: слава воскресению Твоему, Христе, слава Царствию Твоему, слава Промышлению Твоему, Единый Человеколюбец.

Воскресные ирмосы первого гласа


1-й Ирмос. Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися. Та бо Безсмертне, яко всемогущая, противная сотре, израильтяном путь глубины новосоделавшая. 1-й ирмос. Бессмертвый (Боже)! Твоя победоносная десница прославилась величественно, как свойственно Божественной силе. Потому что она, как всемощная, проложивши новый путь для израильтян по глубокому дну морскому, (на нем) сдавила противников.

Вторая песнь канона всех гласов поется только в некоторые непраздничные дни Великого поста.


3-й. Едине ведый человеческаго существа немощь и милостивно в не воображся, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый: одушевленный Храме неизреченный славы Твоея, Человеколюбче. 3-й. Ты Един, знающий немощь человеческого естества и, по Своей милости, восприявший оное, облеки меня силою свыше, чтобы я мог взывать к Тебе: Ты, Человеколюбец, святый одушевленный Храм неизреченной славы Твоей.
4-й. Гору Тя, благодатно Божию приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрив очима из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому во спасение наше и обновление. 4-й. Аввакум, пророчественным взором усмотрев Тебя в горе, осененной Божиею благодатию, предсказал, что из Тебя произойдет Святой Израилев для спасения и обновления нас.
5-й. Просветивый сиянием пришествия Твоего. Христе, и осветивый крестом Твоим Mиpa концы! сердца просвети светом Твоего Богоразумия православно поющих Тя. 5– й. Ты (Христе), просветивший светлостию пришествия Твоего, и озаривший крестом Своим концы Mиpa! Светом Твоего Богопознания просвети сердца православно воспевающих Тебя.
6-й. Одыде нас последняя бездна; несть избавляяй: вменихомся, яко овцы заколения. Спаси люди Твоя, Боже наш; Ты бо крепость немощетвующих и исправление. 6-й. Мы в самой глубине бездны; избавителя нет у нас; нас стали считать (погибшими) как овец, отданных на заклание; Боже наш! Спаси же людей Твоих, потому что Ты – Сила для немощных и Восстановитель их.
7-й. Тебе умную, Богородице; пещь разсмотряем вернии, якоже бо отроки спасе три Превозносимый, мир обнови во чреве Твоем всецел, хвальный отцев Бог и препрославлен. 7-й. Богородице! мы верные признаем Тебя духовною пещию. Потому что как превозносимый (Бог) спас трех отроков в печи, так Он же, Бог отцев препрославленный и прехвальный, во чреве Твоем возобновил, всего меня человека.
8-й. В пещи отроцы Израилевы, якоже в горниле, гобротою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите во вся веки. 8-й. Отроки израилевы в пещи, как в горниле чище золота сияли от силы своего благочестия, говоря: все творении Господни благословляйте Господа, воспевайте и превозносите (Его) во все века.
9-й. Образ чистого рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная: и ныне на нас напастей свирепеющую угасити молимся пещь, да Тя, Богородице, непрестанно величаем. 9-й. Охваченная огнем, но не сгоравшая купина была прообразом Твоего нетленного чревоношения. Мы молимся Тебе, угаси и ныне свирепеющую на нас пещь напастей, а мы непрестанно будем величать Тебя Богородицею.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас (напев) вторый


Прежде век от Отца роджшемуся Божию Слову, воплощшемуся от Девы Mapиu, npиидите поклонимся, крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сама восхоти; и воскрес из мертвых, спасе мя заблуждающегося человека. Приидите, поклонимся Божию Слову прежде век от Отца рожденному, воплотившемуся от Девы Mapии. Потому что Он претерпевши Крест, предан был погребению, как восхотел Сам, и воскресши из мертвых Спас меня, человека заблудившегося.

Богородичен


Прейде сень законная, благодати пришедши. Яко же бо купина не сгараше опаляема; тако Дева родила ecи, и Дева пребыла ecи. Вместо столпа огненного, праведное возсия Солнце; вместо Моисеа, Христос спасение душ наших. Когда пришла благодать, тогда прошла тень закона. Ибо как купина горевшая в пламени не сгорала: так Ты Девою родила, и Девою после того осталась; вместо огненного столпа воссияло Солнце Правды; вместо Моисея – Христос, Спас душ наших.

Стихиры стиховны


Воскресение Твое, Христе Спасе, всю просвети вселенную, и призвал ecи Твое создaниe, Всесильне Господи, слава Тебе. Воскресение Твое, Христе Спасе, озарило всю вселенную; и Ты призвал к Себе Твое создание. Всесильне Господи, Слава Тебе.

Тропарь


Егда снишел ecи к смерти Животе Безсмертный, тогда ад умертвил ecи блистаньем Божества; егда же и умершыя от преисподних воскресил ecи, вся силы небесным взываху: Жизнодавче Христе Боже наше, слава Тебе. Когда Ты, Безсмертная Жизнь, снисшел к смертитогда Ты блеском Божества умертвил ад; когда же Ты и умерших (людей) воскресил из преисподней, тогда все силы Небесные взывали: Жизнодавче, Христе Боже наш, Слава Тебе

Воскресные ирмосы второго гласа


1-й. Ирмос. Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила; воплощшееся еси Слово всезлобный грех потребил есть, препрославленный Господь. Славно бо прославися. 1-й. Ирмос. Однажды неодолимая сила разостлала по морскому дну все фараоново войско. Так и грех – источник всех зол – сокрушило воплотившееся Слово – Преславный Господь! Вечная и бесконечная Слава Ему.
3-й. Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь пришествием Твоим, в ней же утвердися мое сердце. 3-й. Бесплодная община языческая – это пустыня – расцвела, как лилия, вследствие Твоего, Господи, пришествия, от которого и мое сердце стало тверже.
4-й. Пришел ecи от Девы не ходатай, ни ангел, но Сам, Господи, воплощен, и спасл ecи всего мя человека. Тем зову Tи: слава силе Твоей, Господи. 4-й. Ты, воплотившийся от Девы, пришел не как посланник, не как ангел (вестник), но как Сам Господь, и Ты спас всего меня человека. Поэтому я взываю к Тебе: слава силе Твоей, Господи.
5-й. Ходатай Богу и человеком был ecи, Христе Боже. Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему от нощи неведения приведете имамы. 5-й. Христе Боже! Ты стал Посредником между Богом и людьми. Потому что чрез Тебя, Владыко, мы получили доступ от тьмы неведения к Твоему Отцу – Источнику света.
6-й. В бездне греховней валяяся неизследную милосердия Твоею призываю бездну: от тли, Боже мя возведи. 6-й. Кружась в бездне грехов я взываю к неисследимой бездне Твоего благоутробия: Боже, избавь меня от гибели.
7-й. Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть: Христос же простре богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен. 7-й. Богопротивное распоряжение беззаконного тирана разожгло большое пламя; но Христос воистинну благословенный и препроелавленный, над благочестивыми отроками распростер росу Духа.
8-й. Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделите, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающая поющия: благословите вся дела Господня Господа. 8-й. Однажды в Вавилоне огненная пещь по Божию повелению раздвоила свою действенность: халдеев опаляла, a верных орошала во время их пения: «все создания Господни! благословляйте Господа.»
9-й. Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощшся от Девы нам явися омраченная просветити, собрати расточенная; тем всепетую Богородицу величаем. 9-й. Сын Безначального Отца, Бог и Господь, воплотившись от Девы, явился нам для того, чтобы просветить находящихся во тме и собрать рассеянных. Поэтому мы все величаем всепетуюБогородицу.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас (напев) третий


Твоим крестом, Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упразднися; poд же человеческий, верою спасаемый, песнь Тебе всегда приносит. Твоим, Христе Спасе, Крестом разрушена сила смерти, и упразднена, обессилена хитрость дьявола. Род же человеческий; спасаемый верою (в Тебя), всегда приносит Тебе песнь.

Богородичен.


Како не дивимся Богомужному рождеству Твоему Всечестная; искушения бо мужескаго не приемши Всенепорочная, родила ecи без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере, никакоже претерпевшаго изме-нения, или смешения, или разделения, но обою существу свойство цело сохраншаго; темже, Мати Дево Владычице, Того моли спастися душам православно Богородицу исповедающих Тя. Как нам не удивляться рождению Богочеловека от Тебя, Пречистая? Ты, Пренепорочная, не принявши искушения от человека, по плоти родилабез отца Сына, прежде всех веков рожденного от (Бога) Отца, без матери; нисколько не претерпевшего изменения или смешения, или разделения; но сохранившего в целости свойства обоих естеств.Поэтому Ты, Матерь Дева Владычица, моли Его спасти души православно исповедающих Тебя Богородицею.

Стихиры стиховны


Страстью Твоею, Христе, омрачивый солнце, и светом Твоего воскресения просветивый всяческая, приими нашу вечернюю песнь Человеколюбче. Христе, омрачивший солнце страданиями Своими, и светом Своего воскресения просветивший всех и все, пpиими нашу вечернюю песнь, Человеколюбец.

Тропарь.


Да веселятся небесная, да радуются земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертью смерть; Первенец мертвых бысть, из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость. Да веселятся небесные силы, да радуется земля и земные существа, потому что Господь Своею мышцею явил силу; Он (Своею) смертию попрал смерть; Он был Первенцем из мертвых; Он избавил нас из чрева адова и подал Mиpy великую милость.

Воскресные ирмосы третьего гласа


1-й. Ирмос. Воды древле манием Божественным во едино сонмище совокупивши, и разделивый море израильтеским людем, Сей Бог наш, препрославлен есть, Тому Единому поим, яко прославися. 1-й. Ирмос. В древности своим Божественным велением собравший воды в одно местои для израильского народа разделивший море, Сей – Бог наш. Ему подобает вечная слава. Будем же воспевать Его Одного, потому что Он прославился.
3-й. Иже от не сущих вся приведый Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене. 3-й. Всевышний Вседержитель, из ничего произведший все то, что творилось Словом, и совершалось Духом! Утверди меня в Твоей любви.
4-й. Положил ecи к нам твердую любовь, Господи: Единородного бо Твоего Сына за ны на смерть дал ecи. Тем же Tи зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи. 4-й. Господи! Ты явил сильную любовь к нам потому что Ты Единородного Сына Своего за нас отдал на смерть. Поэтому мы в благодарности взываем Тебе: слава силе Твоей, Господи.
5-й. К Тебе утреннюю всех Творцу, преимущему всяк ум мирови; зане свет – повеления Твоя, в них же настави мя. 5-й. Прежде всего обращаюсь к Тебе, Творцу всего, – к Миру, превышающему всякий ум. Так как Твои заповеди – свет, то в них руководи меня.
6-й. Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой; но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра мя, Управителю, спаси. 6-й. Охватила меня самая страшная пучина грехов, и дух мой унывает; но ты, Владыко, простерши Свою высокую руку, спаси меня, Правитель, как Петра.
7 й. Яко же древле богочестивыя три отроки оросил ecи в пламени халдейстем; светлым Божества огнем и нас озари, благословен ecи, взывающия, Боже отец наших. 7-й. Как в древности Ты в халдейском племени оросил трех благочестивых отроков, так светоносным огнем Божества озари и нас взывающих: Ты, Боже отцев наших – благословен.
8-й. Нестерпимому огню соединившеся Богочестия предстояще юноши, пламенем же невреждени, Божественную пѣснь пояху: благословите вся дела Господня Господа и превозносите во вся веки. 8-й. Юноши – представители богопочтения, помещенные среди нестерпимого огня, и, не получин вреда от пламени, пели Божественную песнь: «все создания Господни благословляйте Господа и превозносите (Его) во все века.»
9-й. Новое чудо и Боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь; наг во входе и плотоносец явися во исходе Бог; и пребывает дверь затворена. Сию неизреченно, яко Богоматерь, величаем. 9-й. Новое чудо, и истинно Божие! Затворенную дверь Девы действительно проходит Господь; Он – Бог до зачатияБезтелесный, во время рождества (Своего) явился носящим плоть; и дверь пребывает затворенною. Ее, как Богоматерь, несказанно величаем.

Стихиры на «Господи возвах». Глас (напев) четвертый


Животворящему Твоему кресту непрестанно кланяющеся, Христе Боже, тридневное воскресение Твое славим. Твоим бо обновим ecи истлевшее человеческое естество Всесильне, и иже на небеса восход обновил ecи нам, яко Един Благ и Человеколюбец. Непрестанно кланяясь Животворящему Кресту Твоему, Христе Боже, мы славим Твое тридневное воскресение. Ибо им Ты, Всесильный, обновил растленную природу человеческую и возобновил нам восход на небеса, так как Ты Един Благ и Человеколюбец.

Богородичен


Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе. Тя бо Матерь Ходатаицу живота показа, без отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог, да свой паки обновит образ, истлевший страстьми, и заблудшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет и своему хотению, с небесными совокупит силами, и спасет, Богородице, мир, Христос имеяй велию и богатую милость. Ради Тебя, Богородица, пророк Давид, Богоотец в песни предвозвестил о Тебе, обращаясь к Сотворившему Тебе величия: «Предстала Царица одесную Тебя». (Пс.44:10). Потому что Бог, благоволивший из Тебя воплотиться без отца, показал Тебя Матерью, Посредницею жизни; для того чтобы обновить Свой в нас образ, истлевший от страстей (наших), и для того чтобы отыскавши овцу, заблудившуюся в горах, взяв ее на рамена, принести к Отцу и, согласно с Своим хотениемсообщить ее с небесными силами, и спасти мир (благоволил) Богородице, Христос, имеющий великую и богатую милость.

Стихиры стиховны


Господи, возшед на крест, прадеднюю нашу клятву потребил ecи, и сошед во ад, вечные узники свободил ecи, нетление даруя человеческому роду; сего ради поюще славим животворящее и спасительное Твое востание. Господи! Ты, взошедши на Крест, снял с нас прародительское проклятие, и сошедши в ад, освободил вечных узников, даруя нетление человеческому роду. За это мы воспевая славим животворящее и спасительное Твое восстание.

Тропарь


Светлую воскресенья проповедь от ангела уведевше Господни ученицы и продеднее осуждeниe отвергше, апостолом хвалящеся глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй Mиpoвu велию милость. Господни ученицы, узнавши от ангела светлую проповедь о воскресении и освободившись от прадедного осуждения, радостно говорили апостолом: смерть ниспровержена; воскрес Христос Бог, подающий миpy великую милость.

Воскресные ирмосы четвертого гласа


1-й. Ирмос. Моря Чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразными Моисеевыми рукама, Амаликову силу в пустыни победил есть. 1-й. Ирмос. В древности Израиль, перешедши с сухими ногами пространство Чермного моря, в пустыне победил воинство Амалика крестообразнораспростертыми руками Моисея.
3-й. Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище и утверждение. 3-й. Христе! Церковь Твоя торжествует при Тебе, взывая: Ты моя Сила, Господи, и Прибежище и Твердыня.
4-й. Вознесенна Тя видевши Церковь на кресте, Солнце праведное, ста в чине своемдостойно взывающи: слава силе Твоей, Господи. 4-й. Церковь, увидевши Тебя вознесенным на крест, Тебя, Солнце правды, приостановилась в своей обычной жизни, достойно взывая: слава силе Твоей, Господи.
5-й. Ты, Господи, мой Свет, в мир пришел ecи, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающия Тя. 5-й. Ты, Господи, Свет мой, пришел в мир; – Ты святой Свет, из мрака неведения обращающий воспевающих Тебя с верою.
6-й. Пожру Ти со гласом хваления Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися ради милости от ребр Твоих истекшею кровию. 6-й. Я буду Тебе, Господи, приносить жертвы со гласом хваления, взывает к Тебе Церковь после того, как она очистилась от бесовскойкрови истекшею по милосердию от Твоих ребер кровью.
7-й. В пещи Авраамстии отроцы персидстей любовию благочестия паче, нежели пламенем опаляеми, взываху: благословен ecu в храме славы Твоея, Господи. 7-й. Отроки Авраамовы, в персидской печи опаляемы более ревностию по благочестию, чем огнем, взывали: «благословен Ты, Господи, в храме славы Твоей.»
8-й. Руце распростер Даниил львов зияния в рове затче, огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители, отроцы, взывающе: благословите вся дела Господня Господа. 8-й. Даниил, распростерши во рве руки, сомкнул пасти львам; и отроки – любители благочестия, облеченные добродетелию, угасили силу пламени, взывая: « все создания Господни, благословите Господа. »
9-й. Камень нерукосечный от несекомыя Горы – Тебе, Дево, краеугольный отсечеся – Христос, совокупивый разстоящаяся естества Тем веселящеся, Тя, Богородице, величаем. 9 й. От Тебя, Девы, Горы неприкосновенной, (без посредства человеческого) отсекся краеугольныйкамень – Христос, Который соединил разделенные естества. Поэтому мы в радости величаем Тебя, Богородице.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас пятый


Честным Твоим крестом, Христе, диавола посрамил ecи, и воскресением Твоим жало греховное притупил ecи, и спасл еси ны ото врат смертных; славим Тя, Единородне. Христе! Ты Своим Честным Крестом посрамил диавола, и притупил жалогреховное Своим воскресением, Ты спас нас от врат смертных. Славим Тебя, Единородный.
Воскресенье даяй роду человеческому яко овча на заколение ведеся; усшрашишася Сего князи адстии, и взяшася врата плачевная. Вниде бо Царь славы Христос, глаголя сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся. Тот, Кто Сам дает воскреceниe человеческому роду, отведен был на заклание как агнец. Но его устрашились власти ада; и спали ворота от вместилища печали. Потому что вошел туда в ад Царь славы Христос; Он воззвал к находящимся в узах: «выходите!» и тем, которые были во тьме: Он рек: «выйдите на свет.»

Стихиры стиховны


Тебе воплощенного Спаса Христа, и небес не разлучившася, во гласех пений величаем. Яко крест и смерть приял ecи за род наш, яко Человеколюбец Господь, испровергий адова врата, тридневен воскресл ecи, спасая души наша. Тебя Спаса Христа, воплотившего (на земле) и не оставившего небес, мы величаем громкими песнопениями. Потому что Ты, как человеколюбивый Господь, за наш род принял крест и смерть, и, ниспровергши врата ада, в третий день воскрес, для того чтоб спасти души наши.

Богородичен


Храм и дверь ecи, палата и престол Царев, Дево Всечестная; Ею же Избавитель мой, Христос Господь, во тме спящим явися, Солнце сый правды, просветити хотя, яже созда по образу Своему рукою Своею, тем же Всепетая, яко матернее дерзновение к Нему стяжавшая, непрестанно моли спастися душам нашим. Дево всечестная! Ты еси Храм и Дверь, Палата и Престол Царя. Чрез Тебя мой Спаситель Христос Господь явился спящим во тьме, будучи Солнцем Правды и желая просветить тех, которых Он Своею рукою создал по Образу Своему. Поэтому Ты, Всепетая, как имеющая к нему (Спасителю нашему) материнскую смелость, непрестанно моли о том, что бы спастись нашим душам!

Тропарь


Собезначальное Слово Отцу Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим вернии п поклонимся, яко благоволи плотию взыти па крест, и смерть претерпети, и воскресити умершыя славным воскресением Своим. Будем мы, верные, воспевать от Девы родившееся для нашего спасения Словосо-безначальное Отцу и Духу. Поклонимся Ему, за то, что Он благоволил плотию взойти на крест, претерпеть смерть и воскресить умерших славным Своим воскресением.

Воскресные ирмосы пятого гласа


1-й. Ирмос. Коня и всадника в море Чермное сокрушаяй брани мышцею высокою Христос истрясе, Израиля же спасе, победную песнь поюща. 1-й. Ирмос. Христос, сокрушающий войска, Своею сильною мышцею вверг в Красное мореконя и всадника, а Израиля, поющего победную песнь, спас.
83-й. Водрузивый на ничесом же землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую! на недвижимем, Христе, камени заповедей Твоих Церковь Твою утверди, Едине Блаже и Человеколюбче. 3-й. Христе! повелением Своим утвердивший землю ни на чем, и упрочивший ее на одном месте, хотя она неудержимо (к чему-то) тяготеет! утверди Церковь Твою на неподвижном камне заповедей Твоих, Един Милосердый и Человеколюбивый.
4-й. Божественное Твое разумев истощание, прозорливо Аввакум, Христе, со трепетом вопияше Тебе: во спасение людей Твоих – спасти помазанныя Твоя пришел ecи. 4-й. Аввакум, прозорливо уразумев Божественное, Твое, Христе, уничижение, с трепетом взывал к Тебе: Ты пришел для спасения народа Твоего. (Ты пришел) спасти Твоих помазанных.
5-й. Одеяйся светом, яко ризою к Тебе утреннюю и Тебе зову: душу мою просвети омраченную, Христе, яко Един Благоутробен. 5-й. Христе, окруженный светом как одеждою! я прежде всего обращаюсь к Тебе и к Тебе взываю: просвети душу мою омраченную; так как Один только Ты Милосерд.
6-й. Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, страстей море укроти и от тли возведи мя, яко Благоутробен. 6-й. Владыко Христе! укроти море страстей, свирепеющее от гибельной для души бури, и по милосердию Своему извлеки меня от пагубы.
7-й. Превозносимый отцев Господь пламень угаси, отроки ороси согласно поющия: Боже, благословен ecи. 7-й. Превозносимый Господь отцев угасил пламень, отроков оросил согласно поющих, «Боже! Ты благословен».
8-й. Тебе, Вседетелю, в пещи отроцы всемирный лик сплетше пояху: дела всякая Господа пойте и превозносите во вся веки. 8-й. Отроки в пещи, составивши в себе хор от всего мира, пели Тебе, Творцу всего: «все твари воспевайте Господа и превозносите Его во все века.»
9-й. Исаие ликуй! Дева име во чреве и роди Сына Эммануила Бога же и человека. Востоке имя Ему. Ею же величающе, Деву ублажаем. 9-й. Торжествуй Исайя! Дева имела в чреве, и родила Сына Еммануила – Бого-Человека. Ему имя Восток; величая Его, мы ублажаем. Деву.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас шестой


Победу имеяй Христе юже на ада, на крест возшел ecи: да во тме смерти сидяшия воскресиши с Собою, иже в мертвых свободь, источаяй живот от своего света, Всесильне Спасе, помилуй нас. Христе, Ты, имея победу над адом, взошел на крест, для того чтобы Тебе, свободному между мертвыми, с Собою воскресить сидящих во мраке смерти. Ты, Источающий жизнь от своего Света, Всесильный Спасе, помилуй нас.
Днесь Христос смерть поправ, яко же рече, воскресе, и радование мирови дарова, да вcu взывающе, песнь тако рцем: Источниче жизни, Неприступный Свете Всесильне Спасе, помилуй нас. В сей день Христос, поправши смерть, воскрес как Сам сказал; и даровал миpy радость. Поэтому все мы, возглашая Ему песнь, будем взывать к Нему так: Источниче Жизни, Неприступный Свете, Всесильный Спасе, помилуй нас.
Тебе Господи, сущаго по всей твари, грешнии како бежим? на небеси Сам живеши; во аде? попрал ecu смерть; во глубины морсая? тамо рука Твоя, Владыко. К Тебе прибегаем, Тебе припадающе молимся, воскресый из мертвых, помилуй нас. Куда нам грешным убежать от Тебя вездесущего? На небо? Ты там живешь Сам. В ад? Ты там попрал смерть Во глубину морскую? Там Твоя же сила, Владыко! Мы к Тебе прибегаем, припадая к Тебе молимся: Воскресший из мертвых, помилуй нас.

Богородичен


Кто Тебе не ублажить пресвятая Дево, кто ли не воспоет Твоего пречистого рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный. Той же от Тебе Чистыя пройде, неизреченно воплощшься, естеством Бог сый, и естеством быв человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый. Того моли чистая Всеблаженная, помиловатися душам нашим. Кто не станет прославлять Тебя, Пресвятая Дева? Или кто не воспоет Твоего пречистого Рождества? Потому что воссиявший от Отца есть Единородный Сын. Он бессеменно произо- шел от Тебя, Чистой, принявши от Тебя необъяснимое воплощение. Он по естеству Бог, и для нас по естеству стал человеком; Он не в двух лицах, но в двух естествах исповедуется, познается без смешения их. Его моли Ты Чистая, Всеблаженная, о помиловании душ на- ших.

Стихиры стиховны


Воскресение Твое Христе, Спасе, ангели поют на небесах и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Христе Спасе! Твое воскреceниe воспевают ангелы на небесах. Сподобии нас на земле прославлять Тебя от чистого сердца

Богородичен (На стиховных стихирах)


Творец и Избавитель мой Пречистая, Христос Господь из Твоих ложесн прошед, в мя оболкийсяпервыя клятвы Адама свободи. Темже Tи Всечистая, яко Божии Матери же и Деве воистину вопием немолчно: «радуйся» ан-гельски, радуйся Владычице, предстательство и покрове, и спасение душ наших. Пречистая! Творец и Избавитель мой, Господь, Христос произошедши из Твоей утробы облекшись во (всего) меня, освободил Адама от первой клятвы.Поэтому мы Тебе, Всечистая, искренно немолчно подобно ангелам взываем к Тебе как к Божией Матери и истинной Деве: радуйся, радуйся, Владычица, предстательство и покров и Спасение душ наших.

Тропарь


Ангельския силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша, и стояше Мариа во гробе, ищущи пречистаго Тела Твоего. Пленил ecи ад, не искусився от него; сретил ecи деву даруяй живот; воскресши из мертвых, Господи, слава Тебе. Господи при твоем гробе служили ангельские силы, а сторожившие его омертвели. Мария стояла в гробной пещере, ища пречистого Тела Твоего. Ты пленил ад, не потерпевши от него, Ты, подающий жизнь, встретил деву.Господи, воскресший из мертвых, слава Тебе.

Воскресные ирмосы шестого гласа


1-й. Ирмос. Яко по суху пешешествовав Израиль по бездны стопами, гонителя Фараона видя потопляема, «Богу победную песнь поим», вопияше. 1-й Ирмос. Израильтянин прошедши по морскому дну как по суху, и видя, что гнавшийся (за ним) Фараон тонет, взывал: «воспоем Богу победную песнь».
3-й. Несть свят яко же Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивши нас на камени исповедания Твоего. 3-й. Никто не свят так, как Ты Господи, Боже мой, возвысивший рогверных Твоих, Милосердый и утвердивший нас на камне исповедания Твоего.
4-й. Христос – моя Сила Бог и Господь! честная Церковь Боголепно поет взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи. 4-й. Святая Церковь, торжествуя о Господе, Боголепно воспевает, от ясного создания взывая: Ты Христос, – Сила моя; Ты Бог и Господь.
5-й. Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих Tи души любовию озари, мо-люся, – Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа. 5-й, Умиленно прошу Тебя. Милостивый, озари Божественным Твоим светом души прежде всего обращающихся к Тебе, чтобы познать Тебя, Слово Божие, воистинну Бога, призывающего из мрака греховного.
6-й. Житейское море воздвигаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Tи: возведи от тли живот мой, Многомилостиве. 6-й. Видя море жизни, поднимаемым бурею напастей; в Твоей спокойной пристани я взываю к Тебе: избавь от пагубы душу мою, Многомилостивый.
7-й. Росодательну убо пещь содела ангел преподобным отроком: халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен ecu Боже отец наших. 7-й. Ангел для праведных отроков сделал пещь ниспосылающею росу; а воля Божия, попаляющая халдеев, убедила мучителя воззвать: благословен Ты, Боже отцев наших.
8-й. Из пламене преподобным росу источил ecu, и праведнаго жертву водою попалил ecu: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки. 8-й. Ты, Христе, пламя сделал источником росы для благочестивых (отроков), а жертву праведнагопопалил и с водою. Ты все делаешь одним только хотением. Тебя превозносим во все века.
9-й. Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чины ангельстии взирати: Тобою бо Всечистая явися человеком Слово Воплощенно. Его же величающе с небесными вои Тя ублажаем. 9-й. Невозможно людям видеть Бога, тогда как на Него не смеют взирать чины ангельские; но чрез тебя, Всечистая, Он (сам) явился людям Словом воплотившимся. Величая Его, мы вместе с небесными силами ублажаем Тебя.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас седьмой


Приидите возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу, и просветившему человеческий род, со безплотными зовуще: Содетелю и Спасе наш слава Тебе. Приидите, возрадуемся Господу, Сокрушившему силу смерти, и просветившему человеческий род, взывая ему вместе с бесплотными: Создатель и Спаситель наш, Слава Тебе.
Крест претерпел ecи Спасе, и погребение нас ради, смертию же, яко Бог, смерть умертвилecи: темже покланяемся тридневному воскресению Твоему, Господи слава Тебе. Спаситель! Ты ради нас претерпел крест и погребение; но Своею смертью Ты, как Бог, умертвил нашу смерть. Поэтому мы покланяемся воскресению Твоему в третий день по смерти Твоей бывшему. Господи, Слава Тебе.

Богородичен


Maти убо позналася ecи, паче естества Богородице, пребыла же ecи Дева, паче слова и разума; и чудесе рождества Твоего сказати язык не может: преславну бо сушу зачатию Чистая, непостижен есть образ рождения. Иде же бо хощет Бог, побеждается естества чин. Темже Тя ecи Матерь Божью ведуще, молимтися прилежно, моли спастися душам нашим. Ты, Богородица, сверхъестественно оказалась Матерью; но, Ты же пребыла, осталась и Девою невыразимо и непостижимо. Язык не может изобразить чуда Твоего рождения; потому при преславном зачатии Твоем чистом, непостижим образ рождения. Да, где и когда хочет Бог, там Он действует, и Ему все повинуется свыше порядка природы. Поэтому все мы, признавая Тебя как Матерь Божию, усердно молимся Тебе: моли, чтобы спастись нашим душам.

Стихиры стиховны


Воскресл ecи из гроба Спасе мира, и совоздвигл ecи человеки с плотию Твоею. Господи, слава Тебе. Спаситель Mиpa! Ты воскрес из гроба и с плотию своею воскресил людей. Господи, Слава Тебе.

Тропарь


Разрушил ecи Крестом Твоим смерть, отверзл ecи разбойнику рай; Мироносицам плач преложил ecи и Апостолом проповедати повелел ecи, яко воскресл ecи Христе Боже, даруяй мирови велию милость. Христе Боже! Ты Своим Крестом разрушил смерть; отверз рай разбойнику; мироносицам плач обратил в радость, и апостолам, повелел проповедывать о том, что Ты воскрес, творя миру великую милость.

Воскресные ирмосы седьмого гласа


1-й. Ирмос. Манием Твоим на земный образ преложися прежде удоборазливаемое водное естество, Господи. Тем же немокренно петешествовав Израиль, поет Тебе песнь победную. 1-й Ирмос. По Твоему, Господи, велению вода по природе своей жидкая, прежде легко разливавшаяся, приняла противоположное свойство () – плотность земли. От этого-то Израильтянин прошел (среди её) с сухими ногами; (за что) поет Тебе победную песнь.
3-й. В начале небеса всесильным Словом Твоим утвержден, Господи Спасе, и вседетельным и Божиим Духом всю силу их. На недвижимем мя камени исповедания Твоего утверди. 3-й. Господи Спаситель, Ты в начале всесильными Словом Твоим утвердивший небеса, и всемогущим и Божественным Твоим Духом все устройствоих! Утверди меня на непоколебимом камне Твоего исповедания.
4-й. Отча недра не оставль и сошед на землю, Христе Боже, тайну услышах смотрения Твоею и прославих Тя, Едине Человеколюбче. 4-й. Христе Боже! не оставивший отеческого лона и сошедший на землю. Я услышал тайну Твоего домостроительства,и прославляю Тебя, Единый Человеколюбец.
5-й. Нощь не светла неверным, Христе; верным же просвещение в сладости словес Твоих. Сего ради к Тебе утреннюю и воспеваю Твое Божество. 5-й. Слова Твои, Христе, при всей своей доступности, для неверных кажутся темными, как ночь; а для верных составляют просвещение. Поэтому я прежде всего к Тебе обращаюсь и воспеваю Твоё Божество.
6-й. Плавающаго в молве житейских попечений с кораблем потопляема грехи, и душетленному зверю приметаема, яко Иона, Христе, вопию Tu: из смертносныя глубины возведи мя. 6-й. Христе! Я плаваю в волне житейских сует; затопляют меня грехи, спутники мои; спускаюсь я к душепагубному зверю; поэтому подобно Ионе вопию к Тебе: избавь меня из смертоносной глубины.
7-й. Пещь отроцы огнепальну древле росоточащу паказаша, Единаго Бога воспевающе и глаголюще: превозносимый отцев Бог и препрославлен. 7-й. В древности отроки доказали, что пылающая огнем печь источает росу; а сами в это время воспевали Единого Бога и говорили: Бог отцев выше всего и препрославлен.
8-й. Неопальная огню в Синаи причащшаяся купина Бога яви медленно язычному и гугнивому Моисеови: и отроки ревность Божия три непреборимыя во огни певцы показа: вся дела Господня! Господа пойте и превозносите во вся веки. 8-й. Несгаравшая, но в тоже время бывшая в пламени купина на Синае явила Бога Моисею трудно произносящему каждое слово и невнятно излагающему свою мысль; и любовь к Богу трех отроков в пламени невредимых явила певцами (Его): «все создания Господни, воспойте Господа и превозносите во все века.»
9-й. Нетления искушением рождшая и Всехитрецу Слову плоть взаимодавшая Мати неискусомужная, Дево Богородице: приятелище Нестерпимаго, село Невместимаго – Зиждителя Твоего, Тя величаем. 9-й. Богородице Дево, не испытавшая тления в зачатии и чревоношении, и давшая плоть Слову, все премудро устрояющему. Матерь, не познавшая мужа! мы Тебя величаем Приемницей Невместимого, Вместилищем Беспредельного, т. е. Твоего Создателя.

Стихиры на «Господи воззвах». Глас осьмый


Вечернюю песнь и словесную службу, Тебе Христе приносим; яко благоволил ecu помиловати нас воскресением. Мы приносим Тебе, Христе, вечернюю песнь и служение словом, потому что Ты благоволил помиловать нас воскресением.
Господи, Господи! не отвержи нас от Твоею лица; но благоволи помиловати нас воскрссением. Господи: Господи! не отвергни нас от лица Твоего; но благоволи нас помиловать ради воскресения (Твоего).

Богородичен


Царь небесный за человеколюбие на земли явися, и с человеки поживе. От Девы бо чистыя плоть приемый, и из нея прошедый с восприятием. Един есть Сын сугуб есте- ством, но не ипостасию. Темже совершенна Toго Бога и совершенна человека во истине проповедающе, исповедуем Христа. Бога нашего. Его же моли, Мати Безневестная, помиловатися душам нашим. Царь Небесный, из» любви к человеку, явился на земле и жил с людьми. Потому то Он принял плоть от чистой Девы, и родился от Нее вполне Человеком. Он один Сын; двойствен по естествам, но не по лицу. Поэтому, мы, искренно проповедуя Того и Совершенным Богом и Совершенным Человеком, исповедуем Христа, Бога нашего. Его-то Ты, Безмужная Мати, моли о помиловании душ наших.

Стихиры стиховны


Возшел ecи на крест Иисусе, снизшедый с небесе; пришел ecи на смерть Животе Безсмертный; к сущим во тме Свет истинный; к падшим всех воскресение, просвещение и Спасе наш, слава Тебе. Ты, Ииcyce, сошедши с неба, возшел на крест; Ты, Бессмертная жизнь, пришел на смерть; Ты – Свет истинный – пришел к находящимся во тьме, к падшим ты явился – Воскреситель всех. Просветитель и Спаситель наш, Слава Тебе

Тропарь


С высоты снишел ecu Благоутробне, погребение приял ecu тридневное, да нас свободиши страстей, Животе и воскресение, наше Господи, слава Тебе. Многомилостиво, Ты сошел с высоты, принял тридневное погребение, затем, чтобы избавить нас от страданий и страстей. Господи, жизнь и воскресение наше, Слава Тебе.

Воскресные ирмосы восьмого гласа


1-й. Ирмос. Колеснице-гонителя Фараона погрузи чудотворяй иногда Моисейский жезл крестообразно поразив и разделив море. Израиля же беглеца пешеходца спасе, песнь Богови воспевающа. 1-й. Ирмос. Однажды Моисеев жезл, ударивший по морю и разделивший его, творя это чудо образом креста, погрузил гнавшегося (за евреями) на колесницах Фараона, а в тоже время спас Израиля пешехода, который (тогда) пел Богу песнь.
3-й. Утверждей в начале небеса разумом и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди; яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче. 3-й. Христе! утвердивший в начале премудро небеса, и землю на водах поместивший! утверди меня на камне заповедей Твоих, потому что нет святого кроме Тебя, Единый Человеколюбец.
4-й. Ты моя крепость Господи. Ты моя и Сила,. Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава Человеколюбче. 4-й. Господи! Ты моя Крепость, Ты моя и Сила, Ты мой Бог, Ты моя радость. Ты, не оставивши Отеческих недр, посетил и нашу нищету: поэтому я с пророком Аввакумом взываю к Тебе: «Слава силе Твоей, Человеколюбец.»
5-й. Вскую мя отринул ecи от лица Твоего Свете незаходимый и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго: но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся. 5-й. Зачем Ты отринул меня от лица Твоего, незаходимый Свет? И вот покрыла меня несчастного страшная тьма. Но я молюсь (Тебе): возврати меня и направь мои стопы к свету Твоих заповедей.
6-й. Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего. 6-й. Спаситель! молюсь я; много у меня беззаконий, помилуй меня; и изведи меня из глубины зол; я к Тебе воззвал, и Ты услышь меня, Боже спасения моего.
7-й. Божия снисхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда: сего ради отроцы в пещи ра- дованною ногою яко во цветнице ликующе пояху: благословен ecu Боже отец наших. 7-й. Однажды в Вавилоне огонь устыдился снишествия Божпя; поэтому отроки, ходя торжествующими в печи, как на зеленом лугу, пели: благословен Бог отцев наших.
8-й. Седмерицею пещь Халдеский мучитель богочестивым неистово разжже. Силою же лучшею спасены cия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы благословите, свяшенницы воспойте, людие превозносите во вся веки. 8-й. Халдейский мучитель в неистовстве разжег для благочестивых пещь всемеро сильнее; но увидавши их спасенными лучшею (высшею) силой, возопил к Творцу и Избавителю: «отроки! благословляйте; священники! воспевайте; народ! превозноси Его во все века.»
9-й. Ужасеся о сем небо и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски и чрево Твое бысть пространнейшее небес, Тем Тя, Богородицу, ангелов и человек чиноначалия величают. 9-й. Небо ужаснулось, и края земли поражены были тем, что Бог явился людям во плоти, и Твое, Богородице, чрево сделалось пространнее небес. Поэтому Тебя, Богородице, величает общество ангелов и человеков.

* * *

1

А гласными называются буквы: а, е, и, о, у, ы, ю, я.

2

Уставом церковным требуется, чтобы стихи: «приидите поклонимся» священнослужители пели в алтаре не с одинакового силою голоса: 1-й стих тихо, 2-й несколько громче, а 3-й сильнее предыдущих (гл. 2-я)

3

Полезно прочитать в классе по русской псалтири весь 103-й псалом

4

Ектениею называется совокупность нескольких кратких прошений. Первая на всенощной, да и на литургии ектения, начинающаяся словами: «миром Господу помолимся», называется великою, потому что в состав её входит нe мало прошений (11). – Эту ектению и другие нужно в классе по книжке хорошенько уяснить, чтоб ученики однажды навсегда запомнили смысл каждого слова.

5

Святейший Синод – это постоянный Собор Пастырей Православной Русской Церкви; он ныне имеет свое заседание в Санкт-Петербурге.

6

Богородичны, равно как и стихари, имеют в Православной Церкви восемь напевов и гласов. Все они в русском переводе помещены в нашем сочинении «Всенощное бдение», в русском переводе с изъяснением. 4-е изд. 1875 г.

7

Слово премудрость имеет только что предложенный смысл и в конце Богослужения, напр. вечерни, утрени, молебна и т. д. Потому что после этого воззвания священнослужащий прославляет нашего Спасителя: «Сый благословен Христос Бог наш; или обращается с заключительною на Богослужении молитвою к Божией Матери: «Пресвятая Богородице, спаси нас.»

8

В иных церквях диаконское возвание прости заменялось выражениями: востаните на молитву или прости на молитву. (Lit. Marc, in Bіbl. Uet. pat. II).

9

Песнь эту, т. е. «Свете Тихий», воспел во втором веке священномученик Афиноген.

10

Горним местом называется высокое седалище, находящееся к востоку, прямо за престолом, у стены.

11

Прокимном называется краткий стих из ветхозаветных книг применительно ко времени богослужения, произносимый перед чтением священных книг.

12

Под именем плодоносящих разумеются те добрые люди, которые, по примеру древних христиан, приносят в церковь с собою или вообще жертвуют в нее предметы необходимые для богослужения, как напр. хлеб, вино, елей, мед, воск, ладан, холст и т. п.

13

A добродеющими называются те, которые заботятся об украшении храма, о благолепии и благочинии Богослужения, напр. через устройство хора певчих, через приобретение благоприличных священных облачений для священно-церковно-служителей. Святая Церковь постоянно, молит Бога о таком усердии добрых христиан. Православные! поставьте себе и своим детям, по увещанию св. апостола Павла (1Кор.16:2), в правило и закон следующее: в каждый воскресный и праздничный день приносить в храм Божий хоть самую малую жертву от своих трудов праведных и по мере своего усердия.

14

Поющие и предстоящие люди особенно при молитвенном церковном поминовении их должны усилить свою личную молитву.

15

Православные! Когда вы слышите эту ектению, усильте вашу молитву и особенно когда молимся о христианской кончине. Бог весть, быть может, в наступающую ночь во время сна, Господь кого либо из нас призовет к другой, загробной жизни.

16

Много раз поется: «Господи помилуй!» для выражения постоянной нашей нужды в помиловании. Мы каждую минуту грешим. Каждую минуту поэтому с раскаянием должны просить Господа о помиловании. А с другой стороны многократное, раздельное, внятное произношение слов «Господи помилуй» невольно увлекает и настраивает многих на молитву и вызывает их к покаянию во грехах. Кроме того, много раз поется: «Господи помилуй» и в память того, что бедствовавшие православные во время крестных ходов постоянно молили Господа о помиловании и избавлении от общественных бедствий.

17

Псалмы читаются следующие шесть: 8, 37, 62, 87, 102 и 142. Во время чтения шестипсалмия и вообще на Богослужении требуется от всех глубокая тишина, общее молчание; по церковному уставу, никто не должен шептаться или харкать, и через то мешать вниманию и молитве других во время священного чтения.

18

Слово кафизма с греческого языка значит сидение. И во время чтения псалтири в древние времена сидели находившиеся в храме. При чтении псалмов из псалтири сидят и ныне, особенно в монастырях, где Богослужение особенно бывает продолжительно. В псалтири 20 кафизм, т. е. отделов.

Православные! читайте чаще псалтирь, которая в настоящее время так доступна всякому в русском переводе и по цене (15–25 к.). Вы найдете в ней все применительно к состоянию вашей души. Грехи ли тяготят вашу совесть? Читайте покаянные псалмы: 6, 24, 37, 50 и 129. В церковь ли думаете идти? Прочтите псалмы: 41 и 83. В скорби ли вы и несчастье? Вот вам псалмы утешительные: 2, 5, 12, 21, 25, 26, 27, 68, 87 и 142. Милость ли вы получили от Бога и радуетесь? Благодарите Бога и торжествуйте в духе псалмопевца. Вот псалмы для того: 9, 17, 45, 37 и мн. др. Теснят ли вас несправедливо? Верьте, что Господь доброму и правому человеку Помощник, и успокаивайтесь псалмами 22, 23 и 90.

19

Слово Полиелей значит много масла, или много милостей.

20

По примеру первых Христовых учеников и мы, православные, в светлое Христово воскресение и во всю светлую неделю обязаны при встрече с каждым православным приветствовать его и приветствуем радостными словами: «Христос воскресе!» А нам отвечают верующие: «воистину воскресе!» т. е. да, и я верую, что Он воскрес.

21

Хорошо бы было выучить всем эту песню наизусть, и распевают ее всеми молящимися в храыѣ. При пении её нужно творить земные поклоны.

22

Ирмос значит связь – есть начальная, образцовая песнь, с которой связываются и по напеву которой поются другие тропари в ряду многих песнопений."

23

Канон значит правило, или ряд песнопений церковных, расположенных по известному правилу.

24

Особенное радостное состояние души христианской выражается в пении целого канона в Светлое Христово Воскресение.

25

Каноны имеют восемь различных напевов или гласов. Они написаны Св. Иоанном Дамаскиным, Космою Маиумским и другими. В каждой песни канона обыкновенно поется первый стих, который называется ирмосом; напр. Твоя победительная десница, или Воды древле манием Божественным и др. Эти воскресные ирмосы 8-ми гласов на русский язык переведены мною и отпечатаны в особой книжке «Всенощное Бдение.» 4-е изд. 1875 г.

26

Пред песней Захарии в Православной Церкви бывает пение трогательной песни Божией Матери; она читается так: Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем. Яко (что) призре(л) на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат Мя вcи роди (т. е. все племена) и пр.

27

Назидательно петь и эту песнь всеми молящимися.

28

Во свете Твоем узрим свет, т. е. в Твоем святом законе мы узнаем чистую, спасительную истину и получим благотворное просвещение.

29

Стихиры стиховны всегда поются на литии.


Источник: Всенощное бдение в русском переводе : С необходимыми подроб. пояснениями обрядов и песнопений / Соч. свящ. Спасобочарин. церкви... Василия Михайловского. - 4-е изд., доп., испр. (с 1867 г.). - Санкт-Петербург : тип. В. Безобразова и К⁰, 1875. - 54 с.

Комментарии для сайта Cackle