Раздел 3. Музейные коллекции

Г. В. Сидоренко. Коллекция крестов-"корсунчиков» В. Е. Гезе – И. С. Остроухова в собрании Государственной Третьяковской галереи⁵¹³

В ряде музейных собраний хранятся небольшие кресты, вырезанные из камня. Наиболее значительными их коллекциями обладают Исторический музей Украины, Государственный Исторический музей в Москве. Отдельные предметы из археологических раскопок находятся в музее Истории Киева, в Заславском историко-археологическом заповеднике, в Государственном Эрмитаже и т. д. Эти же предметы являются неотъемлемой частью коллекции резной пластики Третьяковской галереи.

Издания, посвященные резным каменным крестам, условно можно разделить на две группы. К первой относятся публикации, вышедшие преимущественно в конце XIX – начале ХХ века в Киеве⁵¹⁴. Их отличает богатство иллюстративного материала, который сопровождают краткие описания предметов и, главное, приводятся сведения о местах находок. Ко второй – книги и статьи, написанные в ХХ веке и связанные с изучением русских кладов⁵¹⁵, с раскопками древних городов⁵¹⁶, а также с отдельными археологическими находками⁵¹⁷. Одно из основных достоинств этих работ – указание стратиграфии при публикации каменных крестов для большинства найденных предметов. До настоящего времени достаточно большой в количественном отношении археологический пласт культурного наследия находится еще в стадии изучения. Атрибуция каменных крестов осложняется «разбросанностью» по разным музеям и археологическим кабинетам. Коллекции крестов не опубликованы в современных каталогах музеев⁵¹⁸, они до сих пор остаются практически неизвестны и лишь небольшая часть их показана в исторических разделах экспозиций.

Тем не менее каменные кресты представляют значительный интерес не только как изделия художественного ремесла Древней Руси, но и как предметы, непосредственно связанные с эпохой принятия христианства на Руси. Пятьдесят четыре креста из камня поступили в Галерею в 1929 году в составе собрания известного художника и коллекционера И. С. Остроухова после закрытия его Музея иконописи и живописи в Москве. Кресты художником были приобретены в 1916 году у киевского археолога – любителя В. Е. Гезе⁵¹⁹.

Виктор Евгеньевич Гезе, штабс-капитан в отставке, увлекся археологией в конце XIX века. В 1901 году он вел раскопки в урочище «Девичь гора» близ села Сахновки, в 1901–1902 годах – городища «Очаков» у деревни Набутово Каневского уезда Киевской губернии. С 1906 года от активного коллекционирования отошел⁵²⁰, но связи с Императорской Археологической комиссией не прерывал, поставляя ей за плату приобретенные на собственные средства небольшие коллекции древностей Новгорода, Киевской и Полтавской губерний для распределения их в музеи⁵²¹.

Из строк одного из писем к И. С. Остроухову, по всей видимости, 1916 года, следует, что В. Е. Гезе начал собирать свою коллекцию в конце 90-х годов XIX века, в период интенсивного интереса к археологическим древностям в России. В. Е. Гезе писал: «…Я же лично не приобретаю пока ибо война и непрочность положения моего, с ней связанного и вообще, неопределенность всего, заставили меня уступить и то собрание, которое я составляя в течение 20 лет…»⁵²² Очевиднее всего, именно в 90-х годах прошлого столетия он приобрел и резные каменные кресты. Судя по письмам В. Е. Гезе к археологу Александру Андреевичу Спицыну 1906 года («…Лето это было крайне бедно находками…»)⁵²³ и к И. С. Остроухову («…В настоящее время около 5 лет, почти ничего не слышно о находках древностей в наших местах…» – строки из вышеприведенного письма), уже в первом десятилетии ХХ века благоприятные времена для его собирательства прошли.

Каменные кресты с данными о местах их находок попали в коллекцию В. Е. Гезе от частных лиц или собирателей. Ряд фактов указывает на то, что предметы коллекции В. Е. Гезе были им приобретены именно у частных лиц, а не найдены при раскопках. Достоверно известно о проведении археологом двух крупных раскопок в 1901 и 1902 годах. Это были единственные раскопки, которые он проводил сам. В июне 1905 года В. Е. Гезе получил от Археологической комиссии открытый лист на проведение раскопок в ряде мест Киевского, Каневского, Васильковского уездов⁵²⁴, но уже в июле того же года в письме к археологу А. А. Спицыну он писал: «…пока ничего не предпринимаю и копать, вероятно, не придется…»⁵²⁵. В 1906 году, в связи со сложным материальным положением, В. Е. Гезеотошел от активной деятельности археолога и коллекционера⁵²⁶. Судя по дневнику раскопок В. Е. Гезе на Девичь горе в 1901 году, хранящемся в ЛОИА, среди 750 предметов «домашнего обихода», им найденных, лишь 12 были связаны с христианским культом, но среди них не было каменных крестов⁵²⁷, тогда как в коллекции, проданной И. С. Остроухову, указывается происхождение одного каменного креста с Девичь горы. В этом же дневнике находится план раскопок на Девичь горе и план расположения урочища Девичь гора и ее окрестностей, сделанные рукой В. Е. Гезе.

В коллекции И. С. Остроухова кресты хранились закрепленными на планшетах, на которых его рукой были записаны сведения, полученные от В. Е. Гезе о месте находки каждого креста. Тем самым, в отличие от других музейных собраний, часто не имевших подобных сведений или же располагавших названиями мест, но не соотнесенных с определенными крестами коллекции, а вынесенных в общую рубрику «происхождение»⁵²⁸, данные о крестах собрания Галереи становятся важным археологическим источником при изучении каменных крестов.

Комплексное рассмотрение коллекции Гезе – Остроухова, представляющей собой хорошо подобранный ряд выполненных из различных пород камня крестов разнообразной формы⁵²⁹, получивших распространение в первые века после крещения Руси, позволяет предварительно сделать обобщающие выводы о типологии, времени и месте их изготовления.

Каменные кресты небольшого размера получили у исследователей название «корсунчики», по предполагаемому месту привоза их в земли Киевской Руси из Корсуни. Археолог Н. Беляшевский назвал «корсунчиками» каменные кресты, имеющие металлические обкладки на концах⁵³⁰. Вероятно, впоследствии это название перешло вообще на каменные кресты для отличия их от металлических крестов – тельников. Кресты-"корсунчики» употреблялись и как тельные, но редко. Как считал Н. Беляшевский, они обычно входили в состав ожерелий, которые носились поверх одежды⁵³¹. Это же подтверждает и В. П. Даркевич, рассматривая находки старорязанских кладов из раскопок 1979 года. Он отмечает близость серебряных оправ стеклянных бус и яшмового креста и на основании этого делает предположение, что они входили в состав одного ожерелья⁵³². Можно также сослаться и на сохранившиеся полные комплексы найденных при раскопках ожерелий. По описанию Г. Ф. Корзухиной, в состав ожерелья из клада, найденного в ограде Михайловского монастыря в Киеве в 1903 году, входили два «корсунчика», «маленький и побольше, с серебряными наконечниками, у большого на наконечниках зерневые ромбы»⁵³³. В ожерелье, найденном в Вышгороде, вместе с бусинами вставлены два каменных креста, один – светло-розового цвета с прямыми ветвями, второй – коричневого цвета⁵³⁴. Судя по составу кладов, зарытых между 70-ми годами XII века и 1240-м годом, каменные кресты находились вместе с другими ценными предметами⁵³⁵.

При изготовлении крестов использовались мягкие декоративные породы камня. Самым распространенным был агальматолит различных цветов с красивым сетчатым узором, широко применялись пирофилит и сланцы. Визуальные исследования крестов привели к следующим выводам: кресты из декоративных, но недорогих пород чаще всего стандартной формы – прямые, четырехконечные, со сквозным ушком для шнурка; кресты из змеевика и особенно из порфира имели оригинальную форму и редко – сквозное отверстие. Именно эти кресты чаще всего оправлены серебряными или золотыми наконечниками со своеобразным орнаментальным мотивом крученого жгута по краям – характерным приемом оправ до начала XIIIвека⁵³⁶. Судя по обильным находкам крестов в Киевской земле (находки в Великом Новгороде единичны, для его культуры характерны в основном подобные предметы из янтаря), можно предположить, что они делались или в самом Киеве, где было развито камнерезное искусство⁵³⁷, или в близлежащих городах. Вероятно, каменные кресты не только изготавливались в Киеве, но и были, очевидно, типично русскими предметами. Так, каменные кресты, аналогичные киевским, найдены в погребении, как предполагают исследователи, в русском могильнике XI–XIII веков Пантелеймоновской церкви в Нише (Сербия)⁵³⁸.

Датировка каменных крестов осложняется тем обстоятельством, что они, в большинстве своем, найдены не специалистами – археологами, а искателями кладов. В XIX веке появляется значительный интерес к предметам древности в широких слоях русского общества. Первоначально древние вещи были случайными находками крестьян окрестных деревень, расположенных близ древних городищ. Так, крестьяне села Пекари сначала находили предметы у Княжей Горы, вымытые дождями и весенними паводками, а затем, когда к ним стали часто наведываться прознавшие об их находках скупщики антикварных вещей и спрос на древности увеличился, стали копать гору в поисках кладов, тем самым смешивая и уничтожая культурные слои, лишая ученых возможности точной атрибуции найденных предметов⁵³⁹. Такая же участь постигла и урочище «Девичь гора», раскопки которой начал В. Е. Гезе в 1901 году уже после того, как было обращено внимание на находки крестьян в этих местах⁵⁴⁰.

Датировка крестов собрания Галереи определена не для каждого из них отдельно, а для всей группы и основывается, если учесть данные современных археологических раскопок, на периоде наибольшего распространения на Руси этого вида каменной пластики. Стратиграфия последних археологических раскопок показывает, что редкие находки каменных крестов попадаются в слоях начала XII, на рубеже XII–XIII веков⁵⁴¹. Наибольшее количество утрат, так называемых «попаданий» в культурный слой, в Новгороде приходится на XII век⁵⁴². Но время «утраты» предмета может иметь достаточное расстояние от времени его изготовления. Поэтому на данном этапе исследования крестов собрания Галереи датировка дается достаточно широко: X–XII века.

Более определенные и точные выводы относительно датировок и мест изготовления каменных крестов можно получить только после составления археологического свода или атласа, в который войдут все известные каменные кресты разных музеев. Тем не менее уже сейчас можно отметить следующее: если типы металлических крестов первых веков принятия христианства на Руси известны практически во всем византийском мире, то в изготовлении каменных крестов этого же времени можно предполагать большую самобытность, связанную с местной ремесленной традицией.

При сравнении медных литых крестов с каменными отмечается также большее разнообразие и оригинальность форм последних. Изучение каменных крестов позволяет правильно оценить появление в последующие века в произведениях мелкой пластики, серебряного дела и медного литья тех или иных форм и видеть в них, в первую очередь, продолжение традиции, сложившейся в великокняжеский период русской истории.

И. С. Родникова. Напрестольные серебряные кресты из собрания Псковского музея

Коллекция памятников из драгоценных металлов Псковского музея – одна из крупнейших в стране – насчитывает свыше тысячи единицхранения, однако изучена недостаточно и большая часть ее памятников практически неизвестна широкому кругу специалистов⁵⁴³.

Знакомству с лучшими образцами, представляющими псковскую торевтику XVI–XVII веков, способствовали труды М. М. Постниковой-Лосевой, которая в 1951 году составила краткое описание предметов и опубликовала фундаментальную работу, посвященную псковскому серебряному делу этого периода⁵⁴⁴.

В коллекцию входят изделия XVI–XX веков разнообразного назначения, преимущественно церковная утварь, что объясняется источником ее формирования: основная часть поступила в музей в 1920–30-х годах из церквей и монастырей Пскова и губернии.

Собрания дореволюционных музеев Псковского Археологического общества (ПАО) и Псковского церковно-археологического кабинета (ПЦИАК)⁵⁴⁵, знаменитого коллекционера Ф. М. Плюшкина и купца-старообрядца П. Д. Батова, попавшие в музей в начале 1920-х годов, состояли в основном также из предметов церковного обихода.

Значительная часть коллекции в эти годы была уничтожена, согласно известному циркуляру об изъятии ценностей у церквей для пополнения казны. Ситуация повторилась во второй половине 1930-х годов, о чем свидетельствует музейная «Книга учета драгметаллов» 1937 года⁵⁴⁶ (единственный сохранившийся музейный документ, остальные пропали в году войны) с многочисленными пометками о списании. В годы войны коллекцию удалось эвакуировать, но по возвращении обнаружились весомые утраты, в том числе напрестольных крестов.

Ныне группа серебряных напрестольных крестов составляет сравнительно малую часть коллекции – 26 единиц, не считая трех плохой сохранности, не включенных в каталог. В письменных источниках и дореволюционной литературе упоминания о крестах достаточно часты, но, к сожалению, эти сведения, за небольшим исключением, слишком скудны для идентификации с музейными предметами.

В ряде случаев определить источник их поступления стало возможным благодаря упомянутой «Книге учета», но доверять полностью ее записям не приходится. По непонятным причинам в ней не нашли отражения поступления многих вещей к этому времени не только хорошо известных, но даже воспроизведенных в печати (например, Н. Покровским из Троицкого собора)⁵⁴⁷ или подробно описанных, как крест XVIIвека из Варлаамовской церкви⁵⁴⁸. В 1937 году он оказался списанным вместе с восемью другими крестами XVII–XVIII веков, часть которых ранее принадлежала музею Псковского Археологического общества.

Но в тех же источниках и литературе встречаются довольно полные сведения описательного характера об утраченных крестах, реже – о вкладчиках, записях о мощах. Очевиден интересный аспект этой информации, иногда опосредованно способствующий атрибуции памятников.

Бесценный материал предоставляют документы – монастырские описи XVII–XVIII веков. Так, «Переписная книга» Псково-Печерского монастыря за 1652 год содержит данные для уточнения времени появления термина креста «благословящий» – это название встречается здесь уже в середине XVIIвека, хотя на фоне более употребительного «воздвизальный»: «в олтаре на престоле … крсть блгословящей обложен серебром басмы»⁵⁴⁹.

Из семи упомянутых напрестольных крестов – только два мощевика, реликвии не поименованы⁵⁵⁰. Все кресты выполнены в разнообразных техниках: басменные, резные, чеканные, с эмалью по скани. В одном предмете может быть употреблено несколько технических приемов. Самые нарядные хранились в главном Успенском храме, и в «большой казне», они описаны более тщательно: «В олтаре на престоле … крсть воздвизалной, деревяной, обложен серебром, сканию с финифты, стрсти на крсте чеканные золоченые, а на нем два камешки червцы да камешки зелены литики, бирюски обнизаны жемчюжкомъ и около крста по сторонам вырезан тропарь крсту»; «да другой крсть серебрян с мощми, стрсти и передняя цка чеканные, а назадки цка гладкая, а на ней подписано мощи свтых, спереди обнизан жемчюгом»; «в болшой казне в палате … в деревянном ковчеге … крст воздвизалной тощой золот на прежней цке рез распятие Гдне, а в крсте вставлено сем яхонтов лазоревых да камен бечета да одинадцать жимчюжин на спнях, а в крсте мощи свтых»⁵⁵¹. В церкви Никольской отмечен воздвизальный крест, «деревяной, золочен сусальным золотом»⁵⁵², а по описи 1586 года – «крест… басмы медяны золочены»⁵⁵³. Заметим, что вэтом году летопись не упоминает иных напрестольных крестов, даже в Успенском храме (кроме еще одного басменного в Благовещенской церкви), а Переписная книга за 1682 год не содержит дополнительных сведений по сравнению с годом 1586-м.

Полезные данные заключены в описи Крыпецкого монастыря за 1764 год. В ней, к примеру, описывается крест, вызывающий ассоциации с крестами псковскими, известными с первой половины XVIIвека, в центре которых помещены крестовидные накладные пластины с резными Распятиями (два – в каталоге, два – в числе утраченных): «Крест воздвизальный на престоле, серебряной сканию золоченой, на немже тринадцать бурмцких зерен на збойках, на немже плащ сребряной золоченой, на нем вырезано Распятие Христово»⁵⁵⁴.

Известия о церковной утвари псковских и уездных храмов помещены во многих выпусках Псковских Еперхиальных ведомостей (1894–1914).

Так, привлекает внимание крест 1675 год из Торопецкого Троицкого («Небина») монастыря – вклад Михаила Алексеевича сына Чирьева, торопецкого помещика: «На верхней стороне вырезано Распятие Спасителя, а по сторонам главные события его жизни. На нижней изображено Богоявление Господне и вырезаны надписи частицам святых мощей»⁵⁵⁵. Вероятно, здесь встречаем один из самых ранних образцов подобной иконографии лицевой стороны со сценами Страстного цикла и Воскресения, получившей распространение в конце XVII – началеXVIII века (тип креста 1706 года из псковской коллекции).

По описи ризницы Никандровой пустыни в конце XIXвека в обители хранился восьмиконечный напрестольный крест-мощевик 1592 года.Почти половина заключенных в нем реликвий связана с культом русских святых⁵⁵⁶ и обнаруживает близость к собранным частицам риз подвижников в крестах-мощевиках середины XVI – началаXVIIвека из Соловецкого монастыря⁵⁵⁷. В состав реликвий входили довольно редкие – мученика Акепсима и Иринарха, игумена Соловецкого монастыря. Последняя вложена, конечно, позже, после его преставления в 1628 году (мощи преподобного хранились в обители в часовне его имени)⁵⁵⁸ и поэтому поименована в конце перечня. Должно быть, здесь находим одно из ранних упоминаний о реликвиях, связанных с именем митрополита Филиппа, останки которого были перенесены в Соловецкий монастырь в 1591 году. Весьма красноречиво словесное сопровождение частицы общехристианской святыни Гроба Господня, записанной как «камень теремца Гроба Господня».

Состав реликвий трех крестов из Успенской и Покровской церквей погоста Туры Торопецкого уезда, вложенных в разное время торопецкими помещиками, относится к разряду встречающихся часто⁵⁵⁹. Особенностью мощевика 1794 года можно считать довольно обширное число святынь, связанных с именами праведниц и мучениц (из 15–5), возможно собранных целенаправленно и отразивших патрональную идею небесного заступничества женской половины семейства торопецких помещиков Неклюдовых, в котором крест считается семейной реликвией.

Любопытна история вклада. Непосредственным вкладчиком креста в Покровскую церковь стал Александр Васильевич Кутузов, представитель ветви рода Голенищевых-Кутузовых, давшего великого полководца. Он получил крест в 1870 году от владельца странным образом, отмеченным в документах церкви; под впечатлением вещего сна Ф. А. Неклюдов, «человек без веры и религии», передал крест Кутузову, а тот – в храм.

Почти половина музейной коллекции напрестольных крестов состоит из работ псковских мастеров XVI–XVIIвеков, что само по себе представляет значительный интерес. Из них опубликовано лишь два с краткой информацией (а всего – три), следовательно, каталог вводит в научный оборот целый пласт произведений псковских серебреников, каждое из которых отмечено своеобразием – художественными достоинствами, приметами местной традиции, вкладными записями, содержащими исторические сведения, составом реликвий в мощевиках, а иногда и оригинальностью сопровождающего их текстового комментария.

Этой части коллекции правомерно уделить главное внимание в кратком обзоре.

Самый ранний памятник, к тому же датированный, известен – это крест 1521 года – крупный, благородных пропорций, в великолепном басменном окладе. Его рисунок является модификацией более или менее условно трактованного растительного орнамента, состоящего из цветка, обрамленного стеблями, образующими круги. Мотив этого древнего узора, пришедшего на Русь из Византии, на псковской почве приобрел несколько причудливые очертания и в таком виде не встречается в других местных изделиях. Типичным для псковской басмы на крестах стал орнамент полосок S-образных завитков с многолепестковыми розетками в изгибе, «крестоцветов» среди стилизованных тонких трав и листьев, разнообразных розеток. Фрагменты такого декора мы видим на крестах 1567 года и руинированного креста из фондов музея (№ 670). Параллель ему находим в резьбе по серебру на псковских блюдах и дискосах⁵⁶⁰. Обращает на себя внимание сведенная к минимуму иконография креста с слишком малым относительно его размеров, хрупким, плоского рельефа Распятием, а также ведущая роль декоративного убранства креста богатым растительным узором.

Подобное художественное решение, как отражение древнейшей традиции, восходящей корнями к символике Креста – Древа Жизни и образа и символа самого Христа⁵⁶¹ (отсюда «недостаточность» внимания к изображению собственно Распятия), соблюдено в трех других крестах раннего XVIIвека.

Один из них (инв. № 330) выполнен в технике резьбы и оброна, охотно и успешно применявшихся псковскими мастерами. Рельефный растительный орнамент расцвечен эмалью и не только обрамляет, но и оттеняет резное изображение Распятия, идеально «вписанное» в небольшую крестовидную пластину в среднике. Группа псковских крестов (включая утраченные) с аналогичными пластинами наводит на мысль о возможной своеобразной реминисценции древних ковчегов в форме напрестольных крестов, в средокрестиях которых в крестообразное, художественно выделенное углубление вкладывались частицы Истинного Креста⁵⁶².

На окладе креста 1664 года декоративный принцип сохранился лишь в украшении оборотной стороны. На лицевой стороне он уступил место сюжетной резьбе, выполненной в соответствии с лучшими псковскими традициями: в свободной манере, упругими и легкими линиями, с эмоциональной насыщенностью. Оборотная сторона – нарядна, вариации лиственного и цветочного орнамента перемежаются с излюбленным розеточным, символизирующим «духовные цветы бессмертного луга», – по краю тянется надпись, прерываемая узором завитков, ее великолепные огранные буквы играют и декоративную роль – прием хорошо известный по произведениям псковской торевтики XVI–XVIIвеков⁵⁶³.

Особый интерес вызывают три датированных креста с эмалью по скани – 1603, 1667 и 1677 годов. Псковские сканые изделия, как известно, близки новгородской культуре, но обладают и явными чертами самобытности⁵⁶⁴, которые прослеживаются на многих примерах убранства псковских панагий, очелий, венцов.

Весьма показательны и публикуемые кресты. Первые два из Снетогорского монастыря (1603, 1667 годы) почти идентичны, поскольку второй скопирован, и в нем повторен не только орнамент, но и накладные литые изображения, вылитые по той же форме.

Крест 1603 года – замечательный памятник псковского среброделия. Его отличают стройные пропорции с удлиненной средней ветвью и высокой рукоятью; безупречная чистота линий; четкий рисунок кружева скани с оригинальными, типичными для псковских изделий, стеблями, перевитыми в разные стороны и перехваченными фигурной формы кольцами; причудливой формы листья с каплевидными отростками. В этот сложный узор вкраплен мотив розетки из византийского орнаментального арсенала: круг, обрамленный лепестками, в центре которого цветок, напоминающий листик клевера, вырастающий и кольца – «парафраз» классического «крина» оригинала⁵⁶⁵.

В повторении 1667 года трактованный свободно орнамент образца превратился в механическое воспроизведение с вытекающими отсюда последствиями: узору тесно в рамках укороченных ветвей, линеарная гармония искажена неровностью полосы крупной зерни, выложенной по краю граней. Помимо имитации богатства внешнего узорочья креста 1603 года в копии налицо желание повторить его как драгоценный ковчег реликвий. Очевидно, к началу XVII века в Снетогорской обители было собрано немало частиц реликвий, связанных с общехристианскими и русскими святынями, среди которых встречаются как широко распространенные, так и редкие. Состав мощей в кресте 1603 года отражает почитание в Пскове новгородских святых. Особенно же примечательно имя чтимого в обители и городе игумена Снетогорского монастыря Иоасафа, погибшего в 1299 года во время нашествия ливонских рыцарей, мощи которого в других реликвиях нам неизвестны.

Значительное место принадлежит реликвиям, доставлявшимся на Русь из Святой Земли, так называемым «вторичным». Здесь: камешки, кусочки деревьев, щепоть земли, миро и ладан. Совершенно уникальны надписи, сопровождающие святыни – по-псковски непосредственные, с элементами разговорной речи. Здесь нельзя не вспомнить живые интонации надписи на кресте 1521 года с диалектным «цоканьем» или известную надпись («деталь трудися») к рисунку пополях «Псковского Устава» XIIIвека.

Вкладная надпись вносит коррективы в историю монастыря. Упомянутый в ней игумен Иосиф не значится в «Списке иерархов» П. Строева, на тот год в нем числится игуменом Игнатий (1598–1605)⁵⁶⁶.

Что касается креста 1667 года, то заключенные в нем частицы – евлогии, кроме двух новых вкладов («камень села скудельнича» и «камень Елеонския горы»), заимствованы из креста 1603 года, при этом сохранена специфика текста надписей. Мощи в новый крест почем-то не отделили, в нем появилось других «неведомых мощей десятеро».

То, что оба креста существовали в обители рядом в течение 400 лет и сохранились доныне, несмотря на все лихолетья, сам по себе факт удивительный.

Почти все составляющие элементы сканого убранства креста 1603 года находят отклик в кресте 1677 года, не сохранившего, правда, эмали. Ее остатки свидетельствуют об общей палитре, типичной для псковских изделий. Певучесть линий фигуры Христа в Распятии тоже напоминает литой образ описанного выше креста. Так, почти через 80 лет мастер использовал удачно найденную художественную гармонию, а может быть, тем самым пытался возвратиться к образцу, первоисточнику, освященному традицией почитания.

Важным декоративным компонентом стали популярные в псковском среброделии хрустальные кабошоны в высоких кастах, окаймленных изящным рисунком из нескольких рядов витой и плющенной веревочки.

Чеканный крест 1695 года из Спасо-Елеазаровского монастыря – попытка копирования псковским мастером креста, привезенного из столицы и вложенного в Троицкий собор митрополитом Псковским Маркеллом в 1683 году.

Уровень исполнения лицевой и оборотной сторон псковского изделия заметно неравноценен. Насколько неуверенна, грубовато-упрощенна, по сравнению с оригиналом, работа мастера чеканной лицевой части оклада, настолько непринужденно «рисует» воздушными штрихами, чистыми линиями миниатюрные, выразительные в движениях фигуры персонажей автор резьбы на обороте. Либо создается впечатление двух разных рук, либо мастер узко специализировался в резьбе по серебру и гораздо слабее владел техникой чеканки.

Оба креста являются мощевиками. В составе святынь, вложенных Маркеллом, восемь частиц мощей святых довольно часто встречаются в русских реликвариях. В псковском кресте иеромонаха Аарона, кроме общехристианских святынь, поименованы реликвии, имеющие отношение к трем псковским святым – князьям Всеволоду-Гавриилу, Довмонту-Тимофею и преподобному Никандру. Это единственный известный нам мощевик, на котором есть имя святого «пустынножителя», если не считать утраченной панагии с его мощами из Никандровой пустыни (см. каталог).

Псковских произведений из драгметаллов XVIIIвека известны единицы. Причина явления не совсем ясна. Известно, что в первой четверти столетия в Пскове работало не менее 25 мастеров-серебряников.

Тем более хотелось бы иметь основание считать псковской работой крест 1718 года из Иоанно-Предтеченского монастыря. Некоторые аргументы в пользу версии приведены в каталоге. Помимо того, небезынтересно соотнести с ними детали из истории вклада этого креста, косвенно поддерживающие гипотезу.

На протяжении веков обители, одной из древнейших на Псковской земле, постоянно оказывали покровительство великие княгини и царицы. Частой гостьей бывала здесь и вдовствующая царица Прасковья Феодоровна с дочерьми, когда проезжала летом через Псков в свою дворцовую волость на левом берегу реки Великой, возле погоста Кусва: еще в конце XIXвека сохранился «подъезжий дворец» государыни и эта волость называлась «Дворец»⁵⁶⁷.

В монастырских описях отмечены вклады царицы в 1716 году – «два золотные покровца на гробницы благоверных княгинь» и «50 рублей на иконостас». В ризнице хранился крест-мощевик с частицей ризы Богоматери, пожалованной ею крестнице, «подъяческой жене Прасковье Ивановой» в 1708 году⁵⁶⁸.

Некоторые подробности о приезе Прасковьи Феодоровны в 1718 году сообщает сохранившаяся «Келейная расходная книга» за этот год. В ожидании царского приезда инокини делали необходимые приготовления и заносили в книгу: марта 18 куплено изюму фунт, дано 4 алтына, как была царица… в монастыре; марта 19 куплены сальные свечи на два гроша…; 21 марта дано от жнивы пшеницы за 4 четверика 2 алтына, мололи к приезду царицы государыни…; куплено уксусу к приезду…; дана стопа алтын; апреля 1-го, как игуменья проводила царицу… куплено сена на дороге на 8 копеек»⁵⁶⁹.

Во вкладной надписи на кресте указан день его «построения», то есть вклада, который приходится на 28 марта, перед самым отъездом царицы, видимо, жившей в монастыре не менее 10 дней. Вкладчик, уважительно названный в надписи с отчеством Игнатием сыном Панкратьевым Агупой, был, видимо, вотчинным, «дворщовым» крестьянином Прасковьи Феодоровны, и, как известно, эта категория принадлежала к относительно привилегированному сословию, из которого можно было выйти в торговые люди.

Возможно, Агупа был царицыным управляющим, во всяком случае, совпадение времени вклада и пребывания в монастыре благодетельницы, скорее всего, не случайно.

Исходя из других записей «Келейной книги», можно предположить гипотетического исполнителя креста. После отбытия царского поезда был выполнен приказ государыни о написании в Успенскую церковь Псково-Печерского монастыря лика иконы «Покрова», и 12 июня она была помещена в храм, украшенная позолоченной ризой, «устроенной» игуменьей Евстолией. Ею же был заказан венец на образ Иоанна Предтечи к посещению монастыря только что вступившего на псковскую кафедру архиепископа Феофана Прокоповича, за который «июля 22 дано денег 25 алтын 4 деньги серебрянику Соколову»⁵⁷⁰.

Это было время расцвета монастыря. Тщанием деятельной игуменьи Евстолии Ладыгиной (1716–1730), упомянутой во вкладной надписи, он строился и украшался, а для выполнения ювелирных работ мог быть и свой мастер. Обратиться к монастырскому мастеру для Игнатия Агупы было бы логичным, поскольку он, что увидим далее, принимался в обители как человек близкий, участвующий в ее нуждах. В числе некоторых других доброхотов инокини отблагодарили его за щедрый вклад привычным образом: «мая 14 дня куплено рыбы как принес царицы государыни крестьянин Ангупа (sic!) в церковь крест, по обещанию, весом 136 зол. Куплен лещ 2 алтына да окуней на 4 деньги, уксусу полстопы 4 деньги, да емуж 2 калача 6 алтын»⁵⁷¹.

По-видимому, псковской работой рядового уровня следует считать крест, выполненный в начале XVIIIвека и вложенный в какой-то из псковских храмов в 1816 году как семейная реликвия рода дворян Бибиковых вдовой героя Отечественной войны 1812 года А. С. Фигнера О. М. Бибиковой в трехлетнюю годовщину его гибели (в 1813 году).

Крест 1699 года, послуживший для него образцом, входит в группу напрестольных с изображением на рукояти Орудий Страстей, центром изготовления которых считается Москва⁵⁷². В псковской коллекции это ранний памятник московского происхождения, а среди московских крестов данной иконографии – один из самых ранних, следом за крестом 1694 года из Новодевичьего монастыря города Мурома.

Основная часть коллекции петровского времени также связана с Москвой, как центром их производства в первой четверти XVIIIстолетия.

Таких крестов немного, но они дают представление о художественно-стилевых процессах эпохи. Один – во власти искусства барокко, с великолепными, детально разработанными пышными цветами тюльпанов (№ 297). Два других – четырехконечные (один напоминающий тип «иерусалимского»), на припаянных ручках (№№ 311, 326) – украшены «живописной» гравировкой с элементами западной иконографии. Оба примечательны обширным составом реликвий (соответственно – 53 и 58), из которых 30 совпадают между собою, а вкупе, за небольшим исключением очень редких, отражают собрание святости московских соборов Кремля. В сонме русских святых князей упомянут псковский князь Всеволод-Гавриил (№ 311).

В ряду крестов с изображением Орудий Страстей на рукояти крест 1706 года выделяется сюжетным содержанием лицевой стороны, где изображены сцены страстного цикла и Воскресение – сравнительно ранний вариант данной иконографии, ориентированной на западный образец.

Иллюстрации к статье О. А. Суховой

Илл. 1. Сретенский крест

Близкая аналогия – лицевая сторона креста 1695 года из Ярославля⁵⁷³ и, видимо, 1694 года из Мурома⁵⁷⁴.

Остальная часть коллекции состоит из произведений второй половины XVIIIвека московской работы, кроме двух. Время изготовления определяет их иконография и стилистические особенности. В предметах, выполненных в разнообразных техниках, наблюдаются поиски нового декора, усложняется форма.

Иллюстрации к статье О. А. Суховой

Илл. 2. Сретенский крест. Фрагмент

Илл. 3. Сретенский крест. Фрагмент

Иллюстрации к статье О. А. Суховой

Илл. 4. Сретенский крест. Фрагмент

Илл. 5. Сретенский крест. Фрагмент

Иллюстрации к статье О. А. Суховой

Илл. 6. Виленский крест. Лицевая сторона

Илл. 7. Виленский крест. Оборотная сторона

Иллюстрации к статье О. А. Суховой

Илл. 8. Виленский крест в центре складня

Иллюстрации к статье Г. М. Зеленской

Илл. 1. Крест с рельефным изображением Распятия Господня в Новом Иерусалиме. Середина XVII века.

Иллюстрации к статье Г. М. Зеленской

Илл. 2. Крест с рельефным изображением Распятия Господня. Лик Спасителя

Илл. 3. Крест с рельефным изображением Распятия Господня. Правая длань Спасителя

Илл. 4. Крест с рельефным изображением Распятия Господня. Левая длань Спасителя

Иллюстрации к статье Г. М. Зеленской

Илл. 5. Крест с рельефным изображением Распятия Господня. Ноги Спасителя

Илл. 6. Гравюра с изображением интерьера Голгофской церкви Воскресенского собора. Конец XVIII века

Иллюстрации к статье Г. М. Зеленской

Илл. 7. Вид и план Голгофской церкви в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Гравюра Ж. Калло по рисунку Бернардино Амико 1596 года

Клейменых изделий мало. Среди расшифрованных – имя хорошо известного Я. Фролова. Два креста его работы 1768 и 1781 годов показательны для сравнения облика крестов, продиктованного вкусами времени за двадцатилетний интервал в творчестве одного мастера. За инициалами IIIM скрывается известный черневых дел мастер последней четверти XVIII века. Изысканный классицистический декор его креста обрамляет тонкий черневой рисунок на золоченом чешуйчатом фоне, характерном для московских мастеров (№ 337).

Крест 1788 г. с нарядными чеканными картушами, насыщенными орнаментом рокайль, с экспрессивными фигурами персонажей – единственный пример работы петербургского мастера в коллекции.

Отметим, что можно выделить группу крестов конца XVII – началаXVIIIвека (6 единиц), объединенных единообразным оформлением оборотной стороны различной формы медальонами, предназначенными, очевидно, для записей о мощах. Среди этих крестов, задуманных изначально как реликварии, по назначению использован один, 1718 года, но политературным источникам среди утраченных крестов подобные встречаются с надписями, особенно часто в XVIII – началеXIX века.

Иллюстрации к статье Г. В. Сидоренко

Илл. 1. Таблица № 3. Кресты под №№ 51, 55, 57, 59. Найдены в Вышгороде близ Киева

Иллюстрации к статье Г. В. Сидоренко

Илл. 2. Таблица № 11. Кресты из коллекции Гезе – Остроухова

Иллюстрации к статье Г. В. Сидоренко

Илл. 3. Таблица № 12. Кресты из коллекции Гезе – Остроухова

Иллюстрации к статье Г. В. Сидоренко

Илл. 4. Распределение форм крестов по породам камня: пирофилит (8), агальматолит (20), змеевик (6). Породы определены доктором минералогических наук В. П. Петровым

Илл. 5. Распределение форм крестов по породам камня: роговик (1), яшма (1), порфир (2), ляпис лазурь (1), аргилит (3), глинистый сланец (5), известняк (4), гагат (1), мастика (2). Породы определены доктором минералогических наук В. П. Петровым

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 1. Собрание М. П. Боткина. Оклад Евангелия. Скань, финифть и живопись русской работы. XVII век

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 2. Крест напрестольный из собрания Псковского музея

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 3. Кат. № 8. Крест напрестольный (мощевик). 1683 год. Москва (?). Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 4. Кат. № 9. Крест напрестольный. 1685 год. Псков. Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 5. Кат. № 15. Крест напрестольный (мощевик?). Начало XVIII века. Москва (?). Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. С. Родниковой

Илл. 6. Кат. № 19. Крест напрестольный (мощевик). 1718 год. Псков (?). Лицевая сторона

Предметы XIX века представлены в коллекции тремя крестами, ХХ – отсутствуют. Все изделия не выходят за рамки массового производства.

В заключение хотелось бы отметить, что работа над каталогом поставила ряд проблем, связанных с недостаточной разработкой темы. Это касается, в первую очередь, вопроса типологии крестов, но иногда и терминологии. К примеру, считать крест шестиконечным или четырехконечным в случае неразвитой формы фигурных концов нижнего перекрестия.

Принципы формирования научного каталога по драгметаллам на сегодняшний день не выработаны, и, как кажется, для начала необходимо составление единой методики описания, чему должна способствовать практика публикаций в русле идеи типологического подхода к изучению темы.

Каталог

1.Крест напрестольный

Инв. № 323.

1521 год, Псков.

Серебро, дерево, стекло; басма, литье, золочение. 46,0х25,0.

Поступил в музей в 1931 году.

Лицевая сторона

Крест восьмиконечный, прямолинейный, удлиненных очертаний. Деревянный, обложен позолоченными басменными пластинами с орнаментом непрерывно вьющегося стебля с крупными фантастическими цветами на округло загнутых побегах.

На лицевой стороне в центре небольшое, плавных перетеканий Распятие и пять клуглых и овальных стекол в высоких кастах с зубчатым ободком.

Концы оправлены гладкими пластинами с орнаментом трилистников на развилках по краю. На боковых торцах перекладин справа канфарена вкладная надпись: лето ѮКѲ (7029) соверьшенъ крстъ сий повеленьемъ рабъ бжьих п(о) бл(агословению) (и)гум(е)на Рафаила при казнацеехъ Кондратьи великом.

Источники: ПКОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 73.

Литература:

1. Постникова-Лосева М. М. Серебряное дело Пскова XVI–XVII веков // Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова. М., 1968. С. 163.

2. Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство. Его центры и мастера XVI–XIX вв. М., 1974. С. 61.

2. Крест напрестольный

Инв. № 669.

1567 год, Псков.

Серебро, дерево, хрусталь; литье, басма, резьба, золочение. 36,0х17,5.

Поступил из Успенской церкви в г. Опочке Псковской губернии в 1931 году.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянная основа (с большими утратами) обложена растительным орнаментом (многочисленные чинки).

В средокрестии – литое Распятие, с фигурой летящего ангела (вторая утрачена). На концах ветвей – три хрусталя в высоких кастах из нескольких рядов сканной проволочки.

На обороте – обрывки басмы разных орнаментов. На гладких боковых частях оправы нижнего перекрестия резная вкладыная надпись: ѮОЕг (7075) марта зделан крстъ повелением раба бжия ивана Минина попова сына.

Лицевая сторона Фрагмент

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 164.

3.Крест напрестольный (мощевик)

Инв. № 301.

1603 год, Псков.

Серебро, дерево, камни, стекла; скань, литье, эмаль, золочение. 36,0х17,0.

Происходит из церкви Рождества Богородицы Снетогорского монастыря в Пскове. Поступил в 1924 году из Трехсвятительского собора Спасо-Елеазаровского монастыря близ Пскова, куда был передан в 1805 году в числе других предметов церковного обихода после упразднения штатов в Снетогорской обители.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, прямолинейный; деревянная основа обложена золочеными пластинами, покрытыми по лицевой стороне сплошным сканым орнаментом из ритмично переплетающихся стеблей, пропущенных через фигурной формы кольца, листьев причудливых очертаний и розеток, расцвеченных темно-синей и зеленой эмалью.

На торцах – сканый волнистый лиственный узор.

В средокрестии – небольшое литое Распятие: тонкая, удлиненная фигура Христа, парящие ангелы, на концах перекрестия – две пары предстоящих в рост; в возглавии – Спас Нерукотворный. Поле до нижнего перекрестия украшено камнями в кастах (бирюза, альмандины) и стеклами (часть утрачена).

В восьми ромбах помещены традиционные надписи на фоне темно-синей эмали; над изображениями – на гладких пластинах.

Оборотная сторона заполнена резной вкладной надписью и записями о мощах.

Надпись о мощах:

лета ѮPAI(7111) марта в Д (4) дн соделана бысть сии крсть во обители ржства прчстые бцы снятгорьскаго манастиря при державе гдря самодержца цря и великаго кнзя Бориса Федоровича всеия Русии и при его благоверной и хрстолюбивой црцы и великой кнгни Марии и при их благородных чадех црвче Феодоре и црвне Ксеньи благословлением первопрестолника богоспасаемых градов Пскова и Изборска епископа Генадия по радению игумена Иосифа яже о Христе.

Перечислены мощи:

Камень того места, где Христос Отче наш молвил и три поклона положил; камень Захарьина дому отца предотечева; древо то коли пречистая шла к Вифлеему на нем же сидела и имя древу тетремитья; персть гроба господня; мощи священомученика Иоасафа Снятогорьского чюдотворца; древо на немже пречистая беседовала с Николою чудотворцем на Тихвине; камень Ивана Богослова да тут мощи и пречистые успения; мощи Иакова брата Господня; камень как Елисавеф бегла со моаденцем ино гора роступилася ей; мощи святых Иоанна да Ионы и Никиты Наугороцких чюдотворцов, да Арсеня Тверскаго чюдотворца; риза мученицы Парасковгеина реченныя Пятницы; трость Антоня Римлянина иже во великом Новеграде чюдотворца; мантыя Александра Свирского чудотворца; жезл Ааронов; мощи святых древ от Тивириятцаго моря; камен тое пещеры где Давид псалтыр составлял; Риза Пантелеймона мученика и Феодора Тирона и Еустафия Плакиды; да мученицы Екатерины да Ияковля перьскаго, змирна и ладан росной.

Аналогичный крест – скопированный в 1667 году в том же монастыре. Сканый узор сходного рисунка встречаем на окладе Евангелия конца XVII века из собрания Государственного Русского Музея (№ БК–3076), возможно, псковской работы, а также на кресте 1677 года из Псковского музея (№ 321).

Представляют интерес поименнованные в ряду общехристианских святынь мощи Иоасафа Снетогорского, известные нам только в этом кресте. Иоасаф – игумен Снетогорского монастыря (по некоторым псковским синодикам его основатель). Пострадал вместе вВасилием, игуменом Мирожского монастыря и другими иноками обеих обителей в 1299 году от ливонских рыцарей. Погребен в монастырском храме Рождества Богородицы. К тому времени восходит и его местное почитание (память 4 марта). Глава и две кости священномученика хранились в особом ковчеге, впоследствии были утрачены (Митрополит Евгений (Болховитинов). История княжества Псковского. Часть III. Киев, 1831. С. 75).

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 162.

Литература:

1. Постникова-Лосева М. М. Серебряное дело Пскова XVI–XVII вв. // Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова. М., 1968. С. 157.

2. Постникова-Лосева М. М. Русская золотая и серебряная скань. М., 1981. С. 27.

3. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Художественные музеи СССР. Альбом. Автор-составитель И. С. Родникова. М., 1981. С. 13, кат. № 41.

4.Крест напрестольный

Инв. № 330.

Первая половина XVII века, Псков.

Серебро, дерево; чеканка, резба, оброн, эмаль. 37,0х17,0.

Поступил из Климентиевской церкви в Пскове.

Крест восьмиконечный, прямолинейный, с тонкими ветвями. Деревянная основа обожена серебряными пластинами, покрытыми густым обронным орнаментом вьющихся трав и цветов причудливой формы с остатками синей, зеленой и крастной эмали темных оттенков на канфаненном фоне.

Лаконичная иконографическая схема лицевой стороны включает резное изображение Распятия на крестовидной накладной пластине в центре и Саваофа с нисходящим Св. Духом и тремя лучами – в возглавии.

В шести креглых клеймах на фоне темно-синей эмали – обронные традиционные надписи.

Орнамент на обороте того же рисунка, что на лицевой стороне, но более разреженный.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 538.

5.Крест напрестольный

Инв. № 310.

1664 год, Псков.

Серебро, дерево; резьба, золочение. 30,0х16,0.

Поступил из музея Псковского церковно-археологического комитета.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянная основа обложена позолоченными резными пластинами.

На лицевой стороне легкими чистыми линиями резано Распятие с двумя парящими ангелами и четыре поясные фигуры предстоящих.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На рукояти и оборотной стороне широкая полоса густого растительного орнамента из округло вьюдегося побега с трилистниками назаштрихованном фоне, в двух местах на пересечении перекладин прерываемого розетками, заключенными в ромб.

По краю узкая кайма S-образных завитков с листьями. По боковым граням и частично вдоль края оборотной стороны резана вязью вкладная надпись: ѮРЗВ (7172) году … КЗ (27) сотворенъ бысть сей крсть на прес(тол) … обложен серебром резным по обещанию тогож мнстрыря старца Данилы. … кто сий крсть игуменъ ли строител заложить или пропиеть и тот члкъ будет проклять …

Литература: Грацилевский В. Д. Описание музея Псковского церковно-археологического комитета. Псков, 1914. С. 34–35.

6.Крест напрестольный (мощевик)

Инв. № 303.

1667 год, Псков.

Серебро, дерево; камни, стекла; скань, зернь, эмаль, литье, золочение. 31,0х14,5.

Происходит из Снетогорского монастыря в Пскове. Поступил в 1924 году из Елеазаровского монастыря близ Пскова, куда попал в 1805 году в числе других вещей из упраздненной Снетогорской обители.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Повторение креста 1603 года, но гораздо менее строгих пропорций и рыхловатого сканого рисунка.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянная основа обложена позолоченными пластинами с эмалью по скани.

На лицевой стороне литые изображения, выполненные по формам, изготовленным для креста 1603 года: Распятие с парящими ангелами и двумя парами предстоящих в рост, в возглавии – Спас Нерукотворный. Фон и боковые части заполнены сканным растительным орнаментом, идентичным раннему образцу. Эмаль темно-синего и зеленого цвета. По краю граней – полоса крупной зерни. В ромбах на синей эмали традиционные надписи.

На обороте верхней части перечислены вложенные реликвии; повторяющие часть святынь из креста 1603 года:

А в нем мощи камень того места где Христос отче наш молвил и три поклона положил; камень села скудельнича: древо тивирнякаго моря где Христос со апостолы рыбу ловил; камень пещеры где царь Давид псалтыр сложил; древо коли пречистая Бца шла к вифлеему и на нем сидела, а имя древу тетремидия; камень Захарино дому отца предтечева; камень как Елизавет бегла на гору и гора раступилася ей тое горы камень;камень Елеонские горы; да в нем неведомых мощей десетеро.

Ниже – вкладная надпись:

лета ѮРОЕ (7175) год февраля в ке (25) день соделан бысть сий крст в обитель рожества престыя бцы Снетогорского мнстыря при державе благовернаго гдря цря Великаго кнзя Алексея Михайловича всех великия и малыя и белыя Росии самодержца и благословением первопрестольника бгом спасаемых градов Пскова и Изборска архиепископа Арсения по радению архимандрита Дионисия и з братиею в похвалу и в честь и в славу и велелепоту престыя Троицы Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и во веки веков аминь.

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 272.

7.Крест напрестольный

Инв. № 321.

1677 год, Псков.

Серебро, дерево, хрусталь; литье, скань, эмаль. 29,0х13,0.

Происходит из церкви Козьмы и Дамиана «с Примостья» в Пскове.

Крест восьмиконечный, прямолинейный; основа деревянная; обложен серебряными пластинами, с лицевой и обратной сторон покрытыми сканым растительным орнаментом, в котором местами сохранилась синяя и светло-зеленая эмаль.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Иконографическая схема краткого извода.

В средокрестии – накладное литое Распятие. На концах средней перекладины и в верхнем и нижнем перекрестиях – крупные хрустальные кабошоны на цветной фольге, закрепленные в высоких ажурных сканых кастах с зубчиками. Боковые грани заполнены надписью вязью – молитвой кресту и вкладной: РПЕ (7185) состроенъ крестъ в црковь чюдотворцомъ Козьмы и Домьяну на Запскове. Зделан сий крстъ поса(дским ?) че(ловеком ?) …ци. Часть надписи утрачена.

Аналогии скану узорочью – в псковских крестах 1603 и 1667 годов из Снетогорского монастыря, и на окладе Евангелия конца XVII века из Государственного Русского Музея (БК–3076).

8.Крест напрестольный (мощевик)

Инв. № 292.

1683 год, Москва (?).

Серебро, дерево, жемчуг, драгоценные камни (рубины, изумруды, гранаты), стекла; чеканка, резьба, золочение. 38,0х190.

Происходит из Троицкого собора в Пскове.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянный, обложен чеканными позолоченными пластинами.

На лицевой стороне в центре высоким рельефом чеканено Распятие, на концах перекрестия – четыре поясных предстоящих, в навершии – херувим и два парящих ангела. На нижней перекладине горельефное изображение св. князя Владимира, представленного в рост в высоком венце (шлеме?), с крестом и простертой дланью.

По сторонам – спирально загнутые стебли с цветками. Фон вокруг изображений заполнен резным ковровым рисунком мелких тугих завитков.

На рукояти ритмичный рисунок переплетающихся стеблей, цветов и листьев. Боковые грани прочеканены волнистым цветочно-лиственным орнаментом.

В венчике Христа, под распростертыми руками в двух розетках и по полю в разных местах – мелкие и крупные камни в высоких кастах. По краю до рукояти – обнизь из жемчуга и камней.

На обороте помещено шесть дробниц в виде квадрифолиев с резными надписями о мощах, в окружении крупных «тюльпанов» на изогнутых хрупких стеблях:

мощи Василия Великого, мощи Григорея Богослова, мощи Иоанна Златоустаго, мщи Иоана Млстиваго, мощи арх. Стефана, мощи муч. Пантелемона, муч. Евстафия Плакиды, Евстратия.

В описании ризницы собора М. Толстым (1861 год) говорится о девяти частицах мощей св. Владимира, к этому времени находящихся в кресте.

На рукояти – вкладная надпись:

Сей животворящий крест построил в соборную Церковь Пресв. Троицы во град Псков преосвященный Маркелл первый митрополит Псковский и Изборский лета 7191 месяца майя в 7 день.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Фрагмент

Согласно описанию в книге 1937 года, крест был вложен в футляр: «прямоугольный, обтянут малиновым бархатом и обшитый изнутри зеленым штофом. На откидной крышке – пять прорезных накладок с чеканным орнаментом, две фигурные петли с шарнирами и прорезная застежка. На дне – пять круглых выпуклых ножек».

Среди аналогий почти идентичным является крест 1681 года из Клужского музея (КЛ-2753), по поводу происхождения которого, как и ряда других подобных предметов оттуда же, существуют разные мнения. Так, М. М. Постникова-Лосева считала его работой калужского мастера и рассматривала в круге изделий, испытавших воздействие украинского прикладного искусства (Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство. Его центры и мастера. М., 1974. С. 106, 180 (прим. 7). Т. В. Морозова и В. Г. Пуцко отнесли крест к группе образцов московской торевтики, правда оговорив влияние украинских художественных традиций (Морозова Т. В., Пуцко В. Г. Серебряные кресты-мощевики из Калужского музея // Сборник Калужского музея. Вып. I. Калуга, 1993. С. 81–93).

Где бы ни был сотворен крест, он, видимо, соответствовал вкусам заказчика, связанного с южнорусской культурой. Таким лицом был вкладчик. Митрополит Маркелл занимал псковскую кафедру в 1681 – 1690 годах. Он был белорусом, человеком образованным, в прошлом являля настоятелем Брянского Свенского монастыря который в 1681 – 1686 годах был приписан к Киево-Печерской Лавре и получал от нее наместников. Маркелл предпринял первую попытку пересторйки Трицкого собора. В ризнице храма хранились его вклады, кроме креста – золотые евхаристические сосуды, евангелие, наперсные кресты-мощевики. Известны его вклады и в другие монастыри и церкви Пскова.

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 536.

Литература: Толстой М. Русские святыни и древности. Ч. II. Псков-М., 1861. С. 37; Покровский Н. Заметки о памятниках церковно старины // Светильник. 1914, № 5–6. С. 206, табл. VI (1–4); Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Художественные музеи СССР. Альбом. Автор-составитель И. С. Родникова. М., 1981. Кат. № 43.

9.Крест напрестольный

Инв. № 309.

1685 год, Псков.

Серебро, дерево; чеканка, резьба. 33,0х16,0.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Происходит из Пятницкого женского монастыря «в Бродах» в Пскове. Монастырь известен во второй половине XVвека. Церковь Параскевы Пятницы постройки 1533 года была засыпана в 1701 году согласно указу Петра Iо воздействии земляных укреплений в ожидании войны со шведами. О церкви Екатерининской, видимо, придельной, сведений не сохранилось и о ее существовании известно лишь из надписи на этом кресте.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянный, обложен чеканными пластинами. На лицевой стороне в центре – рельефное Распятие, на концах перекрестия – два предстоящих (погрудно), вверху – парящие ангелы, в подножии – Глгофа. По древу Креста и боковым граням резан неглубокими линиями шашечный орнамент, по краю чеканен горошчатый.

На рукояти вкладная надпись:

лета ѮРУГ (7193)го построен сей крестъ в церковь свтыи мученицамъ Парасковьгеи и Екатерины а брода на благословение православнымъ християномъ

На обороте – пять чеканных розеток в окружении резного цветочного узора. Остальное поле заполнено мелким шашечным орнаментом.

Край торцов украшен чеканной полосой кружков на развилке.

10.Крест напрестольный (мощевик)

Инв. № 312.

1695 год, Псков.

Серебро, дерево; чеканка, резьба, золочение. 39,0х18,4.

Поступил в 1924 году из Спасо-Елеазаровского монастыря.

Повторение керста 1683 года из Троицкого собора, более грубого, ремесленного исполнения.

Крест напрестольный, прямолинейный; основа деревянная; обложен позолоченными чеканными пластинами.

В центре – Распятие. Фигура Христа грузная, «живоподобная». Справа – вертикально направленное копие, слева – губка на трости, как бы процветшей, с отростками по бокам («иссоп»), с соответствующими надписями К и Т.

На концах перекладины – две пары поясных предстоящих, в навершии – херувим и слетающие ангелы, на нижней перекладине – св. князь Владимир в рост с крестом и раскрытой ладонью. По бокам от него спирально загнутые побеги с цветками. По всему полю и рукояти растительный орнамент, канфаренный и чеканный.

На обороте по рукояти резан сюжет Орудия Страстей; в одиннадцати чеканных круглых медальонах среди лиственно-цветочного узора изображения святых в рост с надписями:

Лицевая сторона Оборотная сторона

благоверный ст кнзь Гавриил Псковский; стый Василий Великий; благоверный князь Тимофей Псковский; м. Егория; м. Митрея; ст Стефан; м. Кирил; апо. Марк; П Григорий Поденалит (Декаполит. – И. Р.); М Пантелемона; М Варвара; М Евстафия; ст Богомати Анна; пр. Игнатий Богоносец; П Иоанн Дамаскин; П Федор Сикеот; П Никандр.

На боковых грянях орнамент вьющегося стебля с цветами на заштрихованном фоне и вкладная надпись:

ѮѮГ (7203) апр. в К (20) де во дни благочестивых црей и великих кнзей Иоанна Алексеевича Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя Росии Самодержцев благословлением великого господина преосвященнаго Илариона митрополита Псковского и Изборскаго построен бысть крест сей православным христианом на поклонение во град псков псковичам по обещанию иеромонаха Аарона.

В каждом медальоне размещено по две миниатюрные фигуры в разнообразных свободных позах. Резьба тонкая, уподобленная рисунку пером. В надписях с ошибками звучит «бытовая», разговорная интонация.

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 135.

О псковских святых:

Особенностью состава вложенных реликвий является включение мощей псковских святых.

Князь Всеволод, в крещении Гавриил – первый псковский святой, внук Владимира Мономаха, княжил в Новгороде, откуда был несправедливо изгнан. Торжественно принят в Пскове в 1137 году, где княжил год († 11 февраля 1138 года), но успел оставить о себе благую память. Заложил в городе храм во имя Св. Троицы. Местное почитание его началось вскоре после преставления. Мощи покоились в церкви Дмитрия Солунского в Кремле (часть была вымолена новгородцами – одно из чудес святого, даровавшего ноготь от своей руки), в 1192 году были обретены и перенесены в освященный в честь его придел Троицкого собора. В 1363 году рухнувшие своды храма повредили гробницу, и с того времени часть главы святого стала храниться отдельно; в 1583 году помещена в специальный ковчег и дубовую раку. В 1834 году мощи были перенесены из придельного в главный храм собора, где хранятся и ныне.

Общерусское почитание установлено на соборе 1549 года (память – 11 февраля, обретение мощей празднуется 27 ноября).

Князь Довмонт (Домант), в крещении Тимофей, литовец по происхождению, сын великого князя литовского Миндовга, княжил в Пскове 33 года (1266–1299), прославился победами над Литвой и Ливонским орденом, важным не только для Пскова, но и для всей Русской земли. По преставлении был погребен в Троицком соборе, где и ныне покоятся его мощи. Почитание как местного святого началось сразу после кончины, общерусское установилось в XVIвеке (память 20 мая).

Ни в одном из реликвариев пока не встречались мощи преподобного Никандра Псковского. Никандр пустынножитель, в крещении Никон (1507 – 1581) – уроженец села Виделебье на Псковщине, подвизался в пустыни возле города Порхова. В 1584 году на месте его подвига была создана обитель, названная Никандровой пустынью. Мощи преподобного были обретены при постройке Благовещенского собора и стали храниться под устроенной гробницей. Причислен к лику святых в 1686 году (память 24 сентября, празднование обретения мощей 29 июня).

В описи монастыря за 1898 год упоминается позолоченный серебряный ковчег, в котором прежде помещалась часть мощей, с надписью:

7191 (1681) июля в 29 день обретены были мощи сия преп. Никандра и взята от них часть десныя ланиты да часть ребра десныя страны. В сей панагии освященные ради святыя воды и положены.

Ко времени описания мощи хранились в новом ковчеге, сделанном в 1890 году, а древний находился в ризнице.

11. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 333.

1699 год, Москва (?).

Серебро, дерево; чеканка, золочение. 36,0х21,0.

Клейма: годовое 1698–1699 годов.

Крест четырехконечный, с фигурной формы концами типа квадрифолиев. Основа деревянная, обложен чеканными золочеными пластинами.

В средокрестии – Распятие, под простертыми дланями Христа – ангелы с чашами. В подножии – Голгофа. Древо Креста с имитацией текстуры, вокруг него лучистое «сияние», нимб Спаса в виде язычков пламени. На концах перекладины – предстоящие в рост со скрещенными на груди руками Богоматерь в короткой головной накидке и Иоанн Богослов смотрят на ангелов. Под ними шашечный «позем», фон канфарен цветочным узором.

В возглавии – облачный Саваоф, благословляющий обеими руками, из его уст снисходит Святой Дух в виде луча и голубя. На рукояти – Орудия Страстей. Все изображения выполнены в высоком рельефе, на обороте размещены десять гладких клейм разнообразной формы среди стеблей, завитков и стилизованных цветов на мелко канфаренном фоне. В средокрестии – сфера, увенчанная крестом. Рукоять гладкая.

Боковые грани украшены волнистым орнаментом сочных стеблей с цветком.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест является одним из ранних примеров проникновения мотивов западной иконографии в русскую (московскую ?) торевтику. Манера исполнения: технические приемы, иконографические детали и мотивы орнаментов – идентичны кресту под инв. № 325.

12.Крест напрестольный

Инв. № 671.

XVII век, Псков.

Серебро, дерево; басма, резьба. 36,0х18,5.

Крест восьмиконечный, прямолинейный. Деревянная основа обложена ветхой басмой, чиненной кусочками с различными орнаментами.

На лицевой стороне в центре накладная крестовидная пластина с килевидными коцами с изображениями Распятия с двумя оглавными

Лицевая сторона

предстоящими и символами Луны и Солнца. Резьба примитивная: рисунок схематичный, фигура Христа приземистая, надписи выполнены небрежно.

Ближайшая аналогия басме и манере резьбы – на кресте из Псковского музея (№ 670), очень ветхом, семиконечном, с Распятием на крестовидной же пластине и дробницами с четырьмя предстоящими, с тремя сломанными пустыми гнездами. Ранее находился в музее ПЦИАК; в 1937 году еще сохранялись три целые кабошона.

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 470.

13.Крест напрестольный мощевик (?)

Инв. № 325.

Конец XVII – начало XVIII века, Псков (?).

Серебро, дерево; чеканка, резьба, золочение. 27,0х16,0.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест четырехконечный, с трехлопастными фигурными концами. Деревянная основа обложена чеканными позолоченными пластинами.

На лицевой стороне в центре рельефное Распятие с двумя полуфигурами предстоящих, Голгофа. Венец Христа в виде языков пламени, древо с текстурой. В верхней лопасти – Саваоф со сферой, Св. Дух снисходит в виде луча, воплотившегося в голубя. Фон заполнен канфаренным растительным узором. По рукояти – чеканный орнамент вьющегося стебля с крупными цветками. На боковых частях подобный, но резной.

На обороте чеканные круглые и многогранные медальоны и цветочный декор. На рукояти – вкладная надпись:

подаяние полковницы Ольги Михайловны Гжи Фигнеръ при священнике Александры Мориве 1816 го

О. М. Фигнер – урожденная Бибикова, дочь псковского чиновника М. И. Бибикова, вдова героя войны 1812 года Александра Самойловича Фигнера (1787–1813). Сохранились сведения о ее вкладах в память о муже в Иоанно-Предтеченский собор нескольких литургических сосудов. Один из них, выполненный в Москве в 1816 году отир, ныне в музее.

Крест обнаруживает явственную стилистическую общность с крестом 1699 года. Идентичность многих деталей, даже мелких, предполагает в последнем образец для выполненного во Пскове и уступающего оригинальному в мастерстве. Время изготовления памятника определяется названными причинами и не совпадает со временем вклада. Возможно, крест был семейной реликвией старинного псковского рода дворян Бибиковых. По-видимому, был вложен в какой-то храм одновременно с потиром и другими предметами в октябре 1816 года (точнее 1 октября) – в день трехлетней годовщины гибели мужа.

14. Крест напрестольный (воздвизальный ?) (мощевик)

Инв. № 326.

Конец XVII – начало XVIII века, Москва (?).

Серебро, дерево, бирюза, стекла; литье, резьба, скань, эмаль, позолота. 36,0х18,0.

Поступил из церкви погоста Пятнусово Торопецкого уезда Псковской губернии.

Крест четырехконечный, с круглыми концами и ручкой. Основа деревянная, обложен позолоченными пластинами.

На гладкой лицевой стороне литое Распятие и три (четвертый утрачен) клуглых медальона с гравированными «живописными» изображениями Воскрестения, Снятия со Креста и Христа перед Пилатом, в которых нашла отражение иконографическая и стилистическая зависимость от западной гравюры.

По контурам – обнизь из мелких стекол зеленого цвета, возле Распятия – три стекла в гнездах (синие и розовое).

Торцы украшены сканым, с остатками синей и белой эмали, орнаментом вьющейся веревочки между полосками плетенки на глаком поле.

Лицевая сторона

Рукоять граненая, с двумя полосками – зеленых стекол и бирюзок, со слегка сплюснутым шаром с цветком на конце.

На обороте в прямоугольниках резные записи о мощах:

Мощи стых великаго Иоанна Прдтчи; пророка Даниила; Лазаря друга бжия; аптла Андрея Первозванного; архидиакона Стефана; Иакова брата бжия; часть древа Креста Господня; аптла и евангелиста Матфея; апла иевангелиста Луки; апла иевангелиста Марка; апостола Варнавы; апстла Варфоломея; Иоанна Дама[с]кина; Григория Декаполита; Михаила Синадского; Иоанна Лествичьника; Климента Анкирскаго; Давида Селуньскаго; Григория Акрагантийскаго; Михаила Малеина; Ефрема Сирина; Пимена Великаго Бгослова; стля Григория Бгслова; стля Василия Великаго; стля Иоанна Златоустаго; стля Спиридона чюдотворца; стля Никифора патриарха Цряграда; святит. Иоанна Млтиваго; стля Игнатия Бгносца; Богомтере Анны; Иакова Персиянина; Георгия Победоносца; великомчника Артемия; миръточивого Димитрия Селунского; Феодора Тирона; великомученика Меркурия; великомч. Пантелеймона целителя; Федора Стратилата; великомч. Христофора; великомч. Прокопия; Великаго цря Константина; кнзя Александра Невского; кнзя Георгия Владимирского; первомчницы Феодосии двцы; великомчницы Екатерины; кнзя Михаила Черниговского; Параскеви Пятницы; великомчнцы Варвары; кнзя Петра Муромского; кнгини Февронии Муромские; великомчницы Анастасии; великомчницы Ирины.

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 412.

15. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 297.

Начало XVIII века, Москва (?).

Серебро, дерево, жемчуг; чеканмка, золочение. 40,1х23,0.

Клейма: (сбитое) двуглавый орел в круглом щитке.

Крест шестиконечный, с трехлопастными концами в виде квадрифолиев. Деревянный, обложен чеканными позолоченными пластинами.

На лицевой стороне в центре – накладное резное Распятие, на концах перекладины в высоком рельефе чеканены две полуфигуры предстоящих; в навершии – облачный благословящий Саваоф со сферой и нисходящий Св. Дух. Древо изображено с текстурой, утвержденным на Голгофе, с акцентированным изображением груды камней.

На рукояти и оборотной стороне чеканены крупные цветы тюльпанов на широколиственных сочных стеблях с бутонами; в средокрестии – ромбовидная дробница (для записи о мощах ?). На торцах – вьющийся орнамент «бурьяна».

По краю граней на лицевой стороне – нитка мелкого жемчуга и геометрический орнамент выпуклых прямоугольников до рукояти, ниже и по контуру оборота – горошчатый.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Аналогии чеканным цветам – в искусстве украинского барокко, оказавшего в последней четверти XVII века влияние на художественное оформление русской книжной гравюры и торевтику, особенно Калуги и Москвы. (Постникова-Лосева М. М. Русское ювелирное искусство, его центры и мастера XVI – XIXвеков. М., 1974. С. 106).

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 648.

16. Крест напрестольный (воздвизальный ?)

Инв. № 311.

Начало XVIII век, Москва (?).

Серебро, дерево; чеканка, резьба, золочение. 22,0х12,0.

Клейма: неизвестного мастера НΘЕ.

Крест с крестовидными концами ветвей, на ручке (поздней переделки, XIX век).

Лицевая сторона Оборотная сторона

Основа деревянная, обложен позолоченными пластинами.

Форма восходит к так называемому «иерусалимскому» кресту, известному на Руси в XIII–XIV веках. Эта форма концов была распространена на Западе. В качестве примера можно сослаться на изображение Бога-Отца на алтарном триптихе братьев ван Эйк в Генте (1420–1432), епитрахиль которого украшена полосой крестиков, концы которых завершены крестовидно (Верман К. История искусства. Т. 2. СПб., 1896. С. 554).

В каталоге ПЦИАК помещено описание восьмиконечного деревянного креста «с перекрещенными концами» – живописного, якобы «новгородского письма второй половины XVIIв.» (размер (h) = 38 см). См.: Грацилевский В. Д. Указ.соч. С. 35–36.

В основании верхней части ручки с одной стороны припаяна пластина (вторая утрачена), напоминающая очертанием язык пламени – своеобразная реминисценция растительного побега византийского «процветшего» креста (X–XIвека) или раннехристианских символов полумесяца – корабля, связанных с прообразом Креста.

На лицевой стороне – накладное чеканное Распятие и резные Саваоф и два предстоящих (погрудно). Иконография в значительной мере западная: Христос со страдальческим выражением Лика, в терновом венце, со сжатыми дланями; над Иоанном Богословом плоский «католический» диск нимба.

Рукоять в виде гладкой воронкообразной трубки. По торцам – резной вьющийся лиственный орнамент на канфаренном фоне.

На пластике – резной тропарь Кресту и молитва за Отечество:

Спаси, Гди люди своя и Благослви достояние свое победы благоверному црю нашему Петру на сопротивныя даруя, и твое сохраняя кртомъ твоим жителство.

На обороте – запись о мощах:

часть древа гдня; мощи Иоанна Предтечи; кровь апостола Павла; М Евангелиста Матфея; М Евангелиста Марка; М евлта Луки; М Иякова брата гдня; М Андрея Первозва; М првнаго Лазаря; М Игнатия Бгносца; М цря Костянтина; М црцы Елены; М Василия Великого; М Григория Богослов; М Иоанна Златоуст; Петра митрополит; Филиппа митро; Алексея митропол; Ионы митрополита; Иоанна млтваго; апостола Яссона; Антония Велик; Евфимия Великаго; Пимена Великого; свщному Киприяна; мучника Меркурия; мучника Никиты; муч Пантелеймона; мучника Георгия; муч. Феодора Тирона; мученика Димитрия; архидиякона Евпла; Петра Александри; муч. Федора СТРАТИЛА; Ефрема СИРИНА; муч. Христофора; свщеномуч Власия; мученика Артемия; свщном Елферия; мученика Ареста; сщеному Ипатия; Савы Сторожевск; Иоанна Кущник; Анны мтре Бцы; безсребреника Космы; Марии Магдали; Евфимии Прехвалные; мучниц Варвары; Александра Невского; Иоанна Дамаскин; Алеусндра Свирскаго; Максима Исповедн; кнзя Георгия Влад; Сампсона Страннопри;Ефрема Новоторжск; Михаила Молеина; кнзя Гаврила Псков; му Евстафия Плакиды.

17. Крест напрестольный

Инв. № 313.

1702 год, Москва (?).

Серебро, дерево, жемчуг; чеканка, резьба, позолота, эмаль. 39,0х21,0.

Поступил из ризницы Псковского Троицкого кафедрального собора.

Лицевая сторона

Крест семиконечный, прямолинейный; основа деревянная; обложен гладкими позолоченными пластинами.

На лицевой стороне рельефные эмалевые изображения: Распятия и двух поясных предстоящих; облачного благославляющего Саваофа со сферой; нисходящего Св. Духа – голубь эмалевый в чеканном «сиянии». У Христа чеканный нимб в виде языков пламени; на Главе терновый венец; по Лику, из ран на ладонях, ногах, уязвленной груди натурастическое изображение обильно стекающей крови.

Палитра эмалей светло-зеленая, розовая, лиловато-серая.

По краю граней до рукояти – жемчужная обнизь. Оборотная сторона – гладкая, края чеканены горошчатым орнаментом. В средокрестии вкладная надпись:

ЯψВ (1702)го году мца мая в день построено при митрополите Иосифе.

Литература: Покровский Н. Заметки о памятниках псковской церковной старины // Светильник. 1914. № 5–6. С. 20, табл. VI (3).

18. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 331.

1706 год, Москва (?).

Серебро, дерево; чеканка, резьба, золочение. 38,0х22,0.

Клейма: годовое (1706).

Лицевая сторона Оборотная сторона

Поступил из Богоявленской церкви в Пскове; ранее находился в приписной к ней церкви Нерукотворного Образа.

Крест четырехконечный, с фигурно вырезанными лопастями в форме квадрифолия. Деревянная основа обложена чеканными золочеными пластинами.

В средокрестии – горельефное Распятие; Христос в терновом венце; вокруг проканфарен цветочный орнамент.

На концах – сложные многофигурные композиции, чеканенные в высоком рельефе: Воскресение (Христос с хоруглью, рядом с Евой две женские фигуры); Снятие со Креста; Положение во гроб (перед гробницей сосуд и терновый венец); Тайная вечеря (сцена в интерьере с аркадной галереей, двумя колоннами и завесой между ними).

Сюжеты снабжены надписями:

Во воскресение хртово; со крта снятие; во гробъ положение; вечери тайная.

На рукояти – Орудия Страстей. Оборот декорирован спирально загнутыми стеблями с листьями и бутонами на канфаренном фоне и пятью гладкими круглыми медальонами (для записей о мощах?). На рукояти – сердцевидные травные разводы, «вырастающие» из фигурной формы кольца, с пышными бутонами в середине.

Боковые грани украшены резным геометрическим орнаментом плетенки с насечкой – зигзагом на заштрихованном фоне.

В трактовке иконографии сцен Страстного цикла прослеживаются детали, ориентированные на западноевропейские образцы. Самые ранние примеры разработки данной темы на основе западной гравюры известны с конца XVII века (кресты из Муромского (1694 года, № 5335/27) и Ярославского (1695 года, ЯМЗ – 7857) музеев).

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 года. № 505.

19. Крест напрестольный (мощевик)

Инв. № 296.

1718 год, Псков (?).

Серебро, дерево; чеканка, резьба, позолота. 35,0х22,0.

Поступил из собора Иоанно-Предтеченского женского монастыря в Пскове в 1931 году.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест шестиконечный, с фигурной формы концами, со слегка расширенным трехгранным завершением рукояти.

Деревянный, обложен золочеными чеканными пластинами. В средокрестии – Распятие. Древо Креста с высоким подножием, которое обнимает коленопреклоненная Мария Магдалина. По сторонам от нее в фигурных лопастях помещены изображения двух ангелов с орудиями страстей, ниже – Голгофа.

Возле Христа, с «десной стороны», у прободенного ребра – протир. Рисунок ребер акцентирован. На древе подчеркнута текстура.

На концах перекрестий: справа – Иоанн Богослов и Лонгин Сотник с изображенными рядом молотком и лещами; слева – Богоматерь и Мария Клеопова (?) (в надписи Исупова), рядом с ними – гвозди. На верхней перекладине – Саваоф, Дух Святой, два ангела держат образ Спаса Нерукотворного.

На нижней части рукояти – изображения на тему Страстного цикла, не совсем обычной иконографии: в двух клеймах, разделенных чеканной вьщейся ленточкой – символы страданий, между которыми редкое изображение головы плюющего эфиопа, и сцена с воинами, делящими одежды Христа.

Все изображения выполнены в высоком рельефе, пластически выразительны.

Среди обычных надписей нетрадиционные:

возле Креста:

честные страсти гда нашего Ииса Хрста руце распростерь народы верныхъ к себе призываеть в милости спасаеть;

возле сцен на рукояти:

разделиша ризы моя собе одежды мое меташа жребий.

По краю обеих сторон чеканен орнамент вьющейся ленточки. Боковые грани гладкие.

На обороте пять овальных дробниц, окаймленных лиственным узором, с перечнем мощей:

Мощи благоверного князя Говриила; мощи светыя мучиницы Екатерины; мощи приподобного отца Сергия; мощи приподобнаго отца Феофана; мощи светаго мучиника Евьстратия.

В продолговатых шестиугольных клеймах вкладная надпись:

ΑψИ (1718) году марта КИ (28) благоверныя гдрыни црцы Параскевие Феодоровны еи крестьянин Игнатей Понкратьевь сынь Агупа пообещанию построел сей кресть благословящей сребреной и позлаченой дарованы на завеличе во девичен мнстрь Иоанна Предтеча при игуменее Евьстолье Ладыгиной.

Весом сей кресть PNS (156) златников.

Изображение страстного цикла известно на многих напрестольных крестах конца XVII–XVIII века как московских, так и из других центров среброделия, однако нашему изделию аналогий не найдено. Интересно отметить, что распространенная на Западе иконография с Марией Магдалиной у подножия Креста, основывается на легенде, в которой указываются конкретные имена женщин, пришедших ко Кресту с Богоматерью, – Мария Клеопова и Марфа. На Голгофе, когда Христа обнажили, Богоматерь через Марию Магдалину дала одному из исполнителей казни кусок ткани, для препоясания. Не будучи в состоянии достать до Христа, она прикладывала щеку ко Кресту и лобызала стекавшую кровь (Кирпичников А. Сказания о жизни Девы Марии и их выражение в средневековом искусстве // Журнал Министерства Народного Просвещения. Ч. CCXXVIII.СПб., 1883. С. 53).

Не исключено псковское происхождение креста. Оригинальная иконография вполне отвечала местным вкусам и традиции, известной своей приверженностью к повествовательности, эмоционально насыщенным подробностям и неравнодушным отношением к прозападным новшествам. В то же время изображениям присуща «иконописная» статика.

Тенденция, характерная для псковской иконописи, прослеживается и в торевтике XVI–XVII веков, например, в псковских дискосах, тарелях и потирах с многофигурными сложными композициями и несколько «жанровой» трактовкой канонических сюжетов.

Для некоторых примечательных деталей, таких, как ангел с орудиями страдания и голова плюющего, существовал непосредственный образец – покровец конца XVII века из ризницы Троицкого собора (Государственный Русский музей, № Т-323), происхождение которого, согласно преданию, связывается с вкладом царевны Софьи Алексеевны.

Предположению косвенно способствует наличие в составе мощей псковского святого князя Всеволода-Гавриила, поименованного в перечне первым, а также единообразная манера резьбы в надписях на лицевой и оборотной стороне: тщательное «написание» в первом случае явно входило в художественный замысел мастера, мощи же могли быть вложены только в Пскове, где сделана запись о них тем же мастером, скорее всего псковичом, ревностно подчеркнувшим первенство псковской святости.

Литература:

1. Толстой М. Русские святыни и древности. Ч. II. Псков. М., 1861. С. 72.

2. Описание Псковского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. СПб., 1874. С. 49–50.

3. Окулич-Казарин Н. Ф. Спутник по древнему Пскову. Псков, 1911. С. 252.

20. Крест выносной (воздвизальный ?)

Инв. № 324.

XVIII век (вторая половина ?), Каргополь (?).

Серебро, дерево, фольга; чеканка, золочение, резьба по дереву. 49,0х24,0.

Происходит из кафедрального собора в Пскове.

Крест восьмиконечный, прямолинейный, двухсторонний, выполнен из красновато-коричневой древесины; на рукояти.

На лицевой стороне в крестообразном углублении – накладное скульптурное Распятие с мягкой лепкой объемов и сюжеты, выполненные в манере невысокого миниатюрного рельефа. Изображения заключены в квадратные и продолговатые ковчежцы с прорезным фоном и подложенной позолоченной фольгой: два предстоящих в рост возле Распятия; в верхнем перекрестии – Воскресение; на концах перекладин – сцены страстного цикла: Поцелуй Иуды, Несение Креста, Снятие со Креста, Испрошение тела Христа у Пилата, Положение во гроб. В центре нижнего перекрестия – св. Георгий.

На обороте в отдельном же ковчежце – двунадесятые праздники: Рождество Богородицы, Благовещение, Введение во храм, Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Вход в Иерусалим, Преображение, Вознесение, Троица Ветхозаветная, Успение, Воздвижение Креста.

В навершии – херувим, между сценами праздников изображены: Спас Эммануил с архангелами Михаилом и Гавриилом, отцы церкви – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и Николай Чудотворец.

Оправа позолоченная гладкая, по контуру и вокруг ковчежцев полоса с горошчатым орнаментом.

Рукоять восьмиконечная, обложена пластинами в виде вертикальных полос, декорированных чеканным узором из цветов, плодов и розеток.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Аналог – крест напрестольный XVIIIвека из музея в Каргополе (№ 1752).

21. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 335.

1768 год, Москва.

Мастер Я. Фролов и неизвестный мастер с инициалами ВА.

Серебро, дерево; чеканка, золочение, литье. 45,0х29,0.

Клейма: города Москвы с датой 1768; неизвестного пробирного мастера и инициалами АВС; мастера Я. Фролова; неизвестного мастера с инициалами ВА.

Поступил из музея Псковского Археологического общества (?).

Крест четырехконечный, с трехлопастными верхними концами. Деревянная основа обложена позолоченными чеканными пластинами. По краю украшен чеканными изображениями херувимов, в средокрестии – «сиянием», что придает кресту сложное очертание абриса.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Фрагмент

На лицевой стороне в центре – литое Распятие. Христос в терновом венце, с лучистым нимбом. По крестному древу узор, передающий фактуру дерева. В подножии Голгофа. На концах ветвей – накладные чеканные дробницы фигурной формы с изображением Саваофа, благословляющего обеими руками, голубя в «сиянии» и многофигурных композиций: Снятие со Креста; Положение во гроб и Воскресение на фоне накладного ажурного растительного орнамента.

На рукояти – Орудия Страстей на канфаренном поле: оборотная сторона с пятью круглыми и двумя овальными гладкими медальонами (для записи о мощах?) в рамках из чеканных раковин и завитков. Боковые грани гладкие.

В музее находятся: еще одна работа мастера Я. Фролова – крест 1781 года (№ 336) и мастера ВА – оклад иконы «Спас в Славе» (№ 356).

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 91.

22. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 336.

1781 год, Москва.

Мастер Я. Фролов.

Серебро, дерево; чеканка, эмаль, золочение. 40,2х25,0.

Клейма: города Москвы; пробирного мастера Белкина Степана с датой 1781; неизвестного альдермана с инициалами АОП; мастера Я. Фролова.

Поступил из церкви погоста Пятнусово Торопецкого уезда Псковской губернии.

Крест четырехконечный, с фигурной формы концами в виде квадрифолиев.

Деревянный, обложен позолоченными пластинами.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На лицевой стороне в средокрестии – накладное эмалевое живописное Распятие, на концах перекрестий и в подножии в округлых и овальных медальонах – облачный благословляющий Саваоф со сферой и голубь в чеканном «сиянии»; полуфигуры двух предстоящих и Голгофа. Фон вокруг верхних медальонов заполнен орнаментом гирлянд, бантов, цветов, фруктов. Возле главы Адама рельефные «горки».

На рукояти – Орудия Страстей. Оборотная сторона украшена шестью гладкими картушами в рокайльных завитках (для надписей о мощах ?) и орнаментальными мотивами, аналогичными лицевой стороне.

Второй крест работы Я. Фролова, совместной с неизвестным мастером ВА (1768 год) – в фондах псковского музея.

23. Крест напрестольный

Инв. № 300.

1788 год, СПб.

Серебро, дерево; чеканка. 23,0х17,5.

Клейма: 1) города Санкт-Петербурга с датой 1788; 2) неизвестного мастера с инициалами Н. М.

Лицевая сторона

Поступил из музея Псковского Церковного Историко-Археологического Комитета.

Крест четырехконечный, с фигурно вырезанным краем. Деревянный, с лицевой стороны обложен чеканными серебряными пластинами.

В средокрестии – Распятие, на концах – поколенные изображения Саваофа, Богоматери, Иоанна Богослова. Высокорельефные, пластичные и экспрессивные фигуры среди завитков рокайля стилистически и иконографически принадлежат западноевропейской традиции: динамичный характер движения Саваофа; облик Иоанна с длинными локонами и Богоматери с выбившимися прядями, с коротким покрывалом на голове, сложенными на груди руками и вонзенным в грудь мечом.

На рукояти чеканены Орудия Страстей.

Источник: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 407.

24. Крест напрестольный (мощевик ?)

Инв. № 337.

Последняя четверть XVIII века, Москва.

Серебро, дерево; чеканка, золочение, чернь. 40,0х24,0.

Клейма: г. Москвы, альдермана Косырева Алексея, неизвестного мастера с инициалами IПМ.

Поступил из церкви Димитрия Мироточивого в Пскове.

Крест четырехконечный, с верхними концами в форме квадрифолиев. Деревянная основа обложена позолоченными пластинами с круглыми черневыми дробницами в обрамлении чеканных венков, перевитых лентами. В средокрестии – Распятие, на концах – Саваоф, полуфигуры двух предстоящих; на подножии – Голгофа на фоне стен Иерусалима. Древо креста с текстурой. Пространство вокруг изображения заполнено резным мелким позолоченным чешуйчатым орнаментом.

На рукояти – чеканные Орудия Страстей.

На обороте – два круглых и два овальных медальона (для записей о мощах ?), окаймленных венками с бантами, и орнаментальная композиция в виде вазы с гирляндами и цветочными ветками.

На рукояти – цветок на коротком сочном срезанном стебле.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Источники: ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов 1937 г. № 293.

25. Крест напрестольный

Инв. № 314.

1820-е годы, Москва.

Мастер Попов Василий Иванович.

Серебро; резьба, чернь, золочение. 21,0х9,0.

Клейма: пробирного мастера Дубровина Н. Г. с датой 182…; московского мастера Попова В. И.; 84 проба.

Крест четырехконечный, с трехлопастными концами, внутри полый, на слегка расширенной к концу гладкой ручке.

На лицевой стороне накладные черневые изображения: крест с Распятием и двумя полуфигурами предстоящих, Саваоф и Голгофа. Фон декорирован чередующимися полосками прямой и косой штриховки.

Оборот гладкий с резными фигурами святых: Парфения Ламо (псакийского) в рост и поясных Николая, Мефодия и Сергия. На верхнем конце – петля для подвешивания.

Лицевая сторона Оборотная сторона

В музее хранится еще одна работа Попова В. И., известного московского черневых дел мастера – потир 1816 года (инв. № 15), вклад в псковский Предтеченский монастырь О. М. Бибиковой, вдовы героя Отечественной войны 1812 года А. С. Фигнера.

26. Крест напрестольный

Инв. № 327.

Первая четверть XIXвека, СПб.

Дерево, серебро; живопись, чеканка, резьба. 34,5х17,0.

Клеймо (сбитое): мастера Примана (?).

Лицевая сторона

Крест четырехконечный, с трехлопастными концами, деревянный. Лицевая сторона оправлена узкой серебряной профилированной рамочкой.

В средокрестии – живописное изображение Распятия, в лопастях – Саваоф, два предстоящих (огла но).

На серебряной оправе рукояти – срезанный цветок тюльпана на стебле с листьями.

27. Крест напрестольный

Инв. № 315.

1848 год, Москва.

Серебро; резьба. 23,0х11,0.

Клейма: г. Москвы; пробирного мастера Ковальского Андрея Антоновича с датой 1848; неизвестного мастера с инициалами ИЛ; 84 проба.

Лицевая сторона

Крест четырехсторонний; с трехлопастными концами, внутри полый.

На лицевой стороне гравированное Распятие, с двумя полуфигурами предстоящих и Саваофом на концах. Рукоять гладкая, книзу расширенная. Оборот – гладкий.

И. Д. Костина. Серебряные напрестольные кресты XVIII века с вкладными надписями в собрании музеев московского кремля

В коллекции русского серебра XVIII века Музея «Московский Кремль» группа напрестольных и благословенных крестов обращает на себя внимание как высоким уровнем мастерства, так и информативностью, поскольку на большинстве крестов имеются клейма (мастера, города, пробирного мастера, альдермана), а на многих еще – и надписи о вкладе, принадлежности, вложенных мощах.

В коллекции насчитывается более 70 православных напрестольных и благословенных крестов, выполненных русскими мастерами. Несколько крестов отнесены к работе мастеров украинского и белорусского регионов. Почти все кресты поступили из разных регионов через Гохран в 1920–1930-е годы. Большая их часть выполнена в Москве, поскольку именно здесь были сосредоточены лучшие серебряники, особенно в первой половине столетия. Помимо Москвы в коллекции присутствуют Санкт-Петербург, Великий Устюг, Ярославль, Кострома, Казань. Место изготовления нескольких крестов определить не представляется возможным. В данной статье рассматриваются только кресты, выполненные русскими мастерами и имеющие вкладные надписи. Часть из них имеет еще и надписи о некогда вложенных мощах (к настоящему времени мощи утрачены).

В оформлении напрестольных и благословенных крестов нашли отражение все художественные стили XVIII века. Наиболее ранние кресты еще близки произведениям конца XVIIвека, но большая часть крестов как первой, так и второй половины XVIIIвека выполнена в стиле барокко. Крестов с ярко выраженной рокайльной орнаментацией немного. Большинство крестов, декорированных в этих стилях, являются подлинными произведениями искусства, поражая красотой орнаментов, мастерским исполнением композиций и высоким уровнем исполнения чеканки, гравировки, черни, живописной эмали, литья. Кресты конца XVIIIвека, выполненные в стиле классицизма, имеют строгие формы и соответствующий им декор.

Представляя эти кресты в хронологическом порядке, мы даем их краткое описание, акцентируя внимание на имеющихся сюжетах и техниках исполнения. Уточняющие надписи не воспроизведены, некогда вложенные мощи только перечисляются. При воспроизведении вкладных надписей сохранена орфография оригинала, надстрочные буквы (титлы) введены в строку, цифры в буквенном обозначении переданы арабскими, в редких случаях пропущенные буквы воспроизведены в квадратных скобках, уточнения даны в круглых скобках обычным шрифтом.

Каталог

1. Крест напрестольный

Инв. № МР-4886.

1701 год, Москва.

Серебро. Чеканка, литье, гравировка, золочение. 41х24 см.

Поступил в 1922 году через Гохран из московской церкви Святого Георгия на Моховой улице.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Распятие с литой фигурой Христа и накладными (литыми?) изображениями предстоящих Богоматери с Марией Магдалиной и Иоанн Богослова с Лонгином сотником. На нижнем конце чеканены орудия страстей. На оборотной стороне креста – чеканные стебли с цветами, среди которых выпуклые дробницы с гравированными надписями о вложенных мощах: Риза Исуса Христа, Млеко Богородицы, мощи пророка Даниила, Иоанна Предтечи, Андрея Первозванного, Иоанна Милостивого, Гурия Казанского, архидиакона Стефана, евангелиста Матфея, евангелиста Марка, евангелиста Луки, Игнатия Богоносца, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Лазаря Четверодневного, царя Константина, Богородицы мати Анны, великомученицы Анастасии, первомученицы Феклы, великомученицы Варвары. На нижнем конце – резная надпись: 701 ГОДУ СИИ КРЕСТЪ ПОСТРОИЛЪ АРХАНГЕЛСКАГО СОБОРУ ПРОТОПРЕСВИТЕРЪ А ВЕЛИКОГО Г(О)С(У)Д(А)РЯ ДУХОВНИКЪ ПЕТРЪ ВАСИЛЬЕВИЧ В ЦЕРКОВЬ ЖИВОНОСНАГО ИСТОЧНИКА ЧТО НА ТВЕРСКОЙ ПО РОДИТЕЛЕХЪ СВОИХ В ВЕЧНОЙ ПОМИНОКЪ

Примечание. Указанная в надписи церковь была построена в 1700 году по инициативе вкладчика креста.

2. Крест напрестольный

Инв. № МР-4890.

1703 год, Москва.

Мастер Никифор Макарьев Пшеничный (?).

Серебро. Чеканка, литье, золочение. 43,5х24,2 см. Клейма: мастера Н МП; годовое – 703 в буквенном обозначении.

Поступил в 1920-е годы из Кирилло-Белозерского монастыря через Гохран.

Распятие с литой фигурой Христа и двумя чеканными фигурами предстоящих. На верхнем конце – композиция Сошествие во ад, на боковых концах – Снятие со креста и Положение во гроб, на нижней перекладине – Возведение на крест. На нижнем конце креста чеканены орудия страстей. На оборотной стороне креста – чеканные клейма с композициями: Тайная вечеря, Моление о чаше, Христос перед Каиафой, Венчание тернием, Бичевание у столпа, Несение креста. Между клеймами – надписи о вложенных мощах: часть животворящего древа Креста Господня, мощи святых Илии, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, Иоанна Предтечи, Андрея Первозванного, пророка Даниила, архидиакона Стефана, царя Константина, евангелистов Матфея, Марка, Луки, апостола Филиппа, апостола Тита, великомученика Георгия Победоносца, великомученика Димитрия Солунского, мученицы Екатерины, мучениц Варвары, Ирины, Марины, Феодосии девицы. На нижнем конце выбитая канфарником надпись: 1711 ГОДУ СЕ ЖИВОТВОРЯЩИЙ КРСТЪ СО СВТЫМИ МОЩМИ ПОСТРОИЛЪ МОСКВИТИН КАДАШЕВЕЦ ТИМОФЕЙ ВАСИЛЬЕВЪ СНЪ КОРЫХАЛОВ И ОТДАЛЪ ВКЛАДОМЪ В МАНАСТЫРЬ ЧЮДОТВОРЦА КИРИЛЛА НОВОЕЗЕРСКОГО РАДИ ПОМЯНОВЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ СВОИХЪ.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Примечание. Кириллов-Белый Новоезерский мужской монастырь был основан в начале XVI века под Белозерском иноком Корнилиева Комельского монастыря Кириллом Белым (см. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 582).

3. Крест напрестольный

Инв. № МР-6288.

1705 г., Кострома (?).

Серебро. Чеканка, гравировка, золочение. 35,7х18,3 см.

Поступил в 1931 году из Костромского государственного музея.

Распятие чеканное, с полуфигурами предстоящих Богоматери, Марии Магдалины, Иоанна Богослова и Лонгина Сотника, с Саваофом и парящими ангелами, с главой Адама в подножии, копием, тростью и двумя потирами, в которые «стекает» кровь из ран на руках Христа. На нижней перекладине изображен Ангел, опускающий нижний конец креста в купель, по сторонам от него – Николай Чудотворец и Василий Великий с Евангелиями в руках. На оборотной стороне креста – выпуклые клейма-квадрифолии с гравированными надписями о вложенных мощах: Богородицы мати Анны, Андрея Первозванного, апостола Филиппа, апостола Варфоломея, евангелиста Марка, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, пророка Даниила, евангелиста Луки, Игнатия Богоносца, Пантелеймона Целителя, «архимандрита Кумемноча», Иоанна Златоуста, [Л]азаря [Ч]етверодневного, мученика Прокопия, Параскевы Пятницы, Анастасии Римлянки, мучеников Анфима и Елевферия, мученицы Варвары. На нижнем конце в фигурном клейме надпись: 7213 ГОДУ В СЛАВУ СТЫА ТРО[И]ЦЫ ОТЦА И С[Ы]НА И СТАС[Г]О Д[У]ХА ПОСТРОЕНЪ СЕЙ С[ВЯ]ТЫЙ ЖИВОТВОРЯЩИЙ КР[Е]СТ С МОЩЬМИ С[ВЯ]ТЫХ НА КОСТРОМУ К ЦЕРЬКВИ ВСЕХ С[ВЯТ]ЫХ И НИКОЛАА ЧЮДОТВОРЦА ПО ОБЕЩАНИЮ ТОЛ (тоя) Ц[Е]РКВИ ПРИХОЖЕНИНА ВАСИЛИЛ (Василия) АНГЕЕВА КОБЯКОВА И ПО РОДИТЕЛЕХЪ.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Примечание. Особенности орнамента исключают работу московского мастера и позволяют, опираясь на данные вкладной надписи, отнести крест к работе костромского серебряника. Однако словосочетание «построен… на Кострому» наводит на мысль об авторе иногороднего мастера, возможно, ярославского.

4. Крест напрестольный

Инв. № МР-4701.

1722 год, Москва.

Мастер Петр Алексеев (?).

Серебро. Чеканка, золочение. 37,2х21 см. Клейма: мастера – ПА в восьмиугольнике; городское – двуглавый орел с неясными цифрами на левом крыле; пробирного мастера (?) – GA.

Поступил в 1920 – 1930-е годы через Гохран.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Распятие чеканное, с накладным ажурным венцом. На верхнем конце креста – изображение Сошествия во ад, на боковых концах – Несения креста и Снятия со креста, на нижней перекладине – Положения во гроб. На нижнем конце чеканены орудия страстей. На оборотной стороне креста – рельефный растительный узор и пять выпуклых клейм с резными надписями о вложенных мощах: "Мощи Стаго Прокопия / и инныхъ / Свтыхъ / Несколько / Мощеи". На нижнем конце – резная надпись: "Построенъ Сей Святый Крестъ вцрковь Живоначалные Тр[ои]цы Что На хохлофке Впамят Рода Денисовых Весу Втом крсте Серебра 102 з[олотника] втом числе црковнго Серебра истараго Креста 54 Золотника 2 ч[етверти] 1722 г декабря 1 д[ня]".

Примечание. Московская церковь Животворящей Троицы на Хохловке была построена на средства Евдокии Аврамовны Чириковой, урожденной Лопухиной, в память ее дочери Неонилы. Строительство началось в 1696 году (см. Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы. М., 1796. С. 68).

5. Крест напрестольный

Инв. № МР-4885.

1728 год, Москва.

Мастер Иван Исаев (?).

Серебро. Чеканка, литье, золочение. 37,7х21,2 см.

Клейма: мастера IЙ; городское – двуглавый орел с цифрами 2 и 8 на крыльях и буквой М на хвосте; пробирного мастера Эрнеста Руха – ER.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Распятие чеканное, с изображением Саваофа, двух полуфигур предстоящих в овальных медальонах и главы Адама на нижней перекладине. На оборотной стороне креста в центре – рельефное изображение столпа с петухом, копья и трости, на верхних концах и нижней перекладине – других орудий страстей в медальонах, обрамленных растительным орнаментом. Между ними – надписи о вложенных мощах: Николая Чудотворца, князя Феодора и чад Давида и Константина, мученика Георгия, преподобного Нифонта, Фотия и Аникиты, преподобного Нила. На нижнем конце – резная надпись: К ЦРКВИ В НОВОГОРОДСКО УЕЗДЪ В БРАЦКО ПОГОСТЪ ГЕОРГИЯ МУЧЕНИКА ПРИЛОЖИЛА СЕИ КРСТЪ СЕРЕБРЕНО С МОЩМИ ВДОВА МАРЯ ИВАНОВНА ДОЧЬ СТРАХОВА ДЛЯПОМИНОВЕНИЕ ДУШИ СВОЕЯ 1729 ГОДУ.

6. Крест напрестольный

Инв. № МР-8531.

1729 год, Москва.

Мастер-монограммист МЕ.

Серебро, жемчуг. Чеканка, золочение. 35,2х22 см.

Клейма: мастера в фигурном щитке; городское – двуглавый орел с инициалами пробирного мастера Афанасия Рыбакова – AR, годовое – 1729.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 1. Кат. № 2. Крест напрестольный. 1703 год. Москва.

Мастер Никийфор Макарьев Пшеничный (?).

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 2. Кат. № 2. Крест напрестольный. 1703 год. Москва.

Мастер Никифор Макарьев Пшеничный (?).

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 3. Кат. № 5. Крест напрестольный. 1728 год. Москва.

Мастер Иван Исаев (?).

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 4. Кат. № 7. Крест напрестольный. 1720-е годы. Москва.

Мастер Федор Никифоров.

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 5. Кат. № 8. Крест напрестольный. 1740 год. Москва.

Мастер-монограммист ПС.

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 6. Кат. № 10. Крест напрестольный. 1745 год. Москва.

Мастер монограммист IΘ или ΘI.

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 7. Кат. № 10. Крест напрестольный. 1745 год. Москва.

Мастер монограммист IΘ или ΘI.

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 8. Кат. № 15. Крест напрестольный. 1762 год. Москва.

Мастер Петр Афиногенов.

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 9. Кат. № 17. Крест напрестольный. 1766 год. Москва.

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 10. Кат. № 17. Крест напрестольный. 1766 год. Москва.

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 11. Кат. № 18. Крест напрестольный. 1773 год.

Россия. Оборотная сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 12. Кат. № 19. Крест напрестольный. 1794 год. Москва.

Лицевая сторона

Иллюстрации к статье И. Д. Костиной

Илл. 13. Кат. № 19. Крест напрестольный. 1794 год. Москва.

Оборотная сторона

Иллюстрации к статье А. Б. Пермиловской

Илл. 1. Резной деревянный обетный крест из дер. Кушкопала

Иллюстрации к статье В. Н. Шараева

Илл. 1. Общий вид креста и часовни на берегу Волги у села Винновка

Илл.2. Каменное надгробие над могилой А. Н. Люпова

Иллюстрации к статье В. Н. Шараева

Илл. 3. Поминальный крест А. Н. Люпову

Илл. 4. Часовня

Распятие чеканное, с накладным венцом. На верхнем конце креста – изображение Сошествия во ад, на боковых концах – Несения креста и Снятия со креста, на нижней перекладине – Положения во гроб. На нижнем конце чеканены орудия страстей. По краю креста, кроме нижнего конца, – жемчужная обнизь. Оборотная сторона креста декорирована рельефным растительным узором в стиле барокко и пятью гладкими медальонами. На нижнем конце – резная надпись: ТЫСЯЩА СЕДМЪСОТЬ ТРИДЕСЯТЬ ПЕРВАГО ГОДУ IФННУАРИА ОСМАГО НАДЕСЯТЬ ДНЯ ДАЛА ВКЛАДУ КИВОРЯЩАИ КРЕСТЪ ВДОВА ЕЛЯНА ТЕСЕКИНА В ЦЕРКОВЬ СТАГО И СЛАВНОГО ПОКАИА И РРАД РЛАВ ПОМИНОВЕНИЕ РОДИТЕЛЕИ СВОИХ.

Надпись выполнена с ошибками, часть слов не читается.

7. Крест напрестольный

Инв. № МР-4869.

1720-е годы, Москва.

Мастер Федор Никифоров.

Серебро, золото, алмазы, жемчуг, стекла. Чеканка, эмаль, золочение. 46,9х29 см.

Клейма: мастера – ΘН.

Поступил в 1920–1930-е годы из московской церкви Успения на Рогожском кладбище через Гохран.

Распятие чеканное с золотым венцом, декорированным зеленой эмалью и алмазами. На верхнем конце изображение Саваофа в облаках, на боковых концах – Снятие со креста и Положение во гроб, на нижней перекладине – Тайная вечеря, на нижнем конце – орудия страстей. По контуру крест декорирован накладками с красными и зелеными стеклами, а также жемчужной обнизью. На оборотной стороне пышный растительный орнамент и пять клейм с резными надписями о вложенных мощах: часть Креста Господня, Иоанна Д…, апостолов Андрея Первозванного, Иакова Брата Божия, Варнавы, Тита, евангелистов Матфея, Марка, Луки, Лазаря Друга Божия, святого Илеи, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, московского чудотворца Петра, Филиппа, Спиридона, ТрIфма(?), Василия Амасийского, Игнатия Богоносца, Никиты епископа Мидийского, Арсения епископа Тверского, часть саккоса

Лицевая сторона Оборотная сторона

Алексея митрополита, амофора Ионы митрополита, Феодора Сикеот, Климента Агкирского, пророка Даниила, преподобных Антония Великого, Григория Паламы, Иоанна Спасителя лествицы, Иоанна Дамаскина, часть Неопалимыя купины куста, Евстрафия Плакиды, Космы от Аравии, Ефрема Сирина, мучеников архидьякона Евпла, Авксентия, Евгения, Евстратия, Мардария, Иореста, Георгия, Никиты, Димитрия, Феодора Тирона, Иакова Перского, Пантелеймона, Ермолая, Феодора Стратилата, Кирика, святой Анны матери Пресвятой Богородицы, мучеников Прокопия, Христофора, Адриана, Агафоника, Сергия, мученицы Евфимии Прехвальной. На нижнем конце – надписи о мощах Самсона Странноприимца Печерского, Феофила Чудотворца и вкладе: СЕИ КР[ЕС]ТЪ ПОСТРОЕНЪ КЪ Ц[Е]РКВИ УСПЕНИЯ ПРЕСТЫЯ Б[ОГОРО]Д[И]ЦЫ ЧТО В КОЖЕВНИКАХЪ ПРИХОЦКИМИ ЛЮДМИ.

Примечание. Указанная в надписи церковь построена в 1724 году (см. Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы. М., 1796. С. 211).

8. Крест напрестольный

Инв. № МР-4879.

1740 год, Москва.

Мастер-монограмист ПС.

Серебро. Чеканка, литье, золочение. 55,4х30,3 см.

Клейма: мастера; городское – двуглавый орел с надписью «Москва»; годовое с именником пробирного мастера – 1740/СВ.

Поступил в 1920–1930-е годы из Тульской губернии через Гохран.

Распятие литое, с накладным венцом. На верхнем конце – чеканная композиция Воскресение, на боковых концах – Снятие со креста и Положение во гроб, на нижней перекладине – Тайная вечеря, на нижнем конце – изображение благословляющего Николая Чудотворца и орудий страстей. На оборотной стороне – рельефный растительный узор и пять

Лицевая сторона Оборотная сторона

клейм с надписями о вложенных мощах: Андрея Первозванного, апостола Тита, апостола Варнавы, апостола Анания, апостола Тимофея, Максима Блаженного, Антония Великого, Данила Столпника, Дамияна Безсребреника, Козмы Безсребряника, Иоанна Милостивого, Петра митрополита, Алексия митрополита, Ионы митрополита, Филиппа митрополита, «младенца от Ирода избиеныхъ», Феодора Стратилата, Иоанна Воина, мученика Арефы, мученика Пантелеймона, мученицы Марины, Александра Невского, князя Данила, мученицы Варвары, Феодосии девицы. На нижнем конце канфарником выбита надпись: СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧЮДОТВОРЦА ПОДПИСАТ ТОИИЖЕ НИКОЛАЯ ПРИЛОЖЕНЪ СЕИ ЧЕСТЪНЫ КРЕСТЪ В СОБОРНУЮ ЦРКОВЬ НИКОЛАЯ ЧЮДОТВОРЦА ЧТО ВЪ ЕIПИФАНИ… СТАРАТЕЛЕМЪ СЕНАТСКОИ СЕКРЕТАРЬ СЕМЕНЪ МОЛЧАНОВЪ 1740 ГОДУ МАИЯ ВЪ 9 ДНЬ ВЕСУ В НЕМЪ 3 ФУНТА 20 8 З[ОЛОТНИКОВ].

Примечание. Епифань – в XVIII веке город на реке Дон.

9. Крест напрестольный

Инв. № МР-4880.

1743 год, Москва.

Мастер – монограммист IСД.

Серебро. Чеканка, золочение. 43,5х24,2 см.

Клейма: мастера; городское – Георгий Победоносец с датой 174…; пробирного мастера Анисима Кузьмина – АК.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Распятие чеканное, с накладным ажурным венцом, на верхнем конце – композиция Воскресение, на боковых концах – Снятие с креста и Положение во гроб, на нижней перекладине – Тайная вечеря, на нижнем конце – изображение орудий страстей. На оборотной стороне креста – рельефный растительный узор и пять клейм с надписями о вложенных мощах: «мощи с[вя]тых отце[в]», риза Богородицы, преподобного Ефрема клобук и мантия, «мощи Предтечевы и разных святых», преподобного Пафнутия клобук и мантия, святых мучеников «четыредесят», «110», преподобного Корнилия. Нанижнем конце канфарником выбита надпись, продолженная на боковых сторонах: ПОСТРОЕНЪ СЕЙЖИВОТВОРЯЩИЙ КРЕСТЪ ВО ОБИТЕЛЬ ПРЕПДОБНАГОКОРНИЛИЯ КОМЕЛСКАГО И ВОЛОГОДСКОГО ЧУДОТВОРЦА В ЛЕТО 7251 О[Т] РОЖДЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БГА СЛОВА 1743 ГОДА МАРТА ВЪ … И ПОЛОЖЕНО В НЕГО СЕРЕБРА / ИЗ РИЗНИЦЫ ТРИ КР[ЕС]ТА ВЕСУ СОРОКЪ ТРИ ЗОЛОТНИКА С ПОЛОВИНОЮ ПРИБАВЛЕНО ДЕВЕНОСТО ТРИ ЗОЛОТНИКА С ПОЛОВИНОЮ / ВСЕГО ФУНТ ТРИЦАТЬ СЕМЬ ЗОЛОТНИКОВ ЦЕНА И С ПОЗОЛОТОЙ КРОМЕ КАЗЕННАГО С[Е]РЕБ[Р]А ДВАДЦАТЬ ТРИ РУБЛЯ.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Примечание. Корнилиев Комельский Введенский мужской монастырь под Грязовцом основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским из рода ростовских бояр Крюковых (см. Денисов Л. И. Указ.соч. С. 175). Указание во вкладной надписи на прибавку серебра и цену свидетельствует о частичном вкладе неизвестного лица.

10. Крест напрестольный

Инв. № МР-4887.

1745 г., Москва.

Мастер-монограммист IΘилиΘI.

Серебро. Чеканка, литье, просечная чеканка, гравировка, золочение. 37,7х22,8 см.

Клейма: мастера; городское – Георгий Победоносец с датой 1745; пробирного мастера Кузьмы Григорьева – СG.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Распятие с литой фигурой Христа, с просечными чеканными накладками, в центре которых – овальные дробницы с изображениями Саваофа, Богоматери, Иоанна, скорбящего апостола Петра и орудий страстей. На оборотной стороне пять рельефных картушей с резными надписями о вложенных мощах: мученицы Варвары, Макария Преподобного, Нестора Некниг [Книжника ?], Григория Чудотворца, преподобного Пимена Посника Печерского, преподобного Феодора – князя Острожского, преподобного Агафона Чудотворца, преподобного Моисея Чудотворца, преподобного Василия. На нижнем конце креста резная надпись: 1749Г[О] АПРЕЛЯ 25 Г[О] ДАНЪ ВКЛАДУ СПАСУ В АНДРОНЬЕВЕ МАНАСТЫРЕ В ПОМИНОВЕНИЕ ПОГРЕБЕННАГО ВО ОНОМ МАНАСТЫРЕ ПРИДВОРНОГО ТАФЕЛЬДЕКЕРА ИОАННА РЕДРИКОВА.

Примечание. Порядок букв в клейме мастера не определяется. Московский Спасо-Андроньев мужской монастырь был основан в 1366 году митрополитом Алексеем. Тафельдекер – человек, ведавший сервировкой стола.

11. Крест напрестольный

Инв. № МР-4877.

1748 год, Москва.

Мастер Иван Егоров (?).

Серебро, жемчуг. Чеканка, литье, просечная чеканка, золочение. 51х33 см. Клейма: мастера – IЕ; городское – Георгий Победоносец с датой 174…; пробирного мастера Анисима Кузьмина – АК.

Поступил в 1922 году из московской церкви Воскресения Словущего на Таганке через Гохран.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Распятие с литой фигурой Христа, с рельефными изображениями Сошествия во ад, Снятия со креста, Положения во гроб и Тайной вечери на накладных фигурных дробницах, обрамленных жемчужной обнизью. Жемчуг украшает и среднюю часть креста. На нижнем конце чеканены орудия страстей. На оборотной стороне – рельефный растительный узор и пять медальонов с резными надписями о вложенных мощах: Древо Креста Господня, часть гроба Господня, мощи Иоанна Предтечи, евангелиста Матфея, евангелиста Луки, евангелиста Марка, Николая Чудотворца, митрополитов Петра, Алексея, Ионы, апостолов Андрея Первозванного, Филиппа Варфоломея, Тита, царя Константина, Кирилла Белозерского, Ефрема Сирина, мученика Феофана, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, Григория Неокесарийского, Лазаря «прв дня», Гурия, Варсонофия, Гермона Казанских, великомучеников Андрея Стратилата, Никиты, Феодора Стратилата, святых безсребреников Козьмы и Дамиана, «мученика Акексииимб», архидиакона Стефана, благоверных князей Давида, Всеволода, Василия, Константина Ярославских, мученика Кирика, Исайя Ростовского, Макария «Каляземского», мученика Афиногена. На нижнем конце надпись: СИЙ КРЕСТЪ С[ВЯ]ТЫ ПОСТРОИЛЪ СВОИМЪ ИЖДИВЕНИЕМЪ И ДАЛЪ ВКЛАДУ В Ц[Е]РКОВЬ Б[О]ЖИЮ ВОСКРЕСЕНИЕ ХР[И]СТОВО ЧТО ЗА ТАГАННЫМИ ВАРОТЫ МОСКОВСКИ КУПЕЦЪ АНДРЕЙ ИВАНОВЬ С[Ы]НЪ РЫКОВЬ О СВОЕМЪ ЗДРАВИ И О ПОМИНОВЕНИ СВОИХЪ РАДИТЕЛЕЙ ПОНЕЖЕ Ц[Е]РКОВЬ Б[О]ЖИЯ СОЗДАТЕЛЯ С[ВЯ]ТАГО ХРАМА ВСЕГДА Б[О]ГА МОЛИТЪ А ОНЫ КР[Е]СТ ПОСТРОИЛЪ ПР[И][С]ВЕЩЕННИКЕ ИОАННЕ ЛАРИОНОВЕ 1748 АВГУСТА 15 Д[Е]НЬ А ВЕСУ В СИИМ КР[Е]СТЕ 3 ФУНТА 51 ЗАЛОТНИК.

Примечание. Указанная в надписи церковь построена в 1671 году на средства стольников Ивана Янова, Андрея Лопатина и Еремея Лисенкова, освящена в 1673 году (см. Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы. М., 1796. С. 36).

12. Крест напрестольный

Инв. № МР-4874.

Первая половина XVIII века, Москва (?),

Серебро, золото. Чеканка, гравировка, живописная эмаль, эмаль обливная, золочение. 40,8х27,2 см.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

В центре креста – эмалевое Распятие, по сторонам которого четыре золотые запоны с алмазами и эмалью. На концах креста – дробницы с живописными эмалевыми изображениями Саваофа, Богоматери, Иоанна и Тайной вечери. На оборотной стороне креста выгравированы четыре картуша с орудиями страстей и прямоугольное клеймо с надписями о вложенных мощах: святых царя Константина, Иоанна Дамаскина, Федора Тирона, мученика Пантелеймона, преподобных Иосифа, Агапита Врача, Исакия Затворника, Николы Святоши, Илии Муромца, Анисифора, Матфея Прозорливого, Аврамия Затворника и Никона Мученика. На нижнем конце креста выгравирована надпись:

Лицевая сторона Оборотная сторона

СЕИ БЛ[А]ГОСЛОВЯЩЕЙ ПРЕЧЕСТНЫ КР[Е]СТЪ Г[О]С[ПО]Д[Е]НЬ ДАНЪ ВКЛАДУ В МАНАСТЫРЬ С[ВЯ]ТАГО Б[О]ГОЯВЛЕНИЯ ДЛЯ ВЕЧНАГО ПОМИНОВЕНИЯ БЛАГОРОДНАГО ГОСПОДИНА ВАСИЯ ФЕДАРАВИЧА ШЕРЕМЕТЕВА, КОТОРОИ ПРЕСТАВИСЯ ЛЕТА ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА 1718 Г ИЮНЯ 14 ДНЯ И ПОЛОЖЕН В ТОМ ЖЕ Б[О]ГОЯВЛЕНСКОМЪ М[О]НАСТЫРЕ.

Примечание. Крест, вероятнее всего, был вложен в московский мужской Богоявленский монастырь, основанный князем Даниилом Александровичем в 1296 году и находившийся на Никольской улице в Китай-городе. По документам XVIвека известен боярин Лев Григорьевич Шеремет, ставший иноком монастыря и сделавший туда значительный вклад (см. Епископ Никодим. Описание Московского Богоявленского монастыря. М., 1877. С. 22).

13. Крест напрестольный

Инв. № МР-9186.

1752 год, Россия.

Золото, серебро, бриллианты, полудрагоценные камни. Гравировка, живописная эмаль. 34х16,6 см.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Поступил в 1977 году из Гохрана, источник поступления неизвестен.

Крест золотой, с живописными эмалевыми Распятием, дробницами с изображениями Воскресения, Богоматери, Иоанна и гравированным изображением орудий страстей, украшен драгоценными камнями. На оборотной стороне креста в обрамлении гравированных стеблей с цветами и плодами – шесть клейм с надписями о вложенных мощах: евангелиста Матфея, Василия Великого, Григория Богослова, Космы Безсребреника, преподобного Макария Египетского, великомученицы Варвары, священномученика Макария, преподобного Марка Фраческого, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Михаила «Синадского», Илариона Великого, священномученика Харлампия. На нижнем конце креста выгравирована надпись: 1752 ГОДУ АВГУСТА 16 ДЕНЬ ПРИНЕСЛА СЕИ КРЕСТЪ ВКЛАДУ В КИЕВЪ САФЕСКАИ МАНАСТЫРЬ ПРИ ПРИОСВЯЩЕННОМЪ МИТРОПОЛИТЕ ТИМОФЕЕ ЩЕРБАНСКАМЪ АННА ИВАНОВНА ГОЛОВИНА ЖЕНА СЕРГЕЯ АВТАМОНАВИЧА.

Примечание. Крест, видимо, был вложен в Софийский собор Киева. Вкладчица, скорее всего, жила в другом городе, где и был создан крест. Отсутствие на нем клейм не позволяет на данном этапе отнести создание креста к определенному центру предположительно российского региона, однако прямые аналогии нам неизвестны. Митрополит Киевский, Галицкий и всея Малыя России Тимофей Щербацкий был хиротонисан 10 марта 1748 года из киево-печерских архимандритов, в октябре 1757 года переведен в Москву (см. Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. С. 7).

14. Крест напрестольный

Инв. № МР-4884.

1761 год, Москва.

Серебро. Чеканка, литье, золочение. 45,4х29,9 см.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Распятие литое, с чеканными изображениями Саваофа, Богоматери, Иоанна, Гроба Господня и орудий страстей. На оборотной стороне – растительный узор с тюльпанами, в центре – медальон с выбитой

Лицевая сторона Оборотная сторона

канфарником надписью, продолженной на нижнем конце креста: СЕЙ ПРЕЧЕСТНЫИ И ЖИВОТВОРЯЩИИ КР[Е]СТЪ Г[О]С[П]ОДЕНЬ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ КОНСТАНТИНОВСКОЙ ПУСТЫНИ ТОЛШЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ВО ХРАМЪ Б[О]ГОЛЕПНАГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ Г[О]С[ПО]ДНЯ / СТРОЕНЪ В Ц[А]РЬСТВУЮЩЕМЪ ГРАДЕ МОСКВЕ ПРИ ДЕРЖАВЕ БЛ[А]ГОЧЕСТИВЕЙШИЯ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕЛИСАВЕТЪ ПЕТРОВНЫ ВСЕА РОССИИ В ЛIТО 1761 ГО М[Е]С[Я]ЦА НОЕМВРИЯ ВЕСУ ПОЛТРЕТЬЯ ФУНТА ЦЕНОЮ В 80 РУБЛЕЙ; А СТРОЕН ХР[И]СТОЛЮБЦАМИ Д[О]БР[О]ХОТНЫМИ ДАТЕЛМИ СТАРАНИЕМ ТОЯ Ж] ОБИТЕЛИ ИЕРОМОНАХА ИОАКИМА.

Примечание. Толшевский Спасо-Преображенский мужской монастырь был основан в первой половине XVIIвека отшельником Константином (см. Денисов Л. И. Указ.соч. С. 175).

15. Крест напрестольный

Инв. № МР-2235.

1762 год, Москва.

Мастер Петр Афиногенов.

Серебро, сапфир, изумруды, альмандины, топаз. Чеканка, живописная эмаль, золочение. 46х27 см.

Клейма: мастера – ПА; городское – Георгий Победоносец с датой 1762; пробирного мастера Василия Акишева – В. А; альдермана – А. В С в сердцевидном щитке.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На лицевой стороне креста закреплены живописное эмалевое Распятие, дробницы с живописными эмалевыми изображениями Саваофа, Богоматери и Иоанна. В центре нижней перекладины находится мощевик с крышкой на шарнире, украшенной крупным зеленоватого оттенка топазом в обрамлении красных альмандинов. На нижнем конце креста – чеканное изображение орудий страстей.

На оборотной стороне – чеканный рокайльный орнамент и резная надпись: ПОСТРОЕНЪ СЕЙ ЖИВОТВОРЯЩЕИ КРЕСТЪ В ЛЕТО 1762 В НОВО СОЗИДАЮЩЕЮСЯ КАМЕНОЮ ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА Г[О]С[ПО]ДА Б[О]ГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХР[И]СТА / В ЧЕРЪНСКУЮ ВОЧИНУ В СЕЛО РОЖЕСТВЕНОЕ ПРИ ВЛОДЕНИИ ОНОЮ ВОТЧИНОЙ ИЛЬИ ИЛЬИЧА ИВАНА ИЛЬИЧА МЕЩЕРИНОВЫХЪ СОПСТЬВЕНЫМЪ ИЖДИВЛЕНИЕМЪ ИЛЬИ ИЛЬИЧА МЕЩЕРИНОВА ВЕЧНОЕ ПОМИНОВЕНИЯ РОДА ЕГО ПРЕТКОВЪ И ПО НЕМЪ.

16. Крест напрестольный

Инв. № МР-4878.

1763 год. Россия.

Мастер Тимофей Серебреников. Серебро, чеканка, золочение. 37,7х23,5 см.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступлениянеизвестен.

Распятие чеканное, на концах креста – изображения Воскресения, Снятия со креста, Положения во гроб, Сошествия во ад и орудий страстей. На оборотной стороне – пять медальонов среди чеканного растительного орнамента, на нижнем конце канфарником выбита надпись: В ЛЕТО 1763 ПРИ БЛАГОЧЕСТИВЕЙШЕЙ ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРОНЕ НАШЕЙ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЕ АЛЕКСИЯВНЕ И ПРИ НАСЛЕДНИКЕ ЕЯ ВЕЛИКОМ ГОСУДАРЕ ЦЕСАРЕВИЧЕ П[АВ]ЛЕ ПЕТРОВИЧЕ И ПРИ ОСВЯЩЕННЫМЪ ЕПИСКОПЕ ФЕОФАНЕ НИЖЕГОРОДСКИМЪ И АЛАТОРСКИМЪ ГОРОДА ЯДРИНА ПРИХОДЦКИ ЦЕРКВИ ЖИВОНАЧАЛЬНЫИ ТРОИЦЫ В Б[Ы]ТНОСТЬ ИЕРЕЯ МИХАИЛА ВАСИЛЬЕВИЧА СТАРАНИЕМЪ СТАРОСТЫ САЛДАЦКИЕ ПЕТИНЫ ИВАНА КУЗНЕЦОВА * А РАБОТАЛЪ СЕИ КР[Е]СТЪ СЕЛА МУРАШКИНА ГО[С]ПОД[И]НА БРИГАДИРА КНЯЗЪ СЕРГИЯ ДМИТРЕВИЧА КРЕСТЬЯНИНЪ ТИМОФЕЙ СЕРЕБРЕНИКОВЪ * В КР[Е]СТЕ ВЕСУ 113 З[ОЛОТНИКОВ].

Лицевая сторона Оборотная сторона

Примечание. Епископ Нижегородский и Алатырский Феофан Чарнуцкий был хиротонисан 14 марта 1753 года из наместников Троице-Сергиевой лавры, 1 июня 1773 года уволен на покой в Киево-Печерскую лавру, умер 8 марта 1780 года (см. Строев П. Указ.соч. С. 606).

17. Крест напрестольный

Инв. № МР-8545.

1766 год, Москва.

Серебро, альмандины, жемчуг, стекла. Чернь, живописная эмаль, канфарение, золочение. 39,7х24,2 см.

Поступил в 1920–1930-е годы из числа церковных ценностей Москвы через Гохран.

Крест с эмалевой фигурой Христа с ажурным венцом, украшенным альмандинами, жемчугом и бесцветными стеклами. На концах креста – эмалевые дробницы с изображениями Саваофа, Богоматери, Иоанна и главы Аадама среди черневого орнамента на проканфаренном фоне. По контуру фигуры Христа и вокруг дробниц – жемчужная обнизь. На нижнем конце креста – изображение орудий страстей в технике черни. На оборотной стороне креста – пять черневых композиций: Троица Ветхозаветная, Алексей – человек Божий, Апостолы Петр и Павел, поддерживающие храм, Николай Чудотворец и Святые мученики Кирик и Улита. Все фигуры – в рост, при изображениях – пояснительные надписи. На боковой стороне нижнего конца – резная надпись: СЕИ С[ВЯ]ТЫЙ КРЕСТЪ ПОСТРОИНЪ ВЪ Ц[Е]РКОВЪ С[ВЯ]ТЫХЪ АП[ОСТО]ЛЪ[ОВ] П[ЕТРА] И П[АВЛА] ЧТО НАКАЛУЖСКОИ УЛИЦЕ 1766 ГОДУ ВЕСУ ВНЕМЪ 2 ФУ[НТА] 69 З[ОЛОТНИКОВ] s.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Примечание. Наличие на кресте изображений св. Кирика и Улиты позволяет считать крест вкладом, возможно, человека с одним из этих имен. Упомянутая в надписи московская церковь была построена в 1649–1657 годах (см. Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы. М., 1796. С. 158).

18. Крест напрестольный

Инв. № МР-4872.

1773 год, Россия.

Серебро, сердолик, стекла. Литье, чеканка, гравировка, золочение. 43х22,5 см.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест со штралами, с литой фигурой Христа, с гравированными изображениями главы Адама и орудий страстей, украшен шестью накладными розетками с тремя сердоликами и стразами. На оборотной стороне выгравирована композиция Крещения, на нижнем конце канфарником выбита надпись: 1773 ГОДА МЕС[Я]ЦА ИЮЛИА 8 ДНЯ СООРУЖЕНЪ СЕИ СГНЫЙ КР[Е]СТ В ГОРОДЪ ПАВЛОВСКЪ В КАЗАНСКУЮ Ц[Е]РКОВЬ ЧТО В ПРИХОДЕ ПАВЛОВСКИХЬ КУПЦОВЪ ТЩАНИЕМЪ ХР[И]СТОЛЮБИВЫХ ПОДАТЕЛЕИ И СТАРАНИЕМ ИЕРЕА АНОНИА ГУРИЕВА.

Примечание. Город Павловск расположен на реке Дон, основан в 1709 году. Отсутствие характерных стилистических особенностей не позволяет отнести создание креста к определенному центру.

19. Крест напрестольный

Инв. № МР-4873.

1794 год, Москва.

Серебро, стекла. Чернь, живописная эмаль, гравировка, канфарение, золочение. 51х32 см.

Клейма: городское – Георгий Победоносец; пробирного мастера Алексея Вихляева – 1794 / А. В.

Поступил в 1920–1930-е годы через Гохран, источник поступления неизвестен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест с живописными эмалевыми Распятием и дробницами с изображениями Воскресения, Богоматери, Иоанна и Марии Магдалины, с крестом и черепом, украшен стразами. На нижнем конце – накладка с черневым изображением орудий страстей. На оборотной стороне – эмалевая дробница с композицией Тайная вечеря (в центре) и черневые дробницы с композициями Моление о чаше, Бичевание у столпа, Приведение к Пилату, Несение креста на гравированном штрихами фоне. На нижнем конце – дробница с черневой надписью: СЕИ ЧЕСТНЫ И ЖИВОТВОРЯЩИИ КРЕСТЪ ОТ ЗЛАТА ИСРЕБРА ИКАМЕНИЯ ПОДОБИЯ ИЕРУСАЛИМСКАГО, ПРИНОСИТСЯ В СОБОРНОЙ БОГОЯВЛЕНИЯ Г[О]С[ПО]ДНЯ ХРАМЪ В ГОРОДЪ ТОТМУ ОТ ТОТЕМСКИХЪ ЖЕ ПЕРВОЙ ГИЛДИИ КУПЦОВЪ ИВАНА АНДРЕЕВА КУЗНЕЦОВА, ИВАНА АЛЕКСАНДРОВА ШЕРГИНА. ЗДЕЛАНЪ ВЦАРСТВУЮЩЕМЪ ГРАДЕ ВЕЛИКОМЪ МО(С)КВЕ 1794 ГОДА ДЕКАБРЯ 25 ДНЯ.

Н. В. Гаврилова. Серебряные напрестольные кресты XVIII века из собрания саратовского художественного музея имени А. Радищева

В Саратовском государственном художественном музее имени А. Н. Радищева имеются напрестольные кресты московской работы 1744 и 1795 годов. Во вкладном тексте на одном из них называется саратовский монастырь, другой крест поступил из местной усадьбы.

Каталог

1. Крест напрестольный⁵⁷⁵

Инв. П 1592.

1744 год, Москва.

Егоров Иван, серебряного дела мастер.

Серебро, чеканка. 43,5х24,5х2,6 (по борту) 3,6 (по рельефу).

Клейма: 1. Герб Москвы – Георгий Победоносец на коне, и дата «1744» (П.-Л., 1964); 2. СG – Григорьев Кузьма, пробирный мастер, 1741–1749 (П.-Л., 2078); 3. IE – Егоров Иван, серебряного дела мастер, купец, 1733–1760 (П.-Л., 2553)⁵⁷⁶.

На лицевой стороне в центре представлено Распятие, по концам – Снятие с креста (слева), Положение во гроб (справа), Вознесение (вверху), Сошествие во ад и Орудия страстей: петух на столбе, лестница, трость, копие, гвозди, клещи, перчатка, кувшин (внизу).

На обороте растительный орнамент и пять круглых гладких розеток. Внизу вкладной текст: «СЕЙ С[ВЯ]ТЫ[Й] КР[Е]СТЪ Г[ОСПО]Д[Е]НЬ ПОСТРОИЛЪ В САРАТОВСКОИ ЧЕТЫРЕСВЯЦКОИ М[О]Н[АС]Т[Ы]РЬ ПОЛКОВНИКОМЪ СЕМЕНОМЪ ИВАНОВЫМЪ С[Ы]НОМ МЕЧЕВЫМЪ А ОНЪ МЕЧЕВЪ ПОСХИМИЛСЯ НАРЕЧЕНО ИМЯ САВВАТИЙ ДЛЯ ПОМИНОВЕНИЯ ВЕКО[?] ВЕЧНОГО СЕБЯ И СВОИХЪ РОДИТЕЛЕЙ».

Лицевая сторона Оборотная сторона

История Четверосвятского во имя московских митрополитов, святителей и чудотворцев Петра, Алексея, Ионы и Филиппа монастыря прослеживается со второй половины XVII века. Располагался он на правом берегу Волги немного выше Саратова. Был небольшим, с деревянными постройками. Он горел и восстанавливался, а к середине XVIII столетия был упразднен и вошел в состав Саратовского Спасопреображенского мужского монастыря. Судя по вкладной надписи на кресте, это произошло после 1744 года.

В 1769 году Четверосвятский монастырь посетил академик Иван Лепехин, оставивший следующую запись в своем путевом дневнике: «1769, июня 18». «Под вечер приехали мы в монастырь Четыретресвятятской, остающий отъ Саратова в 7 верстах. Монастырь сей стоит на речке Увиек в приятном месте, окруженном изрядными рощами. Строение в нем деревянное и обветшалое. В нем ныне никакой братии, но он единственно служит хутором Саратовскому мужецкому монастырю»⁵⁷⁷.

Позже архимандрит Амвросий добавит, что упраздненный Четверосвятский мужской монастырь служит хутором (загородным домом) Саратовскому Спасопреображенскому мужскому монастырю.

В Саратовском областном музее краеведения сохранились сведения о том, что данный крест в 1920-е годы входил в состав тогдашнего церковно-исторического музея г. Саратова, куда поступил из Саратовского мужского монастыря. В это время в Саратове был один мужской монастырь – Спасопреображенский. Очевидно, что вклад С. И. Мечева при упразднении Четверосвятского монастыря перешел в Спасопреображенский, где и находился до 1920-х годов.

В 1930 году передан в собрание Саратовского Радищевского музея.

2. Крест напрестольный⁵⁷⁸

Инв. П 2434.

1795 год, Москва.

А-Г (Гильдебрант Александр Богданов ?), серебряного и чеканного дела мастер.

Серебро, позолота, чернение, живописная эмаль, стекло. 42,5х27,5х2,2.

Клейма: 1. Герб Москвы – Георгий Победоносец на коне; 2. 1795/А-Т – пробирный мастер Титов Андрей (П.-Л., 2094); 3. А-0/П – неизвестный альдерман (П.-Л., 2136); 4. А-Г – Гильдебранд Александр Богданов, серебряного и чеканного дела мастер, 1753–1790 (?) (П.-Л., 2167).

Крест четырехконечный, с «сиянием» на перекрестье. На лицевой стороне пять дробниц живописной эмали в обрамлении изстраз: в центре – Распятие, по концам поперечного перекрестья – представленные по пояс Богоматерь и Иоанн Богослов; вверху – Господь Саваоф; на нижнем конце – череп Адама и перекрещивающиеся кости. Внизу – выполненные в технике чернения Адам и Ева у древа со змием. На оборотной стороне в центре небольшой треугольник, символ Святой Троицы, в сиянии; по концам креста – орнамент.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Фрагмент

В 1920-е годы крест входил в состав церковно-исторического музея г. Саратова. С 1930 года в собрании Радищевского музея.

Происходит из села Зубриловка Балашовского уезда Саратовской губернии. Сейчас это расположенное на берегу реки Хопер село находится на территории Пензенской области. Дворцово-парковый ансамбль возник здесь в 1780-е годы, после того как эти земли были переданы князю Сергею Федоровичу Голицыну, флигель-адъютанту императрицы Екатерины II. Поставленная в 1796 году Спасопреображенская церковь стала одним из значительных памятников усадебной архитектуры эпохи классицизма. Вероятно, именно в ней находился данный крест, а также дискос, потир, дарохранительница 1795 года и кадило 1796 года.

Усадьба была сожжена и разрушена во время крестьянских волнений в октябре 1905 года. При этом церковь сохранилась сравнительно хорошо⁵⁷⁹. Она была закрыта как действующая в 1930-е и вновь открыта в конце 1990-х.

Н. В. Тютюгина. Серебряные кресты в собрании башкирского государственного художественного музея имени М. В. Нестерова

Коллекция церковного серебра в БГХМ им. М. В. Нестерова насчитывает свыше семидесяти предметов. Сформировалась она в основном в 20-е годы ХХ столетия. Почти сразу же после создания музея в ноябре 1919 года под руководством первого директора И. Е. Бондаренко⁵⁸⁰ сотрудники музея, обследовав монастыри и храмы г. Уфы, составили списки наиболее ценных культовых предметов. Этим процессом непосредственно руководил протоиерей В. А. Поярков, по совместительству сотрудник музея с 1920 по 1921 год⁵⁸¹.

1920–1921 годами датируются первые поступления церковного серебра в музей из местных источников: в архиве музея сохранились указания на Успенский мужской монастырь г. Уфы, который был закрыт в 1918 году⁵⁸². В 1921 году несколько предметов поступили в музей через Отдел музеев от Г. И. Чирикова, в том числе и кресты (кат. 5, 12)⁵⁸³.

Следующая, самая обширная волна поступлений относится к 1922 году. В это время по постановлению Советского правительства начала свою работу Комиссия по ликвидации церковного имущества: государству нужны были средства. Инструкция, которой руководствовалась Комиссия, гласила:

«1. Ликвидации подлежат только те предметы, которые не имеют историко-художественного (музейного) значения.

2. а) Безусловно, недопустима ликвидация ценностей, имеющих древность, кончая 1725 годом.

б) В виде исключения допустима ликвидация ценностей эпохи от 1725 г. По 1835 г.

Примечание: наиболее характерные предметы, отражающие стили эпох Людовика XV, XVI и эпохи Империи безусловно не ликвидируются.

в) Из ценностей, работа которых относится ко времени после 1835 года, ликвидируются все предметы, за исключением имеющих высокохудожественное и бытовое значение».

Тогда благодаря образованности и высокой культуре сотрудников музея, которых подобрал еще И. Е. Бондаренко, удалось сосредоточить в стенах музея ценные предметы ювелирного искусства. К сожалению, учет экспонатов в то время не был поставлен должным образом, и в большинстве случаев в документах указывалось лишь поступление от Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

В последующие десятилетия поступление церковного серебра в музей было незначительным.

Что касается непосредственно православных крестов, то их в настоящее время в коллекции насчитывается семнадцать. Их можно разделить на три группы: нательные, выносные и напрестольные.

Самую большую группу в коллекции составляют кресты нательные, в основном XVII–XVIII веков. В самом названии «нательные» заключена функция креста, который носился на груди под одеждой, на теле. Многообразные по форме, размеру, декору, все они в музейном собрании принадлежат е единому типу крестов процветших. Как гласит предание, мать византийского императора царица Елена (IV век) пожелала найти крест, на котором был распят Иисус Христос. Ей удалось обнаружить три креста, так как Иисуса казнили вместе с двумя разбойниками. Но свершилось чудо: один из крестов процвел, то есть на его древке проросли ветви. С тех пор и появилось понятие «крест процветший».

Как правило, на Руси процветший крест имел изображение горы Голгофы с черепом и костями Адама, на горе – восьмиконечный крест вместе с орудиями страстей: копьем и тростью. Нередко на кресте также размещали текст молитвы со словами: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. Процветший крест мастера всегда украшали орнаментом, который мог заключать в себе как растительные, так и геометрические формы.

Образец геометрического орнамента представлен в коллекции крестом XVII века, который исполнил мастер Русского Севера (кат. 5). Помимо того что крест с лицевой стороны украшен различными оттенками зеленой эмали, с оборота он орнаментирован формами, которые использовали на Руси еще с языческих времен на предметах быта и в жилищах. Мы имеем в виду солярный знак, символ Солнца, который помещает художник по центру креста в звездообразный прямоугольник, и окружающие его насечки с такими же звездообразными розетками.

Противоположностью северной орнаментике предстает крест XVII века, украшенный растительным мотивом и замысловатой вязью (кат. 3). Форма этого креста прекрасно вписывается в круг, а концы его напоминают лепестки цветка. Подобные кресты, с закругленными линиями и внешнего, и внутреннего контура, с удивительным переплетением не только растительного мотива, но и надписей на кресте, которые зачастую сложно разобрать, исполнялись ярославскими мастерами.

Другую, меньшую группу в коллекции составляют кресты выносные и напрестольные. Все они значительны по размерам и использовались непосредственно в богослужении: напрестольные покоились на специальном возвышении – престоле, а выносные священнослужитель держал в руках за специальную ручку, благословляя крестом верующих. И тот, и другой тип креста мог выступать также в роли мощехранилища, то есть хранить внутри себя частицы святых останков, не только людей, но и предметов.

Так, в коллекции находится выносной крест-мощевик XVII века (кат.1). Исполнен он был, вероятно, в Киеве, по крайней мере хранились в нем мощи известных киевских святых, останки которых покоятся в Киево-Печерском монастыре, среди них такие имена, как Илья Муромец, Нестор Летописец, Никита Затворник, Агапит Врач и др. Всего в небольших ячейках внутри креста разместились мощи двенадцати святых, о чем свидетельствуют резные надписи на оборотной стороне. В пользу киевского происхождения креста свидетельствует не только высоко художественное исполнение произведения, но и декор памятника, в котором явно видны западные барочные элементы, особенно в накладных головках херувимов: украинское православное искусство гораздо раньше и сильнее в XVIIвеке, чем русское, подвергалось западным влияниям. Крест когда-то имел специальную ручку, которая в настоящее время утрачена.

Имена святых, чьи мощи покоились внутри, сохранил для нас и неизвестный мастер напрестольного креста конца XVII–начала XVIII века (кат. 8). Здесь указаны имена святых: Александра Невского, Царевича Дмитрия, Веры, Надежды, Любви и др.

Если в XVII веке выносные и напрестольные кресты исполнялись в основном в технике чеканки или резьбы, то начиная с XVIII века особую популярность в декоре приобретает черненое серебро. Причем основу изображения в это время в православном искусстве составляют, как правило, мотивы западных гравюр, не говоря уж о том, что сама техника черни по серебру фактически имитировала гравюру.

На кресте начала XIX века (кат. 16), помимо изображения Бога Отца в чисто западном варианте, в виде Саваофа, появляются и обнаженные фигуры Адама и Евы, и сюжеты «Христос перед Пилатом», «Моление о чаше» и т. д., что было совершенно не свойственно православному искусству предшествующих столетий. При поступлении в коллекцию музея в 1922 году данный крест был записан как выносной, но при этом он не имеет характерной ручки. Здесь возможны два предположения: или крест изначально задумывался как напрестольный, а затем использовался как выносной, или, учитывая сильно изменяющиеся традиции в течение всего XVIII и XIX века, можно говорить о трансформации формы выносного креста, который со временем мог быть исполнен без своей характерной ручки. В любом случае данный крест является ярким примером того, как влияние католического искусства не обошло стороной православную традицию. К этому можно добавить то, что данный крест имеет полный набор клейм, которые дают нам возможность определить время исполнения креста – 1800-е год, место создания произведения – г. Москва, высокое качество данной работы, инициалы неизвестного мастера.

Таким набором клейм обладают еще два креста из представленной коллекции, один из них – нательный, другой – выносной (кат. 15, 17). Судя по клеймам, оба они исполнены в г. Москве в XIX веке. Надо заметить, что к XIX веку произошла заметная трансформация нательного креста в сторону упрощения формы и декора относительно крестов XVII и XVIII столетий, что возможно проследить даже в рамках данного собрания.

Начало научного исследования православной коллекции музея, в частности крестов, было положено протоиереем В. А. Поярковым. Работая в музее в первые годы его существования, он составил предварительную опись поступивших предметов, а также датировал их. Достаточно определенной информацией обладали и произведения, поступившие из собрания Г. И. Чирикова, вероятно атрибутированные им лично. Впоследствии данные сведения о коллекции почти не претерпели изменений и вошли в настоящий каталог. При всем при этом систематизированное и полное изложение коллекции музея публикуется впервые.

В процессе работы над коллекцией мы придерживались следующей структуры каталога и каталожной статьи. В представленном каталоге предметы располагаются по времени их создания, начиная с XVIIвека и заканчивая 1872 годом. Каталожная статья имеет следующую структуру:

1. Общие сведения (размеры даны в сантиметрах; нательных крестов – с ушком).

2. Описание.

3. Сохранность.

4. Происхождение.

5. Аналогии (если таковые известны автору).

6. Архив (указываются документы архива музея, если таковые имеются).

7. Выставки (если таковые были).

8. Литература (указывается в единственном случае).

Автор выражает благодарность за содействие в работе над каталогом главному хранителю БГХМ им. М. В. Нестерова В. М. Сорокиной, реставратору темперной живописи, старшему научному сотруднику музея А. А. Хардиной, фотографам музея В. В. Янушевскому, Е. Е. Погудину, главному библиотекарю музея Л. В. Бондаренко. Особую признательность за научную консультацию хочется выразить С. В. Гнутовой, заведующей отделом декоративно-прикладного искусства Музея имени Андрея Рублева.

Каталог

1.Крест-мощевик выносной

Инв. П-219, КП-2889.

XVII век, Киев (?).

Серебро, литье, ковка, чеканка, резьба, золочение. 14,4х12,5, толщина 0,8.

Описание. Четырехконечный крест, полый внутри, имеет трехлопастные концы. На трех верхних концах закреплены литые позолоченные головки херувимов, обрамленные растительным орнаментом в виде завитков. Крест имеет также накладные позолоченные изображения Спаса Нерукотворного, Распятого Христа, черепа Адама со скрещенными костями, поясных – Девы Марии и св. Иоанна. У резного изображения Голгофского креста нижняя перекладина наклонена влево.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На лицевой стороне креста помещены следующие резные надписи:

над Спасом Нерукотворным – И[ису]с Х[ристо]с;

под Спасом Нерукотворным в прямоугольном щитке – И[исус] Н[азарянин] Ц[арь] И[удейский];

над Девой Марией – М[а]р[ия] Д[е]в[а];

над Иоанном – Аг[и]о[с] Иоанн.

Боковые стенки креста орнаментированы рельефными ромбами, чередующимися с тремя горизонтальными полосками.

На оборотной стороне креста помещены следующие резные надписи:

на верхнем конце – Мощи Преп[одо]бныхъ Отцо[в] П[реподобный] Симон еп[и]ско[п]ъ Суздаль[ский] П[реподобный] Илья Муромецъ;

на левом конце – П[реподобный] Никита Затворника П[реподобный] Исаки[й] Затворникъ;

на правом конце – Пр[епо]д[обный] Николы Свято[й] П[реподобный] Прохоръ;

на центральном стволе – Пр[епо]д[обный] Варламъ Пр[епо]д[обный] Матфей Прозорливый Пр[епо]д[обный] Никон Сухии Пр[епо]д[обный] Моисей Угринъ;

на нижнем конце – Пр[епо]д[обный] Агапитъ Врачъ Пр[епо]д[обного] Нестора Летописеца.

Внутри полость креста разделена ячейками, где соответственно и размещались мощи, которые не сохранились. На нижнем конце креста имеется след от ручки, которая также утрачена.

Сохранность. Потерта позолота накладных частей. Утрачена ручка. Внутри креста проступают зеленые пятна окислившейся меди. У боковых херувимов утрачены декоративные навершия.

Происхождение. Поступил от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей 16.06.1922.

Выставки. 1) 1992 год – выставка, посвященная 600-летию памяти Преподобного Сергия Радонежского в БГХМ им. М. В. Нестерова; 2) 1999 – 2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии; 3) 2000-летию Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова; 4) 2001 год – выставка, посвященная 80-литию БГХМ им. М. В. Нестерова.

2. Крест нательный

Инв. П-222, КП-2911.

XVII век.

Серебро, литье, выемчатая эмаль. 5,3х3,6.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с прямоугольными концами. Изображен Голгофский крест с цатой, копьем и тростью. У подножия креста в виде плетенки изображена гора Голгофа. По краям крест украшен орнаментом в виде выступающих кружочков и треугольников. Внутри треугольников размещен рельефный растительный орнамент. Внутреннее пространство креста также разделено перегородками на прямоугольники. Крест был украшен синей и зеленой эмалью, которая почти не сохранилась. Мягко моделированное литое ушко орнаментировано, но изображение почти стерто. Оборот креста гладкий.

С лицевой стороны креста помещены следующие рельефные надписи:

Ц[ар]ь С[лавы]; И[ису]с Х[ристо]с; Ник[а].

Сохранность. Поверхность потерта. Утрачена эмаль.

Происхождение. Поступил от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковный ценностей 16.06.1922.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Аналогии. Подобные кресты представлены в следующих изданиях: 1) Николаева Т. В., Трофимова Н. Н. Русское прикладное искусство XIII – начала XX в. Из собрания Государственного Владимиро-Суздальского музея-заповедника. М., Советская Россия, 1982. Кат. 21–24. 2) Коварская С. Я., Костина И. Д., Шакурова Е. В. Русское золото XIV – началаXX века. Из фондов Государственных музеев Московского Кремля. М., Советская Россия, 1987. Илл. на с. 32. 3) Гнутова С. В. Крест святой надежда искупления моего…// Творчество, 1990, № 12.

Выставки. 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летию Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова.

3. Крест нательный

Инв. П-832, КП-4649.

XVII век, Ярославль (?).

Серебро, литье, золочение. 6,5х5,5.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с криновидными концами, с округло вырезанными линиями средокрестия, по контуру украшен зернью. В средокрестии помещены завитки в виде валют с гирьками на концах, напоминающих архитектурные мотивы барокко XVIIвека. По центру на сетчатом фоне помещено рельефное изображение восьмиконечного Голгофского креста. Плоскости криновидных концов креста украшены рельефным растительным орнаментом в виде завитков. Мягко моделированное ушко без изображений. Оборот орнаментирован растительным вьюном, который по концам креста завершают бутоны в виде тюльпанов. По центру с оборота помещен ромб с вязью. Крест имеет широкую металлическую цепь.

С лицевой стороны в прямоугольных щитах размещены следующие надписи:

Лицевая сторона Оборотная сторона

Ц[а]р[ь] С[лавы]; Крес[т]; И[ису]с; Х[ристо]с; Ника.

Сохранность. С оборотной стороны почти полностью стерта позолота.

Происхождение. Поступил в 1943 году. Источник поступления неизвестен.

Аналогии. Форма и орнаментация креста характерны для Ярославля XVIIвека. Подобные кресты представлены в кн.: Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело XV–XX веков (Территория СССР). М., Наука, 1983. С. 44, 115.

Выставки. 1) 1992 год – выставка, посвященная 600-летию памяти Преподобного Сергия Радонежского в БГХМ им. М. В. Нестерова; 2) 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летию Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова; 3) 2001 год – выставка, посвященная 80-летию БГХМ им. М. В. Нестерова.

4. Крест нательный

Инв. П-209, КП-2446.

XVII век, Ярославль (?).

Серебро, литье. 6,4х5,6.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с криновидными концами, с округло вырезанными линиями перекрестия, украшен по контуру зернью. На кресте изображен восьмиконечный Голгофский крест с копьем и тростью. Криновидные концы креста орнаментированы рельефным вьюном в виде спиральных завитков. Ушко гладкое, утолщенное, мягко моделированное. Оборот креста гладкий.

Вокруг центральной перекладины Голгофского креста помещен текст молитвы кресту, который плохо читается. По концам креста в прямоугольных щитках размещены следующие надписи:

Ц[а]рь Сла[вы]; [С]лавы; Крес[т]; И[ису]с; Х[ристо]с; Ника.

Сохранность. Поверхность потерта.

Происхождение. Судя по номеру Книги поступлений (2446) и по архивным данным, крест поступил в 1920 году. Источник поступления неизвестен.

Аналогии. Крест подобен нательному кресту П-832 (кат. 3). Имея характерную для ярославского искусства XVIIвека форму, крест мог быть исполнен в другом художественном центре, например в г. Москве. Подобный крест московской работы см. в кн.: Коварская С. Я., Костина И. Д., Шакурова Е. В. 1987. Илл. 49, (см. кат. № 2).

Архив. Опись 1, папка 16 «Материалы обследования памятников старины и списки с описаниями коллекций 1920–1928 гг.», документ № 10, порядковый номер 3.

5. Крест нательный

Инв. П-214, КП-2630.

XVII век, Русский Север.

Серебро, литье, позолота, выемчатая эмаль. 8,6х6,1.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с килевидными концами. На кресте изображен восьмиконечный Голгофский крест с цатой, орнаментированный сеткой, у его подножия помещено изображение черепа Адама в виде квадрата с тремя точками. По контуру крест украшен шишечками с темно-синей эмалью. Средокрестие обрамлено литыми бусинами с гирьками, украшенными темно-зеленой эмалью. Такой же эмалью украшены килевидные концы креста. Центральная часть креста украшена эмалью, положенной на позолоту, что придает ей желтоватый оттенок: позолота просматривается на месте утрат. Ушко креста мягко моделированное, без изображений. Оборот креста орнаментирован насечками, ромбами, розетками, напоминающими деревянную резьбу Русского Севера.

Лицевая сторона Оборотная сторона

С лицевой стороны на концах креста в круглых щитках, заключенных в прямоугольники, помещены следующие надписи:

Ц[а]р[ь]; И[ису]с; Х[ристо]с; М[есто] А[дам].

Сохранность. Нижний конец креста сломан. По центру креста – значительные утраты эмали.

Происхождение. Поступил 7.07.1921 из г. Москвы от рестовратора-иконописца Г. И. Чирикова через Отдел по делам музеев.

Аналогии. Подобный крест воспроизведен в статье С. В. Гнутовой (Творчество, 1990, № 12) и атрибутирован как Север, XVIIвек.

Выставки. 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летию рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова.

6. Крест нательный

Инв. П-196, КП-497.

XVII век, Русский Север.

Серебро, литье, выемчатая эмаль. 5,3х4,0.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с трехлопастными концами. На кресте изображен восьмиконечный Голгофский крест с цатой, копьем и тростью. Перекрестие украшено прямыми лучами, опирающимися на фигурно изогнутые полукружия. Небольшие углубления в рельефе креста были заполнены синей и зеленой эмалью, которая почти не сохранилась. Утолщенное, круглое ушко креста без изображений. Оборот креста орнаментирован ромбами, в которых заключен текст молитвы, который трудно читается.

С лицевой стороны креста помещены следующие надписи:

Ц[а]р[ь] С[лавы]; И[ису]с; Х[ристо]с; М[есто] Л[обное] Ра[й] Б[ысть]; Крест; Коп[ье]; Тро[сть].

Сохранность. Потемнение и потертость поверхности. Почти полная утрата эмали.

Происхождение. Судя по номеру Книги поступлений (497) и архивным данным, крест поступил в 1920 году. Источник поступления неизвестен.

Архив. Опись 1, папка 16 «Материалы обследования памятников старины и списки с описаниями коллекций 1920–1928 гг.», документ 10, порядковый номер 10.

7. Крест нательный

Инв. П-231,КП-4644.

XVII век, Русский Север (?).

Серебро, литье, золочение. 6,3х4,7.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с трехлопастными концами, подобен кресту П-196 (кат. № 6). Отливка креста менее тонкая и менее качественная, чем у креста П-196; три фигурных полукружия средокрестия отлиты без сквозных отверстий. Позолота положена неравномерно, толстым слоем. Ушко утолщенное, почти круглое, без изображений. Оборот гладкий.

С лицевой стороны вокруг центральной перекладины Голгофского креста помещен текст молитвы, который плохо читается. В круглых щитках по концам креста помещены следующие надписи:

Ц[а]р[ь] С[лавы]; И[ису]с; Х[ристо]с; М[есто] Л[обное] Ра[й][Бысть].

Сохранность. Сглажен рельеф из-за некачественной отливки. Отсутствует позолота по краям с оборота. Задняя стенка ушка прорвана.

Происхождение. В Книге поступлений крест числится как поступивший в 1943 году. Но в архиве БГХМ есть описание подобного креста за 1920 год. Есть основание предполагать, что крест поступил в 1920 году, а запись в Книгу поступлений была сделана лишь в 1943 году. Источник поступления неизвестен.

Аналогии. См. кат. № 6. Судя по качеству отливки и позолоты, можно сделать предположение, что крест был отлит по оттиску с креста XVIIвека, но гораздо позже, в XVIII–XIXвеках.

Архив. Опись 1, папка 16 «Материалы обследования памятников старины и списки с описаниями коллекций 1920–1928 гг.», документ 10, порядковый номер 9.

8. Крест-мощевик напрестольный

Инв. П-218, КП 2867.

Конец XVII–началоXVIII века.

Серебро, чеканка, резьба, золочение. 30,7х18,2, толщина 2,5.

Описание. Крест четырехконечный, с фигурными концами в виде трех лопастей, вписанных в квадрат, с удлиненным нижним концом. В центре креста помещено изображение Распятия с рельефно чеканной фигурой Христа, с накладным чеканным нимбом в виде расходящихся лучей. На концах креста в четырехлепестковых розетках, обрамленных связками цветов и плодов, помещены следующие рельефные изображения: в верхнем конце – Саваофа с державой в правой руке и благословляющим жестом левой руки, в боковых концах соответственно – полуфигуры Девы Марии и Иоанна Богослова, в нижнем конце – Положение во гроб. В нижней ветви креста помещено также изображение колонны с петухом и орудиями страстей, обрамленное овалом с гирляндой плодов и цветов. С оборота крест украшен по контуру рельефно чеканенным жемчужником и растительным орнаментом в виде завитков.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На оборотной стороне по концам креста и в средокрестии в медальонах помещены следующие резные в один штрих надписи:

Часть Древа Г[о]сподня; С[вятые] М[ощи] Препод[о]бной Параскевы Великомученицы Варвары; С[вятые] М[ощи] Ц[а]р[е]в[и]ча Димитрия; Гермона Казанскаго Чуд[о]творца; С[вятые] М[ощи] Алексея Митрополита Алекса[н]дра Невскаго; С[вятые] М[ощи]: Веры Надежды Любве.

Сохранность. Небольшие вмятины на боковых сторонах креста. Потерта позолота. Утрачены крепления, лишь в верхнем конце креста крепления частично сохранились.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Аналогии. Стилистически декор креста характерен для русского барокко конца XVII – началаXVIII века. Аналогичные элементы декора представлены на следующих датированных памятниках: Крест выносной 1699 года из Благовещенского собора Московского Кремля. Воспр. см. в кн.: Качалова И. Я., Маясова Н. Я., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1990. Илл. 236.; Крест напрестольный 1692 года из собрания Владимиро-Суздальского музея-заповедника. Воспр. см. в кн.: Николаева Т., Трофимова Н. 1982. Кат. 103, (см. кат. № 2).

Архив. Опись 1, папка 14 «Документы по охране памятников искусства и по работе музея 1920–1927 гг.», документ 29, порядковый номер 21.

9. Крест выносной

Инв. П-220, КП-2890.

XVIII век.

Серебро, литье, резьба, золочение. 21,0х7,5, толщина 1,0.

Описание. Крест восьмиконечный, полый внутри, имеет ручку, которая прикручивается. Украшен накладным позолоченным Распятием с черепом Адама и Голубем. На кресте помещены следующие резные изображения: в верхнем конце – Всевидящее Око, по сторонам Распятия – копье и трость, на нижней перекладине – архитектурный фон. Оборот креста гладкий.

С лицевой стороны на кресте помещены следующие резные надписи в один и два штриха:

Бо[г]ъ; С[вятой] Д[ух]; Ц[а]рь Сла[вы]; С[ы]нъ Б[о]жий; И[ису]с Х[ристо]с; Кресту Твоему Покланяемся Вл[а]д[ы]ко и С[вя]тое Воскресение Твое Славим; К[опье] Т[рость]; М[есто]. Л[обное].; Р[ай]. Б[ысть].; Г[ора]. Г[олгофа].

Сохранность. Позолота потерта. Вмятины с лицевой стороны в верхнем и левом конце креста, царапины в нижнем конце. Пятна зелени с левой стороны Распятия. Утеряно крепление в верхнем конце креста. Мелкие царапины на обороте креста.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Архив. Опись 1, папка 14 «Документы по охране памятников искусства и по работе музея 1920–1927 гг.», документ 29, порядковый номер 32.

Лицевая сторона Оборотная сторона

10. Крест нательный

Инв. П-223, КП-2912.

XVIII век.

Серебро, литье, золочение. 6,1х3,8.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с прямоугольными концами, нижний конец удлиненный. В центре помещено рельефное изображение восьмиконечного Голгофского креста с копьем и тростью. Средокрестие оформлено парными валютными завитками. По контуру мелкой рельефной вязью исполнен текст молитвы кресту. Оборот креста украшен прямоугольниками с трудно читаемой вязью и рельефным текстом молитвы, размещенным по контуру. Ушко массивное, гладкое.

С лицевой стороны крупным рельефом выделены следующие характерные надписи:

Ц[а]рь; С[ла]вы; И[ису]с Х[ристо]с; Ника; К[опье] Т[рость]; М[есто] Л[обное] Р[ай] Б[ысть].

Лицевая сторона Оборотная сторона

Сохранность. Утрачена часть валютных завитков в левом нижнем углу перекрестия. Почти полностью стерта позолота. Потемнение поверхности.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Аналогии. Крест по стилю принадлежит XVIII веку, а вернее – его началу, так как сочетание лаконичной формы с декором в виде валют свойственно Петровскому барокко. Идентичный, но бронзовый, крест, который датируется XVII–XVIII веками, представлен в кн.: Археологическое изучение Пскова. М., Наука, 1983. С. 195.

11. Крест нательный

Инв. П-192, КП-492.

XVIII век.

Серебро, литье, золочение. 5,8х3,6.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с прямоугольными концами, украшенный в перекрестии парными валютными завитками с гирьками. На кресте рельефно изображен восьмиконечный Голгофский крест с копьем и тростью. По контуру креста помещен текст молитвы кресту, который практически не читается из-за качества отливки. Ушко креста вытянутое, мягко моделированное, более тонкое, чем у аналогичного креста П-223 (кат. 10).

С лицевой стороны крупным рельефом выделены следующие надписи:

Ц[а]рь; С[ла]вы; И[ису]с Х[ристо]с; Ника; К[опье] Т[рость]; М[есто] Л[обное] Р[ай] Б[ысть](см. кат. 10).

Сохранность. Потемнение поверхности. Значительные утраты позолоты.

Происхождение. Судя по номеру Книги поступлений (492), крест поступил в музей в 1920 году. Источник поступления неизвестен.

Аналогии. Крест близок по форме и по декору кресту П-223, кат. № 10.

Выставки. 1) 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летию Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова; 2) 2001 г. – выставка, посвященная 80-летию БГХМ им. М. В. Нестерова.

12. Крест нательный

Инв. П-215, КП-2631.

XVIII век.

Серебро, литье. 4,2х4,35.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с прямоугольными концами. На кресте рельефно изображен Голгофский крест. Прямоугольные концы креста украшены парными завитками с бусиной между ними. Средокрестие обрамляют валютные завитки с отходящими лучами. По контуру Голгофского креста помещен текст молитвы, трудно читаемый. Оборот креста орнаментирован также трудно читаемой вязью, которая помещена в крестообразные щитки. Ушко креста утолщенное, гладкое.

Лицевая сторона Оборотная сторона

На лицевой стороне прочитываются следующие надписи:

Ц[а]рь Сла[вы]; И[ису]с Х[ристо]с.

Сохранность. Утрачен нижний конец креста.

Происхождение. Поступил 7.07.1921 из г. Москвы от Г. И. Чирикова через Отдел по делам музеев⁵⁸⁴.

Аналогии. Стилистически крест близок крестам П-223 (кат. № 10) и П-192 (кат. № 11).

13. Крест нательный

Инв. П-224, КП-2913.

XVIII век, Великий Устюг.

Серебро, литье, золочение. 5,9х4,1.

Описание. Крест типа процветший, четырехконечный, с ромбовидными концами. Нижний конец креста обрамляют две лилии. В средокрестии помещены четыре луча в виде языков пламени. На лицевой стороне изображен восьмиконечный Голгофский крест с цатой. На концах креста и по контуру помещены надписи, которые плохо читаются. На обороте креста по центру изображена восьмиугольная розетка, по концам креста – надписи, разделенные горизонтальными полосами, которые из-за качества отливки практически не читаются. Ушко тонкое, гладкое, округленное.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Сохранность. Позолота сильно потерта.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Аналогии. Идентичный по форме крест с эмалями представлен в статье С. В. Гнутовой (Творчество, 1990, № 12), где он атрибутируется как XVIIIвек, Великий Устюг.

14. Крест нательный

Инв. П-649, КП-2910.

XVIII век, Великий Устюг.

Серебро, литье, золочение (?). 5,5х3,9.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест близок по форме кресту П-224 (Кат. 13), но без надписей. Оборот креста покрыт орнаментом, который еле просматривается из-за сильной потертости поверхности. На обороте креста также частично сохранились следы позолоты. Ушко мягко моделированное, утонченное кверху.

Сохранность. Потемнение и потертость поверхности. Ушко разорвано в верхней части. Еле заметны следы позолоты.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Аналогии. Крест близок по форме и декору кресту П-224, кат. № 13.

15. Крест осеняльный

Инв. П-221, КП-2892.

1805 год. Москва.

Серебро, литье, чеканка, чернь, золочение. 20,5х10,5, толщина 0,9.

Описание. Крест четырехконечный, с трехлопастными концами, полый внутри, имеет ввинчивающуюся ручку. С лицевой стороны на позолоченном канфаренном фоне в технике черни изображены: в центре – Распятие, на концах, погрудно, – Саваоф в облаках, Мария и Иоанн. Оборотная сторона креста гладкая.

На лицевой, оборотной стороне, а также на ручке креста оттиснуты следующие клейма: 1) герб Москвы – Георгий Победоносец на коне, поражающий змея; 2) дата в прямоугольном щитке – 1805; 3) проба серебра 84; 4) клеймо неизвестного мастера в прямоугольном щитке с инициалами – Н С.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Сохранность. Ручка креста сломана, имеет следы грубого припоя. Лицевая пластина креста плохо закреплена. Чернь и позолота потерты.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Архив. Опись 1, папка 14 «Документы по охране памятников искусства и по работе музея 1920–1927 гг.», документ 29, порядковый номер 8.

16. Крест напрестольный

Инв. П-217, КП-2857.

1800-е годы, Москва.

Серебро, литье, чеканка, чернь, золочение. 43,3х28,0, толщина 1,6.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Описание. Крест четырехконечный, полый внутри. Концы креста трехлопастные, с вписанными в них квадратами. С лицевой стороны, на канфаренном, золоченом фоне, в технике черни помещены изображения: в центре – Распятия, по концам, погрудно – Саваофа, Марии, Иоанна, в нижнем конце, в рост, – Адама и Евы у Древа Познания. На оборотной стороне в той же технике в медальонах, обвитых вазонами и букетами цветов в стиле ампир, помещены следующие изображения: Моление о Чаше, Воздвижение Креста, Христос перед Пилатом, Истязание Христа, Положение во гроб, Колонна с петухом и орудиями страстей.

С лицевой и оборотной стороны креста оттиснуты следующие клейма: 1) герб Москвы – Георгий Победоносец на коне, поражающий змея; 2) дата в прямоугольном щитке – 180… (последняя цифра оттиснута неразборчиво); 3) проба серебра – 84; 4) клеймо пробирного мастера Карпинского Михаила Михайловича в прямоугольном щитке с инициалами М К⁵⁸⁵; 5) неизвестного альдермана в листовидном щитке с инициалами А ^О/_П ; 6) клеймо неизвестного мастера в прямоугольном щитке с инициалами О И.

Сохранность. Незначительные царапины и потертости на поверхности.

Происхождение. Поступил 16.06.1922 от уфимской Губернской комиссии по изъятию церковных ценностей.

Архив. Опись 1, папка 14 «Документы по охране памятников искусства и по работе музея 1920–1927 гг.», документ 29, порядковый номер 26.

Выставки. 1) 1992 год – выставка, посвященная 600-летию памяти Преподобного Сергия Радонежского в БГХМ им. М. В. Нестерова; 2) 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летию Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова.

17. Крест нательный

Инв. П-198, КП-500.

1872 год, Москва.

Серебро, литье. 4,5х2,3.

Описание. Крест старообрядческий женский, типа процветший. Четыре конца креста обрамляет растительный орнамент в виде завитков. На кресте изображен восьмиконечный Голгофский крест с орудиями страстей и соответствующими надписями. На оборотной стороне креста помещен текст молитвы.

На кресте оттиснуто одно клеймо: герб Москвы – Георгий Победоносец на коне, поражающий змея, – с датой 1872 и пробой серебра 84, в прямоугольном щитке с закругленным верхом.

Сохранность. Потертость поверхности.

Происхождение. Судя по номеру Книги Поступлений (500) и по архивным данным, крест поступил в 1920 году. Источник поступления неизвестен.

Архив. Опись 1, папка 16 «Материалы обследования памятников старины и списки с описаниями коллекций 1920–1928 гг.», документ 10, порядковый номер 7.

Выставки. 1999–2000 годы – выставка, посвященная 200-летию Уфимской епархии и 2000-летия Рождества Христова в БГХМ им. М. В. Нестерова.

Лицевая сторона Оборотная сторона

В. Н. Широков. Коллекция выносных крестов в собрании Государственной Третьяковской галереи

Фонд древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи насчитывает 18 выносных крестов. Так как они еще мало изучены и большая часть из них не опубликована, то задача настоящей публикации – привлечь внимание специалистов к этому комплексу памятников, дать краткий анализ иконографии, источники происхождения, хронологию. Большая часть крестов не подвергалась музейной реставрации и публикуется в состоянии сохранности на настоящий момент. Кресты поступали из разных источников в разные годы: Центральные государственные реставрационные мастерские, 1930–1934 годы; Государственный исторический музей, 1930 год; московский отдел народного образования, 1930-е годы; церковь Успения на Апухтинке, 1930-е годы; антирелигиозный музей искусств, 1935 год; частное собрание Е. Е. Егорова, 1940 год; краеведческий музей города Великий Устюг, 1964 год; экспедиция Третьяковской галереи в Горьковскую область, 1966 год. Самое большое поступление, 10 крестов, было из церкви Успения на Апухтинке⁵⁸⁶, построенной архитектором Н. Д. Поликарповым в 1908 году для старообрядцев. В целом комплекс крестов представляет памятники разных периодов истории развития одной из составных частей убранства алтаря православного храма, комплекса малоизученного и представляющего интерес для специалистов.

Каталог

1. Крест

Инв. 28599.

Конец XIV – начало XV века. Средняя Русь.

Дерево, темпера; 265х182 см.

Поступил в 1930 году из ЦГРМ.

На кресте изображен распятый Христос, склонивший голову на левое плечо. Пропорции тела Христа удлинены. Первоначальная живопись сохранилась фрагментарно. Древнее сказание, сохранившееся в письменных источниках XVIиXVIIIвеков относит крест к 1291 году. Из Успенского собора города Дмитрова был вывезен в 1924 году в ЦГРМ, после реставрации в 1930 году поступил в ГТГ.

Лицевая сторона

2. Крест

Инв. 14455.

Конец XV – начало XVI века. Новгород.

Дерево, темпера; 144х65 см.

Поступил в 1930 году из ГИМ.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, двусторонний, выносной, с длинной рукоятью. В перекрестье и на четырех центральных окончаниях круглые клейма, центральное более крупное. В клеймах изображены святые по пояс. Вертикальная ось креста имеет две перекладины: под верхним клеймом – горизонтальная, проходящая через нижнее клеймо – немного наклонена. На каждом конце креста и вокруг центрального клейма – полукруглые выступы. Горизонталь креста составляет Деисус. Спас Вседержитель в зеленом гиматии и розовом хитоне, благословляющий правой рукой, в левой покровенной руке – закрытое Евангелие, слева – Богоматерь в вишневом мафории, справа – Иоанн Предтеча в зеленом гиматии. По вертикали вверху – Архангел Михаил в розовом плаще и зеленом с желтой каймой хитоне, внизу – Архангел Гавриил в зеленом плаще и розовом хитоне. У Архангелов в правой руке мерило, в левой, покровенной, прозрачная сфера. Нимбы золотые. Фоны в клеймах и выступы киноварные, по краю перекладин и клейм желтая кайма, с внутренней белой обводкой. Фоны перекладин красновато-коричневые с белым орнаментом в виде ромбовидной сетки, внутри ромбов белые кружки. Надписи белильные.

На оборотной стороне все фигуры представлены прямолично; в центре – святой Николай в зеленой саккосе, на белом омофоре коричневые кресты, правой рукой благословляет, в левой покровенной – закрытое Евангелие. На перекрестьях слева – Димитрий Солунский в розовом плаще и зеленом хитоне, справа – Георгий в зеленом плаще и розовом хитоне, в правой руке у каждого семиконечный крест, левая рука покрыта плащом. Вверху – святой Власий в розовом саккосе, омофор белый с темными крестами, правая рука благословляет, левая покровенная держит закрытое Евангелие, внизу – Параскева Пятница в розовой одежде, с белым крестом в правой руке. Нимбы, фон, кайма, орнамент, надписи – как на лицевой стороне креста. Крест тонкий легкий.

Аналогичные кресты находятся в собрании Эрмитажа (инв. № ЭРИ-102, 201, 441, 677). Лицевая сторона идентична, оборот отличается подбором избранных святых. Отношение креста к новгородской школе иконописи очевидно.

3.Крест

Инв. 22040.

Конец XV – начало XVI века. Новгород.

Дерево, темпера; 153х73,5 см.

Поступил в 1934 году из ЦГРМ.

Крест равноконечный, запрестольный, выносной двусторонний. Хронологически и иконографически близок к кресту инв. 14455. Отличие составляют его равноконечность, форма перекрестий и орнамент на лицевой стороне – круги с крестами различного характера. Сожаление вызывает сохранность креста: лицевые полустертые изображения, оборот практически не сохранился. Происходит из села Кривого Архангельской губернии.

Лицевая сторона

4. Крест

Инв. Арх. Др. 90.

XVII век.

Дерево, темпера; 133х74 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Крест восьмиконечный, запрестольный выносной, двусторонний. На лицевой стороне в средокрестии изображено Распятие на красно-коричневом кресте, по сторонам на центральной горизонтальной перекладине в молении к Христу поясные фигуры: слева – Богоматери и Космы, справа Иоанна Богослова и Дамиана. Над Распятием по вертикали – облачный звездный сегмент неба с круглыми солнцем и луной, в верхнем перекрестии – огненный Серафим. Под Распятием – изображение блаженного Петра Афонского. Средник оборотной стороны – круглое клеймо с изображением Спаса Нерукотворного. По сторонам от него на центральной перекладине в килевидных нишах – поясные фигуры: слева – Зосимы, справа – Савватия; на верхнем средокрестии – поясное изображение святого Николая, над нижним перекрестием – преподобный Сергий Радонежский, в рост. Интерес представляет многострочная надпись под центральным медальоном, сохранившаяся наполовину: «…поставлен в монастырь святого Селиверста свеликой честию и славе Великого чюдотворца Николая». Крест подвергался старообрядческой реставрации и во многих местах правлен.

Лицевая сторона Оборотная сторона

5. Крест

Инв. 19989.

XVII век, начало ХХ века.

Дерево, темпера; 116х65 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Крест равноконечный, запрестольный выносной, односторонний. В центральном медальоне – изображение Распятия с предстоящими. На концах креста: слева – Архангел Гавриил, справа – Архангел Михаил, вверху – огненный херувим, внизу – Параскева Пятница. Вокруг Распятия круглые накладки: слева – митрополит Петр, вверху – Положение во гроб, справа – митрополит Алексей, внизу – Воскресение (Сошествие во ад). Живопись на накладках правлена и с крупными вставками, вновь написанная ориентирована на древние новгородские традиции. По форме он напоминает древние новгородские кресты, описанные выше, и, возможно, старообрядцами была использована древняя основа без изображений. Далее были написаны образы в круглых клеймах, а на перекрестьях между медальонами использовались плохо сохранившиеся круглые накладки XVII века.

Лицевая сторона

6. Крест

Инв. Арх. Др. 90.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 150х86 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, запрестольный, выносной, двусторонний. Все изображения на кресте плохой сохранности, кроме вновь написанных, не обладающих особым иконописным мастерством. С лицевой стороны в прямоугольниках на синем и красном фоне – херувимы, центральное изображение – Распятие, в кругах – неизвестные поясные святые. По сторонам от Распятия: слева – Богородица и Мария, справа – Иоанн Богослов и Лонгин сотник. На обороте живопись на старой основе практически не сохранилась, из вновь написанных представлены преподобные без наименований, Стефан архидиакон.

Для креста было использовано вертикальное основание восьмиконечного двустороннего выносного креста. К нему было добавлено центральное перекрестие, дописаны изображения. Особенность древней основы та, что ее поверхность покрыта нишами, прямоугольными и круглыми в перекрестиях, что дает некоторые основания предположить, что в этих нишах когда-то находились резные изображения, подтверждением чему может служить прекрасная по исполнению и профессионализму резная плетенка, покрывающая торцы креста.

8. Крест

Инв. 24418.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 133х95 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, запрестольный выносной, двусторонний. С лицевой стороны – образ распятого Христа на кресте, на верхнем перекрестии – Спас Нерукотворный. С оборотной стороны в круглых медальонах – поясные двенадцать апостолов. Крест обложен металлической позолоченной басмой, профессионально выполненной со старых матриц, вероятно, в мастерской Якова Мишукова. Существует предположение, что иконописные работы выполнены в мастерской Г. О. Чирикова.

8. Крест

Инв. 19833.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 83,5х60 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Лицевая сторона

Крест восьмиконечный, запрестольный выносной, односторонний. С лицевой стороны – образ распятого Христа на кресте, на верхнем перекрестии – Спас Нерукотворный и летящие навстречу друг другу Ангелы. Крест обложен металлической позолоченной басмой. Орнамент на басме и иконописный стиль идентичны кресту инв. 24418.

9. Крест

Инв. 24448.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 148х89 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, запрестольный, выносной, двусторонний. С лицевой стороны в средокрестии – распятый Христос на кресте, справа от него – Богоматерь и Мария Клеопова, слева – Иоанн Богослов и Лонгин сотник. На верхнем перекрестии – образ Господа Саваофа, держащего сферу в левой руке, правой благословляющего, справа и слева от него – солнце и луна, под Распятием воины метают жребий об одежде Христа, над нижним перекрестием в нише – изображение епископа Иакова. С оборотной стороны вертикальную ось креста занимают образы святителя Василия Великого, Иоанна Милостивого, священномученика Антипия, горизонтальную – Иоанн Предтеча, святители Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, преподобный Сергий Радонежский.

10. Крест

Инв. 19834.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 148х89 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Крест восьмиконечный, запрестольный, выносной, двусторонний. С лицевой стороны в средокрестии – распятый Христос на кресте. На верхнем перекрестии – летящие Ангелы, над ними – образ Спаса Нерукотворного, в нижней части креста – преподобный Михаил Малеин. С оборотной стороны: вертикальная ось – Господь Саваоф, святой Николай, архиепископ Мирликийский, блаженный Петр Афонский, горизонтальная – блаженный Прокопий Устюжский, святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, патриарх Афанасий, святитель Григорий Богослов, блаженная Мария Египетская. Художественный облик креста дополняет профессионально выполненная по старым матрицам серебряная басма, стилистически близкая к изделиям мастерской Ф. Я. Мушукова.

Лицевая сторона Оборотная сторона

11. Крест подпрестольный

Инв. Арх. др. 70.

1909 год.

Дерево, темпера; 107х67 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Крест восьмиконечный, односторонний. По всей лицевой поверхности – крупная надпись, извещающая об освящении главного алтаря храма, посвященного Успению Богоматери: «ОСВЯТИСЯ АЛТАРЬ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА И ВОДРУЖЕН БЫСТЬ КРЕСТ СИЙ В ЦЕРКВИ ПРЕСВЯТЫЕ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ, ЧЕСТНАГО И СЛАВНОГО ЕЯ УСПЕНИЯ ЛЕТА СЕДМЬ ТЫСЯЧ ЧЕТЕРЕСТА СЕМНАДЦАТОГО МЕСЯЦА НОЯБРЯ В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ПРИ ДЕРЖАВНОМ ЦАРЕ НИКОЛЕ ВСЕЯ РУСИИ И ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ ИОАННЕ МОСКОВСКОМ».

Лицевая сторона

12. Крест подпрестольный

Инв. Арх. др. 71.

1911 год.

Дерево, темпера; 121х50.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке.

Лицевая сторона

Крест восьмиконечный, односторонний. По всей лицевой поверхности – крупная надпись, извещающая об освящении алтаря во имя преподобного Сергия Радонежского: «ОСВЯТИСЯ АЛТАРЬ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА И ВОДРУЖЕН БЫСТЬ КРЕСТ СИЙ В ЦЕРКВИ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА ЛЕТА СЕДМЬ ТЫСЯЧ ЧЕТЫРЕСТА ДЕВЯТНАДЦАТОГО МЕСЯЦА НОЯБРЯ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ПРИ ДЕРЖАВНОМ ЦАРЕ НИКОЛЕ ВСЕЯ РУСИИ И ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ ИОАННЕ МОСКОВСКОМ».

13. Крест-мощевик напрестольный

Инв. 19838.

Начало ХХ века.

Дерево, темпера; 26,5х15,5 см.

Поступил в 1930-е годы из церкви Успения на Апухтинке⁵⁸⁷.

Лицевая сторона Оборотная сторона

Крест восьмиконечный, двусторонний. Напрестольный крест вложен в медный ковчежец с эмалевым покрытием. На лицевой стороне – Распятие, по сторонам – поясные Богоматерь и Иоанн Богослов, на верхнем перекрестии – Господь Саваоф, по сторонам – летящие Ангелы. С оборотной стороны вертикальную ось креста занимают поясные образы в круглых медальонах – Василия Великого, Николая Мирликийского, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, преподобного Сергия Радонежского. В горизонтальную ось креста и нижнюю часть помещены частицы мощей изображенных святых.

14. Крест

Инв. 14889.

Начало XIX века. Палех (?)

Дерево, темпера; 109х80 см.

Поступил в 1935 году из антирелигиозного музея искусств.

Крест восьмиконечный, запрестольный, двусторонний. С лицевой стороны креста изображение Распятия занимает практически всю плоскость, слева и справа – поясные Богоматерь и Иоанн Богослов, в верхнем перекрестии – Господь Саваоф, Святой Дух, летящие Ангелы, солнце и луна. Оборот посвящен страстной теме: вокруг центральной композиции Воскресения (Сошествия во ад), сверху вниз раскрывается хронологический ряд евангельских событий: Моление о чаше, Умовение ног, Тайная вечеря, Лобзание Иуды, Приведение Господа к первосвященнику Анне, Приведение Христа к Каиафе, Приведение Христа к Ироду, Умовение Пилатом рук перед народом, Бичевание Христа, Возложение тернового венца, Несение креста, Снятие со креста, Положение во гроб, Жены мироносицы у Гроба Господня.

Лицевая сторона Оборотная сторона

15. Крест

Инв. 20877.

Конец XIX – начало XX века. Палех (?)

Дерево, темпера; 49х33 см.

Поступил в 1930-е годы из фонда московского отдела народного образования.

Крест восьмиконечный, запрестольный, двусторонний. С лицевой стороны практически идентичный по иконографии кресту инв. 14889. На обороте композиции: Тайная вечеря, Моление о чаше, Умовение ног, Лобзание Иуды, Несение креста, Снятие со креста, Положение во гроб.

Лицевая сторона Оборотная сторона

16. Крест⁵⁸⁸

Инв. Др 1841.

XVIII век.

Дерево, темпера; 188х151.

Поступил в 1966 году из села Горицы Горьковской области.

Крест четырехконечный, односторонний. Особенностью креста являются фигурные завершения его сторон, напоминающие трехлепестковые разветвления. Центральному изображению Распятия Христа на кресте предстоят в рост слева Богоматерь и Мария Клеопова, справа – Иоанн Богослов и Лонгин сотник, вверху – Господь Саваоф. По пробам, сделанным на кресте, его возможно датировать концом XVIIвека, но окончательные выводы можно будет делать только после раскрытия.

Лицевая сторона

17. Крест

Инв. 046182.

ХХ век.

Дерево, темпера; 150х76.

Поступил в 1964 году из краеведческого музея города Великого Устюга.

Крест восьмиконечный, запрестольный выносной, двусторонний. Его лицевая сторона традиционной иконографии. На обороте в среднике – святой Николай в рост, в круглых клеймах – поясные изображения епископов Карпа, Василия Великого, Мокия, Климента, Тихона Амафунтского, преподобного Кирилла, мученика Никиты. В датировке креста возможны изменения в результате реставрационных работ.

Лицевая сторона Оборотная сторона

18 Крест

Инв. Др. 55.

ХХ век.

Дерево, темпера; 116,5х67.

Поступил в 1940 году из библиотеки имени В. И. Ленина. Собрание Е. Е. Егорова.

Крест четырехконечный, запрестольный выносной, двусторонний. В центральном медальоне креста с лицевой стороны – Распятие с воинами, в клеймах на концах: справа – Богородица с женами, слева – Иоанн Богослов и Лонгин сотник, вверху – Отечество, внизу – образ «Не рыдай Мене Мати», между этими изображениями на осях креста в центре – медальоны с огненными херувимами. С оборота в центре деисусная композиция Спас на троне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, в клеймах на концах: справа – святые князья Борис и Глеб, слева – мученики Уар и Иоанн Воин, вверху – Троица, внизу – Спас Нерукотворный, в медальонах на осях креста: справа – митрополит Петр, слева – митрополит Алексей, вверху и внизу – огненные Херувимы.

Лицевая сторона

Крест из собрания Е. Е. Егорова стоит последним в ряду описываемых крестов, и в то же время он перекликается с древними крестами, с которых мы начали описание, так как они близки по форме, только у егоровского креста добавлены медальоны между средником и окончаниями.

Завершая обзор крестов собрания Государственной Третьяковской галереи, хотелось бы верить, что этим не исчерпывается научная обработка представленных памятников и они привлекут внимание специалистов и займут достойное место в изучении культуры как раннего, так и позднего средневековья.

* * *

Примечания

⁵¹³

Статья, в основе которой сообщение на XVIIIМеждународном конгрессе византинистов, проходившем в Москве 8–15 августа 1991 года, была опубликована на английском языке: TheGeze – OstroukhovCollectionofKorsunchikCrossesintheTretiakovGallery // ByzantineStudies / EtudesByzantines, NewSeries, Supplementum 2. Acts XVIIIth International congress of Byzantine Studies. Selected papers: main and communications. Moscow, 1991. Volume II: History, Archaeology, Religion, Theology. Shepherdstown, WV, USA, 1996. P. 289–297. Для настоящего издания предлагается дополнительный вариант.

⁵¹⁴

Например: Каталог коллекции древностей А. П. Поль в Екатеринославле. Киев, 1893; Каталог украинских древностей коллекции В. В. Тарновского. Киев, 1898; Собрание Б. И. и В. Н. Ханенко. Древности русские. Кресты и образки. Киев, 1900; Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея при Императорской Киевской духовной Академии. Киев, 1915 и т. д.

⁵¹⁵

Среди них можно отметить: Гущин А. С. Памятники художественного ремесла древней Руси X–XIIIвв. М.-Л., 1936; Корзухина Г. Ф. Русские клады IX–XIIIвв. М.-Л., 1954.

⁵¹⁶

Например: Беляшевский Н. Раскопки на Гняжей Горе в 1891 г. «Киевская старина», Т. XXXVI, 1892 (январь). Киев, 1892; Мезенцева Г. Г. Древньоруське мiсто Родень. Княжа гора. Киiв, 1968; Гуревич В. Ф. Древний Новогрудок. М., 1981 и т. д.

⁵¹⁷

Например: Седов В. В. Каменный крестик с надписью из Пирова селища // Советская археология. № 1, 1959; Археологические исследования Киева за 1978–1983 гг. Киев, 1985 и т. д.

⁵¹⁸

Коллекция наперсных крестов-"корсунчиков» В. Е. Гезе – И. С. Остроухова издана в первом томе каталога собрания Государственной Третьяковской галереи с рубриками: название, датировка, материал, размер, инвентарный номер музея, описание предмета, сохранность, происхождение, литература – Сидоренко Г. В. Скульптура, прикладное искусство X–XIVвеков // Каталог собрания Государственной Третьяковской галереи. Древнерусское искусство Х – начала XVвека. Т. I. М., 1995. №№ 112–165.

⁵¹⁹

«Мною уступлена для собрания г-на Остроухова в г. Москве коллекция крестов великокняжеского периода, за которую от г-на Брягина две тысячи руб. наличными деньгами получил. Май. 10 день 1916 г. Киев. Капитан В. Гезе» – ОР ГТГ. Ф. 10. № 2338.

⁵²⁰

Архив ЛОИА. Ф. 1. № 24. 1906. Л. 3.

⁵²¹

Архив ЛОИА. Ф. 85. 1905. Л. 12, 14; Ф. 1. № 24. 1906. Л. 4–6.

⁵²²

ОР ГТГ. Ф. 10/2340.

⁵²³

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1906. № 24. Л. 6.

⁵²⁴

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1905. № 85. Л. 2.

⁵²⁵

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1905. № 85. Л. 7.

⁵²⁶

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1906. № 24. Л. 3.

⁵²⁷

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1901. № 65; 1906. № 24. Л. 6–27.

⁵²⁸

Например, замечательная рукописная опись крестов-"корсунчиков» Исторического музея Украины, составленная в начале XX века Ф. Ф. Кундыревичем, содержит обширные перечисления мест находок крестов, но эти сведения не дают представление о том, какой крест в каком месте был найден.

⁵²⁹

В коллекции есть кресты редких форм. Например, форма креста из пирофилита (инв. 12182) с ветвями цилиндрической формы более известна для крестов, выполненных из стеатита и находящихся в разных собраниях. Именно крестам из стеатита подобной формы посвящено отдельное исследование: Тотев К. Стеатитови кръстове от Средновековна България // Археология. Кн. 3, 1990. С. 48–58. обр. 1 а, б, г.

⁵³⁰

Беляшевский Н. Княжа гора. «Киевская старина». Т. XXXI, 1890 (декабрь). Киев, 1890. С. 500.

⁵³¹

Беляшевский Н. Раскопки на Княжей Горе в 1891 г. «Киевская старина». Т. XXXVI, 1892 (январь). Киев, 1892. С. 84.

⁵³²

Даркевич В. П., Монгайт А. Л. Клад из Старой Рязани. М., 1982. С. 196–202.

⁵³³

Корзухина Г. Ф. Русские клады IX–XIIIвв. М.-Л., 1954. С. 120, № 103/8.

⁵³⁴

Исторический музей Украины в Киеве, инв. В 3/8471.

⁵³⁵

Корзухина Г. Ф. Указ.соч. С. 123, № 107/6; С. 128, № 177/8; С. 138, № 153/5; С. 145, № 165/6.

⁵³⁶

Например: порфировый крестик, найденный в Киевской области, с ветвями неровной формы, из которых верхняя оправлена серебряной (?) пластиной с петлей, украшенной серебряной крученой проволокой (жгутом), положенной по верхнему и нижнему краям оправы двумя рядами, с петлей (Исторический музей Украины, Киев, размер 4х4 см, инв. В 4554/253); крест из змеевика, ветви которого оправлены до 1240 года серебряными наконечниками, украшенными по краям серебряной «крученой веревочкой» – Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея при Императорской Киевской духовной академии. Киев, 1915. Табл. 14, № 11.

⁵³⁷

Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. М., 1948. С. 417–418.

⁵³⁸

Никит на тлу Србиjeсредњовековних Некропола од IX–XVвека. Београд, 1982. С. 55, № 247.

Судя по публикациям, единичные кресты из агальматолита, близкие по формам к крестам из коллекции Гезе – Остроухова, найдены в Болгарии, например, в погребении XI – XIIвеков в Преславле – Тотев К. Указ.соч. С. 50, обр. 4 е.

⁵³⁹

Беляшевский Н. Княжна гора… Киев, 1890. С. 497–499.

⁵⁴⁰

Архив ЛОИА. Ф. 1. 1901. № 65. Л. 19.

⁵⁴¹

Гуревич Ф. Д. Указ.соч. С. 44, рис. 30; С. 65, рис. 49; С. 117.

⁵⁴²

Колчин Б. А. Хронология новгородских древностей // Советская археология. 1985, № 2. С. 92–111.

⁵⁴³

Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Альбом. Серия: Художественные музеи СССР. Автор-составитель И. С. Родникова. М., 1981. С. 11–13. Напрестольные кресты: кат. №№ 41, 43.

⁵⁴⁴

Постникова-Лосева М. М. Серебряное дело Пскова XVI–XVIIвв. // Древнерусское искусство: Художественная культура Пскова. М., 1968. О напрестольных крестах: с. 157, 163.

⁵⁴⁵

Путеводитель по музею Псковского археологического общества. Псков, 1908. С. 137–140; Грацилевский В. Д. Описание музея Псковского церковно-археологического кабинета. Псков, 1914. С. 34–38.

⁵⁴⁶

ПГОИАХМЗ. Книга учета драгметаллов за 1937 год.

⁵⁴⁷

Покровский Н. Записки о памятниках псковской церковной старины // Светильник. 1914. № 506.

⁵⁴⁸

Лебедев А. Е. Историко-статистический очерк псковоградской Варлаамовской церкви. Псков, 1895. С. 25–26; ПГОИАХМЗ. Книга учетадрагметаллов за 1937 год. № 829. Крест находился ранее на аналое перед иконостасом в «особом футляре за стеклом», к 1895 году – в ризнице и без мощей. Упомянуты в надписи: кровь апостола Павла и апостола Иакова; мощи мученика Меркурия; мощи апостола Андрея Первозванного; мощи Иоанна Воинственника; мощи апостола Филиппа; мощи святых из антиминсов, мощи неведомые, мощи младенцев, от Ирода избиенных.

⁵⁴⁹

Государственный архив Псковской области (ГАПО). Ф. 499. Оп 1. Л. 104об. Ср.: Стерлигова И. А. Новозаветные реликвии в Древней Руси // Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 30.

⁵⁵⁰

ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Л. 15об., 73, 73об., 104об., 114, 117об.

⁵⁵¹

Там же. Л. 15об., 117об.

⁵⁵²

Там же. Л. 114.

⁵⁵³

Псковский Печерский монастырь в 1586 г. СПб., 1904. С. 14.

⁵⁵⁴

ЦГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 217. Л. 22.

⁵⁵⁵

Псковские епархиальные ведомости. 1897 г., № 17. С. 294.

Перечислены мощи: апостола Андрея Первозванного, Феодора Стратилата, Александра Невского, Феодора Сикеота, Александра Свирского, архидиакона Стефана, мученика Меркурия, Анастасия Перского, мученика Лукиана.

Здесь же указан еще один крест с мощами: Иоанна, Никиты, Моисея Новгородских чудотворцев; Иакова Боровицкого; князей Феодора и Константина; затворников Афанасия и Исаакия; мучеников Варлаама и Феодора; Ефрема Новоторжского; Нестора летописца; Симеона Суздальского; преподобного Нила Столбенского.

⁵⁵⁶

Псковские епархиальные ведомости. 1898, № 17. С. 277.

Названы следующие реликвии: камень теремца Гроба Господня; древо животворящее; риза и пояс Богородицы; ризы святых Никиты иже в Синае, Евфимия Новгородского, мученика Акепсима; Иоанна Нового, Кирилла Белозерского; Евфимия Суздальского; риза Павла исповедника; Феодора Тирона; великомученика Димитрия; Филиппа митрополита; часть гроба и мантии Зосимы Соловецкого; жезл Александра Свирского; трость Антония Римлянина; камень гроба Иринарха Соловецкого игумена.

⁵⁵⁷

Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 221, 222 (прим. 5).

⁵⁵⁸

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1992. С. 953 (репринтное издание); Настольная книга священнослужителя. Т. 3. М., 1979. С. 592–593.

⁵⁵⁹

Псковские епархиальные ведомости. 1896, № 17. С. 302.

Крест 1703 года, пожертвованный в храм в 1868 году помещиком А. Головиным, содержал реликвии: мощи Иоанна Предтечи; Василия Великого; Григория Богослова; Иоанна Златоуста; Иоанна Милостивого; Алексея Митрополита; мученика Никиты; мученика Димитрия Солунского; мученицы Стефаниды; преподобной Феодосии.

В кресте 1794 года: мощи Андрея Первозванного; апостола и евангелиста Луки; священномученика Антипы; святителя Николая Чудотворца; Святителей Петра, Алексея, Ионы; преподобного Сергия; Феодора Стратилата; мученика Евстафия; мученика Дмитрия Солунского; Иоанна Воина; Михаила Малеина; Анны пророчицы; Марии Магдалины; мученицы Варвары; мученицы Параскевы; мученицы Марины.

В кресте 1822 года: преподобного Авраамия Ростовского чудотворца; преподобного Германа архиепископа Казанского; преподобного Моисея Угрина; преподобного Варсонофия Казанского; Анастасии Узорешительницы; апостола Андрея Первозванного; Пимена Постника; преподобного Гурия, архиепископа Казанского; преподобного Исаакия Затворника; преподобного Евфимия Суздальского.

⁵⁶⁰

ПГОИАХМЗ, инв. №№ 27, 28, 30.

⁵⁶¹

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. XI.

⁵⁶²

Стерлигова И. А. Новозаветные реликвии в Древней Руси // Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 29.

⁵⁶³

Надписи по краю борта церковных блюд и дисков (инв. №№ 28, 25, 30, 27 и др.), заполнение фона на окладе икон.

⁵⁶⁴

Постникова-Лосева М. М. Русская золотая и серебряная скань. М., 1981. С. 23–27.

⁵⁶⁵

На русской почве ближайшая параллель в памятнике, отразившем влияние византийской культуры, – золотой венец с иконы Дмитрия Солунского московской работы XIV–XVвеков. См.: Постникова-Лосева М. М. Русская золотая и серебряная скань. М., 1981. Табл. 50.

⁵⁶⁶

Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1870. С. 390.

⁵⁶⁷

Описание Псковского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. СПб., 1874. С. 73 (прим. 1).

⁵⁶⁸

Там же. С. 54. Ныне хранится в Псковском музее.

⁵⁶⁹

Там же. С. 73.

⁵⁷⁰

Там же. С. 73, прим. 3.

⁵⁷¹

Там же. С. 50, прим. 1.

⁵⁷²

Гнутова С. В. «Честные Страсти Господа нашего Иисуса Христа» и их изображение на напрестольных крестах XVII–XIXвеков (иконографическая программа) // Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всеросийской церковно-археологической конференции. СПб., 1998. С. 70–73.

⁵⁷³

Бурдакова Е. В. Произведения серебра с надписями в собрании Ярославского музея-заповедника // Художественный металл России. М., 2001. Илл. на с. 95.

⁵⁷⁴

Сухова О. А. Серебряные напрестольные кресты XVII–XXвв. в собрании Муромского музея // Там же. С. 87–88.

⁵⁷⁵

Гаврилова Н. В. Предметы церковной службы XVII–XVIIIвеков с вкладными текстами // Седьмая научная конференция по проблемам русской художественной культуры XVII – первой половины XVIIIвека «Филевские чтения». Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. 18–21 декабря 2001 года (рукопись).

⁵⁷⁶

П.-Л. – далее см.: Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г.. Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело XV–XXвв. М., 1995.

⁵⁷⁷

Дневныя записки путешествия доктора и академика наук адъютанта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства, 1768 и 1769 году. Часть 1. СПб., 1771. С. 377.

⁵⁷⁸

Гаврилова Н. В. Культовые памятники из усадьбы Зубриловка // Дворянские усадьбы Саратовской губернии. Материалы вторых Боголюбовских чтений 29–31 марта 1995 года. Саратов, 1998. С. 42–47.

⁵⁷⁹

Ежова И. К. Зубриловка. Надеждино. Дворцово-парковые ансамбли в Поволжье. Конец XVIII – началоXIXвека. Саратов, 1979; Пашкова Л., Савельева Е. Отзвук славного былого // Памятники Отечества. № 40 (3–4/1998). Москва. 1998. С. 174–176.

⁵⁸⁰

Илья Евграфович Бондаренко (1870–1947), известный московский архитектор, художник, искусствовед, реставратор, руководил Уфимским Пролетарским художественным музеем (ныне – БГХМ им. М. В. Нестерова) с 1919 по 1922 год. В 1922 году вернулся в г. Москву.

⁵⁸¹

Протоиерей Иоанн Давлекановский (?–1933), вмиру – Виктор Алексеевич Поярков, с 1919 года являлся настоятелем Никольской церкви г. Уфы. С 1923 года стал епископом Уфимской епархии, получив благословение от патриарха Тихона, и находился на службе до самой смерти в январе 1933 года. См.: Васильева О. В., Латыпова В.В. и др. Дорога к храму. История религиозных заведений г. Уфы. Уфа, 1993. С. 9, 11, 30.

⁵⁸²

См.: Васильева О. В., Латыпова В. В. и др. Указ.соч. С. 53.

⁵⁸³

Григорий Иосифович Чириков (1882–1936) – знаменитый московский реставратор-иконописец.

⁵⁸⁴

Инициалы Чирикова в инвентарной карточке не указаны, других документов в архиве музея о поступлении памятника нам обнаружить не удалось. Инициалы поставлены по аналогии с данными о других памятниках, поступивших в это же время в музей от рестовратора-иконописца Г. И. Чирикова.

⁵⁸⁵

См.: Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело XV – XX веков (Территория СССР). М., Наука, 1983. Кат. 2097.

⁵⁸⁶

Более подробно о Соборе Успения Богородицы на Апухтинке см.: Козлов В. Ф. Московское старообрядчество в первой трети ХХ в. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) // Старообрядчество в России (XVII–XX века). М., 1999. С. 212. – Прим. Ред.

⁵⁸⁷

Поскольку напрестольный крест-мощевик поступил в ГТГ также из церкви Успения на Апухтинке, было решено оставить его в каталоге в ряду комплекса выносных крестов из этого храма-музея. – Прим. ред.

⁵⁸⁸

Крест является точным списком с чудотворного Сретенского креста из Сретенской церкви города Мурома. См. об этом статью О. А. Суховой «Чудотворные Сретенский и Виленский кресты из города Мурома» в настоящем сборнике. – Прим. ред.

Раздел 2. Современные исследования Раздел 4. Методология ставрографии

Источник: Ставрографический сборник. Книга 2-3. Книга 2: Крест в Православии. Сборник статей. Книга 3. Крест, как личная святыня. Сборник статей.

Telegram-каналы

Раздел 3. Музейные коллекции

Г. В. Сидоренко. Коллекция крестов-"корсунчиков» В. Е. Гезе – И. С. Остроухова в собрании Государственной Третьяковской галереи513

И. С. Родникова. Напрестольные серебряные кресты из собрания Псковского музея

И. Д. Костина. Серебряные напрестольные кресты XVIII века с вкладными надписями в собрании музеев московского кремля

Н. В. Гаврилова. Серебряные напрестольные кресты XVIII века из собрания саратовского художественного музея имени А. Радищева

Н. В. Тютюгина. Серебряные кресты в собрании башкирского государственного художественного музея имени М. В. Нестерова

В. Н. Широков. Коллекция выносных крестов в собрании Государственной Третьяковской галереи

Г. В. Сидоренко. Коллекция крестов-"корсунчиков» В. Е. Гезе – И. С. Остроухова в собрании Государственной Третьяковской галереи⁵¹³