Азбука верыПравославная библиотекаепископ Виссарион (Нечаев)Толкование паремии из книги пророка Даниила
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


епископ Виссарион (Нечаев)

Толкование паремии из книги пророка Даниила

   

Содержание

I. Паримия в навечерие Рождества Христова на вечерне (Дан. II:31-36. 44. 45) II. Паримия в Великую субботу (Дан. III:1-88)  

 
   Пророк Даниил происходил из знатного рода в царстве Иудейском (Дан. I:3). Он еще отроком в третье лето царствования Иоакима, по взятии Иерусалима Навуходоносором (606 г.), в числе пленных уведен был в Вавилон, и здесь, получив имя Валтасара, воспитан был при царском дворе вместе с тремя соотечественниками, юношами Ананиею, Азархею и Мисаилом. Они обучаемы были разным наукам и Халдейскому языку для приготовления к занятию высших должностей в государстве. Живя среди язычников, они сохраняли верность закону Моисееву, воздерживаясь от пищи и вина, посылаемых им с царской трапезы, из опасения оскверниться чем-нибудь идоложертвенным, и питаясь одними овощами и водою. По окончании воспитания, продолжавшегося три года, они были представлены царю на испытание и выдержали его с таким успехом, что царь нашел их, особенно Даниила, в десять раз выше всех мудрецов, живших в его царстве. Чрез несколько после сего времени Даниил за удачное посредством откровения истолкование сна, виденного и забытого Навуходоносором, заслужил от него столь великое благоволение, что поставлен был главою общества Халдейских мудрецов и правителем Вавилонской области. Затем Даниил изъяснил Навуходоносору другое сновидение, в котором под образом древа, назначенного к посечении с сохранением корня в земле, содержалось предзнаменование семилетнего сумасшествия царя и временного удаления от царской власти. Предзнаменование сбылось и Навуходоносор по исполнении возвещенного ему наказания пред всем царством прославил Бога Даниилова и самого Даниила. При преемниках Навуходоносора Даниил не пользовался прежнею известностью, так что Валтасар (Набоннед), последний из них, когда искал человека, способного прочесть и объяснить слова, написанные неизвестною рукою на стене его дворца (мани, фекел, фарес), в первый раз узнал о Данииле, как о человеке, который один может исполнить требование царя. После падения Халдейского царства от Мидян и Персов с погибелью Валтасара, Даниил снова возвысился при Дарии Мидском (Циаксаре 2-м): он был одним из тех сановников, которым должны были отдавать отчеты 120 областных правителей. При том же царе он восторжествовал над кознями своих завистников, чудесно спасшись во львином рве, куда ввержен был по их наветам. Он дожил до окончания Вавилонского плена при Кире, но не возвратился в отечество, продолжая оставаться на царской службе для пользы возвратившихся и также оставшихся вне отечества единоплеменников. По древнему преданию, он погребен в Сузе, где могилу его доселе показывают. В книге пр. Иезекииля Даниил за благочестие поставлен наряду с Ноем и Иовом (XIV, 14, 16—17. 20), и превозносится его мудрость (XXVIII, 3).
   Книга пророка Даниила есть собрание нескольких повествований из жизни Даниила и трех друзей его. Эти повествования составляют, несмотря на их отрывочность, одно стройное целое, проникнутое одною общею мыслью. Сия мысль состоит в том, чтобы изобразить славу Бога Израилева и Его промышление о Своих избранных отчасти в тех чудесных событиях, в которых Бог чрез Даниила и его сверстников являл Свое величие пред языческими царями, отчасти в данных Даниилу откровениях о будущей судьбе царств человеческих и о торжестве царства Божия над врагами его и над последним из них — антихристом.
   Даниил отличается от прочих пророков тем, что в его видениях и в изложении их будущие события являются в исторической последовательности, тогда как у прочих пророков они большею частью представляются в слитном виде и без ясных границ между ближайшими и отдаленными событиями. У Даниила даже точно определено время для некоторых событий (например продолжение Антиохова гонения и седмины).
   Соответственно различию предметов, книга пр. Даниила разделяется на две части, одну преимущественно историческую, другую по преимуществу пророчественную. Первая обнимает первые шесть глав, вторая — последние шесть глав. В той и другой части входящие в состав их повествования расположены в хронологическом порядке.
   Язык, на котором написана книга пр. Даниила, частью Еврейский, неочищенный от Халдейских выражений, частью Халдейский (с 4-го стиха второй главы до 7-й главы включительно).
   В состав книги входят неканонические отделы, которые в подлиннике и Еврейском каноне не имеются и существуют только в переводах. Сюда относятся: 1) молитва Азарии и песнь трех отроков. Дан. III:24-90; 2) повествование о Сусанне (гл. XIII), и 3) повествование о том, как Даниил посрамил жрецов Вила, убил змия, боготворимого Вавилонянами, как остался невредим во рве львином, питаясь пищею, получаемою от пророка Аввакума, принесенного к нему Ангелом из Иудеи.
   Из книги пр. Даниила для Богослужебного употребления взяты две паримии. Одна читается в навечерии Рождества Христова, другая в Великую субботу.

I. Паримия в навечерие Рождества Христова на вечерне (Дан. II:31-36, 44-45)

   В сей паримии излагается объяснение виденного Навуходоносором сна о четырехсоставном истукане, и о сокрушении его камнем, отторгшимся от горы.
   

Дан.2:31. Рече Даниил Навуходоносору: ты, царю, видел еси: и се, тело едино, велие тело оно, и обличие его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен.

   Поводом к сим и следующим словам Даниила к Навуходоносору послужило следующее обстоятельство. Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон, сильно смутивший его. Пробудившись, Навуходоносор забыл виденный им сон и, призвав к себе разного рода мудрецов Вавилонских, требовал, чтобы они сказали ему содержание сна и объяснили значение его. Когда они сознались, что не могут напомнить ему сон и следовательно объяснить, царь во гневе своем велел погубить всех Вавилонских мудрецов. Той же участи подвергался Даниил с своими сотоварищами. Но он не только сам избавился от ней, но еще явился заступником несчастных мудрецов. Он испросил в молитве у Бога откровение тайны царевой и явившись к царю, пересказал ему сон и истолковал его. По словам Даниила, Навуходоносор видел велие тело (образ), — т.е. огромной величины статую. Обличие ее высоко, т.е. по внешнему виду она казалась высокою. Она стояла пред лицем царя и поражала грозным видом (образ его страшен). Прямое положение статуи указывало в ней образ человека.

Дан.2:32-36. Тело, егоже глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна (бедра) медяны, голени железны, нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна. Видел еси, дондеже отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны и скудельны, и истни (разбил) их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах (плева) от гумна летня. И взят я премногий ветер и место не обретеся им. Камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю. Сей есть сон, а сказание его речем пред царем.

   В дальнейших стихах (37—43), не вошедших в паримию, содержится сказание или объяснение того, что знаменуют составные части виденной царем во сне статуи. Их последовательный порядок и разность по материалу знаменуют последовательную смену земных царств и разный свойства их. Четыре части статуи служат символом четырех царств, следующих одно за другим в преемственном порядке их существования. Первое царство, по толкованию Даниила, есть Вавилонское. Оно знаменуется золотою головою. Вавилон блистал могуществом и богатством. К нему стекались сокровища со всех народов, покорных ему. — Грудь и руки статуи, сделанные из серебра, по толкованию Даниила, означали другое царство, настолько низшее Вавилонского, насколько серебро ниже золота. Даниил не назвал этого царства по имени. Но достоверно, что под ним разумеется Мидоперсидская монархия, которой суждено сделаться преемницею Вавилонской монархии. Это царство называется низшим Вавилонского, и таким оно было в действительности, если не по пространству, то по внутреннему состоянию. — Медные части истукана означали третье царство, которому также суждено было в свое время владычествовать над землею. Под ним разумеется Греческая монархия, основанная Александром Македонским, которая с неимоверною быстротой уничтожила Персидскую монархию и стала господствовать над миром. При жизни своего основателя, она представляла нераздельное целое, но при его преемниках она разделилась на несколько самостоятельных царств; главными и более сильными в ряду их явилось царство Египетское, управлявшееся Птоломеями, и Сирийское, бывшее под властью Селевкидов. На эти две части, выделившиеся из целого, знаменательно указывают чрево и бедра медной части истукана. — Железноскудельная часть истукана знаменовала четвертое царство, Римское. Оно отличалось железною крепость в первую пору своего существования, на что указывали железные голени; затем вследствие междоусобных войн и враждебного отношения к Риму завоеванных племен, оно значительно ослабело, на что указывают скудельные (глиняные) части в составе истукана. Что касается до камня, отторгшегося от горы без содействия рук и разбившего вдребезги истукана и все части его превратившего в плеву, рассеянную ветром, — объяснение этого символа содержится в следующих словах Даниила.

Дан.2:44-45. Бог небесный восставит царство, еже во веки не рассыплется, и царство его людем инем не останется (не подчинится), истнит и развеет вся царства, тоеже (а само) станет во веки. Якоже видел еси, яко (когда) отсечеся от горы камень без рук, и истни (разбили) глину, железо, медь, сребро, злато: Бог великий возвести царю, имже подобает быти. И истинен сон, и верно сказание его.

   Здесь идет речь о царстве, противоположном четырем помянутым царствам. Все они были земные и идолопоклоннические. Все они, как идолопоклоннические, находились под властью князя мира, диавола. И этой-то власти нанесен будет удар камнем, имеющим отторгнуться от горы, т.е. Христом, Который и в других местах ветхозаветного Писания называется камнем и притом краеугольным (Пс. 117:22; Ис. 28:16). Сам Христос ветхозаветное пророчество о краеугольном камне относит к Себе, выражая сожаление, что сим камнем пренебрегли неверующие Иудеи (Мф. 21:42). Равно и Апостолы относили то же пророчество ко Христу (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:6; Рим. 9:39), разумея Его под камнем в том смысле, что на Христе, как на краеугольном камне, основана Церковь (Еф. 2:20). Камень, имеющий сокрушить царство князя мира сего, отторгнется от горы без содействия рук человеческих, т.е., Христос, по разумению Церкви, родится от Пресвятой Девы Марии безмужно, по наитии на нее Духа Святого. «Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос совокупивый разстоящаяся естества». Горою в сем случае Пресвятая Дева именуется по высоте Ее достоинства, ибо, как Матерь Сына Божия по плоти, Она соделалась честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим, — и по высоте ее нравственных качеств. Камень Христос разобьет в дребезги глину, железо, медь, серебро, золото, из которых состоял истукан. Это значит, что Он вконец сокрушит царство диавола, уничтожит господствовавшее в земных царствах идолопоклонство, и покорит Своей духовной власти царей и народы. В подобных образных чертах торжество Христово над царством диавола изображается в псалмах. Дам ти языки достояние твое, говорит Бог Отец Сыну Своему, и одержание твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я (Пс. 2:8-9. Сл. Пс. 109:1-2). Сила истины, сила благодати, действующей в сердцах, сила внешних знамений и чудес, — вот этот железный жезл, грозный для всякого заблуждения и нечестия. — На развалинах царства диавола, сокрушенного Христом, царства лжи и заблуждений, Бог небесный восставит царство, еже во веки не рассыплется, людем иным не подчинится и станет во веки. Это значит, что царствию Христову не будет конца. Основанная Христом Церковь пребудет до скончания века, неодолимая, по Его обетованию, вратами ада, — адскими силами. В противоположность земным царствам, в которых цари и царские династии сменяются, царство Христа будет вечно под властью Его (не подчинится иным людям), ибо Христос царь — вчера и днесь, тойже и во веки. — Сначала царство Христово, царство истины, будет мало, незначительно по размерам, но затем постепенно распространится по всему лицу земли, подобно тому, как и камень, отторгшийся от горы, не казался великим, но потом разросся в гору, покрывшую всю землю.
   Рассмотренная паримия читается в праздник Рождества Христова потому, что событием Рождества Христова положено основание всемирному духовному царству, или Церкви Христовой, о чем идет речь в паримии; также потому, что рождение Христа от неискусобрачной Девы предызображено было отсечением камня от горы без содействия человеческих рук.

II. Паримия в Великую субботу (Дан. III:1-88)

   В сей паримии содержится повествование о подвиге трех Иудейских отроков, не поклонившихся золотому истукану, поставленному Навуходоносором, и осужденных на сожжение в пещи.
   

Дан.3:1. В лето осмнадесятое Навуходоносор царь сотвори тело злато, высота его лактий шестьдесят и широта его лактий шести, и постави его на поле Деир, в стране Вавилонстей.

   Под осмнадцатым летом, в которое совершилось описываемое событие, разумеется лето царствования Навуходоносора и вместе лето взятия и разрушения Иерусалима и храма (Библейская история М. Богословского, хронология, стр. 11, изд. 1857). Златое тело, сотворенное Навуходоносором, иначе златосотворенный истукан, представляло: «а) или Бога истинного; но сам Навуходоносор отличает своего бога от Бога Израилева (16); или б) тело, виденное царем во сне, но которое он сделал все златым в знаменование своего величия в потомстве; или в) Вила — Вавилонское божество, или, всего вероятнее, г) самого Навуходоносора. Гордость и ласкательство могли его, как Александра Македонского, довести до того, что он возжелал божеской почести» (Филарета Библ. История, стр. 294, изд. 1866). Это самобоготворение царя Вавилонского имеет в виду пророк Исаия, когда влагает в его уста такую речь: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему (Ис. 14:13-14). — Золотым назван поставленный истукан не потому, что весь сделан из золота, а потому, что был позолочен или покрыт золотыми листами. — Высота его была 60 лактей, широта 6 лактей. Лакоть — мера равняющаяся 12-ти вершкам. Стало быть истукан имел 45 аршин в высоту и 4 1/2 аршина в ширину. Судя по такой несоразмерности широты с высотою полагают, что в счет количества лактей в высоту входило и подножие истукана. — Поле Деир, где поставлен был истукан, было близ Вавилона и доселе удерживает тоже название (Нар-Дур). Оно лежит в осьми верстах от развалин Вавилона, к югу-востоку от него, в местности изрезанной сухими ложбинами древних каналов, когда-то распространявших плодородие во всех направлениях.

Дан.3:2-3. И посла Навуходоносор царь собрати ипаты и воеводы, и местоначальники, вожди же и мучители, и сущыя на властех, и вся князи стран приити на обновление кумира, егоже постави Навуходоносор царь. И собрашася местоначальницы, ипаты, воеводы, вожди, мучители велицыи, иже над властьми, и вси начальницы стран на обновление тела, еже постави Навуходоносор царь. И сташа пред телом, еже постави Навуходоносор царь.

   К открытию и освящению (обновлению) кумира по цареву повелению собраны были со всех областей Вавилонского царства сановники. По наименованиям их можно только приблизительно определить сущность их служебного положения. Одни из них были ипаты, буквально верховники (υπάτος сокращено из υπέρτατος), по Русскому синодскому переводу — сатрапы, или царские наместники в обширных округах, на которые разделялась Халдейская монархия. Далее упоминаются воеводы, высшие воинские чины, — местоначальники — т.е. начальники областей, входивших в состав каждой сатрапии; — вожди, — старейшины, может быть верховные судьи. В чем состояли должности упоминаемых далее мучителей (τυράννoι — самовластные) и сущих над властями и князей стран, трудно определить по Греческим и Славянским наименованиям их. В Русском синодском переводе эти сановники названы так: «казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители». — Все эти представители власти сташа пред телом, еже постави Навуходоносор царь, — безмолвно и смиренно ожидая царских распоряжений относительно того, что им делать пред лицем кумира.

Дан.3:4-6. И проповедник (глашатай) вопияше с крепостью: вам глаголется, народи, людие, племена, языцы: в оньже час услышите глас трубы, свирели же и гусли, самвики же и псалтири, и согласия, и всякого рода мусикийска, падающе покланяйтеся телу златому, еже постави Навуходоносор царь. И иже аще не пад поклонится, в той час ввержен будет в пещь огнем горящую.

   Глашатай (проповедник) повеление Навуходоносора о поклонении кумиру объявляет не одним чинам или представителям власти, которые упомянуты были пред сим, но и представителям всех подданных царя, собравшимся вместе с чинами. Те и другие, к какому бы народу ни принадлежали, из какого бы племени ни происходили, на каком бы языке ни говорили (языцы), должны были пасть пред золотым кумиром и почтить его божеским поклонением, как только дано будет им знать о сем звуком музыкальных инструментов, — духовых и струнных. К духовым относятся трубы металлические и роговые, свирели или флейты, согласия (симфония) — род волынки. В числе струнных упоминаются гусли (κιθάρα), похожие на гитару, — псалтири — десятиструнный инструмент, — самвики — трехугольный струнный инструмент, издающий самые высокие тоны. Вместе с повелением о поклонении кумиру глашатай должен был объявить угрозу сожжения в раскаленной печи непослушных.

Дан.3:7. И бысть егда услышаша людие глас трубы, свирели же и гусли, самвики же и псалтири и согласия, и всякого рода мусикийска, падающе вси людие, племена, языцы покланяхуся телу златому, еже постави Навуходоносор царь.

   Все присутствовавшие поклонились кумиру; но нельзя думать, что поклонился ему сам Навуходоносор, если принять во внимание, что кумир представлял его самого, что он сам был обоготворяем в образе кумира.

Дан.3:8-12. Тогда приступиша мужие Халдейстии и оболгаша (обвинили) Иудеев, отвещавше реша Навуходоносору: царю, во веки живи. Ты, царю, положил еси повеление, да всяк человек, иже аще услышит глас трубы, свирели же и гусли, самвики же и псалтири, и согласия, и всякого рода мусикийска, и не пад поклонится телу златому, ввержен будет в пещь огнем горящую. Суть убо мужие Иудее, ихже поставил еси над делы страны Вавилонския, Седрах, Мисах и Авденаго, иже не послушаша заповеди твоея, царю, и богом твоим не служат и телу златому, еже поставил еси, не поклоняются.

   Халдейские мужи делают донос не на всех Иудеев, а только на троих из среды их. Прочие, если и присутствовали на описываемом празднике, вероятно вместе с язычниками поклонились кумиру или по малодушию, из опасения подвергнуться казни за ослушание, или по увлечению идолопоклонством, господствовавшим в Вавилоне. О присутствии Даниила на празднике не упоминается. Он отсутствовал или по болезни, или потому, что распорядители празднества намеренно не пригласили его, из опасения, что, пользуясь особенным благоволением Навуходоносора, он не только сам избежал бы наказания за непоклонение кумиру, но еще своим заступничеством мог бы спасти от казни троих ослушников, которых врагам их хотелось непременно погубить. Причиною злого умысла была зависть к троим молодым сановникам. Халдеи злобствовали на них за то, что они поставлены над делами страны Вавилонския — будучи иноземцами и пленниками, заняли высокое положение в государстве, облечены властью над природными Халдеями. Случай погубить их представился самый удобный. Враги Седраха, Мисаха и Авденаго знали, что они, сохраняя непоколебимую верность закону Моисееву, не станут кланяться идолу, не послушаются царя и за сие непослушание непременно навлекут на себя гнев Навуходоносора. И вот, когда совершился обряд поклонения кумиру, доносчики поспешили объявить Навуходоносору, что нашлись Иудеи, которые богам его не служат и в поклонении кумиру не участвовали. Доносчики как бы так говорили: ты, царь, покровительствуешь этим ослушникам твоей воли, осыпаешь их благодеяниями, возвышаешь над природными Халдеями; а они платят тебе возмутительною неблагодарностью. Они не только не поклонились кумиру, тобою поставленному для воздания тебе божеской чести, но вообще не служат богам твоим, не следуют государственной религии. Это значит, что они ни во что ставят твою царскую власть и отвергают твое божеское достоинство. Нет сомнения, что ты не оставишь их без наказания. Поступок их оскорбителен не только для тебя, но и для всех верных твоих подданных, которые до глубины души возмущены дерзостью их, непочтением к царю и к принятой в его царстве религии.

Дан.3:13. Тогда Навуходоносор в ярости и гневе рече привести Седраха, Мисаха и Авденаго. И приведени были пред царя.

   Цель доносчиков воспламенить гнев Навуходоносора против обвиняемых была достигнута. Но как ни силен был гнев его, он не решился погубить их на основании одного доноса. Наперед он счел нужным выслушать их, чтобы лично убедиться в вине их. Обвинение было так неожиданно для него, что он не вдруг поверил ему, или если и поверил, мог надеяться склонить их к раскаянию.

Дан.3:14-15. И отвеща Навуходоносор рече им: аще воистину Седрах, Мисах и Авденаго богам моим не служите и телу златому, еже поставих, не кланяетеся? Ныне убо аще есте готови, да егда услышите глас трубы, свирели же и гусли, самвики же и псалтири и согласия и всякого рода мусикийска, падше поклонитеся телу златому, еже поставих. Аще же не поклонитеся, в той час ввержени будете в пещь огнем горящую. И кто есть Бог, иже измет вы из руки моея?

   Навуходоносор по-видимому был до сих пор уверен, что обвиняемые, поклоняясь своему Богу, чествовали вместе Вавилонских богов. Расстаться с этою уверенностью ему не хотелось и теперь. Потому и спрашивает их: правда ли, будто они не служат его богам и вследствие сего не кланяются божеству, которое изображает золотая статуя? В основании вопроса лежало предположение, что или обвинения, взведенные на них, несправедливы, или они поступили вопреки царскому повелению не с умыслом, не намеренно, а по какой-нибудь случайности, по недоразумению, например, не поняли этого повеления. Всего вероятнее, подумал Навуходоносор, последнее объяснение. Но в таком случае, по его мнению, вина обвиняемых легко может быть заглажена. Если они не успели исполнить волю цареву вместе с другими, им предоставляется исполнить ее сейчас, — время не ушло. Итак, спрашивает их Навуходоносор, аще есте готови, — готовы ли вы сейчас по данному знаку пасть пред златым кумиром и поклониться ему? Если послушаетесь, вина или ошибка, допущенная вами, будет прощена. В противном случае немедленно будете брошены живыми в раскаленную печь. И кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? Гордость Навуходоносора, возмечтавшего быть богом, так ослепила его, что на сей раз он ставит себя выше Бога Израилева, тогда как прежде сам же, по случаю удачного объяснения Даниилом виденного, но забытого им сна, исповедал, что Бог Израилев есть Бог богов и владыка царей. Теперь он забыл это смиренное исповедание и легкомысленно выразил презрение Богу истинному, говоря, что никакой Бог не может спасти приговоренных им к казни.

Дан.3:16-18. И отвещаша Седрах, Мисах и Авденаго, глаголюще царю Навуходоносору: не тpeбе нам о глаголе сем отвещати тeбе. Есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия и от руку твоею избавити нас, царю. Аще ли ни, ведомо да будет тeбе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся.

   На требование Навуходоносора поклониться истукану, подкрепленное угрозою, обвиняемые отвечают выражением несогласия. Не требе, говорят они, отвещати о глаголе сем. Как ни настойчиво твое повеление (глагол), как ни страшна твоя угроза, нам нет надобности отвечать тебе изъявлением покорности твоей воле. — Дальнейшими словами: есть бо Бог наш, Емуже мы служим, силен изъяти нас и д., они объясняют, почему они презирают повеление и угрозу царя. Бог, Которому они служат, есть Бог всемогущий. Если угодно Ему, Он силен избавить их от смерти в огне. Но и в том случае, если Ему неугодно будет совершить для их спасения чудо, они останутся непреклонными. Пусть, говорят они, знает Навуходоносор, что мы готовы лучше претерпеть мучительную смерть, чем изменить вере в истинного Бога; служение Ему не променяем на служение Вавилонским богам, кланяться кумиру не станем.

Дан.3:19-20. Тогда Навуходоносор исполнися ярости и зрак его изменися на Седраха, Мисаха и Авденаго, и рече: разжжите пещь седмерицею, дондеже до конца разгорится. И мужем сильным крепостью рече: оковавше Седраха, Мисаха и Авденаго, вверзите в пещь огнем горящую.

   Гнев Навуходоносора отразился на лице его: он то бледнел, то краснел, глаза пламенели злобою, зубы скрежетали. Он приказал разжечь печь седмерицею, т.е. до крайней степени, и бросить в нее Седраха, Мисаха и Авденаго живыми. Исполнители казни, мужи сильные крепостью, должны были наперед сковать их, чтоб лишить их возможности выбежать из печи.

Дан.3:21. Тогда мужие онии оковани быша с гащами (исподними одеждами) и покрывалы (головными), и сапогми и со одеждами своими и ввержени быша посреди пещи огнем горящая.

   Осужденные на казнь обыкновенно обнажались пред совершением казни. Но юноши брошены в печь в одежде, в какой были, или в угоду царю, желавшему, чтоб казнь совершена была без всякого промедления, или, как думают некоторые, из уважения к их высокому положению.

Дан.3:22. Понеже глагол царев превозможе, и печь разжжена бысть преизлишше: и мужей оных, иже ввергоша Седраха, Мисаха и Авденаго, уби пламень огненный.

   Вследствие настойчивого требования (глагол превозможе) Навуходоносора печь до такой степени была накалена, что вследствие этого сами совершители казни, едва успели бросить в жерло печи осужденных, сделались жертвою убийственного пламени, вырывавшегося из жерла.

Дан.3:23-24. И мужие тии трие, Седрах, Мисах и Авденаго падоша посреде пещи огнем горящия окованы, и хождаху посреде пламене поюще Бога и благословяще Господа.

   Чем сильнее был пламень накаленной печи, тем изумительнее чудо спасения брошенных в нее. Они не только остались целы, но еще ходили посреди пламени с хвалою Богу на устах.

Дан.3:25. И став с ними Азария помолися сице и отверз уста своя посреде огня рече:

   Исполнители казни едва успели бросить в печь отроков, были убиты пламенем, вырвавшимся из жерла печи. Но отроки в самой печи спасены были от смерти вследствие того, что, как сказано будет ниже (50), Ангел сошел в печь и сделал ее росоносною. Оковы, в которых отроки были брошены в печь, спали с них, и они не только остались целы и невредимы, но еще могли свободно ходить среди печи и произносить молитвы. Азария первый отверз уста свои для молитвы, которую произносил стоя, как бы находился в храме. В молитве он славословит Господа, исповедует грехи свои и своих единоплеменников, навлекшие на них праведный гнев Господа, и умоляет Его о помиловании.

Дан.3:26. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и прославлено имя Твое во веки.

   Боже отец наших. Под отцами разумеются здесь не только Авраам, Исаак и Иаков, праотцы избранного народа по плоти и по вере, но и ближайшие предки Евреев, хранившие веру в истинного Бога.

Дан.3:27-28. Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна, и прави путие Твои, и вси суди Твои истинни. И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны и на град святый отец наших Иерусалим, яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших.

   Благословляя Бога отцев избранного народа, Азария прославляет правду Его, насколько она открывается в судьбе людей вообще, наипаче же в судьбе Иудеев, порабощенных Халдеями. Ты праведен еси о всех, яже сотворил еси нам: во всех бедствиях, какие мы прежде терпели и теперь в плену Вавилонском терпим, проявляется строгая правда Твоя, воздающая нам по делам нашим. Но и вообще вся дела Твоя истинны, — т.е. все, что Ты делаешь в устроении судьбы мира и человека, свидетельствует о сообразности с требованиями Твоей истины, так что лучше и нельзя поступить, как Ты поступаешь. — Прави путие Твои: обстоятельства нашей жизни частной и гражданской устрояются Тобою по самым верным и непогрешительным предначертаниям Твоей правды и мудрости. — Вси суди Твои истинни. Строги суды Твои, но беспристрастны, так что никто из наказуемых Тобою не вправе пожаловаться на несоразмерность наказания с виною. — И судьбы истинны сотворил еси по всем (Ты совершил истинные суды во всем), яже навел еси на ны и на град святый отец наших Иерусалим. Мы ничего не можем сказать в оправдание себя пред судом правды Твоей, покаравшей нас. Мы безответны пред Тобою, ибо вполне заслужили бедствия, какие Ты рукою Халдеев навел на нас, не пощадив даже святого града и храма. Яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших. Грехи наши так тяжки, что нельзя было оставить их без наказания.

Дан.3:29-30. Яко согрешихом и беззаконновахом, отступивше от Тебе и прегрешихом во всех, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет.

   Грехи, за которые отяготел гнев Божий на Иудеях, состояли в богоотступлении, т.е. в нарушении первых четырех заповедей Десятословия, относящихся к Богопочтению, и затем в преступлениях против остальных заповедей. Ничего из всего, что заповедано нам Богом, мы, говорит Азария от лица Иудеев, не соблюли и не сотворили. Мы знали, что единственно под условием верности Твоему закону обещано было нам благоденствие: да благо нам будет. Мы нарушили это условие и потому справедливо лишились Твоей милости.

Дан.3:31-32. И вся, елика сотворил еси нам, и вся, елика навел еси на ны, истинным судом сотворил еси, и предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких отступников, и царю неправедну и лукавнейшу паче всея земли.

   Под мерзкими отступниками разумеются Халдеи. Они были потомками Сима, чтителя истинного Бога, но отступили от веры, которую наследовали от своего родоначальника, впали в многобожие и идолопоклонство и в соединенные с ними пороки. Разумеются под отступниками также те Иудеи, которые отступлением от веры отцев приобрели благосклонность Халдеев (Иер. 33:19) и сделались злейшими врагами своих соотечественников. — Царем неправедным и лукавнейшим (злейшим) назван здесь Навуходоносор. Он, правда, не раз показывал благосклонность к Даниилу и трем отрокам, не раз исповедовал Бога Израилева истинным Богом; но что при всем этом он был несправедлив и жесток, это видно не только из его распоряжения о сожжении живыми исповедников истинной веры, но также из других случаев. Так он приказал ослепить глаза у невинных сыновей Седекии в присутствии отца их; грозил изрубить в куски Халдейских мудрецов за то, что они не отгадали виденного им сна, и непременно привел бы в исполнение угрозу, если бы не выручил их Даниил. Своеволие его в употреблении власти ко вреду подвластных ему не знало предела (Дан. 5:19). Гордость его доходила до обоготворения себя самого, до забвения Бога истинного, за что он наказан был Господом сумасшествием, в продолжение которого он походил на скота.

Дан.3:33. И ныне несть нам отверсти уста. Студ и поношение (причиною посрамления и глумления) быхом рабом Твоим и чтущим Тя.

   Великие бедствия соответствовали великости преступлений. Преступления так тяжки, что мы не смеем, говорят виновные устами Азарии, открыть уста для слов оправдания себя, для смягчения своей вины. — Не все Иудеи поголовно были нечестивы и беззаконны, многие остались верными рабами Бога отцев своих. Но за нечестие одних терпели посрамление и поношение от язычников другие — истинно благочестивые. Язычники оскорбляли их глумлениями за чествование Бога, Который не избавляет их от бед. Истинный Бог, по мнению язычников, не предал бы своих чтителей в жертву врагам их.

Дан.3:34-36. Не предаждь убо нас до конца имене Твоего ради и не разори завета Твоего и не отстави милости Твоея от нас, Авраама ради возлюбленного от Тебе и за Исаака раба Твоего, и за Исраиля святого Твоего, имже глаголал еси умножити семя их, яко звезды небесные и яко песок вскрай моря.

   Не предаждь нас до конца имени Твоего ради. Не оставь нас навсегда в порабощении у Халдеев. У нас нет сил свергнуть иго их, одна у нас надежда на Твою, Господи, помощь. Не посрами нашей надежды. Мы не заслуживаем Твоей милости, но окажи ее ради славы имени Твоего; не допусти, чтобы язычники унижали Тебя, видя Твое пренебрежение к Твоим чтителям. — И не разори завета Твоего, и не отстави милости Твоея от нас. В силу Твоего завета с нами Ты обещался быть нашим покровителем, избрав нас в Свое особое достояние с тем, чтобы мы были верными Тебе, единому Тебе служили и заповеди Твои исполняли. Мы отступили от Тебя и от заповедей Твоих и заслужили праведный Твой гнев. Но не до конца гневайся на нас. Наша неверность да не воспрепятствует Тебе оставаться верным Твоему обещанию содержать нас в Твоем благоволении. Это обещание дано нам чрез отцев наших. Мы, их потомки, не наследовали от них благочестия и добродетелей. Но не ради нас, а ради Авраама, Исаака и Иакова не отстави от нас Твоей милости. Авраам за веру и преданность Тебе был Твоим возлюбленным; Исаак был смиренным рабом Твоим; Израиль был святым, избранным Твоим, ибо свято чтил Тебя. Все они получили от Тебя благословение размножения их рода. Ты обещался умножить их потомков, как многочисленны звезды небесные и песчинки на берегу моря. И до сих пор это обетование исполнялось; но теперь нам грозит опасность лишиться этого благословения. — Это опасение высказывают виновные, в духе покаяния, в следующих словах молитвы.

Дан.3:37. Яко, Владыко, умалихомся паче всех язык и есмы смирени по всей земли днесь грех ради наших.

   Умалихомся паче всех язык. Численность Иудеев значительно сократилась вследствие того, что многие из них убиты на войне, многие погибли от голода и от жестокого обращения с пленными из них. — И есмы смирени по всей земли днесь. Пленные Иудеи рассеяны были по всем обширным владениям Вавилонского царства, и везде, где были поселены, подвергались уничижению (смирени есмы) и презрению. И это грех ради наших, — в наказание от Господа за грехи против Него. Уничижавшие их и презиравшие язычники были в этом случае орудиями гнева Божия на виновных.

Дан.3:38-39. И несть во время сие князя, и пророка и вождя, ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила (фимиам), ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость. Но душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем.

   Сказанное здесь об отсутствии власти, о прекращении жертвоприношений относится преимущественно к Палестине. По отведении Иудеев в плен, в стране Иудейской действительно не стало ни князя, т.е. государя, ни пророка, ни вождя или военачальника. Что касается общественного Богослужения, то по сожжении Иерусалимского храма хотя на развалинах его приносились кровавые жертвы (всесожжения и жертвы) и безкровные (приношения муки, вина, елея и фимиама) (Вар. 1:7 и д.), но не видно, чтобы общественные службы исполнялись здесь ежедневно и неопустительно. Таково было положение Иудеев в Палестине: поистине они жили без народных властей и если было у них какое Богослужение, то представляло жалкий вид, ибо храм, где по закону оно должно совершаться, не существовал. Несколько отлично было состояние Иудеев в стране переселения. Среди них жили пророки Даниил и Иезекииль и сохранили некоторую власть главы поколений (1 Ездр. 2:68). Но общественного Богослужения у них совсем не совершалось. Приходилось довольствоваться одною духовною жертвою, по слову Давида: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). В надежде на силу этой жертвы Иудеи устами Азарии умоляют Господа: душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем, — да сподобимся Твоего благоволения за то, что приступаем к Тебе с сердечным сокрушением и смирением.

Дан.3:40. Яко во всесожжениих овних и юнчих и яко во тмах агнец тучных, тако да будет жертва наша пред Тобою днесь и да совершится по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя.

   Да будет жертва наша пред Тобою и да совершится по Тебе. Разумеется жертва духовная, о которой была речь пред сим, — т.е. сердце сокрушенное и смиренное. Азария от лица единоплеменников умоляет Господа, чтобы эту жертву Он принял так же благоволительно, как угодны Ему приносимые по закону жертвы от животных. Здесь знаменательны слова: пред Тобою, и по (позади) Тебе. Имеется в виду, по-видимому, внешнее, телесное положение приносящих духовную жертву: одни из них изливали молитвенные чувствования, обратясь лицом к Иерусалиму, священному месту особого присутствия Божия (пред Тобою), как делал Даниил, имевший обычай молиться пред оконцем, обращенным в сторону Иерусалима; другие становились на молитву, обратившись в противоположную сторону (позади Тебя). В том и другом случае жертва сердца сокрушенного и смиренного да будет совершенна (совершится) при надежде на благоволение Господа, ибо несть студа уповающим на Него, — упование их не будет посрамлено.

Дан.3:41. И ныне восследуем всем сердцем и боимся Тебе, и ищем лица Твоего.

   Бедствия смирили Иудеев. До времени плена они в большинстве отвращались от Бога, становились к Нему так сказать спиною; теперь же они всем сердцем следуют за Ним, как рабы за господином, питают страх пред Ним, как свойственно рабам, и ищут лица Его, стараются обратить на себя благоволительный взор Его, снискать милость Его.

Дан.3:42-43. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей и по множеству милости Твоея, и изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи.

   Порабощенные Иудеи устами Азарии умоляют Господа не посрамить их упования на Его милость и избавить их от Халдейского рабства силою Своего всемогущества (по чудесем Твоим), подобно тому, как Он избавил их предков от ига Египетского. Умоляют Господа не только во имя Его милосердия (по множеству милости), но и ради славы имени Его: даждь славу имени Твоему. Даже язычники прославят Бога Израилева, видя чудеса Его.

Дан.3:44-45. И да посрамятся вси являющии рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы (со всем могуществом), и крепость их да сокрушится, и да разумеют, яко Ты еси Господь Бог един и славен по всей вселенней.

   В то время, когда произносимо было это моление, сила и могущество были на стороне поработителей избранного народа. Последний лишен был возможности собственными силами и средствами избавиться от их власти. Но у него была одна надежда — на силу Божию, пред которою, если Господу угодно, не устоит могущество человеческое, как бы оно ни казалось великим. И эта-то надежда выражается в словах рассматриваемого стиха. Одушевляемые сею надеждою, порабощенные Иудеи умоляют Господа сокрушить силу и могущество Халдеев, посрамить их гордыню, отнять у них возможность делать зло порабощенным и чрез то побудить неведущих Бога Израилева к прославлению Его, как единого истинного Бога.

Дан.3:46-48. И не престаша ввергшии их слуги царевы, жгуще пещь наффою и смолою, и изгребьими (паклею) и хврастием. И разливашеся пламень над пещию на лакти четыредесять девять. И обыде (вырывался) и пожже, ихже обрете окрест пещи халдейския.

   Исполнители царева приговора о сожжении отроков, бросив их в печь, продолжали усиливать пламень подкидыванием в печь горючих веществ; но эта работа продолжалась едва ли долго. Пламень поднимался на необыкновенную высоту и вырываясь наружу из жерла убивал всех стоявших вблизи и бросавших в печь горючие вещества, минеральные (нефть) и растительные (смола, пакля и хворост).

Дан.3:49-50. Ангел же Господень сниде купно с сущими со Азариею в пещь и оттрясе (выбросил) пламень огненный от пещи и сотвори среднее (средину) пещи яко дух росы шумящь. И не прикоснуся их отнюд огнь и не оскорби (не повредил), ниже стужи (не смутил) им.

   Чудо спасения отроков состояло в том, что Ангел вытеснил пламень из печи и в ее средине шумел не пламень, а влажный ветер (дух росы), который произвел в печи приятную прохладу, так что они чувствовали себя находящимися как бы в саду под тенью густолиственных дерев. Пламень не повредил им, а погубил только стоявших близ печи, вырвавшись наружу отчасти потому, что вытеснен был из печи Ангелом, отчасти вследствие того, что не мог держаться в печи от собственной своей силы.

Дан.3:51. Тогда тии трие отроцы яко едиными усты пояху и благословляху и славляху Бога в пещи, глаголюще:

   Чудесное спасение в пещи отроков подвигло их к славословию Богу Спасителю. Не выходя из пещи, они изрекают это славословие яко едиными усты. Это свидетельствует о том, что их устами двигал Дух Святый, извлекая из них, как бы из струн музыкального орудия, сладкогласные звуки. Благодарность Господу за спасение от огня выражают они только в конце славословия, но в начале и в продолжении его слышится собственно исповедание величия Господа Бога Израилева, как Творца и Владыки всего мира, и следственно как единого истинного Бога. За веру в Него, за ревность к исполнению первой и второй заповедей Десятисловия, запрещающих поклоняться и служить иным богам кроме Его единого, отроки были брошены живыми в печь. Эту же веру они и теперь, окруженные пламенем, исповедуют едиными устами. Сначала они исповедуют величие и славу Божию от себя лично, затем с 57 стиха призывают к прославлению Господа все творения Его.

Дан.3:52. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и препетый и превозносимый во веки. И благословенно имя славы Твоея святое, и препетое и превозносимое во веки.

   Благословляя Господа Бога, отроки именуют Его Богом отцев своих во свидетельство того, что они свято хранят веру, наследованную от праотцев — Авраама, Исаака и Иакова и всех верных Богу предков. Для них священно самое имя Бога Израилева, имя славы святое Его. Что же это за имя славы, или славное? Из всех имен Божиих самое славное есть имя Сый (Иегова), т.е. присносущий, которое принадлежит Ему, как имя Бога Завета, Бога Израилева, и которое знаменательнее всех имен Божиих, ибо совмещает в себе понятие о Его вечности и самобытности и вместе о зависимости от Него по бытию и жизни всего существующего. Выражением, что имя Господа есть препетое и превозносимое во веки обозначается, что именующийся сим именем Господь по Своим совершенствам и делам превышает всякую меру хвалы от Ангелов и человеков, подобающей Ему от века и на все последующие веки.

Дан.3:53. Благословен еси в храме святыя славы Твоея, и препетый и превозносимый во веки.

   Храмом святыя славы Господа именуется здесь небо или небесный храм, как место присутствия Божия среди блаженных духов, непрестанно славословящих Его. Но вместе, может быть, отроки имеют в виду земной храм, прозревая в недалеком будущем воссоздание сожженного Халдеями Иерусалимского храма.

Дан.3:54. Благословен еси видяй бездны, седяй на херувимех, и препетый и превозносимый во веки.

   Видяй бездны. Прославляется всеведение Господа. От очей Его ничто в мире не сокрыто: всевидящие очи Его проницают все, что сокрыто в глубинах морских. — Седяй на херувимех. Херувимы, высшие Ангельские чины, служат как бы престолом Божиим на небесах, как это видно из описанного пророком Иезекиилем видения (Иез. I гл.). Значение престола Божия имели также литые изображения херувимов, поставленные над ковчегом завета в скинии Моисеевой (Исх. 25:22) и в храме Соломоновом. Сохранилось предание, что эти изображения вместе с ковчегом завета, по разрушении Иерусалимского храма, взяты были и укрыты в потаенной пещере пророком Иеремией (2 Мак. 2:11).

Дан.3:55. Благословен еси на престоле царствия Твоего, и препетый и превозносимый во веки.

   Царствия Твоего. Царство Божие — весь мир со всеми наполняющими его тварями. Престол царствия — небо. Небо престол Мой, говорит Сам Господь (Ис. 66:1). Господь на небеси уготова престол Свой (Пс. 102:19). Не клянитеся небом, яко престол есть Божий (Мф. 5:34). Значение неба, как престола Божия, в рассматриваемом стихе подтверждается связью его с следующим стихом, в котором говорится о небе.

Дан.3:56. Благословен еси на тверди небесней, и препетый и превозносимый во веки.

   Твердью небесною называется безмерное пространство, в котором, как бы на твердом основании, водружены бесчисленные тела небесные. Поистине благословен Тот, кто украсил твердь небесную бесчисленными мирами, кто всемогущим словом Своим дал им бытие и поддерживает их в бытии однажды навсегда силою предписанных им законов.

Дан.3:57. Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Вся дела, т.е. все творения Господня приглашаются благословлять Господа. Одни из них одарены разумом и способностью сознательно прославлять величие Господа в Его существе и делах, носящих следы Его бесконечной силы, премудрости и благости. Но что сказать о тварях неразумных и бездушных, призываемых к хвалению Господа? Как они могут ответить на этот призыв? Они не имеют ни смысла, чтобы знать Господа, ни языка, чтобы воспевать Ему хвалу, благословлять Его. Это правда; но чего они не могут сделать сами собою, то обязан за них делать человек. Он один из земных существ одарен смыслом, чтобы познавать Бога и во всех Его тварях, не исключая неразумных и бездушных, усматривать следы премудрости и благости Творца. В лице его неразумные и бездушные твари имеют своего истолкователя, свой так сказать орган, чрез который они могут возносить хвалу Богу, отпечатлевшему в них свои совершенства. Особенно в отношении к земным тварям человек, как поставленный во главе их, предназначен к тому, чтобы чрез его сознание и слово они хвалили Творца. Таким образом, обращенное к ним приглашение благословлять Господа относится собственно к человеку.

Дан.3:58. Благословите, Ангели Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Ангелы постоянно благословляют и славословят Господа. Они не нуждаются, чтобы им напоминали об исполнении этого долга. Но людям благочестивым свойственно желать, чтобы Ангелы в общении с ними благословляли Господа, соединялись с ними для общего славословия.

Дан.3:59. Благословите, небеса Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Именем небес обозначается небо воздушное (отсюда выражение — птицы небесные), затем небо звездное, наполненное неподвижными звездами, к числу которых относится наше солнце, планетами и их спутниками, и наконец небо небес (3 Цар. 8:2), т.е. высочайшее небо, или, по слову Апостола, третье небо (2 Кор. 12:2), жилище Ангелов и место преимущественного обитания Божия (Иов. 22:12). Все эти небеса поведают славу Божию и возбуждают человека к исповеданию ее.

Дан.3:60. Благословите, воды вся, яже превыше небес, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Под водами превыше небес можно разуметь запасы воды в виде облаков в верхней части воздушного неба и воды, занимающие место около других миров вселенной. В повествовании Моисея о шестидневном творении те и другие воды разумеются под водами над твердью (Быт. 1:6).

Дан.3:61. Благословите, вся силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Имя сил Господних, если разуметь под ними здесь то же, что в других местах Писания называется силою или воинством небесным, — относится или к Ангелам, или к небесным телам. Ангелы потому так называются (Быт. 32:2-3; Лк. 2:13), что всегда готовы по манию Творца с воинским мужеством ополчиться против врагов Его и Его царства и вообще с воинскою покорностью исполнять Его повеления. Небесные миры, именно солнце, луна и звезды силами называются (4 Цар. 12:46, 21:3, 23:4; Иер. 8:2; Мф. 24:29) в том смысле, что стройным чином в расположении и движениях своих они походят на благоустроенное войско, предводимое искусным военачальником и хорошо обученное воинскому строю. В рассматриваемом стихе можно в обоих смыслах принимать имя сил Господних. Господними они именуются здесь потому, что во всех отношениях зависят от Господа, Владыки вселенной и находясь в служебном отношении к Нему, отнюдь не заслуживают божеской чести, воздаваемой им язычниками.

Дан.3:62-63. Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   В предшествующем стихе призываются благословлять Господа все силы Его, премирные, т.е. Ангелы, и принадлежащие к вещественному миру. Из числа последних здесь упоминаются поименно: солнце, луна и звезды, с целью выразить такую мысль: не дивно, если хвалят Господа разумные существа. Да хвалят Его и неразумные.

Дан.3:64-68. Благословите, всяк дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, вси дуси (ветры), Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, огнь и вар (жар), Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, студь и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, росы и иней, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Исчисляемые в этих стихах явления не всегда бывают благотворны для жизни земных тварей, иногда бывают разрушительны и опустошительны. Например, дождь и роса способствуют плодородию земли, но в излишестве вредят ему. Холод и зной полезны для тварей, если благовременны, и вредны в противном случай. Во всяком случае, все это происходит по воле Господа, свидетельствует о Его милости к тварям, или о гневе, и располагает благословлять Его за милости и за действия гнева Его, смиренно исповедовать, что мы заслужили праведный гнев Его. За все да будет слава Ему от нас.

Дан.3:69-70. Благословите, нощи и дние, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, свет и тма, Господа, и превозносите Его во веки.

   Смена дня и ночи, света и тмы, устроена Господом с премудрою и благою целью. День есть время труда для человека, ночь с ее мраком — время отдыха для него. С наступлением дня, с восходом солнца, человек, по слову псалмопевца, выходит на работу и спокойно работает до вечера, не боясь диких зверей, укрывающихся на день в своих логовищах и выходящих на добычу ночью (Пс. 103:19-24). Прекрасен солнечный свет, видимый днем; но прекрасна и ночь, открывая зрителю красоту и великолепие звездного неба. За все слава и благословение Господу.

Дан.3:71-72. Благословите, лед и мраз, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите сланы (иней) и снези, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Зима с ее снегами, морозами, льдами, инеем, прекращает растительную жизнь; но есть в ней не мало и хороших сторон. Опыт удостоверяет, что для сохранения в земле семян трав, цветов и хлебных растений от опасного действия стужи не могло быть дано лучшего средства, как снег. Господь устроил так, что дожди, которые в продолжение лета освежали и оживляли прозябения, зимою падают на землю в виде пушистого покрова, который защищает их от морозов и ветров. Снег есть не что иное, как замерзший пар и способствует плодородию тем, что этот пар, под конец зимы, от теплоты превращается в воду, которая в большем количестве всасывается в почву и сообщает ей обильный запас влаги. Притом снега и оттепели зимою, следуя одни за другими, разлагают и растворяют остатки растительности, уцелевшие на полях, и таким образом из этих остатков приготовляют обильный тук, нужный для восстановления сил земли, изнуренных непрерывною производительностью в продолжение весны, лета и осени. Стужи и морозы, на которые обыкновенно жалуются, препятствуют гибельному действию вредных испарений на здоровье человека, прекращают заразительные болезни и очищают воздух. — Льды, не вредя текущей под ними воде, облегчают передвижение с одного места на другое, служа естественным мостом.

Дан.3:73. Благословите, молния и облацы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Молния и облака, т.е. грозные тучи служат свидетельством промышления Божия о жизни тварей, ибо ускоряют пробуждение растительной жизни и поддерживают ее изливаемою на землю влагою. Но вместе гроза бывает орудием гнева Божия. Вот почему священные писатели называют молнии стрелами Господа. Пустил Он стрелы Свои и разсеял их (т.е. врагов Своих, нечестивых), множество молний и рассыпал их (Пс. 17:15). Стрелы сии летят в цель (следственно не случайно и не наудачу) из облаков, как из хорошо округленного лука (Прем. 5:21). Гром, сопровождающей молнию, называется в Писании гласом Божиим. Величественное изображение грома под именем гласа Божия, встречается в одном из псалмов. «Поклонитесь, — говорит псалмопевец, желая возбудить в нас чувство благоговения к сему гласу Господа, — поклонитеся Господу в священном благоговении. Глас Господа над водами, Бог славы гремит. Господь над водами многими. Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры. Глас Господень потрясает пустыни» и д. (Пс. 28).

Дан.3:74. Да благословит земля Господа, да поет и превозносить Его во веки.

   Под землею здесь разумеется земной шар. Слава Господа проявляется в том, что Творец, по словам псалмопевца, утвердил землю на основаниях ее (т.е. на собственной ее тяжести, как на твердом основании), на котором она не поколеблется (Пс. 103:5), — или, по словам церковной песни: «на ничесомже водрузил землю повелением Своим и повесил ее, неодержимо (без сторонней поддержки) тяготеющую». Слава Божия открывается на земле также в том, что все дела рук Божиих, наполняющие и украшающие землю, свидетельствуют о премудрости и благости Божией. Эти дивные дела перечисляются в дальнейших стихах.

Дан.3:75. Благословите, горы и холми, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Горы возбуждают нас благословлять Господа за дары благости Его, проявляемой чрез них. Горы орошают землю обильною влагою, изливаемою на землю от покрывающих горные вершины снегов, облаков, паров. Горы защищают поля и долины от бурь и от зноя. В недрах гор содержится неистощимый запас минералов и металлов. Горы покрываются могучею древесною растительностью (дубы, кедры). Горный воздух благоприятствует здоровью. Горы служат естественными границами государств и лучше всяких искусственных сооружений оберегают их от неприятельских вторжений. Горы и холмы дают удобное пристанище для уединения, безмолвия и молитвы.

Дан.3:76. Благословите, вся прозябающая на земли, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Прозябения земные располагают благословлять Господа красотою своею и наипаче пользою. Красотою отличаются и восхищают зрителя особенно цветы. «Посмотрите на полевые лилии, — говорит Христос, — как они растут? Не трудятся и не прядут. Но я говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6:28-29). Польза от растений весьма разнообразна. Они питают людей и бессловесных животных, очищают воздух, втягивая в себя вредные для здоровья части воздуха, дают материал для построек, для отопления. Псалмопевец, прославляя Господа за дары растительного царства, говорит: Ты един, Господи, произращаешь траву для скота и зелень на пользу человека. Правда, человек употребляет и собственные усилия для разведения и обработки хлебных и виноградных растений, одних для удовлетворения насущных потребностей, других для услаждения вкуса (вино веселит сердце человека); но ни те ни другие без содействия Божия, без дождя и теплоты не могут возрастать и приносить плоды (Пс. 103:14-15). Еще очевиднее обнаруживается это в растениях диких, или в древах Божиих, каковы величественные кедры ливанские, возрастание и плодовитость которых совершенно не зависит от трудов человеческих, а от единого Бога, их насаждающего и насыщающего (16).

Дан.3:77-78. Благословите, источницы, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   В источниках и реках содержится вода пресная, потребная для живых тварей и растений, в морях — соленая. Обилие соли в морских водах предохраняет их от гниения и порчи, и тем спасает от заражения живущих в них тварей. Псалмопевец, прославляя Господа, сотворившего море, указывает на ту пользу его для человека, что предприимчивость человека сделала его владыкою на морях, по которым он свободно плавает на своих кораблях, не боясь морских чудовищ, играющих в бурной стихии (Пс. 103:25-26).

Дан.3:79-81. Благословите, кити и вся движущаяся в водах, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, вся птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, зверие и вси скоти, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Когда впервые появились на свет по манию Творца животные, плавающие в водах, летающие в воздухе, живущие на суше, тогда всем этим тварям дано одобрение от Творца: Он признал их соответствующими целям своей премудрости и благости. Это одобрение простирается на животных не только в первоначальном, но и в последующем их состоянии. Вследствие грехопадения Адамова они утратили часть своих совершенств, но и доселе не перестают являть на себе следы премудрости и благости Творца. Инстинкты или бессознательную деятельность некоторых животных (муравья и пчелы) Св. Писание представляет в пример и поучение человеку (Притч. 6:7; Сир. 11:3). Устройство тела животных приспособлено к потребностям их питания, размножения, защиты. Животные приносят великую пользу человеку, служа разным его потребностям. Власть его над ними не совсем утрачена после падения. В общей экономии природы полезны и плотоядные животные. Истребляя друг друга, они препятствуют излишнему размножению их ко вреду человека и прочих существ. Пожирая трупы естественною смертью умерших животных, они не дают воздуху испортиться от тления разлагающихся трупов. Промышление Господа простирается на все живые существа. Не две ли птицы (воробья) ценятся единым ассарием, и ни одна из них не падает на землю без воли Отца вашего, рек И. Христос (Мф. 10:29). Господь дает пищу всякой плоти (Пс. 135:25). Пойте Богу, говорит псалмопевец, дающему скотом пищу их и птенцем врановым призывающим Его (Пс. 146:7, 9). Как не благословлять за все сие Господа?

Дан.3:82. Благословите, сынове человечестии, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Во главе земных тварей поставлен человек. Превосходство его над ними состоит в том, что душа его сотворена по образу и подобию Божию, ибо подобно Богу она есть существо духовное, обладает разумом и свободою, владычествует над земными тварями. Черты образа Божия не совсем утрачены и по падении человека и сохраняются во всех сынах человеческих, на какой бы низкой ступени в духовной жизни они ни находились. Человек в многих случаях по жизни уподобляется скотам несмысленным, но по природе своей он резко отличается от них. Человек так дорог в очах Господа, что для спасения его надлежало воплотиться, пострадать и умереть на кресте Сыну Божию. Как много сильных побуждений сынам человеческим благословлять Господа, безмерно милостивого к ним!

Дан.3:83. Да благословит, Исраиль, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Господь промышляет о всех людях, о всем человеческом роде, но преимущественно о народе Израильском, который избран Господом из всех народов в особое достояние Его и удостоен вступить в особый завет с Ним. Вся история избранного народа есть история самых трогательных попечений о нем Господа несмотря на неблагодарность к Нему Израиля. Как же не благословлять Господа сынам Израиля?

Дан.3:84-85. Благословите, иерее Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, раби Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Кому же больше благословлять Господа, как не тем, которые самым служением своим призваны к сему в качестве священников и левитов? — Последние названы здесь рабами Господними, как низшие служители храма. Те и другие в это время жили большею частью в стране пленения, но некоторые остались в Иерусалиме, где на развалинах храма по временам приносились жертвы.

Дан.3:86. Благословите, дуси и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Призываются благословлять Господа души праведников, отрешившиеся от тела и отшедшие в другой мир. Дуси — это высшие силы души; души — низшие ее способности (память, воображение). Если во время земной жизни, по слову псалмопевца, должна благословлять Господа душа и вся внутренность, все душевные силы человека (Пс. 102:1), то не наипаче ли в мире загробном душам человеческим свойственно благословлять Господа в общении с бесплотными Силами, непрестанно славословящими Господа?

Дан.3:87. Благословите, преподобнии и смиреннии сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   Не красна похвала в устах грешника. Всего благоугоднее Господу благословения и славословия, исходящие из уст людей преподобных и смиренных сердцем, — т.е. от людей ревнующих о святости, но вместе недовольных своими успехами в духовной жизни, а потому смиренных от всей души (сердцем). Истинная святость имеет своим основанием смирение. Чем живее в ком смиренное чувство своего недостоинства пред Господом, своих духовных недостатков, тем сильнее в нем ревность к преспеянию в жизни духовной. Кто самодовольно любуется своими нравственными достоинствами, тот не станет стремиться вперед на пути Богоугождения.

Дан.3:88. Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

   В дальнейших словах, не вошедших в паримию, Анания, Азария и Мисаил исповедуют ближайшее побуждение к тому, чтобы благословять Господа. «Ибо, — говорят они, — Он извлек нас из ада, и спас нас от руки смерти, и избавил нас из среды печи горящего пламени, из среды огня избавил нас».
   Рассмотренную паримию положено читать в великую субботу потому, что описываемое в паримии чудо спасения от смерти трех отроков было образом несравненно более чудесного, воспоминаемого в великую субботу, избавления Христа от смерти чрез воскресение.