Сборник образцовых проповедей. Выпуск 4: Поучения на дни святых: в честь чудотворных икон. Царские и торжественные

Предста Царица одесную Тебе (Пс.44:10)

Мы собрались, братия, в храм сей, чтобы достойно праздновать в честь Матери Господа нашего Иисуса Христа и поучиться у Нее тому, что необходимо для нашей жизни настоящей и будущей. Чему же именно можно поучаться у Нее в храме сем? Много предметов предстоит для научения. Укажем на некоторые из них. Матерь Божия во время земной жизни Сама любила храм. Она с трех лет введена была в оный, воспитывалась и пребывала в нем, доколе не наступило время быть Ей орудием всемирного служения роду человеческому. Любите и вы храм Божий, как дом молитвы, дом учения и врачевания душ и телес. В нем можете удовлетворять всем вашим духовным нуждам. В нем можете воспоминать молитвенно Господа Бога и Его пречистую Матерь и всех святых, от века Богу угодивших. В нем можете молиться за живых и за умерших, можете просить и благодарить за получаемые вами благодеяния. Правда, велики бывают у нас нужды душевные и телесные. Но несравненно больше бывает милостей от Бога и от Царицы небесной, одесную Его предстоящей. Сколько у нас в русской земле подобных храмов и сколько чтится икон в честь Ея пресвятого имени, явленных и чудотворных! Но из числа святых икон самою древнею почитается празднуемая ныне Владимирская икона Божией Матери. По древнему преданию, икона писана самим евангелистом Лукою, а название свое получила от града Владимира, откуда перенесена в Москву. Сколько было знамений и чудес от Владимирской иконы в областях, городах и весях! Все эти знамения показывают, что русская земля находится под Ее особенным покровом и защитой. Прибегайте под Ее защиту и вы в ваших нуждах и скорбях; и Она Своею иконою защитит и оправдает вас пред Богом и пред людьми. Продолжим назидание. Матерь Божия любила чтение слова Божия и богомыслие. Главный предмет занятий в храме была для Нее молитва, а вместе с молитвой и слово Божие. В нем упражнялись и день и ночь мужи и жены благочестивые; в нем упражнялась постоянно и пресвятая Дева Мария. За чтением слова Божия застает Ее и архангел Гавриил, когда послан был от Бога с благою вестью о безмужном рождестве Сына.

Чтение и пение слова Божия в храме и вне храма может служить во спасение и для нас; училищем веры и благочестия служит храм и для всех христиан. В нем все верующие должны слушать слово Божие и поучаться оному. Закон Божий обязателен для всех, и исповедующих веру Христову. Смотря по успехам в сем законе можно судить и о ревности к храму Божию. Если редко посещается христианами храм, то нельзя ожидать от подобных людей любви и расположения к закону Божию. Далее, Богоматерь удостоилась особенной славы потому, что преуспевала паче других в смирении, послушании и преданности воле Божией. Добродетели сии необходимы для всех; без них невозможно начинать и продолжать дело нашего спасения. Где же лучше научиться добродетелям сим, как не в храме пред святыми его иконами? В освященном храме, в одной Божественной литургии, повторяется вся жизнь Иисуса Христа, с самого Его рождения до вознесения на небо.

Здесь находятся изображения не одного Спасителя, путем смирения и уничижения, достигшего высочайшей славы, не одной Богоматери, почитавшей Себя рабою и во всем преданной и послушной Богу, а находятся также изображения святых угодников, получивших спасение подвигами терпения и самоотвержения. Из сонма святых Божиих в царстве славы одни угождали Богу верою и благочестием, другие любовью к ближним и благотворительностью, а все вообще терпением и перенесением ига Христова, возлагаемого на верующих. Если дивен Бог во святых Своих, то тем более дивен Он в жизни и успении Матери Своей, Приснодевы Марии. Она из обыкновенной дщери человеческой сделалась Матерью Божиею, честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим. Она и по преставлении осталась живою и во успении Своем нас не оставляет на небе пред Сыном Своим и Богом нашим. В самом деле, кто ближе Ее к Богу, живущему на небесах? Близки к Творцу своему и Промыслителю ангелы и святые; но самая ближайшая к Нему Матерь Божия. Она носила Его во чреве Своем, родила, питала и хранила от зол и опасностей. Она и теперь на престоле славы предстоит одесную Бога Царя Своего. Ради Ее молитв многое получали мы и будем получать навсегда, если будем достойны Ее ходатайства и молитв за нас грешных.

Братия! Мы созданы не для земли, а для неба. Там все наше сокровище; там наше вечное жилище и отечество. Туда должны мы стремиться умом и сердцем; туда должны мы возводить и сами очи наши, чтобы ожидать оттуда спасения. Там, на небе, обитает Господь, Царь славы; там одесную Его предстоит наша небесная Царица со всеми святыми, окружающими престол Его. На земле, в мирских благах, встречается немало препятствий к истинному благочестию. Земная жизнь лишь служит приготовлением к другой, небесной жизни. Счастливы будете вы, если будете жить на земле не для земли, а для неба, ибо земное житие наше должно быть лествицей или постепенным восхождением к небесному отечеству. К Тебе обращаемся с молитвою, пресвятая Богородица! Охраняй и защищай навсегда нас, чтобы мы под Твоим всесильным покровом восходили к Царю славы и вместе с Тобой, и со всеми святыми удостоились царствия небесного. Аминь.

Жена же некая, именем Марфа, прият Его в дом свой (Лк.10:38)

Так упоминаемая в чтенном сегодня евангелии Марфа свидетельствовала любовь свою к божественному учителю – Господу Иисусу Христу.

Едва Он вступил в весь, в которой было жилище Марфы, как она с радостью принимает Его в дом свой и, желая услужить Ему от имений своих, беспокоится и готовит все к усердному угощению такого дражайшего Гостя.

Блаженно, братия, было то время, когда преданные Господу так могли принимать Его. И кто бы из нас не пожелал также видеть Спасителя в доме своем? Кто бы, при всей даже скудости своей, не хотел послужить Ему, подобно Марфе, от имения своего? К отраде христолюбцев это возможно и в наши времена; а каким образом – о том побеседуем в настоящие минуты.

Правда, всеблагий Спаситель наш, вскоре по страдальческой смерти Своей и воскресении Своем, вознесшийся плотью на небо, уже не имеет более нужды ни в крове, ни в пище и питии, но Он дал христианам возможность благотворить Ему в лице бедных и нищих, которых тяжкий жребий представляет собою живой образ Его земной нищеты и убожества; Он сказал: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.15:40). Посему, кто, соревнуя примеру Марфы, имеет усердие к Спасителю, тот пусть свидетельствует оное в лице бедных и нищих; пусть накормит алчущего, напоит жаждущего, приимет странного, оденет нагого. Некоторый юноша, услышав в церковном поучении слово: «милостыню, которую даем нищим, даем Самому Христу,» усумнился в этой истине и говорил сам себе: «Христос восседит на небе, – как же Он может принимать хлеб, подаваемый нищему?» Идучи по улице, недоверчивый юноша встретил на пути нищего, просящего милостыни Христа ради, и что же он увидел в этот раз над главою просителя? Живое изображение Господа и Спаса, который Сам божественною десницею Своею принимал вынесенный в этот момент одним христолюбцем ломоть хлеба нищему и Сам благословлял вынесшего. Итак, не истинно ли, что в лице бедных и нищих мы оказываем благодеяние Самому Господу?... Равным образом, когда мы принимаем нищего в домы свои, то, в лице его, невидимо входит к нам Сам Господь: это видим, между многими примерами, и из жизни Авраама, который, в лице земных странников, принял трех ангелов (Быт.18). Когда мы покрываем наготу бедного, то в лице его покрываем Самого Спасителя. Когда мы подаем чашу студеной воды жаждущему путнику (Мф.10:42), то, в лице его, утоляем жажду Самого Христа. Короче: всякую милость, которую мы от усердия своего оказываем бедным и нищим, оказываем вместе Самому Господу Иисусу: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, говорит Он, Мне сотвористе. Как же после этого нам, христиане, отказываться от благотворения меньшим братиям Христовым – бедным и нищим? В лице обыкновенных бедняков и нищих благотворение будет сделано вместе и Самому Господу, Который на страшном суде Своем скажет к немилосердным: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал Я, и вы не напоили Меня; был странником Я, и вы не приняли Меня (в дом свой); был наг Я, и вы не одели Меня; был болен и в темнице Я, и вы не посетили Меня… Так как вы не сделали этого одному из сих меньших братий Моих, то не сделали Мне (Мф.25:41–46).

Но иной при сем скажет: «я рад бы в лице бедных и нищих благодетельствовать Господу, да сам боюсь чрез это обнищать и оставить по себе чад своих в бедности, без насущного пропитания». – Так свойственно думать только маловерным, скупым и немилостивым. А людям милостивым, людям, имеющим веру в промысл Божий, зачем бояться бедности? Напротив, Бог всегда благословляет изобилием и достатком благ усердных и твердо верующим в промысл Его благотворителей (2Кор.9:6–14). Это, между многими примерами, подтверждает и следующий: у некоторого богатого человека был сын, по имени Тихон; он в юности своей торговал хлебом и имея добрую душу нередко раздавал его нищим безвозмездно. Узнавши это, отец однажды строго наказал сына. Чтобы успокоить возмущенного отца, Тихон сказал ему: «поверь, родитель мой, кто дает нищему, тот взаймы дает Богу и сторицею от Него приимет (Притч.19:17)»; когда хочешь это видеть на самом деле, пойдем в житницу. Отворили двери житницы и что же увидели? Житница наполнена была самою лучшею пшеницею, тогда как прежде в ней ничего не было. Так щедро вознаграждена благотворительность добродушного юноши! Подобно сему, хотя невидимо, Бог силен обогатить и нас, братия, если только мы будем благотворить бедным и нищим не с огорчением и принуждением, не с ропотом и скучным видом, но с добрым произволением сердца и твердой уверенностью в том, что истинная христианская благотворительность никогда не доведет нас до нищеты.

Другой скажет: «я рад бы благотворить Господу в лице бедных и нищих, да состояние мое очень скудно». – Но кто был беднее евангельской вдовы, которой весь капитал составляли только две лепты? Но и она сумела принести Богу жертву множае всех (Лк.21:1–4). Кто был беднее преподобного Серапиона, которого все имущество заключалось в маленьком евангелии и ветхой одежде? Но и он не отказывался входить в положение нищих и бедных. Однажды, во время зимней стужи, Серапион шел в Александрию. На дороге попался ему нищий, который, не имея верхней одежды, весь дрожал от холода. Такой случай до глубины тронул душу старца. Он тотчас снял с себя одежду и одел ею нищего, сам оставшись полунагим. Недолго оставалось и евангелие в руках Серапиона: некогда встретил его многосемейный человек, которого заимодавцы мучили за долг. Сердце человека Божия прониклось жалостью к страдальцу: он немедленно продал свое евангелие и помог несчастному в уплате долга. Если ты, возлюбленный слушатель, тоже не имеешь многого, там подавай понемногу (Тов.4:8): благотвори, елика может десница твоя, якоже сила твоя благотвори (Еккл.9:10): зане милостыня от ада избавляет и не оставляет ити во тму (Тов.4:10) кромешнюю (Мф.22:13). Ты не имеешь больших денег. Зато, может быть, обладаешь иными сокровищами: обладай же ими не для себя только, но и для блага нищих и бедных. Ты получил от Бога здравый ум? Научи неведущего истине и добру; увещанием обрати грешника от заблуждения пути его (Иак.5:20); подай ближнему добрый совет в затруднении непримечаемой им опасности. Тебя наделил Господь даром утешения? Пролей оное в убитое печалью сердце и в мятущийся от уныния дух твоего о Христе брата. Ты приобрел власть и силу в обществе? Защити обидимого от руки обидящего, сиру и вдовицу от жестокости притеснителей их. Если не имеешь и сего, то имеешь ноги: сходи и навести заключенного в темнице меньшего брата Христова и, аще кто попросит тебя и пройти с ним поприще едино, пройди с ним два (Мф.5:41). Имеешь руки: послужи ими больному. Имеешь сердце и чувства, – и потому воздыхай и плачь с плачущими молись за ненавидящих и обидящих тебя и прощай от души злотворящим тебе. И поверь, о Христе брат мой, каждое из этих добрых дел твоих не забудет Господь в день судный. Что я говорю: каждое из этих добрых дел? ... Заодно искренне-ласковое слово свое к нищему, за одну чашу холодной воды, из любви поданной тобою страннику усталому (Мф.10:42), ты получишь такую награду, какой, может быть, не удостоятся получить и многие из богатых благотворителей: ибо Господь ценит жертвы и подаяния наши, учит св. Иоанн Златоуст, «не по мере даемого, но по мере сердечного расположения, с каковым даем». Притом сознаемся, благочестивые слушатели, как часто многие из нас не только дозволяют себе излишества и роскошь в жизни, но и сами прихоти свои считают насущными потребностями! Как часто некоторые из нас тратят свое достояние на удовлетворение своих страстей и на суетные временные удовольствия! А что было бы, если бы мы поступали напротив, если бы, оставив свои греховные прихоти и удовольствия, хоть бы половину проживаемого на них достояния уделяли на вспоможение нищим и бедным братиям Христовым? Какую пользу тогда мы доставили бы им и какое великое приобретение сделали бы для своих душ!.. Но мы мало о сем думаем, мало заботимся. И как же, после всего этого, не грешно нам говорить, что мы не имеем возможности благотворить бедным и нищим?..

Но многие не умеют дорожить сею возможностью. Многие не только не благотворят нищим, но и презирают их за неприличный вид и за обычную будто бы их безнравственность. Ах, слушатели мои, как грешно пред Богом так относиться к нищим! Разве мы знаем, кто из нищих достоин и кто недостоин сострадания? Разве мы можем проникнуть в тайник души нищего? Разве мы имеем право судить и оценивать нищего? Разве мы сами-то достойнее нищего и, при всем нравственном недостоинстве своем, разве не просим и не получаем милостей от Бога, Иже солнце свое сияет на злые и благие и дождит на праведные и на неправедные (Мф.5:45), Иже и нам заповедует быть милосердыми, якоже и Он – Отец наш небесный милосерд есть (Лк.6:36), и всякому просящему дает (Лк.6:30) , не разбирая строго, чего более достоин он – милости или презрения? Нет, братия мои, хоть ныне у многих и вошло в обычай – презирать нищих; но этот обычай самый несправедливый, самый богопротивный. Нищий такой же человек, как и всякий из нас; нищий, может быть, еще лучше нас по состоянию души своей; под ветхим рубищем нищего, может быть, скрывается больше добродетели, нежели под нарядною одеждой многих богачей. Но допустим и противное. Пусть многие нищие действительно являют себя недостойными людьми: разве нам придется отвечать пред Богом за их недостоинство? Разве мы теряем что-нибудь, благодетельствуя им? Берущие отдадут отчет Богу, почему и на что брали. Берущие по нужде не будут осуждены», а берущие притворно подвергнутся суду. Дающий же не будет виноват: ибо он исполнил служение, какое получил от Бога. – Благотворя нищим, надобно и то еще иметь в виду, что благотворимые нами молятся за нас Отцу небесному (2Кор.9:14), и моление их имеет силу преклонить благосердие Его на милость к нам (2Кор.9:8–11). А имея такую силу пред Богом, нищие разве не могут исходатайствовать благодетелям своим царство небесное? Кому особенно, как не благодетелям нищих и бедных, обещается оно? Кому, как не благодетелям нищих и бедных, Господь скажет на страшном суде Своем: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира; взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и объясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне. Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:34–40). Итак, не будем же, братия мои, гнушаться бедными и нищими: гнушаясь ими, мы гнушаемся Самим Господом. Будем напротив принимать их в домы свои и уделять им от сокровищ своих: все это в лице нищих мы сделаем Самому Господу: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, говорит Он; Мне сотвористе. А чтобы лучше успеть нам в делах такого богоугодного милосердия, обратимся с теплою молитвою к чествуемой ныне Царице Богоматери, да вдохнет в сердца наши любовь к бедным и нищим и да подаст нам возможность и средства благотворить им. Мати милосердия, Госпоже, Царице и Владычице! соедини нас всех, богатых и бедных, высоких и униженных чад Твоих союзом любве братской, имже на земле связуеми бяху апостоли Сына Твоего и Господа нашего Иисуса Христа, всегда единодушнии между собою (Деян.2:1), и всегда имевшие у себя вся обща (Деян.2:42,44) – избыток и недостаток, трапезу и молитву, радость и горе. Аминь.

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат мя вси роди. (Лк.1:43)

Всевышний призрел на смирение Приснодевы и все роды ублажают Ее. Но сколь ни велико прославление сие, оно не может быть равномерным величию совершенств благодатной, прославляемой небесными силами.

По достоянию восхвалив Приснодеву в молитвах и песнопениях церковных и созерцая Ее великое, богоугодное смирение, указуемое Церковью нам в пример, размыслим о смирении.

Смирение воистину есть основание всякого добра: в сердце сокрушенном и смиренном Всевышний сеет и возращает плоды достойные неба.

Смирение, ищущее единственно славы Божией, приуготовляется тщательным познанием самого себя, своей духовной скудости и ничтожества, всецелою преданностью в волю Божию, и постоянным благоговейным хождением пред лицом Его.

Нередко облекаются в одежду смирения и рабы честолюбия, которые много знают и потому говорят о смирении, но на самом деле почти всегда уклоняются от истинного смирения. Они часто советуют любить смирение, но в то же время сами превозносятся и ненавидят все смиряющее, и показывая смирение творят сие не для прославления имени Божия, но ради прославления своих добродетелей, да приимут славу от человек. Все те, которые являются смиренными по расчетам внешним, основанным на самолюбии, не могут быть причастниками даров благодати, ниспосылаемых только истинно смиренным.

Истинный последователь кроткого и смиренного сердцем Иисуса Богочеловека, исторгая молитвою в душе своей корни гордости и превозношения, сердечно признает себя землею и пеплом, паче всех грешным и недостойным; везде являет себя кротким, благоснисходительным, не ищущим своих выгод, но предпочитающим пользу ближнего.

Он верен и искренен в слове и деле пред Богом и человеками, власти послушлив даже до смерти; слово ропотно и хульно не исходит из уст его; в скорбях благодушен, в бедах терпелив, со всеми, елико возможно, хранит святой мир, наслаждается покоем совести в Боге, превышающем все земное. Вот черты истинного блаженного смирения!

Призрел Господь на великое смирение рабы Своея Приснодевы и ущедрил Ее Своими чудными милостями, ущедрил многоразличными дарами благодати; все верующие почерпают от Ее милосердия, как от обильного, приснотекущего, чистого источника верную помощь во спасение.

Воспоминая днесь чудодейственное явление всечестного образа Матери Божией во граде Казани, мы торжественно прославляем и многие иные явления благодатной помощи и покровительства Ее. Мы чтим небесную нашу Покровительницу и благоговейно покланяемся Ее святым изображениям, молим Ее о благом призрении на наши душевные и телесные немощи и болезни, нужды и скорби.

И Пресвятая Богородица всем прибегающим к ней с усердием и верою является на помощь скоро; Она дивно покровительствует немощным, исцеляет больных, помогает сирым и вдовицам; питает алчущих, утешает печальных; радует скорбящих; просвещает омраченные души грешников, руководит ко спасению.

Нет сомнения, что каждый из нас желает достойно почтить Приснодеву; но какое может быть угоднее Ей чествование, как не то, чтобы нам по примеру Ее жить в глубоком смирении, делами веры и любви служить Сыну и Богу Ее, в душах и телесах наших святить и прославлять дивное Имя Его.

Благодатные дары нашей Пресвятой Руководительницы к добру и вечному счастью ниспосылаются всем просящим с верою; благоухая как миро жизни духовной, они всюду распространяют благодать и душевное спасение. Токмо нам нужно быть не ленивыми, гореть духом смиренной любви ко Господу и Покровительнице нашей и благовременно с благодарением пользоваться Их милостями.

Итак, возлюбленные братия! совершенне уразумеем тайну спасения в смирении нашем. Смирение паче всего обращает на нас милосердие Божие и служит виною обилия даров Его; оно соделывает грешников праведниками и удостаивает их быть общниками славы в вечном наследии святых, в невечернем свете и неотъемлемой радости Бога Отца щедрот и всякого утешения, всенощным предстательством ублажаемой всеми Девы Богородительницы, по состраданию и любви к нам Ее, общей Матери нашей. Аминь.

Ныне слово мое к вам, братия, о том, почему празднуемая нами в настоящий день икона Божией Матери называется Троеручицей.

Слишком за тысячу лет до нашего времени жил в городе Дамаске знаменитый вельможа – христианин, по имени Иоанн, который занимал при тамошнем князе важную государственную должность. Христолюбив был этот вельможа, разумен и великий грамотей: со всяким умел он поговорить и всякому умел ответ дать. В те поры в греческой империи появились еретики, которые, по безумию своему, вздумали отвергать почитание св. икон (отчего и названы они иконоборцами). Иоанн сильно вооружился против них и в свободное от служебных занятий время писал весьма неприятные для них обличительные речи. Ложь не могла устоять против истины: еретики – иконоборцы не находили слов против Иоанна, но нашли было случай совсем погубить его. Император Греческий, Лев Исаврянин, ожесточенный защитник и распространитель иконоборства, по совету своих единомышленников написал к Дамаскому князю письмо, в котором, в самых сильных и ухищренных выражениях, обличал Иоанна в измене, изъясняя, что этот вельможа будто бы писал к нему письма, исполненные вражды и ненависти к своему отечеству. Князь Дамаский поражен был этим известием: он любил Иоанна за его высокий ум и знание дел государственных, уверен был в его честности и ревности к пользе отечества, и вдруг, сверх чаяния, узнает, что он изменник. Не разобрав дела и не подозревая никаких козней со стороны Льва, князь приказал отсечь Иоанну руку, дерзнувшую писать изменнические письма. Приказание немедленно было исполнено, и невинный Иоанн лишился кисти руки, которая, в позор ему, была вывешена на городской площади... Когда гнев князя утих, Иоанн чрез друзей испросил себе дозволение взять отсеченную кисть руки, и взял. Наступила ночь. Страдалец затворился в своей комнате, и приложивши отсеченную часть к руке, пал на колена пред иконой Богоматери, и со слезами умолял Ее, Царицу небесную, исцелить его руку, обещаясь снова поднять ее на поражение еретиков-иконоборцев. Долго и горячо молился страдалец, и в молитвенном положении задремал от утомления. И вот во сне видит он Пресвятую Деву, которая милостиво говорит ему: «не скорби Иоанн! теперь рука твоя здорова; исполни свой обет: ратуй против иконоборцев». Очнувшись, Иоанн осматривает свою руку, ощупывает ее и едва верит собственным чувствам: отсеченная кисть совершенно приросла к руке его и здорова, как была прежде; остался только один шрам или знак отсечения, подобный червленой нити, в удостоверение действительности события. Исцеленный снова пал пред иконой Богоматери, молился, благодарил Ее за милость, и в память сего чуда, совершившегося над ним, сделав серебряную кисть руки, привесил ее к этой иконе. С того времени иконописцы, списывая копии с сей чудотворной иконы, стали изображать на них красками и серебряную привеску, сделанную Иоанном; от чего икона, представляясь имеющею как бы три руки, получила название Троеручицы или Троеручной.

Чудо, совершившееся над Иоанном, доказало всем невинность этого вельможи. Князь Дамаский, сознавшись в своей несправедливости и опрометчивости, еще более полюбил Иоанна; но Иоанн не хотел уже оставаться при дворе: взяв с собою чудотворную икону Богоматери, он удалился в лавру св. Саввы Освященного, и постригся там в монахи.

Это тот самый Иоанн Дамаскин, который известен в нашей православной Церкви своими высокими священными песнопениями. Какой же урок мы можем извлечь из этой истории для нашей жизни? Осмотритесь повнимательнее, братия; целы ли у вас ваши члены телесные и духовные? Не усечены ли они князем тьмы? Не повреждены ли грехом? Если око твое лукаво и завидливо, язык своеволен и необуздан, слух отверст для бесед соблазнительных, руки простерты к чужим пожиткам и незаконным приобретениям, ноги идут на совет нечестивых и останавливаются на пути грешных; то знай, возлюбленный, что члены твои повреждены, искажены, усечены для Богоугодной деятельности и требуют исцеления. Припадем же, братия, к Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, яко к нерушимей стене и предстательству, и возопием к ней со слезами: «Призри благосердием всепетая Богородице на наше лютое телесе излобление и исцели болезни душ наших». Аминь.

Не десять ли очистишася? да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? (Лк.17:17,18)

Часто слышим сии слова; всем известно чудесное исцеление десяти прокаженных мужей и неблагодарность их к своему Благодетелю; один только из числа их исполнил свою обязанность, открыв пред Спасителем все, что чувствовало преисполненное радостью сердце его, воздал славу Богу, воздал Ему хвалу, изъявил свою благодарность сердцем, гласом и языком. Достойно удивления, что сей признательный человек был Самарянин, то есть человек неверный, и напротив девять человек, оставшиеся неблагодарными, были иудеи, воспитанные в законе и наставляемые пророками. Иисус Христос самым вопросом, почему не возвратились к Нему прочие девять и пред лицом Его не воздали славы Богу, осудив неблагодарных и похвалив веру самарянина, очевидно дает нам разуметь, сколько приятна Ему наша благодарность: и напротив сколько несправедлива сама в себе и оскорбительна для Бога непризнательность наша к Нему за Его благодеяния.

Святая Церковь уставила читать сие благовестие святого Луки о десяти прокаженных во дни, освященные особенными для нас благодеяниями Божиими, с тем, без сомнения, намерением, чтобы примером признательного самарянина побудить нас к изъявлению должной благодарности Богу.

Все праздники Христовой Церкви суть памятники особенных для нас благодеяний Господа Бога. Посему и празднование наше должно состоять в изъявлении искренней нашей благодарности Виновнику и Подателю всякого блага.

Особенно праздник настоящий должен быть весь торжеством одной благодарности: ибо мы воспоминаем величайшее благодеяние Божие, в сей самый день оказанное древле отечеству нашему чудесным спасением царствующего града от врагов лютых и многочисленных, учинивших нападение внезапное на столицу беззащитную. Что оставалось предкам нашим? Одно упование на милость Божию и на ходатайство к Нему Пречистой Его Матери. Пред чудотворной иконой Ее проливая скорбь свою, со слезами воссылали они к небесам свои молитвы, одушевленные верою. Бог правды внял воплю смиренных рабов своих; восстал в помощь нашу; поразил врагов ваших не громами и молниями, но страхом и слепотою; они обратились в бегство, поражали самих себя и поражены собственным своим оружием. Хвала и слава, честь и благодарение да будет от нас во веки веков крепкому во бранех Господу сил, сохраняющему отечество наше и святую православную Церковь.

Итак сей день – торжественный день благодарности нашей Богу; посвятим же несколько минут на размышление о благодарности. Благодарность есть особенный вид любви к Богу, рождающийся из созерцания благодеяний Божиих. Человек с чувствительным сердцем, чистым оком ума созерцая дары Божии, искренно признает их в себе, желает выразить свою признательность и внешними действиями, открыть ее и самому Подателю и пред другими засвидетельствовать; и наконец самую волю располагает к употреблению сих даров согласному с волею Подателя их. Из сего открываются три степени, составляющие благодарность нашу к Богу: признание благодеяний Божиих, прославление за них имени Божия и употребление оных во славу Божию.

Первое действие благодарности нашей к Богу состоит в самом признании благ, нам от Него даруемых. Для сего потребно чистое, не омраченное страстями око сердца, чтобы ясно видеть изливаемые Богом на нас милости. Потребно истинное, духовное просвещение, чтобы очистить и усовершить естественное око ума, да видит ясно дела и чудеса Божие; потребна небесная мудрость, различающая большие блага от меньших, духовные от чувственных, вечные от временных, дабы прежде и особенно благодарить Бога за первые.

Сему первому действию нашей благодарности препятствует прирожденная уму слепота, временем и навыком укореняемое невежество, покрывающее умственные наши очи мраком. Препятствует истинному познанию благ и должной благодарности Богу привязанность наша к миру, пристрастие к видимым благам и пресыщение чувственными удовольствиями: ибо удовлетворяемая во всем чувственность подавляет силу духа и заглушает тонкое чувство признательного и благодарного сердца. Напротив, содействуют познанию ниспосылаемых от Бога благ, раскрытию и изъявлению нашей благодарности Богу святое упражнение в слове Его, научающем нас истинной мудрости, богопознанию и смирению, воздержание ума, сердца и чувств, размышление о делах Божиих, бдение духовное и молитва.

Второе действие нашей благодарности к Богу состоит в том, чтобы возвещать другим милости Его и торжественно, пред лицом всех людей, славить и воспевать пресвятое имя общего благодетеля нашего. Человек для того одарен душой разумной, чтобы умом понимать благодеяния Божии, а сердцем чувствовать всю цену их; для того отличен от прочих тварей даром слова, чтобы возвещать другим милости Господни и быть проповедником славы Божией. Он обязан благодарить Бога за своих благодетелей, чрез коих Господь явил ему столько опытов Своего о нем попечения; благодарить за блага, ему собственно данные и за дары для всех общие; благодарить Бога за славу отечества, за православие святой Церкви, за порядок, мир и тишину общественные; за блага природы, за дары благодати; благодарит Бога и для других, для назидания их, дабы возбудить их от бесчувствия, и своим примером раскрыть чувство благодарности в сердцах их. Словом: все в человеке окрест человека есть дар и милость Божия: то он весь должен быть гласом и выражением одной благодарности. Но не довольно гласа и слова; нужны дело и истина.

Третье свойство истинной благодарности нашей к Богу состоит в самом употреблении даров Его, согласном с Его волею, изображенною во святом слове Его, или открываемой нам в тех самых обстоятельствах, в коих поставляет нас Провидение.

Если богатство течет к кому рекою, или кто родился в недрах изобилия, и за удовлетворением всех потребностей своих и своего семейства еще имеет много: здесь сама собою открывается воля Божия, хотя бы и закрыта была книга Писания: дано одному для других; дано много для многих. Богатому сердце его пусть скажет; тебе оставлен есть нищий; сиру ты буди помощник, и, покорный сему гласу, да воздает он благодарение Богу, благотворя ближним.

Одарил ли кого Бог цветущим здравием, крепостью сил телесных и долготой дней: благодари Его употреблением сих даров на дела согласные с волей Его. Употреби твои силы на честные труды, и плодами трудов твоих не только удовлетвори своим нуждам, но послужи и прочим, требующим твоей помощи. Не изнуряй своего здравия невоздержанием, не сокращай жизни грубыми, чувственными удовольствиями; но после упражнений телесных, необходимых по роду твоего состояния, освящай силы и члены тела твоего молитвой. Вспомни Иисуса Христа, молившегося за тебя в саду Гефсиманском до кровавого пота. Подражай хотя отчасти преподобным отцам, в пустынях спасавшимся, коих вся жизнь была одна молитва, и коих молитва изменяла чин природы, укрощала зверей и преображала дикие пустыни в рай земной. Употреби все дни и часы твоей жизни на дела благие; и всех дел и всех попечений твоих главной целью поставляй спасение твоей души.

Таким образом ты освятишь дары Божии и воздашь за них должное благодарение Виновнику и Подателю их. Облеченный свыше властью над другими да не сокроет сего таланта в землю своим нерадением; да не употребит его во зло по расчетам корысти или по видам тщеславия: одно истинное благо-вверенных его попечению людей да будет предметом всех его дел и предприятий. Да будет страшно для злодеев его правосудие; и да обретут в нем скорую защиту невинно страждущие и насилием лишаемые прав своих. Но лучшая благодарность, какую обязаны воздавать Царю царствующих приявшие от Него власть, состоит в защищении, распространении и укреплении духовного царства Христова. Они обязаны личным примером своего благочестия и доблестей христианских поддержать и утвердить веру и добрые нравы народа. Так употребляющий власть свою воздает славу Богу, и не только воздаст Ему, но и сам получит от Него хвалу и благодарение, чему ясно научает притча о талантах. Чем совершеннее дар, тем святее должно быть употребление. Потщимся же употребить дары Божии согласно намерению Его, то есть в истинную духовную нашу пользу. Слово Божие поставим единственным правилом всех наших дел и всей жизни, и будем употреблять его не столько на утверждение временного нашего здесь на земле благополучия, сколько на приобретение живота и блаженства вечного; постоянным упражнением в нем и усердной молитвой укрепим ослабевающую в сердцах наших веру: будем достойным образом ценить благодать, полученную нами во святом крещении, и, если не сохранили оной, будем чаще обращаться к таинству покаяния, которое есть второе крещение. Искренней исповедью грехов своих очистив себя от всякие скверны плоти и духа, потщимся соединяться со Христом принятием пречистого тела и честной крови Его в святейшем таинстве причащения, да будет един дух с Господом. Сей непременный для всякого христианина долг мы обязаны исполнять по крайней мере во все святые посты, для того именно уставленные Церковью. Таким образом и за духовные блага мы, если не воздадим должного, по крайней мере изъявим с нашей стороны возможное благодарение Господу Богу, оказавшему нам столько милостей своих. Совершенства Божии равны одно другому. Любви Его соответствует правосудие. Следственно благодеяниям Его, на нас излиянным, соразмерно будет и взыскание. Всякому же емуже дано будет много, много взыщется от него (Лк.12:48). По сему самое множество и величие данных и даруемых нам благ обязывает нас всегда быть благодарными Богу. Потщимся же благодарить Его всегда, за все и всем: мыслию и сердцем, словом и языком, делом и истиною. Аминь.

Настоящий праздник совершает св. Церковь в память великого отечественного события. Возлюбленное отечество наше, православная Россия, находилась в самом колеблющемся, опасном состоянии, так что близка была принять на престол свой иноземца, с тем вместе неминуемо подпасть под власть иноземную и даже лишиться своей коренной, народной русской самостоятельности. Но Господь, по предстательству Пречистой Матери Своей, спас Россию от угрожавшей опасности силою своею, действовавшею в силе благочестия и в духе любви предков наших к отечеству. Это событие есть освобождение Москвы из рук поляков, бывшее 22 октября 1612 года. В весьма опасном состоянии находилось отечество наше в начале 17 столетия, когда в 1605 и 6 годах, воссел на престол св. Владимира дерзкий самозванец, орудие хитро и злонамеренно действовавшей против России Польши. Нечестивец низвержен с высоты престола и погиб с шумом; погиб и другой самозванец, презреннейший и уничиженнейший первого. Но кормило государственного правления, переходя от одного самозванца к другому, неудержавшееся в руках и законно-избранного, но не имевшего призвания царя, как у разбиваемого сильной бурей корабля, в течении 8 лет, готово было перейти в руки Владислава, сына Сигизмунда, короля польского. Когда бедствие доходило уже до крайней степени, тогда-то Господь открывает спасающую руку Свою, при том слабыми силами, дабы видна была сила Божия, действующая в немощи человеческой. Сам город Москва был очищен от Поляков. Но Кремль, сердце и коренная твердыня России, находился в руках неприятелей. Вогнанные из города в Кремль они держали его крепко вооруженной рукой, тем паче, что вследствии ужасов и смут самозванства и после сведения с престола Шуйского призываемый на Российский престол сын короля польского уже провозглашаем был в церквах, как предназначенный царь. Из Кремля, опустошая Москву огнем и мечом и всеми злодействами, неприятели непрестанно ожидали себе подкрепления от самого Сигизмунда, который двинувшись к Москве с войском, по смотрению Божию задержан был под Смоленском крепкой твердыней, а еще крепчайшим мужеством приснопамятного воеводы Шеина. Между тем православные войска, движимые рвением к избавлению отечества, стремясь, как быстрые потоки, из разных концов России, прибыли в Москву. Возникшее разделение между военачальниками, едва не разрушившее священного дела освобождения отечества, тем же духом любви к отечеству примирено и приведено в единство; все православное ополчение, укрепившись трехдневным постом и молитвой, с ревностью приступило к осаде неприятеля, с необыкновенной силой выдерживавшего нападение защитников отечества. В это-то время православное войско одушевляется чудодействием радостного видения и обнадеживается небесной силой в успехе. Арсению архиепископу Емассунскому, греку, томившемуся внутри Кремля и болезнью и нуждой от врагов, в бодрственном состоянии лежавшему на одре болезни, видимо является преподобный Сергий, Радонежский чудотворец; озарив необыкновенным светом и храмину и недужного святителя, возвещает ему, что на следующий день православным войском взят будет Кремль из рук неприятелей по предстательству небесной Владычицы, по молитвам святителей Московских, вкупе и его. Утешительное явление воздвигает святителя с одра болезни здравым, им тотчас передается за стены Кремля православным вождям и воинам, радостное известие одушевляет всех и каждого единой мыслью и чувством; в этом восторженном расположении в следующий день устремляется православная рать на осажденных, берут мечом Кремль и надменных врагов в плен. В ближайший воскресный день освободители отечества со священным чином в сопровождении св. икон, но совершении открытого моления на лобном месте, торжественно входили в Кремль; тогда упомянутый архиепископ с обретавшимися священнослужителями вышел из храма Успения Богородицы с хоругвями, крестами и с иконой Божией Матери Владимирской. Увидевши икону Богоматери, православные вожди и воины от радости и умиления возрыдали плачем радости и благодарения к Пречистой, и на чудотворную икону Богородицы, исшедшую в священном чине из храма, взирали как на самую небесную Владычицу, видимым образом явившую свое присутствие и преславную победу христолюбивому воинству над врагами и избавление всему отечеству от иноземного владычества.

День же (22 октября) достопамятного избавления Москвы из рук поляков посвящен в честь Казанской Божией Матери потому, что в ополчении бессмертного вождя князя Пожарского была икона Казанской Божией Матери, список с подлинно-чудотворной Казанской; с этой иконой доблестное войско прибыло к Москве, при Ее помощи сражалось с поляками и одержало над ними победу. В память этого великого отечественного события царь Михаил Федорович в следующем 1614 году установил в Москве праздновать 22 октября в честь Казанской Божией Матери, а царь Алексей Михайлович в 1649 году учредил праздновать этот день повсеместно.

Таким образом Матерь Божия Своим небесным благословением в чудотворной Своей иконе Казанской ввела победоносное войско в Москву и Кремль, а в чудотворной иконе Своей Владимирской изшла из Кремля в сретение христолюбивому войску и с тем вместе явила спасение всему нашему отечеству.

Воспоминая в настоящем празднестве достопамятное отечественное событие и славя великое благодеяние Господа, в путях премудрого Промысла Своего наказавшего и помиловавшего нас в предках наших, будем в благодарном чувстве к Богу благодетелю оживлять древние милости в памяти, как бы оные нам были оказаны; не будем забывать и тех прегрешений, коими наведено было столь губительное зло на отечество наше. Всемерно соблюдая себя от подобных настроений, будем предохранены благостью Божиею и от подобных зол и обид как частных, так особенно общих для отечества нашего. Аминь.

Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе Бога к Тебе прибегаем, яко нерушимей Стене и Предстательнице

От каких же бед мы просим избавления у Божией Матери? Какие скорби особенно тяготят нас в земной жизни? Трудно исчислить все наши беды и напасти. Вся земная жизнь именуется местом плача и сетования. Мы знаем только, что источник их один и состоит в нашем грехопадении. Доколе не было греха, люди наслаждались миром, покоем и блаженством. А с грехом явились повсюду скорби и отравляют нашу земную жизнь. Из числа этих скорбей есть общие, простирающиеся на всех людей без исключения, хотя и не в одинаковой мере; но есть скорби частные, зависящие от различных частных причин. И в тех, и в других бедах мы прибегаем к пресвятой Богородице, нашей усердной Заступнице и Молитвеннице.

К общим бедам относятся те, кои постигают нас от голода, от брани, от потопа, от огня и от моровых поверий. Все эти бедствия причиняли много опустошений и разорений на земле. Сколько погибало людей во все времена и сколько отнималось у них имуществ от огня и меча и от разных причин, действующих не без воли Промысла. Во всех этих приключениях видим мы наказание Божие и праведный гнев Его. К кому же должны обращаться мы в постигающих нас бедах и напастях? Мы веруем, что все скорби и несчастья попускаются на нас от Бога, – и испускаются за грехи наши и беззакония. А с этой верой сознаем, что мы далеко отстоим от Бога, и все наши молитвы, сами по себе, не могут умилостивить Его. Что же остается нам делать в таком крайнем положении? Мы обращаемся к Матери Божией, как ближайшей к Богу Молитвеннице и усердной за нас Заступнице.

„Пресвятая Богородица! Мы знаем, что святейший Сын Твой далеко отстоит от нас грешных, и мы недостойны Его снисхождения и помилования. Но вместе с этим уверены, что Твое милосердие может прикрыт наши грехи, а Твои молитвы могут преклонит на милость Господа Бога нашего. Все упование наше на Тя возлагаем и молимся от всего сердца: спаси от бед рабы Твоя, Богородице. Ты видишь нашу беду, нашу скорбь. Помоги нам Твоей силой и предстательством. Другой помощи и избавления мы не находим ни в себе, ни в других. Одну Тебя имеем, как стену нерушимую и предстательство непреложное.

С такими молитвенными чувствами мы прибегаем к милосердию Богоматери, когда терпим обиды и оскорбления, когда страдаем от болезни и от бедности, когда лишаемся сил, чести и имущества. В этой молитве мы находим радость и утешение при всех наших скорбях. В самом деле, сколько было несчастных в мире сем! И все они обретали радость в молитвах пред Царицей небесной. Они забывали скорбь свою и считали себя счастливыми в самом несчастье. Напротив, в неутешной скорби оставались те, кои надеялись на себя самих или предавались унынию. Само счастье не приводило их ко спасению, а несчастье повергало их в отчаяние и погибель. Сюда относятся все те, кои остаются без надежды и лишают себя даже жизни в постигающих скорбях и несчастьях. От чего же зависит такая удивительная и неестественная злоба к себе самим? Она зависит от неверия и отчаяния в милосердии Божием. Это главная причина для многих бед и напастей настоящего времени, не пользующегося дарованными нам спасительными средствами.

Беды сии начинаются в домах и семействах. Мы видим на каждом шагу непослушание в детях к родителям и старшим себя, видим раздор и несогласие между братьями и сестрами родными, между мужьями и женами. А сколько зла влечет за собой это домашнее несогласие и неповиновение! Их не удерживают ни законы, ни внушения нравственные, ни требования гражданские. Скорее всего могла бы удержать их от нарушения правил и постановлений Божественная религия. Но, к несчастью, религия эта в настоящее время ослабела в самих родителях и воспитателях. От тех и других дети не научаются, как бы следовало, вере и благочестию. Посмотрите и на сами наши школы и училища. Благодарение Господу, что у нас в православном отечестве не изгоняется преподавание закона Божия, подобно другим иноверным странам и областям. Но нельзя отнестись с похвалой к тому, что закону Божию, именующемуся главным предметом, отведено как бы последнее место или самое малое число уроков в сравнении с другими предметами. Воспитанники и воспитанницы видят это и понимают; а затем и отстают от храма Божия и от самой религии, содержащейся в законе Божием. И когда посмотрим на следствия или на плоды от воспитания сего, то не может не поверить о сем песни церковной пред нашей небесной Матерью и Наставницей заблудших: спаси от бед семейных рабы Твоя, Богородице. Научи нас страху Божию и тому послушанию и богомыслию, в котором воспиталась Ты Сама при храме Божием.

От недостатка религии при воспитании зависит недостаток и в составе самих обществ. Все общества, великие и малые, должны содействовать друг другу и общему благу всего нашего отечества. Но между деятелями общественными нередко встречаются ныне люди своекорыстные, думающие только о себе самих и считающие свое богатство и свое счастье несравненно выше счастья общественного. Отсюда сребролюбие возобладало над сердцами многих. В угоду этой страсти готовы жертвовать именем, честью и доверием. Кто породил в нашем отечестве явных и тайных грабителей, решающихся обкрадывать казну и общественные банки? Кто побуждает отнимать у других имущество и присвоять себе чужой капитал или делаться злыми банкротами? Это – страсть сребролюбия, погубившая одного из учеников Спасителя и погубляющая доселе доверенных лиц у правительства. Беда, если распространится страсть сия между многими и лишит их всякого доверия. От нее должна иссякнуть навсегда любовь между гражданами, а затем должна распространиться у них взаимная вражда и ненависть. И потому не в церквах только, а и в гражданских обществах должны возглашать мы умом и сердцем пред Божиею Матерью: спаси от бед общественных рабы Твоя, Богородице. Ты Сама жила в первом христианском обществе, исполненном взаимной любви и единодушия. Вразуми и наши разрозненные общества и научи подобной взаимной любви и согласию, чтобы все мы составляли единое стадо пред единым Пастырем небесным.

Правда, что все наше отечество многомиллионное не может уравняться с тем небольшим обществом, в котором жила и трудилась пресвятая Дева Мария после Вознесения Господня. Но мы и не требуем, чтобы все было у нас общее и нераздельное, как бывает в отдельных домах или семействах. Мы требуем только того, чтобы все трудились по мере сил своих для пользы общей, и чтобы в нашем русском царстве соединяла христианская вера и содержала во взаимной любви и согласии. Требование сие необходимо было как прежде, так и в настоящее время. В продолжении тысячелетия во многом опередили мы своих предков и многому научились у иноземных держав. Но, к несчастью, с этими успехами и просвещением мы во многом отстали от своих же предков. Мы не видим той простоты и откровенности, того смирения и послушания, той веры и благочестия, которыми отличались предки наши. Если мы научились у иноплеменных держав многому доброму и полезному, особенно в науках и искусствах, то у них же научились забвению Бога и святых Его заповедей. Доселе, впрочем, не научились мы за границей надлежащему чтению слова Божия и празднованию воскресных дней; но давно уже научились у иноземных также держав свободе и легкомыслию в суждениях о вере и нравственности, о законе и повиновении властям. Горькие плоды от этого вольномыслия испытали мы уже не раз. Но еще больше горести ожидается, если будем далее преуспевать в вольномыслии о священных предметах и в превратных суждениях о самом Евангельском законе. Пред этой опасностью, угрожающей не городу или одной области, а целому государству, мы взываем со умилением сердца: спаси от бед отечественных рабы Твоя, Богородице. Ты спасала Русь нашу от врагов иноплеменных и от междоусобной брани. Спаси и помилуй ее от прилегающих зол и нападений на нашу веру, на нашу Церковь и на все ее таинства. Аминь.

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат мя вси роди (Лк.1:48)

Пресвятая Дева Мария, всеми добродетелями преукрашенная, особенно за смирение свое соделалась Матерью Господа нашего Иисуса Христа, Который во дни земной жизни своей Сам послушлив был до смерти крестной. Свое глубокое смирение Матерь Господа сохранила и после прославления и вознесения Сына своего на небо при всех проявлениях в Ней Самой благодати Божией. Удаление Преблагословенной Девы Марии от славы человеческой было причиной и того, что святые апостолы и евангелисты в писаниях своих немного повествует о деяниях земной жизни Ее. Но по успении Богоматери или по исполненном чудес преселении Ее от земли на небо к Сыну своему слава Ее тем разительнее стала открываться в обществе верующих, чем глубже было смирение Ее при жизни. Благоговение к Пресвятой Деве, от апостолов и первых христиан переданное родам грядущим, постоянно возгреваемо было явными знамениями, силами и чудесами Ее. Святые изображения Божией Матери, заимствованные от различных состояний Ее жизни, стали повсюду распространятся между христианами первых веков и соделались источниками благодатной силы Божией, обильно изливаемой на притекающих с верою к Пресвятой Богоматери.

К числу древних изображений Божией Матери принадлежит и икона Знамение Ее. Всеблагому Господу угодно было прославить сию святую икону в различных странах нашего отечества многими знамениями и чудесами, из коих одно древнейшее и разительнейшее соделалось началом настоящего праздника.

В 1170 году по Р.X. великий князь Суздальский Андрей Георгиевич, составив неправедно союз со многими русскими князьями против Новгорода, послал сына своего Мстислава с многочисленными соединенными войсками для покорения сего города. Отовсюду стесненные осадой, жители Новгорода скоро увидели, что один только Бог может избавить их от угрожающих им бедствий. День и ночь отверстые храмы Божии наполняются рыданиями и молениями о небесной помощи. Третью уже ночь добродетельный архиепископ Новгорода Иоанн стоит пред иконой Всемилостивого Спаса на молитве об избавлении от обышедших зол. Наконец молитва его принята Богом. Архипастырь слышит голос, повелевающий ему изнести из церкви Господа и Спаса, что на Ильиной улице, икону Богородицы и поставить ее на стене града. Обрадованный святитель посылает избранных лиц из своего клира, дабы они принесли икону Богоматери в соборную церковь. Но, при всех усилиях их, поднять икону Владычицы, она остается неподвижной. Узнав о сем, архиепископ сам идет в указанную ему церковь и падает в слезах пред иконой Богоматери. Во время молебного пения, когда возглашена была песнь: предстательство христиан непостыдное, внезапно святая икона Владычицы подвиглась сама собою. Предстоящий народ в ужасе взывает: Господи помилуй. Архипастырь приемлет святую икону на свои руки и износит ее на стену града. Между тем нападающие враги делают в сие время страшный приступ к городу. Одна из пущенных ими стрел ударила в святую икону и лик Богоматери обратился к городу. Слезы потекли из очей Пречистой на фелонь святителя. Вдруг тма покрывает врагов, ужас объемлет сердца их; они в смятении начинают поражать друг друга, осажденные устремляются на них и довершают поражение. В воспоминание сего события и возглашается ныне песнь Богородице: яко необоримую стену и источник чудес стяжавше Тя, раби Твои, Богородице Пречистая, сопротивных ополчения низлагаем. Темже молим Тя: мир граду твоему даруй и душам нашим велию милость.

Странное зрелище представляет эта борьба сынов одной и той же Церкви и одной земли русской. На той и другой стороне противостоят друг другу два святые и великие мужа: на одной архиепископ Иоанн, а на другой великий князь Андрей Боголюбский. Обе стороны требуют испытания и испытываются бедствиями. Впрочем, Новгород, пощаженный в сие время от страшного опустошения, должен был смириться пред своими братьями. Вскоре в пределах его открылся великий голод, который заставил Новгородцев обратиться к великому князю Андрею Боголюбскому с мирными предложениями. Так чадолюбивый Отец небесный наказуя милует и примиряет враждующих братий одной великой семьи! Таково начало праздника Знамения Пресвятой Богородицы, которое явлено Ею в Новгороде.

Силы и чудеса от иконы Знамение Божией Матери явлены не в одном только Новгороде, но впоследствии и в других странах обширного отечества нашего, особенно же в областях Курской и Тобольской. Великие благодеяния от нее явлены и в первопрестольном граде Москве. Древний род бояр Романовых, по древнему достохвальному обычаю избирать покровителем дома кого-либо из святых Божиих, соделывает икону Знамение Богоматери родовым своим молением. И что же? Матерь Божия после тяжких испытаний, ниспосланных Промыслом земле русской, возвратив в руки россиян (22 октября 1612 года) Китай-город в Москве, бывший в руках польских, чрез месяц и пять дней в самый праздник иконы Знамение Ее, передает ополчению русскому и священный Кремль, возводит на престол России именитого юношу Михаила Феодоровича, и под скипетром преемников его далеко распространяет пределы нашего отечества и возвеличивает царство российское. Поистине Она есть царствия нерушимая стена и честный венец царей благочестивых (акафист).

Что может быть сильнее ходатайства Матери Господа? Простирал древле к небу Моисей руки свои на горе во время брани и молитвою его дарована победа Израилю на Амалика. А ныне не на земле, но на небе, и не раб Божий, но Сама Пресвятая Матерь Господа простирает пречистые руце свои за прибегающих под кров Ее.

Христиане! Сии пречистые руце Богоматери простерты за каждого, притекающего к Ней с верою. Что может быть утешительнее и поучительнее сего видения? За кого не умолят сии пречистые длани, поднятые к Сыну Ее? Какие бы грехи ни тяготили души наши, какие бы бедствия не окружали нас, – от всякого зла сильно избавит нас ходатайство небесной Заступницы. Но да не осудят нас сии пречистые руце, и ныне простираемые Ею за нас! Честнейшая херувим и славнейшая серафим ходатайствует за нас недостойных и на светозарном небе. Как же нам грешным не молиться за себя на сей темной земле?

Пресвятая Богородице! Спаси нас. Аминь.

Се сотворих по глаголу твоему. Се Дах ти сердце смыслено и мудро: якоже ты, не бысть муж прежде тебе, и по тебе не востанет подобен тебе. И яже не просил еси, дах тебе, и богатство и славу (3Цар.3:12,13)

Если день рождения каждого человека подает повод к важным и спасительным размышлениям о высокой цели нашего бытия, о способах достигнуть сей цели, одолеть препятствия, возбудить, образовать и направить душевные силы, часто спящие, всегда склонные или покоиться, или от пути уклоняться; если, говорю, частных людей рождение есть источник важных размышлений, то рождение Монарха, назначенного судьбами Божиими управлять миллионами смертных, устроять благоденствие и охранять безопасность народа бесчисленного, иметь связи менее или более тесные со всеми народами, обитающими на лице земли, ни на час не воздремать на страже против пороков и порочных такового лица рождение погружает мудрого в размышления столь же глубокие, сколь высоко назначение владык мира. Сын Давидов не просил от Господа ни здравия, ни богатства, ни славы, когда любовь Божия предложила ему выбор всех благ за его благочестие; но испросил Соломон премудрость, глаголя (3Цар.3:7): и ныне, Господи Боже мой, Ты дал еси раба Твоего вместо Давида отца моего и входа моего. Раб же Твой посреде людей Твоих, их же избрал еси людей многих, иже не изочтутся от множества. И даси рабу Твоему сердце смысленно слышати и судити люди Твоя в правде, еже разумевати посреде добра и зла. Яко кто может судити людем Твоим тяжким сим (3Цар.3:7).

Вот прошение Богу любезное, царя достойное, народу спасительное! Желать мудрости есть уже степень мудрости: жаждать правды есть входит в преддверие правды. Исполнит Господь с любовью таковое прошение: Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф.5:6). Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и дастся ему (Иак.1:5).

Прося премудрости, Соломон не знал и не думал, что с нею получит и здравие, и богатство, и славу. Приидоша же мне благая вся вкупе с нею, и безчисленно богатство руками ея: и возвеселихся о всех, яко ими обладает премудрость (Пр.Сол.7:11). Не ведех же ю родительницу быти сих (ст.12). О незнание спасительное! бесспорно, не лишится плодов своих небесная мудрость: приведет она за собою и здравие, и богатство, и славу: но не думать о земных пользах, ища небесного, есть дышать Духом Святым. Сколь жалки те, кои для земных благ занимаются мудростью небесною! Они подчиняют небо земле; еще несчастнее те, кои ни для неба, ни для земли не обогащают себя даже началами христианской мудрости: они ищут земных благ, по стихиям земной только мудрости, и с нею вместе погибают.

Плоды мудрости, почерпаемой в Боге, весьма отличны от горьких плодов той ложной мудрости, которую внушает князь мира сего. Премудрость Божия рождает любовь и согласие, мирская – вражды и брани; премудрость Божия вперяет кротость и смирение, – мирское честолюбие и мщение; премудрость Божия зовет к умеренности и трудолюбию, мирская – к сладострастию и праздности. Плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Явлена же суть дела плотская, яже суть нечистота, идолослужение, вражды, рвения, завиды, разжения, распри, соблазны, ереси. зависти, убийства и подобная сим (Гал.5:22,23,19,20,21).

Плоды премудрости Божией суть духовные, по началу чистые, по составу живые, по концу бессмертные. Плоды мирской мудрости нечисты, мертвы, убийственны.

Сколь ни коловратен мир сей, но и его блага становятся тверже и постояннее, когда владыка его, человек, просвещается Божественной мудростью, и все располагает по образу, показанному на горе (Евр.8:5). Тленно тело наше, преходящи земные блага, непостоянны сердца людей; но истинная мудрость сообщает им возможное постоянство и прочность. Земные блага тлеют и погибают: но когда мы, внимая истинной мудрости, приобретаем их праведно, бережем благоразумно, употребляем осторожно, разборчиво, свято, на основании умеренности и человеколюбия, а паче страха Божия: тогда они споспешествуют духовной вечной жизни и сами приемлют как бы отсвет вечности. Праведное их приобретение не возбуждает негодования и проклятий, коим подвергаются притеснители и грабители, и упрочивает их потомственное владение: благоразумное сбережение, сообразное качеству благ и времени и месту, храня от скорого тления, коему подвергаются во владении беспечном и неразумном, упрочивает их доброту и целость: осторожное и доброе употребление, страхом Божиим внушаемое, направляя все к славе Божией, яко дар от Господа посланный, обращая для собственных нужд малейшую часть, большую для поддержания и утешения страждущих, бессильных, бесприютных, становится источником благословений Божиих и человеческих.

Жизнь благодетелей не токмо собственная, но и детей их, обеспечивается и охраняется общей любовью и почтением. Не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс.36:25), свидетельствует из опыта святой царь; весь день милует, и взаим дает, и семя его во благословение будет (26).

Сердца людей, коими окружает нас мир сей, лукавы и непостоянны. Но воззри на мужа христиански мудрого, ты удивишься, как, приближаясь к нему, и сами сердца переменяются. Кажется, он созидает вокруг себя новый мир. Он имеет чувствия, по слову св. Павла, обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр.5:14); потому злые не смеют явится пред него с советами вредными. Он утвержден в добре; потому добрые твердо на него надеются и к нему безопасно прилепляются. Он искрен в словах; потому его обещания восхитительны, прещения страшны. Он осторожен и неутомим в делах; потому ленивые и нетерпеливые или уклоняются от него или исправляются и привыкают быть деятельными и ко всему внимательными. Мужу доброму и мудрому друзья вернее, рабы преданнее, дети покорнее, знакомые усерднее.

Вот плоды христианской мудрости в семейственной жизни! Что скажем, когда сей небесный свет разливается на целые веси, грады, империи? Когда владыки мира сообщают ее всему ими правимому миру? Монарх, воодушевленный Духом Божиим, уподобляется оному зиждительному дыханию Святого Духа во всей вселенной, когда Сей ношашеся верху воды (Быт.1,2), вводя в неустроенное смешение стихий порядок и жизнь. Под его десницею все, приемлющее влияние жизни, поднимается и восходит, все упорное, ленивое и мертвенное ниспадает. Святилища вручаются мудрым и благочестивым пастырям, полагающим душу свою за овцы: судилища проницательным и неумытным судиям, не уклоняющим весы ни направо, ни налево: правительства прозорливым и деятельным, праводушным и милосердым начальникам: войско мужественным и благоразумным, и не дремлющим полководцам.

Таким образом, жизнь и сила переливается из корня в отрасли, из отраслей в ветви, из ветвей в листья и плоды, и растет Божественною силою бессмертное древо обширного общества. Здесь ничто не забыто. Сами дети, надежда будущего поколения, сосут, так сказать, со млеком познание и любовь к Богу, уважение и усердие к ближним, разумение и употребление сил обитаемого мира. Самые низшие классы людей, едва способные к духовному просвещению, снабдеваются сокровищами благочестия, на все полезного. Самые неспособные по болезням или дряхлости, по несчастиям или безродной юности ни к каким занятиям, или получают покров и пищу, или обращаются щедротами к искусствам и художествам. Одни тунеядцы, одни ленивые и развратные отягощаются общим презрением и ниспадают в ничтожество.

Но возлюбленные братия! где сыщем мы на земли таковую благословенную империю? К ъ славе нашего века и утешению России мы видим в благочестивом Монархе России ревнителя славы Божией и счастья подданных. Но все ли мы с подобной ревностью стремимся к славе Божией и благу ближних? Не найдется ли, между нами, сердец, при благотворном правлении жаждущих токмо земного благополучия, умов, прельщенных земной токмо мудростью? Не о том ли мы более мыслим, чтобы внешний наш человек утучнялся, а не внутренний обновлялся? Да не будет!

Как постоянен и неизменен Бог, так постоянны и неизменяемы дары, от Него исходящие. Когда неверный малодушествует, тогда уповающий на Господа не колеблется; когда лукавнующие истребляются, тогда добрые процветают.

Правда, подвергаются и благочестивые лишениям и страданиям. Но несчастья добрых лучше счастья злых. Ты страждешь, но Бог обитает в душе твоей: злой блаженствует, но суета, коварство, злоба и страх обуревают его душу. Ты страждешь, но все добрые состраждут тебе, и никто не радуется: злой блаженствует, но окружают его льстецы, готовые оставить при противном ветре, но воздыхают им утесненные, и слышит вздохи их правосудие Божие. Ты расстроен, но твоя опытность и деятельность уже поправляют судьбу твою. Злой блаженствует, но его праздность и высокомерие собирают тучи над главой его. Если и жизнь твоя в страданиях кончится, упование твое бессмертия исполнено: чем горестнее твое на земле странствование, тем любезнее встретит тебя Мздовоздаятель терпения. Но смерть грешников люта (Пс.33:2).

Милосердый Боже! Пролей свет Твой в бездну сердец погибающих, пробуди спящих сном смертным, воскреси омертвевших от суеты и плоти, обрати их к тому отеческому, кроткому, христианскому духу, коим исполнено сердце возлюбленного Монарха нашего! Благопоспеши Его победу над сердцами строптивыми; умножь в Соломоне нашем Твою небесную мудрость и разлей во всех его подданных, да будет едино стадо и един Пастырь (Ин.10:16); да воцарится (Пс.145:10) Господь во век, Бог Твой, Сионе, в род и род. Аминь.

Повинитеся всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающую аще ли князем, яко от Него посланным, такова есть воля Божия. (1Пет.2:13)

В приведенных словах святого апостола Петра требуется от христиан повиновение верховной власти Царя ради Господа, требуется как исполнение Его святой воли. Для нас, слушатели благочестивые, имеющих Царя православного, который самодержавную свою власть утверждает на вере в Бога и высшей целью своего владычества почитает волю Божию, такое требование не только убедительно, но и утешительно. Вникнем же в смысл сего требования, для оживления наших гражданских обязанностей.

Вера христианская прежде всего уверяет нас, что верховная власть Царя происходит от Бога; так что противящиеся ей противятся «Божию установлению» (Рим.13:1–2). Если так сказано о власти царей языческих, то что сказать нам, христианам православным, о Царе единоверном? Это не только помазанник Божий, пользующийся небесным покровительством (Пс.104:15), но и сам по чувству страха Божия, по личной совести и по духу отечественной истории является верховным хранителем святой веры и защитником православной Церкви.

Какое утешение для насадителей и распространителей истин веры Христовой! Их благое делание в вертограде Божием, благословляемое Богом, поощряется и Царем, как государственная заслуга. С сим вместе нравственно возвышается значение православной веры в глазах не только исповедающих ее, но и ближайших свидетелей. В доказательство неизменности христианской веры св. апостол сказал: «едина вера». (Еф.4:5), потому что «един Бог», а православные сыны и дщери России могут с утешением прибавить: «и един Царь, содержащий эту единую веру вместе с нами.» В недавнее время действительно получались отрадные известия, что некоторые из сектантов русских обратились в православие, не только по убеждению в неправости своих верований, но и «по желанию иметь ту самую веру, какую исповедует Всероссийский Государь Император».

С другой стороны, вера христианская свидетельствует, что «сердце Царя в руце Божией» (Притч.21:1), что Царь есть главный в ряду своих подданных исполнитель воли Божией и охранитель христианского благочестия (Рим.22:4). Посему наше повиновение Царю ради Господа становится долгом внутреннего убеждения, делом совести и выражением свободной преданности. Так ли это на самом деле? Обращаемся к совести общественных деятелей. Ревнители добра! вы более всего желаете себе простора и содействия вашей благочестивой деятельности; но вот пред вами в лице Царя такая власть, которая и по воле Божией, и по собственному изволению о том только и думает, о том только и заботится, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (Тим.2:2). Защитники прав личных, семейных и общественных! вы при свете науки и истории доискиваетесь более точных, более жизненных и более благотворных прав для вашего счастья; но вот в лице Царя вы имеете живой источник всех человеческих прав, источник испытанный, изливший на всех нас немало самых дорогих милостей, источник неоскудевающий, могущий всегда сообразно с ростом всего царства Русского и с особенностями отдельных сословий давать им соответственные права. Исполнители суда и правды! ваше дело весьма трудное; оно может подвергаться колебаниям, опасным для общества и обидным для вашей чести. Не отделяйтесь же, а всецело вверяйтесь той власти, чрез которую должна нисходит свыше на все человеческие суды правда Божия, но уверению царственного пророка Давида: Боже, суд Твой Цареви даждь... да судит людей Твоих в правде (Пс.71:1).

Такое же обращение от имени Божия можно бы сделать нашим воспитателям юношества, но для сокращения беседы скажем кратко: державной волей Царя вам уже обеспечена свобода деятельности, но деятельности разумной, искренней и благотворной; другая же свобода, могущая служить, по выражению апостола, для прикрытия зла (Пет.2:16), не желательна государству и не полезна вам самим.

При таком взгляде на внутреннюю силу царской власти и на истинную свободу всякого общественного деятеля мы имеем полное право утверждать, что противники христианской нравственности, подкапывающиеся под основы семейной и общественной жизни, развращающие юношество и распускающие в обществе смуту и соблазн, суть враги не только Царя, но и самого Бога. О них давно произнесен такой суд в слове Божием: «горе мечтателям, которые отделяют себя от единства веры и злословят высокие власти; они идут путем первого братоубийцы Каина, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (Иуд.1:6,11,19).

Вывод из всего сказанного следует такой: Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет.2:17). Аминь.

Воздадити Кесарева Кесареви, и Божия Богови (Мф.22:21)

Фарисеи и законники, часто обличаемые Спасителем, вместо исправления себя предприняли злодейское намерение погубить Его; но опасаясь народа, ибо одни почитали Его за Мессию, другие по крайней мере за одного величайшего из пророков, ожидали благоприятного времени уловить Его словом. Случай удобный представился им при собирании дани. Они посылают учеников своих вместе с людьми, державшими сторону Ирода и Римского правительства предложить Спасителю коварный вопрос: должно ли давать дань Кесарю? Поскольку Христос сопровождаем был почти всегда множеством народа: то ожидали, что утвердительный Его ответ навлечет на Него негодование народа, не терпевшего над собою ига иноплеменников; а ответ отрицательный в присутствии людей, преданных правительству, подвергнет Его опасности за противоборствие власти предержащей.

Надеясь лестью омрачить прозорливость Его, посланные торжественно пред народом воздают честь истине учения Его, правоте и беспристрастию ко всем. Учителю! вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистину учиши, и не радиши ни о ком же: не зриши бо на лице человеком, рцы убо нам: что ти ся мнит: достойно ли есть дати кинсет Кесареви, или ни?

Но Иисус Христос разрушает сей ков в самом его начале: что Мя искушаете лицемеры? требует монеты, покажите Ми златицу кинсонную; и когда принесли ему пенязь, вопрошает: чий образ сей и написание? и когда сказали: Кесарев: тогда глагола им: воздадите убо Кесарева Кесареви, и Божия Богови. Ответ неожиданный! решение поразительное для искусителей, и назидательное для прочих!

Хотя мы весьма далеки от намерения древних фарисеев и законников, дерзнувших искушать Господа: впрочем, данный от Него им ответ отнесем к себе, и обратим в свою пользу: Воздадите Кесарева Кесареви.

В сей день мы празднуем восшествие на Всероссийский престол Благочестивейшего Государя Императора; в кой великий день мы собрались в храм Господень с тем намерением, чтобы воздать Божия Богови, принести Ему искреннее благодарение за сей неисповедимый Его дар. Итак, весьма прилично настоящему торжеству Церкви и отечества основанное на Слове Божием размышление о священнейших наших обязанностях к Государю. Оно будет предметом настоящего слова.

Святой апостол Петр говорит: Бога бойтеся, Царя чтите (1Петр.2:18). Он научает нас: повинитеся всякому человеку начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли князем, яко от него посланным (1Петр.2:13).

Святой апостол Павел пишет к верующим во Христа Римлянам: всяка душа властем предержащим да повинуется (Рим.13:1). Воздадите всем должная: емуже урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь (Рим.13:7). Он же молит возлюбленного своего по духу сына Тимофея: творите молитвы, моления, прошения и благодарения за вся человеки: за царя, и за всех, иже во власти суть (1Тим.2:1). Из сих слов Святого Писания открываются главнейшие наши обязанности к Государю: глубочайшее почтение к высокому достоинству Его, повиновение законам Его, даяние дани, искренняя и сыновняя любовь и усердная молитва о здравии и спасении Его.

Несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1). Следственно Государь, как верховной властью облеченный, избирается и поставляется самим Богом; от Него приемлет власть, силу и могущество; от Него получает совет, премудрость и разум. Сердце Его в руце Божией. Посему Он есть служитель Божий нам во благое, посланник Господа Вседержителя, видимый образ Его. Из сего ясно открывается, сколь глубокое почтение мы обязаны питать и изъявлять к священной особе Государя. Оно должно иметь свое основание в самой глубине сердца нашего, управлять помышлениями, словами и всеми внешними действиями. Сие достодолжное к священной особе Государя почтение мы обязаны изъявлять делами, повиновением законам Его.

И вот вторая непременная наша обязанность, слушатели! Нужно ли убеждение в необходимости и пользе повиновения? следует только обратить внимательный взор на всякое общество человеческое и на самые обыкновенные дела наши. Чем начинается и достигается успех и совершенство в художествах, в науках и во всяком деле, как не одним послушанием наставляемых к своим наставникам? Что есть благословенный дом, как не такое общество, коего члены исполняют волю единого домовладыки? Что составляет успех и силу непобедимого воинства, как не точное действие по предначертаниям и манию вождя? Когда растут народы, создаются грады, укрепляются и возвышаются царства, если не тогда, когда все и каждый изъявляют совершенное послушание правителям, беспрекословное повиновение законам? Так повиновение, связуя миллионы душ и сердец и соединяя их в одну волю, скоро дает народам силу и успех, царствам могущество и славу; напротив, коль скоро дух своеволия заразит состав тела гражданского: самые цветущие государства колеблются и потрясаются в своих основаниях, постепенно разрушаются, наконец исчезают, и оставляют по себе одно имя и поучительный урок.

Но если послушание одних другим столь необходимо во всяком обществе человеческом, то кольми паче оно долженствует быть краеугольным камнем общества христианского, коего члены, возрожденные благодатью Христовой, называются чадами послушания; коим Начальник и Совершитель спасения оставил святейший пример глубочайшего послушания, Сам послушлив быв даже до смерти. И если общая польза убеждает нас оказывать взаимное друг другу послушание: то не требует ли от нас самая истина – изъявлять глубочайшее повиновение Государю, коего сам Бог избрал, поставил и освятил в сие великое служение? Третья непременная обязанность подданных давать Государю или правильнее сказать государству – дань. Эго необходимое условие всякого благоучрежденного общества, без которого оно и существовать не может. Это залог общественного спокойствия; это малая жертва благодарности за благоденствие, мир и тишину, которыми наслаждаются все подданные. Руки управляющие плугом, руки насаждающие и собирающие виноград, руки занимающиеся полезными искусствами и художествами, руки воздеваемые в молитвах к небесам, имеют нужду в руке, которая на пределах отечества громит врагов внешних; имеют необходимость еще в руке, которая, ниша суд и правду, силою закона усмиряет или исправляет врагов домашних. Итак, немногими лептами каждого покупается общая безопасность. И посему дань требует от каждого и собственная совесть и слово Божие столько же как уплаты всякого долга. Воздадите всем должная: ему же дань, дань. Но как истинное повиновение должно иметь основание свое в сердцах наших, так и всякая жертва, и сама дань должна быть освящаема искреннею любовью к Помазаннику Господню.

Любовь наша к Помазаннику Божию ничем столько не открывается, как пламенной и постоянной молитвой о Нем к Богу. Царь Давид, предвидя пророческим духом и описуя будущее благополучие счастливейшего из царей земных сына своего Соломона, сказал между прочим: помолятся о нем выну, весь день благословят его. Отсюда искренние восклицания, сердечные приветствия благочестивого народа царям своим: да живет Господин наш Царь! Царю! во веки живи! Обратим и мы все сердце наше к виновнику всякого блага, и будем творити молитвы, моления, прошения, благодарения за Царя. Благо Царя есть общее благо всего народа. Его здравие и долгоденствие обращаются в пользу и благоденствие подданных. Посему собственная польза наша убеждает нас желать и молить Ему от Бога всякого блага. Соединим со гласом всей церкви искренние наши ко Господу молитвы, да сохранит Он возлюбленного Монарха нашего здрава и невредима, да исполнит Его долготою дней, да одушевит верное Ему воинство мужеством и силою; да даст Ему победу и одоление на языки, хотящие брани, да изменит силою благодати Своей сердца врагов его видимых и невидимых, и преложит их в любовь к Нему; да дарует Ему глубокий и неотъемлемый мир; да увенчает успехом все благие для Церкви начинания Его; да возвеселит отеческое сердце Его, показав Ему в пастырях Церкви ревность ко славе Божией Илиину, в обителях просвещения свет Христов, в правителях народа правосудие и бескорыстие, во всяком служении деятельность и правоту, во всяком сыне отечества веру и верность. Да предварит Господь все святые желания сердца Его благословениями Своей благости! Таким образом, изъявляя почтение, повиновение и любовь к Государю и творя молитвы, моления, прошения за Царя, мы воздадим кесарева кесареви. Аминь.

Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле Твоем (Ис.81:2)

Пророчественные слова сии относятся к царю Давиду. В лице его Господь Бог уверял избранный народ Свой, что цари не прекратятся в нем из колена Иудина до самого пришествия Царя – Мессии, имеющего обладать вселенною. И это обещание никогда не оставляло иудеев без надежды на исполнение. Они и в светлые, покойные дни, и во время несчастий и скорбей, не унывали духом, а пламенели любовью к своему Избавителю и ожидали от Него спасения. Таковая надежда не обманывала их. Сколько было в народе еврейском войн, разделений, междоусобий и даже порабощений и пленений! Но цари из племени Давидова продолжались во все это время, даже и тогда, когда иудеи отведены были в плен и лишены были свободы и своего отечества. Потому что верен Бог в словесах Своих и непреложен в обетованиях Своих. Он сказал Давиду: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем; и слова сии оправдались во всей силе над избранным народом.

Подобная судьба повторялась и над нашим благословенным отечеством. С высоты небесной Господь определил, чтобы избранный род Рюриков царствовал над нашей русской землей и потом передал власть царскую родственному с ним Дому Романовых. И это определение исполнялось и исполняется второе уже тысячелетие. Сколько было бедствий и несчастий над нашей землею! но она пережила их спокойно и без вреда для своего управления. Были у нас междоусобия удельных князей, враждовавших друг против друга, были опустошительные войны, были монгольские порабощения и даже междуцарствия; но и они не отняли скипетра и не превратили власти царской из дома Рюрикова и Романовых. Сильный во бранях Господь хранил избранную русскую державу и не попустил ей смешаться с другими иноземными державами: под Его небесной защитой мы оставались со своей православной верой и своим правлением. Вся тысячелетняя история русской земли есть история богохранения ее в бедах и напастях. Силой Божией одерживались у нас победы над врагами, рассеевались крамолы, сокрушались злоумышления против власти и сохранялись навсегда православие и самодержавие, составляющие твердыню государства.

Под охраной Божией и право наследства оставалось у нас также твердым и неизменным в царском управлении. Счастливо наше русское царство, что управляется монархической властью не избирательной, а наследственной. У нас теперь не может быть тех беспорядков и возмущений, какие бывают при правлении избирательном. Заранее известно уже лицо, имеющее – 660 – управлять нашим престолом. И все заранее привыкают воздавать особенную честь ему, как будущему Царю нашему и обладателю. Чего же должны желать мы Наследнику нашего престола?

По чувству любви верноподданнической мы должны желать Наследнику русского престола, чтобы Он, по примеру Христа Спасителя, преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк.5:52). В этом преуспеянии заключаются добродетели, какие требуются у нас и от Царей от подданного. А прочное основание этих добродетелей полагается в юных летах. Еще в ветхом завете внушалось пророкам: Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плч.3:27). Великие обязанности лежат на каждом христианине, а тем больше обязанности лежит на Царе и на том, кто готовится к принятию царской власти. Ум требуется для царя всеобъемлющий, сердце, преданное любви и правде, вера, готовая на всякие пожертвования. Чтобы достигнуть таких качеств ума и сердца, требуется немало времени и трудов. Познания наши приобретаются постепенно и с молодых лет. Те только могут пожинать обильно, кои сеют в юности щедрой рукой (2Кор.9:6). И в жизни нравственной добродетели растут и укореняются постепенно. Кто не привык к исполнению обязанностей с молодых лет, тот не может быть после мужем истинно добрым и благочестивым. Самая вера укореняется в нас также с летами, так что без развития и упражнения врожденные семена оной могут остаться заглохшими и бесплодными.

Но все эти качества, необходимые для наследника русского престола, развились в благоверном Государе Цесаревиче Николае Александровиче с малых Его лет. По примеру Своих венчанных предков, Он давно уже научился необходимым наукам и искусствам, равно и правилам благоразумия. Пример родителей и окружающих его наставников должен действовать на него и располагать его к подвигам добра. Подобный пример должен служить ему и в делах веры православной. Любовь к храмам Божиим и к исполнению обязанностей христианских должна руководить его во всех делах. Он должен быть примером добра для всех верноподданных, и тогда счастливо будет царство под его скипетром и державою, счастливы будут и все подданные, имеющие в царе вождя и покровителя веры и благочестия.

Знаем, что трудно бывает всякому приготовлять себя к управлению, а несравненно труднее приготовляться Наследнику престола к царствованию; но эта трудность не должна останавливать на пути к достижению высокой цели, ему предназначенной. В этом великом деле приготовления помогают люди, окружающие Царя и приставленные к Наследнику Его, а преимущественно помогает сам Господь, избирающий от чрева матери царей земных. Он хранит их от всякого зла и сообщает им особенные дары благодати, укрепляющей и спасающей их от бед и напастей.

История нашего отечества представляет нам немало свидетельств чудного хранения и спасения русских царей и их наследников. Для примера указываем на особенное хранение Божие, явленное над царем из дому Романовых, над великим преобразователем Петром I и над другим подобным также преобразователем Александром II. Эти избранники Божии и помазанники яснее солнца уверяют нас, что велик и силен зело Господь Бог наш, что Он, хранящий русскую землю, не воздремлет, ниже уснет (Пс.70:4) в хранении Своем.

Что же остается делать нам верноподданным под явным небесным охранением царей наших и их наследия? Нужно благодарить Господа Вседержителя, не оставлявшего в продолжении тысячелетия правителей русского царства без Своего ограждения и заступления. Вместе с Царем нашим и Царицей возрадуемся ныне о первенце их и помолимся, чтобы он преуспевал в силах и утешал венчанных родителей своих и всю православную Россию. Аминь.

Неисчетный в милости, Боже наш! Подаждь рабу Твоему Благочестивейшему Государю нашему благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову, к славе имени Твоего (Прошение из эктении на молебне)

Молиться за царя значит молиться за себя, молиться за все царство, молиться за святую Церковь. Поистине, что глава для тела, то царь для Государства. По сему-то святая Церковь каждый день каждую службу неоднократно влагает в уста чад своих молитвы и прошения о царе. Но в дни, для царя и царства особенно знаменательные, она усиливает свои моления о верховном представителе народа. К таким дням относится и настоящий день венчания на царство Благочестивейшего Государя нашего.

Между прошениями о помазаннике Божием, возносимыми Церковью в настоящий день, наиболее останавливает на себе внимание по своей знаменательности сие и| прошение: «Неисчетный в милости, Боже нам! Подаждь рабу твоему Благочестивейшему Государю нашему благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову к славе имени Твоего», то есть святая Церковь испрашивает у небесного Царя царей православному царю нашему все те лучшие качества, которые украшали правителей избранного Богом народа израильского. Моисей извел народ свой из земли Египетской, не пролив ни одной капли крови его, так благопоспешно, что навел страх на окрестные народы. От чего зависело благопоспешество его в столь великом деле? От непосредственного, явного содействия Божия во многих знамениях и чудесах. Посему всю славу сего великого дела он единственно приписывал Всевышнему; тем не менее имя Моисея, как достойного посредника между Богом и Его народом, навсегда останется великим. Но то поколение людей, которому столь чудесно дарована была свобода, не воспользовалось ею должным образом. Когда Господь оставлял евреев собственным силам и подвергал их испытаниям в пустыне, они, вместо того чтобы обращаться с молитвою к Богу о помощи, поднимали ропот на Моисея. Несмотря на то, что дарована была Богом сему народу манна небесная, он единственно по прихоти возжелал пищи египетской. Удовлетворено и сие желание, но вместе с тем открылась язва и пустыня усеялась гробами похотения. Наконец сей народ, осужденный Богом на сорокалетнее странствование в пустыне, доколе не возрастет лучшее, а поколение людей, довел самого Моисея до того, что и ему определено было покончить жизнь в пустыне пред самым вступлением нового поколения в землю обетования. Вот разительный пример неразрывной нравственной связи между народом и его главою! Обыкновенно среди общественных бедствий беспощадно сыплют упреки на правителей народных, но бывают времена, что самые лучшие и благонамереннейшие из правителей народа не только не видят плодов своих неусыпных забот о нем, но еще страдают вместе с народом.

Моисей, изведши народ свой из земли Египетской, не только довел его до земли, текущей медом и млеком, но даровал ему новые законы, учредил для него и наилучшее управление, как залог будущего благоденствия.

Итак, благопоспешество Моисея зависело главным образом от непосредственной помощи Божественной. Другое качество, которое Церковь испрашивает у Бога в молитве царям православным, есть мужество Давидово. Во дни самой ранней юности помазанный святым Самуилом на царство, Давид являет необыкновенные подвиги мужества и великодушия; с одною слабою пращею, но твердою верою выходить против гордого исполина филистимского и, поразив его, обращает в бегство полки иноплеменников; затем избиением двухсот Филистимлян приобретает руку дочери царевой; преследуемый многократно завидующим Саулом щадит своего врага, хотя неоднократно представлялась возможность лишить его жизни; вступив по смерти его на престол, берет неприступную крепость Сион, покоряет все соседние народы, Евреям враждебные, и распространяет царство Израильское до естественных его пределов, так что после него оно уже более и не распространялось. Однажды во время борьбы со врагами мужество его подвергло жизнь его столь великой опасности, что самые неустрашимые сподвижники царственного героя закляли его не ходить более на войну, дабы не угас светильник Израиля (2Цар.21:17).

Но есть мужество другого рода, мужество в таких обстоятельствах, среди коих падают иногда духом герои брани, победители царств и народов, это мужество в скорбях. Для большего очищения великой души святого царя Давида Господь подвергал его великим испытаниям. Убиение сына его Аммона братом своим Авессаломом, бунт любимого Авессалома, изгнавший Давида из Иерусалима, безнаказанное вероломство и непокорство полководца Иоава, трехлетний голод, губительная язва, заговор сына Адонии против наследника престола Соломона и другие семейные и общественные бедствия могли бы сокрушить сердце иного мужественного в боях героя. Но святой царь Давид все сие перенес с достойным удивления великодушием.

Где источник столь необычайного мужества во бранях и великодушия в скорбях? В Боге и Богочестии. Господь твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой, так воспел святой Давид в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его. Господь мой, скала моя, на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего! Спаситель мой, от бед Ты избавил меня... Избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня (2Цар.22). Поистине это был благочестивейший из царей земных. Среди частых браней с врагами внешними, среди постоянных забот об устроении внешнего благосостояния своего народа, он находил довольно времени на дела благочестия: с великим торжеством перенес он ковчег завета из Гаваона в Иерусалим и повелел исчислить всех лиц, посвященных Богу Израилеву и служащих Скинии. Царь Давид распределил священнослужителей по чредам для служения их при св. Скинии; зная, сколь великое влияние производит на души молящихся стройное пение во время богослужения, он отделил 4 тысячи левитов для прославления Господа и сам составлял и исполнял с ними священные песни. Исполненный Духа Божия, святой царь и вместе пророк искал советов у других пророков Божиих, с пророком Нафаном совещался о построении величественного храма Иегове Богу Израилеву, составил план его и, собрав множество драгоценного материала для построения его, все сие передал сыну своему Соломону. Господь клялся Давиду, что семя его будет вечно на престоле его, и вот вечный Царь неба и земли, Сам Единородный Сын Божий, по исполнении времен, благоволил воплотиться на земле от семени святого Давида!

Третье качество, которое святая Церковь испрашивает у Бога царям православным, есть мудрость Соломонова.

Вступив на престол по смерти отца своего, Соломон просил у Бога мудрости для управления многочисленным народом. Бог одобрил его прошение и излил на него в необычайном изобилии Духа премудрости. Первый опыт правительственной мудрости новый царь показал в разборе весьма трудного дела: одна женщина, заспав своего младенца, подложила его другой, а сама, взяв сына ее живого, присвоила его себе. По недостатку свидетелей, по недостатку признаков у младенцев, не было никакой возможности решить: которая истинная мать живого младенца. Во время самого суда Соломона озаряет удивительная мысль: он приказывает принести меч, рассечь живого младенца на две равные части и отдать по части спорившим женщинам. Когда одна из них в великом волнении от жалости стала уступать младенца другой, а сия требовала исполнения воли царя, то есть рассечения младенца; тогда Соломон понял, что первая есть истинная мать и велел ей отдать живое дитя. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь, и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем (3Цар.3:28). Вот главное условие истинного суда: мудрость в открытии преступлений; следствием сего является страх у злодеев и уменьшение преступлений. Мудрый Соломон прославил еще себя построением необыкновенного по богатству и великолепии храма истинному Богу в Иерусалиме, при содействии союзного царя Тирского Хирама. При помощи сего же царя он создал торговый флот, который привозил из отдаленных стран лучшее золото и редкие произведения земли. Кроме того Соломон был в родственном союзе с могущественным царем Египта, откуда получал лучших коней для своей конницы; он утвердил пределы своего царства укрепленными городами; все иноплеменные народы, евреям подвластные, обложил данью, а евреи были его воинами, вельможами, вождями военных колесниц его и всадников его. В его мирное, мудрое сорокалетнее царствование благоденствие еврейского народа достигло самой высшей степени. И превзошел царь Соломон всех царей земли богатством своим и мудростью своею, и цари земли искали видеть Соломона, дабы послушать мудрости его.

Но едва только вступил на престол сын его, царство его распалось. Прошло еще четыре года, и царь Египетский опустошил землю Иудину, унес сокровища Иерусалима и вместо золота явилась в нем медь. Затем междоусобные войны, новые нападения врагов, плен и рассеяние. Где причина падения столь внезапного? Внезапно было падение царства еврейского для других, но оно было предсказано Богом еще Соломону. – Соломон во второй период своего царствования охладел сердцем к Богу Израилеву, в самом Иерусалиме построил капища богам языческим и даже сам приносил им жертвы.

Посему-то святая Церковь, испрашивая у Бога православным царям благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову, богомудро заключает свое прошение словами: к славе имени Твоего в противном случае они будут бесполезны.

Православная Россия! Сколько раз и на какие части ни была делима ты! Но была у тебя единая святая вера, и она тебя охраняла, соединяла и возрастила в великое царство. Поистине она твоя душа. Пусть там или здесь постигнет тебя неблагопоспешество в делах, но, если тверда будет в тебе святая вера православная, все это стократно исправится.

Неисчетный в милости, Боже наш! Подаждь рабу твоему благочестивейшему Государю нашему Императору благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову к славе имени Твоего. Аминь.

Всяка душа властем предержащим да повинуется (Рим.13:1)

Обязанность быть покорным предержащей власти, по слову апостола, равно лежит на всяком, без различия веры, звания, дарований естественных или благодатных. Неведущий Христа побуждается к сему долгу законом естественным и совестью; а сын благодати законом свободы Христовой не только не освобождается, но еще крепче и совершеннее подчиняется гражданским начальствам; потому что Иисус Христос дал свои законы не для разорения, а для созидания общественного благоустройства. В Церкви Христовой не один мирянин, но и священник, и монах, и какой бы дар Св. Духа не уделен был кому – всякая душа да будет покорна высшим властям. Поскольку же в благоустроенном государстве верховная власть сосредоточивается в священной особе Государя, а прочие власти и начальства зависят и истекают от Его самодержавной воли: то другой апостол, желая выразить, сколь вееобъемлющ, непререкаем и важен долг покорности высшей власти, говорит: бойтесь Бога, чтите царя (1Пет.2:17). А сим внушает, что покорность царю и всякому начальству, от Него установленному, есть обязанность столь же для каждого необходимая, как и обязанность повиноваться Богу.

Укореним в сердцах наших апостольскую заповедь, христолюбивые Россияне, собравшиеся ныне возблагодарить Господа, явившего еще новое знамение своей благости к народу Русскому тем, что благоволил в сей день помазать на царство великого Монарха нашего ко славе и благоденствию не только нас, кровных сынов России, но и многих разноплеменных с нами народов, осеняемых и покоимых Его благодетельной державой! А дабы апостольское слово не только неисходно сохранялось во всех наших делах и начинаниях, поучимся у блаженного Павла, почему обязанность быть покорным начальству необходима для каждого из нас. Апостол Павел учение свое о покорности высшим властям, во-первых, доказывает тем, что гражданские начальства установлены Богом. Нет власти не от Бога, говорит он, а существующие власти от Бога учреждены. Поскольку безначалие есть крайнее зло и замешательство, а стремление к равенству всего скорее приводит к безначалию: то Бог установил многие виды начальства и подчиненности, как-то: между мужем и женою, сыном и отцом, старцем и юношей, рабом и свободным, учителем и учеником, начальником и подчиненным. Такое установление всего сообразнее с нашей разумной природой, тем более что самые неразумные твари покорствуют тому же закону. И в теле не все члены имеют равное достоинство; иной меньше, но лучше устроен; одним назначено управлять, а другим быть управляемыми. Итак, если у людей существуют власти, одни начальствуют, а другие подчинены им: народы же нимало не подобны волнам, туда и сюда гонимым, но силою и благоразумием правителей сдерживаются в своем чине и надлежащих пределах: то в сем явно открывается дело Божией премудрости, благий Божий промысл о человеческом роде. И как без воли Отца небесного ни один воробей не упадет на землю, а каждый из нас дороже множества воробьев: то нет сомнения, что судьба многих людей и тем паче целых народов поверяется воле единого не без особенного о том предусмотрения Божия. Цари и начальники избираются и поставляются самим Богом, потому что, вступив на чреду своего служения, становятся они непосредственными орудиями Божия промысла о подчиненных им. Почему и Церковь паче всего совершает молитвы, прошения, моления, благодарения за царей и за всех начальствующих.

Итак, христианин, покоряясь начальнику, ты покоряешься не человеку, но самому Богу, учредившему власти и поставившему над тобою начальников. Посему противящийся власти противится Божию постановлению: а противящиеся подвергнутся осуждению. Непокоряющийся и противящийся гражданским начальствам поступает несравненно хуже человекоугодника и корыстолюбца. Он есть мятежник против Бога, а потому, если не покается вскоре, приготовил себе осуждение на целую вечность.

Противящихся начальству устрашив Божиим судом, апостол приступает ко второму доказательству, и необходимость покоряться начальникам выводит из высокой нравственной цели, для которой установлены на земле начальства, посему продолжает: начальники не страшны для добрых дел, но для злых. Хочет ли не бояться начальства? делай добро и получишь от него похвалу. Ибо начальник есть слуга Божий тебе на добро. Ты имел бы причину не покоряться начальству, если бы оно требовало от тебя дел, противных собственной твоей совести и закону Божию. Напротив, начальник не запрещает делать добро, не препятствует ревновать о честности и правоте твоих поступков, даже облегчает подвиги добродетели тем самым, что всякое уклонение от обязанностей подвергает взысканию и наказанию, и за всякое доброе дело осыпает благодеяниями и почестями. Закон Божий предписывает быть целомудренным, и начальник того же требует по законам гражданским. Закон Божий запрещает быть любостяжательным, грабителем, обидчиком, и начальник над тем же поставлен судией. Итак видим, он есть сотрудник и помощник Божий, для того и поставлен над тобою от Бога, чтобы удерживать тебя от злых дел и руководствовать к добру. Он есть слуга Божий тебе на добро. Впрочем, ты имеешь верное средство предохранить себя от взыскательности начальства: будь строг и неукоснителен в исполнении своих обязанностей: тогда начальник из судии соделается свидетелем твоих добродетелей пред целым обществом. Хочет ли не бояться начальства? делай добро, и получишь от него похвалу.

Если же делаешь зло, бойся: ибо начальник не напрасно меч носит: он Божий слуга, грозный отмститель делающему злое. На людей грубых и закосневших в пороке не столько действует будущее и отдаленное, сколько настоящее и близкое. А посему Господь вверил суд свой земным начальствам, дабы они страхом временных наказаний предохраняли людей от вечного осуждения. И многие сначала удерживались от зла из страха и подвизались в добродетели из угождения начальникам; а впоследствии прилепились к добру из страха Божия. Так и апостол советует делавшему злое бояться карательной власти начальства; потому что страх сей может соделаться для него спасительным. Но когда начальник обходится с тобою строго, делает тебе выговоры, даже подвергает наказанию, не ожесточайся против него; потому что он действует не по личным своим видам, а исполняет закон Божий. Он изменил бы своему долгу, не быв грозным отмстителем делающему злое. Он не напрасно меч носит. Он Божий слуга. Итак, наказывает ли, награждает ли начальник, в обоих случаях он есть орудие Божия правосудия, потому что защищает добродетель и гонит порок, чего хочет Сам Бог. А кто и страхом, и почестями готовит умы людей, чтобы они были способнее принять слово здравого учения: тот справедливо называется Божиим слугою, и имеет все право на то, чтобы мы были покорны ему для Господа.

После сего апостол непокоряющихся гражданским начальствам отсылает на суд собственной их совести, продолжая: и потому надобно повиноваться, не только из страха наказания, но и по совести. Начальник есть величайший твой благодетель, как уже потому, что он ведет тебя ко нравственному совершенству, так и потому, что он охраняет твою жизнь, твою собственность, доставляет тебе все выгоды общежития. Опыт многих веков свидетельствует, что без начальства не может стоять ни город, ни селение, ни дом, ни торжище, ни что другое. Как скоро власть правительства ослабевает: все приходит в расстройство, сильнейшие поглощают слабейших, дух мятежа и буйства превращает города и селения в вертепы злодеев, не оставляет в покое и мирных сел, промышленность упадает; торговля прекращается; просвещение гаснет; и всякий, чтобы спасти жизнь свою, принужден искупать ее гибелью других. А посему если бы не повинующегося начальству не преследовали гнев Божий и строгость гражданских законов: то достаточно было бы и одного чувства признательности, чтобы обязать нас к повиновению. Для того уже должны покоряться начальству, чтобы собственная совесть не укоряла нас в неблагодарности своему благодетелю. Но апостол не перечисляет в подробности всех благодеяний, какими каждый из нас обязан попечительности правительства. А чтобы в большей силе представить важность сих благодеяний, упоминает только о маловажных пожертвованиях, какие приносим правительству за бесчисленные попечения его о нас. Для сего вы и подати платите, говорит он. Платя дань правительству, сим самым свидетельствуем уже, что его покровительство для нас необходимо и полезно. Но сравни, что ты платишь правительству, и что оно доставляет тебе. Ты вносишь малую часть своего годового прибытка; а правительство не только ограждает тебя от внешних и внутренних врагов, оберегает твои права, твою честь, твое доброе имя, твою собственность, но даже доставляет тебе возможность и способы к приумножению твоего достояния, изобретает средства к легчайшему производству твоих работ, к удобнейшему и выгоднейшему сбыту твоих произведений, поощряет твое трудолюбие, награждает тебя за то, что сам для себя сделаешь хорошего; образует юношество, врачует больных, призирает бедных, покоит старцев, предохраняет и укрывает тебя от разрушительных действий природы, помогает тебе в нужде. И кто исчислит все выгоды, какими ты пользуешься от правительства? По крайней мере без преувеличения можно сказать, что правительство воздает каждому во сто и даже в тысячу раз больше того, что он сам платит правительству.

Начальники, оставив собственные дела, пекутся о делах общественных: на то устремлены все заботы их, на то посвящена вся жизнь, чтобы подчиненные покоились, жили в обилии, благоденствовали. Они Божии служители, которые тем самым и занимаются, говорит апостол. Ибо кто всего себя посвятил на служение ближнему, тот есть истинный Божий служитель. А потому самая справедливость требует, чтобы подчиненные удовлетворяли всем потребностям начальствующих, которые для их блага оставили все. И ты, внося свою часть, не милость оказываешь начальнику, а только воздаешь свой долг, или правильнее сказать малую часть долга. Итак, заключает апостол, отдавайте всякому, что должно: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Аминь.

Святая равноапостольная Мария Магдалина, память которой празднует св. Церковь, родилась в Сирии, близ гор Магдальских. После того как, по сказанию Евангелия, Спаситель изгнал из Марии Магдалины семь бесов, она сделалась последовательницей Его, была свидетельницей Его распятия и смерти, и первая явилась благовестницей воскресения Господа нашего. По вознесении Иисуса Христа на небо Мария Магдалина с апостольской ревностью и самоотвержением проповедовала Евангельское учение в разных отдаленных странах и скончалась в Ефесе.

Мария Магдалина чествуется во всем христианском мире за свою святость и равноапостольские подвиги. И в настоящий день великое множество соименниц ее в разных местах воссылает к ней мольбы, как к своей покровительнице, имеющей дерзновение у Бога. Без сомнения, немало из них таких, которые справедливо украшаются именем святой Марии Магдалины, по своей жизни. Позна Господь сущая своя (2Тим.2:19). Но видимо для всех нас сияет боголюбезными качествами царственная соименница ее, благочестивейшая Государыня Императрица. Не напрасно она называется благочестивейшей: глубокая религиозность, искреннее благочестие, ревность по вере, выражающаяся в заботливости о распространении истинного христианства, о восстановлении и основании обителей, о благолепии храмов Божиих, попечение о правильном и благотворном образовании в женских учебных заведениях и об умножении их в России, пламенная любовь к Богу и полная преданность Его воле – вот видимые для нас христианские качества тезоименитой ныне нашей Государыни, матери отечества. Это драгоценные перлы, украшающие царственный венец Ее. Пример благочестия матери отечества должен служить образцом для матерей семейств в большей или меньшей степени, смотря по кругу деятельности и значению в обществе, побуждением заботиться о религиозном образовании детей, и, в частности, женского пола. Важность благочестивого настроения и образования женщин, по влиянию их на семейный, а затем и на общественный быт, не подлежит сомнению и очевидна из опыта. Апостол говорит: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешнего и грядущего (1Тим.4–8), т. е. благочестие составляет основание счастья временного и вечного. О том и говорить нечего, что для достижения блаженной участи в вечности необходима благочестивая жизнь; но сколько ли же необходимо благочестие для временного благоденствия? Да. С первого разу это представляется как будто не совсем справедливым; но только с первого разу. В чем состоит благочестие? Христианское благочестие состоит в настроении мыслей, желаний и чувствований по учению Христа Спасителя, состоит в образе деятельности по требованию закона Евангельского, а с ним вместе законов церковных и гражданских; следовательно оно в одном слове заключает выражение духа веры и любви. Коль скоро так, то благочестие есть необходимое условие правильной жизни, где бы оно ни обнаруживалось, в уединенной ли келлии инока, в скромной ли хижине поселянина, в богатых ли чертогах властителей, в скромных ли подвигах добродетели или в широких и открытых размерах общественной деятельности. А без правильной соответственной объясненному христианством назначению человека жизни возможно ли быть счастливым на земле? Возможно ли находить утешение и довольство в самом себе и распространять его в других? Опытами доказано и беспрерывно доказывается, что все внешние обеспечения нашего быта сами по себе недостаточны к удовлетворению требований духа нашего, если в нем не будет благочестия. Как же водворить благочестие в домах и в обществе? Между прочим, при посредстве женщин. Да, на вас, жены и матери, лежит обязанность распространять, так сказать, благоухание благочестия в своих семействах; вам предлежит честь первоначально в юных душах детей насождать семена веры святой и воспламенять сердца их любовью к Богу, к Церкви, к отечеству, а самим подавать пример искренней набожности, благоговения или любви христианской. Нужно, конечно, образование девиц и вне семейного круга, в общественных заведениях, но это не устраняет влияния матери; наука и искусство не заменят теплого материнского чувства, особенно религиозного.

Из истории Церкви знаем, что многие благочестивые женщины весьма успешно содействовали распространению и утверждению христианства в разных странах мира, и отличались удивительным самоотвержением. Что же мешает и теперь женщинам действовать в своем круге на пользу православной веры? Между тем, к крайнему прискорбию, некоторые прежде бывшие чадами православной Церкви отторглись от нее – своей родной матери сами и увлекли за собою юных детей, и на призыв святой Церкви отвечают упорством. Где же тут ревность по истине и благочестию? Где внимательность к себе? Будь положено в сердце женщин из детства прочное основание православного благочестия, мы не видели бы совращений и жалких безрассудных увлечений; напротив, видели бы большее приращение православия чрез добрый пример твердости и сознательности истины в мысли и жизни. Да усиливается же ревность по истинному благочестию и благоверию в душах жен и матерей, а чрез них в детях, семействах и обществе.

Слава Богу, теперь в низших классах народа успешно распространяется между детьми женского пола грамотность, а с нею и образование религиозное. Можно надеяться, что недалеко то время, когда матери-поселянки с любовью сами станут передавать детям необходимые познания и внушать им правила благочестия, а с сим вместе усиливать доброе настроение в народе к славе Церкви и к утешению высокой покровительницы женского образования. Будем желать этого для счастья России и молиться, чтобы Господь сохранил нам, сколько можно надолго, жизнь Государыни нашей, благотворная деятельность которой так очевидна для всех. Аминь.

Бог Иисуса превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имени (Флп.2:9)

Господь наш Иисус Христос, как Единородный Сын Божий, по Божескому естеству Своему равен Богу Отцу. Ему подобает равная с Богом Отцом честь и слава, общее с Богом Отцом Божеское имя. Но когда Сын Божий, для совершения дела искупления рода человеческого, принял на Себя природу человеческую, Ему подобало, и как человеку, стяжать Себе славное имя, достойное Его, как Богочеловека, – как лица Божественного, соединившего в Себе с Божеским естеством человеческое. И Господь Иисус Христос стяжал Себе и как человек славное, великое имя. Он, по воле Отца Своего Небесного, принявши на Себя дело спасения нашего, для совершения его умалил Себя, сделавшись человеком; живя на земле – среди людей, святостью Своей жизни, Своим учением, Своими благотворениями людям, Своими чудесами, страданиями и смертью, и основанием Своего небесного царства – Церкви вполне совершил волю Отца Небесного о спасении нашем, и совершением этого великого дела прославил Себя паче всех людей, паче всех царей земных. Какое великое, несравненное имя стяжал Себе Спаситель наш! Весь мир славит Его; слава Его – слава Божественная, вечная ...

Но и между именами простых людей есть имена, к которым относится человечество с особенной любовью и которые поминает с благословениями. В мире нравственном, особенно христианском, было и есть немало таких личностей, которые своими подвигами и добродетелями заслужили себе добрую славу и достолюбезное имя в потомстве. В истории нашего отечества такой доброй славой особенно отличается имя Александра. Это имя сделал достолюбезным для нас доблестный и святой князь, славный деятель нашей древней истории, св. Александр Невский. Любовь нашу к этому имени возвысили императоры Александр I, названный благословенным, и Александр II – Освободитель; столь же любезным для нас делает это достолюбезное имя наш Благочестивейший ныне царствующий Великий Государь Император.

Перенесемся, братия, мыслью к первым векам нынешнего тысячелетия. Это было для России самое мрачное, тяжелое время. Россия сначала страдает, истекает кровью от междоусобий и неурядиц удельного быта. Слабостью и раздорами ее пользуются дикие орды татарские и налагают на нее свое невыносимое иго. Соседи алчными глазами смотрят на нее, как на добычу, и стараются отторгать от нее в свою пользу ее исконные земли... В это мрачное время взошло на Руси солнце красное – воссиял св. Александр Невский. Он победоносно защищал Новгородские пределы Руси от нашествия немецких рыцарей, чуди, шведов; он поражал всех врагов своих, шведов он разбил наголову. Старался он также ослабить и тяжесть ига татарского, но осторожно, мерами благоразумия. Он был неустрашим, мужествен, полон самоотвержения; он готов был положить жизнь свою за благо отечества. Но он смирялся пред диким ханом лишь для блага своего народа. Еще не окрепла тогда Россия и опасно еще было поднимать руку на дикого притеснителя. Одним только не поступался до конца своей жизни св. Александр Невский: святыми убеждениями веры христианской и пламенной любовью к своему народу. И этим он стяжал себе достославное имя не только на земле, но и на небе – в лике святых...

В начале настоящего столетия в новом блеске воссияло имя – Александра в лице Алекдандра Благословенного. Этот славный император не был войнолюбив; он был духа мирного, кроткого. Мирными делами желал он служить и начал служить своему народу и человечеству. Но Промысл судил ему вести столько войн, сколько не вел иной весьма войнолюбивый государь. Во всех своих войнах он имел в виду не суетную славу, а благо своего народа и человечества. За это Господь удостоил его величайшей славы: он победил и низложил Наполеона и освободил от его ига всю Европу.

Затем пред нами и третий славный муж с именем Александра, в Бозе почивший Государь Император. Он совершил иного великих мирных дел, и между ними – дело освобождения Своего народа и многих других – единоплеменных и единоверных нам народов.

Наконец, братия, пред нами драгоценное имя Императора Александра Умиротворителя, благополучно царствующего ныне над нами. Вот исторические лица, которые сделали таким славным, великим, дорогим для нас имя Александра. И каждому из нас, братия, должно заботиться о приобретении себе доброго имени. Заботься об имени, говорит премудрый сын Сирахов – ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота. Дням доброй жизни есть число; но доброе имя пребывает в век (Сир.41:15,16). Чем же, какими средствами приобретается имя доброе и славное? Приобретается оно средствами разнообразными.

Славное имя весьма часто приобретается бранными подвигами.

Сам Господь Наш Иисус Христос вел славную брань с царством зла, – с царством диавола, и именуется Победителем смерти, ада, диавола. Великою кровавою борьбою, бранью за спасение людей от власти диавола Иисус Христос стяжал Себе великое имя. Точно также и многие из людей приобретают себе славное имя бранными подвигами; но далеко не все. Не все подвиги бранные доставляют любовь и благословения человечества. Прославились бранными подвигами и Наполеон первый, и Александр первый. Но один возбудил к себе ненависть народов, а другой привлек к себе их благословения. А отчего? Оттого, что один, при совершении своих подвигов, руководился честолюбием, своекорыстием; а другой желал только блага и независимости народов. Отсюда очевидно, что только тогда бранные подвиги могут доставить человеку истинную славу, доброе имя и любовь потомства, когда они направлены к возвышению благосостояния человечества, к улучшению его быта и нравов. Только борьба самоотверженная доставляет человеку доброе имя; а борьба своекорыстная, борьба из-за личных мелких интересов не делает имени борца дорогим и любезным для человечества... Далее приобретается доброе имя и мирными подвигами. Сам Господь наш Иисус Христос, кроме подвигов борьбы и брани, совершал и великие дела мира и любви. Он просветил мир Своим евангельским учением, целил всякий недуг и всякую язву в людях; Он всю жизнь Свою на земле посвятил делам благотворения, назидания, вразумления. Он основал на земле небесное царство – Церковь – и этим величайшим мирным подвигом упрочил навсегда Свое св. дело, дело спасения людей крестными заслугами. Также точно простые люди приобретают себе доброе имя мирными подвигами, разными государственными заслугами, научными открытиями, изобретениями, планами и мерами для улучшения жизни народов. Но и мирными подвигами приобретается доброе имя, неувядаемая слава только тогда, когда они совершаются для общего блага. Таким именно характером – стремлением к общему благу – отличаются внутренние мирные дела нашего Благочестивейшего Государя, и они приобрели Ему великое, славное имя. Всегда Он заботился и теперь заботится о благе всех Своих подданных, и это составляет славу Его. Но самое важное и лучшее средство для приобретения себе доброго имени, истинной, непрестающей славы – это святость жизни, благочестие. Сам Господь Иисус Христос, всесвятейший по Божеству, и по человечеству был образцом святости. Никакого нравственного недостатка, а тем более порока не было в Нем; а все богатство и разнообразие святости и добродетели составляло достояние Его. Любовь, кротость, смирение, безграничное послушание и терпение: вот какие св. качества украшали Его. Вот за какие качества Бог даровал Ему имя еже паче всякого имени. И кроме Спасителя нашего в мире христианском многое множество людей стяжали себе благословенное имя святостью и благочестием. Многие не отличались ни бранными, ни мирными государственными подвигами, а скромно проводили жизнь в богомыслии, в благочестии, побеждали свои греховные страсти и действовали по требованию закона христианского, и имена их сделались славными и благословенными: их чтит и Церковь земная; им воздается великая слава и на небе. И между тем, как многие славные земли, цари, законодатели, герои, совершившие блестящие подвиги бранные или мирные, скоро забываются народами и воспоминаются только в школах и книгах: мужи благочестивые и святые остаются незабвенными, благоговейно чтутся людьми всегда, во все века. Как Церковь вечна, так вечны и имена святых, их слава и честь. Исчезают целые поместные церкви, а имена прославившихся в них святых остаются и будут оставаться вечно: из своей поместной церкви переходят они в другую – и так непрерывно; до скончания века будут чтиться родом христианским.

Вот, братия, те средства, какими можно приобресть себе доброе и честное имя! Нужно всячески стараться совершать по мере сил подвиги борьбы со злом, с враждебными добру силами, и подвиги мирной деятельности в пользу ближних, на общее благо, а главное нужно проводить жизнь в благочестии и нравственной чистоте – и имя доброе будет нашим достоянием.

В настоящий день мы празднуем тезоименитство нашего Государя. Августейший Именинник уже потому дорог нам, что Он – наш Царь. Но Он еще более дорог нам по тем святым началам любви, самоотвержения и милосердия, которые Он всегда старался и старается проявлять в Своей внешней и внутренней деятельности... В семье имениннику обыкновенно приносят дары. Что же мы принесем нашему дорогому и высокому Имениннику? Постараемся каждый принести Ему в дар свое доброе имя. Один пусть принесет Ему имя доброго пастыря, другой – правителя, третий – честного и неподкупного судии, иной – доброго, честного гражданина. Одна пусть принесет Ему в дар имя доброй, честной матери семейства, воспитывающей детей в страхе Божием на пользу отечества, а другая – имя доброй послушной дочери. Пусть все постараются стяжать себе доброе имя добрыми делами, честными трудами и это составит лучший, приятнейший для Царя именинный подарок Ему. В деятельности нашей, и общественной, и частной, да проявляются те святые черты жизни, которые апостол называет плодами духа и которыми должна быть запечатлена всякая христианская жизнь; да обитают в нас: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... (Гал.5:22,23). А страсти свои и похоти, стремления дурные, своекорыстные – потщимся распинать, укрощать, смирять, искоренять. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал.5:24–26), и мы стяжем себе и принесем в дар Царю имя добрых христиан и мирных, полезных граждан.

В заключение принесем Господу Богу и святому угоднику Его Александру Невскому теплую молитву, да дарует Всевышний Раздаятель благ нашему Венценосцу Имениннику многие счастливые лета. Будем молить Господа о том, чтобы славное имя нашего Государя постоянно покрывалось новою славою, жило вечно в памяти людей, как имя достолюбезное и благословенное, а паче всего было написано в книге живота вечного. Аминь.

Станите убо препоясать чресла ваша истиною (Еф.6:14)

Память славного витязя земли Русской, святого благоверного князя Александра Невского, внушает мысль о духовном воинствовании. Жизнь – борьба, и, иногда, столь тяжелая и опасная. Как трудно бывает побороть один греховный навык или одну порочную страсть! А сколько таких врагов у человека? Разнообразные отношения жизни неизбежно поставляют каждого в борьбу с окружающими нас людьми, и чаще всего с теми, с кем в особенности связаны узами плотскими и духовными. Затем встает пред нами ряд горьких лишений, бед, напастей, приражений злой клеветы, разрыв дорогих связей. Но пределы бранного поля раздвигаются далее, чем может обнять наш взор, оставляют за собою и сушу и море, простираются в воздушные пространства, и оттуда с высот, или, вернее сказать, глубин и бездн поднебесных устремляются на нас «разженные стрелы» (Еф.6:12). По такому свойству человеческой жизни каждый ее участник есть вместе участник борьбы, и в особенности христианин есть воин, борющийся против врагов спасения под знаменем святого животворящего креста. «Ты убо злопостражди, яко добр воин и Иисус Христов», – пишет святой апостол Павел ученику своему Тимофею (2Тим.2:3). «Побеждающему дам сести», – говорит Господь, – «на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцом Моим на престоле Его» (Откр.3:21).

Воину нужно оружие. Апостол Павел представляет целый ряд этих готовых для Христова воина оружий: здесь «и броня, и шлем, и щит, и меч». Оружия таковы, что все «разженные стрелы лукавого могут быть погашены» (Еф.6:14–17). Тысячи славных борцов, с торжеством вышедших из жизненной борьбы и венчанных славою на небе, воодушевляют тех, кому еще длится время брани, и со своей стороны готовы всеми силами помогать им, как некогда святые Борис и Глеб славному Александру. Но, прежде чем взять в руки оружия брани, воин-христианин, по учению святого апостола Павла, должен быть препоясан истиною. «Станите убо, говорит он, «препоясани чресла ваша истиною».

Людям прежде всего нужен свет духовный, который и есть истина. Какою жизнь должна быть и какова она теперь, где враги жизни и спасения и где соратники в брани, откуда ждать помощи, где и как стать и что делать – все это должно быть ясно воину Христову, как день. При свете истины только можно с удобством действовать и другими оружиями брани. В этом отношении все эти оружия апостол как бы подчиняет истине, называя их «оружиями света» (Рим.13:12). «Стой солнце и не движись луна,» – воскликнул некогда герой брани, желая докончить поражение врагов (Иис.Нав.10:13). А кому еще угрожают и силой, и прелестью враги спасения, должно молиться: «Господи, посли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои» (Пс.42:3). Истина – это предмет и собственных усильных исканий человека, и это естественно, кому не дорог свет? Истина – это сокровище: кто знает ему цену, ради его готов забыть все на свете.

Господь наш Иисус Христос «вчера и днесь, Той же и во век,» – есть свет мира и наставник истины. Освобождение душ человеческих от обдержащего их греховного мрака и просвещение их Божественною истиной было от века предопределено, как важнейшее дело в искуплении человеческого рода, многократно «обещано неизменным в своем слове Богом» и совершено чрез проповедание откровенного учения и собственное слово Самосущей Премудрости. «Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину,» сказал Господь Спаситель наш (Ин.18:37). И истина Христова давно уже есть прославленная победительница мира (1Ин.5:4). Пред нею пали мудрецы язычества и весь древний мир. Она просветила новые народы. Церковь хранит истину Христову, оберегает святыню ее тайн и блюдет за чистотою ее учения, утешает ею сердца преданные и послушные, обличает ею же врагов и отступников. Эта незыблемо хранимая Церковью истина Христова и теперь светит и греет в мире при всем мраке и холоде человеческих заблуждений, как в ненастный день светит и греет то же солнце, хотя и не видное за облаками. И не только светит в мире истина Христова, но и творит свое великое дело; может быть сильнее и тверже, чем в другие обыкновенные времена преобразует сообразно своему духу взгляды, нравы и убеждения людей. Апостол Павел говорит, что пред именем Господа Иисуса Христа должно преклониться «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.3:9–10). Но пока совершается это дело истины Христовой в мире, вслух каждого из нас раздается слово первоверховного апостола: «спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян.2:40). И не только свой челнок надо спасать от потопления, но можно и должно, по мере сил, способствовать торжеству истины. В том и другом деле нужно не только признание истины Христовой, не только благоговейное удивление ее силе и торжеству, но и препоясание ею.

Препоясание истиною означает, во-первых, полное усвоение уму и сердцу истин святой веры. Для борьбы с искушениями и соблазнами века и вообще для совершения доброго подвига необходимы ясность мысли и твердость убеждения. «Вем, ему же веровах (2Тим.1:12).» Не можем мы, яже видехом и слышахом, не глаголати (Деян.4:20). Повиноватися подобает Господеви паче, нежели человеком (Деян.5:29) – вот слова препоясанных истиною. Но в сердце, испорченном и развращенном и главное препятствие к владычеству истины. «Всяк, делаяй злая, ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, зане лукавы суть» (Ин.3:20). Первое, что освещает истина – это сам человек с его слабостями и грехами. Первый посему знак просвещения истиной – это искреннейшее и глубокое смирение. В смирении начало возвышения (Лк.14:11).

Препоясание истиною означает далее постоянное бодрствование над собою и согласование своих мыслей, чувств и действий с тем, «что есть благо угодно Богови» (Еф.5:10). Препоясанный истиною воин Христов старается собрать и привести в благоустройство все силы духа и сосредоточивает все желания, чувства и мысли в неусыпном попечении о «едином на потребу», чтобы не возметались они вихрем суеты, как одежда, преданная на волю ветра. Искушение тем сильно, что постигает неожиданно и сразу обнаруживает человека, каков он есть. А искушения мелкие еще опаснее сильных. «Аще бы ведал дому владыка, в кую стражу тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати храма своего» (Мф.24:43). Но и «при бодром духе плоть – так часто бывает– немощна» (Мф.26:41). Истина Христова не дает уму и сердцу успокоиться, почить на возглавии лени и греха и погрязнуть в земном и чувственном, но непрестанно вземлет душу от земных, воспаряет, устрояет горе. Это, так сказать, непрестанная память о Боге, небе, вечности, сопутствующая уму и сердцу во всех их движениях, и та непрестанная внутренняя молитва, которую заповедует нам апостол (1Фес.5:17).

Препоясание истиною означает, наконец, постоянную готовность быть тем, к чему она обязует. Воля Господня каждому из нас ясно, как день, указывает свое место, свои обязанности; и только с твердостью сохраняя свое положение и исполняя как должно свое служение, мы можем принести посильную пользу обществу и исполнить свой долг пред Богом. Эта взаимная связь членов Церкви так тесна и в то же время строго обособлена, как связь членов в одном теле. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны» (1Кор.12:21). Но глаз, голова, руки и ноги сильны и полезны только на своем месте и при отправлении своих обязанностей. Сколько и в наше время зла произошло от того, что имеющие власть принижали ее пред подчиненными, родители ставили себя в уровень с детьми, и супруги иногда вскоре по выходе из церкви забывали то слово верности до гроба, на которое сами просили несокрушимой печати свыше.

Учение святого апостола о препоясании истиною, столь потребное нам особенно теперь, не переносит ли нашей мысли с отрадною надеждой истинной жизни и свободы к верховному Вождю России, о котором теперь миллионы людей, преданных и любящих, возносят к Богу усердные молитвы? Какою истиною препоясано величие Избранника и Помазанника Божия, на главу которого ниспосланы особенные дары Святого Животворящего Духа и сердце которого в руке Божией! Какою истиною препоясана Его жизнь – высокий образец для подданных! Какою истиною препоясуются Его царственные дела и начинания, так ясно для всех, твердо и непоколебимо управляемые к водворению истины и правды в жизни и именно в духе учения Христова и преданий православия! При молитвенном желании Ему от всего сердца благоденственного и мирного жития, здравия и спасения, на врагов победы и одоления, сами собой приходят на мысль слова боговдохновенного певца, сказанные о великом помазаннике Божием и первообразе всех царей земных: «Препояши меч твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею: и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя» (Пс.44:3–4).

Господи! «Даждь (Твою) крепость царю нашему и вознеси рог помазанника Твоего» (1Цар.2:10). «Дни на дни царевы (приложи), лета его до дне рода и рода» (Пс.60:7). Аминь.

От себе земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе (Мк.4:28)

День рождения Ее Величества благочестивейшей Государыни Императрицы должен быть днем радости и веселия для всех сынов Богом хранимой России, отечества нашего, – для всех, коих носит оно, согревает и питает в благословенном своем недре. Ибо все сыны Богом хранимой России покоятся, благоденствуют, блаженствуют под Высочайшим покровом и державной властью благочестивейшего Монарха и Его Супруги, которой день рождения торжествуем; все безопасны под одним великим щитом; все сильны, и, в случае неприязненных движений, нашествия, нападения общих врагов, готовы поражать и поражают их оружием, утвержденным в деснице единого Государя. Слеп, кто не видит сего; глух, кто не слышит того; нем, кто молчит о сем; безумен, кто не слагает всего того в сердце своем; неблагодарен, кто не радуется о сем во всякое время, а тем более при торжестве, подобном настоящему.

Если же день рождения Государыни Императрицы должен быть днем радости и веселия вообще для всех нас, то он в особенности и по преимуществу есть и будет днем радости и веселия для вдов и сирот, обретающих в Ней попечительнейшую Мать; для бедных и странных, находящих в Ней истинное пристанище и покров; для немощных и страждущих, имеющих в Ней утешение и врачество. Ибо о Ней поистине и можно и должно сказать тоже, что некогда говорил о себе праведный Иов; я избавлял бедного вопиющего о помощи, и сироту, у которого не было помощника. Благословение погибающего приходило на меня, и сердце вдовы я исполнял веселием. Слепому я был глаза, хромому ноги (Иов.29:12–16).

Но, представляя и исчисляя благодеяния, преизобильно изливаемые и текущие, как от неиссякаемого некоего источника, от глубины Богом освященного сердца Ее Величества, нельзя не сознаться, что не вдруг все оные достигли полноты и совершенства, но увеличивались и умножались, как и доселе увеличиваются и множатся, из года в год, со дня на день, от самого рождения Ее Величества; нельзя не сознаться в том, что Ее Величество, приняв от Господа семя царственных добродетелей, производила, по слову Христову, сперва зелень, потом колос, потом, наипаче среди тебя и для тебя, Россия, произвела полное зерно в колосе (Мк.4:28).

Так должно заключать из общего свойства вещей, находящихся в мире, где все достигает совершенства своего постепенно, растет для царства света или тьмы, для неба или ада, для Бога или диавола. И пшеница – сыны царствия, растет постепенно для царства света, и плевелы – сыны лукавого, растут постепенно для царства тьмы, даже в одно время и в том же месте до жатвы. Оставьте, – говорит рабам Своим небесный Сеятель доброго семени, – расти вместе то и другое до жатвы, дабы, выдергивая плевелы, не выдергать вместе с ними и пшеницы (Мф.13:29–30). Вспоминая и радостно празднуя, слушатели, день рождения Ее Величества, потщимся по возможности, на основании Писания, для взаимного назидания, определить степени этого духовного возрастания для царства света или тьмы, и извлечь из того неизлишние, небесполезные замечания.

Судя по непрерывности и разнообразию брани, происходящей в человеке между плотью и духом, между чувственностью и законом ума (Рим.7:23), и последующему от того изменению состояний человека, весьма трудно, или, точнее сказать, нельзя вполне исчислить и определить степеней его возрастания для царства света или тьмы; посему при определении и объяснении степеней этого возрастания надлежит ограничиться главнейшими из них, последуя в том указанию Писания, которое, описывая возрастание человека для царства света или тьмы, представляет нам по большей части три степени оного. Описывая путь и успехи сынов царствия, оно сравнивает постепенное их возрастание, и самое царствие Божие, как мы прежде сказали, с состоянием и свойством земли, которая сама по себе производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Писание, изображая и путь нечестивого и преуспеяние его во зле (2Тим.3:13), представляет его ходящим на совет нечестивых, останавливающимся на пути грешных и сидящим в собрании развратных (Пс.1:2), – а в другом месте, говоря о том же предмете, сперва упоминает о зачатии неправды, потом о чреватости злодейством и, наконец, о рождении лжи (Пс.7:15). Но еще более сближаясь с человеческим понятием, Писание сравнивает путь и преуспеяние человека по отношению к свету или тьме с его естественным, трояким возрастом: младенческим или детским, юношеским и, наконец, с мужеским или совершенным, за исключением старости, которая по свойственному ей оскудению сил не может составлять особой степени там, где берется в рассмотрение возрастание или возвышение сил.

Свойства и принадлежности каждого из сих возрастов, составляющих в совокупности путь и преуспеяние сынов света или тьмы, Писание описывает так. Младенец во Христе (1Кор.3:1), или сын царствия, начинающий благословенный путь свой, по выражению Писания питается до известного времени чистым, словесным млеком (1Пет.2:2), и, будучи не в состоянии употреблять твердой пищи, свойственной совершенным (Евр.5:14), ограничивается познанием первых начал Слова Божия и сии начала оставляет не прежде, как при переходе в совершеннейший возраст, как сказано: когда я был младенцем, то по младенчески говорил, по младенчески мыслил, по младенчески рассуждал: а когда стал мужем, то оставил младенческое (1Кор.13:11).

Младенческому возрасту свойственна некоторая немощь и в познании, и в доброделании, по которой младенец во Христе нередко колеблется и увлекается всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф.4:14), и, начав духом, оканчивает плотью (Гал.3:3), в особенности при многоразличных бедствиях и искушениях, его постигающих.

Юноша во Христе ощутительно и заметно преуспевает в вере, в воздержании, в терпении, в благочестии, в братолюбии, в любви (2Пет.1:5), в познании и всяком чувстве (Флп.1:9), в самоотвержении, самоумерщвлении, в борьбе и брани с плотью и миром, и побеждает лукавого. Я написал вам, юноши, – говорит возлюбленный Христов ученик: потому что вы сильны, и слово Божие в вас пребывает, и вы победили лукавого (1Ин.2:14). Мужескому или совершенному возрасту свойственны, по выражению Писания, крепкая пища и чувства, приученные навыком к различению добра и зла (Евр.5:14); совершенство любви, от которой ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч разлучить не могут (Рим.8:35); мир Божий , утверждающий сердца и мысли их во Христе Иисусе, превосходящий всякий ум (Флп.4:7); ревность Божия (2Кор.11:2) о спасении других, по которой пришедшие в зрелость мужа, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13), желают даже, если то возможно, быть изглаженными из книги Божией, в которую вписаны (Исх.32:32) , подобно Моисею, или отлученными от Христа (Рим.9:3) , подобно Павлу, за ближних своих. О возрастах, свойственных сыну лукавого, можно судить по свойству противоположения. Младенческий или детский его возраст предполагает во-первых, неведение, по которому он или почти ничего в отношении к царству благодати не знает, как сказано о язычниках, или и знает что-либо, но поверхностно, неопределенно, неудовлетворительно; во-вторых, нерадение, по которому он хотя и знает, что должно и чего не должно ему делать, однако не делает того, что должно делать, даже не размышляет о том, как бы следовало делать. Наконец сей возраст предполагает состояние, в котором человек хотя и знает, что должно делать, и делает, что знает, но неверно, неправильно. Сюда также отнести должно состояние духовного рабства закону из страха или из платы, состояние лицемерия и самопрельщения. Все сие в юношеском возрасте, по свойству навыка, простирается до ожесточения и упорства, а в мужеском до отчаяния. – По рассмотрении степеней возрастания сынов царствия и сынов неприязненных должно приметить во-первых, что как бы кто из сынов царствия ни стоял высоко, не должен он однако мыслить и говорить, что уже действительно пришел в зрелость мужа, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13), помня слова апостола: братия, я себя не почитаю достигшим, а только забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:13–16). В противном случае таковой близок к превозношению или точнее сказать к падению; тот же, кому непрестанно, более или менее внятно, напоминает и твердит совесть, что он ходит по пути неправды, нечестия и законопреступления, не должен ни в каком случае доходить до отчаяния, а напротив того употреблять всевозможные усилия исправиться и обратиться на путь жизни и истины во Христе (Ин.14:6), содержа в уме и сердце слово Господне: сила Моя в немощи совершенна (2Кор.12:9). Посредством благодати Божией и истинного обращения к Богу можно вознаградить всякую потерю, даже с преизбытком.

Во-вторых, в случае борения с помыслами, влекущими к законопреступлению, должно противиться оным в самом начале и никогда не мечтать, что и пренебрегши сие правило можно пребыть непобедимым, как-то замечает один из опытных подвижников: допустив в себе начало порока, не говори: не победит он меня. Ибо ты уже побежден, поколику допускаешь его. Пожар легче погасить в начале, нежели впоследствии; а грех, как замечает тот же подвижник, есть горящий огнь. По мере отнятия вещества он угасает, и по мере прибавления разгорается (Препод. Марк. подвижник). И того забывать не должно, что как греху впоследствии труднее противиться, нежели вначале, так напротив того творить добро вначале трудно, впоследствии легче, при содействии Божественной благодати.

В-третьих, надобно помнить, что возрастание человека в добре, собственно, и по преимуществу может происходить и совершаться на земле, в стране сеяния и подвигов, а не там, где уже должно пожать жатву, собрать плоды, получить венец и войти в покой. И потому всяк погубивший или употребивший во зло талант, полученный от Господа для приобретения посредством оного других многих во времени, без сомнения все погубит в вечности.

Наконец, помня апостольские слова: и посадивший и поливавший есть ничто, а все Бог возрастивший (1Кор.5:7), должно всякому во всякое время обращаться к Нему с молитвою, да подаст Он свыше возможность и силы всем и каждому прийти в единство веры и познания Сына Божия, в зрелости мужа, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Аминь.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7)

Любовь обнимает собою все существующее, начиная от верховного Творца до последней живой твари, населяющей вселенную. По любви Своей и милости Господь создал мир и управляет им, так что каждое творение носит на себе следы благодеющей Его десницы. По особенной милости о людях Он искупил их от греха, проклятия и смерти, освятил их Духом Святым и пребывает с нами в Церкви до скончания века.

От этой Божественной любви проистекает и является милость в подобных нам людях. И особенно милостью своею отличаются святые небожители. Они не имеют пристрастия ни к кому из живущих на земле, а всех любят одинаковой любовью, чистой и святой. Все ангелы и святые приставлены к людям с тем, чтобы заботиться об их спасении и помогать им в нуждах. Но из числа святых ближайшим помощником и благодетелем почитается у нас святитель Николай. Наша русская земля как бы в удел ему предоставлена от Всевышнего. И вот мы видим, что ни одно имя святое не известно у нас столько, сколько имя святителя Николая. Кто не знает и не просит этого угодника Божия? Кто не пользовался его милостями и не ожидал оных вперед? Он помогает бедным и богатым, больным и здоровым, на суше и на воде, во время мира и войны, свободным и пленным или заключенным в темнице. Где бы мы ни находились, имя святителя Николая сопровождает нас и спасает. Он помогал всем нуждающимся во время земной своей жизни, а тем более помогает теперь на небесах. Его помощь не ограничивается одной бывшей паствой Мирликийской, а простиралась и простирается на всю вселенную и в особенности на наше отечество. В каждом русском городе и в каждом селении имя его чтится с особенной похвалой. В честь его воздвигнуты у нас многочисленные храмы, устроены иконы и учреждены крестные ходы. И так блаженно имя его на земле, а тем более блаженно оно на небеси, в сонме святых.

Блаженство сие переходить и к людям облагодетельствованным. По молитвам святителя Николая мы пользуемся милостью от подобных нам людей и особенно от тех, кои имеют власть над нами. Сюда принадлежат наши цари, как первые благотворители для своего русского царства. Велика и обширна русская земля. Но ни одна область ее, ни один город и селение не оставлены без помощи и покровительства царского. Каждое бедствие и несчастье доходит до царского престола и сопровождается особенной благотворительностью. Цари наши помогают обителям и храмам, больницам и приютам, богодельням и другим благотворительным заведениям. Дух святителя Николая как бы переходит к царям нашим, пекущимся о своих подданных. Посмотрите, с какоюй заботливостью они обращаются к тем местам, где являются общественные бедствия от огня, потопа, голода, язвы и опустошительной войны. Во всех этих несчастьях они видят испытание Божие и стараются помочь всем, испытывающим беды и напасти. – Таковому состраданию цари наши научаются с юных лет от своих венчаных родителей. Мы ныне празднуем тезоименитство Наследника престола. Пример предков научил Его тому попечению, какое требуется от русского царя и которое должно развиваться в Нем вместе с летами. Подобными делами милосердия всегда процветало наше царство. Счастливы были цари наши потому, что в них выражался дух любви Божией к подданным. Счастливо и царство наше потому, что оно было царством мира и взаимной помощи между людьми. В этом взаимном союзе и ограждении царей и подданных состояла сила и крепость нашего царства пред другими царствами.

От царей наших переходим к подданным. Пример правителей вообще имеет большое влияние на тех, которые зависят от них. Мы стараемся подражать тем, которые имеют власть над нами. А власть сию имеют над нами и на земле, и на небе. На земле имеют власть над нами все, от которых зависим мы в обществе и государстве; а на небе имеет верховную власть Сам Господь со всеми святыми. Но если бы и не было примеров к подражанию в любви и благотворительности, то мы сами должны воспитывать их в себе и оказывать другим. Любовь сама по себе составляет чувство приятное. В ней находят утешение все живущие в мире сем. Но кроме внутреннего услаждения милость приятна и для всех, нуждающихся в ней. Из числа живущих людей на земле больше бедных, нежели богатых, больше несчастных, нежели счастливых. После сего, благотворительность всякого рода имеет самое обширное приложение. Даже и те, которые повидимому не имеют нужды, и те могут пользоваться от других духовною благотворительностью. Много в мире грешников и заблуждающих, которые не чувствуют своих грехов и заблуждений. А между тем и для них нужна бывает помощь неотложная. Сколько же может быть блаженств для тех, кои нуждаются в видимой помощи? Спаситель указывает на добродетели, за которые обещается блаженство. Не велики эти подвиги, а между тем блаженство за них должно быть вечное, нескончаемое.

Вместе с блаженством небесным подвигами милосердия снискивается и счастье земное. Большая часть беспокойств и неприятностей зависит от недостатков. Теперь, если будет для каждого благовременная помощь, то не будет нужды, зависти и ненависти. При взаимной помощи должны благоденствовать не только семейства и общества, но и целые государства. Для достижения этой цели устрояются у нас различные благотворительные заведения и учреждаются различные комитеты. Во всех этих учреждениях выражается дух христианской благотворительности, спасительной для всех подающих и принимающих. Кто же возбуждает таковое милосердие? Видимо движется оно от царского престола, а невидимо от святителя Николая, помогающего другим и вместе возбуждающего их ко взаимной помощи. Под этим видимым и невидимым покровом не иссякает в нас любовь и сострадание к ближним. Как прежде, так и ныне русская земля наша считается любвеобильной. В ней находят приют не одни соотечественники, но и чужеземцы. Благотворительность эта имеет место и в хижинах, и в палатах, но только является в различных видах. Из хижин делятся иногда последним куском хлеба; а богатые часто жертвуют щедрою рукою на нужды целых семейств и обществ. И те и другие, по чувству человеколюбия, спасают многих от бед и напастей в нашем богохранимом отечестве.

Счастлива земля наша, что имеет покровителем милостивого угодника святителя Николая. Под его дивным покровом невидимо воспитывались цари наши и подданные. А это воспитание соединяет всех и приводит в тому мирному и блаженному времени, когда будет повсюду едино стадо и един пастырь. Аминь.

Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк.10:20)

Два праздника совершает ныне святая Церковь. Празднует память великого угодника Божия святителя Николая, и празднует день тезоименитства благочестивейшего Государя Наследника Цесаревича. Отчего это совмещение? Вопрос сей, как видите, вызывает другой вопрос: что значит, что при крещении нашем Церковь дает нам имена?

Если общество людей дает свое имя человеку, то это означает, что человек получает право принадлежать к сему обществу. Если монарх украшает мужа брани иди слугу правды, то он стал ближе к престолу монарха, ближе к его любви и славе. Подобное сему бывает в Церкви Христовой. Она дает имя младенцу или возрастному: это означает, что младенец или возрастные начинает принадлежать Церкви, начинает иметь права на преимущества Церкви Христовой, начинает быть любимым рабом царя Господа Иисуса. Церковь Христова одна и на земле, и на небе; что совершается на земле властью Церкви, совершается и на небе; права имени, данного на земле, утверждаются на небе. Судите же, как много значит приобрести имя в Церкви Христовой? Все стяжавшие себе имя на поле чести! вы знаете, как лестно, как приятно – приобрести себе имя на поле чести земной. Но ваша радость не так лестна, как радость об имени христианском. Обаче о сем не радуйтесь, рече Господь. Как ни велика, как ни славна честь земная, она принадлежит земле; мало того, она более возбуждает страх чем радость, так как легко увлекает за собою слабое сердце наше, и отвлекает от Бога и святого закона Его. Обаче о сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются. Много значит, даже в духовной жизни, иметь власть над духами злыми: но и этой великой власти не надобно радоваться, чтобы не забыть Подателя всякой власти, чтобы не остановиться только на одном себе. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех. (Лк.10:20). Радуйтесь тому, что вы вписаны в число принадлежащих Господу Иисусу, в число искупленных кровью Агнца вечного. Радуйтеся, говорит Сам Господь. И как не радоваться? Ни на небе, ни на земле нет имени выше имени Иисусова; а кто получает имя в Церкви Христовой, новое имя открывает тому права на славу, приобретенную Иисусом. Что значит слава, что значат почести и богатства времени в сравнении с вечною славою, с вечным блаженством? А та книга, куда переносится из Церкви земной имя христианское, называется книгою жизни (Откр.3:16), так как записанных в ней ожидает вечная блаженная жизнь; она называется живою книгою Агнца (Откр.13:8,19:27), так как в нее внесены искупленные для вечного блаженства вечно-живым Агнцем Божиим Христом Господом. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех. Здесь забывают величие имени христианина, но чем менее уважают это великое имя, тем тяжелее осуждены будут.

Имя христианина, даруя человеку многое, многого и требует от него. Обязанности, возлагаемые именем христианина, весьма обширны, разнообразны и высоки. Чтобы облегчить для немощи нашей приложение их к жизни, Церковь Христова обширные обязанности последователя Христова предлагает в примере частном: одного новым именем обязывает подражать ап. Петру, другого Николаю, третьего Антонию Великому и т. д. О если бы каждый Антоний был тем же, чем был тот древний, истинно великий Антоний, который всю жизнь свою посвящал на то, чтобы высокий образ христианина как можно полнее отразился в его жизни. И как блистательно, как величественно сияет он в его жизни! А жизнь святителя Николая была подвигом самой пламенной любви к ближним: миловать, спасать, утешать, вразумлять – вот что было предметом трудов его и при свете дня, и во мраке глубокой ночи. Опыт близок к смыслу каждого; пример ставит пред глаза незримые мысли высокой жизни христианской; нужно только смотреть и поймешь. К чему проповедовать отвлеченные истины, когда их не понимает большинство людей? Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу, писал Павел (1Кор.11:1); пример жизни моей – вот вам близкое, самое доступное училище! Любезный собрат! прекрасная для тебя проповедь – имя святого, которое ты носишь. Затверди же памятью жизнь твоего святого. После того тебе останется плакать над жизнью своею, так как в ней много непохожего на святую жизнь ангела твоего. Пусть высокие добродетели твоего святого будут святыней сердцу твоему, пред которой и стыдно, и тяжко было бы являться тебе с грехами твоими. Примерами, которые окружают тебя, примерами мира грешного и изобретательного на грех ты можешь извинить или оправдать в себе каждую слабость, каждую наклонность худую, каждый грех. Но не оправдает, не извинит тебя жизнь твоего святого. Одна мысль о нем покажет тебе, куда должны стремиться желания твои, куда приведет тебя широкий путь мира, по которому идут толпы. Мысль о строгости святого подвижника к себе самому обличит твою беспечность для добра, довольство его немногим умерит твои желания многого и пустого, пример его одушевит тебя желаниями единого на потребу. Возобновляй же чаще в памяти твоей подвиги твоего святого и тебе будет дорого спасение души твоей, и не будет дорог для тебя век лукавый и погибельный.

В Церкви иудейской давали детям имена родственников. Без сомнения, приятно скреплять и предъявлять именем своим союз родства плотского: согласитесь, что это только плоть и кровь. Какая разность, когда скрепляют именами только союз духовный! Бакая разность, когда настоящее соединяют с прошедшими именами великими в жизни духовной, одной достойной человека! Какую прекрасную картину представляет христианство православия! О сем познают вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою, сказал Господь. И эта печать учеников Христовых, эта любовь, связующая сердца, разделенные пространствами времен и мест, лежит на православии. Оно то же теперь, чем было за 16 столетий: те же в нем имена, а имена вызывают ту же жизнь; любимое за 13 и 18 веков никогда не преставало, не престает и теперь быть предметом любви.

Жизнь земная– горька; а та же жизнь для христианина – жизнь крестных страданий. Одним из сладких утешений страннику земли служит надежда на покой в вечности. И, в подкрепление сей надежды, православие указывает опять на имена прославленные. Сколько чудес совершили святые Божии по смерти своей! Сколько дел великих совершено ими пред глазами тысячей тогда уже, как они оставили землю! Итак, дела их и опыты чувств наших показывают, что они живут и за пределом тления, что они, благоугодные слуги Господу, прияли венец правды за подвиги веры и благочестия. Бот доказательство жизни, действующей за гробом! Тверда сия опора сладкой надежде на блаженную вечность праведника. Итак, благодари Господа, брат мой; самое имя, которое ты носишь, имя святого, прославленного Господом, может утешать тебя надеждой на блаженную вечность. Итак, когда под бременем напастей времени станет тебе и грустно, и тяжко: вспомни, что праведник, которого имя на тебе, также был человек, также чувствовал скорби, также чувствовал нападения страстей; но он молился и терпел, надеялся и просил, и теперь – на небе. Молись же и терпи и ты, плачь и уповай и ты, и для тебя все горькое кончится, и тебя встретит там покой, и ты скоро будешь радоваться о скорбях, какие переносил здесь для Господа. Дорожи же сим утешением, дорожи заботой Церкви о твоем покое. Как приблизила к тебе отраду любовь ее! Имя, самое имя, которое ты носишь, защита тебе от сомнений и скорбей. Положим, твой предок, имя которого ты носишь, по отзыву всех знавших его, был человек добрый, честный, достойный лучшей участи за гробом. Но подумай – и ты согласишься, что суд Божий не то, что суд человеческий. По суду человеческому твой предок – праведный человек. Но чем ты уверишь себя, что точно таков же он по суду Божию? Чем ты уверишь себя, что он свободно взошел к престолу Божию, не удержанный в темной стране тайными влечениями грешного сердца? Братия мои! верно непререкаемо – верно только то, о чем сам Бог говорит словами или делами.

Еще более значат имена Церкви для надежды на помощь небесную. Если любовь не умирает, если на небе лучше видят и любят, чем на земле, если бренная одежда духа – плоть наша – только стесняет силы духа, то нет сомнения, что мольбу мою скорее выслушают, скорее примут к сердцу, скорее выполнят братия мои на небе, чем на земле. Это так просто, так естественно, как нельзя более. Церковь, давая мне имя святого, поручает меня покрову и молитве сего святого: верная и сладкая вера Церкви! Те, которые, обитая там – на небе, составляют с земной Церковью единую Церковь Христову, без сомнения, разделяют и выполняют желания земной Церкви, особенно же выполняют, когда к надежде Церкви я и ты присоединяем свои усердные молитвы. Потому то собрались мы в храм сей молить святителя Христова Николая о соименном ему благочестивом Государе Наследнике Цесаревиче. Земля и море – свидетели чудных благодеяний святителя Христова. Это также несомненно, как несомненно то, что я и ты видим и слышим, осязаем и чувствуем. Царю царствующих и Господи господствующих! Услыши молитву рабов твоих о благочестивейшем Государе Наследнике Цесаревиче нашем, на котором лежит святое имя святого угодника Твоего. Все наше, имена и дела наши, да принадлежат славе Твоей со Отцем и святым Духом Твоим. Аминь.

Ныне воспоминаем мы славную Полтавскую победу, одержанную русскими над шведами 27 Июня 1709 г. Однако же никакое торжество, как известно, не обходится без жертв и без борьбы: напротив после них только оно и наступает, и притом так, что чем выше и полнее бывает торжество, тем оно больших требует усилий и подвигов, и неразрывно связанных с ними жертв. Вот и нашей великой нации под державой царя православного сколько пришлось и приходится еще приносить жертв, какую великую борьбу вести, прежде чем настанет полное наше торжество над врагами нашей веры и нашей национальности. Война, поглощающая зараз тысячи жизней человеческих, конечно, есть великое зло и тяжкое бедствие в роде человеческом. Но погрешил бы тот, кто, назвав войну злом, позабыл бы или стал бы отрицать те поистине великие и благие последствия, к которым направляет зло войны рука благого провидения, премудро правящая судьбами царств и народов. На священных страницах библии мы читаем, как богоизбранный народ Израильский, путем войны между прочим возводим был от силы в силу Самим Иеговою, и какое живое и непосредственное участие принимал в этих войнах Сам Господь Бог, как глава и верховный правитель Своего избранного народа, то обращая их в орудие наказания для Израиля, то в орудие его очищения и возвышения. То же значение войн и политических столкновений между народами продолжает оставаться и для нашего времени, и так же руководить ими, для своих великих и сокровенных целей, невидимый правитель мира, расселивший народы по всему лицу земли, и определивший жительству каждого из них предназначенные времена и пределы (Деян.17:26,27). Объясним сие точнее и определеннее.

Во-первых, войны пробуждают народное самосознание и выясняют нам время от времени то, что мы такое в среде других народов; стоим ли мы или движемся вперед на пути своего развития и усовершенствования; крепнем или слабеем в своих силах; становимся дальше или ближе от предназначенной нам цели и исторической задачи своей. Провидение, изводя народы на борьбу друг с другом и дозволяя столкновения между ними, приводит их к ясному и живому сознанию накопившихся у них недостатков, равно как и приобретенных совершенств. Припомним случившееся на нашей памяти и кое-что былое из нашей национальной жизни. Если наша тяжкая и неудачная Крымская война с союзными народами Европы открыла нам много всяких неустройств и несовершенств нашей внутренней жизни и дала нам горький хотя и спасительный урок самоуправления, то последняя наша благословенная Богом блестящая и победоносная война, сокрушившая дикую и фанатическую силу мусульманства в Европе, не воскрылила ли наш дух народный и не привела ли нас к отрадному и ясному сознанию, что мы с достоинством и честью можем идти по пути своего всестороннего развития среди прочих народов? Громом борьбы и побед верховный Правитель судеб народных сподобил указать нам, что Россия может быть сильна и могуча сама по себе, может бестрепетно идти на своем собственном православно-русском пути, и с успехом может, а, следовательно, и должна достигать предназначенных ей от Провидения целей. Вот благодетельный результат минувшей войны нашей!

Но есть еще другое важное значение, которое могут иметь войны в направляющей и всеблагой деснице провидения. Они не только приводят к самосознанию, но и могут очищать и освежать народную жизнь от тех вредных противунравственных и противуобщественных миазмов, которые накопляются время от времени в народной жизни вследствие продолжительного занятия одними житейскими и чувственными интересами, имеющими лишь временное и земное значение и касающимися только тела, а не души. Вспомним из своей истории тяжелую эпоху 1612 года, когда в обществе русском накопилась масса противуобщественных и противурелигиозных начал. Дух крамолы, измены и неповиновения предержащей власти в политической жизни, дух фарисейства и внешней обрядности рядом с глубокой порчей нравов в жизни нравственной, наконец дух холодности к церкви и вере и пренебрежение к ее учению в религиозной жизни – вот какую грустную картину представляло из себя русское общество. Но послал Господь тяжелую и губительную войну, не стало законного государя на Руси, появились самозванцы, Москва взята иноверцами, вера и святыня наша поругана, православию угрожала гибель от польского фанатического короля, и встрепенулась Русь православная, возбужденная голосом Свято-Троицкой лавры. Единодушно откликнулась она на призывный голос Минина и Пожарского, – и враги прогнаны, вера наша восторжествовала, все общество обновилось и быстро пошло по пути своего государственного переустройства и улучшения! Подобное же случилось с нами в начале текущего столетия, когда грозная туча в виде двадесяти язык, под предводительством Наполеона, надвинулась и разразилась над нашей землей. Всколебалась и восплакнула Русь православная; но обратилась всей душой к Богу и вышла победительницей. Прежнего легкомыслия и безверия как не бывало! На Крымскую войну тоже есть основание смотреть, как на урок и внушение, данное нам провидением за накопившиеся у нас разные грехи, за наше нерадение о своем внутреннем благе и за слабое и холодное отношение к религии. А разве подобного чего-то нельзя указать и в только что пережитое нами время пред восточной войной? Разве не старались уверить всех нас, что Болгары народ благоденствующий, счастливый и богатый под властью Турок, что они вовсе не нуждаются в нашей непрошенной будто бы защите, и что интересы веры, хотя бы и христианской, гонимой и унижаемой темным и фанатичным мусульманством, никоим образом не должны будто бы входить в соображения политические, и мешать международным отношениям. Но вот по сокровенному распоряжению промысла Божия и по повелению царя православного Русь облеклась во всеоружие войны, и вспыхнул в ней священный огонь любви к единоверным братьям, целые века стонавшим под варварским гнетом мучителей мусульманских, и охватило весь народ русский одно высокое религиозное чувство, и неудержимо повлекло все сословия на жертвы и благодарения; всех охватила одна мысль – восстановить гонимую православную веру на востоке; всех волновало одно чувство и одна надежда на помощь Божию, и слышалась одна молитва «Господи спаси, Господи помоги!» И Господь помог; вековой враг христианства разгромлен.

Все эти размышления и предположения к одному приводят нас, православные сыны России, что всю свою заботливость и попечения должны мы устремить теперь к тому, чтобы сберечь, усилить и умножить в себе драгоценное сокровище св. веры и религии Христовой. Здесь источник нашей несокрушимой силы и могущества, которого не победить никаким врагам нашим. Ибо что в самом деле из народа делает неодолимую силу? Богатство ли, масса ли войск, или отличное оружие? Но все это лишь тогда оказывается силой, когда люди одушевлены глубоким сознанием своего долга, когда в сердце их горит святой огонь любви к престолу и родине и к ее высшим духовным интересам, когда каждый готов принести в жертву на общее благо свое личное счастье, свой покой и удобства и самую свою жизнь. Но такое настроение и такие возвышенные и святые чувства во всей их чистоте и широте могут созреть и раскрыться только под влиянием св. веры Христовой и евангелия, учащего людей безграничной и самоотверженной любви к Богу и ближним. Трудно сломить и поразить человека, умеющего прямо и бестрепетно смотреть в глаза смерти и в каждую секунду помнящего, что он исполняет долг, и что за это мзда его многа на небеси. Да, истинным героем может быть только искренно-религиозный человек! И оставит ли Господь на поругание врагам таких людей и откажет ли им в своей помощи? А при помощи Божией нет ничего страшного и невозможного. Аще Бог по нас, кто на ны? Невольно припоминаются здесь те отрадные и великие обетования помощи небесной, которыми обнадеживал Господь народ Свой, в случае его нравственной чистоты и преданности своей воле и своему закону. Если ты, Израиль, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять заповеди Его: то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли... Поразит пред тобою... врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. И увидят все народы земли, что имя Господа, Бога твоего, нарицается на тебе, и убоятся тебя... и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы, и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. Сделает тебя Господь, Бог твой, главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять. (Втор.28:1,7,10,12,13).

Боже наш, призри на смирение наше! Если не можем мы похвалиться делами благочестия пред Тобою, то все же имя Твое святое нарицается на нас, а в сердце нашем горит святая искра любви к Тебе и веры в Твой всеблагий промысл. Спаси же, Господи, Своей всесильной десницей православную Россию и возвеличи ее для славы имени Твоего! И спаси, Господи, раба твоего, благочестивейшего Государя нашего, укрепи его царство и умножи славу его победами над врагами, да под скипетром его тихое и безмолвное поживем житие во всяком благочестии и чистоте. Аминь.

Благоволи Бог, избравый мя от чрева матери моея, и призвавый благодаитию Своею, явити Сына Своею во мне, да благовествую Его во языцех (Гал.1:15–16)

В настоящий день, в память св. благоверного великого князя Владимира, Церковь повторила нам сие изображение апостольского предназначения, начертанное рукою апостола Павла. И нетрудно уразуметь, почему Церковь ныне предложила нам такое чтение апостольское. Изображение апостольского звания легко приложить и к нашему святому просветителю, равноапостольному по вере и делам своим; в том же изображении апостольского звания мы можем и должны усматривать наше звание в Церкви апостольской, которая насаждена в нашем отечестве св. Владимиром.

Рассмотрим, братия, несколько внимательнее то и другое указание св. Церкви. Апостол говорит, что он избран Богом от чрева матери, хотя рожден и воспитан был в заблуждении иудейском и фарисейском, – избран потому, что Бог предвидел в нем великий сосуд своей благодати. Не то же ли должно сказать о великом нашем князе Владимире, избраннейшем сосуде благодати для России? И его отец не знал Бога истинного и конечно готовил сына своего не для блага Церкви Христовой.

Так великие избранные Божии не от людей заимствуют высокие дарования и бывают несравненно выше своих родителей, как Авраам, отец верующих, был выше Фарры, отца своего, которого слово Божие обвиняет в склонности к идолопоклонству (Нав.24:2). Царь Иудейский Иосия, величайший ревнитель благочестия, без сравнения лучше отца своего Аммона, царя нечестивого.

Известно, что великий учитель язычников, апостол Павел, призван был на великое служение в царстве Христовом особенным, чудесным образом. Не без чуда Божия совершилось призвание и обращение нашего святого просветителя. Обличительный глас с неба: Савле, Савле, что Мя гониши – произвел чрезвычайную перемену в душе юного Павла, гонителя христиан. Не подобный ли сему глас Христов потряс сердце Владимира, прежде жившего поязычески, когда Промысл привел к нему греческого проповедника и представил ему картину страшного суда Господня? Шествие Владимира с воинскою силою на Херсон не было ли управляемо тою же чудодейственною рукою, какая управляла шествием Савла в Дамаск? А чудесное прозрение Владимира в св. купели не равное ли чудо, как и прозрение Савла пред его крещением? Так и вначале Промысл Божий положил равноапостольную печать на избранном просветителе России. Последствия еще яснее открывают в нем свойства равноапостольные.

Благоволи Бог явити Сына Своего в великом апостоле Павле. И как ясно явлен был в нем божественный Спаситель! Во-первых, как сам апостол свидетельствует, Господь явил в нем все свое долготерпение: сего ради помилован бех, говорит апостол, до во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную (1Тим.1:16). Потом явил в нем и все святейшие свойства, открыв всю святейшую жизнь Свою, так что апостол Павел мог говорить о себе: живу не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20) и подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1). Эта жизнь Христова не только исполняла Павла, но чрез него проливалась на целые народы и царства, когда благовествовал он Сына Божия во языцех. Не подобное ли сему было предназначение нашего равноапостольного князя? Бог благоволил прежде в нем самом явить Сына Своего. И в нем, прежде ревностном и развращенном язычнике, показал Он Свое долготерпение, исхитив его из бездны греховной погибели также за образ хотящих веровати Господу в жизнь вечную, т. е. в пример всем нам, да познаем, что нет греха, побеждающего человеколюбие Божие. Потом явил Спаситель мира и другие святейшие свойства свои в избранном просветителе России, особенно милосердие с правосудием, мудрость правительственную с глубоким смирением, ревность о славе Божией, заботливость как о временном, так и вечном благе других. Чрез него открыл Себя Господь и всей России, сделавши главу ее проповедником евангельских истин, ибо известно, что святой Владимир вместе с пастырями сам путешествовал и насаждал святую веру повсюду у своих подданных и даже старался обращать в христианство народы чуждые.

Возблагодарим же Господа, братия, уготовавшего и освятившего столь великий сосуд благодати в нашем любезном отечестве, возблагодарим как за начало и основание нашей новой благодатной жизни. В избранном и святом просветителе России, можно сказать, все мы избраны и освящены, как чада Церкви православной.

Так, братия, мы все в своем роде избранные Божии. Апостол Павел говорит, что Бог избра нас во Христе прежде сложения мира быти нам святым и непорочным пред Ним в любви. (Еф.1:4). Но превечная благость, устроившая от вечности благие судьбы нашего отечества, для нас же прежде всего избрала во Христе равноапостольного просветителя России и с его благодатною жизнью соединила и наш путь жизни и спасения. И подлинно, это величайшая милость Божия к нам, что путь жизни избран для нас в Церкви православной, которой веру мудрый Владимир предпочел всем вероисповеданиям, и в государстве русском, где промысел предположил утвердить единственный в свете престол царский, охраняющий православие. К нам то по преимуществу можно отнесть слова апостола Петра: вы род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, да добродетели возвестите из тьмы, вас призвавшего в чудный свой свет (1Пет.2:9). Но сознавая столь великое достоинство наше, братия, не забудем и великих обязанностей, с тем соединенных. Потщитесь, учит тот же апостол Павел, известно ваше звание и избрание творити (2Пет.1:10), т. е. старайтесь соответствовать вашему высокому званию, не унижайте своего достоинства чад Церкви православной. Если мы род избран, не уподобимся жизнью тем, которых правда Божия осуждает и отвергает; если мы священство царственное, да будем храмом духовным, святительством святым, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Иисусе Христом (1Пет.2:5); не будем приносить жертвы идолам мира грешного, его страстям, суете, неверию; если мы язык свят, да не осквернимся нечистотами грехов языческих; если люди обновления, да не истлеваем в обольстительных похотях человека ветхого, но облечемся в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф.4:24). Нам даже всем усвояет апостол некоторый долг проповедничества, как бы часть апостольства, когда требует от всех верующих, да возвещают добродетели призвавшего нас из тьмы в чудный свой свет. Мы уже видели, как апостол Павел и наш равноапостольный князь возвещали добродетели Того, Кто призвал их из тьмы в чудный Свой свет. Они явили Сына Божия и словом, и жизнью своею. Так надлежит по возможности и нам являть в себе веру и благодать Христову. Слово наше должно быть не только не враждебным истине евангельской, но и орудием благодати Христовой, как учит апостол: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созиданию веры, да даст благодать слышащим (Еф.4:29). Жизнь наша да будет вся по учению и по примеру Господню: сие да мудрствуется в вас, сказано, еже и во Христе Иисусе (Фил.2:5); ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас (Еф.5:2).

Таков долг христианина, который не для вида носит это имя, а по истине. По преимуществу же это возвещение совершенств божественного светодавца есть обязанность тех, которые избраны быть орудиями для распространения света истины для других. Эти люди должны быть по преимуществу подражателями жизни и подвигам равноапостольного Владимира, который, для пользы Церкви и отечества, первый насадил у нас рассадники просвещения народного при источниках веры и благодати Христовой. Оттого и было так благоплодно в первые времена христианской России ее просвещение оттого столько явилось в ней достойных сынов отечества, столько златых светильников Церкви. При тех же источниках веры и благочестия да возрастает и ныне древо нашего просвещения! Тогда только будет приносить оно плод свой во время свое, и лист его не отпадет, и разольет оно благотворную силу во все сословия государства, осуществит все благие предприятия в нашем отечестве и отразит все чуждое, враждебное нам, а чаще всего то, что враждебно нашей православной вере, этой главной стихии жизни нашего отечества.

Не говорю – да отразится от нас все чуждое и полезное, но все чуждое и враждебное нам. Того иноземного, что полезно и чего недостает у нас, не чуждался и святой просветитель России, но, имея общение мира с другими просвещенными странами, он многое заимствовал у них, что полезно для Церкви и отечества, а всего более заимствовал у царства Греческого. И слово Божие не воспрещает нам пользоваться теми знаниями и искусствами, какие процветают более у других народов. Не воспретил Господь Моисею воспитаться во всей премудрости египетстей (Деян.7:22), и великому Даниилу с его тремя друзьями дал смысл и мудрость во всякой книжней премудрости при дворе Навуходоносора (Дан.1:17). Только все они и подобные им избранные Божии строго отличали пшеницу от плевел, истину от лжи, и премудрость Божия была для них выше всякой мудрости человеческой. Эти примеры да научат нас, как пользоваться тем, что достойно подражания или изучения у других народов и каков должен быть вообще безопасный и верный ход нашего просвещения отечественного. Все правила для сего можно сократить в это одно правило апостольское: вся искушающе, добрая держите, и от всякого вида злаго огребайтеся (1Фес.5:20,21). Аминь.

Благословиши венец лета благости Твоея, Господи. (Пс.64:12)

Сегодня начало церковного года. На 1 сентября положена служба новому лету, содержащая благодарение Господу за прошедшее лето и прошения о продолжении милостей Божиих в наступившее лето. С 1 сентября начинается в церковных месяцесловах счисление месяцев. Что же касается до новолетия, празднуемого в России, по примеру Западной Европы, со времени Петра Великого в 1-й день января, то это празднование относится собственно к гражданскому году. До Петра Великого не знали в России различия между церковным и гражданским годом и праздновали наступление нового церковногражданского года сначала 1-го марта, потом, с XV столетия, 1-го сентября. Празднование мартовского и сентябрьского новолетия освящено примером ветхозаветной Церкви: в ней священный год начинался с марта, месяца исхода евреев из Египта, а гражданский с сентября. В то время, когда у нас на Руси новолетие приурочивалось к марту и сентябрю, счисление годов велось от сотворения мира, и уже после перенесения новолетия на первый день января, близко к празднику Рождества Христова, вошло в употребление счисление годов от Рождества Христова. Но в церковных месяцесловах до сих пор продолжается счисление годов от сотворения мира: так текущий год 1890 от Рождества Христова есть 7398 от сотворения мира. О сотворении мира Церковь напоминает нам также еженедельным празднованием субботы, которая есть седьмой день недели, заключивший собою дни творения, день покоя Божия после дел творения и вместе день покоя людского, назначенный людям для прославления Господа, Творца мира, и для исключительного служения Ему с оставлением забот житейских. Кроме того, Церковь ежедневно прославляет Бога как Творца мира вначале вечерни словами предначитательного 103 псалма: «Благослови душе моя Господа», псалма, воспевающего дела творения и промышления Божия.

Размышление о делах творения благовременно не только тогда, когда Церковь напоминает нам о сем в особых службах, например, в настоящее новолетие, но и всегда, ибо оно всегда спасительно. Оно спасительно потому, что возбуждает и утверждает в нас благоговение к Господу. Нельзя не проникаться чувством глубочайшего благоговения к Господу, когда видишь в делах Его творения поразительные следы Его всемогущества, неизреченной премудрости и благости. Так, одна только всемогущая сила Божия могла вызвать к бытию вселенную, состоящую из бесчисленного множества миров. Слава Господу, вся премудростью сотворившему, все устроившему числом, весом и мерою! – Что касается до благости Творца, явленной в делах творения, то мы можем судить о ней по обитаемой нами земле. Она вся полна благостью Его. На ее поверхности и в водах обитают бесчисленные породы животных; все они чувствуют сладость бытия, для всех уготованы благостью Божиею обильные средства для поддержания их жизни. Не только земная суша, но и глубины разнообразных вместилище воды переполнены растениями, служащими на пользу человеку и животным. Каждая травка, каждый цветок, каждое мельчайшее насекомое по своему многосложному устройству свидетельствуют о Творческой мудрости. Благ Господь всяческим и щедроты Его на всех делех Его (Пс.144:9). Но в ряду творческих дел Его на земле человеку принадлежит первое место: из всех земных тварей он есть наипаче дело благости Божией. Он один из всех земных существ создан по образу и подобию Божию, и в этом отношении немногим чем умален пред ангелами. Подобно им и он, как созданный по образу Божию, имеет по самой природе своей некоторое сходство с Богом. Бог есть дух бессмертный: и душа человека духовна и бессмертна. Бог бесконечно совершен: и душа человека имеет часть Богоподобных совершенств – способность к познанию истины, к отличению добра от зла, к святости. Бог – владыка всего мира: и человек поставлен во главе земных тварей, ибо «все Господь покорил под ноги его, овец, волов, всех диких зверей, птиц небесных и рыб морских» (Пс.8:8,9). Псалмопевец, прославляя благость Божию к человеку, умаленному немногим чем пред ангелами, изумляется величию этой благости, сравнивая человека с такими величественными созданиями Божиими, как небеса с их звездами. «Когда взираю на небеса, дела твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:4,5). Как он ничтожен, по-видимому, пред ними! Так, он действительно ничтожен по наружности; но это ничтожное существо есть, однако единственное после ангелов существо, которое может понимать величие дел Божиих, видеть в них и ценить следы мудрости и всемогущества Творца, постигать законы, которыми управляется вселенная, общий план мироздания, и прославлять Творца в Его творении. Величественны солнце, луна и звезды; величественна земля с ее полями, лесами, горами, морями, реками, животными, с ее физическими силами, производящими снег, дождь, молнии и т. д. Но все эти твари не имеют ни смысла, чтобы понимать величие и славу Творца, ни языка, чтобы выражать удивление и благоговение пред Ним. Один человек способен к сему, и если Псалмопевец обращается с приглашением хвалить Создателя к солнцу, луне и звездам, земным существам и силам (Пс.148:7–13), то, без сомнения, это приглашение относится не к этим бездушным и неразумным существам, а особенно к человеку, который есть орган славы Божией, – они хвалят Господа чрез человека. Чрез его сознание и слово приносится в Творцу их бессознательное славословие. Он один предназначен к тому, чтобы, в качестве как бы священника, от лица всех тварей возносить жертву хвалы и благодарения Богу.

Счастлив человек, словесное и разумное создание Божие, удостоенный столь великой чести, что за все твари может хвалить Господа. Паче всего он должен дорожить этою честью и немолчными устами, подражая небесным певцам славы Божией – ангелам, воспевать Творца и Владыку вселенной, дивного в делах Своих. Но «не красна похвала в устах грешника». Посему, если хочешь, чтобы хвала твоя Господу была угодна Ему, хвали Его чистыми устами, не оскверняй их словами брани, празднословия, срамословия, ропота на Бога, кощунства, лжи и обмана. Но так как эта скверна уст происходит от скверного сердца, то, чтобы хвалой из нечистых уст не оскорбить Господа, старайся об очищении сердца, и славословь Господа не только устами, но наипаче чистым сердцем. Пусть вся душа, а не один язык благословляет Господа, пусть вся внутренняя моя – все силы души моей – славословят имя святое Его. Аминь.

С давнего уже времени с радостью о рождестве Богородицы, – радостном для всего мира, в настоящий день соединяется наша домашняя радость, наше русское народное торжество. Ровно пятьсот лет назад, на Куликовом поле, великий князь наш Димитрий Иоаннович одержал в настоящий день блистательную победу над ханом татарским Мамаем и его монгольскими полчищами. И всегда надлежало радостно и благодарно вспоминать это великое событие, но в настоящий день, в пятисотлетнюю годовщину этой победы, вспоминание о ней должно быть великим народным торжеством, и день этой победы радостнейшим для русского народа днем. Какое важное значение для судеб России имеет это событие, об этом лучше всего говорит благоговейная память о нем русского народа, обыкновенно с изумительной чуткостью понимающего и оценивающего важнейшие моменты своей исторической жизни. Быть может, не везде сохраняется память о великой полтавской битве и славной полтавской победе, быть может, не в каждом чисто-русском уголке знают о страшном и славном бое бородинском: но едва ли есть такое глухое место в самых отдаленных и мало известных уголках России, где бы не сохранялась память о мамаевом побоище, о той кровавой битве с монголами и победе над ними, которая покрыла славой русское оружие на Куликовом поле и положила прочное начало освобождению русского народа от тяжкого монгольского ига. Эта народная память показывает нам, что событие, совершившееся пятьсот лет тому назад на Куликовом поле, имело огромное влияние на судьбу русского народа...

Широко и далеко, на необозримых пространствах, раскинулось Русское царство. В великую, грозную силу возрос народ русский. Но русское царство росло и складывалось в такую грозную силу не вдруг, с трудом. Рост этого великана был болезнен. Много трудов и сил положено на сооружение этого величественного здания – русского царства. Много пролито пота и крови, – этого дорогого цемента, сплотившего воедино весь народ русский и покоренные им племена и народы. Но в конце концов, при благословении и помощи Божией, благодаря терпению и самоотвержению русского народа и мудрости строителей русского царства, оно явилось крепким и могущественным, во славу и благо сынов России, на страх врагам и в ободрение народам угнетенным, ищущим защиты и покровительства от поработителей. В числе строителей русского царства важное место занимает великий князь Димитрий Иоаннович Донской, победитель монголов на Куликовом поле. Его княжение и особенно Куликовская победа – высоко подняли здание русского царства и сообщили ему несокрушимую прочность. Чтобы оценить значение этой победы, перенесемся мыслью к началу русского царства, к несчастным временам монгольского ига и княжению Димитрия Иоанновича. Тогда во всем величии и благотворности предстанет пред нами куликовский подвиг русского народа.

Русский народ при самом начале своей исторической жизни является уже юным богатырем, обещающим вырасти в могучего исполина. При самом появлении своем на поприще исторической деятельности он составляет один народ и, к великому своему счастью, немалый период времени управляется единодержавной властию. Юные, но соединенные под единой властью силы его с первых же дней исторического бытия его являются могущественными, грозными и страшными для врагов народа. Припомним Вещего Олега, неустрашимого рыцарского Святослава, св. Владимира, мудрого Ярослава: как могущественны и грозны были они для соседей! Как победоносно боролись они с врагами своими! Их трепетала сама Византия: Олег был в стенах ее и взял с нее окуп; Святослав колебал власть ее в Болгарии; Владимир – в Тавриде. Таким богатырем был русский народ, едва вышедший из пеленок, во дни единовластия и действования соединенными силами. Но единовластие сменяется уделами; в русской земле являются рознь и междоусобия; вместо соединенных сил народа начинают действовать силы разрозненные, и могущество русского народа исчезает... Народ, доселе страшный своим врагам, едва не делается навсегда добычей своих врагов соседей. Тяжкое иго монгольское всею своею тяжестью обрушивается на его голову... Страшные века невыносимого рабства наступают для несчастного народа. Летописи наши, описывавшие геройские подвиги наших предков при Олеге, Святославе, Владимире, Ярославе, начинают отныне повествовать исключительно почти о кровавых страданиях народа. На каждой странице летописей – злосчастия народа, страдания, горечь, плач. Почти каждый год опустошаются монголами и литовцами те или другие русские области. Выжигаются целые города, а улицы их наполняются трупами горожан. Сами стольные города русские подвергаются грабежу и разорению и обращаются в обширные кладбища. Сама Москва не раз испытывает страшные опустошения. Жены и дети уводятся в неволю хищниками; князья становятся покорными данниками ханов, переносят от них унижение и бесчестие, а некоторые даже подвергаются мучениям и смерти. И, по-видимому, не будет конца страданиям русского народа! Монголы кажутся непобедимыми, а Русь – немощною, бессильною для борьбы с поработителем. Иногда доведенный до отчаяния народ поднимал руку на своих притеснителей, вступал с ними в частную борьбу и избивал грабителей. Но это были только редкие и частные случаи; о попытке же вступить в борьбу решительную, всеобщую никто не дерзал думать... По-видимому, вечная цепи суждены русскому народу... Но вот великий князь Московский Димитрий Иоаннович является провозвестником лучших судеб для русского народа. Он лишает монголов обаяния непобедимости и возбуждает в русском народе доверие к своим силам, – соединенным силам. Ожидая вторжения в пределы русской земли грозных полчищ Мамая, великий князь успевает привлечь к борьбе с общим врагом почти всех русских князей и почти все силы русского народа, и с ними выступает против поработителя. 8 сентября 1380 года между Доном и Мечею на Куликовом поле происходит ожесточенный бой между русским воинством и Мамаевыми полчищами, и при помощи Божией русские одерживают решительную победу над монголами. Мамаевы полчища частью истреблены, частью рассеяны и прогнаны из пределов русской земли. Сам злочестивый Мамай обращается в бегство и потом обретает бесславную смерть от рук убийц. Вот радостное для нашего отечества событие, совершившееся пятьсот лет назад в день рождества Пресвятой Богородицы, – событие, о котором мы должны всегда вспоминать с благодарностью к Богу, увенчавшему победою русское воинство, и ко всем, подвизавшимся на Куликовом поле. Хотя Куликовская победа и не положила еще конца игу монгольскому; хотя вскоре после нее Россия и сама Москва подверглась страшному опустошительному нашествию Тохтамыша и его татарских полчищ и долго еще считалась данницею монголов, но Куликовская победа имела громадное значение для возвышения духа русского народа и была зарею, провозвестницею полного освобождения России от ненавистного ига. Она выяснила для русского народа несколько важных истин, при свете которых он мог достигнуть и достиг свободы и величия.

Самый сильный, могущественный враг представляется дотоле только непобедимым, пока его не победили. Но как скоро он, хотя бы-то и случайно, побежден, он теряет обаяние своей непобедимости. В порабощенном тогда исчезает страх пред силою врага, казавшеюся несокрушимою, и является смелая надежда на окончательную над ним победу. На Куликовом поле русские сознали свои силы, увидели, что страшных монголов можно побеждать и начали готовиться к окончательному свержению ненавистного ига. Вот первая истина, раскрытая для русского народа Куликовскою битвою и содействовавшая свержению Монгольского ига.

Затем, один в поле, не воин, хотя бы он был и богатырь. Каждое русское княжество в отдельности было бессильно для борьбы с монгольскою ордою и не могло, с надеждою на успех, вступать в борьбу, с монголами. Но вот около одного князя соединился весь русский народ, и одержана решительная победа над многочисленными монгольскими полчищами. Таким образом, Куликовская битва воочию показала русскому народу, что единство – сила, что стоит ему только соединиться под властию одного вождя, одного государя, и страшный враг будет окончательно побежден и иго его окончательно свергнуто. Эта вторая спасительная истина, раскрытая для русского народа Куликовскою битвою.

Но удачный выбор вождя, – вождя властного и искусного, – дело нелегкое. Выбор неудачный может повлечь за собою гибельные последствия... Но сама Куликовская битва ясно указала истинного вождя русского народа в лице великого князя Московского. Уже ко времени Куликовской битвы великий князь Московский был могущественнейшим из русских князей и явился наиболее благонадежным вождем всего русского народа. Куликовская победа покрыла великого князя Московского новым ореолом славы и величия и с этого времени русский народ начинает обращать свои взоры к Москве: в ней он видит естественное средоточие своего соединения; от Московских князей чает спасения от своих врагов и упрочения своего могущества и благосостояния. Вот третья спасительная для русского народа истина, раскрытая для него Куликовскою битвою. Эти три истины привели Россию к тому, что она, сплотившись вокруг Московского престола, не только одолела татар, не только вышла победительницею из борьбы с другими врагами своими и народными бедствиями, но и сделалась государством могущественным, сильным, страшным для всех врагов своего благосостояния и спокойствия.

Таково наше нынешнее русское торжество, возвышающее христианскую радость нашу о рождестве Богоматери. Сейчас, по поводу этого торжества, будет приноситься молитва Господу Богу. Приглашаю всех вас, братия и сестры, соединить свои молитвы с нашими и возблагодарить Господа Бога за дарованную русскому народу давнюю, но навсегда для него памятную и имеющую важное значение победу. Приглашаю вас помолиться Господу об упокоении в обителях небесных благоверного великого князя Димитрия Иоанновича Донского, ополчившегося на защиту св. веры и своего народа, а также об упокоении всех благоверных князей православных воевод и всех воинов, за веру и отечество на Куликовом поле подвизавшихся, а наипаче живот свой на нем положивших. Помолимся и за нашего Царя православного – славного вождя русского народа и за весь народ русский, чтобы он, преуспевая в благочестии и вере, в единодушии и взаимной любви, постоянно достигал большего и большего благоденствия. Аминь.

Великое благодеяние воспоминаем мы ныне, братия: мы воспоминаем избавление России от неприятельского нашествия в 1812 году.

Прежде всего перенеситесь мыслию вашею за 75 лет назад. Ах, страшное то было время. Страшно и подумать даже о нем, но каково было пережить его! Многие из бывших современников двенадцатого года так и не увидали светлых дней, – они умерли в эту тяжкую годину, а которые остались в живых, новую муку должны были выносить. У всех почти оказались сожженными и разграбленными дом и все имущество; у кого не находилось в живых родных, детей, родителей, кто свое цветущее здоровье утратил навсегда. Но всего ни перечесть, ни изобразить нельзя, что перенесли наши предки. За что было такое тяжкое испытание на них? Конечно, за грехи. За грехи Господь посылает и все общественные бедствия: голод, войны, землетрясения, губительные болезни. Живя в благополучии, люди часто предаются духовной беспечности, начинают забывать о Боге и обязанностях христианских, пристращаются к роскоши, неге, мирским удовольствиям, искание их поставляют целью жизни, считают ни во что самые великие, самые нетерпимые в христианстве пороки, как-то: злобу, мщение, обман и всякую нечистоту. И вот Господь воздвигает праведный гнев Свой на людей за то, что они презрели великие милости Его и во зло, во вред души своей употребили общественное спокойствие, которое посылал Он, и начинает бить жезлом железным за то, что они явились пред Ним сынами непокорными и неблагодарными. От Него для людей все, а люди не воздали Ему ничем.

Впрочем, в общественных бедствиях не один гнев Божий действует, не одно правосудие Его, но вместе и милость к людям, Его любовь к ним. Против застарелых болезней употребляются и лекарства сильные и часто горькие, и неприятные. Так и любовь Божия, когда люди забываются в счастье, пробуждает, заставляет их опомниться прийти в себя несчастьями и иногда весьма тяжкими. И кто же, в самом деле, при этом не осудит себя за свою жизнь? Кто не обратится к Богу с покаянием? Кто не сделается сдержаннее, быв прежде необузданным? Кто не смирится, быв прежде гордым? Кто не познает суету земного, прежде так любя эту суету? Возьми христианин себе в урок это, и своею жизнью не доводи себя до того, чтобы тебя наказывал Господь несчастьями; а если и накажет, то не поступай так, чтобы они оказались бесполезны для тебя, и чтобы тебе не явиться неисправимым пред Ним.

От бедствий наших предков обратимся к тому, что видим, что испытываем мы сами. Как противоположно настоящее наше состояние положению наших отцов и дедов! Мы живем во время мирное, самое счастливое. О врагах внешних, которые бы, как в двенадцатом году, смели посягнуть на нашу жизнь, имущество, спокойствие, и помину нет. Есть враги внутренние, но благодаря бдительности правительства мы и не замечаем их. Мир невозмутимый царствует в наших городах, селениях и всей нашей России. Мирно течет жизнь наша. Наше положение похоже на состояние Израильтян в царствование Соломона, когда каждый из них спокойно сидел и наслаждался в своем винограднике. Совершаются одни улучшения, преобразования на общее благо. О средствах образования и благотворительности и говорить нечего. Только и слышится: там открылась школа, в другом месте приют для малолетних, там больница, там богодельня для престарелых, и это не только в городах, но даже и в селениях. Но нам и не перечесть всего, что делается правительством и частными лицами для пользы общей, и какая широкая свобода дана всем и каждому действовать ко благу собственному и общему, вечному и временному! Итак, вспоминая тяжкую годину двенадцатого года, вспомни, православный россиянин, и милости Божии, являемые над тобою, и благодарный взор твой возведи к милосердому Богу, благословившему тебя жить в такое благополучное время. Нет сомнения, что наши грехи не легче грехов, за которые посланы были отцам нашим испытания двенадцатого года; и однако же они страдали, а мы вот благоденствуем: они лишены были крова, имущества, должны были ополчаться на врагов, полагать жизнь свою, скитаться в лесах, а мы можем мирно устроят свою жизнь. Они и храмов были лишены – этого последнего утешения, ибо храмы были или сожжены, или разграблены, как и наш храм, и стояли без богослужения, – а у нас такое их множество, так благолепно они украшены, такая в них усладительная для сердца служба. Но чувствуем ли мы все эти Божии милости? Ко всему этому мы так привыкли, так пригляделись, что и не замечаем этого, как будто бы иначе и быть не может. По большей части мы все еще недовольны, нам все еще мало того, что имеем, чтобы день и ночь благодарить за то Бога. Ах, слушатель, сказать ли тебе, чего больше всего мы должны желать и чем всего более должны быть мы недовольны? Не тем, что вне нас, около нас, но что внутри нас, в нас самих, – состоянием души нашей, ее настроением мы должны быть недовольны. В самом деле, как еще много недостает душе нашей! Вовне мир и спокойствие, а в душе брань и шум страстей: во внешней жизни достаток и даже обилие во всем, а тут недостает самых необходимых добродетелей, без которых немыслимо спасение, недостает веры, любви к Богу и ближнему, воздержания, терпения и покорности Промыслу. Во внешней жизни обилие школ и других мест просвещения, а в душе полный мрак, полное неведение самых главных истин христианства, самых важных обязанностей веры. Вовне множество храмов истинному Богу, а в душе воздвигнуты храмы другим богам: гордости, тщеславию, плотоугодию, невоздержанию. По наружности мы благоденствуем, все более или менее у нас в порядке, а в душе страшный беспорядок, полное оскудение даров Св. Духа, получаемых с самого рождения. И все это от того, что воля не сдерживается ничем, что страх Божий иссякает из сердец наших. Но худо, когда воля не сдерживается ничем: что бывает в семействе без главы и руководителя, то и в душе, не управляемой страхом Божиим и верою во Христа.

Итак, братия, в совесть, в душу будем чаще заглядывать, на пользу ее будем обращать внешнее благосостояние, которым мы пользуемся. Горе нам, если для тела, для времени, для земного благосостояния будем желать и искать все большего и большего, а для души не поищем, не приобретем ничего, как будто бы она так богата добродетелями, до такой достигла святости, что для нее ничего не нужно больше того, что есть. Пагубное самодовольство! Оно от врага, которому только и нужно, чтобы усыпить человека, внушить ему ложную мысль, что многого от него не спросят, что Господь помилует его и без добрых дел.

Итак, братия, воспоминая о несчастьях двенадцатого года, возблагодарим Бога за собственное счастье, а пользуясь благоденствием земным, внешним, будем заботиться о благоустроении души, возревнуем о духовном просвещении, которое будем искать в чтении и слушании слова Божия и вообще духовных книг, возревнуем о преуспеянии в подвигах благочестия и добродетели, понудим себя к исканию мира в душе, счастья в общении со Христом и здесь и на небе. Аминь.