Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


иерей Владимир Емиличев
Монашеское делание

   

Сборник поучений святых отцов и подвижников благочестия

Содержание

Глава 1. Слово св. Феодора Студита Глава 2. Цель монашеского делания Глава 3. Монашество Глава 4. Человек Глава 5. Страсти Глава 6. Борьба с духами злобы поднебесными и страстями и приобретение добродетелей Глава 7. Борьба с чревоугодием. Пост Глава 8. Борьба с блудом. Чистота и целомудрие Глава 9. Борьба с сребролюбием. Нестяжательность Глава 10. Борьба с гневом. Кротость Глава 11. Борьба с печалью и унынием Глава 12. Борьба с тщеславиеми гордостью. Смиренномудрие Глава 13. Вера Глава 14. Внутреннее делание. Молитва Глава 15. Безмолвие Глава 16. Труд Глава 17. Разум Глава 18. Любовь Глава 19. Слово св. Антония Великого  

 

Глава 1. Слово св. Феодора Студита

   Имея в себе светильником горящим чувство к Господу и вожделение вечных благ, должны мы непрестанно подливать елей помазания, чтоб светильник сей не погас и не оставил нас во тьме, и мы вследствие того, блуждая туда и сюда во тьме, не попали в пагубный ров страстей. Елей же сей что есть? Воспоминание, помышление и рассуждение о том, что прежде было, что есть теперь и что будет после. Воспомянем же оные дни юности нашей, когда мы или ходили в неведении, как во тьме, или валялись в течении дел суетных, как в волнах морских, или погружались в плотские удовольствия, как в бездну водную; затем помянем, как оттуда вызвал нас благий Бог, и простерши руку исторг, и путь мирный показал, внушив нам притещи к сему светлому и святому образу жития; присовокупим и то, что между тем, как столько и толиких родных наших, знаемых, друзей и приятелей остались в том же горьком положении, мы одни, как от египетского рабства, избавлены от него и возведены на высокую гору жительства сего, и отсюда взирая долу, видим, как люди, вращаясь как в глубочайшем некоем рве, всуе мятутся, друг друга толкают, друг друга сбивают с ног, в поте лица, как чего-то великого добиваясь земных благ непостоянных, скоро преходящих и тленных, и что еще сожалетельнее, имея в воздаяние за то попасть в ад на вечное мучение. За это одно толикое избавление, какое благодарение должны мы чувствовать и воздавать благодателю нашему Богу? Будем же непрестанно благодарные к Богу воссылать хвалы, громче Израиля поя и воспевая: -“Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море” (Исх. 15:1).— Но такое благодарение будет неполно, если мы не будем надлежащим образом пользоваться благодеянием, то есть строго держать себя в отвращении от мира, в отчуждении от своих, во вменении ни во что благ земных и в блаженной покорности уставам нашей (монашеской) жизни.

Глава 2. Цель монашеского делания

    (Мф. 25:34)
   Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.
    (Лк. 17:21)
   Царствие Божие внутрь вас есть.
    св. Серафим Саровский
   Истинная цель жизни христианской — есть стяжание Духа Святаго Божьего.
    старица схимонахиня м. Рахиль
   На что призван, то и исполняй. Все земное заманчиво. Над голубым сводом есть еще небо, куда должны стремиться все живущие.
    игумен Никон
   Наше спасение в том и состоит, чтобы спастись, то есть не попасть в руки демонов, а избавиться от них и войти в Царство Божие, бесконечную, непостижимую здесь радость и блаженство.
    св. Ефрем Сирин
   Царствие Божие внутрь вас есть. Поелику Сын Божий в тебе, то и царство Его в тебе. Вот богатство небесное — в тебе, если хочешь сего. Вот царство Божие внутри тебя, грешник. Войди в самого себя, ищи усерднее и без труда найдешь его. Вне тебя — смерть, и дверь к ней — грех. Войди в себя, пребывай в сердце своем, ибо там — Бог.
    свт. Феофан Затворник
   Поелику первое Божие о человеке определение есть, чтоб он был в живом союзе с Богом, а союз сей выражается, когда кто умом и сердцем живет в Боге, то коль скоро кто стремится к такой жизни и тем паче делается причастным ее в какой-либо мере, о том надо говорить, что он исполняет задачу жизни, для которой введен в течение бытия. Да сознает сие трудящийся в сем роде жизни и да не смущается, что не делает явно каких-либо дел, особенно важных. Это одно совмещает все.
   Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетается с сердцем, сам растворившись с памятью о Боге. Человек тогда предает Господу , как жертву приятную Ему, свое сознание и свободу, а от Него получает власть над собою, и силою, от Него получаемою, правит всем своим, внутренним и внешним, как бы от Его лица. Царствие Божие в нас есть, когда Бог царствует в нас, когда душа во глубине своей исповедует Бога своим Владыкою, и покорствует Ему всеми силами и Бог властно действует в ней и “производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению” (Флп. 2:13). Начало сему царствию полагается в момент решимости работать Богу в Господе Иисусе Христе, благодатию Святаго Духа. Тогда человек — христианин свое сознание и свободу, в которых состоит собственно существо человеческой жизни, предает Богу, а Бог принимает эту жертву и, таким образом, происходит союз человека с Богом и Бога с человеком, восстановляется завет с Богом, прерванный падением и прерываемый произвольными грехами.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Конец нашей подвижнической жизни есть Царство Божие, а цель — чистота сердца, без которой невозможно достигнуть того конца.
    св. Серафим Саровский
   Торжище (Мф. 25:1 -13) -жизнь наша; двери чертога брачного затворенного и не допустившего их к жениху — смерть человеческая; девы мудрые и юродивые — души Христианские; елей — есть получаемая через добрые дела во внутрь нашего естества благодать Духа Святаго, претворяющего оное из тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы во свет и от бывшего некогда вертепом существа нашего, где страсти иногда яко скоты и звери привязаны были к яслям вертепа, то есть вожделениям нашим,— в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и вечном Женихе душ наших.
   Так если рассудить обстоятельно о заповедях Христовых и Апостольских, так дело наше Христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей Христианской жизни лишь средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святаго.
   Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро — суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего. Заметьте, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Духа Святаго, все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: — “Кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12:30).
   Блаженны будем, когда обрящет нас Господь в полноте даров Духа Святаго, ибо тогда мы сможем благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех в сретение Господа, грядущего со славою и силою многою судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его. Вот почему, повторяю еще раз, я вам желаю, чтобы вы всегда были в благодати Духа Святаго, приобретали ее средствами, о которых я уже сказал вам, и рассуждали бы, которое средство дает вам более благодати Духа Святаго, тем средством и занимались бы. Примерно: даст вам более благодати Божественной молитва и бдение — бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост — поститесь; более дает милостыня — милостыню творите и таким образом о всякой добродетели Христа ради делаемой рассуждайте.
   Если мы в Духе Божием, то благословен Бог; не о чем горевать, хоть сей час на страшный суд Христов; ибо в чем застану, в том и сужду. Если же нет, то надобно разбирать, отчего и по какой причине Господь Дух Святый изволил оставить нас? И снова надобно искать и доискиваться Его и не отставать до тех пор, покуда искомый Господь Бог Дух Святый сыщется и снова будет с нами Своею благодатью.
    св. Макарий Великий
   Кто приходит к Богу и действительно желает быть последователем Христовым, тот должен приходить с тою целию, чтобы перемениться, показать себя лучшим и новым человеком, неудержавшим в себе ничего из свойственного ветхому человеку. Ибо сказано: — “кто во Христе, тот новая тварь” (2 Кор. 5:17).
    св. Иоанн Кронштадтский
   Каждый человек должен возродиться Духом Святым и водою и сделаться новым человеком — с новым умом, новым сердцем и обновленной волей, то есть измениться коренным образом благодатию всеблагого Бога.
    игумен Никон
   Исполнение заповедей изменяет душу человека, обновляет его, делает человека “новым” по образу Божию, точнее, по образу Спасителя нашего Иисуса Христа. Самым основным свойством нового человека является смирение: — “научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11:29).
    Древний Патерик
   Венец монаха есть смиренномудрие.
    св. Никита Стифат
   Познай себя самого; и это есть воистину истинное смирение, научающее смиренномудрствовать и сокрушающее сердце.
    св. Максим Исповедник
   Стяжавший убо любовь стяжал Самого Бога; ибо “Бог есть любовь” (1 Ин. 4:16).
    св. Паисий (Величковский)
   Когда новоначальный монах, по отречении его от мира и действия грехов великих и смертных, положит пред Богом обещание воздерживаться не только от малых грехов повседневных и простительных, но и от действия самих страстей и злых помыслов, и войдя внутрь к сердцу умом своим начнет призывать на всякую брань и на всякий злой помысел Господа Иисуса или если по немощи своей уступит прилогу вражию и нарушит заповеди Господни, припадет к Господу с сердечной молитвою, осуждая себя и в этом устроении пребудет до своей кончины, падая и восставая, побеждаясь и побеждая, день и ночь прося отмщения от соперника своего, то не будет ли существовать для него надежда на спасение? Ибо, как показывает опыт, невозможно даже и самым великим мужам вполне уберечься от повседневных грехов, сущих не к смерти, источником которых бывают: слова, мысль, неведение, забвение, неволя, воля, случай и которые прощаются вседневною благодатию Христовой, по словам святого Кассиана.
    свт. Григорий Богослов
   Три знаю чина спасаемых, а именно: рабство, наемничество, сыновство. Если раб ты, ран убойся; если наемник, устремляйся к принятию мзды; если выше первых двух, и сын ты, то как отца (Бога) почитай (устыдись). Сделай добро, потому что добро есть отцу повиноваться. Хотя бы тебе и ничего за то не имело быть, но и в том есть награда, чтобы отцу угодное творить.

Глава 3. Монашество

    Правила Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского. Правило 43
   Позволительно христианину избрать подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь, и постричься по образу монашескому, даже если бы и обличен был в каком-либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: — приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37). Поскольку монашеское житие изображает нам жизнь покаяния: то искренне прилепляющегося к такому житию одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.
    св. Амвросий Оптинский
   Монашество само по себе имеет великую важность духовную и приносит большую пользу душевную тем, кто приступает к оному с искренним расположением, и проходит оное с простотою и незлобием во смирении.
    св. Феодор Студит
   Вы скороходы Владыки Бога, и бег ваш не по земле, но от земли до неба; зрители не люди, а сонмы Ангелов и Святых; раздаятель венцев — Сам Господь, и венцы неувядаемы. Блаженны вы, что вступили в сие поприще состязания, приняв схиму.
    св. авва Дорофей
   Когда человек отрекается от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние (другим) и приятие (от них), тогда распинается ему мир, ибо он отверг его. Это и значат слова Апостола: -“мне мир распяся”; потом он прибавляет: — и “аз миру”. Как же человек распинается миру? Когда, освободившись от внешних вещей, он подвизается и против самых услаждений или против самого вожделения вещей и против своих пожеланий и умертвит свои страсти, тогда и сам он распинается миру, и сподобляется сказать с Апостолом: -“мне мир распяся, и аз миру”.
    св. Нил Синайский
   Путь к добродетели — бегство от мира — путь благий и краткий.
    св. Антоний Великий
   Кто хочет спастись (в мироотречном образе жизни), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни.
    свт. Симеон Благоговейный
   Положить в помысле такое убеждение, что, после твоего поступления в обитель, померли твои родители и друзья, и почитать отцом и материю лишь Бога и настоятеля.
    св. Серафим Саровский
   Не наше дело судить других. А удаляемся мы из общества братства не из ненависти к нему, а более для того, что мы приняли и носим на себе чин ангельский, которому невместительно быть там, где словом и делом прогневляется Господь Бог. И потому мы, отлучаясь от братства, удаляемся только от слышания и видения того, что противно заповедям Божиим, как это случается неизбежно при множестве братии. Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и носят одно и то же имя Христово, но пороков, ими творимых, как и великому Арсению сказано было: -“бегай людей и спасешься”.
    игумен Никон
   Серьезно ищущий Царствия Божия должен быть одинок, и... идущему на этом пути Господь дает утешения, пред которыми все земные радости — ничто.
    Пролог, 16 июня
   Если не отвержется человек всего сущего во всем мире, не может быть монахом.
    св. Феодор Студит
   Поелику нашенское завещание есть Евангелие, то в сладость послушаем, что говорится в нем и в силу его, и ревностно возьмемся за подвиги, не обращаясь вниманием и сердцем ни к чему житейскому, ни к родителям, ни к братьям, ни к сродникам и ни к чему вообще тварному, подражая некоемому из святых отцов, который, когда выходил из келлии, клал покрывало на главу свою, чтоб не смотреть на солнечное сияние, и который, когда спросили его о причине того, ответил: — Для чего мне желать видеть этот временный свет?
    св. авва Дорофей
   Мы думаем, что, вышедши из мира и придя в монастырь, оставили все мирское; но (и здесь), ради ничтожных вещей, исполняем пристрастия (мирские). Однако мы не должны так делать; но как мы отреклись от мира и вещей его, так должны отречься и от самого пристрастия к вещам.
    свт. схиархимандрит Захария
   Путь монашествующих — это непрестанный крест — распятие себя, отречение своей воли — это мученичество.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Говори себе словами блаженного Арсения: — Арсений, зачем ты вышел (из мира) ? — Научайся тому, чего пришел ты здесь искать. Теки к Иисусу, чтобы и достигнуть Его.
   Не все, живущие в монастырях,— монахи, но тот монах, кто исполняет дело монашеское.
    свт. Феофан Затворник
   Можно и вне монастыря быть монахинею, живя по монашески, и в монастыре можно быть мирянкою.
    св. авва Дорофей
   Монах никогда не должен допускать, чтобы совесть обличала его в какой-либо вещи.
    свт. Феофан Затворник
   Главнейший враг жизни в Боге есть многозаботливость; а многозаботливость есть рычаг, приводящий в движение самоначинательную мирскую деятельность. С утра до ночи темной, каждый день, гоняет она мирских предпринимателей от одного дела к другому и ни на минуту не дает покоя. Некогда им обратиться к Богу и побыть с Ним в молитвенном к Нему возношении. Эта многозаботливость у монахов места не имеет. Понимающие дело затем и в монастырь вступают, чтоб избавиться от сей мучительницы.
   И у монашествующих есть деятельная жизнь, похожая на деятельность мирян; только нет у них при сем многозаботливости, грызущей мирян, свобода от которой, по порядкам монастырской жизни, и дает им способ быть у своей цели или пребывать неотходно с Богом и в Боге.
    св. Нил Синайский
   Вожделевшему нетленного надлежит ни во что вменять все тленное.
    св. Исихий Иерусалимский
   Благочестивого и богобоязненного принадлежность — нищета и смирение.
    св. Феодор Студит
   Хотя вы занимаетесь обычными своими послушаниями, но у вас это не мирские и не житейские занятия, потому что занимаетесь не по страсти, не по своей воле, не в угоду плоти, а для святого братства духовного, по послушанию и заповеди, паче же вся для Богоугождения. Бог приемлет сей труд ваш, как жертву и всесожжение.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Кто хочет быть иноком, тот отнюдь ни в чем не должен иметь своей воли.
    св. Ефрем Сирин
   Жизнь монаха да полагает печать умерщвления похоти на все члены его: образец для него жизнь Иоанна Предтечи.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Есть три вида отречения от мира: первое то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира; второе то, в коем оставляем прежние нравы, пороки и страсти как душевные, так и телесные; третье то, в коем, отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, только будущее созерцаем и вожделеваем того, что не видимо.
    св. Исихий Иерусалимский
   Отрекшийся от житейского, то есть от жены, имения и прочего, внешнего лишь человека сделал монахом, а не и внутреннего. Но кто отрекся от страстных помыслов о всем этом, тот сделал монахом и внутреннего человека, который есть ум. И такой есть истинный монах. Внешнего человека легко сделать монахом, если захочешь, но не мал труд — сделать монахом человека внутреннего.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Итак, со всем настоянием надобно нам спешить к тому, чтоб и внутренний наш человек сбросил с себя и расточил все, собранное им в прежней жизни, богатство страстей, которые, прицепляясь к телу и душе, собственно наши суть, и если, пока еще мы в теле сем, не будут отсечены и отброшены, то и по исходе не престанут сопровождать нас.
    свт. Феофан Затворник
   Когда молитва твоя до того укрепится, что все будет держать тебя в сердце пред Богом, тогда у тебя и без затвора будет затвор. Ибо затвор что есть? То, когда ум, заключившись в сердце, стоит пред Богом в благоговеинстве и выходить из сердца или чем-либо заняться другим не хочет. Этою затвора ищи, а о том не хлопочи.
   Главное монашеское правило есть — быть неотлучно умом и сердцем в Боге, или непрестанно молиться.
    св. Феодор Студит
   Монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается, мир имеет к Богу и мира между другими виновником бывает.
    свт. Феофан Затворник
   Один Бог да душа — вот монах.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Одна внешняя молитва недостаточна. Бог внимает уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешней молитвы с внутреннею, не суть монахи. Монах значит уединенный: кто не уединился в самом себе, тот еще не уединен, тот еще не монах, хотя бы жил в уединеннейшем монастыре.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Делание инока состоит в том, чтобы терпеть брани и противиться им с мужеством сердца.
    св. Иоанн Кронштадтский
   Наше дело терпеть, молиться, смиряться и любить.
    св. Серафим Саровский
   Помни, что истинная монашеская мантия есть радушное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения.
    игумен Никон
   Святые угодники объясняют нам, что в последние времена монашества не будет вовсе или кое-где останется наружность, но без делания монашеского. Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия, спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть. Только при руководстве очень опытных духовных людей могли бы быть допущены те или иные подвиги.
    св. Ефрем Сирин
   Кто хочет стать монахом и не переносит оскорбления, уничижения и ущерба, тому монахом не бывать.
    Древний Патерик
   Авва Иоанн Фивейский сказал: — Монах прежде всего должен сохранять смиренномудрие, ибо оно — первая заповедь Спасителя, говорящего: -“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5:3).
   Авва Моисей сказал авве Захарии: — Скажи мне, что мне делать? — Захария, услышав, повергся на землю к ногам его, говоря: — Тебе ли, отче, спрашивать меня? — Старец отвечает ему: — Поверь мне, сын мой Захария, я видел Духа Святаго, сходящего на тебя, и это заставляет меня спросить тебя.— Тогда Захария, снявши с головы своей куколь, положил его к ногам, и, поправши его, сказал: — Если не сокрушится таким образом человек, не может быть монахом.
    св. Феодор Студит
   Нам нельзя довольствоваться тем, что отличаемся от мирян, но должно в совершенстве следовать в жизни по стопам отцов, нельзя довольствоваться и тем, если превосходим некиих из одного с нами чина, но должно ревновать сравниться с совершеннейшими. Ибо “много званных, мало же избранных” (Мф. 22:14). Нельзя также мерить свое преуспеяние длительностию времени, думая, столько и столько лет уже монашествуем мы; но смотреть, соответствует ли длительности времени число и степени добродетелей наших? И не то опять надо иметь во внимании, что вот и еще один день прошел, но то, отложено ли и в этот день какое-либо доброе дело в сокровищницу небесную на содержание души в будущей жизни, и то, прибавлено ли еще хоть малое что к очищению души и к препобеждению томящей нас страсти. Так монах по имени доходит до того, чтоб быть монахом и самым делом, освобождаясь от тьмы страстей и от уз злых навыков, и давая чрез то душе и уму свободно стремиться к Господу, к Нему единому воспарять любовью и с Ним единым вожделевать общения.
    св. Иоанн Лествичник
   Свет монахов суть Ангелы, монахи же свет для всех человеков; и поэтому да подвизаются они быть благим примером во всем, “никому ни в чем не полагая претыкания” (2 Кор. 6:3), ни делом, ни словом.

Глава 4. Человек

    св. Иоанн Кронштадтский
   Что такое в существе своем человек? Образ живого Бога, с простою разумно-свободною и бессмертною душою, но какой образ? Образ, поврежденный вольной волей человека, падший, искаженный в самой глубине, в корне — и ужасно погибающий от безчисленных страстей, в нем гнездящихся.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Бог первоначально сотворил духов и тот мир, в котором они обитают, потом чувственный мир, наконец, человека, принадлежащего по душе к сотворенным духам, принадлежащего по телу, в которое облечена душа, к миру чувственному.
   И духи, и человек, и вся прочая тварь вышли из рук Создателя совершенными, совершенными относительно ограниченному естеству своему, исполненными цельного добра, без малейшей примеси зла.
   Зло явилось от свободного произволения разумных тварей.
    св. авва Дорофей
   Как прежде изгнали мы добродетели и восприяли вместо их страсти, так теперь должны мы потрудиться не только изгнать страсти, но и водворить в себе вместо их добродетели. Мы естественно имеем в себе добродетели, данные нам от Бога. Ибо Бог в самом сотворении человека всеял в него все добродетели, как и сказал: -“сотворим человека по образу Нашему и по подобию” (Быт. 1:26). Сказано:-“по образу”,— поелику Бог сотворил душу безсмертною и свободною, а “по подобию”- относится к добродетели — как бы так: -“будьте святы, потому что Я свят” (1 Пет. 1:16). Следовательно добродетели — по естеству нам: а страсти не принадлежат к естеству нашему, но привносятся в него — именно, когда душа предается самоугодию, тогда уклоняется от добродетели и водворяет в себе страсти.
    игумен Никон
   Все человечество и каждый человек находятся в глубоком падении и испорченности, и сам человек не может исправить себя и спасти и стать достойным Царствия Божия. Исправляет человека Господь Иисус Христос, для этого и пришедший на землю, но исправляет тех, кто верует во Христа и осознает свою испорченность, или, как мы больше привыкли говорить, свою греховность.
    св. Феодор Студит
   Создавший нас и из не сущих приведший в бытие, Бог, как в училище некое, ввел нас в жизнь сию, чтоб мы научились Евангельским заповедям Царствия Его.
    игумен Никон
   Земная жизнь и дана человеку для того, чтобы он здесь избрал свободно или Бога, или диавола.
   Чью волю исполняет человек здесь на земле, с тем он будет и после смерти.
    св. Серафим Саровский
   Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа его безсмертна, потому и попечение наше должно относиться более к душе, нежели к телу.
   В нас действуют 3 воли:
   1-я Божия всесовершенная и спасительная,
   2-я собственная своя человеческая, если не пагубная, то и не спасительная, и
   3-я бесовская — пагубная. И эта третья вражеская воля научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия и для одного добра, а не ради Христа. Вторая собственная воля наша научает нас делать все в угождение наших похотей, не обращая внимания на благодать, приобретаемую через делание добра. Но первая воля Божия и всеспасительная лишь в том состоит, чтобы делать добро и добродетель единственно для стяжания Духа Святаго, как для сокровища неоскудеваемого, вечного.
    св. Марк Подвижник
   Плоть имеет и похоть, и волю.
    св. Ефрем Сирин
   Душа делится трехсоставно:
   на силу мысленную,
   раздражительную и
   вожделетельную.
    св. Антоний Великий
   Душа — в теле, в душе — ум , в уме — слово.Ум не есть душа , но дар Божий, спасающий душу.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Сила души — ум, хотя и духовна, но имеет местом своего пребывания головной мозг ,так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом своего пребывания верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцем груди, около сосца и несколько выше его. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца.
    свт. Григорий Палама
   Умом называется и деятельность ума, состоящая в мыслях и разумениях; ум есть и производящая сие сила, называемая в Писании еще и сердцем. По сей силе ума, главнейшей между нашими силами, сущая в нас душа есть мысляща. В упражняющихся в молитве действо ума состоит в помышлениях (в богомыслии) и очищается удобно; порождающая то душа не очистится, если вместе не очищаются и все другие силы ее. Ибо душа есть нечто единое, имеющее много сил, почему она вся оскверняется, в какую бы из сущих в ней сил не вкралось зло, потому что они все состоят в общении с сею единою, по единству души.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова.
   Читая в Отцах о сердечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сердца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками.
    свт. Григорий Палама
   Сердце... есть хранилище помыслов. Сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотской орган мыслительной силы.
    св. Иоанн Лествичник
   Сознание производит или прекращение зла, или уменьшение онoго. Сознание же есть порождение совести, а совесть есть слово и обличение Ангела-хранителя, данного нам при крещении.
    св. Никита Стифат
   Три состояния жизни признал разум: плотское, душевное и духовное. Каждое из них имеет свой собственный строй жизни, отличный сам по себе и другим неподобный.
   Плотское устроение жизни то, когда всецело предаются удовольствиям и наслаждениям настоящей жизни, ничего не имея из душевного или духовного устроения и даже не желая стяжать то. Душевное состоит в средине между грехом и добродетелью, когда пекутся о довольстве и здоровья тела и заботятся о славе человеческой, равно и труды по добродетели не отметают, и избегают дел плотских, не прилежат ни к добродетели, ни к греху: к добродетели — по причине несладкости ее для них, а греху — из-за страха лишиться человеческих похвал. Духовное же устроение — то, когда не позволяют иметь ничего из первых двух и не допускают худа, отличающее каждое из них, но, будучи свободны от того и другого, на посеребренных крылах любви и бесстрастия перелетают через оба состояния, не позволяя себе делать ничего из запрещенного.
   Живущие плотски и плотское мудрование всегда в себе пребывающим имеющие, будучи совершенно плотяны, Богу угодить не могут, как “омраченные смыслом” и никаких лучей божественного света к себе не пропускающие. Ибо приналегшие на них облака страстей, наподобие высоких стен, отгораживают их от духовных светочей, и они остаются без света. Будучи расстроены и повреждены во внутренних чувствах душевных, не могут они воззреть на мысленные красоты Бога, видеть свет воистину истинной жизни и стать выше ничтожных видимых вещей. Но как бы оскотинившись и мирским переполнившись чувством, привязывают ум к видимому, и все попечение и труд обращают на преходящие блага, друг с другом из-за них воюют, а бывает, что и души свои за них полагают, прилепившись к богатству, славе и плотским удовольствиям и великим лишением почитая неимение их. К ним праведно как от лица Божия изречено пророческое оное слово: -“не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть” (Быт. 6:3).
   Душевно живущие и потому называемые душевными суть какие-то полоумные и как бы параличом разбитые. Никакого никогда не имеют они усердия потрудиться в делах добродетели и исполнения заповедей Божьих, и только славы ради человеческой избегают явно укоризненных дел. Одержимы будучи самолюбием, сею питательницею пагубных страстей, все попечение обращают они на сохранение здоровья и услаждение плоти, от всякой же скорби, от всякого труда и всякого злострадания ради добродетели отказываются, паче надлежащего питая и грея враждебное нам тело. Держась такого образа жизни и поведения, оземленяют они ум, отучневший от страстей, и делаются неспособными к принятию мысленных и божественных вещей, коими душа отторгается от земли, и вся устремляется к мысленным небесам. Так страждут они, потому что обладаемы еще суть вещественным духом , по коему любят свои души и исполнение своих желаний всему предпочитают. Будучи чужды Духа Святаго, они непричастны и даров Его; почему и плодов божественных не увидишь в них — не только любви к Богу и ближнему, радости в нищете и скорбях, мира душевного, искренней веры и всестороннего воздержания, но и сокрушения, слез, смирения и сострадания: все в них полно надмения и гордости. В глубины Духа входить не имеют они сил: ибо нет в них света, который руководил бы их к тому и отверзал их ум к уразумению писаний, а других, когда они вещают о том, слушать неохочи они. Праведно потому и о них изрек Святой Апостол: — “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1 Кор. 2:14).
   Духом ходящие и духовную всецело восприявшие жизнь благоугодны Богу, как Ему, яко Назореи, себя посвятившие, и всегда об одном заботящиеся, чтоб очищать души свои трудами подвижническими и соблюдать заповеди Господни. Готовые и кровь свою пролить за любовь к Господу, они плоть свою истощают постами и бдениями, дебелость сердца утончают слезами, уды яже на земле умерщвляют злостраданиями (произвольными лишениями), молитвою и богомыслием ум исполняют света и светлым его соделывают, отвержением своих пожеланий освобождают души свои от пристрастия к телу и становятся совершенно духовными; почему духовными не только признаются, но и именуются от всех праведно. Они, идя к бесстрастию и любви, окрыляются к созерцанию творения и оттуда приемлют ведение сущего чрез сокровенную в Боге премудрость, одним тем даемую, которые стали выше тела уничиженного. Пришедши таким образом всякое чувство мирское и мыслию просвещенною став выше чувства, они светлы бывают разумом и посреди церкви и многочисленного собрания верных отрыгают благие словеса из чистого сердца, и бывают для людей соль и свет, как и Господь изрек об них: -“Вы — соль земли; вы — свет мира” (Мф:5, 13-14).
    свт. Феофан Затворник
   Когда сознание и свобода на стороне духа, человек духовен; когда на стороне души, он душевен; когда на стороне плоти, он плотян.
    св. Ефрем Сирин
   Апостол людей поступающих естественно назвал душевными, а поступающих противоестественно — плотскими; духовные же суть те, которые и естество преобразуют в дух.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Остановясь посредине между плотию и духом, не остаться не достигшими степени совершенства духовного, полагая, что для сего совершенства достаточно по одному внешнему состоянию отделиться от жизни и удовольствий мира, и быть только не причастными разврату и смешению плотскому. Ибо если останемся в сем состоянии теплоты (равнодушия), которое считается самым худшим, то будем изблеваны из уст Господа, как Он говорит: -“как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3:15-16).
    свт. Феофан Затворник
   Жизнь есть сила действовать. Жизнь духовная есть сила действовать духовно, или по воле Божией. Такая сила потеряна человеком; посему, пока снова не дастся ему, он не может жить духовно, сколько бы ни полагал намерения. Вот почему излияние благодатной силы в душу верующего существенно необходимо для жизни истинно-христианской. Истинно-христианская жизнь есть жизнь благодатная.

Глава 5. Страсти

    св. Марк Подвижник
   Не знающий причины страстей, удобно падает.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Бог сотворил душу и тело безстрастными, но чрез преслушание они впали в страсти.
    св. авва Исаия
   Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением. Так способность питаться превратилась в наклонность к объядению и лакомству; сила желания — в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия-в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться- в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех — в презрение к ближним, в гордость; и прочее.
    св. Иоанн Лествичник
   Страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделывается потом чрез долгий навык, как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его.
   Страсть же несомненно во всяком случае осуждается и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению.
    св. Григорий Синаит
   Страстные навыки — суть задатки адских мук, как действенные добродетели Царствия Небесного.
    свт. Феофан Затворник
   Страсти тоже, что сырость в дровах. Сырые дрова не горят. Надо со стороны принесть сухих дровишек и зажечь. Они, горя, начнут просушивать сырость и, по мере просушивания, зажигать сырые дрова. Так понемногу огонь, гоня сырость и распространяясь, обымет пламенем и все дрова положенныя. Дрова наши суть все силы души нашей и все отправления тела. Все они, пока не внимает человек себе, пропитаны сыростию — страстями, и пока страсти не изгнаны, упорно противятся огню духовному. Они проходят и в душу , и в тело, забирают и самый дух — сознание и свободу — в свою власть и, таким образом, господствуют над всем человеком. Как они в стачке с бесами, то чрез них и бесы господствуют над человеком, мечтающим однакож, что он сам себе господин. Вырывается из сих уз прежде всего дух. Благодать Божия исторгает, дух, преисполняясь под действием благодати, страхом Божиим, разрывает всякую связь со страстями и, раскаявшись в прошедшем, полагает твердое намерение угождать прочее Единому Богу и для Него Единого жить, ходя в заповедях Его. Стоя в этой решимости, дух, с помощию благодати Божией, изгоняет потом страсти из души и тела и все в себе одухотворяет.
    св. Исихий Иерусалимский
   Много страстей сокрыто в душах наших; но обличают они себя только тогда, когда являются на глаза причины их (предметы, поводы).
    св. Нил Синайский
   Для чего демонам желается возбуждать в нас своим воздействием чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, злопамятство и прочие страсти? Для того, чтобы ум, одебелев от них, не мог молиться как должно; ибо страсти неразумной части нашей, начав действовать (пришедши в движение), не позволяют уму действовать разумно.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.
   Страсти бывают двух родов: естественные, вырождающиеся из естественных потребностей, как, например, чревоугодие и блуд, и не естественные, не коренящиеся в естестве, как, например, сребролюбие.
   Действия же их проявляются четверояко: некоторые действуют только в теле и через тело, как чревоугодие и блуд, а некоторые проявляются и без содействия тела, как тщеславие и гордость; далее, иные возбуждаются совне, как сребролюбие и гнев, а иные исходят из внутренних причин, как уныние и печаль. Такого рода обнаружение действия страстей подает повод допустить в них еще два рода, деля их на плотские и душевные: плотские в теле зарождаются и тело питают и услаждают; а душевные из душевных склонностей исходят и душу питают, на тело же нередко действуют разрушительно.
   Страсти чревоугодия и блуда, коренясь в теле, возбуждаются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, из коих исходят; но влекут и душу по ее связи с телом.
   Эти восемь страстей хотя имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, соединены между собою особым некиим сродством, по коему излишество предыдущего дает начало последующей. Ибо от излишества чревоугодия необходимо происходит блудная похоть, от блуда сребролюбие, от сребролюбия гнев, от гнева печаль, от печали уныние.
   Впрочем, хотя эти восемь страстей в таком между собою находятся отношении, как теперь показано, однакож частнее они разделяются на четыре союза: блудная похоть особенным союзом соединяется с чревоугодием, гнев с сребролюбием, уныние с печалию, гордость с тщеславием.
   Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий, впрочем не на всех одинаковым образом нападают. Ибо в одном главное место занимает дух блуда; в другом преобладает гневливость; в ином властвует тщеславие; а в другом гордость господствует: так что хотя все страсти на всех нападают, но каждый из нас различным образом и порядком раболепствует им.
    св. Феодор еп. Едесский
   Из противоборствующих нам демонов первыми вступают в брань те, коим вверены чревоугодливые желания, кои внушают сребролюбие и склоняют к тщеславию; другие же все, идя позади их, собирают пораненных ими.
    св. Максим Исповедник
   Демоны, борющие при недостатке добродетели, суть те, которые научают блуду и пьянству, сребролюбию и зависти; а при добродетелях борющие суть те, которые научают самомнению, тщеславию и гордости, и таким образом чрез десное скрытно насевают в нас шуее.
    св. авва Дорофей
   Иное суть страсти, и иное грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, то есть совершает с телом те дела, к которым понуждают его страсти; ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.

Глава 6. Борьба с духами злобы поднебесными и страстями и приобретение добродетелей

    (Еф. 6:12)
   Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
    игумен Никон
   Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в Святом Евангелии.
    св. авва Дорофей
   Закон (Ветхий) имел целью научить нас не делать того, oт чего сами не хотим пострадать; потому он и останавливал нас только от делания зла. Ныне же (в Новом Завете) требуется изгнать самую страсть, побуждающую делать зло,— самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и прочие страсти (нас) и от самых страстей наших, от самых худых залогов (находящихся) во внутреннем человеке нашем.
    св. Серафим Саровский
   Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою.
    св. Марк Подвижник
   Невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатию Божиею и верою, если человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Три побуждения заставляют людей подавлять страсти, именно: страх геенского мучения в будущем, или боязнь строгости законов в настоящем; надежда и желание получить царство небесное; наконец, любовь к добродетели или добролюбие.
    св. Нил Сорский
   Те, кто вкусили безсмертной жизни в своем мертвенном теле и еще в этом кратковременном мире отчасти познали радость, которая сберегается в Небесном Отечестве, не стремятся к красоте и наслаждениям сего мира и не боятся скорбей и нападений зла, они дерзают говорить вместе с апостолом: — Ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим:8, 39). Мы же, непотребные, повинны во многих грехах и исполнены страстей. Мы недостойны слышать такие слова. Но, уповая на благодать Божию, дерзнули привести эти святые писания духоносных глаголов, чтобы хотя бы отчасти познать, каким окаянством мы объяты и какому безумию вверяем себя, вступая в ссоры тленных ради вещей и стремясь к преуспеванию в мире, и этим нанося вред нашим душам. При этом мы считаем, что творим добро, вменяем себе это в похвалу. Но горе нам, что не познаем наших душ, не разумеем, к какой жизни призваны.
    свт. Феофан Затворник
   Вслед за возбуждением благодати, первое предлежит свободе человека-движение к себе, которое она совершает тремя актами: 1) склоняется на сторону добра — избирает его; 2) устраняет препятствия, разрывает узы, державшие человека в грехе, изгоняя из сердца саможаление, человекоугодие, склонность к чувственному и земность и, на место их, возбуждая безжалостность к себе, безвкусие к чувственному, предание себя позору всякому и преселение сердцем в будущий век с чувством странничества здесь; 3) наконец, воодушевляется сейчас же вступить на добрый путь, нисколько не послабляя себе, а содержа себя в постоянном некотором напряжении. Таким образом все стихает в душе. Возбужденный, освободившись от всех уз, с полною готовностию говорить себе: востав, иду! С этой минуты начинается другое движение души — к Богу. Одолев себя, овладев всеми исходами своих движений, возвратив себе свободу, он должен теперь всего себя принесть в жертву Богу.
    св. Исаак Сирин
   Без удаления от мира никто не может приблизиться к Богу. Удалением же называю я не переселение телом, но устранение от мирских дел. Добродетель удаления от мира состоит в том, чтоб не занимать ума своего миром.
   Мир есть имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями.
   Мир же есть плотское житие и мудрование плоти.
    Феолипт митрополит Филадельфийский
   Удаление от мира дарует прибежище у Христа. Миром же я называю любовь к чувственным вещам и плоти.
    св. Исаак Сирин
   Монаху вредно видеть мир и мирское.
    св. Антоний Великий
   Удаляясь от молвы житейской, уединись и будешь странник. Сидеть в келлии будет для тебя то же, что отправиться в чужую сторону.
    св. Иоанн Лествичник
   Тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай как бича, ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем.
   Устранившись мира, не прикасайся к нему; ибо страсти удобно опять возвращаются.
    св. Серафим Саровский
   Страсти не утишаются, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Бегай от всего человеческого и спасешься.
    св. Антоний Великий
   Не оставляй воли Божией, чтобы исполнить волю людей.
    свт. Тихон еп. Воронежский
   Не смотреть на других, что делают, кто бы они не были, но держаться единого Божия Слова, и рассуждать, чему оно поучает.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Сделайся мертвым для всякого человека: в сем-то и состоит странничество.
    св. Нил Синайский
   Да будет же тебе всякий препятствующий тебе в стяжании Бога и добродетелей мерзостен и ненавистен; с таковым “ниже да яси”.
    св. авва Дорофей
   Мы оставили мир, оставим и пристрастие к нему. Ибо пристрастия опять привязывают нас к миру и соединяют с ним, хотя бы они касались маловажных, обыкновенных и ничего не стоющих вещей. Но если хотим совершенно измениться и освободиться от пристрастий, научимся отсекать хотения свои, каких бы малых вещей они не касались. Ибо ничто не приносит столько пользы людям, как отсечение своей воли; и поистине от сего человек преуспевает более, нежели от всякой другой добродетели. Между тем такое отсечение своей воли и своих хотений может быть поминутное. Положим, что кто-либо идет; помысл говорит ему: — посмотри туда и сюда, но он отсекает свое хотение и не смотрит. Встретил он разговаривающих; помысл говорит ему: — скажи и ты с ними слово-другое, но он отсекает свое хотение, и не говорит. Подошел он к кухне, помысл говорит: — зашел бы спросить, что готовит повар, но он отсекает это хотение, и не заходит, и прочее, и прочее. Отсекая таким образом свое хотение, он приходит в навык отсекать его, и начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает ее без труда и спокойно; и так начинает наконец вовсе не иметь своей воли, и что бы ни случилось, бывает спокоен. Так отсечением своей воли приобретается безпристрастие, а от безпристрастия, с помощью Божиею, восходит и к совершенному безстрастию.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Отвергнуться себя и взять крест свой, значит: отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто.
   Пребывая в келлии, отсекаешь свою волю. А отсекать волю свою, пребывая с людьми, значит умереть для них и быть с ними как бы не существующим. Иметь же волю по Богу, как говорит Апостол, значит отсекать волю телесную (Ефес. 2:3). А воля, внушаемая демонами, состоит в том, чтобы оправдывать себя и веровать себе, и тогда (человек) тот бывает уловляем (ими).
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Распнись на кресте заповедей евангельских; непрестанно содержи себя пригвожденным к нему. Во время молитвы снова распинайся, распинайся на кресте молитвы.
    св. Симеон Новый Богослов
   И те, которые вращаются в многолюдстве и проводят жизнь в треволнениях мира, если ведут себя, как должно, обретают спасение и сподобляются от Бога великих благ ради веры, которую показывают к Нему, чтоб в день суда ничего не имели сказать в оправдание свое те, которые не обретают спасения по причине лености своей и нерадения.
    св. авва Дорофей
   Позаботимся о себе. Кто нам даст время сие, если мы понапрасну потеряем его? Поистине будет время, когда взыщем дней сих и не обрящем. Авва Арсений всегда говорил себе: — Арсений, для чего вышел ты из мира?
    св. Ефрем Сирин
   Первое делание у монаха — безмолвие, то есть жизнь, провождаемая без развлечений, в удалении от всякого житейского попечения, чтоб, став выше человеческих наслаждений, можно было прилепиться к Богу. Второе — соразмерный пост, то есть единократное на день вкушение пищи простой, и то не до сытости. Третье — соразмерное бдение, то есть употребление одной половины ночи на псалмопение, воздыхание и слезы. Четвертое — псалмопение, то есть телесная молитва, состоящая в псалмах и коленопреклонениях. Пятое — молитва духовная, совершаемая умом, удаляющая от себя всякую постороннюю мысль. Шестое — чтение житий святых отцов и их словес, совершенное удаление слуха от учений странных и от всякого иного, чтобы словесами отцов препобеждать страсти. Седьмое — вопрошение опытных о всяком слове и предприятии, чтобы по неопытности и самоуверенности, задумав и сделав одно вместо другого, не погибнуть , когда начнет восставать плоть, по лукавому навету. Посему должно в меру все срастворять, чтобы чрезмерною неумеренностию не поколебать ревности.
    св. Антоний Великий
   Монах, который несколько дней подвизается и потом послабляет себе, потом опять подвизается и опять нерадит, такой монах все равно что ничего не делает и никогда не достигнет он совершенства жизни — за недостатком постоянства ревности и терпения.
   Если мы будем идти царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими; ни справа — к чрезмерному воздержанию, ни слева — к нерадению, безпечности и разленению.
    св. Ефрем Сирин
   Привычка к послаблению никогда не даст тебе приобрести строгость. Она всегда созидает и разоряет, грешит и раскаивается.
    св. Исаак Сирин
   Лучше умереть в подвигах, чем жить в падениях.
    свт. Феофан Затворник
   Таков уж закон — противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что царствие Божие нудится и нуждницы восхищают его. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго?
    св. Григорий Синаит
   Подвижники двумя заповедями приходят в древнее достоинство — послушанием и постом; ибо от противных им дел всякое зло вошло в род смертных.
    св. Исаак Сирин
   Остерегайтесь праздности; потому что в ней сокрыта верная смерть — и без нее невозможно впасть в руки домогающихся пленить нас. В день оный Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы, но за то, что опущением сего дается вход бесам.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если человек не потрудится по силе своей и не присоединит собственного труда к молитвам Святых, то никакой не получит пользы от того, что Святые будут за него молиться.
   Но хотя грешный и потрудится несколько сам, он имеет нужду в молитве праведного.
    ст. схиархимандрит Захария
   Одна из вас сказала мне как-то: — Если не согрешишь, не покаешься.— Чада мои, эта мысль скверная, она может натолкнуть человека на грех. Будто и хорошо, что согрешил, по крайней мере покаялся. Нет! Хуже греха ничего нет. Грех родил диавол.
    св. Ефрем Сирин
   Всего хуже для монаха — падение в грех; он у него поядает все добро, как огонь солому.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Признак прощения грехов состоит в том, чтобы возненавидеть их и не делать более. А когда человек размышляет о них и сердце его услаждается ими, или он и совершает их на деле — это есть знак, что грехи еще не прощены ему, но он еще обвиняется в них.
    св. Нил Синайский
   Кто не имеет ненависти ко греху, тот, хотя и не делает греха, причисляется к грешникам.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если не повторим прежних наших согрешений, то уже имеем от Бога прощение их, только бы не усомнились снова.
    бл. авва Зосима
   В устремлениях произволений вся сила. Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него. Произволение вялое и ленивое бездейственно.
    св. Иоанн Кронштадтский
   Добрая сила, по свободной и искренней молитве моей, всегда прогоняет силу злую, и сила злая сильна только злом, во мне скрывающемся.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Никто никогда не совершит добра посредством зла, потому что сам побеждается злом: напротив того добром исправляется злое (Римл. 12:21).
   Человек должен только наблюдать, чтобы не употребить или не сделать чего-либо по страсти; а что он делает по немощи или по нужде, то не вменяется ему ни в грех, ни в расслабление.
    св. Серафим Саровский
   Подвижничество требует терпения и великодушия: ибо миролюбие искореняется только долговременным трудолюбием.
    Древний Патерик
   Старца спросили: — Почему так восстают против нас демоны? — Старец ответил: — Потому что мы отвергли наши оружия: безчестие, смирение, нестяжательность и терпение.
    св. Исихий Иерусалимский
   Равно омрачают душу и мысленные внутри беседы с помыслами, и внешние разговоры и празднословие.
    св. Антоний Великий
   Куда бы ты ни пошел, всегда имей Бога пред своими очами; чтобы ты ни делал, имей на то свидетельство в Писании; и в каком бы месте ты ни жил, не скоро уходи оттуда.
    св. Исаак Сирин
   Бойся привычек более, чем врагов.
    св. Ефрем Сирин
   Привычка — вторая природа.
    игумен Никон
   Борись со всеми, с самыми малыми грехами. Кто неверен в малом, тому не доверяют большого.
    св. авва Дорофей
   Берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь презирать его, как малое и ничтожное; оно не малое, ибо чрез него образуется худой навык.
    Илья Пресвитер и Екдик
   Не связывай себя малым, и большим не будешь порабощен; ибо не бывает так, чтобы большее зло образовалось прежде меньшего.
    св. авва Дорофей
   Орел, если весь будет вне сети, но запутается в оной одним когтем, то чрез эту малость низлагается вся сила его — и ловец может захватить его, лишь только захочет. Так и душа, если хотя одну только страсть обратит себе в навык, то враг, когда ни вздумает, низлагает ее, так как она, по причине той страсти, находится в руках его.
   Один великий старец прохаживался с учениками своими на некотором месте, где были различные кипарисы. Старец сказал одному из учеников своих: — Вырви этот кипарис.— Кипарис был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Старец указал ему на другой, больший первого, и сказал: — Вырви и этот.— Брат раскачал его обеими руками и выдернул. Старец указал ему другой, еще больший. Он вырвал и этот, но с великим трудом. Потом указал ему на иной, еще больший. Брат с величайшим трудом, сперва много раскачивал его, трудился и потел и наконец вырвал и сей. Наконец старец показал ему и еще больший кипарис. Но брат, хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Старец, видя, что он не может сделать этого один, велел другому брату помочь ему. И они оба едва успели вырвать его. Тогда старец сказал ученикам своим: — Вот так и страсти; пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них, как о малых, то они укрепляются и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда, а когда очень укореняются в нас, тогда даже и с большим трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, если не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Бозе.
    ст. схиархимандрит Захария
   Чада мои, берегите этот великий дар Божий, совесть свою, она соединяет нас с небом, она покоряет нашу слабую грешную волю святой всесильной воле Божией.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Те, которые совершенно предали себя Богу, не заботятся, но Бог творит с ними, что Ему угодно и им полезно.
    св. Филофей Синайский
   Не будем отрицаться и от трудов телесного подвижничества: ибо как из земли пшеница, так и от них произрастает духовная радость и опытность в добре.
    свт. Иоанн Златоуст
   Когда тела наши для плотских воздействий ничем не разнятся от лежащих в могиле, это есть признак, что мы имеем в себе Сына, что в нас пребывает Дух.
    Феолипт митрополит Филадельфийский
   Если не победишь борющих тебя чрез видимые вещи, то не обратишь в бегство невидимых наветников.
    св. Нил Синайский
   Блажен, кто попирает утехи; ибо его трепещут демоны.
    св. Ефрем Сирин
   Кто верует, что тело его воскреснет, тот заботится очистить его от осквернения.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Кто хочет победить, тот несколько понуждает себя на пост или на бдение, или на какое бы то ни было дело, как например: если кто, по обыкновению, не должен ничего вкушать до девятого часа, а немощь требует, чтобы он вкусил пищи в третьем часу, то пусть понудит себя потерпеть до шестого часа. И в отношении бдения так же должно поступать; тогда понуждение себя будет противодействовать действию бесовскому, а снисхождение поможет немощи телесной. То же самое относится и к прочим случаям.
   Где брань, там полезно утеснять тело, хотя бы оно находилось и в болезни, чтобы, помогая телу, не ввергнуть в болезнь душу.
   Если видишь, что в тебе возникает вожделение, тогда презри тело. Если же видишь, что тело находится в болезни и страдает, тогда грей и питай его в страхе Божием, чтобы и оно послужило тебе в духовном служении твоем.
    свт. Феофан Затворник
   Тело надо держать постоянно в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании.
    Из беседы св. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым
   Когда я был у отца Серафима, он вдруг меня спросил:
   — А как вы думаете, ваше Боголюбие, достаточно ли монаху спать в сутки часов шесть?
   Я отвечал:
   — Да зачем же они тогда пошли в монастырь, если будут спать так много? Довольно им спать и четыре часа!
   — А вот, ваше Боголюбие, если монах, имеющий от природы слабые силы, простите, как вы изволите говорить, будет спать четыре часа, а на другой день через это будет слаб, раздражителен с братиею и ни к какому духовному деланию не способен; то хорошо ли это будет? Я думаю, что лучше пусть такой монах проспит и 6, и 7 часов, да встанет бодрым и в силах будет дело Божие совершать.
   — Я ведь это так говорю, ваше Боголюбие, силы-то у монахов бывают разные, так я и говорю, чтобы вы имели точное духовное рассуждение.
    бл. Диадох
   Все чувства телесные сопротивляются вере, так как чувства вкушать ищут только настоящего — присущего, а вера обещает богатство благ будущих.
    св. Феодор
   Всем чувствам наложить узду, чтоб не услаждаться чувственным.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Усильно обуздывай органы чувств твоих: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и преуспеешь благодатию Христовою.
    св. Нил Синайский
   Заграждай слух и очи, потому что чрез них входят все стрелы вражеские.
    св. Ефрем Сирин
   Укоризна монаху — блуждающее око.
    свт. Феофан Затворник
   Покаянные чувства суть отличительные признаки истинного подвижничества. Кто уклоняется от них и избегает, тот уклонился от пути. В положении начала новой жизни было покаяние; оно же и в возрастении должно быть и зреть вместе с ним.
    игумен Никон
   Господь пришел спасти грешников, но кающихся.
    свт. Григорий Палама
   То самое, что согрешивший еще жив, служит для него, если он пожелает обратиться к Богу, ручательством, что будет Им милостиво принят.
    свт. Тихон еп. Воронежский
   Без познания греха истинное покаяние не бывает: как без познания болезни исцеления не бывает.
    св. Марк Подвижник
   Дело покаяния совершается тремя следующими добродетелями: очищением помыслов, непрестанною молитвою и терпением постигающих нас скорбей.
    св. Исаак Сирин
   Пока не достиг ты в область слез, дотоле сокровенное твое служит еще миру, то есть ты ведешь еще жизнь мирскую, и Божие дело делаешь еще внешним человеком, а внутренний человек твой безплоден; потому что плод его начинается слезами.
   Слезы начинают источаться потому, что приблизилось рождение духовного младенца.
    св. Иоанн Лествичник
   Кто истинно ищет удостоверения в отпущении грехов своих, тот почитает потерянным всякий день, в который не плачет, хотя бы сделал в оный сколько-нибудь добра.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Плач омывает всякого от грехов. Но человек достигает плача трудом.
   Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   За покаяние, приносимое при одном собственном усилии, Бог дарует, в свое время, покаяние благодатное — и Дух Святый, вселившись в человека, ходатайствует о нем воздыханиями неизглаголанными: Он ходатайствует о святых сообразно воле Божией, которую ведает один Он.
    св. Амвросий Оптинский
   Людям, много согрешившим, не об угождении Господу надо думать, а сперва о покаянии и получении прощения и помилования.
    св. Иоанн Лествичник
   Никто из долженствующих плакать о грехах да не ослабляет ревности о сем, обольщая себя таким чаянием: в исходе моем (в час смерти) получу извещение о прощении. Неизвестное не твердо верно.
    Древний Патерик
   Монах и вечером, и утром должен давать себе отчет: чего не исполнил он из того, чего хочет Бог, и сделал то, чего не хочет, и таким образом, испытывая себя, всю жизнь каяться.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не плачь происходит от слез, а слезы от плача.
    св. Ефрем Сирин
   Оградись от того, что противоположно добродетели. Если ты постишься, и безумно смеешься, то легко тебя запнуть. Если на молитве плачешь, а в обществе ведешь себя по-мирскому, то скоро уловят тебя в сети. Если при целомудренном поведении ты без печен, то не умедлишь пасть. Покаяние должно приносить от всего сердца. Кающемуся надлежит быть постоянно одним и тем же, а именно всегда быть тем, чем начал быть. Если у кого будет в чем недостаток, это уже признак несовершенного обращения. Если он изменится, то сим обличается, что в сердце его не положено твердое основание жизни по Богу. Такой человек приносит покаяние, как обучающееся дитя, и как битый плачет по нужде, а не по произволению. Мирские законы исправляют страхом поведение, но не переменяют сердечного расположения. Так и покаяние иной приносит с заднею, может быть, мало сознаваемою мыслию — поблажить иногда греху.
   Некоторые из кающихся снова возвращаются к греху, потому что не знали созывающегося в них змия, а если знали, то несовершенно извергли его из себя, но позволили остаться внутрь следам его образа; и он вскоре, как бы зачавшись в утробе, снова возстановляет полный образ своей злобы. Когда видишь кающегося и снова согрешающего, то разумей, что он не переменился в уме своем; потому что оставил в себе все позывы греховные. Признак же приносящего твердое покаяние — образ жизни собранный и суровый, отложение кичливости, самомнения, а также очи и ум всегда устремленные к вожделенному Иисусу Христу с желанием, по благодати Христовой, стать новым человеком.
    Добротолюбие
   Места же смеху не находил святой Антоний (Великий) в жизни инока, и когда ученики спросили его:
   — Можно ли нам когда-нибудь смеяться? — Ответил:
   — Господь наш осуждает смеющихся, когда говорит:
   -“Горе вам, смеющимся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лк. 6:25).
    св. Иоанн Лествичник
   Да дерзают раболепствовавшие страстям и покаявшиеся! Ибо если они и во все ямы впадали, и во всех сетях увязали, и всяким недугом недуговали; но по выздоровлении будут для всех светилами и врачами, светильниками и наставниками, объявляя свойства и виды каждого недуга и своею опытностию спасая близких к падению.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Хорошо человеку помнить смерть, чтобы навыкнуть знать, что он смертен, а смертный — не вечен, не вечный же и поневоле оставит век сей. Через непрестанную память о смерти (человек) навыкает и произвольно делать добро.
    св. Антоний Великий
   Всякий день полагай сам в себе, что этот один день остался тебе в мире сем, и сохранишь себя от грехов.
    св. Исихий Иерусалимский
   Будем, если можно, непрестанно памятовать о смерти: ибо от этого памятования рождается в нас отложение всех забот и сует, хранение ума и непрестанная молитва, безпристрастие к телу и омерзение ко греху, и почти, если сказать правду, всякая добродетель, живая и деятельная, из него проистекает. Посему будем, если возможно, делать это дело столь же непрерывно, как непрерывно наше дыхание.
    игумен Никон
   Есть еще мощное средство в борьбе со всяким грехом: как только впал в какой большой грех, иди исповедуй перед духовником. Если нельзя сразу, то при первой возможности, ни в коем случае не откладывая на завтра и далее! Кто часто и сразу исповедует грехи, тот доказывает, что он ненавидит грех, ненавидит плен диавольский и готов претерпеть стыд при исповедании, лишь бы избавиться и очиститься от греха, и за это получает от Господа в дальнейшем и полную победу, не приобретая и при победе высокого мнения о себе и гордыни.
    св. Иоанн Лествичник
   Бесы обыкновенно внушают нам, или совсем не исповедывать согрешений отцу своему, или исповедывать, но складывая вину греха своего на других.
    св. Нил Синайский
   Иереев почитай, к добрым же прибегай.
    св. Исихий Иерусалимский
   Если внутренний наш человек трезвится, то, по словам Отцев, он силен сохранить и внешнего. По их же словам, мы и злодеи-демоны, обои сообща совершаем грехи: те в помыслах или мечтательных живописях изображают только пред умом грехи, как хотят, а мы и помыслами внутренне и делами внешне грешим.
    свт. Феофан Затворник
   Внутри всякий шаг Богу посвящать. А шаги но заповедям направлять надо. Каждый случай можно подвесть под заповедь и внутренне посвятить Богу свое в Нем действование. Так будет вся жизнь посвящаться Богу.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Перестанем же искать основ своего невозмутимого мира, внутреннего вне себя, и ожидать, что немощам нашего терпения может помочь чужое терпение. Ибо как “Царство Божие внутрь нас есть” (Лк. 17:21), так и “враги человеку домашние его” (Мф. 10:36). И никто не сопротивляется мне более моего же чувства, которое есть самый близкий мне домашний.
    свт. Феофан Затворник
   Вся суть дела во внутреннем изменении, и что соответственно сим изменениям и по импульсу с их стороны должно изменять и внешнее.
   Благодать ничем внешним не вяжется, а нисходит только на внутренний строй.
    Добротолюбие
   Внутренний строй ума превосходнее телесных подвигов.
    св. Исихий Иерусалимский
   Образ внешних, чувственно-телесных подвигов есть Ветхий Завет, а святое Евангелие, которое есть Новый Завет, есть образ внимания или чистоты сердечной.
    св. Симеон Новый Богослов
   Как только душа человека мысленно проявила свою волю к согласию на грех, то диавол уже и не по воле человека увлекает его на грех делом.
    св. Нил Синайский
   Верь, что худые помышления суть диавольское насеяние; от этого они прекратятся, и сеятель посрамится.
    св. Антоний Великий
   Душа твоя да будет с Господом во всякое время, тело же твое пусть будет на земле, как изваяние и истукан.
    св. Иоанн Лествичник
   Посвящай начатки дня твоего Господу; ибо кому прежде отдашь их, того они и будут.
    св. Антоний Великий
   Пусть каждый из вас замечает и записывает свои поступки и душевные движения.
    св. Ефрем Сирин
   Ежедневно спрашивай себя: какую страсть победил ты?
    св. Исихий Иерусалимский
   В числе других многих добрых примеров Господь, приступая к воскрешению Лазаря из мертвых тем, что “запрети духу”, показал и тот, что нам надобно строгим запрещением обуздывать душу, когда она женоподобно вдается в расслабляющую чувствительность и вообще стараться установить в себе жесткий к себе нрав, который — разумею самоукорение — умеет избавлять душу от самоугодия, тщеславия и гордости.
    Каллист Тиликуда
   Во всем твоем по Богу делании, каждодневном, с утра до вечера, преимущество всегда да отдается молитве; прочие делания привходят только по причине утомления в молитве.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как сие совершается.
    св. Исаак Сирин
   Быть злопамятным и молиться, значит тоже, что сеять на море и ждать жатвы.
    св. Антоний Великий
   Идя дорогою, не обращайся направо и налево, но перечитывай со вниманием псалмы свои и молись Богу умом.
   Монах, сидящий в келлии своей с сомкнутыми устами и Бога не помнящий, похож на разоренный дом, находящийся вне города, который всегда полон всякими нечистотами; потому что, кто ни вздумает вынесть нечистоты из дома своего, туда их относит.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Страсти — те же скорби, и Господь не отделил их, но сказал: -“Призови Мя в день скорби твоея и изму тя и прославиши Мя”. И потому в отношении всякой страсти нет ничего полезнее, как призывать имя Божие. Нам же немощным остается только прибегать к имени Иисусову, ибо страсти, как сказано, суть демоны — и уходят (от призывания сего имени).
    св. Исаак Сирин
   Страсти отвращать лучше памятованием добродетелей, нежели сопротивлением.
    свт. Феофан Затворник
   Прописанная борьба со страстьми есть мысленная. И она действительна, потому что, не дозволяя страстям попитаться чем-либо, тем самым замаривает их. Но есть и деятельная с ними борьба, состоящая в том, чтобы намеренно предпринимать и совершать дела, прямо им противоположные.
    игумен Никон
   Нужно всеусильно бороться, надо изучать приемы борьбы у святых отцев, надо предусматривать обстоятельства, способствующие победе или поражению, и избегать последних, и искать первых, а главное, при возникновении греховных помыслов не переставать от всего сердца вопиять ко Господу о помощи с сознанием своего безсилия самому победить грех. Даже если впадешь в грех, то и при совершении греха надо вопиять ко Господу и не стыдясь повергать себя мысленно пред Богом, говоря: — Господи, вот видишь, что я творю, помилуй мя, помоги мне освободиться от власти диавола.
    св. Исихий Иерусалимский
   Трем силам души мы должны давать движение правильное, сообразное с их естеством и согласное с намерением создавшего их — Бога. Именно: силу раздражительную надобно подвигать против внешнего нашего человека и против змия — сатаны. Силу желательную надо устремлять к Богу и добродетели, а (силу) мысленную поставим госпожею над обеими ими, чтобы с мудростию и благоразумием упорядочивала их, вразумляла, наказывала и начальствовала над ними, как царь начальствует над подданными. Дело благоразумия есть — всегда подвигать раздражительную силу нашу к схваткам во внутренней брани и к самоукорению; мудрости — мысленную силу нашу напрягать к трезвению строгому и непрерывному и к духовному созерцанию; справедливости — желательную силу направлять к добродетели и к Богу; мужества — управлять пятью чувствами и удерживать их, чтобы они не оскверняли ни внутреннего нашего человека или сердца, ни внешнего или тела.
    св. Максим Исповедник
   Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие: а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества (душевных сил и их добром направлении).
   Во всем, что мы делаем, Бог взирает на цель, для Него ли или для чего другого мы то делаем.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Всякое доброе дело, которое совершается не из одной только любви к Богу, но к которому бывает примешана и своя воля, нечисто и неприятно Богу.
    св. Исихий Иерусалимский
   Без хранения ума и чистоты сердца — что есть и называется трезвение — невозможно душе достигнуть чего-либо духовного и Богу угодного или избавиться от мысленного греха, хотя бы кто страхом мук и удерживал себя принудительно от грешения делом.
   Впрочем и те, которые нуждением некиим воздерживают себя от греха делом, блаженны перед Богом, Ангелами и человеками: потому что “нудящие себя (употребляющие усилие)” суть “восхитители царствия небесного” (Мф. И, 12).
    св. Иоанн Лествичник
   Кто низложил первые три из главных страстей (тщеславие, сребролюбие, чревоугодие), тот низложил вместе и пять последних (блуд, гнев, печаль, уныние, гордость); но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит.
    св. Максим Исповедник
   Труднее преодолевать страсти раздражительной силы души, нежели вожделетельной: потому-то против них от Господа и врачество дано сильнейшее — заповедь о любви.
    свт. Феофан Затворник
   Какой помысл почаще выходит, значит та страсть посильнее; против той и действовать посильнее начинайте.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Нам надобно вести брань с этими страстями так, чтобы всякий, открыв, какая страсть особенно вредит ему, против нее главно направлял и борьбу, употребляя всякое старание и заботу для наблюдения за нею и подавления ее.
   Когда такой борец почувствует, что освободился от первейшей своей страсти, тогда опять должен с полным вниманием рассмотреть тайники своего сердца, чтоб увидев, какая за тем еще есть в нем сильнейшая сравнительно с остальными страсть, против нее в особенности подвергнуть все духовные оружия. Побеждая таким образом всякий раз первейшие в себе страсти, он скорее и легче будет одерживать победу над остальными, низшими ее.
    св. Нил Синайский
   Не обращай же в страсть средства против страстей. Многие, проливая слезы о грехах, забывали цель слез и, вознеиствовав, совратились (с правого пути или с ума сошли).
    св. Феодор еп. Едесский
   Удобнее очистить душу нечистую, нежели очистившуюся и снова уязвившуюся ранами страстей, опять возвесть к здравию; ибо только что отрешившимся от мирских уз, в какие бы грехи ни случалось им впадать, доступнее достижение безстрастия; а тем, которые “вкусили добрых глаголов Божиих” (Евр. 6:5) и текли уже путем спасения, и потом опять уклонились к греху, доступ к безстрастию загражден едва преодолимыми препонами. Это по причине установившегося греховного навыка и укоренившейся склонности к греху, не меньше же и от того, что тогда бес привычного греха, вертясь пред очами ума, непрестанно преподносит ему образы своего греха. Впрочем, душа ревностная и трудолюбивая и это труднейшее дело удобно исполнит, содействием благодати Божией, человеколюбно долготерпеливой к нам.
    св. авва Дорофей
   Преуспеяние монаха обнаруживается в искушениях.
    свт. Тихон еп. Воронежский
   Всякое убо искушение бывает нам ко искушению сердца нашего и познания, что в нем кроется — терпение ли или гнев, смирение или гордость, послушание или непослушание; и есть как зеркало, чрез которое смотрим в сердце наше и рассматриваем, что в нем имеется; иначе познать его не можем, яко глубоко.
    св. Исаак Сирин
   Бог не отъемлет искушений у рабов Своих, но дает им терпение в искушениях, за их веру и предание себя в Его волю.
    св. авва Дорофей
   Мы потому только согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести малой скорби или потерпеть что-нибудь против нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на нас выше силы нашей.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Никому не следует произвольно вдаваться в искушение, но благодарно терпеть то, что постигает его попущением Божиим.
    св. Феодор Студит
   Добро с трудом приобретается, но у невнимательного легко похищается.
    св. авва Дорофей
   Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение.
    игумен Никон
   Есть диавол и бесы, которые по своей крайней злобе всячески хотят погубить каждого человека. Как они это делают? Вот как: они стараются действовать на страсти человека и раздувать их до такой силы, чтобы они погубили человека.
    свт. Григорий Палама
   Диавол не хочет дать человеку насытиться низменными вожделениями, поскольку в душах, склонных к изменению, насыщение обычно производит перелом в отношении к ним.
    Илья Пресвитер и Екдик
   Помыслами, а не делами сначала борют душу демоны, но главное, конечно, у них в виду дела.
    св. Максим Исповедник
   Злые духи воюют против нас или вещами, или страстными о вещах помыслами; вещами против тех, кои среди их вращаются, а помыслами против тех, кои удалились от вещей.
    св. Антоний Великий
   Противьтесь диаволу и старайтесь распознавать козни его.
    св. Иоанн Лествичник
   Все брани бесовские происходят от трех главных причин: или от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти диавола.
    св. Серафим Саровский
   Без познания добра и зла мы действий лукавого постигать не можем.
    св. Максим Исповедник
   Пять ради причин, говорят, от Бога попускается нам быть боримыми от демонов: первая причина сего та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения различать добродетель от греха; вторая та, чтобы мы, борьбою и трудом снискав добродетель, имели ее твердою и неизменною; третья, чтобы, преуспевая в добродетели, мы не высоко о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; четвертая, чтобы испытав делом, сколь зол грех, совершенною возненавидели его ненавистью; наконец, пятая и важнейшая та, чтобы, сделавшись безстрастными, не забывали мы своей немощи и силы Помогшего нам.
    св. Иоанн Лествичник
   Во всех деяниях, коими стараемся мы угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу; во-вторых, когда они в сем первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное было не по Богу; когда же и в сем умышлении не получают успеха, тогда уже, тихо подкравшись к душе нашей, ублажают нас, как живущих богоугодно.
    св. Ефрем Сирин
   Враг, если не возмог низвести кого на худое и низложить мыслями, наводит после сего на человека того скорби, чтобы омрачить его разум, и потом уже посевать в нем, что угодно. А если и сим не возможет он навести на худое, то дает ему все удобства жизни; возносит его и вводит в великое обольщение, которое опаснее и хуже всех страстей, ибо делает человека горделивым, увлекает в пучину сластолюбия, изгоняет памятование о Боге, о своей немощи и о часе смертном.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Прелесть, когда приступает к человеку, мыслию ли, или мечтанием, или тонким мнением, или каким явлением, зримым чувственными очами, или гласом из поднебесной, слышимым чувственными ушами, приступает всегда не как не ограниченная властительница, но как обольстительница, ищущая в человеке согласия, от согласия его приемлющая власть над ним. Всегда действие ее, внутри ли оно или снаружи человека, есть действие извне; человек может отвергнуть его. Всегда встречается прелесть первоначально некоторым сомнением сердца; не сомневаются о ней те, которыми она решительно возобладала. Никогда не соединяет прелесть рассеченного грехом человека, не останавливает движений крови, не наставляет подвижника на покаяние, не умаляет его пред ним самим; напротив того, возбуждает в нем мечтательность, приводит в движение кровь, приносит ему какое-то безвкусное ядовитое наслаждение, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе идол — я.
    св. Исихий Иерусалимский
   Бесы вводят нас в грех всегда лживым мечтанием.
    св. Григорий Синаит
   Все, приходящее в душу, говорят отцы, чувственное ли то или духовное, коль скоро сомневается в нем сердце, не приемля его, не от Бога есть, но послано от врага.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Все Божие бывает мирно и полезно и ведет человека к смирению и к тому, чтобы осуждать самого себя.
    св. Марк Подвижник
   Прежде нежели истребишь из себя зло, не повинуйся своему сердцу. Ибо каково вложенное в него, таковых оно и приложений требует.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не думай, чтобы диавол имел власть над кем-нибудь: причина греха заключается в нашей свободной воле, а не в принуждении от получившего будто (над нами) власть; человек как не принуждается ко спасению, так и ко греху. Властью ли своей прельстил диавол Еву или советом? Нигде не видно его власти; иначе никто не мог бы избегать (греха), когда бы он власть имел. Мы подобны свободному человеку, который произвольно отдал себя в рабство другому и по времени приходит в себя и раскаивается. Но при этом если он не прибегнет к Сильнейшему его (врага), то не может себя избавить; а когда прибегнет, то (мнимый господин его), зная, что он не есть его собственный раб, не смеет ничего ему сделать ради Всесильного.
    св. Феодор Студит
   Разве вы не знаете, какою маниею дышит против нас диавол? На всякого человека нападает он, а не только на смиренных монахов; радуется он погибели многих, но не так этим услаждается, как когда успеет низринуть одного монаха. Почему неутомимо бьется, приседит и борется, как бы послушливого отторгнуть от послушания, безмолвника от безмолвия, столпника от столпа, затворника от затвора, чтоб, после такого передвижения, вести их потом, как хочет: ибо те, которые неподвижно пребывают в своих мерах и в своих местах, содевая добродетели, бывают неуловимы для диавола, выше сетей его носимы бывая.
    св. Феодор еп. Едесский
   Обычай есть у всегда воюющих против нас бесов, посильным для нас и удобоисполнимым добродетелям полагать преграды, а к непосильным и безвременным (за которые не время еще нам браться) сильное влагать стремление, именно: преуспевающих в общежительном послушании они заставляют делать дела безмолвников; а безмолвникам и отшельникам внушают держаться правила общежительного. Таким же образом они поступают и в отношении к каждой добродетели. Но мы да “не неразумеваем умышлений их” (2 Кор. 2:11), ведая, что все, в свое время и в своей мере делаемое, хорошо, но все же безмерное и безвременное вредно.
    св. Ефрем Сирин
   Прежде нежели совершено беззаконие, враг весьма умаляет его в глазах его; особенно же умаляет похоть сластолюбия, будто бы выполнить ее тоже, что вылить на пол чашу холодной воды. Так лукавый умаляет грех в очах человека прежде совершения его; по совершении же греха, лукавый до крайности увеличивает беззаконие в глазах того, кто впал в оное. Сие внушает лукавый человеку с намерением низринуть его в глубину отчаяния.
    св. Нил Синайский
   Когда помыслы возвеличивают наши подвижнические труды, тогда, отринув их с презрением, будем уничижать душу; а когда уничижают сии труды, как ни к чему не служащие, тогда сколько есть сил будем возвеличивать Христово милосердие.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если увлекают ум твой в блуд, напоминай ему о целомудрии; если же увлекают в чревообъядение, приведи ему на память пост; таким же образом поступай и в отношении других страстей.
    св. Ефрем Сирин
   Диавол, злой заимодавец, не напоминает об отдаче; сужает щедро, никак не хочет брать назад. Домогается только порабощений, а о долге не спорит; дает в долг, чтоб богатели мы страстями, и данного не взыскивает. Я хочу отдать, а он к прежнему еще прибавляет. Когда же принуждаю его взять, дает что-нибудь другое, чтобы видно было, что уплачиваю ему из его же ссуды. Обременяет меня новыми долгами, потому что прежние страсти истребляет другими, дотоле не бывшими. Старое, кажется, уплачено; а он вовлекает меня в новые обязательства страстей и вводит в меня новые положения. Заставляет меня умалчивать о страстях и не исповедоваться, и убеждает стремиться к новым страстям, будто безвредным. Свыкаюсь со страстями, дотоле не бывшими, и развлекаемый ими, прихожу в забвение о прежних страстях. Заключаю договор с пришедшими ко мне вновь и снова оказываюсь должником. Устремляюсь к ним, как к друзьям, и ссудившие меня опять оказываются моими властелинами. Хочу освободиться, и они делают меня продажным рабом. Спешу разорвать их узы и связываюсь новыми узами; и стараясь избавиться от воинствования под знаменами страстей, по причине преспеяния и даров их оказываюсь их домоправителем.
    св. Макарий Великий
   Кто не от всего сердца взыскует Господа, тех сатана не искушает явно, но тайно и коварно своей ложью уничтожает души человеков, губя и отчуждая от Бога.
    ст. Макарий Оптинский
   Человек предается на поругание бесам за гордость и жизнь, противную заповедям Божиим.
    игумен Никон
   Когда человек находится у самой пропасти, то его легко толкнуть, и он упадет туда. А когда далеко, то надо его тащить к пропасти, а за это время он может взывать о помощи. Поэтому всегда и советуется удаляться подальше от мест, где легко впасть в грех.
    Каллист патриарх и Игнатий Ксанфопулы
   Не ищи причин искушений, откуда они находят, но только молись благодарно перенести оные.
    св. Исаак Сирин
   Желание быть в общении и обращении с миром, непрестанно говорить и безрассудно пустословить, всегда отыскивать себе новости и даже лжепророчества, обещать много сверх сил своих. И это суть искушения духовные.
    Добротолюбие
   У тех, кои живут в уединении, брань со стороны душевных чувств сильнее и ожесточеннее, нежели брань со стороны чувств телесных.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Хорошие воины и во время мира постоянно учатся искусству вести брань, ибо время брани не допускает с удобством учиться тому, что необходимо для брани.
    св. Феодор Студит
   Пусть покажется он (демон) идущим на тебя и нападающим или жилище твое потрясающим и валящим на тебя, не страшись, и все пройдет, как самое мечтание. Случается же это с теми, кои подвергаются сему, оттого, что они боятся страха, где нет страха (Пс. 13:5).
    ст. Макарий Оптинский
   Если мы признаем себя грешниками, то должны признавать себя и достойными наказания, и когда они нам посылаются, то видеть в сем праведную руку Божию, карающую нас здесь, дабы избавить вечного наказания; вместо ропота понудить себя смиренно подклонить выю свою под крепкую руку Божию и благодарным сердцем воссылать к Нему молитвы за любовь Его; ибо “Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает” (Евр. 12:6).
    св. Исихий Иерусалимский
   Если не хочешь злострадать, не хоти и зло делать, потому что первое неотступно следует за последним. Что кто сеет, то и пожнет. Так, когда мы, добровольно сея зло, против воли пожинаем (скорбное), то должны дивиться в сем правосудию Божию.
    св. Максим Исповедник
   Много из случающегося с нами случается в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление настоящего нерадения, или в предотвращение будущих падений.
    игумен Никон
   Когда покаянием очистим себя, тогда увидим, что скорби, нам посланные, суть явление милости и любви к нам Господа, познаем, что они нам более нужны, чем всякие земные блага.
    св. авва Дорофей
   Это великое человеколюбие Божие, братия, что мы наказываемся, находясь в сем мире; но мы, не зная, что совершается там, почитаем тяжким здешнее. Однако это несправедливо. Не знаете ли, что повествуется в Отечнике? Один весьма ревностный брат спросил некоего Старца: -
   Отчего душа моя желает смерти? — Старец отвечал ему:
   — От того, что ты избегаешь скорби, и не знаешь, что грядущая скорбь гораздо тяжелее здешней.— И другой также спросил Старца:
   — Отчего я впадаю в безпечность, пребывая в келлии моей? — Старец сказал ему:
   — От того, что ты не узнал еще ни ожидаемого покоя, ни будущего мучения. Ибо если бы ты достоверно знал это, то хотя бы келлия твоя была полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты терпел бы сие не расслабевая.— Но мы, спя, хотим спастись и потому изнемогаем в скорбях; тогда как мы должны бы были благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся немного поскорбеть здесь, дабы там обрести покой.
    св. Иоанн Лествичник
   Немощные душею должны познавать посещение Господне и Его милость к ним из телесных болезней, бед и внешних искушений; совершенные же познают посещение Божие по присутствию в них Духа Святаго и по умножению дарований.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Скорби и искушения умножаются, когда кому Господь готовит милость Свою.
   Никакое доброе дело не совершается без скорби, ибо ему противодействует зависть диавольская.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Иногда восстание страстей и нашествие вражеских помыслов бывает так сильно, что возводит в великий душевный подвиг. Это — время невидимого мученичества. Надо исповедать Господа пред лицом страстей и бесов молитвою продолжительною, которая непременно доставит победу.
    св. Исаак Сирин
   Если не имеешь силы совладать с собою и пасть на лице свое в молитве, то облеки голову своею мантиею и спи, пока не пройдет для тебя этот час (особенного) омрачения, но не выходи из келлии.
    игумен Никон
   Чашу страданий Иисусу Христу дали не люди, а Отец Небесный для искупления падшего человечества. И нам всем, хотящим спастися, дает чашу скорбей Господь, не люди. Если Господь страдал за нас, то как, скажи, не страдать нам за свои безчисленные грехи, которых мы к тому же еще и не видим.
   Единственная из всего рода человеческого, честнейшая херувим и славнейшая без всякого сравнения серафим — Матерь Самого Господа — претерпела такие скорби, пред которыми самые тяжкие твои скорби — ничто. Притом же Господь и не допускает никаких искушений и скорбей сверх сил.
   В притче о хозяине, нанимавшем работников, сказано, что пришедшие в единодесятый час получат плату наравне с проработавшими весь день и даже раньше их. Эта притча применима к нам, современным монахам и искателям Царства Божия, проведшим весь день земной жизни нерадиво. Однако, по крайнему милосердию Своему, Господь призывает нас в последний период жизни поработать в Его винограднике терпением старости, болезней, потерей близких или их страданиями. Если же безропотно понесем эти тяготы, то и нам вменится это кратковременное страдание, как работникам единодесятого часа, как будто мы подвизались всю жизнь. Более того, Антоний Великий, авва Исхарион и другие утверждают, что спасающиеся в последние времена будут прославлены выше древних отцов.
   Мы в настоящее время пришли в такой период жизни человечества, когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей, с верою в Бога и надеждою на Его милосердие. Другими путями теперь не умеет спасаться никто. Остался для нашего времени только один единственный путь: терпение скорбей. Преподобный Исаак Сирии пишет:
   “Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Богом скорби за Него и ради Его”. — А всякая скорбь, которую мы принимаем без ропота с мыслью благоразумного разбойника, именно: что за грехи, для спасения и очищения посылаются скорби и, следовательно, “достойное по делам нашим приемлем”, всякая скорбь при таком отношении к ней вменяется в скорбь ради Господа, крест наш личный преобразуется в крест Христов, и мы через него спасаемся. “Аще со Христом спостраждем, то с Ним и спрославимся”,— говорит апостол Павел.
   Разбойник благоразумный (образ грешащих и кающихся) окончил после тюрьмы жизнь на кресте. Разбойник погибший также перешел в вечную муку через мучения на кресте. Это образ всего человечества.
   Кто хочет вслед за Христом достичь Царствия Божия, должен с большим и длительным мучительством подавлять в себе все дурные проявления нашего “ветхого человека” и терпеть всякие скорби и болезни. Безконечная премудрость Божия каждому человеку для его исцеления и очищения посылает свой крест в соответствии с его характером и свойствами, и силами. Если мы без ропота несем свой крест, каемся в своих грехах, не оправдывая себя, то подобно благоразумному разбойнику войдем в Царствие Божие. Если будем роптать, хулить людей и Бога, погибнем еще в больших мучениях, без надежды спасения, облегчающей скорби, как злой разбойник. Выбор в наших руках. Надо быть и нам благоразумными. Крест неизбежен для всех. Облегчим же его верой в Господа, борьбой с грехом, покаянием, прощением всем ближним, безропотным несением скорбей и молитвой ко Господу. Любовь Божия хочет спасения нашего и не допускает скорбей сверх сил и без крайней нужды. Скорби необходимы, но видеть их необходимость человек может только после значительного очищения себя покаянием и воздержанием от грехов и чтением Слова Божия.
    св. Макарий Великий
   Должно христианину иметь упование, радость и чаяние будущего царства и избавления и говорить: -“если не избавлен я сегодня, буду избавлен на утро”.
    Древний Патерик
   Невозможно, чтобы в искушениях не пришел на помощь Бог и святые Его Ангелы; только ты не переставай призывать Его со смирением.
    игумен Никон
   Проси всегда помощи от Господа и Матери Божией. Твердо знай, что, если человек от глубины души не захочет сделать греха, весь ад не повредит ему. Потому что с ним будет помощь Божия.
    св. Симеон Новый Богослов
   Желающий творить добро получает от Бога силу творить оное во всяком месте: и среди мира, и в безмолвии.
    св. Серафим Саровский
   Один брат, в назидание самому себе, спросил его (св. Серафима Саровского):
   — Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия? -
   Потому,— отвечал старец,— что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благочестием: потому что благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая была и прежде: ибо, по слову Божию, Иисус Христос “вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13:8).
    св. Исаак Сирин
   Что горсть песку, брошенная в море, тоже — грехопадения всякой плоти в сравнении с Божиим Промыслом и Божиею милостию.
    св. Никита Стифат
   Падши в глубину зол, отнюдь не отчаивайся в возможности воззвания оттуда, хотя бы ты низвергся на последнюю ступень адской злобы. Ибо если ты имеешь у себя основание благочестия, усердно заложенное прежде деятельными добродетелями, то, хотя бы построенная тобою на нем из разных камней добродетели храмина его, поколеблена быв, подверглась падению и разорению с верха до низу, до самого лица страстнейшей земли зол, и тогда Бог не забудет прежних твоих трудов и потов, коль скоро ты сокрушенное о падениях своих носишь сердце, которое, помня прежние дни, с воздыханием взывает к Нему о своих падениях. Призирая, вскоре воззрит он на тебя, “трепещущего пред словом Его” (Ис. 66:2), невидимо коснется очес болезнующего сердца твоего, и прежде трудами заложенное тобою основание добродетели, взяв под Свой покров, даст тебе силу, большую и совершеннейшую прежней силы в пламенной ревности горящего духа на то, чтоб ты снова трудолюбие стяжал дела добродетели, сгубленные по зависти лукавого, и в духе смирения воздвигнул дом ее, светлейший прежнего, для вечного ее упокоения как написано (Пс. 131:14).
    св. Исаак Сирин
   Коль скоро сознает кто немощь свою и действительно ощутит ее; тотчас воздвигает душу свою от расслабления и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения, телесного ли или душевного, и не будет даровано ему избавление от него. Ибо тогда ясно увидит он безплодность собственных усилий и мер, увидит, что его осторожность, воздержание и ограждение души, в коих он надеялся найти безопасность, никакой не принесли пользы, и что избавление пришло помимо всего этого. Отсюда получается им удостоверение, что сам он ничто, и что спасает только помощь Божия.
   Кто же познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце его. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться.
   Как же скоро смирится человек, немедленно окружает его милость. И тогда сердце ощущает Божественную помощь и обретает возбуждающуюся в нем некую силу уверенности (в Боге). А когда ощутит человек, что помощь Божия действительно вспомоществует ему, тогда сердце его действительно исполняется веры.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Ведает всяк, что он должен неутомимо упражняться в сказанных подвигах только для того, чтобы терпеливо переносимою прискорбностью от них, преклонив к себе милосердие Божие, сподобиться Божественного дара освобождения от брани плоти и от господства преобладающих страстей, а не в той надежде, будто он сам собою посредством их может достигнуть несокрушимой чистоты целомудрия телесного, которого так желает и ищет.
   Никто не может восторжествовать над какою-либо страстью, пока не убедится, что своим тщанием или трудом не может одержать победу над нею; хотя при том ему, чтоб очиститься от нее, и самому необходимо день и ночь пребывать во всяком труде и всякой заботе о сем.
   Всякий успех в добродетели есть дело благодати Господа, и преодоление всякой страсти есть Его победа.
    св. Амвросий Оптинский
   Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом: немощным же более полезно смирение со благодарением. Смирение может заменять труды телесные, которые без смирения не приносят никакой пользы.
    игумен Никон
   Все дурное, все страсти, все бесовские козни, все скорби и страдания — все побеждается смирением.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Страсти же сгорают от смирения, как от огня.
    св. Амвросий Оптинский
   Рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.
    св. Антоний Великий
   Кто не вкусил еще сладости небесных благ, тот не прилепился еще к Богу от всего сердца своего; потому и возвращается на тленное. Но пока не достигнет кто такого совершенства, должно работать Богу из покорности святой воле Его так, чтобы таковый с Пророком говорил: -“как скот был я пред Тобою” (Пс. 72:22), то есть я работал Тебе, как подъяремное животное.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Когда одержишь победу над одною или несколькими страстями, не должно тебе превозноситься сею победою. Иначе Господь, увидев надмение сердца твоего, перестанет ограждать и защищать его, и ты, оставленный Им, опять начнешь быть возмущаем тою же страстию, какую победил было при помощи благодати Божией.
    св. Феодор Студит
   Воистину дивны отцы наши, потому что, во плоти сей ангелоподобно жительствуя со всем безстрастием, угодили Господу. Но должно не дивиться только им, но и подражать, сколько возможно; и подражать с рассуждением, то есть киновит подражай киновиту, безмолвник безмолвнику, пустынник пустыннику, игумен игумену. Ибо какая польза подражать тому, кто не одинакового с нами чина жизнь проходит, а другого. От этого никакой пользы не получим, но встретим и явный вред. Многие, по боголюбию, оставив свой чин жизни и устремясь к другому, свой потеряли, а того желаемого не получили.
    св. авва Дорофей
   При всяком встречающемся деле, хотя бы оно было крайне нужно и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали что-либо со спорами или с смущением, но будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете, велико ли оно, как мы сказали, или мало, есть осьмая часть искомого; а сохранить свое устроение, если и случится от этого не исполнить дела, есть три осьмых с половиною.
    св. Иоанн Лествичник
   Иногда можно, по немощи, предпочесть и бегство, чтоб не умереть душевно.
   Опытом дознано, что за какие грехи, телесные или душевные, осудим ближнего, в те сами впадем.
    св. Антоний Великий
   Не верь себе, пока находишься в теле сем и ничего своего не считай вполне угодным Богу.
    св. Виссарион
   Когда кто пребывает мирно, не имея брани, тогда особенно да блюдет себя и смиряет себя пред Богом; да не возомнит, что стоит (крепко) и не падет лютейшим падением. За самомнение многие на брань преданы были.
    св. Нил Синайский
   Старайся всегда преуспевать по Богу; ибо прилагающий и малое к малому в короткое время собирает доброе богатство, всеми искомое.
    св. авва Дорофей
   “Дай кровь и приими Дух”, то есть подвизайся, и получишь навык в добродетели.
    св. Нил Синайский
   Не думай стяжать добродетель, не поборовшись прежде за нее до крови.
    св. Григорий Синаит
   Должно понимать и называть добрыми делами действия по заповедям, а добродетелями укоренившиеся навыком добрые расположения.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Как тело одно, а членов много, и если не достает одного члена, то и тело не есть совершенное, так заключай и о внутреннем человеке, члены которого суть многие добродетели.
    св. авва Дорофей
   Как должно созидать дом душевный, сему можно поучиться из построения дома житейского. Строящий дом возводит стены со всех четырех сторон, а не об одной только стене заботится; иначе понапрасну будет он тратить издержки и труд. Так и человек, желающий создать душевный дом, не должен нерадеть ни об одной стороне своего здания, но ровно и согласно возводить оное. Сие-то значит сказанное аввою Иоанном: -
   “я хочу, чтоб человек каждый день приобретал понемногу от всякой добродетели”,— а не так, как делают некоторые, кои, держась одной добродетели и пребывая в ней, только ее одну и исполняют, а о прочих не заботятся.
   Возводится же душевный дом ровно и стройно со всех сторон таким образом: — Сперва надлежит положить основание, которое есть вера: ибо “без веры невозможно угодити Богу” (Евр. 11:6). И потом на сем основании строить здание равномерно,— именно: случилось ли послушание, должно положить камень послушания; встретилось ли огорчение от брата, должно положить камень долготерпения; представился ли случай к воздержанию, должно положить камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, должны полагать в здание по камню и таким образом возводить оное со всех сторон, полагая в здание то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости и т. д. Но при всем том должно позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связуется здание и соединяется стена со стеною, не давая им наклоняться и отделяться одной от другой. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Почему и сказано: — “терпением вашим спасайте души ваши” (Лк. 21:19).
    св. Макарий Великий
   Как при возделывании виноградника все попечение и весь труд прилагаются в надежде плодов; если плода не бывает, напрасным оказывается делание; так, если не увидим в себе, по действию Духа, плодов любви, мира, радости, всего прочего, перечисленного Апостолом (Гал. 5:22), и не возможем признать их в себе со всею несомненностию и по духовному чувству, то излишним окажется подвиг девства, молитвы, псалмопения и бдения.
    св. Иоанн Лествичник
   Признаком того, что делание наше благоугодно Богу, в новоначальных служит преуспевание в смирении, в средних — прекращение внутренних браней, а в совершенных — умножение и изобилие Божественного света.

Глава 7. Борьба с чревоугодием. Пост

    св. авва Дорофей
   Есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи и не всегда хочет есть много, но желает вкусного. Это называется по-гречески лемаргия — гортанобесие. Иного борет многоядение, и он не желает хороших снедей и не заботится о вкусе их, но, хороши ли они или нет, он хочет только есть их и не разбирает, каковы они; он заботится только о том, чтобы наполнить чрево свое; это называется гастримаргия, то есть чревобесие.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Вот из чего познавай, что ты одержим страстию чревообъядения, когда она обладает и помыслом твоим.
    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, и имей страх Божий,— и победишь.
    св. Феодор Студит
   Так употребляйте пищу и питие — при всех других осторожностях,— чтобы начальствовать над сластями, а не быть у них под началом, чтобы властвовать над плотию, а не быть во власти ее. Наилучший порядок в отношениях души и тела и есть тот, чтоб низшее не насиловало высшего.
    св. Серафим Саровский
   Только досыта ничего не вкушай; оставляй место Святому Духу.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не услаждай себя принятием пищи и пития, кроме удовлетворения телесной потребности.
   О мере воздержания в пище и питии Отцы говорят, что надобно употреблять того и другого несколько менее надлежащего, то есть не наполнять совершенно желудка.
   В пище воздерживай себя тогда, когда желаешь съесть еще немного.
   Делать “по силе своей”, значит употреблять несколько менее надлежащего и пищи, и пития, и сна.
   Давай телу столько, сколько ему нужно, и не потерпишь вреда, хотя бы ты ел и три раза в день.
   Человек может из опыта узнать, сколько нужно его телу пищи и пития.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Нам надо заботиться как о том, чтобы по желанию плотского удовольствия не принимать пищи прежде назначенного времени или сверх меры, так и о том, чтоб употреблять ее в назначенный час, хотя бы и не хотелось; потому что и чрезмерное желание плотского удовольствия, и отвращение от пищи возбуждаются врагом нашим.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если человек благоразумно будет удерживаться от вредных для него снедей, это не грех. А кто будет вкушать безразлично все, что у него не случится, Бога ради, нерадя о вреде тела, такой человек больше первого, если он только не будет окраден через дверь высокомудрия. Вообще должно беречься, чтобы не вкушать чего-либо по страсти, ибо это есть уже побеждение, и приносит более вреда, нежели пользы. Уединенно живущий должен употреблять один какой-нибудь род вареной пищи, и тем он избавится от попечений о сем.
    св. Серафим Саровский
   В рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал.
    св. Антоний Великий
   Употребляй самую простую и дешевую пищу. Мяса совсем не ешь.
    св. Иоанн Лествичник
   Давай чреву своему пищу мерную и удобоваримую, чтоб умеренным насыщением отделаться от его алчности, а чрез скорое переварение пищи избавиться от разнежения, как от бича.
    св. авва Дорофей
   И то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своем как недостойного никакой пищи и утешения.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола:-“когда я немощен, тогда силен” (2 Кор. 12:10).
   О посте чувственном не скорби, он ничего не значит без духовного.

Глава 8. Борьба с блудом. Чистота и целомудрие

    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Блудной страсти три вида: первый совершается чрез смешение одного пола с другим; второй производится без смешения с женщиною, за который от Господа был поражен Онан, сын Патриарха Иуды (Быт. 38:9-10), и который в Писании называется нечистотою; третий производится умом и сердцем, о котором Господь в Евангелии говорит: — “кто смотрит на женщину с вожделением, уже полюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф. 5:28). Эти три вида блуда Апостол указал в следующем стихе:-“умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть” и прочее (Кол. 3:5).
    св. Нил Синайский
   Чревоугодию паче всего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство сих страстей, орудием соития назначила место под чревом, сею близостию обозначая телесную их связь. Почему если ослабевает сия страсть (похоть), то ослабевает от оскудения того, что выше — то есть чрева; и если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила.
    св. Ефрем Сирин
   В оке, рассеянно вращаемом, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал Господь:-“всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем” (Мф. 5:28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе, кто око обращает долу, а душу к Господу; а кто возобладал над чревом, тот возобладал и над взором. Страшный у нас предатель — рассеянное око.
   Кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом пред страстями.
    св. Феодор Студит
   Горе ум, долу очи.
    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною и — победишь.
   Святые Божий имеют в себе всецелую святость.
   Приносишь ты, положим, покаяние в блуде. Смотри, отбрось все виды блуда, потому что им порождены всякие распутства. И не только это, но отбрось и все ведущее к осквернению им: смех, шутки, сквернословие, чревоугодие — сии пути к блуду.
   Некто из святых сказал: -“Блуд подобен псу: если будешь ласкать его, не отойдет от тебя, а если погонишь, убежит”.
   Смотри, не будь уловлен кратковременною сластию, чтоб не лишиться вечной жизни.
    св. Серафим Саровский
   Похоть истребляется страданием и скорбию, или произвольною, или посылаемою Промыслом.
    св. Исаак Сирин
   В борьбе с движениями похоти плотской почитай для себя крепким оружием — удаление от лицезрения женщин; потому что противник не может произвести в нас того, что в состоянии сделать природа силою своею. Не думай, что природа забывает о том, что естественно всеяно в нее Богом для чадородия и для испытания пребывающих в сем подвиге. Но удаление от предметов вожделения умерщвляет в членах похоть, производит забвение о ней и истребляет ее.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Лучше всего избегать всякой беседы с женщинами. Если нужда заставляет входить в обращение с ними, поищем исполнить это чрез других. Если же и это невозможно, то, вступая в обращение с ними, будем держать себя, как держит себя приближающийся к огню. Этот всячески бережется, чтоб не обжечься огнем; так и мы будем обращаться с женщинами, как бы приступая к огню,— и всемерно утвердим себя в страхе Божием. Не будем смотреть на женщин, как ни случилось. Не дадим воли глазам своим, не станем медлить в беседе с ними; ибо от сего рождается огнь вожделения, но постараемся вскоре удалиться от них, моля Бога, да спасет Он нас в этот трудный час от сети диавола, расставленной пред нами, и непрестанно будем воспоминать Бога — и великая сила Его покроет немощь нашу о Христе Иисусе Господе нашем. При всех делах будем обращаться с женщинами, как бы приступая к огню, и всемерно утвердим себя в страхе Божием, чтобы, когда мы думаем получить от них пользу, мнимая польза наша не превратилась бы в великий вред.
    св. Серафим Саровский
   Особенно же должно хранить себя от обращения с женским полом: ибо, как восковая свеча, хотя и незажженная, но поставленная между зажженными, растаивает, так и сердце инока от собеседования с женским полом неприметно расслабевает.
   Бойся, как геенского огня, галок намазанных (женщин), ибо они часто из воинов царских делают рабами сатаны.
    св. Антоний Великий
   Женщине не позволяй приблизиться к себе и не потерпи, чтоб она вошла в твое жилище комнату , потому, что вслед за нею идет буря помыслов.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если есть нужда к нему лицу увлекающему по делу, то лучше оставить дело, чтоб не погибла душа.
   Для искоренения скверной страсти необходим труд сердечный и телесный. Сердечный — чтобы сердце непрестанно молилось Богу. Телесный- чтобы человек посильно подчинил тело свое.
    св. Иоанн Лествичник
   Похотливым лучше всего проходить безмолвное житие.
    свт. Григорий Палама
   Видит ли кто в себе жестоко борющий блудный помысл, да знает он, что он еще не распял себя. Как же ему распять? Пусть избегает любопытных взглядов на женщин и неподобающей близости с ними, а также и неуместных бесед; пусть убавит материал, питающий вожделение; пусть не допускает чрезмерного употребления вина, опьянения, обжорства, многоспания; и с этим удалением от зла пусть он присоединит и смиренномудрие, в сокрушении сердца призывая Бога в помощь против страстей, и тогда-то и сам он скажет: -“Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его”-в молитве и смирении-“и не нахожу” (Пс. 36:35-36).
    свт. Василий Великий
   Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти, подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был.
    св. Антоний Великий
   Надобно увядшим сделать тело свое для того, чтоб умертвить и погасить похоть.
    св. Иоанн Лествичник
   Как воду жизни, усердно пей поругание от всякого человека, желающего напоить тебя сим врачеством, очищающим от блудной похоти; ибо тогда глубокая чистота возсияет в душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Бодрствуй, брат, ты смертен и недолговечен; не желай же за малое время услаждения потерять жизнь вечную. Какую пользу приносит зловоние и нечистота греха? Только стыд, поношение и соблазн; воздержание же доставляет победу, венец и похвалу.
    Добротолюбие
   Докучливость и безобразие нападений образовали наконец в борющемся (святом Антонии Великом) отвращение ко всяким нечистым движениям и гнев на них с сильным раздражением, что лишило врага возможности приближаться к нему и даже издали как-нибудь искушать и тревожить его с этой стороны. Ибо чувства отвращения и ненависти к страстным движениям суть огненные стрелы, опаляющие врага.
    св. Исаак Сирин
   Бог не дал природе силы преодолевать доброе произволение — устремляться к Нему.
    св. Иоанн Лествичник
   Для непадавших особенное воздержание потребно только при движении похоти; а для падавших оно необходимо даже до смерти; до самой кончины пусть они не дают утешения телу своему и борются с ним без примирения.
    св. Нил Синайский
   Не пренебрегай чистоты; ибо чрез нее соделавшаяся орудием воплощения (Пресвятая Дева) даровала людям воплотившегося ради нас Бога.
    св. Исаак Сирин
   Целомудр не тот, в ком во время борьбы, труда и подвига прекращаются срамные помыслы, но тот, кто истинностию сердца своего уцеломудривает зрение ума своего, не позволяя ему простираться к непотребным помыслам.
    свт. Василий Великий
   Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти, подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был.
    св. Антоний Великий
   Надобно увядшим сделать тело свое для того, чтоб умертвить и погасить похоть.
    св. Иоанн Лествичник
   Как воду жизни, усердно пей поругание от всякого человека, желающего напоить тебя сим врачеством, очищающим от блудной похоти; ибо тогда глубокая чистота возсияет в душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Бодрствуй, брат, ты смертен и недолговечен; не желай же за малое время услаждения потерять жизнь вечную. Какую пользу приносит зловоние и нечистота греха? Только стыд, поношение и соблазн; воздержание же доставляет победу, венец и похвалу.
    Добротолюбие
   Докучливость и безобразие нападений образовали наконец в борющемся (святом Антонии Великом) отвращение ко всяким нечистым движениям и гнев на них с сильным раздражением, что лишило врага возможности приближаться к нему и даже издали как-нибудь искушать и тревожить его с этой стороны. Ибо чувства отвращения и ненависти к страстным движениям суть огненные стрелы, опаляющие врага.
    св. Исаак Сирин
   Бог не дал природе силы преодолевать доброе произволение — устремляться к Нему.
    св. Иоанн Лествичник
   Для непадавших особенное воздержание потребно только при движении похоти; а для падавших оно необходимо даже до смерти; до самой кончины пусть они не дают утешения телу своему и борются с ним без примирения.
    св. Нил Синайский
   Не пренебрегай чистоты; ибо чрез нее соделавшаяся орудием воплощения (Пресвятая Дева) даровала людям воплотившегося ради нас Бога.
    св. Исаак Сирин
   Целомудр не тот, в ком во время борьбы, труда и подвига прекращаются срамные помыслы, но тот, кто истинностию сердца своего уцеломудривает зрение ума своего, не позволяя ему простираться к непотребным помыслам.
    св. Иоанн Лествичник
   Никто из обучившихся хранению чистоты да не вменяет себе приобретение ее; ибо невозможное дело, чтобы кто-нибудь победил свою природу; и где природа побеждена, там познается пришествие Того, Кто выше естества, ибо, без всякого прекословия, меньшее упраздняется большим.
    св. Ефрем Сирин
   Стяжи себе девственность, чтобы вселился в тебя Дух Святый.

Глава 9. Борьба с сребролюбием. Нестяжательность

    св. Ефрем Сирин
   Страсть сребролюбия самая тяжкая, потому что она есть “корень всех зол” (1 Тим. 6:10). Угодно ли знать, чем искореняется сия страсть? Тем, чтоб всем сердцем и всею душею иметь упование на Бога.
    св. Иоанн Лествичник
   Сребролюбие есть дщерь неверия.
    св. Серафим Саровский
   Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждою нашею в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем “искать прежде Царствия Божия, и это все приложится нам”, по слову Спасителя (Мф. 6:33).
    св. Феодор
   Сказанные же две страсти (славолюбие и сребролюбие) суть порождения неведения. Не испытав и не познав истинных благ, мысленных или духовных, душа придумала блага ложные, богатством думая утешиться в оскудении духовными благами; о богатстве печется она вместе с сим и для удовлетворения сластолюбия и славолюбия, и для него самого, почитая его некиим благом.
    св. Антоний Великий
   Ради тленных вещей не отступай от Бога; но помни, что обещал ты, когда пламенел в тебе жар стремления твоего к богоугождению.
    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь победить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность.
    св. Иоанн Лествичник
   Видел я нищих деньгами, которые, живя жизнию нищих духом, обогатились духовно и забыли о прежней своей нищете.
    свт. Григорий Палама
   Нищие духом — это те, которые скромно, без заносчивости и не ища наслаждений для души или разума переносят нищету либо волею, либо в благородном расположении духа, хотя и поневоле терпят бедность.
    св. Антоний Великий
   Нищета есть не что иное, как умеренность во всем.
    св. Исаак Сирин
   Очисти келлию свою от излишеств, потому что сие поведет тебя к воздержанию, хотя бы ты и не хотел.
    св. Антоний Великий
   Так бывает с тем, кто, оставляя мир, хоть малость какую из имения удерживает при себе: ранами покроют его демоны, и истерзанный падет он в бранях.

Глава 10. Борьба с гневом. Кротость

    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие, и содержи в мысли, сколько зла делали люди Господу нашему Иисусу Христу, и однако же Он, как человеколюбец Бог, не гневался на них, а напротив того молился за них, говоря: -“Отче, прости им” грех сей: -“ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34).
    св. Исихий Иерусалимский
   Гнев обыкновенно бывает разрушителен. Если подвигнется против бесовских помыслов, то их разбивает и истребляет; а если воскипит против людей, то истребляет в нас благие относительно их помышления.
   Видал я, что и пес, в иной раз смело бросающийся на волков, терзает овец.
    св. Филофей Синайский
   Гневом же надобно вооружаться против одних демонов.
    св. Иоанн Лествичник
   Гневливым полезнее жить в братстве.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не настаивай ни в коем случае, чтобы было по твоей воле, ибо от сего рождается гнев.
    Из книги “О должностях пресвитеров приходских”
   На вышереченные (душевные) недуги, имею в виду гнев, ссору, драку, действительным лекарством может быть кротость, если она истинная, которая от духовной по Богу нищеты и страха Господня рождается и которая не наружным, излишним, телесным унижением, но внутренним уничижительным о себе помыслом совершается.
    Из книги “Пространный христианский катехизис”
   Что есть кротость? Тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Когда ум покорится Богу, тогда сердце покоряется уму. В этом заключается кротость. Что такое — кротость? Кротость — смиренная преданность Богу, соединенная с верою, осененная Божественною благодатию.

Глава 11. Борьба с печалью и унынием

    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о чем-либо временном; но если тебя язвят словом, или безпокоят, или безчестят, не печалься, а напротив того радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в сем случае соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть.
   Если хочешь препобедить уныние, займись, хотя ненадолго каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись.
   Памятование о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния.
    св. Иоанн Лествичник
   Благая надежда есть меч, которым инок побеждает и закалает уныние.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Есть уныние естественное от бессилия и есть уныние от беса. Если хочешь распознать их, распознавай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение, ибо когда человек начнет что-нибудь делать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек о сем творит молитву, перестает бороть его, ибо он не хочет давать повода к молитве. Естественное же уныние бывает тогда, когда человек трудится выше силы своей и покушается еще более прибавить себе труда; и так образуется естественное уныние от бессилия телесного; при сем должно испытать силу свою и успокоить тело, по страху Божию.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Не бежать надобно от натиска уныния, уклоняясь от борьбы с ним, а побеждать, мужественно сопротивляясь ему.
    ст. схиархимандрит Захария
   Эта страсть — уныние — мертвит все святое, все живое в человеке. Скорее тогда распнитесь крестом, молясь так, как в древности многие из подвижников молились, борясь со страстями. Читайте “Да воскреснет Бог и расточатся врази Его”. Если у кого есть, прочтите канон Честному и Животворящему Кресту Христову, а потом опять распнитесь крестом и умоляйте Утешителя душ и телес наших умилосердиться над вами, простить вас и войти в душу вашу и изгнать то ужасное уныние, которое убивает вас.
   Уныние — это палач, который убивает энергию, необходимую для получения в сердце Духа Святаго. Унылый теряет молитву и умирает для подвигов.

Глава 12. Борьба с тщеславиеми гордостью. Смиренномудрие

    св. Феодор
   Славолюбие... бывает... по причине неиспытания и неведения первого блага и истинной славы.
    св. Нил Синайский
   Тщеславный монах — бесплатный работник- несет труд, а награды не получит.
    бл. авва Фаласий
   Тщеславию свойственно действовать напоказ; а гордости — уничижать других и гневаться.
    св. Иоанн Лествичник
   Когда бес тщеславия видит, что подвижник приобрел, хоть малое, умирение сердца, тотчас побуждает его идти в мир, говоря: — “иди на спасение погибающих душ”.
    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь препобедить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседания, ни предпочитания, а напротив того, люби, чтобы порицали и безчестили, возводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого грешника.
    свт. Григорий Палама
   Затем беспокоит ли тщеславный помысл? А ты наедине и пред судом своей совести приведи себе на память Господень совет о сем в Евангелии, говорящий: не ищи показывать себя превосходящим других; добродетели, насколько имеешь, совершай втайне, имея в виду только Бога и будучи видим только Им одним, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
    бл. авва Фаласий
   Тщеславие истребляется укрыванием добрых дел, а гордость прогоняется никого неуничижением.
    св. Антоний Великий
   Не надевай одежды, которою мог бы ты величаться и хвалиться.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Что в поведении братии не принято в общий обычай и не делается всеми, то со всем старанием надо отклонять, как дело хвастливое, и того, что может сделать нас заметными среди других и что, поелику мы одни то делаем, может стяжать нам славу у людей, всячески избегать.
    св. Иоанн Лествичник
   Начало к истреблению тщеславия есть хранение уст и любление бесчестия, средина — отсечение всех мысленных приражений тщеславия; а кониц (если только есть конец в бездне) — без смущения при других делать то, что служит к безчестию.
   Кто пленен гордостию, тому необходимо нужна чрезвычайная Божия помощь для избавления; ибо человеческие средства к спасению его безуспешны.
    св. авва Дорофей
   Смирения два, также как и две гордости. Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, осуждает его и безчестит, как ничего не значащего, а себя считает выше его. Таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, которая гордится против Самого Бога и приписывает себе свои подвиги и добродетели, а не Богу, как будто он сам собою совершил их, своим знанием и умом, а не помощию Божиею. Из сего видеть можно, в чем состоят и два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее себя, или почитать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы свои подвиги приписывать Богу. И это есть совершенное смирение Святых.
   Сильная борьба страстей попущается за возношение наше и за мнение о себе и о своем разуме, также и за уничижение других: врачевство оным есть- смирение, всегдашнее самоукорение.
    св. авва Дорофей
   Гордость же бывает мирская и монашеская.
   Случается также, что иной и смиряется для славы. Все сие относится к монашеской гордости.
    св. Иоанн Лествичник
   Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость; ибо гордость есть предвестница падения.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Таков закон правды Божией, что кто нераскаянно надымается гордостным превозношением сердца, тот предается на посрамление гнуснейшей плотской срамоте, чтоб, будучи уничижен таким образом, он восчувствовал, что если он оказывается теперь так оскверненным, то это потому, что прежде не хотел сознать глубочайшей и важнейшей нечистоты от гордостного превозношения, и чтоб, сознав это, возревновал очистить себя от той и другой страсти.
    св. Марк Подвижник
   Праотцы наши владели домами, имели богатство, имели жен, заботились о детях и вместе с тем, по причине своего ненасытимого смиренномудрия, беседовали с Богом; а мы удалились от мира, презрел богатство, оставили домы и, думая, что пребываем с Богом, бываем поруганы бесами за возношение.
    св. Иоанн Лествичник
   Раздражительность есть знак великого возношения.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Безвременно сделать что-нибудь есть исполнение своей воли, и происходит от кичливости.
    св. Ефрем Сирин
   Если хочешь препобедить гордость, что ни делаешь, не говори, что делается сие собственными твоими трудами или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдении, спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы или кладешь много поклонов, говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не моим старанием.
    св. Иоанн Лествичник
   Людям гордого нрава полезнее всего быть в повиновении, проводить житие грубейшее и презреннейшее и прочитывать повествования о пагубных последствиях гордости и сверхъестественных уврачеваниях от оной.
    св. авва Дорофей
   Каждый молящийся Богу: — “Господи, дай мне смирение”, должен знать что он просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его.
    св. Серафим Саровский
   Тот, кто считает себя повинным пред Богом и покается, должен понести справедливое и выносимое оскорбление и безчестие в отношении себя со стороны других.
    свт. Григорий Палама
   Многие называют себя грешниками и говорят так и в действительности таковы; но сердце-то испытывается безчестием.
    св. Амвросий Оптинский
   Если сами не смиряемся, то Господь невольно нас смиряет.
    св. Марк Подвижник
   Если бы старались о смиренномудрии, то не было бы нужды в наказании нас; ибо все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше.
    Древний Патерик
   Убегающий полезного искушения убегает жизни вечной. Кто даровал святому Стефану такую славу, какую он стяжал чрез побивших его камнями?
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Уничижение, принимаемое отвне, более сердечного; ибо легче самому себя уничижить, нежели перенести уничижение от других, потому что последнее производит гораздо большую болезнь в сердце.
    ее Ефрем Сирин
   Все от Бога — и благое и скорбное; но
   одно — по благоволению,
   другое — по домостроительству,
   третье — по попущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтоб живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, когда и вразумляемые не обращаемся.
    ст. Макарий Оптинский
   Источник благости не может источать из себя никаких других волн, кроме благостных; не понимая коих, человек часто ропщет на Всеблагого.
    св. Симеон Новый Богослов
   Кто, будучи безчестим или досаждаем, сильно болит от этого сердцем, о том ведомо да будет из сего, что он носит древнего змия в недрах своих.
    ст. Макарий Оптинский
   Желающие себя исправить и побеждающиеся страстьми, смотрительно искус сей приемлют, чтобы смиряли себя хотя невольно, и сим благодать Божию к себе привлекали.
    Из богословской диссертации
   В истории Церкви имеется следующий рассказ. Одна христианка попала на необитаемый остров и там пребывала 40 лет в подвигах молитвы, поста и великих лишений. С приставшим к острову кораблем она вернулась на материк. Найдя одного из великих старцев, она рассказала ему про свои пустынные подвиги. Выслушав, старец спросил её:
   — А можешь ли ты принимать поношения, как благовония?
   — Нет, отче,— отвечала смущенная подвижница.
   — Тогда ты еще ничего не приобрела за все 40 лет твоих подвигов.
    сх. стиархимандрит Гавриил
   Скорби же и напасти о. Тихон (Гавриил) переносил не только с терпением о Христе, но и с обильной пользой для себя. Внимая себе, он ясно научился видеть, что человек — ничто, и в борьбе с пороками и страстями бывает победителем лишь настолько, насколько смиряет себя и приемлет помощь от Бога. Да и относительно скорбен он воспитал взгляд, что они бывают посылаемы людям, когда им грозит падение от разленения плоти или духа или от разнежения. Поэтому он мужественно переносил все испытания и уже сознательно смирялся перед Богом — по чистой бескорыстной любви к Нему, ибо на опыте познал, что только “Дух животворит” (Ин. 6:63).
    Древний Патерик
   Блаженный архиепископ Феофил пришел некогда на гору Нитрийскую. К нему пришел и авва горы. Архиепископ говорит ему:
   — Что нашел ты, отче, лучшего на пути сем? — Старец отвечает ему:
   — Постоянно обвинять и осуждать себя.— Архиепископ говорит ему:
   — Действительно нет другого пути, кроме сего. Старец был спрошен:
   — Как некоторые говорят, что мы видим видения ангелов? — Старец отвечал:
   — Блажен тот, кто всегда видит грехи свои.
    св. Симеон Новый Богослов
   Глубина смирения — сей спасительной жертвы- должна быть измеряема мерою грехов.
    игумен Никон
   Чем человек действительно, а не мечтательно ближе к Богу, тем он чувствует себя недостойнее, грешнее всех человеков.
    cв. Варсонуфий и Иоанн
   Если станешь непрестанно осуждать себя самого, то сердце твое сокрушится и обратится к покаянию.
   Будем всегда обвинять самих себя: в этом и состоит победа. И для решимости удалиться в пустыню, как сказали Отцы, есть три условия, которые если кто соблюдет, то может жить и между людьми, и в пустынях, и куда ни пойдет, а именно:
   укорять себя,
   оставить волю свою позади себя,
   и почитать себя ниже всей твари.
   Сколько имеешь силы, уничижай себя день и ночь, понуждаясь увидеть себя ниже всякого человека.
   Вменять себя ни во что, значит ни с кем не сравнивать себя и не говорить о (своем) добром деле.
   Смирение состоит в том, чтобы считать себя землею и пеплом на деле, а не на словах только и чтобы говорить: кто я такой? И кто считает меня за что-либо? Я ни с кем не имею дела.
    св. Никита Стифат
   Смирение состоит не в наклонении выи, или в распущении волос, или в одеянии неопрятном и бедном, в чем многие поставляют всю суть добродетели сей, но в сокрушении сердца и смирении духа, как сказал Давид:
   — “дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50:19).
    св. Антоний Великий
   Твердо содержи в уме своем, что ты виновен во многих грехах.
    игумен Никон
   Если человек не видит своих грехов, это не значит, что их нет у него. Это значит, что человек не только во грехах, но еще и в слепоте духовной. Через самооправдание мы лишаем себя возможности к росту духовному.
   Нужно свои падения и свою ветхость использовать как средство для приобретения смирения. Борясь с грехом, живущим в себе, и постоянно впадая в те или другие грехи, человек опытно, а не теоретически познает свою порчу, свое безсилие и постепенно приобретает смирение. Всюду и постоянно побежденный грехами, он наконец в глубоком сокрушении сердца, со слезами припадает к Господу, сознается от всей глубины души в своей греховности, в своем бессилии самому победить грех и будет умолять Господа:
   — “Боже, если хочешь — можешь меня очистить (как говорил прокаженный), а сам я ничего не могу сделать...
   Господи, научи мя творити волю Твою, Господи, изведи из темницы душу мою”. Тут человек познает и великое милосердие Божие к падшему человеку, ибо при искреннем раскаянии Господь ограждает человека, снимает с него грех, исцеляет язву в душе, сделанную грехом, и человек на своем опыте познает бытие Божие, промышление Его о человеке, познает, что “близ Господь к сокрушенным сердцем”, что Он воистину врач душ наших, и прочее и прочее. И таким образом, грехопадения, будучи злом, делаются причиною величайшего добра. В этом дивная премудрость Божия, как и во всем, во всем.
   С гордостью человек не может спастись. При наличии гордости он и в раю опять может отпасть от Бога уже окончательным падением, подобно демонам. Поэтому в течение всей жизни Господь дает человеку познать, что без Бога он ничто, он раб своих страстишек и раб диавола. Вот почему до смерти Господь не позволяет вырвать плевелы, чтобы не повредить пшеницы. Это значит, что человек без недостатков с одними положительными качествами обязательно возгордился бы. Если теперь с малыми добродетелями мы находим возможность гордиться, то что же было бы, если бы для нас еще здесь открылась вся слава обоженной души? Даже апостол Павел нуждался в отрицательной помощи ангела-сатанина, пакости дающего, дабы не превознестись. О нас же и говорить нечего.
    свт. Григорий Палама
   Итак, в этом оказывается Божия премудрость и сила: победить через немощь, возвыситься чрез смирение, разбогатеть чрез бедность.
    св. Максим Исповедник
   То, чтобы себя самого считать причиною искушения есть свойство долготерпения. А может быть, и в самом деле так есть (то есть что причина в нас). Ибо много из случающегося с нами случается в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление настоящего нерадения, или в предотвращение будущих падений.
    игумен Никон
   Правильно идущий путем духовным, начинает видеть в себе больше и больше грехов, пока наконец духовным зрением увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он — грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: Боже, милостив буди мне грешному. Находясь долгое время в таком душевном устроении, человек в свое время выходит из него оправданным, как вышел мытарь. Если же человек считает себе хорошим, и отдельные, даже тяжкие грехи — случайными, в которых не столько он виноват, а больше всякие внешние обстоятельства или люди, или бесы, а он мало виноват — то это устроение есть ложное, это состояние явной или скрытой прелести, от чего да избавит всех нас Господь.
   Все дурное, все страсти, все бесовские козни, все скорби и страдания — все побеждается смирением. А проявляется смирение тем, что мы от всего сердца, как благоразумный разбойник, скажем Господу: — “Достойное по делом нашим приемлем помяни мя Господи во Царствии Твоем”.— Вот если сумеем так сказать во всех случаях жизни, не будем роптать ни на Господа, ни на людей, то сразу и легко нам будет, и мы будем на правильном пути духовном. Если же хоть пороптали на кого, то надо еще более смиряться и сказать: — Господи, воистину я ничего не стою, только Ты можешь меня спасти.— Если хочешь, можешь меня очистить”,— сказал потерявший всякую другую надежду исцеления прокаженный и тогда услышал от Господа: — “Хочу, очистись”,— и Господь, прикоснувшись к нему, исцелил его. Так и мы, до глубины души поняв свое бессилие и нищету духовную, обратимся к Господу, к Единственному Спасителю нашему и из сердца сокрушенною скажем Ему: — «Господи, если хочешь, можешь исцелить меня и спасти»,— и получим ответ от Распявшегося за нас Господа: — “хочу, очистись”.— Ответ этот ясно услышит душа наша и получит силу с благодарностью переносить все скорби земной жизни, как и разбойник без ропота висел еще на кресте до вечера в ужасных муках.
   “Правильного или неправильного обличения отвергающийся, своего спасения отвергается”. У кого отверзается зрение для видения грехов, тот видит не отдельные грехи, а полную искаженность своей души, которая постоянно источает всякие грехи, больше того — даже добрые дела и те пронизаны ядом греха. Когда человек ясно это увидит, а также совершенно убедится на тысячах случаев, что исцелить проказу души своей сам не может, тогда он “естественно” (а не искусственными приемами) смирится, и “естественно” перестанет осуждать других и оскорбляться на обиды. Он только видит и в других такое же падение, как в себе, и уже жалеет их, как товарищей по несчастью. Тогда перестанет возвышать одних и уничижать других, перестанет вовсе судить, ибо все находятся в падении, с одной стороны, а с другой — “лживы мерила человеческие”, как бы ни старались быть объективными. Как может тогда человек оправдывать себя в грехах своих? Как может обижаться, если кто обвинит его в том, в чем как будто он не виноват, когда мы имеем без числа самых отвратительных грехов, о которых никто не знает по милосердию Божию, покрывающему наши грехи.
   Все люди имеют неоплатный долг пред Богом. Никакие подвиги не могут оплатить долга, Сам Господь говорит, что если сотворите (все повеленное вам, то есть все заповеди) — считайте себе рабами непотребными, которые обязаны сделать все, что им приказывает хозяин. Значит, все мы, постоянно нарушающие заповеди, обязаны иметь настроение души, как у мытаря. Не искать в себе каких-либо достоинств, какие бы подвиги не несли. Всегда мы рабы неключимые. Только милость Божия прощает кающихся и “включает” в Царствие Божие.
   Вот почему искание высоких духовных состояний запрещено святыми отцами и Господом. Весь наш внутренний подвиг должен сосредоточиться в покаянии и во всем, что содействует покаянию, а Божие придет само собою, когда место будет чисто и если изволит Господь. Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства греховности и сокрушенного сердца, такой подвижник обязательно находится в прелести.
   Явный грешник скорее может смириться и прийти к Богу и спастись, чем наружные праведники.
    св. Исаак Сирин
   Ходи пред Ботом в простоте, а не в мудровании ума. За простотою следует вера: а за утонченностью и изворотливостью мудрования — самомнение; за самомнением же — удаление от Бога.
    Из летописи Серафима-Дивеевского монастыря
   А по соседству обязанности келейного исправлял иногда брат Павел. Старец (св. Серафим Саровский) отличал его доверием и говаривал:- Брат Павел за простоту своего сердца без труда войдет в Царствие Божие: он никогда никого не судит и не завидует никому, а только знает собственные грехи и свое ничтожество.
    св. Иоанн Лествичник
   Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения.
    св. Исаак Сирин
   Смиренномудрый никогда не останавливается посмотреть на собрания, народное стечение, волнение, шум, разгул, не обращает внимания на слова, беседы, клики и рассеяние чувств, ему желательно не то, чтоб иметь у себя многое и быть в непрестанных делах, но чтобы во всякое время быть свободным, не иметь забот, чтобы помыслы его не исходили вне его. Ибо уверен он, что если вдастся во многое, то не возможет пребыть без смущения помыслов; потому что при многих делах бывает много забот и сборище помыслов многосложных; а чрез это отверзается дверь страстям, удаляется тишина рассудительности и заключается дверь мира. Поэтому смиренномудрый охраняет себя от всего многого; и чрез это во всякое время бывает в тишине, в покое, в мире, в скромности, в благоговении.
    св. Григорий Синаит
   Первое из всех руководств к смирению есть молчание, из которого рождается смиренное о себе думание.
    Древний Патерик
   Старец сказал: — Если приобретешь молчание, то не считай себя совершившим добродетель, но говори: — Я недостоин и говорить.
    св. Исаак Сирин
   Странническая жизнь, нищета и пребывание в уединении — вот от чего рождается смирение и очищается сердце.
    Древний Патерик
   Сказал еще авва Пимен: душа ничем так не смиряется, как если кто будет воздержным в пище.
    св. Антоний Великий
   Будь во всем смирен: в осанке, в одежде, в сидении, в стоянии, в походке, в постели, в келлии и во всех принадлежностях ее.
    св. авва Исайя
   Если, совершая службы свои (молитвенные последования), совершаешь их в смиренномудрии, как недостойный, то они приятны Богу; если же при сем взойдет на сердце твое и помянешь, как другой (в эту пору) спит или нерадит (о сем деле), то труд твой безплоден.
    св. Иоанн Лествичник
   Кто слаб телом и наделал много тяжких беззаконий, тот да шествует путем смирения и родственных с ним добродетелей; ибо иного спасения не найти ему.
    свт. Феофан Затворник
   Были люди, которые одним смирением без подвигов спаслись; а без смирения никто не спасался и не спасется.
    св. Амвросий Оптинский
   В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано, и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред.
    игумен Никон
   Излишне сокрушаться и доходить до отчаяния — это не признак смирения, а гордости.
    свт. Феофан Затворник
   Когда есть смущение в душе, чего бы оно ни касалось, не верьте душе в ту пору: все врет, что ни говорит.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Помыслу же, который хвалит тебя за что-нибудь, говори: плавающие в море и во время тишины не забывают, что они находятся еще в пучине, но всегда ожидают бури, опасностей и потопления; случившаяся же на краткое время тишина не приносит им полной пользы, потому что они считают себя безопасными лишь тогда, когда придут в пристань. (Случалось же) со многими и то, что и при самом входе в пристань корабль их утопал.
   Чрез сохранение совести в отношении к ближнему рождается смиренномудрие.
   Никогда не должно предпочитать свою волю воле брата своего.
    св. авва Исайя
   Щадение (небиение, неуязвление) совести ближнего рождает смиренномудрие.
    ст. Макарий Оптинский
   Ближних видеть лучшими себя; ни в чем их не укорять и не осуждать, а укоризны от них принимать, как посланные от Бога ко уврачеванию наших душевных болезней.
    свт. Феофан Затворник
   Лучше всячески воздерживаться и от суждений, чтоб не попасть в осуждение, то есть не ходить около огня и сажи, чтоб не ожечься и не очерниться. Скорее переходить надо на осуждение и укорение себя.
    св. Антоний Великий
   Никому ни по какой причине не выставляй на вид каких-либо его недостатков.
   Никому не ставь в укор его немощей. Не осуждай никого из смертных, чтоб Бог не возгнушался молитвами твоими.
    св. Исаак Сирин
   Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей.
    св. авва Дорофей
   Иное дело злословить, а иное осуждать или уничижать. Злословить, значит сказать о ком-либо: такой-то солгал, или соблудил, или погневался, или другое что недоброе сделал. Вот такой позлословил брата, то есть сказал страстно о его согрешении. А осуждать, значит сказать: такой-то лгун, блудник, гневлив. Вот такой осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей жизни его, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого: а это тяжкое прегрешение.
   Иногда мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего; ибо иное есть — осуждать и иное уничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает, но и презирает другого, гнушается им и отвращается от него, как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее.
    св. Иоанн Лествичник
   Судить — есть бесстыдное похищение сана Божия; а осуждать есть погубление души своей.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Вопрос брата:
   — Терплю оскорбление от некоего: что мне делать? — Ответ старца
   — Делай ему добро.
    св. Максим Исповедник
   Когда уразумеешь, что как ты искушаем бываешь, так и брат твой искушается; то искушаемому брату прощай, а искушающему диаволу, желающему ввести тебя в ненависть к брату искушаемому, противостой, не поддаваясь его козням.
    игумен Никон
   Ведь в больницах не осуждают друг друга за ту или иную болезнь. А мы все больны душевными болезнями — грехами.
    Древний Патерик
   Брат спросил старца, говоря:
   — Что есть смиренномудрие? — Старец отвечает ему:
   — То, чтобы ты благодарил делающему тебе зло.— И брат говорит:
   — А если кто не достигнет в эту меру, что сделает?
   — Пусть бежит, избравши молчание.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Люби особенно искушающих тебя. Если вникнешь, то найдешь, что они-то и приводят нас в преспеяние.
   Со смущением ничего не говори, потому что зло добра не рождает. Но потерпи, пока помысл твой успокоится, и тогда скажешь мирно. Все делающееся со смущением и беспокойством и излишнее проистекает от демонов.
    игумен Никон
   Уступать друг другу, хотя бы и дело пострадало (потом выиграете много раз больше).
    св. Антоний Великий
   Во всем поведении своем и взаимообращении с другими усвой себе приемы бедного нищего.
    св. Исаак Сирин
   Все дни жизни своей, куда бы ты ни пришел, почитай себя странником, чтоб быть тебе в состоянии избавиться от вреда, порождаемого вольностью в обращении.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Приобрети плач, чтобы он удалил от тебя свободу в обращении, которая губит души усвоивших ее.
    Древний Патерик
   Рассказывал авва Лот: — Был я однажды в келье аввы Агафона; тогда пришел к нему брат и сказал:
   — Я хочу жить с братиями, скажи мне, как жить с ними? — Старец отвечал ему:
   — Как в первый день, когда придешь к ним, так и во все дни твои веди себя пред ними, как странник, и не будь вольным в обращении. Подвижнику не должно быть вольным, хотя бы он и один был в келье.
    св. Антоний Великий
   Приучи язык свой говорить: — прости мне,— и придет к тебе смирение.
    св. авва Исайя
   Как недостойный и идиот всегда молчи, да и вообще не говори без нужды.
    ст. Симеон Благоговейный
   С сокрушенным сердцем припадай к ногам всей братии, как ничтожный, безвестный и совсем будто не сущий.
    св. Антоний Великий
   Бойся сделаться известным по какому-либо из дел своих.
    св. авва Исайя
   Не желай быть другом славных мира сего, чтобы слава Божия не оскудела от тебя.
   Монах смиренномудрый и добродетельный таит свои добродетели, как богач сокровища.
    св. Симеон Новый Богослов
   Смотри, не разори своего дома, желая построить дом ближнего.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если видишь кого утопающего в реке, не подавай ему руки своей, чтобы он не увлек тебя за собою, и ты не утонул бы вместе с ним; но подай ему жезл свой, и тогда, если возможешь извлечь его — хорошо; если же нет, то оставь в руках его жезл свой, и ты спасешься. Бог не требует, чтобы ты сверх силы своей делал добро ближнему.
    св. Антоний Великий
   Твердо знайте, что ни преуспеть, ни возрасти и сделаться совершенными вы не можете, ни уметь верно различать добро от зла вы не будете, если не будете повиноваться отцам вашим.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Господь никому не открывает пути к совершенству, кроме руководимых к оному духовными Отцами.
    св. Григорий Синаит
   Невозможно кому-либо самому научиться художеству добродетелей, хотя некоторые пользовались своим опытом, как учителем. Ибо самому по себе, а не по совету преуспевших действовать — самомнение наводит или лучше порождает. Если Сын ничего от Себя не творит, но как научил Его Отец, тако творит — (Ин. 5:19-20), и Дух будет говорить не от Себя (Ин. 16:13): то кто помыслить может, что достиг такой высоты добродетели, на коей не имеет нужды в чьем-либо тайноводстве?
    св. Антоний Великий
   Надобно наперед удостовериться в правомыслии и в опытности старца — и тогда уже доверяться его слову и безпрекословно принимать его советы. Признак, по которому это можно распознать, есть согласие слова его с Словом Божиим.
    св авва Дорофей
   Отцы говорят, что в духовной жизни, пребывать в келлии есть половина и посещать Старцев также половина.
    Древний Патерик
   Старец сказал: живущий в послушании духовного отца имеет награду большую того, кто живет в пустыне, уединившись.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если бы не молитвы Отцов, то ты не мог бы и одного года пробыть в монастыре, разумея это о монашестве.
    cв. авва Дорофей
   Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием.
    св. Нил Синайский
   Лютуют демоны на тех братии, которые отличаются повиновением своему авве, и скрежещут на них зубами, потому что с повиновением они сопрягли и безпопечительное отречение от мира.
    св. Феодор Студит
   Знаете, как много засад у диавола и как хитросплетенны сети его, и что никто не избавится от них иначе, как чрез исповедание помыслов и желаний, с верою к руководителю своему, сопровождаемою смирением и послушанием.
    св. авва Дорофей
   Враг любит полагающихся на свой разум; потому что они помогают ему, и сами себе строят козни. Я не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он верит своему сердцу. Некоторые говорят: от того или от того падает человек; а я не знаю другого падения, кроме того, когда человек следует сам себе. Увидишь ли падшего, знай, что он последовал самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего гибельнее сего.
    св. Антоний Великий
   Монах, если можно, должен спрашивать старцев о всяком шаге, который делает в келлии своей, и о всякой капле воды, какую выпивает.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не делать ничего без вопрошения и совета.
   Кто помышляет делать что-либо хорошее от себя, а не спрашиваясь у Отцов, тот не следует закону и ничего не сделал законно. А кто делает с вопросом, тот исполняет Закон и Пророков; ибо вопрошать есть знак смирения.
    св. авва Дорофей
   О тех, которые открывают свои помышления и поступки и делают все с советом, говорит Премудрый: — “спасение есть во мнозе совете”. Не говорит: — “в совете многих”,— чтоб с каждым совещаться, но что должно совещаться обо всем, конечно с тем, к кому имеет доверие, и не так, чтоб одно говорить, а другое умалчивать, но все открывать и обо всем советоваться; такому и есть верное спасение “во мнозе совете”.
    св. Антоний Великий
   Ни к какому делу, каково бы оно ни было, не приступай, не посоветовавшись с аввою монастыря.
    свв. Варсонуфий и Иоанн
   Не молчать о своих помыслах; ибо скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Ничто столько не радует бесов, как утаивание своих помыслов от духовных Отцов своих.
    ст. Симеон Благоговейный
   Каждодневно должно исповедовать всякий помысл духовному отцу своему, и что он будет говорить тебе, принимать то как из уст Божиих с полным убеждением (в истине того непреложной); другому же никому не передавать, что-де спросил я отца моего о том-то и том-то, и он ответил мне то и то; и тем паче не переспрашивать, хорошо ли он сказал мне это, и что мне делать во уврачевание себя? Потому что это суть слова неверия отцу своему и пагубны для души. Это наиболее случается обычно с новоначальными.
    св. Серафим Саровский
   Первое помышление, являющееся в душе моей, я считаю указанием Божиим и говорю, не зная, что у моего собеседника на душе, а только верую, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом, в таких случаях всегда делаются ошибки.
    свв. Варсонуфий и Иоанн
   Кто истинный ученик, тот пребывает послушным своему Авве во всем до смерти, и все, что ни делает его Авва, он обращает себе в назидание, не смея рассуждать о повелеваемом ему или сказать: зачем это? Для чего это? Иначе он был бы не учеником Аввы, но судиею.
   Ты должен слушаться во всем, хотя бы тебе и казалось, что дело будет не безгрешно. Авва, который назначает тебе оное, понесвт и грех твой, ибо с него взыщется ответ за тебя.
   Не должно без повеления ходить куда бы то ни было; потому что то, что мы делаем по своим помыслам, неугодно Богу. А когда по повелению идешь, тогда в том, что исполняешь повеление пославшего, заключается и молитва и угождение Богу, Который сказал: — “Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца” (Ин. 6:38).
    св. Симеон Новый Богослов
   Кто верует, что в руке пастыря его находится его жизнь и смерть, тот никогда не воспротиворечит.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Когда не можешь вопросить онаго Старца, то надобно трижды помолиться о всяком деле, и после сего смотреть, куда преклоняется сердце, хотя на волос, так и поступить; ибо извещение бывает заметно и всячески понятно сердцу.
    свт. Феофан Затворник
   То только послушание и действует плодотворно на образование нрава, которое совершается наперекор своей воле и своим соображениям. Если что делается по влечению сердца, какое тут послушание? Тут своя воля и свой вкус. Настоящее послушание слушается, не видя оснований и не смотря на свое нехотение. Такому послушанию обетована особая благодать — благодать сохранения от всякого вреда, при исполнении послушания. Когда послушание оказывается ради Господа, тогда Господь берет на Свое попечение слушающегося, и блюдет его.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Потрудись во всем отсекать свою волю, ибо это вменяется человеку в жертву.
   Отсечение своей воли есть кровопролитие.
    св. Феодор еп. Едесский
   Наблюдая за иноками, видели мы ясно и затвердили, что на подвизающихся в послушании отцам сильно злобствуют враги нашей жизни, бесы, скрежеща на них зубами своими и всякие против них злоумышляя козни. И чего они не делают, чего не внушают, чтоб отторгнуть их от отеческих недр? Выставляют предлоги к непослушанию, будто благословные, устрояют неудовольствия, возбуждают неприязнь к отцу, его наставления представляют обличениями, а обличения как стрелы изощренные вонзают в сердце.
    ст. Симеон Благоговейный
   Тому духовнику, которому исповедался ты вначале, старайся пребыть верующим несомненно до самой смерти своей. Ибо если ты презришь его и перейдешь к другому, то подпадешь многим искушениям, начнешь таким же образом осуждать и всех других, и сам себе угладишь путь в пагубу.
    св. Иоанн Лествичник
   Благоразумный послушник, если и мертвых будет воскрешать, и дарование слез получит; и избавления от браней достигнет, всегда думает, что это совершает молитва отца его духовного.
    Добротолюбие
   Терпение. Оно столько нужно подвижнику, что коль скоро его нет, то и сам он никакой цены не имеет. Так хвалили братия святому Антонию одного монаха. Когда монах сей пришел, святой Антоний захотел испытать его, перенесет ли он оскорбление и, увидев, что не переносит, сказал ему:
   — Ты похож на село, которое спереди красиво, а сзади разграблено разбойниками.
    бл. авва Фаласий
   Терпение есть трудолюбие души.
    св. Антоний Великий
   Все хотящие быть принятыми в первый чин, не иначе могут этого достигнуть, как смирением; так как вначале то, что свергло с неба, было движение гордости. Итак, если не будет в человеке крайнего смирения, смирения всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душею и телом, то он Царствия Божия не наследует.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Смирение же есть сокращенное спасение, ибо сказано: — смярихся и спас меня Господь” (Пс. 114:5). смирение является колесницей восшествия к Богу.
    игумен Никон
   Так без смирения всуе все добродетели человека. (Без него, то есть без смирения, в душу войдет гордость, а с нею семь бесов, то есть все страсти). При внимании себе, при постоянной борьбе с грехом, человеку станет видно, как глубоко испорчен человек и как пронизано все существо человека гордостью. Победить всякое мнение о себе, свое тщеславие, свою гордыню, равносильно победить весь грех.
   Мерою духовного роста человека является его смирение. Чем выше духом человек, тем он смиреннее. И наоборот, чем смиреннее, тем выше.
    св. авва Дорофей
   Душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Он того Святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными.
    ст. Макарий Оптинский
   Смиряться и познавать брань сопротивного.
    Древний Патерик
   Еще сказал авва Антоний (Великий):
   — Я видел все сeти диавола, распростертые на земли, и, вздохнувши, сказал:
   — Кто же обходит их? — И услышал голос, говорящий:
   — Смиренномудрие.
   Во всех случаях будем прибегать к смирению, ибо смиренный лежит на земле, а лежащий на земле куда может упасть? Очевидно же, что находящемуся на высоте удобно падать.
   Прежде всего смирись пред Богом.
    св. Григорий Синаит
   Два есть смирения, как говорят святые отцы: почитать себя низшими всех и Богу приписывать добрые дела свои. Первое есть начало, второе конец.
    св. Исаак Сирин
   В смиренномудром никогда не бывает поспешности, торопливости, смущения, горячих и легких мыслей, но во всякое время пребывает он в покое. Ничего такого нет, что могло бы его изумить, привести в ужас, потому что ни в печалях не ужасается он и не изменяется, ни в веселии не приходит в удивление. Но все его веселие и радование в том, что угодно Владыке его.
    св. Никита Стифат
   Ино смиреннословие, ино смирение и ино смиренномудрие. Смиреннословие и смирение проявляются подвизающимися во всяком злострадании (в произвольных лишениях) и во внешних трудах добродетели, так как они все обращаемы бывают на делания и занятия телесные, почему при них душа, не всегда бывая в твердом благонастроении, при встрече искушения, смущается. А смиренномудрие, дело некое сущи божественное и великое, бывает в одних тех, кои наитием Утешителя переступили уже средину, то есть далеко прошли вперед кратчайшим путем добродетели, посредством всякого смирения.
   Когда придет к тебе глубокое смиреннословие, тогда высокоречие отойдет от тебя. Когда смирение вкоренится в глубине сердца твоего, тогда и смиреннословие всякое отпадет от тебя. Когда свыше обогатишься смиренномудрием, тогда и внешнее смирение и смиреннословие языка упразднятся в тебе, по слову Апостола Павла: — “когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится” (1 Кор. 13:10).
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Смиренномудрие есть образ мыслей, заимствованный всецело из Евангелия, от Христа.
    св. Исаак Сирин
   Смиренномудрый не смеет и Богу помолиться или просить чего-либо и не знает, о чем молиться: но только молчит всеми своими чувствами, ожидая одной милости и того изволения, какое изыдет о нем от лица достопокланяемого Величия.
    св. Иоанн Кронштадтский
   Во всем, что существует и происходит, Господь — полновластный Хозяин.

Глава 13. Вера

    священник Н. И. Покровский
   В христианской религии неизбежны: догмат, содержащий в себе “от века сокровенные”, то есть недоступные уму человеческому тайны премудрости Божией, воспринимаемые только верою, которая и блюдет их “как величайшие тайны благочестия”; заповедь, как выражение безусловного авторитета воли Божией над всяким помышлением, произволением и деянием человеческим, и наконец-благодать Божия, освящающая и спасающая человека.
    св. Максим Исповедник
   Чрез заповеди Господь исполняющих оные делает бесстрастными; а чрез Божественные догматы дарует им свет ведения.
    свт. Григорий Палама
   Мы “веруем в Бога” и “веруем Богу”; эти понятия не являются тождественными. Потому что “веровать Богу” означает считать Его обетования по отношению к нам незыблемыми и истинными; “веровать” же “в Бога” заключает в себе православно мыслить о Нем.
   Итак, то, что мы истинно веруем Богу, то есть иными словами — сознаем как истинные и незыблемые и еще только не находящиеся в наличии Его обещания в отношении нас или угрозы, пусть будет явленным на основании наших добрых дел и соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Вера в Бога состоит в том, что если кто предаст себя Богу, то уже не имеет власти над собою, но подчиняет себя Его владычеству до последнего издыхания. А потому, что и бывает с ним, принимает от Бога с благодарением.
    Из книги “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу”
   Как примирить человека в вере с невозможностию возродиться в себе со стороны человека? В Священном Писании открыто для сего средство и показаны примеры: — “Просите и дастся вам”.— Апостолы не могли сами собою возбудить в себе совершенства веры, но молили Иисуса Христа: — “Господи, приложи нам веру”.— Вот пример снискания веры! Отсюда видно, что вера приобретается молитвою.
    св. Симеон Новый Богослов
   По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и благодать великая, у кого мало веры — мало и благодати.
   Одна вера, будь она истинная и православная вера, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел.
   Явлением веры служит сила, исходящая от веры. Явлением же ее силы служит ревностное делание заповедей Божиих и богоугодных дел.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Нехорошо с усердием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно, предоставь это Сказавшему: — “знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Мф. 6:8).
   Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога.
   Презирающие лекарства и не обращающие внимания на различие снедей, достигли в меру веры, а не совершенства.
   Неверие происходит оттого, что мы желаем славы человеческой.
    свт. Феофан Затворник
   Коль скоро упованием мало-мало отклонитесь от Господа, все дело тогда покривляется: ибо тогда Господь отступает, говоря как бы: ну, и оставайся с тем, на что упование полагаешь.
    св. Симеон Новый Богослов
   Верующий во Христа ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено.
    св. авва Исайя
   Озаботься всею силою своею не догматствовать, но следуй (учению)... Церкви. Ибо никто не может постигнуть что-либо от Божества.

Глава 14. Внутреннее делание. Молитва

    игумен Никон
   Внутреннее делание. Сам Господь в двух словах указал, в чем оно состоит и что особенно необходимо в трудные времена (Мк. 13:33): бодрствуйте и молитесь!
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем.
    Из книги “О должностях пресвитеров приходских”
   От внутренних злых происходит и внешнее зло, как от семян горьких горчайшие плоды.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Не внешнего врага нам надобно бояться; враг наш заключен в нас самих. Почему и ведется в нас непрестанно внутренняя война. Одержим мы в ней победу — и все внешние брани сделаются ничтожными, и все станет у воина Христова мирно, и все ему покорно. Нечего будет нам бояться врага со вне, когда то, что есть внутри нас, быв побеждено, покорится духу.
    свт. Феофан Затворник
   Царствие Божие внутрь нас есть, говорит Господь, и потом для одного духовного делания заповедал: войди в клеть твою и затвори двери. Это — клеть сердца, по разумению всех святых отцов. По сей то причине человек духовный, спасающийся, подвизающийся, и называется внутренним.
    св. Макарий Великий
   Главнейшее дело подвижника в том состоит, чтоб вошедше и в сердце свое, сотворить там брань с сатаною и возненавидеть его и, противоборствуя помыслам его, воевать с ним.
    свт. Феофан Затворник
   В сердце надо стоять. Но сердце не помнить, а только Господа зреть.
    св. Исихий Иерусалимский
   Тому, кто подвизается внутри, в каждое мгновение надобно иметь следующие четыре (делания): смирение, крайнее внимание, противоречие (помыслам) и молитву. Смирение, чтобы, как брань у него идет с соперниками — гордыми демонами, всегда иметь в руке сердца помощь Христову: ибо Господь ненавидит гордых. Внимание, чтобы всегда держать сердце свое неимеющим никакого помысла, хотя бы он казался добрым. Противоречие, дабы, как только уразумеет, кто пришел, тотчас с гневом воспротиворечить лукавому, как говорится: — и “дам ответ поносящему меня” (Пс. 118:42),— “в Боге успокаивается душа моя” (Пс. 61:2). Молитву, дабы после противоречия, тотчас из глубин сердца возопить ко Христу с воздыханием неизглаголанным. И тогда сам подвизающийся увидит, что враг его поклоняемым именем Иисуса, как прах ветром развевается и гонится прочь, или как дым исчезает со своим мечтанием.
   Дело непрестанного трезвения, душеполезное и многоплодное, есть — тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы. Дело прекословия — обличать и выставлять на позор помысл, покушающийся войти в воздух ума нашего посредством представления какого-либо чувственного предмета. То же, что тотчас погашает и рассеивает всякое умышление сопротивоборцев, всякое слово, всякую мечту, всякого идола и всякий столп злобы, есть призывание Господа. И мы сами видим в уме державное поражение их от Иисуса, великого Бога нашего и отмщения Им за нас смиренных, бедных и ни к чему не годных.
   Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус Христово, как молния вращается в воздушном пространстве, пред тем, как быть дождю. Это хорошо знают имеющие духовную опытность во внутренней брани. Брань эту мысленную будем вести в таком порядке: первое дело — внимание; потом, когда заметим, что подошел вражий помысл, бросим на него с гневом слова клятвы из сердца; третье за тем дело — помолиться на него, обращая сердце к призыванию Иисуса Христа, да развеется этот демонский призрак тотчас, чтобы иначе ум не пошел в след этого мечтания, как дитя, прельщаемое каким-либо искусным фокусником.
   Добродетель внимания, которая состоит в блюдении и хранении ума и в установлении сладостного сердечного безмолвия и свободного от мечтаний блаженного состояния души — дело, которое не во многих найдешь.
    свт. Феофан Затворник
   Вы кажется о внимании судите, как об излишней строгости, а оно напротив есть корень внутренней духовной жизни. Почему враг больше всего против него и вооружается и всеусильно строит пред очами души обольстительные призраки, и влагает помыслы о льготах и развлечениях.
   Как понимать выражение: “сосредоточить ум в сердце?” Ум там, где внимание. Сосредоточить его в сердце — значит установить внимание в сердце и умно зреть пред собою присущего невидимого Бога, обращаясь к нему со славословием, благодарением и прошением, назирая при этом, чтобы ничто стороннее не входило в сердце. Тут вся тайна духовной жизни. Главнейший же подвиг есть хранение сердца от страстных движений и ума — от таких же помыслов. Надо в сердце смотреть, и все неправое оттуда гнать.
   Первый прием к тому, чтобы привлечь ум к сердцу, именно чрез сочувствие читаемым и слушаемым молитвам; ибо чувства сердца обычно властвуют над умом.
    св. Исихий Иерусалимский
   Блюди присно, чтобы никогда никакого помысла не иметь в сердце своем, ни непотребного, ни благовидного.
    св. Григорий Синаит
   Помыслы суть слова бесов и предтечи страстей.
    св. Исихий Иерусалимский
   От прилога — множество помыслов, а от этих худое дело чувственное. Тотчас погашающий со Иисусом первое, избег и последующего.
    св. Григорий Синаит
   Прилог же — от бесов, коим Промыслом попускается обнаруживать, каково наше самовластие.
    Феолипт митрополит Филадельфийский
   Если они (помыслы) будут настаивать, толкая в двери внимания и возмущая мысль, то знай, что они получают подкрепление от скрытного предварившего сие нападение возжелания их; почему как бы право какое имея на душу, ради того, что пошатнулось уже произволение, они тревожат и докучают.
    свт. Григорий Палама
   Задерживающий свой ум в земных помыслах, конечно, является преступником, а не тем ли более тот, кто погрязает в дурных и грязных?
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; все вражеское бывает со смущением и мятежом.
    Пролог (19 июля). Слово монаха Петра
   Всякий бо помысл отлучает ум от Бога. Весь бо есть подвиг диаволу отлучать и отрезать ум от Бога и (нудить его) совокупляться и соглашаться со скверными помыслами.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Брат! не о всех возникающих помыслах должно вопрощать (Старцев), ибо иные мимолетны; но о тех, которые долго остаются в человеке и борют его.
    св. Исихий Иерусалимский
   Поелику всякий помысл входит в сердце чрез воображение чего-либо чувственного (чувственное же мешает умственному); то Божественный свет Божества тогда уже начинает осиявать ум, когда он упразднится от всего и сделается совершенно безвидным (никакого вида и образа не представляющим).
   Хранение ума с призыванием Иисуса Христа- то, чтобы всегда смотреть в глубину сердца и непрестанно безмолвствовать мыслию — даже, скажу так, и от помыслов, кажущихся десными, и стараться быть пусту от всяких вообще помыслов, дабы не утаились под ними тати.
   За простыми и бесстрастными помыслами следуют страстные, как узнали мы из долговременного опыта и наблюдения; и первые служат входом для последних, бесстрастные для страстных.
   Наука наук и искусство искусств есть умение управляться с злотворными помыслами.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Различие же между тем, чтобы позволять помыслам входить (в нас) и отсекать их, есть следующее: допустить их войти в себя может лишь тот, кто силен противиться им, бороться с ними и пребыть непобедимым; а кто немощен и не может сего, но соглашается с помыслами, тот должен отсекать их, прибегая к Богу.
    св. Иоанн Лествичник
   Если ты опытно научился этому художеству, то ты знаешь, о чем я говорю. Сидя на высоте, наблюдай, если умеешь: и тогда ты увидишь, как и когда, и откуда, и сколько, и какие тати идут украсть гроздья твои. Когда страж сей утрудится, то встает и молится, а потом опять садится и мужественно продолжает первое делание.
    св. Исихий Иерусалимский
   Итак один способ (прием) трезвения есть: смотреть неотступно за мечтанием или за прилогом ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы и представлять их уму к его прельщению обманом.
   Другой: иметь сердце глубоко всегда молчащим и от всякого помысла безмолвствующим, и молиться.
   Иной: непрестанно в смирении призывать на помощь Господа Иисуса Христа.
   Иной еще способ: иметь в душе непрестанное памятование о смерти.
   Все сии делания, возлюбленный, подобно привратникам, возбраняют вход худым помышлениям; о том же, что должно лишь к небу взирать (занимать всегда ум созерцанием вещей небесных), ни во что вменяя землю (и все земное), что также есть один из действенных способов трезвения, как и прочие, об этом я с помощью Бога, дающего слово, изложу обстоятельнее в другом месте.
    св. Филофей Синайский
   Наперед бывает прилог (приражение, действие, когда брошенная вещь ударяет в то, на что брошена); потом сочетание (содвоение, внимание сковано предметом, так что только и есть что душа да предмет приразившийся и ее занявший); далее сосложение (предмет, приразившийся и внимание занявший, возбудил желание,— и душа согласилась на то — сосложилась); за сим пленение (предмет взял в плен душу, возжелавшую его и как рабу связанную ведет к делу); наконец, страсть (болезнь души), частым повторением (удовлетворением одного и того же желания) и привычкою (к делам, коими оно удовлетворяется) вкачествовавшаяся в душе (ставшая чертою характера).
   И прилог, говорят, есть голый помысл или образ какой-либо вещи, только что родившийся в сердце и представившийся уму; сочетание есть собеседование с представившимся (предметом или образом), страстное или бесстрастное; сосложение есть склонение души к зримому оком ума предмету со услаждением; пленение есть насильственное и невольное отведение сердца (в плен), удержание в нем и слияние будто в одну жизнь с предметом пленившим, от коего (слияния) исчезает доброе наше состояние (теряется покой), страсть же вообще, говорят, внедряется в душе долговременным пристрастием (к предмету какому-либо).
    св. Исихий Иерусалимский
   Первое есть прилог; второе — сочетание, когда наши помыслы и помыслы лукавых демонов смешиваются; третье — сосложение, когда обоего рода помыслы сговорятся на зло и порешат между собою, как ему быть; четвертое же есть чувственное деяние или грех. Итак, если ум, трезвенствуя, внимает себе и посредством прекословия и призывания Господа Иисуса прогоняет прилог с самого его приражения, то ничего из того, что обычно следует за ним, уже не бывает. Ибо лукавый, будучи умом бестелесным, не иначе может прельщать души, как чрез мечтание и помыслы.
    свт. Григорий Палама
   Поставлять же ум не вне телесного мудрования, а вне самого тела, чтоб там он улучал умные созерцания, есть верх эллинского заблуждения, корень и источник их зломыслия, изобретение демонов, матерь невежества, дщерь бессмыслия. Почему говорящие по наущению бесов, выступают из себя, не понимая и того самого, что говорят. Мы же не только внутрь тела и сердца, но и внутрь себя самого вводим ум.
    свт. Феофан Затворник
   Внутреннее надо налаживать с утра — как глаза откроются. Хранить его весь день, вечером подогреть, и так заснуть.
    св. Григорий Синаит
   Научить других сему чину не всех возможно. Послушливых простецов и неграмотных — да; потому что послушание ради смирения ко всякой добродетели способно, Непослушливым же, простецы ли они, или ученые, не преподается сия наука, чтоб не впали в прелесть; ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно сопутствует прелесть, как говорит святой Исаак. Некоторые же, не помышляя об имеющем быть вреде, всякого прилучающегося учат своими усилиями держать память Божию для того, чтобы ум навык сей памяти и возлюбил ее, что невозможно, особенно для привыкших жить по своему чину. Ибо так как ум их нечист по причине нерадения и высокомудрия и не предочищен слезами, то они узревают паче срамные образы помыслов, нежели молитву, между тем как гнездящиеся в сердце их духи нечистые, будучи тревожимы страшным именем (Божиим), скрежещут, желая погубить уязвляющего их. Почему если самочинник услышит или из книг узнает о делании сем и возжелает держать его, то одно из двух постраждет: или, если нудить себя будет, впадет в прелесть и останется неисцельным, или, если нерадеть будет, во всю жизнь останется безуспешным.
   Кто по слуху или учению трудится в молитве, всуе трудится, не имея руководящего.
    св. Нил Синайский
   Приготовься, как опытный борец, не колебаться, хотя бы внезапно увидел ты какое привидение, не смущаться, хотя бы обращен был на тебя меч, или пламенник устремлен был тебе в лицо, не падать духом (не робеть), хотя бы представился тебе зрак (рожа) какой безобразный и коварный; но стой, исповедуя доброе исповедание, и смело взирай на врагов твоих.
   Не желай видеть чувственно Ангелов, или Силы, или Христа, чтобы с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись врагам — демонам.
    св. Григорий Синаит
   Святой Лествичник говорит, что “для послушника (живущего в братстве) падение — есть своей воли следование, а для безмолвника падение — молитвы оставление или пресечение”.
   Ибо ум таковых прелюбы творит, когда отступает от памяти Божией, как от жениха, и с любовью емлется за другие последнейшие вещи.
    св. Исихий Иерусалимский
   Трезвение и молитва Иисусова взаимно входят в состав друг друга, крайнее внимание в состав непрестанной молитвы, а молитва в состав крайнего в уме трезвения и внимания.
    ст. схиархимандрит Захария
   Ничего из дел на земле более важного, чем молитва, нет.
    св. Марк Подвижник
   Молитвою искать царствия Божия и правды Его, которое внутри нас.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Ум подвижника, не уединившегося и не заключившегося в себе, находится по необходимости среди молвы и мятежа, производимых бесчисленными помыслами, имеющими к нему всегда свободный доступ, и сам болезненно, без всякой нужды и пользы, зловредно для себя скитается по Вселенной. Уединение человека в самом себе не может совершиться иначе, как при посредстве внимательной молитвы, преимущественно же при посредстве внимательной молитвы Иисусовой, Достижение же бесстрастия, освящения или, что то же, христианского совершенства, без стяжания умной молитвы невозможно; в этом согласны все Отцы.
   Путь истинной молитвы соделывается несравненно теснее, когда подвижник вступит на него деятельностию внутреннего человека . Когда же он вступит в эти теснины и ощутит правильность, спасительность, необходимость такого положения, когда труд во внутренней клети соделается вожделенным для него, тогда соделается вожделенною и теснота по наружному жительству, как служащая обителью и хранилищем внутренней деятельности.
   Для преспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве одного внимания. Тогда подвиг молитвенный упростится и облегчится; облегчатся и искушения, которые,, однако, всегда строго сопутствуют подвигу. Если же кто преждевременно стремится к раскрытию в себе действий сердечной молитвы,— “тому,— говорит преподобный Нил Сорский, согласно с прочими Святыми Отцами,— попускаются тяжкие, превыше сил, искушения от бесов”.
    Из книги “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу”
   Так как во всяком деле есть качество, то оное Господь предоставил Своей воле и дарованию. А чтобы яснее показать зависимость человеческую от воли Божией и глубже погрузить его в смиренномудрие, Бог оставил воле и силам человеческим одно количество молитвы, заповедал непрестанно молиться, всегда молиться на всякое время, во всяком месте. А сим-то и открывается таинственный способ к достижению истинной молитвы, а вместе с нею- и веры, и исполнения заповедей и спасения. Итак, на долю человека дано количество. Частость молитвы представлена в собственность его воле. О сем точно так учат и отцы Церкви. Святой Макарий Великий говорит:
   — “молиться как-нибудь но часто состоит в нашей воле; а молиться истинно есть дар благодати”.
    ст. Макарий Оптинский
   Молитесь просто в определенное время, количеством со смирением, от чего рождается и качество.
    св. Иоанн Кронштадтский
   Мы только с помощью Святаго и Животворящего Духа можем достойно и животворно молиться. Молитвы в своем подлинном виде ни что другое, как дыхание Святаго Духа. Сам Дух, сказано, ходатайствует о нас неизреченными воздыханиями.
    игумен Никон
   После пришествия Спасителя и Его страданий молитва мытаря святыми отцами заменена молитвой Иисусовой. Смысл один и тот же.
    Каллист патриарх и Игнатий Ксанфопулы
   Посмотри теперь, какой в сем дивный чин и какая дивная последовательность, носящая явную печать небесной премудрости! — Один возглашает имя: Господа Иисуса, другой: Иисуса Христа, третий: Христа Сына Божия, как бы один за другим следуя, и один другого со вниманием держась, в согласии и сочетании сих богодейственных глаголов. Видишь, как каждый из них берет в конце изречения другого стоящее речение и его полагает началом своего? Блаженный Павел сказал: никто не может исповедать Господа Иисуса. Последнее речение: Иисуса берет святой Иоанн и ставит первым в своем изречении: иже исповесть Иисуса Христа. Последнее его речение: Христа в исповедании святого Петра помянуто первым: Ты Христос Сын Бога. Так составилась, как триплетная и нерасторжимая вервь, Боготворная молитва наша, премудро и разумно соплетенная и сотканная. Так до нас дошла, так блюдется нами, и в том же виде от нас перейдет к тем, кои будут после нас. Что касается до речения: помилуй мя, прилагаемого к спасительным словам молитвы, то есть Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, то его приложили святые отцы, наипаче для младенчествующих еще в деле добродетели, новоначальных и несовершенных. Ибо преуспевшие и совершенные о Христе, каждым из сих воззваний одним: Господи Иисусе; Иисусе Христе; Христе Сыне Божий! Или даже только возглашением: Иисусе, довольны бывают, объемля то и лобызая, как полное делание молитвы, и чрез это одно исполняемы бывая неизреченной, всякий ум, всякое ведение и всякое слышание превосходящей сладости и радования.
    св. Паисий Величковский
   Если же тело все разогревается, а ум остается чистым и бесстрастным и как бы прикрепленным и погруженным в глубине сердца, начиная и оканчивая молитву в сердце, это есть несомненно от благодати, а не от прелести.
    ст. схиархимандрит Захария
   Христа дает душе Пречистая Матерь Его. Молись Пресвятой усердно и будешь с Сыном Ее.
    св. Нил Синайский
   Помолившись, как должно, ожидай, что не должно, и стой мужественно, охраняя плод свой.
    св. Иоанн Карпафский
   Которые сильнее налегают на молитву, те подвергаются более страшным и свирепым искушениям.
    св. Паисий Величковский
   Поскольку эта божественная молитва выше всякого другого монашеского подвига и есть завершение всех трудов, источник добродетели, тончайшее и скрытое во глубине сердца делание ума, постольку невидимый враг нашего спасения распространяет на нее невидимые, тонкие и едва постижимые человеческому уму сети разнообразных своих обольщений и мечтаний.
    свт. Феофан Затворник
   Относительно умной молитвы держите одну предосторожность, чтоб при непрестанном памятовании о Боге не забывать возгревать и благоговейный страх, и позыв падать в прах пред лицем Бога, милостивейшего Отца, но и грозного Судии.
    Св. Иоанн Кронштадтский
   Не верь своей плоти, которая пугает тебя, что не будешь иметь сил устоять во время молитвы: она лжет. Начни молиться и увидишь, что плоть твоя станет твоей покорной рабыней. Молитва ее оживит. Всегда помни, что плоть лжива. Не отчаивайся даже и тогда, когда из-за болезни или расстройства чувствуешь себя нехорошо, не в расположении, и когда в таком состоянии твоя молитва холодна, тяжела, полна уныния и известного отчаяния — не отчаивайся, потому что Господь знает твое болезненное трудное состояние. Борись с немощию, молись изо всех сил, и Господь призрит на слабость твоей плоти и твоего духа.
   Молитва, которая произносится от сердца, всегда может быть только полезна для души и тела и никогда не вредна для тела молящегося, хотя бы у него и было плохое здоровье.
   Не жалей себя и сердца своего для молитвы.
    св. Серафим Саровский
   Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святаго, но более всего их дает молитва.
    св. Марк Подвижник
   Диавол не препятствует нам помышлять и делать все житейское, только бы удалить нас от молитвы и смиренномудрия; ибо он знает, что совершаемое без этих двух (добродетелей), хотя оно и доброе, он впоследствии когда-нибудь отнимет.
    свт. Феофан Затворник
   Всякое дело, какое предлежит вам делать, принимайте как Самим Богом порученное, и делайте его, как Божие. Мысль и будет с Господом.
    св. Антоний Великий
   В церкви не хорони мертвеца своего.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   О псалмах: не оставляй изучения их, ибо и сие относится к духовному деланию, и постарайся произносить их наизусть.
    свт. Феофан Затворник
   Возрастение молитвы конца не имеет. Если останавливается сие возрастение, значит жизнь остановилась.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Признаком того, что (человек) коснулся совершенной молитвы, служит то, что он не смущается более, хотя бы и весь мир его оскорблял.
    свт. Феофан Затворник
   Пишите, что иногда во время молитвы сами собою незнать откуда приходят решения занимающих душу вопросов жизни духовной. Это есть настоящее христианское научение истине Божией. Тут исполняется обетование: “будут все научены Богом”.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   От непрестанной молитвы подвижник приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно просить Божией помощи, он постепенно теряет упование на себя; если сделает что благопоспешно, видит в том не свой успех, а милость Божию, о которой он непрестанно умоляет Бога. Непрестанная молитва руководствует к стяжанию веры, потому что непрестанно молящийся начинает постепенно ощущать присутствие Бога. Это ощущение мало по малу может возрасти и усилиться до того, что око ума яснее будет видеть Бога в промысле Его, нежели сколько видит чувственное око вещественные предметы мира; сердце ощутит присутствие Бога. Узревший таким образом Бога и ощутивший Его присутствие, не может не уверовать в Него живою верою, являемою делами. Непрестанная молитва уничтожает лукавство надеждою на Бога, вводит в святую простоту, отучая ум от разнообразных помыслов, от составления замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа его в скудости и смирении мыслей, составляющих его поучение. Непрестанно молящийся постепенно теряет навык к мечтательности, рассеянности, суетной заботливости и многопопечительности, теряет тем более, чем более святое и смиренное поучение будет углубляться в его душу и вкореняться в ней. Наконец он может прийти в состояние младенчества, заповеданное Евангелием, сделаться буим ради Христа, то есть утратить лжеименный разум мира и получить от Бога разум духовный. Непрестанною молитвою уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми; а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь. Непрестанно молящийся пребывает непрестанно в Господе, познает Господа как Господа, стяжевает страх Господень, страхом входит в чистоту, чистотою в Божественную любовь. Любовь Божия исполняет храм свой дарованиями духа.
    св. Серафим Саровский
   Так прошу вас рассуждать таким образом: например, когда начнете молиться Богу, стоя ли, сидя ли, лежа ли, как и Отцы Церкви в своих отшельнических писаниях, в книге “Добротолюбие” говорят, что они молились: ов седя на стульце, ов лежа за немощь плоти; то молитеся и вы, как бы то ни было, но до тех пор, пока Господь Бог Дух Святый не приидет к вам, как и в молитве говорим мы Ему:
   “прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны”. Когда же приидет Он и начнет очищать нас от скверны, то перестаньте молиться; потому что когда мы зовем гостя дорогого, то зовем его, пока еще не пришел он. Когда же пришел, то слушаем его беседу, а если и продолжаем говорить, то лишь тогда, когда нужда потребует получить от него объяснение на его речи, которые нам неудобопонятны или вопрошаем его о том, о чем он еще говорить не начинал с нами. Неблагоразумно уже было бы продолжать звать его, когда уже он пришел к нам. Вот почему и Господь говорит:
   — “упразднитеся и уразумейте, яко Аз семь Бог”. Под упразднением же разумеет Он не одни дела мирские, но и дела духовные, какова, например, есть молитва и т. п.; ибо когда солнце восходит на небе в полноте своего сияния, тогда не только звезд, но и месяца не видно; так же, когда Дух Божий приходит к нам в силе Своей, тогда молва и молитва уже не кстати.

Глава 15. Безмолвие

    св. Марк Подвижник
   Безмолвие есть отсечение зла.
    св. авва Филимон
   Надлежит тебе посредством безмолвия совершенно очистить ум и дать ему непрестанное делание духовное.
    св. Серафим Саровский
   Совершенное безмолвие есть крест, на котором должен человек распять себя со всеми страстьми и похотьми. Но подумай, Владыка наш Христос сколько наперед претерпел поношений и оскорблений, и потом уже восшел на крест.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Никто не может достигнуть совершенного и многоплодного безмолвия и упокоения святого и совершенного, если прежде не спостраждет Христу (живя среди братии) и не претерпит всех страданий Его. Тогда (только) имеет место (истинное) безмолвие, когда человек понес уже крест.
    св. Исаак Сирин
   Вне безмолвия покаяние не достигает совершенства. Если любишь безмолвие — матерь покаяния, то с удовольствием возлюби и малый телесный вред, и укоризны и обиды, какие польются на тебя за безмолвие. Приверженность к безмолвию есть непрестанное ожидание смерти. Кто без сего помышления вступает в безмолвие, тот не может понести того, что неизбежно сопряжено с сим образом жития.
    св. Антоний Великий
   Живи так, как бы тебя не было в мире сем — и обретешь покой.
   Всякий, желающий быть истинно духовным подвижником, должен стараться держать себя вдали от шумного многолюдства и не приближаться к нему, чтоб быть и телом, и сердцем, и умом вне смятения и круговращения людского; ибо где люди, там и смятение.
    св. Нил Синайский
   С великим старанием отводи око от жизни сей; потому что злой из нее дым делает душу возмущенною.
    св. Антоний Великий
   Не спрашивай о делах злых; но дальше от них держи внимание свое.
    св. Серафим Саровский
   Проходящий сей путь не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями; но должен быть внимателен к себе.
    ст. Симеон Благоговейный
   Если хочешь проводить жизнь тихую и покойную, не проси у настоятеля ничего, что служит к удовлетворению телесных потреб.
    Из книги “Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения...”
   Старческое изречение: Достигший отсечения своей воли, достиг места покоя.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Не пекись ни о чем (внешнем), живы ли родные твои или умерли, не посылай (узнавать) о том. Вспомни Господа сказавшего:
   — “предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мф. 8:22). Себе внимай; родные не избавят тебя в тот страшный день.
   Будь мертв по отношению ко всякому человеку, и успокоишься.
   Скажи помыслу своему: я умер и лежу в гробу.
    св. Паисий Величковский
   Если ты смущаешься, не находя безмолвного места, тебя опровергает святой Петр Дамаскин, который говорит:
   — “В том состоит начало спасения человека, чтобы оставить свои хотения и разумения и исполнять Божий хотения и разумения, и тогда во всем мире не найдется такой вещи или места, которые могли бы воспрепятствовать спасению”.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Старайся только, по силе своей, для ничтожных дел не выходить из келлии, ибо это демонская хитрость.
   Если знаешь, что при выходе из дома встречи наносят тебе вред, то полезно тебе не выходить часто (из дома), даже и по причине церковной службы, но лишь по временам; ибо безмолвие избавляет от многих зол.
    Добротолюбие
   Большое значение давал святой Антоний (Великий) сидению в келлии. Как рыбы, говорит он, оставшись долго на суше умирают, так и монахи, находясь долго вне келлии или пребывая с мирскими людьми, теряют любовь к безмолвию. Посему, как рыба рвется в море, так и мы должны спешить в келлию, дабы, оставаясь вне оной, не забыть о внутреннем бдении.
    св. Серафим Саровский
   Келлия инока есть пещь Вавилонская, в которой трие отроцы Сына Божия обретоша.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   В чем состоит безмолвие как не в том, чтобы удерживать сердце свое от того, чтобы давать другим вещи и самому принимать от них, от человекоугодия и прочих подобных действий?
   Не давай им ничего и не принимай от них ничего; таким образом они и оставят тебя.
    свт. Феофан Затворник
   У старцев пишется: — пока есть охота давать и брать, не жди покоя. Эта фраза: “давать и брать” обнимает все, всякого рода сношения с другими.
   Уж когда в монастырь, то на одиночество. Плохо жить в монастыре тому, кто в общении со многими хочет жить там, как бы в обществе. И там одного только знать надобно — настоятеля или духовного отца и старца; а относительно прочих должно быть так расположенным, как-будто их нет. Тогда все пойдет хорошо, а без сего сумятица такая, что хуже петербургских балов.
   Всякого рода подвиги надо так нести, чтоб про них в монастыре никто не знал. Коль скоро узнают о чем, уж это дурно. Не подумайте, что спрятанность — не строго необходима. Нет: строго настрого. Подвиг, о коем звонят, есть пустой, гроша не стоит.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Хорошо не иметь особенной дружбы с кем-либо из сверстников, ибо такой обычай не допускает приобрести плач; равно и с другим кем-либо, лишающим тебя плача, не имей дружбы: она принесет тебе не пользу, а скорее вред.
    ст. Симеон Благоговейный
   Не стяжевай себе особого дерзновения пред игуменом и не ищи себе особой от него чести. Не стяжевай дружбы с наибольшими в обители и не учащай в келлии их, зная, что чрез это не только страсть тщеславия начнет пускать в тебе свои корни, но и самому настоятелю сделаешься ненавистен; а почему это, разумеющий да разумеет.
   Не ходи ни к кому в келлию, кроме игумена, и это как можно реже.
   Особой любви ни с каким лицом не заводи, особенно из новоначальных, хотя и покажется тебе жизнь его очень хорошею и нимало не подозрительною.
   В отношении к каждому брату в киновии надо держать себя чужим и странным.
    Древний Патерик
   Авва Исайя: До самой смерти отсекать всех, удаляющих тебя от креста.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Дверей своих не затворяй совершенно: умерщвление (от всего) состоит не в заграждении дверей, а в заграждении уст.
    ст. Симеон Благоговейный
   Если кто из братии, когда ты творишь молитву в келлии своей, постучит в дверь, отвори ему и сев побеседовать с ним со смирением о том, что предложит он из относящегося к душе полезным предметам, и если он отягчен скорбию, постарайся утешить его словом или делом. Потом, когда удалится он, затвори опять дверь и докончи свою молитву, начав с того, на чем прерван был. Ибо утешение и уврачевание приходящих равнозначительно с примирением (враждующих). Впрочем, с мирскими не так должно поступать, но начинать с ними беседу уже по окончании молитвы.
    свт. Феофан Затворник
   Всякого приходящего или всякого встречаемого надо принимать, как посланца Божия. Первый вопрос да будет у тебя внутри: что хочет Господь, чтобы я сделал с сим или для сего лица. Всех принимать, как образ Божий, с почтением и желать сделать добро ему.
    св. Антоний Великий
   Странничество наше в том, чтобы держать затворенными уста свои.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Молчание лучше и удивительнее всех повествований .
   Не в том состоит молчание, чтобы молчать устами; ибо один человек говорит тысячи слов полезных, и сие вменяется ему в молчание, а другой скажет одно праздное слово, и оно вменяется ему в попрание учений Спасителя.
   Сколько можно, остерегайся бесед о плотском с приходящими.
    св. Нил Синайский
   У человека не безмолвного душа борется с впечатлениями чувств, а любитель безмолвия, охраняющий чувства, борется с помыслами.
    свт. Феофан Затворник
   Кто-то, когда-то сказал:
   — Сделай, чтоб мысли твои не заходили за стены монастыря, и скоро обрящешь сладкий покой монастырского уединения.— Это блаженнейшая часть Марии,— устроиться так, чтоб в мысли ничего не было, кроме церкви и келлии.
    св. Исаак Сирин
   Как самомнение уносит душу выспрь и дает ей свободу парить в облаках своих помыслов и кружиться по всей твари, так смирение собирает душу во едино безмолвием, и сосредоточивается она в себе самой. Как душа внутри тела сокрыта от зрения и общения со всеми людьми, так и истинно смиренномудрый человек не только не желает быть видим и знаем людьми, но даже такова его воля — погрузиться от себя самого в себя, сделаться ничем, как бы не существующим, не пришедшим еще в бытие. И пока такой человек бывает сокровен, заключен в себе и отлучен от мира, всецело пребывает он у своего Владыки.
    св. Марк Подвижник
   Общая же совокупность всех заповедей есть отречение от своей души, то есть смерть.

Глава 16. Труд

    св. Феодор Студит
   Телесное наше, будучи посвящаемо Богу, духовно есть.
    св. авва Дорофей
   Телесные труды приводят душу к смирению, потому что душа состраждет телу и соучаствует во всем, что делается в теле. Как труд телесный смиряет тело, то вместе с ним смиряется и душа.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что. Писание говорит: — “виждь смирение и труд мой, и остави вся грехи моя” (Пс. 24:18). Итак, кто соединяет смирение с трудом, тот скоро достигает (цели).
   Всякий покой телесный мерзок Богу нашему.
   Брат! Когда кто-либо бывает празден, то занимается приходящими ему помыслами. Когда же занят делом, то не имеет времени принимать их.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   У древних Отцов Египта составилась еще и такая поговорка: работающего монаха искушает один бес, а на праздного нападает бесчисленное множество бесов.
    свв. Варсонуфий и Иоанн
   От нас требуется посильный труд — и только.
    свт. Феофан Затворник
   Не увлекайтесь слишком работою, а то в голове станет мутно. После же мутности в голове и в сердце станет мутно.

Глава 17. Разум

    св. Никита Стифат
   Семь есть даров Духа. Слово Божие, перечисляя их, начинает сверху — от премудрости, и нисходит до конца — до духа страха Божия, говоря: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия (Ис. 11:2-3). Нам же надлежит начинать с очистительного страха, то есть со страха (адских) мук.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Бог дал иноку рассуждение для того, чтобы оно управляло его действиями.
    св. Антоний Великий
   Рассуждение есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела: так что если это око светло будет, то и все тело (наших деяний) светло будет: если же око сие темно будет, то и все тело темно будет, как сказал Господь во святом Евангелии (Мф. 6:22-23). Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога. Рассуждением он расстраивает и уничтожает все направленные против него козни врага, верно различая, что хорошо и что худо.
    свт. Игнатий Брянчанинов
   Всех добродетелей мать и хранительница — рассуждение.
    св. Иоанн Кассиан Римлянин
   Рассудительность есть дар Божий, который однако ж надлежит развивать и воспитывать. Как? Отдавая все свое на рассуждение опытнейших Отцов. Это самая мудрая школа рассудительности, в которой научаются добре рассуждать о достодолжном даже и такие, которые не имеют особой к тому способности. Так решается вопрос, как приобретается рассудительность. Приобретается истинная рассудительность истинным смирением, коего первым доказательством служит открывать Отцам не только то, что делаем, но и то, о чем думаем, ни в чем не доверяясь своему помыслу, но во всем следовать наставлениям старцев, и считать хорошим или худым только то, что они признают таковым. Такое действование и способствует безопасно пребывать на правом пути и охраняет от всех сетей диавольских. Тому, кто свою жизнь располагает не по своему суждению, а по совету преуспевших, невозможно пасть от прельщения бесовского. Так предание рассуждению Отцов своих помыслов заменяет свою рассудительность и научает ей.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Всякий помысл и всякое дело надобно рассматривать, хорошо ли оно или нет.
    св. Марк Подвижник
   Разумение вещей во время искушения и уныния бывает полезно для человека, а во время молитвы обыкновенно вредит.
   Всякий случай подобен торговле. Умеющий производить оную, приобретает многое, а неумеющий терпит убыток.
    св. Нил Синайский
   Всякого дела конец исследуй прежде его начинания.
    бл. авва Фаласий
   Разумного ума признак — слово полезное.
    св. авва Исайя
   Мудрость не в том состоит, чтобы говорить, но в том, чтобы знать время, когда должно говорить.
   Не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает.
   Больше всех знает тот, кто говорит: ничего не знаю.
    св. авва Филимон
   Совершенным же ум бывает тогда, когда вступит в область существенного ведения и соединится с Богом.

Глава 18. Любовь

    свт. Григорий Палама
   Сыновья же это — те, которые по любви к Нему подчиняются Его заповедям: как и говорит Господь: — “кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое” (Ин. 14:23).
    св. схиархимандрит Гавриил
   Боголюбие необходимо для всех и каждого в отдельности. Оно есть богатство некрадомое и есть всемогущая сила, как сила творческая, как сила живота (жизни).
   Сила жизни — в любви к Богу, сила творческая, благодатная.
    св. Серафим Саровский
   Стяжавший совершенную любовь к Богу существует в жизни сей так, как бы не существовал. Ибо считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого.
    св. Симеон архиепископ Солунский
   Восстав от сна, прежде всего должны воспоминать о Христе и об Нем помыслить, принося Ему сие первомыслие как жертву, яко Им спасенные и Его имя носящие.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Нет образа жизни более спасительного, как тот, чтобы нести тяготы друг друга.
    свт. Иоанн Златоуст
   Разделяй с ближним слезы, чтобы облегчить печаль его. Разделяй радость, чтобы упрочить веселие, укрепить любовь и самому раньше его получить пользу, так как посредством плача ты сделаешься милостивым, а посредством радости очищаешься от зависти и недоброжелательства.
    св. Варсонуфий и Иоанн
   Если будешь сострадать ближним, получишь помощь; если же удержишь себя от сострадания, желая взойти в то, что выше твоей меры, то знай, что потеряешь и то, что имеешь.
    св. авва Дорофей
   Мало по малу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит возлюбить ближнего своего, как самого себя.
    св. Марк Подвижник
   Не только явно, но и тайно (во глубине сердца) любить ближних наших.
    св. Ефрем Сирин
   Кто хочет жить мирно на всяком месте, тот пусть ищет не собственного своего успокоения, а успокоения других о Господе, и найдет успокоение себе.
    св. Серафим Саровский
   Матерью будь, а не отцом к братии. Раздавайте дары сии благодати Духа Святаго требующим, по примеру свечи возженной, которая и сама светит, но и другие свечи, не умаляя собственного огня, зажигает.
   Сей всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии: все где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро. И данный тебе талант не скрывай в земле, да не истязай будеши от своего господина; но отдавай его торжником: пусть куплю делают.
    св. Симеон Новый Богослов
   На всех верных должны мы смотреть, как на одного, и думать, что в каждом из них пребывает Христос, и такое любовное иметь к нему расположение, чтоб быть готовыми положить за него души свои. Отнюдь не должно нам говорить или думать, что кто-то зол, но всех видеть добрыми, как сказано. Хотя увидишь кого боримым страстьми, не брата, а страсти ненавидь, борющие его... и... имей к нему... сострадание.
    св. Исаак Сирин
   Знай, что для того нам и надобно не выходить из дверей келлии, чтобы не знать худых дел человеческих; и тогда в неведении ума своего во всех увидим людей святых и добрых.
    св. авва Дорофей
   Представьте себе круг, средину его — центр, и из центра исходящие радиусы — лучи. Эти радиусы чем дальше идут от центра, тем более расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе к центру, тем больше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир, самая средина круга — Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут тоже. Насколько Святые входят внутрь круга к средине онаго, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и притом так, что сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу, и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и обращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они отходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга — и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовию к Нему, столько соединяемся любовию и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся и с Богом.
    св. Антоний Великий
   Человек никогда не может быть истинно добрым, как бы ни желал того, если не вселится в него Бог, ибо никтоже благ, токмо Бог един.

Глава 19. Слово св. Антония Великого

   Если к сказанному захочешь прибавить какое-нибудь из добрых дел, прибавь и непрестанное воссылай благодарение Господу нашему Иисусу Христу.