Азбука веры Православная библиотека Сборники, Добротолюбие Сборники Старческие советы некоторых отечественных подвижников XVIII-XIX вв. (Части 1-2)

Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия ХVIII–XIX вв. Часть первая

Источник

Часть 2 →

Содержание

I. Наставления Архимандрита Феофана Новоезерского Нравственные наставления о.Феофана, записанные в Горицком монастыре Записки о.Феофана, архимандрита Кирилло-Новоезерского монастыря, бывшего келейника преосвещенного Гавриила, митрополита Новгородского и С.-Петербургского II. Наставления Валаамских подвижников Схимонаха Серафима Монаха Германа Монаха Афанасия Монаха Вениамина III. Наставления Соловецких подвижников Пустынника Феофана (+ 26 июля 1819 г.) Старца Наума IV. Наставления схимонаха Зосимы  

 

Не мало было на Святой Руси и за последние два века людей святой богоугодной жизни. Эти люди учили не только примером жизни своей, но многие и мудрым словом. Мудрые слова наставников жизни праведной частью уже доступны всякому, жаждущему познать правый путь жизни. Творения святителей: Тихона, Дмитрия, епископа затворника Феофана, епископа Игнатия и других изданы полными собраниями их творений. Наставления оптинских старцев, Георгия Затворника, Серафима преподобного Саровскаго и многих других также напечатаны то в житиях их, то в собраниях писем их. Но многих наставления то напечатаны были в журналах, то в книжках, кои уже стали редки и недоступны для покупки. Посильно восполняя этот пробел, обитель и предлагает сей сборничек – частичку из старческих советов, а вместо введения прилагает „Очерк» русской аскетической литературы двух последних веков – для желающих ближе узнать, какие и где искать эти сокровища отеческой мудрости. Этот очерк напечатан в дополнительном томе за Июль – Декабрь месяцы.

Очерки эти перепечатаны из Калужских Епархиальных Ведомостей за 1905 г., несколько дополненными составителем этих очерков и собирателем всего этого сборника, Преосв. Никодимом, епископом Рыльским.

И если кому-либо чтение этой книги доставит хотя несколько минут душевного утешения и малую крупицу пользы – то да будет слава за сие Премилосердой Царице Небесной, покровительнице всех труждающихся и обремененных и Ходатайнице за нас грешников пред Её Пречистым Сыном – Господом нашим Иисусом Христом.

I. Наставления Архимандрита Феофана Новоезерского

1. «Жизнь духовная, – говорил он, – должна быть проста, чистосердечна, кротка, благопокорлива, а паче смиренна. Смирение есть без труда спасение. Смирение сердечное есть первое и главнейшее основание дома душевного и монашеской жизни. Ибо и Христос Сын Божий говорит: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. (Мф.11:29)».

2. Если кем будем обижены, должны сказать: «Согрешил, прости ради Бога», а в себе, представляя грехи свои, помыслить: «Я достоин наказания и больше сего».

3. Христос Сын Божий, укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1Пет.2:23). Если же когда от нанесенной обиды сердце и смутится, то никак не должно выражать смущения словами, но всеми силами себя воздержать от оных, по рекшему: смятохся, и не глаголах (Пс.76:5); должно помнить Апостольское слово: солнце да не зайдет во гневе вашем, ниже дадите в себе места диаволу (Еф.4:26–27). Иначе же не угодны будут Господу Богу ни молитвы наши, ни прочие добродетели, как бы они велики не были.

4. Не только должно воздерживаться от худых дел и слов, но и от скверных помыслов, приходящих нам от бесов. Сперва бывает прилог, то есть, вражеское предложение нашей мысли, потом следует сочетание, т.е. соизволение нашего ума вражью представлению, наконец, и самое исполнение делом. А посему каждую мысль, могущую душе вредить, должно тотчас отражать памятью всегдашнего с нами присутствия Божья по написанному: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся от пути добродетельнаго (Пс.15:8). А Св. Иоанн Лествичник так поучает: Иисусовым именем бей супостаты, ибо не обрящеши на них крепчайшего оружия на небеси и на земли, паче имени Иисусова. И потому должно всегда во уме иметь молитву сию: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго; Господи, отыми от Мене весь помысл лукавый; Господи, даждь ми мысль благу.

5. Притом нисколько не должно внимать чужим недостаткам, но всегда взирать на свои грехи, и не осуждать других, а себя обвинять и укорять. Чрез сие можем получить в своей жизни исправление.

6. Все сокровища мира сего суть ничто пред вечным блаженством, которое обещано любящим Бога, блаженством, которого око не видело, ухо не слышало, и которое на сердце человеку не входило (1Кор.2:9).

7. Посему, пока есть время, должно стараться, чтобы не тщетно жизнь препровождать, дабы, по отшествии отсюда, наследовать Небесное Царствие, которого не удостоимся, если не будем подобны незлобивым детям. Без любви Божьей, без мира с ближними, лицезрения Божья не сподобимся; но будем осуждены, как немилосердные и Самого Господа не любившие, по реченному: суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13); и: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть (1Ин.4:20). Итак, всячески стараться надобно об угождении Богу и о спасении своей души, которая всего мира дороже. « Весь мир не стоит единой христианской души, понеже он преходит, а душа наша есть и пребудет нетленна во веки», – говорит Св. Иоанн Лествичник. И паки: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26).

8. За дела противные воле Божьей должны будем наследовать червь неусыпающий, огнь неугасаемый, смолу кипучую (Мк.9:44; Ис.66:24). Представляя сие в уме нашем, можем побеждать страсти, воюющие на дух наш.

9. «Не доставят пользы, – говаривал он, – ни вериги, ни вретища, ни пост, хотя бы кто ел по одному разу в неделю, ни продолжительные бдения и стояния, ни множество поклонов, ни все телесные изнурения; ибо телесное обучение, по слову Апостола, вмале есть полезно (1Тим.4:8), если нет добродетелей духовных. Надобно иметь между собою нелицемерную любовь, быть в послушании, в терпении со смирением. Железо же, голод и поклоны нас не спасут. Бог ищет мира и любви чистосердечной; ибо плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых несть закона (Гал.5:22)».

10. Духовное завещание отца Феофана. «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Старость, а притом и болезни предвещают мне близкий конец временной моей жизни, переселение уже не на временную, а на вечную жизнь. Юные лета мои, признаюсь, наполнены были греховной горестью. Но Господь дал мне время довольное для покаяния, яко долготерпеливый и многомилостивый, ожидая обращения моего. Но и ныне при последнем конце жизни моей, что могу сказать в оправдание себя пред Праведным Судьей, когда и правоты наши судимы будут (Пс.74:3)? Только это: Господи! не вниди в суд с рабом Твоим (Пс.142:2).

Что касается до великих благодеяний, полученных мною в жизни моей от Пренебесного Отца и Создателя нашего, – не могу по достоинству принести Ему от грешных уст моих благодарения. Сколько раз сохранял Он меня в смертных случаях, без ужаса вообразить не могу. Но слава и благодарение да будет благости Его, яко сохранил мя даже до старости и престарения.

При сем прошу живущих во святой обители сей братий, а паче постриженных мною, и прочих вне обители, усердствующих к ней, молиться о мне ко Господу, да не низведен буду по грехам моим на место мучения, но да вселюсь в селениях праведных, идеже есть свет невечерний, и жизнь бесконечная и неизменяемая во веки веков.

Введенное мною, по благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, в сей обители общежитие, как было при мне, так и по смерти моей должно оставаться без всякого изменения. И ежели исполнено будет сие мое завещание, то Преподобный Отец наш Кирилл исходатайствует нам благословение Божье и не только временные блага, но паче Царствие Небесное, которое уготовил Бог любящим Его.

Имение, принадлежащее мне, почитайте не моим собственным, а обительным. Во все время Настоятельства моего я ничего не присваивал себе, а оставлял для пользы и устроения обители; и потому родственникам моим ничего не отказываю; денег у меня спрятанных нет; и не думайте искать якобы сокровенных. Еще завещаю, когда Господь благоволит мне отойти от здешней жизни, – гроб, в котором положено будет тело мое, ничем не красить и не обивать, а просто сделать из досок; человеку грешному и сего много. О прочих вещах, как-то: о крестах, книгах, одежде и о процентной сумме по банковому билету прилагаю при сем особливое завещание. Сие писал я при изнеможении моих сил еще своею рукою, и утверждаю».

Архимандрит Феофан

11. Бог всегда с нами! Смиренным благодать дает. Теперь еще все мы в волнении, а это потому, что ума-то к Богу не возводим. Петр Апостол сначала поусердствовал идти по водам, а как только усомнился, то и начал утопать: так то и мы, когда утопаем в смущении помыслов, должны взывать к Господу: Господи! Спаси, погибаем! Пришли в монастырь за тем, чтобы угодить Господу, а враг свои делает приражения; смущаться не надобно, а просить Господа Бога, так все это и пройдет. В искушениях, когда ум соблазнами, суетами мирскими, нечистыми помыслами помрачится, просить надобно Господа Бога, чтобы Он просветил душевные наши очи. Молитесь чаще и ко Пресвятой Богородице: Пресвятая Владычица моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от меня смиренной и окаянной рабы Твоей уныние, забвение, неразумие, нерадение!

Вот слепота-то наша душевная! Немножко жить-то в здешней жизни, а и тут не знаем, как; тяжело, несносно! Думать бы надобно, как-то жили угодившие Богу, и стараться подражать их примеру, что они делали, что говорили; да и грешники-то, что делали, какие слова их были, за что осуждены, чтобы и нам остеречься и не подпасть их осуждению. Если Господь Бог будет судить нас не по грехам нашим, а по тем спасительным действиям, кои мы сделали; то и тут не оправдается всяк живой; а лучше возложим упование на Его великое милосердие; отчаиваться не надобно, кто может быть достоин?

12. Исповедывайтесь, вот вы и святы: «Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет, и не узрит смерти во веки. Аще убо вера яже в Тя спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель; вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой: не взыщеши дел отнюдь оправдающих мя, но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдает мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя!»

13. Вера наша несомненная, вера наша из Иерусалима, как Пророк провозвестил; яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Мих.4:2). Евреи ожидают Мессию в славе мирской, а мы Его знаем страждущего, понесшего на Себе грехи и болезни наши! Апостолам, посылая на проповедь, Он повелел ничего не брать с собою на путь: ни меди, ни жезла, и сказал: прокаженных очищайте, бесов изгоняйте, мертвых воскрешайте (Мф.10:8–9). Вот какое напутствие дал! Чем же они побеждали? Терпением.

14. Поживите, так не будете раскаиваться, что потерпели! Покуда время есть, мы можем души наши очистить: стояще во храме славы Твоея, на небеси стояти мним. Ведь это не ложно сказано, что, если коснется благодать, то такое нетленное сокровище получив, ничего уже внешнего не пожелаешь.

15. Еретики чем уклонились? Неверием. Рассуждали: «Как это может быть, чтобы Христос Сын Божий сошёл на землю? Этому статься не можно». Все Пророки говорят, а они этому верить не хотят. Вот свои-то мнения! Тот то думал, тот – другое. Ежели ты слепому будешь толковать о солнце, может ли он поверить? И ежели не понимает, виноват ли он? А высокоумие или высокомнение в помрачение приводит, что не могут истины понять совершенно. Философы какие премудрые были, а для чего же они не познали Бога? Когда Святой Апостол Павел в Афинах проповедовал истинного Бога, одни ему поверили, как, например, Дионисий Ареопагит, а другие думали, что он это говорит без всякого основания; они так и остались со своею философией. А нам внутренность-то свою – ум и сердце обращать надобно к Господу Богу; а если будем обращаться к какой страсти, то будем как язычники, которые почитали своих идолов.

16. Вера, надежда, любовь – три Евангельские добродетели. Вера – покуда живем, верим, но не видим, а когда увидим, прейдет, как и надежда, коею в жизни нашей подкрепляемся, любовь же умножаться будет во век. Когда узрим Бога, яко же есть, тогда совершенная любовь будет! К этому надобно приуготовиться в здешней жизни, чтоб очистить душу от всех мнимых мыслей и чувств, препятствующих возрастанию в нас Божественной любви. Сподоби мя, Господи, любити Тя от всея души моея и помышления, и творити во всем волю Твою! На что мы ни посмотрим, – все есть творение Божье, даже и то, что сделано руками человеческими. Ум человеку дан от Бога, а без ума ничего не сделаешь. Много на нас милости Божьей, неизреченно Его милосердие! Се удаляющии себе от Тебе погибнут.... мне же прилеплятися Богови моему благо есть (Пс.72:27–28).

17. Можно разбирать мысли, отвергать недостойные, а принимать одни добрые, так и дела-то согласны будут; а ежели принимать всякую мысль, то их такая куча найдет, как саранча. Одни только мысли иметь надобно: что я и что Бог. А кто я? комар, прах, земля. Пришли в монастырь для спасения души своей; не учить, а учиться. Более молчать надобно, а не своего мудрования слушать. Вот какие ученые, умные были, а, последуя своему мнению, в ереси впали. Римская Церковь, не согласуясь с словом Божьим, по своему разуму, отпала, а прежде была одна нераздельная Церковь. Так вот человеческий-то ум!

18. Спокойствие душевное, просвещение ума, всегда с Богом быть. Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Заступник мой! Надобно все силы употреблять, чтобы не погрешить перед Ним, чтоб была ваша жизнь мирная, любви исполненная. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Вот чего Бог требует! В Апостоле мы слышим: не приобщайтеся к делам неплодным (Еф.5:11). Избави, Боже! не надобно скрывать, что худо делается; через это распространяется зло на многие души; заразятся какою-нибудь страстью, будут думать, как бы это исполнить, а тут хитрости употребят, чтобы скрыть; глядишь, и еще другие тем же заразились, а тут ссоры, противоречия, как язва.

19. Ежели и есть какие тайные недостатки, должно всячески исповедоваться; Господь Бог радуется о кающемся, так, как заблудшую овцу приемлет его в объятия. Перекрестись и скажи: «Изми мя от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрати мя и свести во ад живу». Всякий грех – это змий испускает яд свой, умерщвляет нашу душу, избрал нас, а других, может быть, и привлек. Никто не может прийти ко Мне, говорит Господь наш: аще не Отец Небесный привлечет его (Ин.6:44). Должны всегда в Нем быть, а мирского ничего в себе не оставлять.

20. Жалко, что мы о смерти-то мало думаем. Когда сделается скучно, так о смерти размышляйте, о пришествии Христовом. Помыслите, как на воздухе будете удержаны, да что будете отвечать на мытарствах. Как можно, принуждайте себя к чтению. Когда все сие исполните, то, кажется и скучать некогда. Господь Бог знает, что вам надобно; взывайте к Нему: да будет воля Твоя!

21. Не одни вы у Него; Он ко всем вопиет: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя (Пс.49:15); призови не сомнением, а с верою. Нам должно более любить Его, нежели бояться; демоны боятся; если в нас нет любви, то и мы им уподобляемся. Мы говорим, что любим, а ничего не хотим за Него принять и перенести. А что Он за нас терпел? Досаждали Ему, укоряли Его, били, плевали на Него, распяли на кресте, – Он все перетерпел нашего ради спасения. Так много возлюбил нас бренных и недостойных; а нам ли не стерпеть чего-нибудь, да еще за наши же грехи? От высокоумия нашего мы не чувствуем милостей Божьих, мы не прилепились совершенно к Господу Богу; оттого нам все тяжело, все скучно, оттого все в неудовольствии, в прискорбии пребываете; говорите с Давидом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне; возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего (Пс. 37:5–6); мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати в Господе упование спасения моего (Пс.72:28). Блажени, яже избрал и приял еси Господи! От скольких миллионов избраны вы? Вы часть Божья! Это преддверие царствия небесного, это звание Божье. Благодарите Его, ведь немножко пожить-то. Теперь сколько пред глазами вашими примеров! Аркадия, Августа и другие и это действительно и несомненно, что души их во благих водворились. И сколько ж жить там? Семьдесят ли, сто ли лет? Миллион ли, сто ли миллионов? Нет! Во веки веков! И чем более будем там жить, тем более будем познавать величие Божье, и умножаться будет любовь наша. Известно, что монастырская жизнь есть преддверие царствия небесного, теперь имена ваши написаны на небесах.

22. «Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз», – А которые ожесточенные, непокорные, непреклонные, не хотят испросить прощения у других в тайных и явных оскорблениях, или прощаются не от сердца, и без раскаяния приобщаются, – на таковых Господь гневается, и приобщение таковых бывает в осуждение. Приобщаться же исповедующимся от чистого сердца чем чаще, тем лучше. Великое от Господа благодеяние – приобщение Св. Таин. Им освящается душа и тело и чрез него Бог в нас присутствует. Многие думают, что, попостись неделю, уже и достойны! Нет! достойны быть не можете, а только уповать надобно на Его милость.

23. Спасение, как с одной стороны трудно, неприступно, тяжело; так с другой очень просто и легко. Господь Бог наставит! Научитеся от Мене, – говорит Он, – яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Нет ближайшего и надежнейшего пути ко спасению, как смирение, и величайшее тому воздаяние, кто, будучи жесток нравом, приведет себя в смирение. Достигнуть же смирения можно общею сестер молитвою: «спаси, Господи, и помилуй матушку нашу игуменью, и ея святыми молитвами подаждь нам смирение, терпение, незлобие, любовь нелицемерную, послушание», а игуменья со своей стороны молится: «спаси, Господи, и помилуй сестер моих, и святыми их молитвами то же подаждь ми », – Господь Бог всех и научит; никакой мудрец не научит познавать свои недостатки, свои немощи, свои слабости, как Господь Бог; никаких книг не надобно, лишь бы было смирение!

24. А которые из монастыря возвращаются в мир, таковые уже исключаются из небесных, из животных книг! И кому они уподоблены? Есть в уставе: Иуде предателю! Не надобно свой разум составлять, а надобно слушать; на что же и настоятельница? А ежели не слушать, для чего же и жить в обители?

25. Смерти желать и просить не надобно, а молиться: да будет воля Твоя святая. Да и долго ли, много ли жить-то? А там уже не будет конца! Если бы от земли до неба гору песка насыпать и на каждый год по песчинке откладывать, все бы конец был, а там уже не будет конца. В болезни говори: Господи помилуй! и этого довольно!

26. Вот вы построили какой великолепный храм! Должно быть много было усердия. Теперь созидайте храмы душевные. Вступили в обитель, словесную службу приносим, предстоим Ему; так надобно исправиться: когда уже поручили себя Господу Богу, то и души наши должны быть в руке Божьей; для того ведь и входим в монастырь; а когда бы случилась и размолвка между собою, тотчас должно примириться.

27. Ежели бы благоволения Божья не было, ежели бы Господь не призирал на святое Свое место, ничего бы и не было! Он призирает, только надобно расположить сердца свои, чтоб были покорны воле Его, предать Ему себя всесовершенно, и Он управит путь наш во благое. Если мысль придет что сделать без благословения, перекрестись и скажи мысли: ведь это грех; вот мысль-то и отойдет, а тебе победа – венец, а ежели будешь что делать без послушания, всего лишишься.

28. Надобно благодарить Господа Бога, что привел вас в такое пристанище, в земное небо. Святой Давид говорит: изволих приметатися в дому Бога моего, паче неже жити ми в селениих грешничих (Пс.83:11)! В мире бы себя не знали, а теперь всё внутреннее наше раскрыто; видим, если непокорны, злопамятны, и должны себя укорять и стараться исправиться: исправление внутреннее очень трудно, но должно о нем стараться.

29. Святой апостол Павел был жестокий гонитель Церкви; Господь, захотев его обратить, светлостью Своего явления помрачил его очи телесные и сим просветил душевные, исцелив потом и телесные. Ежели бы мы всегда воображали, какое воздаяние будет в будущей-то жизни, то наблюдали бы за собою. Человек выше всех творений, сотворен над всем господствовать, а в каком бывает помрачении!.. На то не должно сердиться, что бранят – Сына Божья поносили.

30. В обители работающие Господу выше тех, кои в миру угодили Ему.

31. Видим вещи деревянные, железные, медные, серебряные и золотые; золото всех металлов крепче; но все подвержено уничтожению! Душа же наша нетленна! Хорошо, если бы мы ее очистили в здешней жизни , чтобы она, подобно злату, сияла в будущей, или как серебро, но не как дерево, легко разрушаемое огнем; серебро огнем умаляется, золото же не умаляется, сколько ни жги его: хорошо бы быть золотыми. Если будем переносить терпеливо, без ропота, без смущения, а с благодарением всякое искушение; то душевная наша одежда просветится; и в здешней-то жизни сколько будем счастливы.

32. Когда кто оскорбит, утешать себя надобно мыслью, что Бог милостив, – и скорбь пройдет, а которая сестра оскорбила, за ту помолиться: Господь и исправит всех. Мы вредное от врага для души своей принимаем; попробуем же для души своей принять от Спасителя полезное лекарство, хотя и горькое: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Мстить, негодовать, роптать, жаловаться, быть в неудовольствии, уязвить кого словом, для нас кажется приятным, – и враг этому радуется. Что может быть лучше примера Христа Спасителя? Чудеса Его отвергали, Его Самого ругали, били, наконец, ко кресту пригвоздили, а Он при последнем издыхании сказал: Отче, отпусти им; не ведят бо, что творят (Лк.23:34)! Вот что жестокость нрава человеческого сделала Создателю своему.

33. И в здешней-то жизни Господь Бог больших даров удостаивает: иным дает дар исцеления, другим дар прозорливости, иные неизвестными для них прежде языками говорят: так Ефрем Сирин заговорил по-гречески, по молитве Василия Великого, чтоб понимать друг-друга без переводчика. Но для сего нужно и смирение святого Ефрема. А ежели оскорбилась, чувствуешь внутреннее смущение, но не будешь оправдываться, не будешь говорить никаких противных слов, смолчишь, – за это не останешься без воздаяния! Всякое дело, всякое художество, все требует терпения.

34. Господь Бог за смирение дает благодать. Один старец говорил с утра до вечера беспрестанно, а другой молчал. Один прозорливец сказал об них: который говорил, тот молчание соблюл, а который молчал – празднословец; молчал, да тщеславился сим. С каким ведь намерением, кто что делает, – это важно. Господь Бог наши намерения судит. Наука эта совсем другая, не философия: в мирскую науку вкрадывается тщеславие, а здесь смирение в основе.

35. Себя возвышать, а всеми пренебрегать, – это дело бесовское, а лучше бы Христово смирение стяжать. Аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждены были (1Кор.11:31). Покуда не достигнешь смирения, в спокойствии быть не можешь никак, все из страсти в страсть, так, как из пропасти в пропасть, враг будет поревать тебя; а когда будет смирение, так тут все добродетели; это как цепь священная. Где же гордость, тут тщеславие, вражда, тут смущение, ссоры и зло всякого рода.

36. С тем жить надобно, чтобы угодить Господу Богу, думать о себе, что мы земля и в землю возвратимся; не долго жить здесь в гостях. Благодарите Господа Бога, что создал нас человеками. Бог продолжает нашу жизнь, чтобы душа наша от всех страстей очистилась; в Царство Небесное не внидет никакая скверна. Сердце мое страхом Твоим да покроется смиренномудрствующее, да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедрый! Что бы ни случилось, да будет воля Твоя святая!

37. Надобно и скорби-то претерпевать с благодарением; мы думаем, что скорби так, просто, приходят. Нет! Господь Бог посылает, чтобы мы познали, что не достигли еще смирения, терпения. Он обещался не забывать нас: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Мф.11:28). Апостол Павел говорит: никтоже веселяй мя, точию приемляй скорбь от Мене. По попущению Божью, в Греции каких мучений не делали язычники христианам! а мы живем в спокойствии, в тишине. Ну, как Господь прогневается за нашу неблагодарность! Жизнь наша, может быть, к последнему времени, к концу приближается. Обратися, душе моя, в по кой твой, яко Господь благодетельствова тя , яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез (Пс. 114:6–7).

38. Ежели ты по внешности смиренна, тиха, терпелива; это все еще недостаточно, это телесное, а надобно душевное, совершенное. Надобно думать: я хуже всех, я сама во всем виновата; а не так, чтобы других винить, что тебя оклеветали; оправданья никакого иметь не должно.

39. Смерть грешников люта; праведницы просветятся яко же солнце, грешницы снидут в ад. Для чего к греху-то пристально пристаем и им услаждаемся? Надобно стараться, чтоб и мысли были непорочны, и зрение и хождение, – все было непорочно. Бога ради все хорошо, все легко. Вот у нас был Анастасий Потемкин, скрыл свое благородство; все почитали его сербом и грамоты незнающим; он и сукна ткал и горшки делал, был и конюхом, ездил со мною кучером на козлах, и лошадей закладывал, и кибитку мазал. Вот как старались угождать Богу, оставляли чины, делались самыми последними; зато Господь Бог возвысил на небесах.

40. Вся важность состоит в смирении. Сколько поклонов ни клади, а будешь мечтать о себе, что я жестокую жизнь веду, – так в этих трудах никакой пользы нет.

41. Без смирения, хотя бы власяницу носили, хоть вериги, хотя бы какой чрезмерный пост имели, – все не принесет никакой пользы: научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. А кто учитель-то? Сам Христос Спаситель. Тщеславные и гордые в спокойствии быть никак не могут нигде; да и в Царствии-то Небесном быть не могут, если здесь не очистятся: низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя. Христос Сын Божий не сказал: научитесь от Меня власяницу носить и в пропастях, вертепах жить; а: яко кроток есмь и смирен сердцем. Когда бы вы совершенно прилепились к Господу Богу, так еще и в здешней то жизни блаженны были.

42. Создатель мой! Младенец бежит к матери, а мы все от Тебя удаляемся. Видим в простом народе – какую нужду терпят, и не понимают, для чего это, а ежели с чувствами так терпеть, и все это относить к своим недостаткам, что я недостойна лучшего, так конечно будет жертва благоприятная Богу, а ежели роптать, так никакой пользы нет. Ропщущий себя мучит, Бог все делает для твоей же пользы, а для Себя Самого Он, Вседовольный и Всеблаженный надобности в тебе не имеет. К тому же есть у Него небесные силы: Архангелы, Серафимы и Херувимы, а нам то, что о себе думать надобно? Немногого Бог требует, вот краткая молитва, – выучите ее: Владыко, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе, едино Божество, едина сила, помилуй мя грешную и, имиже веси судьбами, спаси мя недостойную рабу Твою.

43. Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя грешную; Ты выше всех Святых Ангелов удостоилась сесть близ Святыя Троицы. Господи помилуй, Господи не остави мене, Господи даждь ми мысль благу; отъими от Мене весь помысл лукавый!

44. Надобно усиливаться, в расслабленье не надобно вдаваться, а должно подкреплять себя, чтобы и руки чувствовали, и плечи чувствовали; так и мысли то будут покрепче к Богу, и понятие будет получше к тому, что читают; ведь это-то и есть наука душевная.

45. Всем надобно трудиться; без этого нельзя: «в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19)». Какие здесь огорченья? Враг представит слово какое-нибудь, умножит мнение и введет в уныние; в своем оке бревна не ощущаем, а в чужом сучок видим. В здешней то жизни и потерпеть, и потрудиться; какое бы послушание ни было, да если с памятью Божьей, – благоприятная жертва Господу Богу; если ничего незначащее, самое маленькое послушание, да с усердием, с хорошими мыслями, то великая и приятная Богу жертва.

46. Немного в здешней жизни потерпеть-то, а что есть лучшая и не имеющая конца будущая жизнь, в сем несомненно вы твердо уверены. Живущие хорошо и здесь прославляются, а которые худо жили, кончина страшная, без всякого извещения отходят, а куда? неизвестно; потому что Бога не имели в разуме (Рим.1:28), и лишились Его навсегда.

47. Не сердитесь, что на вас ропщут: ропщущий сам себе вредит, а мне вреда от этого никакого не будет. Когда случатся какие недостатки, потерпите с благодарением, воздаяние от Господа Бога будет.

48. Когда нет в вас послушанья, стало вы не дочери Царствия Небесного; ежели не слушаешь начальницу, стало не слушаешь Христа, Сына Божья, врагу всю душу отдала: где слова все противные, нет любви, желание всякого раздражить, пересудить, переговорить, вмешиваться в непринадлежащее; – это все дела бесовские. Христос Сын Божий на смиренных призирает: егда сотворите вся повеленная вам, и тут глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудяшася зиждущий (Пс.126:1). Все ко Господу Богу надобно относить, что мы имеем, все имеем от Него, а чего лишаемся, лишаемся от себя, иногда за тщеславные мысли лишаемся.

49. Кто смирен, терпелив, послушлив, – таковой как Ангел Божий. Самомнительный же, гордец, настаивающий на своем мнении, – творит дела вражеские, таковой может сделать вреда более самого врага, потому что врага можно отогнать молитвою, и его козни тогда уже не действительны. Избави Боже такого жестокого непокорного сердца, которое не слушает, что ему приказывают, и творит волю свою. Аще не будете яко дети, как сказано, не внидите в Царство Небесное, и понесете большее осуждение. Человек может и падать, и вставать; скажут что дурно, не хорошо: надобно верить, а не на своем мнении утверждаться. Помните слова Аввы Дорофея, который никогда на свое мнение не полагался и говорил мнению от врага наносимому: анафема тебе и разуму твоему, и рассуждению твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; что знаешь, от бесов знаешь; когда же что старец скажет: вот теперь от Бога, теперь свято. Не смиряющийся, не покоряющийся, не слушающий, только на вред души своей живет в монастыре. Мысли говорят: не клади поклонов, а ты мыслей то и слушаешь; а прочие кланяются ли? Посмотри на других; Церковь святая положила, когда земные поклоны, когда поясные; итак со страхом и трепетом свое спасение содевайте, просите Господа Бога, чтобы Он просветил душевные ваши очи, чтобы Он наставил.

50. Лгать не должно, а если случится нечаянно что солгать, сейчас надобно сказать себе: Бог лгать запрещает и повелевает поучаться правде.

51. Делайте дела Божьи пока день есть; а когда дадут какое послушание, призывайте Бога в помощь, говоря: Господи, помози мне святое послушание исполнить; я раба греха, должна освободиться от рабства греховного святым послушанием. Если придет мысль, что послушание не пользует, отвергните ее, и говорите: нет! святое послушание паче поста и молитвы; исполняя послушание, приносишь жертву Богу. Вот каково святое послушание! А кто от послушания спадет, то есть преслушает, тот спал как с небес; в послушании, с неразвращенными хорошими мыслями имеем в себе Бога, Дух Святой осеняет нашу душу, а кто в преслушании, тот уже подручен врагу, враг тут свою волю и творит. Вы все теперь считаетесь в земном небе, и самые низкие послушанья, да с памятью Божьею, выше высоких, совершаемых с рассеянными мыслями. А ежели предадите себя лености, прекословию, будете указывать на других, зачем те не делают; будете роптать, спорить, празднословить, – все труды свои погубите. А если преслушаете начальницу, вы этого не разумеете, в какую пропасть ввергните себя, и как велик грех сей. Сам Христос сказал: слушаяй вас, т. е. начальников, Мене слушает (Лк.10:16). Которые хотя пострижения и не получили, но и тех имена написаны на небесах; следовательно и им надобно провождать жизнь Ангельскую. Враг всячески старается, как бы нибудь привести в развращение, как бы опять возвратить в мир, какую бы вложить мирскую мысль, и если кто, не рассудит, этой мысли последует, то поведет за ворота монастырские, исполнит слух дурными словами, ум помрачит. Где нет послушания, – Бога нет, и Ангела хранителя тут уж нет, а где послушание, – тут Бог, тут Ангел.

52. Пища, ежели вам не покажется, благословите ее знамением животворящего Креста Господня и скажите сами в себе, что ты враг мне препятствуешь? у других и такой пищи нет! Сам Царь Небесный благословил меня вкушать ее; кто Бога ради живет, кто пришел для Христа Иисуса, тому вкусной пищи не надобно. Как кто захочет есть, так худую и суровую пищу будет есть без всякого рассуждения. Иоанн игумен говорит Симеону: «почто так много постишься чадо? брашно не оскверняет человека». Он отвечал: «Правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделениям, утолщает плоть, и претворяет духовного человека в плотяного». Так вот видите, он был избран и освящен от утробы матерней, но и он требовал поста. Пища сладкая неискусным много вредит: если бы в нас истинное смирение было, то и не подумали бы, что надобно подкрепиться, – такою-то пищей. Это от врага! А что Господь благословит, то и кушайте; можете кушать, кушайте, а нет, – и голодом сидите. Захотелось одному отцу поесть; он овса насыпал и сказал себе: «Ешь, осел!» Так вот как себя подкрепляли! Это было, вы скажете, в прежние годы; а наследия то равного с ними желаем! Подкрепляйте-ка себя одним хлебом, да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу. Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что вы всего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает. Где же, иначе, будет терпение-то, для которого вы пришли сюда?

53. Апостол говорит: непрестанно молитеся (1Фес.5:17) , – не то, что только стоять, да поклоны класть, а непрестанно внутри нас иметь Господа: «Господи помилуй, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную», умом или устами читать; а то и стоим, да в рассеянии мыслей что – нибудь земное созерцаем, – это труд без пользы, как древо без плода; просить надобно Господа Бога, чтобы он благодатью Своею подкрепил нас и ни чего нельзя лучшего желать, как дал бы нам смирение. На молитве надобно воображать, что я только земля и пепел. Пред Богом надобно стоять со страхом и трепе том, чтобы как глава, так и мысль были преклонены. Все понемножку Бог исправит, когда будем просить Его; вот ведь мы видим, такие же люди были, которые Господу угодили; довольно того, что оставили все мирские пристрастия.

54. Иисусова молитва, после Господней молитвы, кажется всех молитв выше; ей то прямо и просто говоришь ко Господу; но когда устами читаем молитву, а ум наш бродит, то очевидно, не предстоим пред Богом. Ум или дух в нас так скоро перелетает, что в одно мгновенье может представить, что мы видели или слышали; но зачем же нам заниматься пустым? Будем творить и молитвы, и говорить: «Господи, просвети ослепшие мои очи душевные», а всего лучше: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешную».

55. Просите Господа Бога, так как и святые Апостолы просили: «Господи, научи ны молитися (Лк.11:2)». Мы и сами не знаем, о чем молиться-то; Бог Духом Своим Святым да наставит нас. Враг сеет свои плевелы, влагает всякие мысли. Господи! даждь ми мысль благу! Господь Бог и поможет. Просите Господа Бога, чтобы в разум истины прийти. Глаголющиися быти мудри объюродеша (Рим.1:22). Иногда многое знание бывает в большой вред, а надобно предаваться в волю Божью. Жить вам надобно в Боге, всегда в тишине, всегда в спокойствии вне мира, вне мирской жизни. Радуйтесь праведные о Господе; радоваться надобно о том, что нам обещано, чего ум человеческий постигнуть не может. К Царю Небесному доступ от нас зависит; во всяком смущении прибегать можно. Говорят: кто на море не бывал, тот усердно Богу не маливался; а волнения житейские не те ли же? Где более волнения, где более смущения, тут-то и прибегать к Богу. Я читал разговор одного ученого с пастухом; ученый спрашивал его: «Учен ли ты?» Пастух отвечал: «никогда не бывал». «Как же ты о Боге знаешь?» – «Я никогда с Ним не разлучаюсь, я всегда с Ним; знаю, что Он мой Создатель; к земным вещам я никогда ни к каким не прилепляюсь, зная, что житие наше на небесах». Тогда ученый говорит: «Я ни от одного Богослова так не пользовался». Будем и мы, подобно пастуху сему, прилепляться к небесному, будем думать, что житие наше на небесах и будем стараться снискать оное.

56. Не надобно скрывать греховных мыслей, мы можем грешить и мыслями, а как мысль какая дурная придет, мы ее не примем, молитвой отразим, – уж вот и победители страстей. За победу над одною мыслью уж победители страстей, а ежели непрестанно будем побеждать? Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, яко же и Аз победих и седох со Отцем Моим на пре столе Его (Откр.3:21); неотъемлемо будут принадлежать нам те блага, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Вот какого наследия вы удостоились и можно ли всем этим пренебречь?

57. Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных во благодати поюще в сердцах ваших Господеви (Кол.3:16). Надобно слушать и умом следовать за тем, что читают и поют в Церкви, душа-то и напояется, или молится: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную. Ведь только бы ум-то был с Богом, а то где бы ни стоять,лишь бы с Богом быть.

58. Молитесь ко Господу: «От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади рабу твою». Надобно ум свой соединять с Богом, а не в пустоте проводить жизнь свою.

59. Восстав по утру, не принимайте никаких помыслов, а первое сотворите молитву к Богу, потом к Пресвятой Богородице, – читайте, что в ум придет, и ничем еще не занимаясь, соберите в уме своем грехи свои, да с ними и повергнитесь пред иконою Христа Спаса нашего с умиленною душою, моля Его, чтоб сохранил вас от падения; просите также и Пресвятую Богородицу, чтоб и Она защитила вас от врага и покрыла вас честным Своим покровом; содеянные вами грехи представляя, просите Пресвятую Богородицу, чтобы Она испросила вам прощение и отпущение оных у Сына Своего Христа Бога нашего. Без молитвы никуда из кельи вашей не выходите; прежде чем выйдете, прочитайте: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть» с умиленным чувством, с поклонением; и за водою в коридор, не молясь, не выходите; также и на ночь прочтите трижды: «Богородице Дево» и «Достойно есть» и спите спокойно. Немощи наши требуют успокоения: сон во упокоение немощи моей или трудов многотрудной плоти.

60. Как нет никаких помыслов, то есть, не допустить их, то умилительные молитвы приходят в память сами собою. Пресвятую Богородицу с каждым своим дыханием призывайте; на каждый свой вздох, что вздохнули, то в уме и вообразите молитву к Ней. Иногда повторяйте Архангельское благовестие, а иногда милости Ея просите, чтобы Она умилостивила к вам Сына Своего, предстала бы вам в помощь в час смертный.

61. Во время душевных волнений и смущений ваших читайте краткие молитвы: Господи помилуй! Сыне Божий, помилуй мя грешную! Пресвятая Богородице, помози ми! Не остави мене! Умоли Сына Твоего о мне грешной!

62. Во время скорби, вместо ропота и дерзкого обвинения других, молитесь и сознавайтесь, что за грехи ваши достойно страждете. Не говорите и не думайте, что в смущении не можете молиться, а лучше скажите сами себе: мне велено молиться, хотя и не хочется! Все силы употребляйте молиться насильно; не поддавайтесь врагу, потому что враг препятствует молитве; он ничего так не боится, как крестного знамения и молитвы. Если вы противитесь ему, – это значит борьба – и борьба Богу приятная. Прослезитесь, покайтесь: Господи прости, – согрешила я всех хуже, а считаю себя лучше других! Ты меня, Господи, прости высокомерную!

63. Прибегайте во всех нуждах ваших к Матери Божьей: Она во всем нам помогает, заступает нас и хранит. Молитесь: даруй мне знать и чувствовать Твои благодеяния, Мати Божия, не остави мене грешную погрязнути в нечувствии!

64. Твердо веруйте, что, когда читаете Архангельское приветствие, Она невидимо приветствует и соплетает вам венец. Иисус Христос предызбрал Ее в Матерь Себе, чтобы Она о грешных ходатайствовала. Кто о Пресвятой Богородице беседует токмо, и за то великое воздаяние будет: Она всех слышит и о всех ходатайствует. Пресвятым Её молитвам всё возможно!

65. Читайте чаще Иисусову молитву, да Богородичну. Рассуждайте чаще о смерти, о втором пришествии Христовом, о Страшном Суде; а более никаких мыслей не принимайте. Во время же молитвы и духовных рассуждений остерегайтесь; с запрещением говорите мысли своей: именем Божьим запрещаю тебе! и мысль непременно послушает. Иисусовой молитвой и крестным знамением удобно прогонится вся сила вражья.

66. Не отлучайся от Мене, Создателю мой! Какая мысль придет, тотчас к Господу обратитесь: что обещано, то действительно будет; ежели победим какую мысль, то вот уж мы победители страстей. Если мысль придет не полезная, будет звать: туда поди, или то скажи, а мы ей воспротивимся и молитвою отразим ее, то вот и победителями стали!

67. Небесную мысль с нуждою приобрести можно; а дурная сама приходит и отогнать ее можно только молитвой.

68. Из мирской жизни приходящим в монастырь нелегко, конечно, переломить себя, оставить все снисканные привычки: но, как вступают в монастырь по званию Божью, то, если Господь благословит, все оставить можно с Его помощью. В Царствии Небесном, верно, никто быть не отречется, а в монастыре преддверие Царствия Небесного, здесь земное небо.

69. Если мы и в монастыре живем, да занимаемся миром, и помним о том только, что там говорили и делали: то нам будет такая жизнь не на пользу. Смирись, всех почитай, никого не оскорбляй, – и будет легко. Обитель считать надобно домом Божьей Матери; всех сестер – святыми, одну себя грешной. Эта мысль одна быть в вас долженствует. Если же мысль противная придет, надобно воображать, как живут на небесах: там зависти, подозрения, или чего сему подобного – нет! Там нет никаких противностей, никакого противоречия – там все повинуются манию Создателя!

70. Настоятельницу надобно почитать. Которые почитают её, тех сердца касается благодать Божья; а которые пренебрегают этой обязанностью, от тех благодать Божья отступает, и враг берет таковых во власть свою. Пренебрежение значит гордость, а гордым Бог противится.

71. Ежели хотите в обители жить, как должно; то надобно соблюдать скромность, благопристойность, почтение к старшим. Кто с разумом живет, тому многое будет воздаяние. Вот у нас в России и игуменьи есть святые, например, две Евфросинии: Суздальская и Полоцкая. А кто не исполняет Его волю, – какое прещение, какая казнь того ожидают? Угодить Господу Богу легко и удобно: слушай начальницу и исполняй всякое послушание с усердием. Сын Божий образ нам дал: Сам послушлив был, даже до смерти.

72. Ни в чем к себе снисходительною быть не должно, ни в чем себе не надобно верить. Если какая-нибудь мысль начнет вас беспокоит, смущать, скажите ей: не верю тебе окаянной, не верю; анафема тебе и лживому мудрованию твоему.

73. Не теряйте времени в празднословии и не принимайте мыслей, противных образу жизни монашеской, а ежели приняли, то тут же сознайтесь: Господи! согрешила, – прости!

74. За укорение не сетуйте, а будьте благодарны, что вас предостерегают; а если ипобранят, – не сердитесь. Зачем терять время в неудовольствиях? Вместо того, чтобы время посвящать Богу, мы посвящаем его своим страстям. После будем сожалеть, – но потерянного времени не возвратим. Благодать Божья печется о нас, а мы пребываем как пни нечувствительные; враг ослепляет нас и делает подручными себе, и мы непрестанно грехи ко грехам прибавляем и тем прогневляем Всещедрого Отца нашего, столь много возлюбившего нас.

75. Должно всегда просить Господа Бога, чтобы Он просветил наши очи телесные и душевные. Господь зовет нас непрестанно, чтобы мы к Нему обратились.

76. О родных своих молитесь, чтоб и к ним был милосерд Господь, а умом своим в дома к ним не учащайте; наши родственники – небесные силы, святители, мученики, преподобные и все святые, – к ним надобно учащать умом своим.

77. Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3). Нищий, по мирскому, тот, кто имеет недостаток в потребностях житейских, а мы нищими духом признавать себя должны, потому что ничего не имеем доброго. И как нищие просят себе от людей милостыни: так и мы непрерывно должны вопиять ко Господу: Господи, даждь ми смирение, терпение, послушание!

78. Господь Бог нас утешает, а мы все свое творим; надобно за что-нибудь Царствие Небесное получить. Ежели преодолеем скорбь какую, вот мы и сделаемся как бы мученики. Которые и из мучеников не терпели мук, те так и пропали, а которые все претерпели, те прославились.

79. Дьявол старается мысль нашу смутить, осквернить, а мы попечемся освящать ее молитвой, – и козни его будут недействительны. Сатане весьма противна смиренная монашеская жизнь. Он хочет, чтобы мы были горды, прекословны и ропотливы; и в ком успеет выполнить волю свою, того из монастыря выводит в мир в прежнее состояние, а, наконец, совсем погубляет. Очисти прежде душу твою от гордости, тщеславия и высокоумия. Надобно почитать себя всех хуже и грешнее; думай, что все спасутся, а ты одна не спасешься, потому что худо себя ведешь. Иногда мы не думаем о том человеке, кого пренебрегаем, что он угодил Господу Богу более всех и может о всех умолить Бога. Если будешь других осуждать, а себя лучше их ставить, то нет нам и надежды ко спасенью.

80. С худыми мыслями везде худо, а с хорошими везде хорошо. Если думаем, что здесь худо, а в другой обители лучше, – враг льстит. Враг пожалуй и в небе худо представит. Он к душе нашей приступает, но если не будем принимать от него мыслей, то ему не будет от нас никакой корысти.

81. Враг, дьявол, может представить такое зеркало душевным очам твоим, что все чужие недостатки и грехи будешь видеть. Надобно смотреть более на самих себя. Христос Господь говорит: в своем глазу не видишь бревна, а в чужом и маленький сучок тебе кажется бревном. Это и есть дух пытливый, дух гордости, дух тщеславия. Избави Боже, от сего душепагубного, духа! Враг представит тебе то, чего не бывало, а ты им влагаемое примешь, смутишься и будешь ему подручна. Смотри лучше за своими недостатками, непрестанно, о них помышляй, и старайся исправлять себя без отлагательства.

82. Ничто так не полезно для живущих в монастыре, как памятование о смерти, Страшном Суде Христовом, о Царстве Небесном и муках вечных. Оно приучит вас к благодушному терпению скорбей всякого рода.

83. Вы увидите сестрицу вашу в монашеском образе, с переименованием Ф.Святая Церковь хотя и малое пострижение почитает за Ангельский чин. Итак, сестрица ваша в Ангельский чин включена и имя её написано на небесах. Даруй, Боже, начатое святое дело свято и совершить. Радуются Ангельские чины о включении её в их чин; а сам Господь Бог, в награду, дает ей наследие в Царствии Своем Небесном не временное, а вечное. Она счастлива; думаю, и вы то же заключите.

84. Вы в печали о лишении сестрицы вашей, живущей с вами, супруга её и об оставшихся малолетних детях; но Господь в Свое попечение сирот и матерь приемлет, сомневаться и излишне печалиться не должно, а пусть сестрица ваша печаль свою возверзет на Господа, и Тот пропитает ее. Ежели сюда изволите, избрав время, побывать, можете и о вашем желании предложить и обще подумать к лучшему. Временная сия жизнь может ли что полезное душе нашей сделать? Но предать себя в служение Богу, – награда вечная. Скорее забудет матерь отроча свое, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Пс.49:15).

85. Письмо ваше я получил, в котором вы изъяснили волнование ваших мыслей, и требуете от меня решения оным. Я напротив того отсылаю вас к тихому пристанищу, учению Христа Спасителя нашего Господа Иисуса, ежели желаете ученицею Его быть. Он изрек пречистыми Своими устами: аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего иматерь, и братию, и сестр, не может Мой быти ученик (Лк.14:26). Из письма вашего видно, что вы очень горячи к своей сестрице; сие не согласно с учением Христа Спасителя нашего. Любите ее, и будьте от любви сей свободнее, чтоб предпочесть её любви Божьей. Любовь человеческая душе нашей малую пользу приносит; но любовь к Богу вся исполняет, и есть вечное приобретение. Не беспокойтесь разлучением маловременным с сестрицей вашей. Я советую вам прежде съездить, а не пешком идти в Киев, помолиться угодникам Божьим: Антонию и Феодосию и прочим Печерским чудотворцам, а потом уже предпринять путь и в Горицы, и ум свой обращать паче к Богу Создателю нашему, нежели к человеку, и имя Его непрестанно помнить не в продолжительных, хоть в кратких словах: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешную, не остави мене Господи Боже мой, ниже отступи от Мене. Он есть всех благ податель временных и вечных, и близ всем призывающим Его. Он услышит молитву вашу и ниспошлет вам благодать Свою ко исправлению жизни и нравов ваших и сохранит неврежденной во всех путях ваших. Предайте себя во всем житии вашем воле Божьей, как вы уже себя и расположили.

86. Письмо ваше от сестрицы вашей я получил. Вы требуете вторичного благословения в напутствие ваше. Да благословит Господь Бог путь ваш; по приезде в Киев увидите мощи прославляемых Святых Чудотворцев Печерских. Вот какое воздаяние потрудившимся и предавшим себя в служение Богу. Сестрица ваша, совершив сей путь, в который вы намерены, пустилась в далечайший путь, чтоб достигнуть тех обителей, где обитают уже не тела Святых, а святые их души. О блаженная вечность! Труден и долговременен к тебе путь, но воздаяние умом непостижимо! В прежние времена много было усердствующих всякого возраста о спасении своем, но в нынешние времена почитают многие за невозможное дело; иные гнушаются и тех, кои посвятили себя Богу; а другие сожалеют, для чего оставили мир и яже суть в мире. Но кто любит Господа Бога, сие их не беспокоит; они продолжают путь свой даже до дому Божья, где Его присутствие, где славословят Его Небесные Силы, и Святые Угодники Божьи наслаждаются Его лицезрением. Жизнь наша, какую мы провождаем ныне, есть только одно мгновение ока; а будущая, конца не имущая, но уже и тлению не подлежащая, однако не нравится, а нравится временная. Нужно прилепиться любовью к Создателю своему и просить Его милости, чтоб просветил и научил нас творить волю Его святую, и чтоб не лишил нас вечного блаженства, какое уготовал Он любящим Его.

87. О болящем ногой человеке постараться бы, нет ли способа к уврачеванию? Бог дал средства. А ежели ничто не помогает, то, может быть, за грехи наказуется, чтобы исправил жизнь свою. Судьбы Божьи – бездна многая. Должно болезнь претерпеть с благодарением.

88. Усердие ваше быть в Горицком монастыре похвальное, по слову Святого Давида: яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, ниже жити ми в селениих грешничих (Пс.83:11).

89. Ежели с разумом тем жить в Горицком монастыре, как бы в доме Божьей Матери, и всех почитать за святых, а себя почитать грешнейшею паче всякого человека – блаженная будет жизнь.

90. В письме вы о себе упоминали, какую жизнь провождать. Очень хорошо; даруй, Боже, вам в земное небо – во святую обитель вступить и на служение Господу Богу себя посвятить, во вся дни жизни вашей, по слову Святого Давида, яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих. А что обыкновенная молва говорит, якобы большее искушение бывает в монастыре, нежели в мирской жизни – от кого же оное искушение зависит? Можно сказать: от нас самих, по слову святого апостола Павла: не искусиша имети Бога в разуме, сею ради предаде их Бог в неискусен ум творити неподобная (Рим.1:28), – вот отчего бывают нам искушения. Кто велит без нужды ходить по кельям, празднословить, чужие дела пересказывать, осуждать, жаловаться, скучать, унывать, отчаиваться, роптать, злословить других, себя оправдывать, гордиться, тщеславиться, хвалиться, укорять, не примиряться, завидовать, лгать, худыми мыслями заниматься, лениться, не покоряться, противоречить, не почитать старших, а паче настоятельницу, о молитве внутренней не радеть и прочими бесовскими делами заниматься? Такая жизнь, конечно, большое искушение навести может, нежели жизнь мирская; да еще иные на исповеди духовнику, свои недостатки оставив, хотят чужие пересказывать и о своих согрешениях не признаются пред Богом и не сокрушаются; и приступая к Святым Тайнам, не думают, к Кому приступают и Кого приемлют. Хотя они и молятся, но молитва их во грех бывает, а причастие Святых Таин в осуждение. Итак, мы сами своему искушению виновны; Бог не требует от нас поклонов, когда мы в таком положении, а требует от нас смирения, Сам смирив Себя, послушания, Сам послушлив быв до смерти, – терпения, Сам претерпев поругания, биения, оплевания, заушения; требует незлобия, ибо и Сам за врагов своих молился: Отче Небесный, отпусти им, не ведят бо, что творят (Лк.23:34); требует любви, ибо Сам нашего ради спасения, оставив недра Отца, нашу нищету посетил и любви ради душу Свою за нас положил; велит нам пребывать в молитве, говоря: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41), и Сам к Отцу Своему Небесному приносил молитву. Сверх сего должно нам иметь память смертную, что нам миновать сего нельзя: смерть грешников люта, а честна смерть преподобных Его, по смерти ж сказано: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.26:10); а праведным – приидите благословеннии Отца Моею, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Ежели таким образом жизнь будем провождать, чтоб угодить Господу, то монастырская жизнь нам будет раем.

91. Я вам оное открою: враг порадовался и одержал победу над вами, не допустил вас сделать дело Божье – принять Ангельский образ, но тщится навести на вас еще большее искушение, непрестанно причиняя вам огорчения, и тщится, отторгнув от руки Божьей и от небесной ограды, возбудить в вас ненависть к Ангельскому жительству, отнять память Божью, привести в свирепость и гордость. Но ежели послушаете меня, то можете и вы поправить свою ошибку. Смиритесь под крепкую руку Божью, да вознесет вас и сделает победительницей над врагом. Когда уже вышло решение, по твоему желанию, от Бога принять вам Ангельский образ, не отлагайте времени, не противьтесь воле Божьей, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведного. Тогда никто вам из любимых родных не поможет. Припадите ко Господу и признайте свое согрешение и просите прощения, что попротивилась святой Его воле и послушала врага; и положите начало благое. Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: Он послушлив был даже до смерти, и вам должно послушливой быть воле Его святой, отложив по первому житию ветхого человека, обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека. Вы уже вне мирской жизни, а в жизни духовной. Поэтому и должна все силы употреблять угодить Господу, а не миру. А по времени, ежели угодно будет Господу, все получите. Взыщите прежде Царствия Божья, и сие всё приложится вам.

92. Письмо ваше я получил, которым вы меня обрадовали, а паче Самого Бога, что повиновались воле Его. Возрадуются и Ангелы Божьи о включении вас в число их; Жених ваш Небесный введет в чертог Свой с мудрыми девами. Тогда-то возрадуется душа твоя о Господе, и радости твоей никтоже возьмет от тебя во веки. Надобно верить тому, что Господь обещал любящим Его, и исполнит. Даруй Боже, чтоб вы последовали Ангелам Божьим, смирением, кротостью, послушанием. Немного в здешней жизни потерпеть, но какое же воздаяние будет, превосходящее ум человеческий.

93. Когда вы вступали в обитель, с каким расположением? – Не инаковым, чтоб оставить все мирское пристрастие и предать себя Богу, послужить Ему, и ежедневно моляся: сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех: и паки поработати тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому: наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, – прошедшее забывать, а на переднее простираться. Христос Сын Божий дал нам пример Своею жизнью и сказал пречистыми Своими устами: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Христос Сын Божий в здешней жизни чего не претерпел? Оставив небеса, сошел на землю, от славы на бесславие, хуление, поругание, заушение, биение, на крестную смерть, вместо предлежащей Ему радости. А святые, последовавшие Христу, чего не претерпели ж? Камением побиени Быша, претрени бита, искушени Быша, убийством меча умроша, проидоша в милотех и в козиях кожах, лишены, скорбяще, озлоблены, их же не бе достоин весь мир (Евр.11:37–38).Темже убо и мы толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр.12:1–2): да не стужаете си душами своими ослаб ляеми, не у до крове стаете, противу греха подвизающеся (Евр.12:3–4). Итак извольте рассмотреть, какую жизнь провождал Христос Сын Божий, будучи в стране смертных, и сущие последователи жизни и учению Его. Настоящая жизнь нечто другое, как сонное мечтание; и ежели б мы во сне были удостоены чести, славы, похвалы, какая бы нам от того прибыль была, по слову святого Давида: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие в руках своих (Пс.75:6). Преходит образ мира сего (1Кор.7:31); и что вы писали, все то мудрование мирское, и слезы ваши никакой вам пользы принести не могут.

94. Кого лучше слушать, брата ль своего, или Христа Сына Божия, Бога и Создателя Своего? Он пречистыми Своими устами идущим с Ним народам сказал: аще кто грядет ко Мне и не возненавидит отца своего и матерь и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может быти Мой ученик (Лк.14:26). Вы вступили в другой свет, в другой мир, т. е. в духовную жизнь; надобно более внутренними очами свое отечество небесное, наследие свое созерцать; о сем должно воздыхать, о сем и плакать, а не о чести или преимуществе пред тобою других; должно просить Господа Бога, чтоб сей злобы корень Он от души вашей истребил. Не надобно думать, что мы можем сами собою себя исправить, и молитвы нам должно просить от Господа ж, как Святые Апостолы просили; Господи, научи ны молитися (Лк.11:1).

95. Ежели скажем, что мы молимся, но взять рассмотреть молитву нашу, – сколько в ней непристойных мыслей, не принадлежащих к молитве! Языком молимся, а ум наш без плода; занимаемся мыслями, что меня пренебрегают, а других предпочитают, меня уничижают, а других любят и ласково обходятся, а притом возбуждается и досада, зависть и рвение. Таковая молитва бывает не в умилостивление, а в грех или раздражение Бога. А должно просить у Господа Бога благодати Его, чтоб Он споспешествовал молитве и просить, чтоб просветил очи душевные, и, что Ему угодно, о том просить; а угодно Ему смирение, терпение, незлобие, любовь к сестрам и матери игуменьи, послушание, скромность, тихость и мирная жизнь, всех почитать за святых, а себя грешною, представляя, что вы не в простом доме живете и не в селениях грешничьих, а в доме Бога своего, и не скучать сей жизнью, а паче радоваться, что Господь Бог привел вас в тихое пристанище. Итак начните от сего времени, положить намерение к лучшему, исправление своей жизни, оставив мирскую, принять духовную. В оной есть чему поучаться, можем умом своим вознестись в самое небо, можем сойти и во адово дно. Рассмотрите хорошенько, каковы жители небесные: праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43), а во аде огнь неугасающей и червь неумирающий (Мк.9:44), по слову Христа Спасителя. Итак, чтоб не впасть в сию несчастную и мучительную жизнь, должно все оставить мирское мудрование и пристрастие, мирскую любовь, которая уязвляет паче, нежели исцеляет душу, мирскую политику; по внешнему иметь мир с ближними своими, духовными сестрами, злое же в сердцах своих; по видимому скромность, а во внутренности досаду и мщение; по видимому смирение, а во внутренности гордость, и другие подобные сим страсти, как волны морские, восстающие во внутренности души. И ежели не будем ко Господу вопить, как святой апостол Петр, отважившийся ходить по водам, возопил во время обуревания: Господи! спаси мя погибаю, то много страдать должны и в непрестанном будем душевном обуревании. Однако не бойтесь, Господь близь вас, ибо близь Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине: волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я (Пс.144:18–19).

96. Не отчаивайтесь в милости Божьей; Он вас призвал, и если слова Его божественные выполнять будете, то и в здешней жизни будете покойны и живот вечный наследуете. Не надобно помышлять, как жиды говорили: жестоко есть слово сие, и кто может Его послушати (Ин.6:60)? Чтож и последовало с ними? В здешней жизни беспокойны, а в будущей лишены будут вечного блаженства, аще не обратятся.

97. Можно вам съездить в дом ваш, и я с моей стороны на сие согласен. Но чтоб путь ваш был благополучен, имейте с собою Господа и Ангела Божья хранителя, чтоб имя Божье незабвенно было в душе, в мыслях и в сердечном сокровище, по слову святого Праотца и Царя Давида: в сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе (Пс.118:11), Господи мой и Боже; и просите Его божественной помощи о решении пред принятого вами намерения, говоря в себе: Боже в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися.

98. Письмо ваше я получил, в котором описали решение с имением своим. Я в ответ краткими словами скажу: что сделано, то хорошо, и смущаться уже вам не нужно. Ежели мысль будет приходить: как рассталась со своим имением! – напротив того сказать: требует того необходимость; расставаясь с имением, должно расстаться и с бесполезным попечением и заботою; должно и помолиться Господу Богу: отврати очи мои, еже не видети суеты, представляющейся в мыслях моих. Теперь вам будет спокойнее, а для содержания вашего не будет недостатка; довольны будете.

99. Советую и вам совершенно прилепиться к Создателю своему любовью, и ничего временного, данного нам от великих Его щедрот, не предпочитать любви Его. Любовь же Божью приобрести, кроме смирения и смиренномудрия, невозможно. Постарайтесь научаться смирению и смиренномудрию; а от кого научиться сему мудрому художеству? От Самого Спасителя. Он благоизволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Посему кроткий и смиренный всегда в покое, а гордый и тщеславный в спокойствии быть не может.

100. С каким расположением вы вступили в обитель? я помню, с усердным, чтоб угодить Господу и работать Ему со страхом и трепетом и со смирением провождать жизнь. Должно оное вспомнить; вы знаете, что гордость свержена с небес и быть там уже никогда не может; она в пропасти адской, однако владычествует и на земли. Бойтесь, яко яда смертоносного, гордости; зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Христос Сын Божий нам сказал, чтобы мы научились от Него кротости и смирению: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Вот Кто учитель наш, – Сам Господь, – тому, в чем наше спокойствие состоит.

101. Когда лошади в Петербург посланы, то уже матери игуменьи и матери Феофании должно скоро быть; не малодушествуйте. Господь Бог строит для обители полезное. Я с сей почтой получил от них письмо, в котором пишут, что обещано для обители прибавить земли, и княгиня М... взяла их в свой дом и в верхнем этаж дала им два покоя. Мать игуменья и мать Ф... не могут нахвалиться усердием Её Сиятельства и любовью. Но кто ж действует сердцами благотворителей? – конечно, Сам Господь Бог: любящим Бога вся поспешествует во благое.

102. Я прошу обратиться ко Господу. Господь не хочет смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему. А гордость, леность, небрежение, вспыльчивость, надменность, как упоминаете, – дела противные Богу, не должно хранить в сердце своем, которое должно быть храмом Божьим. Допустите присутствовать в сердце вашем Господу Богу и творите дела угодные Ему.

103. Господь всех зовет ко спасению, обещания ради будущих благ, не исключая никого, – но с тем условием, чтоб, оставив свою волю, исполнять Его святейшие заповеди, как изволил сказать: всяк убо, иже слышит словеса Моя и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветры, и нападоша на храмину ту, и не падеся:. основана бо бе на камени (Мф.7:24–25). Камень же сей есть Христос (1Пет.2:6–7). Он изволил заповедать мир иметь между собою, любовь даже и к врагам, и во время молитвы отпущать обиды, по слову Его святому: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша: аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших (Мк.11:25–26). Притом заповедал, говоря: в терпении вашем стяжите душа ваша (Лк.21:19), – смирение, о котором изволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим. И прочие святейшие Его повеления если исполним, получим те блага, яже уготовал Он любящим Его.

104. Письмо ваше я получил, для меня весьма удивительное. Вы просили меня на 18 число сего месяца для пострижения в Ангельский образ. А теперь я получаю от вас противное, чтоб отпустить вас в Москву. Вы пишете с каким-то восхищением и радостью о неизвестном. Сие не что другое, как искушение вам от врага. Истину вам говорю. Вот что Христос Сын Божий пречистыми Своими устами сказал: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин(Мф.10:37–38).Вы отрицаетесь от любви Божьей и от креста своего. Какая же любовь влечет вас к своим, когда вы оставили ради вечности всю свою родню и прилепились ко Господу? – Любовь плотская, вредная и противная Богу, зовущему вас к Себе, дающему вам Царствие Небесное, Ангельское достоинство, венец вечной славы. Итак советую вам неполезное сие предприятие оставить; а я на 18 число хотел приехать и постричь вас. Что ж вы печетесь о племяннице? Бог знает, и без вашего старания, что ей полезно, и приведет ее в служение сие. От Бога всё возможно. Ты о себе имей попечение, чтоб враг не порадовался и не поругался над тобою. Должно учиться познавать сети вражьи и его вредные предлоги и искушения. Он и Христа Сына Божия искушал; но Христос Сын Божий от Писания ему ответствовал: не искусиши Господа Бога твоего (Мф.4:7). Так и нам должно последовать учению Христа Спасителя нашего. Нужно тебе видеться с М... П... а враг предлагает все способы. Ты противу того скажи: увижусь после, ежели Господь благоволит; я предала себя Господу и без Его благоволения не могу сего исполнить. Враг будет предлагать тебе, что неотменно надобно в Москву ехать для племянницы больной, Е..., а ежели не приедешь, то она умрет в мирской жизни. А ты напротив того скажи: Господь приведет ее и без меня, ежели Ему угодно, послужить Ему, а ежели умрет, то намерение её примет и вчинит ее в число праведных, – чего она желала. Итак должно со всех сторон нападающего врага побеждать: несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Горняя мудрствуйте, а не земная; умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол.3:2–3). Итак, советую вам предприятие сие оставить, яко неугодное Богу. И не дайте порадоваться врагу. Вам кажется, что вы не можете перенести столь неприятную остановку. Ты поручила себя Господу; к Нему прибегни и помолись: Господи Боже мой! помози мне тяжкое сие искушение перенести. И Господь поможет тебе. А в Москву отпиши: хотя бы и я хотела приехать в Москву и вас видеть, но ныне никак невозможно.

105. Поздравляю вас, и с сестрами вашими, с настоящим праздником Воскресения Иисуса Христа. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе, якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви (Еф.1:2–4). Вот вам я предлагаю Апостольское слово, что вы избраны Богом и должны пребывать в любви к Нему, а между собою в любви взаимной – непорочной, бесстрастной и святой. Сам Господь изволил сказать ученикам Своим: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир, Аз даю вам (Ин.14:27). Итак должно нам сию небесную добродетель исполнять с усердием, подражая Небесным жителям, и просить Его Божественную благость, чтобы Он сохранил нас от раздоров, ненависти, зависти, вражды и злобы, а утвердил в мире, тишине и спокойствии, в смирении, терпении, в любви между собой. От сего зависит любовь к Богу; и за сии добродетели Он призрит на нас Своим отеческим милосердием и не оставит нас как в здешней, так паче в будущей жизни. Итак должно благодарить Господа нашего Иисуса Христа, нас ради сшедшего с небес, чтобы нас возвести от земли в небесные кровы; и пока в здешней жизни, последовать Его примерной жизни и учению, и получить те блага, которые уготовал Он любящим Его. А как последовать житию и учению Его? Его же беспредельную благость просить должно, чтобы Он научил и вразумил, по Его же Святому слову: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5), просите, и дастся вам (Мф.7:7). Сим Его святым словом и заканчиваю.

106. Даруй Боже, вам и с сестрами провождать жизнь не земную, а райскую, или паче небесную, радоваться о Господе, забывать прошедшее, а простираться к будущему, или воздыхать, как апостол Павел говорит: о сем воздыхаем, в небесное наше жилище облещися желающе (2Кор.5:2). Мы здесь провождаем жизнь как бы спящие и видящие что-нибудь непостоянное; но надобно воображать истинную – будущую жизнь, где не сонное мечтание, а совершенное пребывание, по слову того же ап.Павла: наше житие на небесех есть (Флп.3:20). Даруй Боже всем нам оное получить и быть там, идеже Ходатай наш Христос Сын Божий, сидит одесную Отца, на престоле славы Своей. Желаю и вам с сестрами получить яже уготова Бог любящим Его.

107. С письмом вашим монахиня, Костромской Епархии, пришедши в нашу обитель сего апреля 5 числа, в Церкви просила меня объясниться в своей нужде, для чего странствует. Я, после мефимонов в гостинной кельи нужду её выслушал; совет давал ей возвратиться в прежний общежительный монастырь; а с терпением и в других монастырях можно бы жить. Но она отозвалась, что нигде в тамошних монастырях жить не может, а ежели в ваш монастырь принята не будет, то лучше в мир располагается выйти. Я говорил ей, что жизнь человеческая подвержена искушениям, но должно в таковых случаях быть непоколебимой и не малодушествовать, а просить Господа о терпении. Лучше потерпеть в здешней жизни скорбные приключения, нежели в будущей. Грешно и гибельно, начавши жизнь духовную, к плотской возвратиться. Итак, когда она уже расположилась в вашей обители быть; и, ежели не в тягость вам будет, примите ее и избавьте от вражья искушения, а может Господь подаст ей исправление; тогда всем будет польза, по слову Господа: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер.15:19); видно, что сия монахиня не знает, как противоборствовать мыслям, и не слыхала ни от кого, а потому в расстройство и пришла. Даруй, Боже, ей исправление и спокойствие духа.

108. Я в день праздника Преполовения, во время служения моего, на проскомидии вынимал части из просфоры общей о здравии и спасении матери игуменьи вашей, вас с сестрицею, и прочих сестер, о которых помню, за каждую порознь. Даруй Боже, чтобы вы были здоровы душою и телом и послужили Господу Богу с горячею к Нему любовью, радовались, а не скорбели, и во исправлении своей жизни не отчаивались. Ежели бы не положено было покаяние грешнику во спасение, то бы мы были самые несчастливые создания. Господь Бог столько милосерд, что велит отпущать грехи в день до седмидесяти крат седмерицею (Мф.18:22). А почему так много? Войдите в мысли свои, сколько оных в уме, или в душе вашей пребывает ежеминутно! Для того и должно ежеминутно каяться и говорить: Господи, согрешила, прости; Господи, даждь ми исправление; Господи, даждь ми мысль благу. Ежели будете примечать свои мысли, воображения, и истреблять худые и стараться насаждать добрые, духовные, то и можете мало по малу исправить жизнь свою. Вы еще новоначальная, только что вступили в духовную сию науку и жизнь; в скором времени не можете истребить мирские нравы, мирские привычки, мирские шутки и слова, а долго еще мечтаться будут иподделываться к словам Священного Писания. И для того нужно смирять себя, и обращаться к своему ничтожеству, говоря с Давидом: скотен бых у тебе (Пс.72:22); виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс.24:18); смирихся и спасе мя (Пс.114:5).

109. В смирении все добродетели заключаются: смиренный – гордиться, тщеславиться, завидовать, враждовать, осуждать, гневаться, противоречить, отчаиваться, беспокоиться не может. Христос Сын Божий будет вам примером: научитеся от Мене, говорит Он пречистыми устами Своими, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Вот от чего вы беспокоитесь, что не достигли сего дара; просите, и дастся вам. Немного слов требуется, а только вам простенько сказать: Господи, даждь ми смирение. Даруй Боже вам оное получить! Ежели причащались вы святых и пречистых Тайн тела и крови Христовой, поздравляю вас; и да будет сие вам во исцеление, очищение, просвещение, сохранение и спасение души и тела! А паче причащением Святых Таин живущего иметь в себе Христа, Сына Божья со Отцом и Св. Духом! Какое к нам Его снисхождение! Зовет к Себе, увещевает, обещает с нами жить, в нас обитать в здешней жизни, а в будущей наследниками делает Царствия Своего Небесного. А мы все сие пренебрегаем и занимаемся сонным мечтанием и не хотим воли его исполнить; а чего Он требует от нас? Паче всего смирения, Сам смирив Себя и послушлив быв даже до смерти. Немного нам в здешней жизни пожить; хотя привелось что и скорбное потерпеть; только, дай Бог, потерпеть с благодарением и смирением; а потом получили бы покойную жизнь в здешнем веке, а паче в будущей жизни бесконечной всякий ум превосходящее блаженство, которое уготовал Бог любящим Его.

110. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христова, и уже празднуем оный. Таинство сего праздника Святая Церковь нам открывает. В чем оный состоит, мы слышим. Дева днесь Пресущественнаго раждает, и проч. Дивны дела Твои Господи! Какую явил Он к нам недостойным милость! Какое снисхождение! Какое смирение! Сошел с небес, с высоты славы Своей, благоволил родиться от Пречистой Девы в убогом вертепе, а не в царских чертогах. О глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неизследовани пути Его! Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим.11:33–34)? Господу Богу чистота души и тела – престол Херувимский, а не стены, упещренные златом. Да и нам сказано: или не весте, яко телеса ваша – храм живущаго в вас Св. Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою; прославите убо Бога в телесех ваших и душах ваших (1Кор.6:19 – 20). А в другом месте сказано: да не царствует грех в мертвенной плоти вашей; вы есте Церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2Кор.6:16). Сицева убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии (2Кор.7:1). Итак желаю вашему Преподобию, чтобы жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столь милосерд, что не гнушается пребывать в нас! Какое должно нам благодарение воссылать за все Его милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего обещал вечно с нами царствовать на небеси.

111. Хотя вас мысли отвлекают от полезного делания для спасения и угождения Господу, но не скучайте пребывать в полезном делании, то есть, в памяти Божьей, и почаще повторяйте: что ты делаешь? Где ты живешь? В земном небе, и что помышляешь? Угодно ли Господу твое душевное жертвоприношение? Се удаляющийся от Господа погибнут (Пс.72:27) – потом говорите себе: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя: яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения (Пс.114:6–7). Итак понемножку когда себя увещевайте, когда пожурите. Не удивительно, что мысли бесполезные вас беспокоят, потому что они вход имели в душу вашу свободный, и по-прежней привычке вас посещают. А вы положите начало сих гостей не принимать; ежели будут усиливаться, просите Господа со слезами, чтоб Он Божественною Своею силою подал вам силы на прогнание сих мысленных татей, которые расхищают душевное ваше сокровище. Не отчаивайтесь в милости Божьей, не унывайте, не смущайтесь, говоря с пророком и царем Давидом: Вскую прискорбна еси душе моя? и Вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой (Пс.41:6). Должно главное иметь намерение, чтобы Господа Бога Предвечного и всех тварей Творца Всесовершеннейшего, имеющего престолом небо и подножием землю, Вездесущего, и всё исполняющего с крайним благоговением хвалить, славословить и благодарить за неизреченные и неисчетные Его к нам милости. Господь Бог по неведомым Своим судьбам привел вас в святую обитель на служение Себе, и вы Ему себя поручили, и имя ваше написано на небесах. Сколь Он к вам и ко всем нам грешным милосерд! По маловременной жизни обещал жизнь вечную, но где же? Во Царствии Своем Небесном, где водворяются все небесные и бесплотные силы, Херувимы и Серафимы прославляющие Господа. Все святые и ныне насыщаются видением лица Божья, доброты неизреченные, угодившие Господу. Мы, смотря на все видимые творения, и ничего совершенно не постигаем; но. в будущей жизни увидим по слову Павлову: их же око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог, любящим Его. Не много нам здесь пожить, не много потрудиться; Господь не многого от нас требует; пречистыми Своими устами сказал Он: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

112. Не скучайте приключившимися прискорбиями; скорбь терпение соделовает (Рим.5:3). Мы сами собою ничего хорошего и угодного Господу Богу не можем сделать, а должно просить Его Божественной помощи для исправления нашей жизни, мыслей и желаний, к благоуспешному совершению начатаго нами путешествия к вечному покою. Наше житие на небесех есть (Флп.3:20). Не отчаивайтесь в милости Божьей. Просите Его благость, чтобы споспешествовал Он положить благое начало, любить Его, яко Премилосердого Отца и Ему угождать, Ему посвятить свою жизнь; чтобы Он был помощник в кротости, в смирении, в терпении, в любви, в незлобии и прочих добродетелях, а паче в молитве, чтобы мы никаких посторонних мыслей не имели, а только мысленные очи возводили во Господу и себя почитали землей и прахом. А ежели кто оскорбил тебя, враг и будет представлять тебе то лицо, чтобы молитву твою в ничто обратить, или в грех привести оную, то вспоминать должно словеса Спасителевы: егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша (Мк.11:25). Мы видим, что Господь за малое терпение со смирением, как в здешней жизни, так наипаче в будущей награждает. Прочтите сего месяца 25 числа житие преподобной Евпраксии: кажется, не можно последовать ей в трудах и в смирении. Но смиренным дается благодать. Итак, по слову св. апостола Павла, должно радоватися всегда о Господе (Флп.4:4). Кротость ваша разумна да будет всем человеком Господь близ (Флп.4:5). А Христос Сын Божий изволил пречистыми Своими устами сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем.

113. Я прошу благость Божью, чтобы не лишил вас благих своих, как в здешней, так и в будущей жизни. Вы находитесь в горестном отягощении. Вспомните Пострадавшего спасения ради нашего, Кто Он таков был? Сын Божий и истинный Бог: чего в здешней жизни не претерпел? Святой апостол Павел упоминает и нам (Евр. глава 12) терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест: да нестужаете си душами своими ослабляемы. А в другом месте (Кол. глава 3) аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Для вас в здешней жизни дороже всего было, чего лишились: супруга и дочери. Последуйте воле Божьей, вы приобрящете все сие в блаженной вечности. Извинительно Вашему Превосходительству, по вашим молодым летам, сокрушаться, о сей лестной для вас потере, но если справедливо рассудить, что наша жизнь? одно сонное мечтание, по краткому времени своему; и живем мы во стране смертных, и должно нам умереть. Вам уже, хотя я и сказал, но и без этого известно. С моей стороны, я советую Вашему Превосходительству во время скорбного случая еще и поплакать, но о душе своей, чтоб Господь Бог не лишил небесных Своих благ, и так скорбь ваша обратится вам в радость, а слезы во утешение; и поувещавайте себя псаломническим словом: вскую прискорбна еси душе моя, и Вскую смущавши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему: спасения лица моего и Бог мой. Ежели мысль или воображение представятся вредные, помолитесь таким образом: Господи Боже мой, избави мя от многих и лютых воспоминаний и от всех действ злых свободи мя, яко благословен еси во веки. Таким же образом помолиться должно и к Божьей Матери, и так Господь Бог, молитвами Пречистой Своей Матери, пошлет вам от небес милость Свою вскоре, и поможет вам избавиться от худых мыслей и воспоминаний неполезных; ибо близ всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине, волю, боящихся Ею, сотворит и молитву их услышит. Не отчаивайтесь милости Божьей! Ему угодно, чтоб мы к Нему прибегали с нашими прошениями, аще и грешны пред Ним. Утверждайтесь во истинном исповедании святой нашей православной веры, и приложите во оной и Богоугодные ваши дела, чрез что получите та благая, яже уготова Бог любящим Его.

114. Изволите объяснять прискорбность вашу и тягостные чувствования, касающие до души вашей, что сердце ваше в беспрестанно волнении, мир становится несносен, леность устрашает принять на себя строгую жизнь ангельского образа, и боитесь смущения монашествующей жизни, на которую якобы без звания Божья положиться не должно. Когда думаете принять твердое намерение о перемене жизни: приходят в волнение все страсти и сильный ужас обуяет; требуете от меня наставления: что предприять ко спасению вашему? Я, рассматривая сии обстоятельства, решить оные затрудняюсь, а советую прибегнуть ко Господу Богу, и просить от него милости, яко Милосердого Отца, пекущегося о спасении нашем, и воззвать к Нему: Скажи ми Господи путь в онеже пойду, яко к Тебе взях душу мою: Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Многие Господь Бог устроил ко спасению пути, и всякий избирал себе по своему усердию; спасались в пустынях, горах и в пропастях земных, в странничестве, в юродстве, в затворах, и стоянием на столпах: но сии пути, весьма жестоки и прискорбны; монастырская же жизнь устроена по воле Божьей, по слову Спасителя нашего: идеже два или три собрани во имя Мое, ту есмь посреди их; кольми же паче в большом собрании? Еще монастырская жизнь святою Церковью почитается и земным небом, где беспрестанно славословится Бог, как от Ангелов на небесах; но как в большом собрании случаются между собою на малое время и смущения, потому что собираются из разных мест, разного воспитания, разных нравов, и не зная как друг-друга успокоить, и друг-друга тягости понести, и чрез то оскорбляются; но ежели кто имеет здравый разум, может сам успокоиться, и других успокоить, прощением и любовью. В обителях св. Церковью по уставу положено иметь и приготовлять простую пищу, для того, чтоб удобно было снискать, и чтоб не утрачивать время на излишнее попечение; также, чтоб и одежда была простая, а к сему самая удобная, черного цвета; как для смирения, так и для немаркости. В прежние времена в монастыри вступали царицы и царевны, а в мужские – цари и царевичи, как в других государствах, так и в нашем Российском, и не боялись; и нельзя, чтоб не несли они прискорбия, а чрез то спасались. Бог зовет всех ко спасению, обещания ради будущих благ. Приидите, глаголет: ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы: возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Ежели у Вашего Превосходительства к мирской жизни склонности нет, приступите ко Господу, поработайте Ему в сей кратковременной жизни; Бог больших подвигов не требует, а только кротости и смирения, и чистоты душевной и телесной. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят; для Бога немного потрудиться в здешней жизни; но воздаяния много, чего ум человеческий постигнуть не может. Бог истинен и нет неправды в Нем, что обещал– исполнит, но избави Боже лишиться сего, за слабость и неверие наше! Честна пред Господем смерть преподобных Его, в память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится; напротив того: да исчезнут грешницы от земли и беззаконницы, якоже не быти им. Страшное прещение!

115. Советую Вашему Превосходительству на первый случай, чтоб, без привычки, не трудна казалась монастырская жизнь, попробовать таким образом: сперва попеременно поживите в Горицком монастыре (как в оной обители устав, соответствующий монашеской жизни, и церковное пение и чтение порядочное), не переменяя своей одежды, и когда скучно покажется, можете в доме побывать, пока привыкнете к оной жизни. Ежели невместно покажется, – что делать уже, хотя и в доме дни свои провождать можете, и как Бог зовет к Себе, а не принуждает, равным образом и я , Вашему Превосходительству, предлагаю только мое мнение, а не утверждаю, а вы , смотря свои силы, изберите путь, как я упоминал по воле Божьей. Итак , желаю Вашему Превосходительству всякого благополучия, и да будет на вас благословенье Божье.

116. Письмо Вашего Превосходительства от игуменьи я получил, в котором изволили объяснить всю сущность сердца вашего. Блажени люди, имже есть Господь Бог их. Когда небесные Ангелы, служители Господа Вседержителя, радуются о едином грешнике кающемся, тем более о тех, которые предают себя в служенье Богу! таковые причитаются к лику бесплотных сил. В здешней жизни, весь труд в том только и состоит, чтобы преодолеть стремления плоти и духа, влекущих в сети смертные, и исполнить волю Божью, Иже хощет всем спастися и преселиться в Царствие Небесное; воля же Божья в том состоит: в терпении, в скорбных приражениях, в сми ренной мудрости, в послушании неропотном, в чистоте душевной и телесной, в любви к Богу более всякого создания и в любви к любящим и к оскорбляющим, ради воздаяния, которое обещал Бог: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Беречь мысли надобно, чтобы не воображали ничего временного по пристрастию, а более устремлять к Богу, Свету Присносущному. Но как мы сами собою ни одной добродетели ни начать, ни продолжить, ни окончить не можем, то просить должно Его благость и милосердное о нашей жизни и спасении попечение: Господи, даждь ми смирение, даждь ми терпение, Господи, даждь ми послушание, Господи, даждь ми кротость, и тогда Господь Бог, видя вашу искреннюю к Нему любовь, исполнит во благих желание ваше; а я с моей стороны посылаю вам благословение Божье к начинанию шествовать в путь Божий, к горнему Иерусалиму, к селению святых.

117. В смущеньях должно напоминать себе из словес Божьих, себя более укорять, что хуже всякого животного: я земля и пепел. В пище во время праздничное, хотя и позволить себе несколько посвободнее, а в другое время сказать себе, что надобно потерпеть; ежели мысль какая негодная вообразится, тотчас прибегнуть к Господу, Исцелителю душ наших, и просить Его помощи, говоря: Господи, даждь мне мысль благу. Ежели вражда покажется к какой сестре, скажите: «здесь не ад, а дом Божьей Матери, или паче земное небо, надо почитать всех святыми, и так более себя укорять, а не других». А против начальницы ежели ропот покажется в мыслях, скажите, что и Бог не мог нам угодить; мы никого не слушаем, ни Бога, ни Пророков, ни Апостолов, а одного врага душ наших. И так надобно сей науке учиться, и не оставлять мыслей своих, чтоб бродили без всякого ограждения, обзирая чужие дела и недостатки; иногда же себя и побранить и поувещевать. Ежели будете подражать житию Христову и слушать учения Его, то никто от человек так научить вас, как жизнь проводить, не сможет. Он Пречистыми Своими устами сказал: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам. А святой апостол Павел сказал: Мир имейте и Святыню со всеми, без нея же никтоже узрит Господа.

118. Нам тщеславиться и гордиться нечем: что имеем, то все Божье, а только одна наша собственность: грехи; а что на первый случай, вступив в духовную жизнь, ни в чем не успеваете, пример нам новосаждение: сперва только покажется, потом произрастает лист, цвет и плод. Равно и в духовной жизни, не ужасайтесь, что не успеваете; должно прилагать только попечение ко исправлению, и просить Господа Бога: Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой!

119. Старайтесь, чтобы никаких мыслей посторонних, неполезных не принимать, кроме одной, чтобы припадать к ногам Спасителевым, якоже жена грешница, и Бог поможет вам спастись; не отчаивайтесь Его милости, более молитву творите: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную! Господи помилуй, не остави меня, Господи, ниже отступи от Мене. Так Господь Бог вас наставит на путь Свой и спасет вас.

120. Объясняете свои недостатки в духовном делании; должно только употреблять труды со смирением, а Бог научит, что делать ко благоугождению Его; не отчаивайтесь в милости Божьей; вы Ему себя предали, Он вас оставит ли? Не оставит, и вы говорите со смирением к Его величеству: Не остави меня Господи, Боже мой, не отступи от меня, вонми в помощь мою, Господи спасения моего. Просите и дастся вам, вы призваны поработать Господу Богу во смирении. Отвергайте гордые и тщеславные мысли и почаще говорите: Господи, даждь ми смирение! Господи, даждь ми терпение и кротость, а что вы стяжать сего еще не можете, то преодолеть первую привычку многого труда требуется и времени; а переменить мысль, и лишних и негодных не принимать, мы сами собою не в силах; надобно же просить Господа: Господи, даждь ми мысль благу! Сколько бы мы ни старались сами собой приобрести в духовном деле успеха, без помощи Божьей ничего успеть не можем. Увещевайте сами себя и скажите: «Феофания, что лучше: временно ли потерпеть, и вечно быть со своим Создателем, Премилосердным Отцом, и во веки бесконечные наслаждаться лицезрения Его, или лишась оного, бедствовать, как в здешней, так и в будущей жизни?» и так должно все чувства склонять, чтоб, угождать Господу, а не прогневлять Его противными Ему делами, словами и воображениями; по времени Бог вам поможет истребить из сердца вашего стремления страстей, и соделать оное домом Духу Божественному.

121. Видно для души вашей нужно какое-нибудь врачевство? Но Врач душ наших – Христос, Сын Божий; да приступаем убо с дерзновением к Престолу Благодати, яко да приимет милость, и благодать обрящем во благовременну помощь. (Евр.4:16). Приступали ли вы когда к Престолу Сидящего на Херувимах? Проходили ли небеса? я думаю, сказать не можете, а должно. Вы уже причислены к небесным жителям, по слову святого апостола Павла: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа: Благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе; яко же избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви. (Еф.1:3). Не забывайте, к чему Ваше Преподобие призваны: чтобы послужить Богу; не отлучайтесь, же от Него. Как только какое смущение придет, к Нему прибегайте, прямо к Престолу Его, Он зовет к Себѣ: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы.

122. Не скучайте от приключающихся вам прискорбных случаев; Христос, Сын Божий, нам о сем предвозвестил: В мире скорбны будете, но дерзайте, Аз победих мир. Вы теперь, как святой Петр апостол, обуреваетесь прилогами вражьими; ощутите какую небогоугодную мысль или воображение, тотчас возведите свои мысленные очи к могущему спасти, и мысленно вознесите свой глас: Господи, спаси мя, погибаю; и вы тот же ответ в себе услышите, как и святой Петр: «Маловерная, почто усомнилася еси? Ты себя Мне поручила, Я с тобою есмь, и не оставлю тебя: от тебя зависит пребыть со Мною, или оставить Меня; ежели желаешь со Мною быть и Меня любить, яко Создателя своего, люби же и создание Мое, а паче посвятивших себя в служение Мне, своих сестр духовных; принудь себя любить и тех, которых и не хочется, и вооружайся против плоти, мира и дьявола: Я тебе помощник буду, и как Я смирил Себя, послушлив был и терпелив даже до смерти, последуй и ты стопам Моим, и так буря душевных страстей минуется, и будет тишина: повеле бури и ста в тишину»

123. Желаю вам не отчаиваться милости Божьей, а просить Его помощи: Помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене Боже, Спасителю мой, яко отец мой и мати моя остависта мя, но Ты Создатель мой восприял мя еси; и так, малое ваше моление Господь Бог услышит и спасет тебя, яко уповающую на Него; я желаю вам усердно того, что Господь обещал: и дочерью, и наследницей быть Царствия Его Небесного.

124. Даруй Боже, чтоб вы в доме Божьей Матери, яко в земном небе были спокойны, мирны; пусть что хотят говорят, невнемлющие своему спасению, к вашему огорчению, – а вы об них духом приносите Господу Богу свои молитвы о спасении их, по слову Христа Спасителя нашего: Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и будете дщери Царя Небеснаго, наследницы Царствия Его.

125. Не отлучайте мыслей от Отца Небесного, по слову святого Давида Пророка и Царя: Мне же прилеплятися Богу благо есть, полагати во Господе упование спасения моею. От мыслей худых, душевредных обороняйтесь молитвою сей: Заступи, спаси, помилуй и сохрани мя Боже Твоею благодатию: Мы слабы, немощны, Ты крепок и силен заступить и помиловать в день брани, и аще не преодолеют и не обладают мною, тогда не порочна буду, и очищена буду Тобою от греха велика. И так сражайтесь со всякою худою мыслью и призывайте Господа в помощь. Меньше надобно говорить о недостатках других, по слову святого Давида: Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих; положи Господи хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих. О себе же всегда воображать должно: что земля и пепел, что я всех хуже здесь живущих. Бог призирает на смиренные сердца; всех любите, всех почитайте, со всеми мир имейте, по слову святого апостола Павла: Мир имейте и святыню со всеми, без нея же никтоже узрит Господа. Плотских мыслей яко змея, или яда смертоносного берегитесь, как только тьма сия найдет на душу вашу, тот же час припадите ко Господу и говорите в молитве своей: Господи Боже мой, изми мя от уст пагубнаго змия, зияюшаго пожрети мя и свести во ад живу. И так Господь Бог поможет вам исправить жизнь вашу, и будете водимы Духом Божьим, по слову Христа Спасителя: Утешитель же, Дух Святый, Его же послет Отец во Имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам. Велия Твоя милость Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго к нам недостойным!

126. Что же вы изволите упоминать о своих, в жизни спасительной, недостатках, не смущайтесь: сему должно быть по слову Священного Писания: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение». Но, по слову святого апостола Павла: «Искушение вас не постиже, точию искушение человеческое», то есть от сестер происходящее. Если чем ни есть недовольна, на сие сказать в себе должно: сыщется ли человек на земле, чтобы кто временным был доволен ? Довольство бо наше от Бога, а не от временных благ, или от человек. Если мысли гневные приразятся, вспомнить надобно слово святого Давида: Гневайтеся ине согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся.

127. Против гордости вспомнить должно слова Христа Спасителя: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; на что более врачевание, как сие спасительное слово Божье, против гордости? а притом следует к тому же и слово святого апостола Петра: Смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время, всю печаль вашу возверзите нань, яко Той печется о вас. Или, в себе сказать: «Феофания, когда ты успокоишься? Надобно помыслить о будущей жизни, какое должен человек претерпевать беспокойство, ежели внутренне себя не успокоит?»

128. Ежели вы кого не любите, вспомните слова святого Иоанна Богослова в соборном послании: Ненавидяй брата своего (или сестру), во тме есть, и во тме ходит, и не весть камо идет, и тма ослепи очи его; или в себе сказать: «Феофания, доколе тебе во тьме пребывать, не лучше ли обратиться ко свету незлобия?» Если мирское что ощущаемо будет в сердце, сказать, что я уже от мира удалилась и поручаю себя Богу. Подтверждает в том же святой Иоанн Богослов: Не любите мира, ни яже в мире; аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем. Яко все, яже в мире, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть, и мир преходит и похоть его; а творяй волю Божию, пребывает во веки.

129. Возлюблении, ныне чада Божии есмы, и не у явися, что будем, вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем и узрим Его, якоже есть, и всяк имеяй надежду сию нань, очищает себя, якоже Он чист есть. Я, с моей стороны, думаю, что вы не отвергните тех святейших слов, которые и вам выше сего напомнил; ежели будете стараться их исполнять, довольно для вашего внутреннего спокойствия будет. Что делать, надобно преодолевать себя и свои смущения; а притом и сие сказать себе: Вскую прискорбна еси душа моя, и Вскую смущаеши мя: Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой. Кто из святых не терпел в здешней жизни разных приключений? но они во всем уповали на Господа и успокаивались; вы в числе тех же имеете жребий; не ленитесь просить Господа и просите молитв святых, которые такие же были человеки, как и мы; а хотя и обленитесь, не отчаивайтесь милости Божьей, яко Той печется о вашем спасении; подает вам здравие, внушает вам слово Свое; вы всегда Его слышите, когда священник читает Евангелие, также и слова святых Апостолов и св. Отцов. Каким образом исправлять жизнь свою? а в молитвах утренних и вечерних о чем просим Господа Бога и Божью Матерь? Сие должно помнить; ежели бы Господь Бог вразумил: всегда себя охуждать, всегда укорять себя, всегда на себя гневаться, а притом всех почитать за святых, а себя хуже всех, великое бы дело было, дело Божье! по слову святого Давида: Смирихся и спасе мя. На сердца смиренных Бог призирает. Ежели вы теперь имеете пребывание в святой обители и не почитаете оную земным небом, как можете получить селение небесное? Потому, когда здесь не можем быть спокойны, с беспокойством как можем быть в таком месте, где все спокойны и, яко Ангелы Божьи, всегда пребывают во услаждении и созерцании лицезрения Божья? Ныне и мы должны созерцать Бога, но в гаданьи, а тогда лицом к лицу Его Божественному!

130. К причащению Божественных Тайн, чем чаще будете приступать, тем более освящаться ваша будет душа; но должно приготовляться к сему Божественному Таинству, безгневием и примирением от чистого сердца. Когда мы причащаемся Святых Тайн, невидимо принимаем в худую нашу храмину Христа, Сына Божья, а где едина Ипостась, тут и вся Святая Троица. Сколько Господь к нам милосерд! но мы сего не понимаем. Даруй Боже нам духовно жить, духовно мыслить, полезное говорить, всех любить, всех почитать внутренне, а не пренебрегать, не завиствовать, не враждовать.

131. Матери игуменьи прошу объявить мой поклон и со всеми сестрами. Да будет Бог мира между м. игуменьей и сестрами, чтобы жизнь провождаема была по воле Его святой! Сего от нас требуют, как на небесах, так и на земле. Всем за усердие мое благодарение. Мое в том только желание и состоит, чтобы все вели жизнь угодную Господу Богу, мирные и спокойные. Великое было бы дело, ежели бы подобную жизнь провождать живущим святым на небесах: в полезных мыслях, в молитве, в благодарении за все Его Божественные и неизреченные милости.

132. Вы жалуетесь на себя, что нравы ваши хуже становятся; советую вам на сие относиться к себе же такими словами: «Феофания, опомнись; в каком ты звании и чем ты занимаешься? вспомни, что ты причислена к жителям небесным; посмотри на житие святых преподобных матерей, как они жили на земле, как исправляли свои нравы; – должно и тебе подражать их жизни. Они гордились ли? Гневались ли? Враждовали ли? Беспокоились ли? Но сего в них – когда расположились работать Господу – не было; а были, яко агнцы или агницы незлобивы, и за незлобие Господь их приял в небесные Свои кровы; а ты, Феофания, где живешь? в простом ли доме? Бог тебя призвал к Себе в служение, в сие земное небо, в святую обитель! будь покойна, почитай всех за Ангелов Божьих». И так себя поувещевайте, и нравы свои приводите к незлобию и душевному смирению; а Бог призирает на смиренные сердца: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит и смиренным дает благодать; вот, что приятно Господу Богу, смиренное сердце. Ежели будете говорить: «что не можете стяжать сего»; – и я с моей стороны тоже скажу: что мы сами собою доброго сделать ничего не можем без помощи Божьей; должно просить Его Божественную благость, по слову Его Святому: «Просите и дастся вам». Итак, не должно нерадению себя предавать; Господь Бог не многих словес в прошении нашем требует, а сказать только: «Господи, Ты видишь мою слабость, даждь ми исправление и сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления, и подаждь ми благодать Свою, любить начальницу и сестр моих; и подаждь мне усердие притекать на церковное пение, приносить мою недостойную молитву с молящимися, и всегда за все Твои ко мне благодеяния, благодарить Тебя, Создателя моего! Ты Отец мой милосердый и Бог мой!» И так Господь Бог, видя твое усердие, и подаст исправление в жизни твоей.

133. Даруй, Боже, чтоб вы здоровы были душою и телом, и послужили Господу Богу с горячей к Нему любовью, радовались, а не скорбели, и во исправлении своей жизни не отчаивались; ежели бы не положено было покаяние грешнику во спасение, то мы бы самые несчастливые здешней маловременной жизни жители были. Господь Бог сколько милосерд к нам, что велит отпущать грехи в день до седьми крат седьмерицею, а почему так много? Войдите в мысли свои, сколько оных в уме, или душе вашей перебывает ежеминутно, для того должно ежеминутно и каяться, и говорить: «Господи, согрешила, прости! Господи, даждь ми мысль благу! Господи, даждь мне исправление!» Ежели будете примечать мысли свои в воображении и истреблять худые, и стараться насаждать добрые духовные, то и можете мало-по-малу исправить жизнь свою; вы еще новоначальные, только что вступили в духовную сию науку и жизнь; в скором времени не можете истребить мирские нравы, мирские привычки, мирские шутки и слова, а долго еще мечтаться будут и подделываться к словам Священного Писания; и для того нужно смирять себя и обращаться к своему ничтожеству, – что мы земля, и пепел, и червь, а не словесное животное, и как святой Давид: Скотен бых у тебе, виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя.

134. Смирихся и спасе мя; а в смирении все добродетели заключаются: смиренный – гордиться, тщеславиться, завидовать, враждовать, осуждать, гневаться, противоречить, отчаиваться и беспокоиться – не может. Постарайтесь приобрести оное; Христос, Сын Божий, будет вам примером, по слову Его Святому: Научитеся от Мене, говорит Он Пречистыми Своими устами, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Вот отчего вы беспокоитесь, что еще не достигли сего дара: просите и дастся вам; не многих слов требуется, а только вам простенько сказать: Господи, даждь ми сми рение! Даруй, Боже, оное вам получить! Ежели причащались Святых Пречистых Таин, поздравляю вас, и да будет сие вам во исцеление, очищение, просвещение, сохранение и спасение души и тела. А паче причащением Священных Тайн, живущего иметь в себе Христа Сына Божья со Отцом и Святым Духом. Вы, может быть, почтете, что я от себя сие написал, превыше понятия нашего тайну? Не от себя, а взял из Канона 9–й песни ко причащению готовящихся; какое к нам Его снисхождение! зовет к Себе, увещевает, обещает с нами жить, в нас обитать в здешней жизни, а в будущей наследниками делает Царствия Своего Небесного; а мы все сие пренебрегаем и занимаемся сонным мечтанием, и не хотим воли Его исполнить. А чего Он требует от нас? Паче всего смирения, Сам смирив Себя и послушлив быв даже до смерти. Не много нам в здешней жизни пожить, хотя что и скорбное потерпеть, только с благодарением и со смирением, а потом получили бы покойную жизнь, как в здешней, а паче в будущей жизни, бесконечной и ум превосходящей, яже уготовил Бог любящим Его.

135. Объясняете свои недостатки ко угождению Божью, и что не можете смирить непреклонное душевное свое расположение к любви сестер, и чувствуете неисправную свою жизнь, а чрез то приходите в огорчение и смущение. На сие вам ответствую из Священного Писания: Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение. Не отчаивайтесь милости Божьей, искушение вас непостиже, точию человеческое; упоминает о сем апостол Павел, исправить жизнь в скором времени не возможно, а постепенно. Не огорчайтесь, ежели что услышите противное, скажите против того: Феофания, надобно исправить свою жизнь, говорят к пользе твоей: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя; и другое что от Божественного Писания что вспомните, упомяните себе; от искушения мы познаем себя, каковы мы есть: Любим ли мы Бога, исполняем ли волю Его святую? Господь нам все средства, как спастись, объявил: хотите в спокойствии быть? Он изволил сказать: Научится от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

136. Вы хотите быть кроткой и смиренной? Должно отринуть противную сему гордость и смущающее вас тщеславие: гордость и тщеславие никогда в спокойствии быть не могут. Кротость и смирение на небеси; гордость и тщеславие во аде, вы себя должны почитать в жребии небесных жителей; не удаляйтесь от них, а паче от Господа Бога, Создателя и Отца Своего Небесного, Он удостоил тебя быть наследницею Царствия Своего Небесного, не теряйте сего дара, не по делам нашим, а по одной Своей неизреченной милости даруемого.

137. Господь Бог немного от нас требует, а только кротости и смирения, чтоб мы научились оному ни от Ангела, ни от человека, но от Него самого. Рассмотрите хорошенько, коль великое дело быть ученицею Спасителя своего, а притом еще наследницею Царствия Его Небесного. Прошу вас: не уступайте сего сокровища гордости и тщеславию, будьте кротки, а паче смиренны, терпеливы, нищи духом, чисты сердцем и говорите почаще: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей; не отвержи мене от лица Твоего и духа Твоею Святаго не отыми от Мене, воздаждь ми радость спасения Своего и духом Владычним утверди мя. И так Господь Бог призрит с высоты Славы Своей на смиренное ваше расположение сердца и поможет исправить жизнь вашу.

138. Вы расположились последовать воле Его, послужить Ему, угодить Ему, любить Его от всей души, от всего сердца и от всего помышления. Не надобно забывать Его за богатые милости и щедроты Его к вам. Почаще говорите в себе: «Господи Боже мой, Создателю мой, Благодетелю мой, не остави мене, Ты меня научи творити волю Твою, Ты просвети мои мысленныя очи сердечныя, Ты просвети тьму мою, яко Тобою избавлюся от искушения»! Жизнь, в которую вы вступили, жизнь небесная, вы оставили земную, не должно следовать ей.

139. Привыкли вы много говорить? Но если бы полезное говорили, получили бы себе за сие награду, по слову Самого Бога: изводяй честное от недостойнаго яко уста Моя будут; а за всякое слово праздное должно ответ отдавать в день судный. Осуждать не велит Христос Сын Божий; не осуждайте, да не осуждены будете. Гордиться не должно: гордым Бог противится, а смиренным дает благодатъ. Тщеславиться не надобно, а приписывать все, что имеем, славе Божьей: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу. Не надобно сердиться: да не зайдет солнце во гневе вашем! мстить не надобно: Мне отмщение, Аз воздам, а Христос Сын Божий говорит: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас. Во время противоречия, лучше ничего не отвещевать: онемех и смирихся и умолчах, по слову святого Давида. Против забвения: забвенна быв, яко мертва, бых яко сосуд погублен; а о воздержании должно вспоминать слова Святого Апостола Павла: пища и питие не поставят нас пред Богом, невоздержание Адама изгна из рая. Ежели что захочется покушать, возьмите благословение от Матери игуменьи и не сомневайтесь в разрешении. Не смущайтесь, будьте всегда веселы; радуйтесь о Господе, а когда Бог пошлет вам умиление, поплачьте о своих грехах, и так припадите к Нему, что Он до сего времени сохраняет вас, продолжил жизнь и здравие, излейте пред Ним сердце ваше. Не скорбите, что еще не устроили свою душевную храмину, не украсили ее хорошими делами, а просите Господа. Мы сами собою ничего доброго сделать не можем, а должно Его просить помощи: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. И так, мало-по-малу, можете успевать в духовном делании.

140. О живописи изволите писать, что вам желается поучиться? С хорошим намерением и по способности вашей – дело доброе! когда благословила игуменья, и с моей стороны да будет на вас Божье благословение. А о образах местных в новом приделе изволите писать: чтоб по правую сторону изобразить Иисуса Христа в терновом венце, в виде: Се человек. С моей стороны лучше изобразить Господа Царя царствующих и Господа Господствующих, в царском венце, сидящего на Херувимах, во омофоре, нежели во умалении и в ничтожном виде. Также и Матерь Божью, высшую всех бесплотных чинов, яко Царицу неба и земли, нежели с оружием, прободающим Её сердце: то было только временное, а ныне в самом существе. Ежели бы не первые были образа, а в другом месте были поставлены, то для памяти страданий Спасителя нашего, и состраждущей Ему Пречистой Его Матери, доброе дело! На царских же дверях изобразить Христа Спасителя нашего и Марию Магдалину, отирающую власами своими ножки Спасителя, можно.

141. Преподобнейшая мать Феофания! Пишете о душевном своем расстройстве и не знаете, что с собою делать, что приходите в худшее состояние, и даже до отчаянья, и просите меня, чтоб я вас побранил. На сие вам отвечаю: кто любит наказание и обличение, и приемлет оное, тому может быть это врачевством душевным. Св. Апостол Павел говорит (2Тим.3:16): всяко писание Богодухновенно и полезно есть: ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. Теперь уже доходит дело, по просьбе вашей, и до того, что должно побранить вас; но я вам же сие поручаю: побраните вы себя хорошенько. Скажите себе: «Феофания, кто ты? земля, прах, пепел, пища червей, и как можешь противиться слову Божью, небесному учению?

142. Христос Сын Божий велит терпеть! в терпении вашем стяжите души ваша, а ты терпеть в случающихся скорбных приключениях не хочешь. Христос Сын Божий Сам изволил терпеть нашего ради спасения, будучи безгрешен. И так, скажите еще себе: «опомнись! ежели в здешней жизни неприятные случаи приводят тебя до такого нетерпения, что порываешься к отчаянью, то как будешь терпеть в будущей бесконечной жизни вечное мученье? Сходно ли оно с христианскою жизнью, а паче с духовною? Господь тебя призвал в служение Себе, вчинил тебя в число Ангельское, ввел тебя в свою небесную ограду, в Святую Обитель, но ты нечувствительна, чего ж тебе не достает? только что переселения в Царствие Небесное? потерпи со смирением, получишь, что Господь обещал. Занимаешься ты пустыми мыслями, оставляешь Господа Бога, надежду на Него не полагаешь; бежишь мысленно от лица Его; Он зовет: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». Еще скажите себе: «Феофания, смотри, что ты делаешь? пренебрегаешь смиренные глаголы Создателя своего, приятное призывание: приидите ко Мне, я упокою вас. Что сего драгоценнее? Хотя б кто имел сокровище всей вселенной, может ли оно упокоить? может ли дать Царствие Небесное? но ничего вечного дать не может, а только что одно мечтание покажет к прелести, как находящемуся во сне. Уснуша сном своим и воставше ничтоже обретоша в руках своих. Ежели, Феофания, скажите себе, не очувствуешься, и не хочешь смирить себя и предать себя Господней воле, чтоб не услышать страшное изречение Господа своего Благодетеля, Отца Премилосердого: отъидите от Мене, куда ж? во огн вечный, уготованный диаволу и аггелам его. Страшное изречение благого, кроткого и премилосердого Отца! вот до чего нас доводит грубость, ожесточение, и окаменение, и нечувствие наше о всех излиянных на нас милостях! Я, с моей стороны, прошу вас, признайте свою погрешность пред Господом Богом, падите пред лицом Его и скажите: не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от Мене. Воздаждъ ми радость спасения Твоею, и духом владычним утверди меня. Тогда услышишь благословенный глас: отпущаются греси твои, будь в мирной жизни и тишине, и к тому не согрешай. Нам довольно примеров, погрешали и святые, и получали прощение; были и великие грешники и грешницы, обратились ко Господу, раскаялись, – Господь дал им жребий такой же, как и святым. – Не смущайтесь, скажите себе пророческое слово: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя, яко изъят душу мою от смерти и нози мои от поползновения.

143. Даруй Боже вам совлещися ветхого человека, и облещися в нового! Ветхий человек во искушении, в расстройстве, а новый в терпении и в великодушном уповании на благодать Божью. Ваше письмо наполнено смущения и боязни; по слову святого Давида: тамо убояшася страха, идеже не бе страх. Св.пророк Иона хотел уйти от лица Господня, но что пострадал? пожрен был китом, но когда, признав свое погрешение – намерение его бежать в Фарсис против воли Божьей, – обратился в сокрушении сердца и воззвал от чрева китова: возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя, и внегда скончаватися души моей, Господа помянух. Какая ему надежда была избавиться от совершенной погибели? по нашему мнению, дело невозможное; но Господь повелел киту, и без вреда он извергнул Иону, и принужден исполнить волю Божью: идти в Ниневию проповедовать прещение Божье, чтобы покаялись. Вы, мать Феофания, малодушествуете наподобие Ионы. Господь Бог призвал вас в преддверие небесное, в святую обитель; но маленькие прискорбия приводят вас в отчаянье, и говорите или мыслите: зачем вступила в обитель? и так противитесь воле Божьей. Вам бы должно сказать себе: «Бог призвал меня послужить Ему во временной сей жизни, и как я противиться могу воле Божьей?» Временная жизнь нам известна, что она есть искушенье. Сам Христос Сын Божий нам оставил пример; чего Он не пострадал в здешней жизни? а потом Апостолы и св. мученики? то, сравнив наше искушение против их, как можем сказать, что «в отчаянье от нетерпенья прихожу?» Мы должны благодарить Господа, что живем в спокойствии и никакого бедствия не видим, кроме собственных наших грехов; против сего зла должно все силы свои употреблять, очистить душу и тело от всякой скверны.

144. Время еще не прекратилось, мы знаем временной нашей жизни счет: днии лет наших в нихже седмъдесять лет, аще же в силах осмьдесят лет, а будущей жизни счету никто не может знать; но там уже будет жизнь безгрешная, ангельская. Сподоби нас, Господи Боже, получить то блаженство, яже уготовал любящим Тя! Итак, имуще неложное обещание, получить вечное блаженство, должно временное вменять, яко сонное мечтание, и забывать мимошедшее, а на преднее простираться. Оставить смущение, а уповать на милость Божью. Он избавил праведных от всех скорбей их, и теперь они пребывают в непрестанной радости, насыщаясь доброты неизреченной, ликуя с ликами ангельскими, и насыщаясь непрестанно лицезрением Божьим – вот в чем наше блаженство. Ежели сравнить мирскую жизнь с духовною, то, можно сказать, одно привидение, а не истина. Прошу вас не верить внушениям вражьим, а лучше верить самому Богу, как сказал Христос Сын Божий от имени Отца Своего Небесного: никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец Мой привлечет его. Вы не только призваны: но и привлечены; не противьтесь воле Божьей, а почаще говорите: да будет воля Твоя святая!

145. Придти в сознание своих недостатков и переменить жизнь, есть действие Божье, по слову Его святому: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Но как начать жизнь духовную, просит вашего же наставления, яко свою учительницу. С вашей стороны должно отвечать: чтоб она училась от Самого Господа, по слову Его святому: Научитеся, изволил Он пречистыми Своими устами сказать: от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Вот первая наука, а потом: в терпении вашем стяжите души ваши. (Лк.21:19). Приготовляться надобно к кротости, смирению и терпению: всего будет много, противного сему. Что же касается до молитвы, то всякая молитва благоприятна Господу; святые отцы поучались, чтоб не расхищен был ум, в оной молитве: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, ходя, сидя и делая что. А иные 12 псалмов читали во дни и в нощи, которые и положены в Молитвенниках; иные Псалтирь, а в обителях – церковная служба и общее Правило. Итак, что хочет на первый случай избрать – в её воле, или что, ваше преподобие, назначите ей. А я, со своей стороны, советовал бы читать со вниманием утренние и вечерние молитвы: в них все изображено и к признанию своих недостатков и ко умилостивлению Господа. А св. праотец Давид имел во уме своем Господа, говоря так: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся; сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на уповании; и хотя сего стяжать трудно, чтоб всегда иметь в разуме Господа, однако не невозможно, как св. Отцы стяжали оное и поучали других, о чем многие их поучения мы имеем; а паче преподобного Макария Египетского. Итак, пусть приступает ко Господу без сомнения: Он зовет всех ко спасению, обещания ради будущих благ; и кто обратится от греховной жизни, на небеси радость бывает о едином грешнике кающемся паче, нежели о 99 праведных, иже не требуют покаяния. (Лк.15:7). Дивны дела Твои, Господи, дивен во святых Своих, дивен и в грешных; Он праведных любит, а грешников милует, и о обращающемся на небеси радуются ангелы Божьи, а кольми паче святые, угодившие Господу. И когда она имеет способ решиться с мирской жизнью, да поможет ей Господь; только на первый случай должна осторожно поступать, чтоб не навести какого искушения, когда сказано: «что мудрование плотское вражда на Бога», кольми паче на рабов Его или на рабынь; спасет ее Господь за благотворение к вашей обители, а во обители живущие, хотя по поклону положат за благотворящую, то 120 поклонов относиться будут в пренебесный и мысленный жертвенник.

146. Жалуетесь на свое душевное неустройство; не можете преодолеть горделивого нрава и вспыльчивой привычки, а паче осуждения других. На сие вашему преподобию ответствую: Мы ныне находимся не в мирской жизни, а в духовной; вы только вступили в оную и почитаться должны новоначальной, то и не удивительно, что вкорененная привычка в мирской жизни преодолевает духовную жизнь. Не отчаивайтесь милости Божьей, Господь к вам милостив будет и за то только, ежели вы, недостатки свои признав, раскаиваетесь во оных и сокрушаетесь, а не ожесточаетесь; однако надобно все силы душевные употреблять, чтоб вражью науку искоренять: гордость, тщеславие, осуждение, не примирение, ожесточение, ненависть, злобу, вспыльчивость. А учиться должно от Самого Господа, что Он изволил сказать: научитеся от Мене яко кроток есмъ и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Не осуждайте, да не осуждены будете. Аще отпущаете человекам согрешения их, и Отец ваш Небесный отпустит вам согрешения ваши. Да и прочая наука Самого Христа Спасителя нашего, писанная в наученье наше в Евангелии и Апостоле. Сему должно последовать; должно облечься в нового человека, а ветхого совлечься, и так помалу навыкать добродетелям, яко божественному учению, а пороки искоренять яко вражье сеянье. И когда что случайно возмутит ваш дух, тотчас сказать себе: «сие противно Создателю моему, о! Феофание: Бога ли не послушаю? то что последует за преслушание? смущенье, расстройство в мыслях, досада, огорченье, гнев, вражда и прочие развраты, и чрез то должно противиться своему Создателю, не исполнять воли Его, а послушать врага, хотящего погибели нашей. Господь хочет нам быть чадами Его, обещает нам временное и вечное блаженство, как изволил сказать: взыщите прежде Царствие Божие, и сия вся приложатся вам; а враг хочет всех благ лишить нас как временных, так и вечных, и сходно с духовною жизнью». И так поувещайте себя; Господь к нам милостив, все способы употребляет ко спасению нашему, а нам должно послушать гласа Его: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших; не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Я желаю вам не только освободиться от борющих вас страстей, но искоренить их и быть чадом Божьим, быть же и наследницею Царствия Небесного, которому не будет конца.

147. Желаю, чтобы вы совлеклись ветхого человека и облеклись в нового, как ежедневно просим Христа Сына Божья: Умертви плотское наше мудрование, да, ветхаго человека отложивше, в новаго облечемся, и Тебе поживем, нашему Владыце и благодетелю, и тако Твоим последующе повелением, в вечный покой достигнем, идете есть всех веселящихся жилище. Ты бо еси воистину истинное веселие и радость любящих Тя, Христе Боже наш. Что делать! Хотя мы и противное сему делаем и не желая онаго, – излишне сокрушаться не надобно, а просить должно Его благость, чтоб сотворил с нами милость и устроил жизнь нашу по воле Его святой. Бог идеже хощет побеждается естества чин; Он грешников смиренных делает святыми. Отчаиваться милости Его не должно. Он изволит для нас все полезное делать, а нам должно с св. Давидом говорить: Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодетельствова тя. И так, подкрепляйте себя милостью Божьею. Ежели стяжете смиренномудрие, то будете и спокойны, по слову святому Спасителя нашего, как Он изволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

148. Не отчаивайтесь милости Отца нашего Небесного, старайтесь волю Его исполнять; Он все Свои милости вам являет: будьте пред Ним незлобивым младенцем или смиренною грешницею. Когда увидите душевными очами тщетные в себе мысли, тот же час или в ту же ми нуту прибегните ко Господу, помолитесь втайне, мысленно же говоря: Господи, даждь мне мысль благу; или другой какой молитвой на отогнание худых мыслей, и так мало по малу научитесь уменьшать, а по времени и истреблять духовное терние.

149. Изволите писать, что удостоилась принять страшных святых и животворящих Христовых Тайн поздравляю вас с сим Небесным Гостем, да даст вам по богатству славы Своей, силою утвердитися Духом Его, во внутренним человеце, вселитися Христу верою в сердце ваше (Еф.3:16–17). Бывайте убо подражатели Богу, яко чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть вас, и предаде Себе за ны приношения и жертву Богу в воню благоухания (Еф.5:1–2). Не сомневайтесь о спасении своем, по слову Христа Спасителя нашего: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56). Вот вам неложное уверение о спасении вашем, когда вы исповедались и причастились Христова Пречистого тела и крови Его, то уже стали быть во Христе, и Христос в вас. Велия Твоя милость к нам, недостойным чадам Твоим, Владыко Царю Пренебесный; елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове (или дщери) Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь; но приясте Духа сыноположения о нем же вопием: Авва отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, с Ним и прославимся (Рим.8:14–17). Вот подтверждение о сыноположении нашем, и наследии небесном, изреченное Духом Святым с апостолом Павлом. Господь всем хощет спастися и делает верующих в Него сынами и дщерями Своими и наследниками и наследницами царствия Своею небеснаго.

150. А что я говорил о десяти праведных, то есть, ежели бы 10–ть угодили Господу в вашей обители, то и прочим исходатайствовали бы милость Его и жребий со святыми, о сем Господь сказал праотцу нашему Аврааму, что ради 10–ти праведных и грады спасает, кольми паче живущих во обители святой, труждающихся и просящих Его милости, спасет.

151. Поручаю я вашему преподобию показать сию бумажку смущающимся сестрам, чтоб не отчаивались милости Божьей и своего спасения, а старались бы угождать Господу своему, чтоб горняя мудрствовали, а не земная, и украшали душевную свою храмину благими делами: смирением, терпением, незлобием, послушанием без роптания, примирением и благодарением пред Создателем своим, за все Его милости, а паче всего истребляли бы из душевной своей храмины нечистоту: гордость, тщеславие, ненависть, вражду, гнев, зависть и злобу, и рождающуюся от плотских страстей любовь непотребную, и пристрастие к какому-нибудь лицу, чтоб никакой грех не обладал душою их, потому что все приобщаются страшных Христовых Таин, и должно обитать в душевной храмине их Христу Сыну Божию, как выше я, к вашему преподобию, писал, чтоб сия храмина была чиста. Всякий грех мерзок пред Богом, а всякая добродетель благоприятная Ему жертва, и чтоб всегда с Богом быть, а грехов яко яда змеиного смертоносного бояться.

152. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христа Спасителя нашего, и уже празднуем оный. Таинство оного праздника Святая Церковь нам открывает, в чем оный праздник состоит, как мы слышим: «Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо Превечный Бог». Дивны дела Твои, Господи, какую явил к нам недостойным милость, какое снисхождение, какое смирение, сошед с небес, с высоты славы Своей, благоволил родиться от Пречистой Девы, в убогом вертепе, а не в царских чертогах. О! глубина богатства, и премудрости и разума Божия! Яко неисследованы пути Его: кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть? Господу Богу чистота души и тела Престол Херувимский, а не стены, упещренные златом, да и нам сказано: «Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших». А в другом месте сказано: «Да не царствует грех в мертвенней плоти вашей, вы есте церкви Бога жива, яко же рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им в Бога, и тии будут Мне людие. Сицевые убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще Святыню во страхе Божии». Итак, желаю вашему преподобию, чтоб жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столько милосерд, не гнушается пребывать в нас; какое должно нам благодарение воссылать за все Его великие милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего, обещал вечно с Ним царствовать на небеси.

153. Изволите вы писать, чтоб я написал вам собственной своей рукой несколько строк к назиданию душевному. Спрашивают вас: что за противность Господу, чтоб человек изнурял себя пищей, когда все для него создано; и почему пост и всякое изнурение так нужно, когда так трудно и малейшее воздержание? На сей вопрос вам ответствую: Господь Бог управляет вселенной и ежегодно, и ежедневно дает пищу всякому животному; но человеку – умному созданию, сколько разных родов пищи приуготовил на земле и в водах? Ему позволено оные употреблять: одну пищу для укрепления сил, как хлеб разный; а другую пищу для услаждения; но сколько же разного состояния людей и народов, и все должны снискивать себе пищу разными способами, но при всем изобилии для человека еще мало: для того и посты положены, но благоволению Божью от святой Церкви, чтоб лишнюю пищу сберечь на другое время. А хлебная пища, которая укрепляет человека, не запрещена, и так может человек, в меру употребляя хлебную пищу, и крепок быть и здоров; но ежели принимать от врага мысли, для чего-то, для чего – другое, не равно для всякого; то, изыскивая причину, через то враг вринет в такую пропасть, что беспрестанно будет ум занимать сими пустыми мыслями; а лучше бы последовали Марии, которая просидела у ног Спасителевых и слушала слово Его, нежели Марфе, пекущейся о лишнем для плоти приуготовлении. А что мать В. спрашивает: для чего грех смеяться и шутить, для чего надобно, напротив, быть серьезной, что приводит в уныние и тоску; на сие вам ответствую: дела одни бесовские, а другие Божьи; ежели хочет быть веселою, то пусть радуется о Господе, пусть благодарит Его за великие милости, что Он делает ее наследницею Царствия Небесного.

154. Что касается до вас, вы жалуетесь, что не можете утвердить мыслей своих в Богомыслии. Надобно чаще говорить себе: Феофания, от кого ты отлучаешься, и перед кем ты предстоишь? И просите Его благость: не остави меня, Господи Боже мой, ниже отступи от меня; и после вспомните Давида святого слова: «Предзрех Господа предо мною вы ну, яко одесную мене есть, да не подвижуся». И так помаленьку успевайте не отлучаться от Господа, а себя представляйте во уме землею и пеплом. Я писал бы еще и более, но за краткостью времени прекращаю сим: будьте смиренны, терпеливы, и претерпев до конца, спа сены будете. Святых Таин и соединения тела Христа Сына Божия и Пречистой Его крови, Бог вас благословит.

155. Сон О.А. Ф...а. Видел большую книгу открытую, в которой прекрасными литерами были написаны сии слова: «Небесные слова должно на своем собственном пергаменте изображать; адские слова изглаждать из сердца: они самый ад; земле дана грамота на владение всего и всех с отчетом. Рассуждение есть самая первая добродетель».

156. На прежде полученное ваше письмо, к посланному моему к вашему преподобию письму сим дополняю. Все допрашивают вас: «Что за противность Господу, чтоб человек себя изнурял пищей, когда все для него создано, и почему пост и всякое изнурение для него нужно, когда так трудно и малейшее воздержание?» На сие вам ответствую: «Когда св. Церковь положила посты и постные дни и под проклятием запретила непостную пищу во оное время употреблять, должно сему повиноваться и исполнять оное, ежели кто хочет спастись и жизнь вечную получить, а не испытывать причины; – до изнеможения же доводить себя не нужно, а постной пищей в оное время поддерживать должно свои немощные силы. Христос Сын Божий постился 40 дней, сие было для Него не нужно, но нам дал образ, чтоб последовали стопам Его; а потому положены и посты, и время положено Церковью, сколько в какие дни поститься должно; многие святые, последуя примеру сему, и по сорока дней постились. Господь, видя их усердие, помогал им Своею благодатью, но не всякий может оное исполнить, да Он и не требует выше сил наших такого поста; пост нужен по силе нашей, для уменьшения стремления плотских страстей, а потому для нас оный полезен. Жизнь наша двоякая, одна плотская, а другая духовная, по слову св. апостола Павла: Сущия бо по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу – духовная, мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане плотское мудрование вражда на Бога, закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим.8:6 и далее)».

157. Возьмите же в пример жизнь мирскую или, сказать, плотскую; там смехотворство, шутки, танцы и прочие веселости и невоздержание – и до чего оные доводят? До грехопадения! Сравните ж с сей – жизнь духовную, какое сходство в них найдете? В плотской жизни: веселости, шутки, и смехотворство, и роскошь; а в духовной: скромность, смирение, молитва, воздержание, пост; и та греховная жизнь Богу противна, а добродетельная – приятна; сверх сего нужен для нас и плач. Христос Сын Божий ублажает плачущих: блажени плачущии, яко тии утешатся, как в здешней, а паче в будущей жизни, в Царствии Небесном. А о плотской жизни сказал Господь: горе вам смеющимся, яко восплачете и возрыдаете. Где ж? Во аде! Так сказано в притче о богатом. Итак, лучше бы последовать учению Спасителя нашего и исполнять оное, нежели следовать внушению вражью и неполезному любопытству и пренебрегать своим спасением; богатый пил и ел и веселился в здешней жизни славно, а после капли воды просил. Матери В. скажите в пополнение к прежнему: ежели она попустит себя шутить и смеяться, то непрестанно враг будет влагать ей шуточные мысли и смехотворство во всяком месте, даже и в церкви Божьей, и чтобы почаще читала: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», и так Господь поможет исправить ей жизнь свою. Когда я буду у вас, то поговорю о сем.

158. Изволите упоминать, что к своим ездила в деревню, исполняя свое желание, но мало доброго получила, или и ничего для души. Что делать, и как поправлять свои недостатки, полагая начало благое, и просить Того, Который нас из небытия в бытие произвел?» Отчаиваться в милости Божьей не должно, но признавать свои недостатки пред Создателем своим должно; но повергать себя пред Его величеством, яко пред отцом своим милосердым, с детской любовью и просить Его милосердия, чтоб Он наставил, как Его любить и провождать монашескую жизнь, яко ангельскую, по Его изречению: без Мене не можете творити ничесоже. Изволите писать, что живете с Марией Никитичной и желали бы быть ей полезной, и просите научить вас обеих, вразумить и наставить, каким образом спасти душу? О сем мнение мое предлагаю: Марья Никитична, как сестра младшая, должна принимать спасительные ваши советы, чистосердечно, а ежели что покажется ей противно – не охуждать оное внутренне, а открывать сомнение свое вашему преподобию и не противоречить, а вы помолитесь Господу Богу, чтоб подал мысли к решению сомнения её. Между же собою должно иметь любовь беспристрастную, в прискорбиях утешать и укреплять в терпении, по слову Христа Спасителя нашего: в терпении вашем стяжите души ваша, последуя и учению Его святому, как Он изволил пречистыми Своими устами сказать: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Не должно принимать прилогов вражьих тщеславных, в каких-нибудь отличиях внешних, пред прочими сестрами, а почитать себя внутренне хуже всех. Должно умом своим всегда просить Господа, чтоб послушание и служение не к человекам, а к Нему относить; и так святое послушание будет во спасение души её, и за малые труды получит великое награждение; в здешней жизни мир душевный, радость в надежде получения будущих благ, а потом и совершенное награждение в Царствии Небесном. Мы оное своим тщанием и смирением и по силе трудами духовными приобрести с помощью Божьей можем, но понять о сем царствовании в нынешней жизни не можем; даруй, Боже, всем нам оное получить, как и просим: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ. Житие наше на небесах, откуда и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, иже преобразит тело смирения нашего, якоже быти сему сообразну телу славы Ею (Флп.3:21). Вот какая честь нам обещана, ежели мы во смирении пребудем. Слава Богу, что племянница ваша возвратилась в тихое пристанище и послужит своему милосердому Небесному Отцу, Которому и должно с любовью, яко благоприятную жертву, приносить житие чисто и смиренно.

159. Скажите сестрам, чтоб не забывали, к чему позваны: монастырская жизнь должна быть небесная, которая заключается в смиренномудрии. Смирение на небесах пребывает; Христос – Сын Божий, Он смирил Себя, послушлив быв Отцу Своему Небесному. Должно подражать сему, и будет жизнь ангельская, а награждение обещано еще более ангельского; вот какое к нам недостойным милосердие Божье, уму нашему непостижимое.

160. Вашему преподобию известно, что жизнь здешняя непрестанной перемене подвержена, а настоящая на небесах, по слову святого апостола Павла: Наше бо житие на небесех есть, отъонудуже и Спасителя ждем, Господа нашею Иисуса Христа: Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Ею (Флп.3:20–21). Еще он же пишет: Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся; кротость ваша разумна да будет всем человекам. Господь близ. Ни о чем не пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе (Флп.4:4). Итак, не скучайте и ее грустите, а скажите себе: Вскую прискорбна еси душе моя, и Вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моею и Бог мой! Враг всячески старается влагать в мысли наши противное судьбам Божьим и чрез то приводить в уныние, в смущение, в грусть и тоску, чтоб ум отлучить от Бога и молитвы. Мы сами собою преодолеть столь жестокого нападения вражья не можем; но имеем Помощника в скорбях, Господа, к Нему должно припасть и просить Его помощи, чтобы Он благодатью Своею, свыше ниспосланною, укрепил вас во время прискорбия. Близ Господь всем призывающим Его во истине, волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет их. Советую вам радоваться о Господе, как выше сказал св. Павел. Как же и не радоваться, какого мы Отца имеем, Отца не земного, но Небесного? Он нас извел из мира с надеждой получения вечного блаженства: Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Сие неисповедимое блаженство воспоминая, должно вседушно и всеусердно благодарить Господа и со смирением творить волю Его святую. Ежели бы совершенное смирение было, то и смущения бы никакого не было, по слову Его святому: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Царствие Небесное получают смиренные и чистые сердцем; будьте кротки и смиренны, чрез сие Спасителя нашего учение, будете спокойны.

161. О вашем малотерпении, советую вам себя увещевать и говорить: «Феофания! что ты малодушествуешь и не терпишь неприятных слов? Сам Христос Сын Божий чего не претерпел, и нам дал образ терпения, чтобы последовали стопам Его». Ежели кто оскорбил, в тайне сердца своего помолись за оскорбившую так: спаси Господи и помилуй сестру мою (такую-то) и святыми её молитвами помилуй мя грешную, и так скажи: Господи вонми молению моему, яко смирихся зело! А ежели увидишь кого из сестер, не соответствующую своему званию, скажи себе: «Феофания! ты не видишь бревна в очесе своем и не чувствуешь, а в других видишь только сучец»; и так помолись, чтоб Господь исправил сестру, а ежели в чем недостаток, то приведи жизнь Господа. Какое на земле Он продовольствие имел? самое бедное, но всю землю наградил великим изобилием для человека, но для того Себе умалил продовольствия, чтоб, смотря на Его жизнь, бедные себя в терпении укрепляли; так и вы скажите себе: насыщуся внегда явитимися славе Твоей. Причащаться страшных Христовых Таин Бог благословит, но во время гнева, вспомните слово св. апостола Павла: солнце да не зайдет во гневе вашем, ниже дадите место диаволу; а св. Давид говорит: гневайтеся и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. И так помалу исправляйте внутренние советы душевные! Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят!

162. Не скучайте приключающимися прискорбиями: Скорби терпение соделывают. Мы сами собою ничего хорошего и угодного Господу Богу не можем сделать, а должно просить Его Божественной помощи: об исправлении нашей жизни, мыслей и желания, к совершению начатого путешествия к вечному покою. Наше житие на небесах, не отчаивайтесь милости Божьей, прочтите в утренних молитвах: Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой и прочее до конца; тут наши дела совсем исключаются; просите Его благость, чтобы Он положил начало благое, споспешествовал любить Его, яко премилосердого Отца; Ему угождать, Ему посвятить свою жизнь, чтоб Он был помощник в кротости, в смирении, в терпении, в любви, в незлобии и в прочих добродетелях, а паче в молитве: чтоб никаких посторонних мыслей не было, а только мысленные очи возводить ко Господу, и себя оными зреть, что земля и пепел. А ежели кто оскорбил, и будет враг представлять то лицо, чтоб молитву в ничто обратить или в грех привести оную, то вспомните словеса Спасителевы: егда стоите молящеся, отпущайте, что имате на кого: да и Отец ваш, иже на небесех, отпустит вам согрешение ваше. Мы видим, что Господь за малое терпение со смирением как в здешней жизни, а паче в будущей награждает; прочтите сего месяца 25 числа житие преподобной Евпраксии; не можно последовать ей в трудах, а во смирении; смиренным дается благодать; и так советую вам, по слову св. апостола Павла, радоватися всегда о Господе, кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ, а Христос Сын Божий изволил Пречистыми Своими устами сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

163. В письме своем пишете, что тяжко грустите, но причины от чего случилось хотя не упоминаете, но известно, что грусть не от Бога, а от врага душ наших; иго Христово не тяжко, по слову Его святому: Иго Мое благо и бремя Мое легко есть, сие Он изволил Пречистыми Своими устами сказать; а наложил на вас иго тяжкое враг: должно его свергнуть, и последовать учению Спасителя нашего, как Он изволил сказать: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Попросите Господа, чтоб Он призрел с высоты славы Своей и Божественною Своей силою помог вам очистить сердце ваше от помыслов лукавых, и так говорите в молитве: сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей, и ежели всем сердцем обратитесь ко Господу, Он услышит молитву вашу: близ Господь всем призывающим Его во истине сердечной, а себя укоряйте во всяком нетерпении и всякую тонкую мысль против учения Спасителя нашего примечайте и отвергайте молитвою. Вдаваться во вражье внушение опасно: ныне видимого мучения нет, но невидимое продолжается от невидимого врага, и приводит во изнеможение душу и тело, и так наводит сугубое мучение; и ежели будете переносить терпеливо, без смущения, получите сугубый венец от Господа; Он изволил повелеть терпеть всем нам: в терпении вашем стяжите души ваши; претерпевый до конца, той спасен будет.

164. Терпеть без смущения благоприятная Богу жертва.

165. Но как ваше Преподобие скучаете от нахождения неприятных мыслей, которые отвлекают вас от любви Божьей и детской приверженности к Нему, то сим на письма ваши отвечаю. Хотя вас мысли отвлекают от полезного делания для спасения и угождения Господу; не скучайте пребывать в полезном делании, т.е. в памяти Божьей, и почаще повторяйте: «Феофания, что ты делаешь, где ты живешь? в земном небе! п что ты помышляешь? Угодно ли Господу твое душевное жертвоприношение? се удаляющиися от Господа погибнут. Потом сказать себе: обратися, душе моя, в покой Твой, яко Господь благодействова тя, яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нози мои от поползновения. И так понемножку, когда себя поувещайте, когда пожурите. Не удивительно, что мысли неполезные вас беспокоят, потому что они вход имели прежде в душу вашу свободный, и по прежней привычке вас посещают. А вы полагайте начало сих гостей не принимать. Ежели будут усиливаться, просите Господа со слезами, чтобы Он Божественною Своею силою подал вам силы на прогнание сих мысленных татей, которые расхищают душевное ваше со кровище. Не отчаивайтесь милости Божьей, не унывайте, не смущайтесь; говоря с Пророком и Царем Давидом: вскую прискорбна еси душе моя и Вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему: спасения лица моего и Бог мой. Должно главное иметь намерение, чтобы Господа Бога Предвечного и всех тварей Творца Всесовершеннейшего, имеющего престолом небо и подножием землю, Вездесущего и всё исполняющего, с крайним благоговением хвалить, славословить и благодарить за неизреченные и неисчетные Его милости. Господь Бог, по неведомым своим судьбам, привел вас в св. обитель в служение Себе, и вы Ему себя поручили, и имя ваше написано на небесах; сколь Он к вам и ко всем нам грешным милосерд: по маловременной жизни обещает жизнь вечную, но где ж? в Царствии Своем Небесном, где водворяются вся небесные и бесплотные силы, Херувимы и Серафимы, прославляющие Господа. Еще введены свобожденные из адских нерешимых уз все святые, угодившие Господу, и ныне насыщаются видением лица Божия доброты неизреченной. Мы, смотря на все видимые творения, и ничего совершенно не постигаем премудрости Божьей – кольми паче в будущей жизни увидим то, по слову Павлову, ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его? Не много нам здесь пожить, не много потрудиться. Господь не многого от нас и требует, как пречистыми Своими устами сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

166. Не огорчил ли я вас своими Словами? Но слова мои были внушаемы вам к славе Божьей, к понесению терпения и ига, возложенного на вас от Бога. Христос Сын Божий уверяет нас, что иго Его благо и бремя его легко есть. Прошу вас утешать, сколько Господь поможет и вдохнет в сердце ваше, прилепившихся к вам любовью, по духу сущих младенцев. Заведение обители вашей богоугодное: Бог призирает с высоты славы своей на смирение ваше и не оставит своим промыслом во всех ваших требованиях; просите Его помощь против всякой неугодной Ему мысли, и услышит: Он волю боящихся Его исполняет и спасает во время печали, скорби и уныния. Уныние есть грех смертный, потому что происходит от ада – в вечерних молитвах мы просим Бога чтоб уныние бесовское далече отогнано было святыми Его Ангелами.

167. Мне кажется, что все мы должны бы продолжать служение Божье не воздыхая, а с радостью и радостными слезами, а не с огорчительными, подкрепляя себя каждая и друг-друга, смотря на примеры угодивших Господу нашему Иисусу Христу, предавшему Себя нас ради на смерть и сотворившему нас наследниками Царствия Небесного.

168. Бог устрояет, как изволите в письме упоминать, к утешению вашему полезное. Не скучайте отлучкою из монастыря и продолжением лишнего времени в Петербурге. По нужде обительской вы труд предприняли, а не для собственной. Бог преклонил сердце царей и прочих высоких лиц, чтобы исполнить не только, чего нужда требовала, но и больше того. С вашей стороны должно благодарить Господа за Его великое к вам милосердие и напечатать памятью на сердце вашем, как Он печется о вас; не отлучайтесь мыслью от Него, яко чадолюбивого Отца, и чтоб вы полезное ни получали, относитесь к Нему с признательностью, что недостойны столь великого к вам милосердия; а чрез то удостоитесь Его большего к вам милосердия. Упоминать еще изволите, что у Государыни Марии Феодоровны были и получили от рук Ея Величества Евангелие. Слава Господу Богу, благоволившему тако!

169. Вы в смущении, и обитель в смущении; вы за великую тягость почитаете быть настоятельницею; сестры ваши слышать не хотят, чтоб на место вас была другая из сестер, а паче из посторонних. А враг сему радуется и торжествует, и все адские силы подвизает, чтоб обитель привести в расстройство. Я советую вашему преподобию предать себя в волю Божью. Он пречистыми Своими устами изволил сказать святому апостолу Петру: маловере, почто усомнелся еси и влезшема има в корабль, преста ветр (Мф.14:30); так и вы когда возвратитесь в свою обитель, яко в волнующийся корабль, тогда услышат все сестры глас Господень: дерзайте, не бойтеся, Аз есмь (Мф.14:27). Что делать, а должно повиноваться архипастырю, ежели он на вашу просьбу не согласен будет, Господь к вам милостив будет. Возверзите на Господа печаль вашу, и Той вас с сестрами пропитает. И не возрадуется враг, восстающий на обитель вашу, чтобы испытать веру вашу: да будет вам Бог и помощник.

170. О болезни своей пишете, что непрестанно находят обмороки, и боитесь внезапной смерти. На сие вам ответствую: хотя бы и смерть случилась, в таком случае надежда есть получить милость Божью, по его неложному обещанию: Аз есмь пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11). Христос Сын Божий с небес сошел спасти грешных, верующих в Него истинным сердцем и душою, и грешным покаяние – таинство во спасение. С вашей стороны, всегда приносите покаяние, и причащайтесь тела и крови Христовой; итак, отчаиваться в милости Божьей грех. А ежели будете просить при исходе души, чтоб удостоиться вам сего великого таинства, Бог исполнит прошение ваше. А я о себе вам скажу, что последние дни, а уже не лета оканчиваю.

171. Духовная жизнь должна быть проста, чистосердечна, кротка, благопокорлива и паче смиренна.

172. Вы отстали от молитвы и в развращение уклоняетесь, сие значит нерассуждение.

173. Имеете разум разделить доброе дело от худого, вы всем снабжены, к житию нужным: пищей и одеждой, сравните бедных с собой; и не в лучшем ли вы состоянии пред теми, которые имеют болезни, лишены членов и дневного пропитания? должно бы вам со смиренным духом припадать к существу Божью, страшному паче Царей земных. Смотрите, пока время не прекратилось, обратитесь ко Господу Богу всем сердцем, и всею душою, и всей мыслью.

174. Почтите всех сестер за святых и молитвы их призывайте ко уврачеванию своих страстей, и Бог поможет вам очистить душу и тело от скверн греховных, и увидите над собой чудеса.

175. Ежели лукавство вкрадывается в душу вашу, помяните слово пророческое: «Лукавнующия потребятся».

176. Ежели в ближних пороки вам представляются, помяните молитву Святого Ефрема: «Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати ближняго моего». И так можете на всякую мысль от слова Божья сыскать врачевство. Посему, земля или хуже еще, гной злосмрадный и пища червям, может ли возноситься умом?

177. Твердите непрестанно краткие молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную!», «Заступница моя Владычице, Пресвятая Богородице, спаси мя грешную!», «Вси Святии, молите Бога о мне грешной!», «Святии Ангели Божии и прочия небесныя Силы, молите Бога о мне грешной!» Итак, Господь Бог поможет вам поправить свою жизнь. Есть путь, иже мнится человекам прав быти, последняя же его приходят во дно ада. (Притч.14:12).

178. Посвятили себя послужить Господу Богу, но не знаете, в чем ваше служение состоит, а кажется, я много вам внушал: Научитеся от Мене, глаголет Господь, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. И: В терпении вашем, стяжите души ваша; претерпевый же до конца, той спасен будет. Но ваше мудрование совсем противное сему; я советую вам начать духовную азбуку: ежели кто побранить вас, а вы с своей стороны с любовью отвечайте: «согрешила простите ради Бога»; и ежели не выучите сей азбуки, то нигде вы покойны не будете.

179. Занимайтесь более Божественными размышлениями и молитвою. Рассматривайте здешнюю краткую и многоболезненную жизнь. Вникайте в чудесное видимое небесное творение Божье; как все устроено, и безмерное пространство небес, и подумайте о себе: что мы? Червячки движущиеся.

180. Ежели хочешь спастись и бремя греховное уничтожить, то надобно себя укорять, бранить и за нетерпение плакать; всех почитать, яко вам они родные сестры, всех любить – и так спасетесь.

181. Советую вам в молитвах своих упоминать тех сестер, которые кажутся для вас враждебны: они более всех делают вам благодеяния. И вот чем: что научают вас терпению и незлобию, ежели не будете сердиться; а похвала для нас бесполезна.

182. Приложу библейское слово к пользе вашей: Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну, Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоею Святаго не отыми от Мене. Воздаждь ми радость спасения Твоею и Духом владычным утверди мя.

183. Можем ли мы что-нибудь сами собою хорошее делать, кроме одних грехов? И чем можем оправдать себя, когда не можем исполнять воли Божьей?

184. Он нам повелевает: Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и будете сынове Вышняго. А мы обращаемся на мщение, на ненависть; так могут ли молитвы наши быть приятны Богу? Конечно, мы немощны, но благодать Божья, следуя хотенью нашему, может содействовать тому, что не попустит нас до падения. Возведите очи ваши во время брани не только внешние, но и внутренние ко Господу сил, и так избегнете сетей вражьих.

185. Господи и Владыко живота моего! Он наша жизнь, Создатель и Бог, просим Его, яко рабы непотребные: 1) чтобы Он, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дал нам, или избавил от поползновения к оным непотребным делам, 2) а чтобы дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви дал нам, Своим рабам, 3) чтобы, яко Царь царствующих и Господь господствующих, даровал нам зрети своя согрешения и не осуждати других

186. Обрати ум свой ко спасительному сему Божественному учению: смирись, и спасешься; окажи любовь к Настоятельнице и сестрам душевно и нелицемерно, без таковой любви спастись невозможно. Учись повиноваться и слушаться, сам Христос, Сын Божий, послушлив был даже до смерти: Он нам дал образ, то есть пример, да последуем стопам Его.

187. Ежели пожелаешь смириться, проси Господа: Господи! даждь ми смирение! Потом себя укори, себя уничижи, тогда удостоишься и милости Божьей. Смирение столь велико, что может благодать Божью в душу привлечь.

188. Не оскорбляй никого, и сама не оскорбляйся; когда самого Бога развращенные сердца не слушали и не слушают, то можно ли, чтоб послушали человека? Сколько разумных людей погибло, и даже таких, которые достигли до великого познания всех наук? А причина тому – гордость.

189. А ты , с маленьким твоим смыслом, что думаешь? Малых начнешь презирать, а после дойдешь и до б`ольших себя. Прошу тебя Богом, остерегись касаться кого-нибудь даже мыслью, и смирись пред Богом и сестрами, и не пренебрегай никем; сей путь есть спасительный, но которому дойдешь до врат Царствия Небесного и удостоишься быть наследницею тех благ, яже уготова Бог любящим Его. От гордости, какая будет тебе польза, и куда она ведет? Во ад. Гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. И чья будешь ученица, ежели последуешь гордости? и если не отринешь гордости от сердца своего, кто будет управлять оным? Сотвори сердце свое чистым, чтоб Бог управлял оным, и проси Господа.

190. Смирению чуждо желать преимущества пред другими, или пренебрегать кого. Смиренный все вражьи сети проходит, и ниже касаются ему; по откровению от Бога Антонию Великому, следующим образом: однажды святой Антоний видел все вражьи сети, распростертые по земле, и со вздохом сказал: Кто же избегнет их? И услышал свыше глас, говорящий ему: «Смиренномудрие». Проси Бога, чтоб избавил тебя от сетей вражьих, сими словами или молитвою: Заступник души моея буди, Боже, яко посреде хожду сетей многих, избави мя от них и спаси мя, Блаже, яко человеколюбец. Надобно иметь в сердце Бога, а которые не имеют: Предаде их Бог в неискусен ум, во еже творити неподобная. Не упускай времени вотще: время дано нам на приготовление себя к будущей жизни.

191. Надобно всегда помнить, что мы за все отдадим ответ: за помышления наши, за слова, дела и за намерения.

192. Не надобно нам думать: любят ли нас или не любят; а лучше думать, что недостойна быть любимой, сама же люби всех, потому что нам не сказано быть любимыми; но велено всех любить. Даже не надо и замечать, кто сердится или кто как посмотрел; не надобно проникать в их намерения.

193. Молитесь: «Господи! от тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади рабу твою». Тут об очищении грехов своих молитесь, и от чуждых, чтоб избавил от осуждения ближних и от оклеветания.

194. Если сердце непреклонно к любви враждебных нам, тогда молитесь: «Господи! смягчи твердость, жестокость и окаменелость сердца моего. Терпя, потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы мои».

195. А когда уныние найдет: «Вскую прискорбна еси душе моя, и Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой».

196. Не надобно иметь свое мудрование и не надо следовать мыслям своим; а надобно учиться отражать прилоги: это наша азбука. Сначала надо самой подвизаться, а прежде всего должно потрудиться, чтобы благодать Божья посетила нас.

197. Когда услышишь, что о тебе говорят худо, тогда подумай: «Ядурно сделала, так о мне иговорят худо», и помолись Богу: «Господи! помози мне исправиться!»

198. Смиренья и послушания должно держаться ив чистоте душевной и телесной содержать себя. Обидели тебя или досадили, то должно так полагать, что это послано непременно от Бога для обличения наших недостатков, и должно смолчать: первое для того, чтоб успокоить нас обидевшего; второе – успокоить себя, и третье – исполнить Закон Божий. Должно всех почитать за Святых, а о себе думать, что недостойна, и говоря с ними – не других винить, а себя. Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердца моею в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех моих, то есть, не оправдывать себя.

199. Смирение и послушание могут спасти нас и исходатайствовать нам великое воздаяние. Пока мы все в смущении, в огорчении, и слов досадных переносить не будем, до тех пор благодать Божья не вселится в сердца наши.

200. Бог нарочно посылает огорчения, чтобы довести нас до совершенного незлобия. Были люди, которые просили Бога: «Господи, посли мне оскорбление»; а когда найдет, они не снесут. После плачут, раскаиваются и опять просят, и когда снова найдет, опять не снесут, и снова готовятся переносить. И так посылается им до того, пока они достигнут до младенческого смирения. А если не будем сносить обидных слов, то это не полезно для душ наших: «Смирихся, и спасе мя». Если смутишься сердцем, то удержись от слов и смолчи: Смятохся и не глаголах.

201. Рясофорным монахиням, при пострижении их, о. Феофан сказал: «На небеси разные чины ангельские, иные меньше, другие более, так точно и здесь, разные образы монашеские; теперь ваши имена впишутся на небеси, и вам надобно беречься, чтоб их не изгладить непослушанием и непокорством. Хотя у людей мирских в презрении монашество, но у Бога в большой чести. Мы мало потрудимся, но и за малое получим великое воздаяние и славу на небеси. Малый пожар легче угасить, нежели когда он усилится; так и мысли сначала удобнее удержать. Если бы мы не прилеплялись к временному, а более обращали мысли к небесному, тогда бы земное ничто нас не трогало и не смущало».

202. Читайте чаще эти краткие молитвы: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ! Господи, избави мя вечных мук. Господи, умом ли, или помышлением, словом или делом согреших, прости мя. Господи, избави мя всякаго неведения, и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия. Господи, избави мя от всякаго искушения. Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение. Господи, аз, яко человек, согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея. Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю Имя Твое Святое! Господи Иисусе Христе, напиши мя, рабу Твою, в книзе животней и даруй ми конец благий! Господи Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми, по благодати Твоей, положити начало благое. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея. Господи небесе и земли, помяни мя грешную рабу Твою, студную и нечистую во Царствии Твоем! Аминь. Ночныя: Господи! в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждь ми мысль благу. Господи, даждь ми слезы и память смертную и умиление. Господи даждь ми помысл исповедания грехов моих. Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость. Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое. Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою. Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи. Господи, веси яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешной, яко благословен еси во веки. Аминь. Все сии молитвы сочинил святый Иоанн Златоуст, числомъ 24: дневные и ночные.

203. Когда придет какое искушение, так из них и читайте в мыслях или вслух что-нибудь: Господи! избави мя от искушения.

204. Надобно повиноваться и предавать себя воле Божьей, которая состоит в том, чтоб слушать, что старшие говорят, предписывают, и во всем повиноваться им; а не следовать своей воле и мыслей своих не слушать: в этом и заключается воля Божья; исполняя ее, не будет и искушений.

205. Если тебя обидят или претерпишь страсть, – попротивься своим худым мыслям, – довольно и сего мучения. Один послушник получил семь венцов за то, что семь раз попротивился своему помыслу. Оттого более спасались и спасаются из монахов, чем из мирских: они учились жить; эта жизнь совсем противная мирской; отличное одеяние носим, должны ижизнь совсем отличную вести от мирских, и поступать надобно и делать все противное, как в мире. Там ездят на балы и в клубы; а здесь надобно прибегать всегда к храму Божью; там танцы, здесь каждый день по несколько поклонов надобно класть.

206. Когда будут поносить и укорять, молчаньем отходите. Святой царь Давид много претерпел: Помянух в скорби Господа, и утешися душа моя. Когда он согрешил, то сказал: Смирихся, и спасе мя.

207. На что нам о будущем много заботиться? Господь Бог лучше устроит о нас, нежели как мы думаем; надобно предавать себя Его святой воле.

208. При всех добродетелях твоих, если подумаешь о себе, что ты нечто, вот и погибла; а лучше думай: «Я грешна и хуже всех».

209. Досаждающие и враждебные люди посылаются от Бога для нашего исправления и искушения, чтоб нравы наши довести до младенческих; скажи: «Согрешила, простите ради Бога».

210. На хульные мысли надобно говорить слова Архангела Михаила, когда денница отпала: «Станем добре, станем со страхом! Ничто же помыслим пред сотворшим нас!» Или: «Свят! Свят! Свят! Господь Саваоф! исполнь небо и земля славы Твоея! Станем добре, станем крепце за Господа!..»

211. В мире по умершим носят черное, а мы одеваемся в черное для напоминовения о душе нашей, умершей под грехами.

212. Да святится Имя Твое в нас добрыми нашими делами; да приидет Царствие Твое, чтоб Он царствовал в сердцах наших; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли: на небеси все исполняют Его волю, то также бы и в нас на земле исполнялась Его Святая воля. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, хлеб духовный, который Он дал нам, плоть и кровь Свою. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго, чтоб избавил нас Сам от лукавого, от нападения его и искушения. Яко Твое есть царство и сила, яко Он Всесилен и Всемощен, и слава Отца и Сына и Святаго Духа.

213. Святые Отцы говорят, что если придет дурная мысль, то это от дьявола, надобно скорее перекреститься и сказать: Господи! даждь мне мысль благу! Просвети око мое душевное!

214. Не надобно завидовать добрым делам других, а только свои недостатки смотреть и о них думать; браните себя мысленно: горе мне, что я горда и не могу трудиться!

215. Смертных грехов должно бояться, и убегать, и остерегаться, как-то: гордости, непокорства, тщеславия, сребролюбия. Они называются смертными потому, что ведут во дно адово.

216. Монастырь есть дом Божий, земное небо; а церковь есть самое небо и рай. Так как Господь привел вас сюда служить Ему, то читайте в церкви и приносите Ему славословие: пришедши в церковь, вы бываете пред лицом Божьим.

217. Если угодим Богу, то всегда будем новое видеть, одно другого приятнее и увеселительнее; будем в непрестанном восхищении, в радости и в благодарении Богу; будем из блаженства переходить в блаженство.

218. Иные уходили в затворы, другие носили тяжелые вериги, но этого не взыщется от нас, а надобно смиряться, терпеть, иметь послушание, вот чего потребуется. Скорбное слово претерпишь – вот и вериги твои.

219. От словес твоих оправдишися, и от словес твоих осудишися. Хоть маленькая скажет что-нибудь, надобно послушаться, и когда будете держаться послушанья, то будете исполнять волю Божью.

220. Когда поют: «0 всепетая Мати!» тогда припадайте к Ней, к Матери Божьей, Она Заступница наша, всего христианского рода, а наипаче иночествующих.

221. Молитесь Святым ангелам и Архангелам Михаилу и Гавриилу и другим, также всем святым; все они наши заступники.

222. Бога далеко искать не надобно, Он везде Сый и вся исполняяй, Он в сердце нашем.

223. Общежительная жизнь есть жизнь ангелов; ангелы на небеси не сердятся; общежитие положено Церковью; хуля оное, противишься Церкви, а глава Церкви Христос, то противишься Богу. Христос сказал: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, посему познают, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою.

224. Зри: Оскорбления посылаются нам от Бога, дабы посмотреть нашего терпения и воздать нам венцы. Если скажешь слово на пользу другим, то получишь венец; ежели стерпишь скорбь, за сие венец. Развратишь кого-нибудь, будешь мучена; попротивишься старшим, за сие будет мученье.

225. Иные пренебрегают монашеством; но это таинство. Мы часть Божья, Он взял нас на часть Себе. Мы знаем только слово Царствие Небесное, а что означает оно, совсем не понимаем, ум наш постигнуть не может. Вот, мы видим свод небесный и маленькие звездочки, а что это такое, и какой конец будет всему, мы не постигаем. Вот как премудр Отец наш! и как мы ничтожны! как самая малая мошка, которая чуть-чуть движется, столько-то и мы понимаем о Божестве. Ниже ангелы Божьи могут постигнуть, что такое Бог.

226. Не надобно иметь своей воли: наша воля есть медная стена между Богом и человеком.

227. Малые грехи, которые мы поделаем в надежде на милость Божью, эти-то грехи и тяжки; если ты грешишь в разуме, то есть говоришь: я согрешу теперь и после покаюсь, то это тяжелее. Ты осуждаешь других! а что более греха осуждения? Ты горда? За гордость свержен с неба сатана во ад.

228. Непременно надобно, когда сестра оскорбит тебя, то помолиться за нее и сказать: «Господи! Святыми ея молитвами даждь мне смирение и терпение!» Если же будешь на нее сердиться, в том исполнишь свою волю, даже бесовскую, но не Божью. Сам Христос терпел, Его даже били. Надобно оставлять мирскую жизнь и мирские нравы, а провождать духовную, то есть: учиться смиренью, и терпенью, и послушанью; без науки нельзя.

229. Нуждницы бо восхищают Царствие небесное. Не принимай прилоги, то есть мысли, а помолись: и мысль будет уже не крепка; если же примешь ее, то согласишься со врагом и согрешишь; а старайся иметь в мыслях Бога, и думать всегда: «Господи помилуй!» или: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешную».

230. Смиряйся только, а с ума не сойдешь: дьявол боится смиренья. «Некогда святой Макарий проходил от озера в свою келью, и дьявол, встретясь с ним, хотел ударить его косою, но не мог, и говорит святому: «Много силы в тебе, Макарий, я не силен против тебя: только одним ты побеждаешь меня». – «Чем же?» – спросил его авва Макарий. – «Смирением, – отвечал дьявол, вот почему я не силен против тебя». Ты можешь молиться и поститься, но смиренье только побеждает его.

231. Зачем чужие недостатки выискивать и судить? ты за них не отвечаешь, они сами за себя отвечают. Лучше всего так думай: «Я грешна и хуже всех, я виновата», и проси Господа, чтоб дал тебе мысли такие. Не требуй ни от кого любви и думай, что ты недостойна любви. Сама же люби всех: Любите враги ваша. А хотя бы и ложное что-нибудь сказали, должно стерпеть: Блажени будете, егда поносят вас и изженут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтесь в той день и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небесех. А за любовь врагов, еще большее награждение: И будете сынове Вышняго. Вот какое воздаяние! таких Бог себе усыновляет.

232. Обидят тебя? должно стерпеть, не воздающе зла за зло и укоризну за укоризну. Спаситель сказал: «Горе вам, егда добре рекут о вас вси человецы!» Он сказал сие таким, которые хотели быть хвалимы в сердце и еще хотели, чтобы о них говорили хорошо.

233. А более всего не надобно спорить и не противоглаголить; эта жизнь требует более всего, чтоб себя укорять и не тяготиться, когда говорят и открывают наши погрешности, которых сами в себе не видим; не досадуй на это, но еще благодари.

234. «Я молюсь за оскорбивших меня, но все сержусь на них». Такая молитва во грех; надобно молиться в чистоте сердца и обвинять себя всем сердцем, почитая себя действительно виновною.

235. Через что можно быть монахиней, и чего требуется в монашестве? Вот чего требуется: снести обиду и укоризну; когда оскорбят и осмеют, должно смолчать и не отомстить, потому что обещаешься терпеть поношения, насмеяния, уничижения. За всякое праздное слово будет наказание, а за слово полезное будет награждение. Кто сам о себе хорошо мыслит, это значит высокоумие, и что такой человек под гневом Божьим».

236. Если бы мы знали, какое будет нам воздаяние за воздержание в пище и за терпение, тогда бы мы жили совсем не так. Если будем смиряться и терпеть, то Бог просветит око душевное наше, и когда придет мысль от дьявола, мы тотчас поймем. А то мы, как слепые, претыкаемся, то упадем, то встанем, то споткнемся; когда же нам скажут, что мы ошиблись и не тем путем идем, так мы сердимся, зачем указывают нам.

237. Смиряйся! Аще не будете, аки дети, не внидете в Царствие Небесное.

238. Молитву Иисусову держать надобно всегда в уме: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную! Можно молиться даже и лежа и говорить: Господи помилуй!

239. Так как мы не имеем понятия о Царствии Небесном и не понимаем сладостей его, то не знаем также, что есть мука.

240. Одни мысли небесные, другие мысли земные; от мира какое будет воздаяние? Вечная мука, тьма кромешная, червь неусыпающий. А когда Богу угодим? получим наследие небесное и ангельское достоинство. Скорее матерь забудет исчадие свое, Аз же вас не забуду. Это сказал Господь Бог, так чего еще? не уступайте своего места врагу, не отдавайте ни за что. Ваши имена написаны на небесах; это не ложно потому, что Святая Церковь так сказала, и ложного быть не может в её словах.

241. Бог с нами теперь! Он, как на небеси, Бог с нами теперь! Он, как на небеси, так и на земле; Он видит все дела наши, и знает помышления, и слышит слова.

242. Прощать надобно от сердца. Преподобный Дорофей пишет: «Что иной не прощает день, другой два, иной неделю и более, – все таковые суть под адом».

243. Не надобно воздавать зла за зло: Аще воздах воздающим мя злая, да отпаду убо тощ от враг моих; да поженет убо враг душу мою, и да постигнет и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит. Но помолиться: «Господи! святыми ея молитвами, даждь ми смирение и терпение!» Были некоторые люди и молились: «Господи! посли мне человека, который бы оскорбил меня». А мы не только просить, но и если по случаю найдет досаждение, то не можем перенести.

244. Без искушения нельзя: Чадо! Аще приступаеши работати Господеви Богу, управи сердце твое во искушение и потерпи. Вмале наказаны бывше, великими благодетельствовани будут: яко Бог искуси я, и обрете их достойны Себе, яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их возсияют, и яко искры по стеблю потекут.

245. Ты не сама пришла в монастырь: без воли Божьей нельзя; это конечно Бог определил и предвидел, что тебе здесь полезнее и лучше; а если пойдешь в другие монастыри и изберешь себе начальницу по своей воле, которая будет тебе поноровлят и все спускать – ты погибнешь. Зри: А если наставляют и делают выговоры, то оными дорожи, как драгоценным бисером; это драгоценное сокровище – выговоры; отрекаясь их, отрекаешься своего спасения и отпадаешь от Бога.

246. Кому велено повиноваться от Начальницы, той должно повиноваться так, как Богу. Слушаясь начальницы, слушаешься Христа, а слушаясь Христа, слушаешься Бога – Отца, Господа Саваофа: все это как цепь. – Дана начальница от Бога, называется игуменья, и Церковь молится за нее, и ты должна её слушаться; она поставлена настоятельницею, и когда ты не слушаешь ее, то отметаешься; а отметаяйся её, отметается Христа, без окормления падает, как листья от древа; а древо настоятельница: не слушая ее, отпадаешь и погибаешь. Надобно оставить свой разум и волю, покориться ей и иметь послушание. И не надобно, чтобы по твоему что-нибудь делалось, а только просить Господа: Да будет воля Божья!

247. Если будешь делать что-нибудь доброе, то не причитать сие благости Божьей вспомоществующей, тут-то и худо и падение последует.

248. Оправдываться не надобно потому, что много будет слов, а коротко сказать: «Простите, согрешила!» Вот этим все и кончится.

249. Старайтесь иметь чистое сердце: Правии и чистии сердцем прилепляхуся мне.

250. Смирение в мыслях значит отвращать от себя внешние мысли, и обращать их к Богу, тогда обретете покой. Зри: В том и победа наша над врагами, чтоб не принимать мысли, влагаемой от них.

251. На мысли, что «некому вразумлять нас». – Да Евангелие, разве не учение? это глас Божий; а Апостол? это дух Божий! по них должно наставлять себя.

252. Христос сказал, что в двух заповедях состоит весь Закон: «В любви Божьей и ближнего». Он велел любить врагов и не только любить их, но и добро творить им: Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы, яко да будете сынове Вышняго.

253. Если не хочется молиться, то надобно принуждать себя кмолитве потому, что монастырская жизнь этого требует от всех: Нуждницы бо восхищают Царствие небесное. Господи! от тайных моих очисти мя; и от чуждых пощади рабу Твою, тогда непорочна буду и избавлюся от греха велика! Читайте сию молитву: Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабе Твоей! Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати ближних. Молитесь чаще мыслью: «Верую Господи и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, из коих первая есмь аз».

254. От скверных мыслей молись к Божьей Матери: Пресвятая Владычице моя Богоодице, святыми Твоими и всесильными мольбами, отжени от Мене, смиренной и окаянной рабы Твоея, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления, от окаяннаго моего сердца, и от помраченнаго ума моего. И погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословенна еси от всех родов, и славится Пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

255. Стяжи чистоту душевную и телесную, тогда и будешь храм чист Богу, жилище Святого Духа! К одному Богу должны прилепляться любовью и в мыслях не разлучаться с Ним; не заниматься суетою, но стараться, как можно, пробираться сквозь пристрастий и суетных воображений к чистоте мысли о едином Боге.

256. Чего уже Бог не делает для нас? И ангелами делает нас; и сынами, и дщерями, и невестами нарек, и наследниками, и наследницами Царствия Небесного; а мы любовью и мыслью прилепляемся ко временным вещам, оставляем Бога в мыслях, а к твари прилепляемся. Занимаем себя тщетным, а после дойдет до того, что душа наша при смерти будет пуста. Царство дает нам Небесное, а мы не хотим и не думаем об этом, а все заботимся о земном; если возымеем пристрастие к пище и к одежде, то это выйдет идолопоклонство; а ничего не надобно возлюбить паче Бога. Мысль мыслью исправлять, если и словом согрешишь, то мыслью сие согрешение поправить.

257. Праведницы просветятся якоже солнце во Царствии Отца небеснаго. Все сокровища всего света яко ничто пред вечным блаженством, уготованным нам, любящим Бога паче всего: Яже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце наше не взыдоша. Господь дарует и время для снискания всего этого, а мы ради временного лишаемся небесного вечного блаженства!

258. Во время искушений молитесь: «Одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя, предвариша мя сети смертныя, скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах!»

259. Когда мы углубимся в мысли, тогда враг еще более насеет нам и ненависть и отлучение от Бога; посему берегите более мысли от врага; он заходит со всякой стороны: то отчаяньем и расслаблением, иногда внушает излишнее тщание к рукоделию, чтоб привести до изнеможения, а после сделать совсем неспособною.

260. Не только Архангелом будешь, но дадутся тебе еще огненные крылья; только прежде всего очисти душу твою от гордости, тщеславия, высокоумия. Гордость значит, когда пренебрегаешь других; – тщеславие, когда думаешь о себе, что хорошо живешь; – высокоумие, когда думаешь, что ты много знаешь.

261. Ангельские места дает нам: так надо стараться, чтобы не лишиться оных; а мы лишаемся их враждой, несогласием, непримирением; и от раздоров лишаемся даже Царствия Божия, всех благ, уготованных нам в будущей жизни, и Самого Бога, а надобно все уступать, кроме Бога.

262. Прославляющие Мя, прославлю. Прославляется Бог нашею жизнью, любовью, смирением, послушанием, кротостью, терпением, – вот наше сокровище душевное. Смиренным дается от Бога благодать очень скоро.

263. Помните всегда, что читаете в молитве на 6–м часу: Не уклони сердец наших в словеса лукавствия или помышления; но любовию Твоею уязви души наши: да к Тебе всегда взирающе, и еже от Тебе светом наставляемы, Тебе непреступнаго и присносущнаго зряще света, непрестанное Тебе исповедание и благодарение воссылаем!

264. Чтобы наше сердце не было уязвлено какой-нибудь временной вещью: 0 чесом помолиться, не вемы, Ты Сам Господи настави мя, и вразуми мя о чесом просити Тя!

265. Ежели думаешь, что здесь худо, а в другой обители лучше, не верь этим мыслям, враг льстит, а ты еще и мысли его принимаешь, посему он и действует; пожалуй, он покажет тебе и в небе худо. С худыми мыслями везде худо; а с хорошими везде хорошо. Думай лучше, что все спасаются, а ты только одна не спасаешься, худо себя ведешь и худо живешь.

266. Чем мы пользуемся и здесь, и этого недостойны; надобно за все благодарить Господа; когда будет на трапезе какой-либо недостаток или скорбь, тогда вспомните, какие нужды искорби претерпевали святые, но за все благодарили Бога! Зри: Тесный и прискорбный путь ведет в жизнь вечную. А в чем теснота? Претерпеть когда обидят, оскорбят, осмеют или не любят тебя. А пространный и широкий путь ведет в пагубу. Не смотри и не замечай чужие недостатки, а только знай свои. Иногда мы и не думаем о том человеке, которого пренебрегаем, а он угодил Богу более всех; ежели один угодит Господу, то может умолить и о всех.

267. Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхотел сотворил; а посему Он также и с нами здесь, и не надобно думать, чтоб Он был присутствием Своим только в небе: Его искать надобно более в сердце. Господь просветит тебя, если будешь просить: Просите, и дастся вам, толцыте, и отверзется. «Господи! Ты меня научи, Ты меня вразуми, Ты меня наставь творити волю Твою!» Так просите, и Господь откроет вам, что Ему угодно.

268. Господь наказует нас, любя: Егда наказание терпите, аки сыновом вам обретается Бог; биет же всякаго сына, егоже приемлет. А в чем состоит это наказание? В попущении искушений: когда обидят тебя, оскорбят, уничижат, все это должно претерпеть и молиться: «Господи, даждь ми терпение!»

269. Ежели понесешь недостаток в чем-нибудь и претерпишь, – за сие будешь награждена от Бога, Он Всеведущ; ничего не оставит без награждения, за малейшую черту, за полезное слово и дело, за все будет награждение: Он все видит и знает.

270. Когда в мысли нет Иисусовой молитвы, то надобно думать, что в мысли нашей есть гордость; так благодать Божья не может иметь тут участия; или когда осуждаешь других, пренебрегаешь, а себя считаешь лучше; может быть помнишь долго, кто тебе сделал обиду, держишь в памяти и не забываешь, – это есть злопомнение и означает нечистоту сердечную; завидуешь, ненавидишь, – все сие грешно и противно Богу. Как нам дерзать прогневлять такое великое Существо – Бога, нам, горсти земли, пылинке и червячку? А прогневляем Его непокорством и роптанием.

271. Проси о любви к Богу и ко всем. Господи! сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления, и творити во всем волю Твою! Господи! даждь ми любовь нелицемерную, то есть, не человеческую, но Божескую, безгрешную и бесстрастную. Господи! даждь ми положити начало благое! Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое! Стопы мои направи по словеси Твоему, и да не обладает мною беззаконие! Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице Твое просвети на раба Твоего и научи мя оправданием Твоим! Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом! Приимите наказание, да не когда прогневается Господь.

272. Просите Господа Бога, чтоб Он вразумил вас, и научил смирять себя более; так Господь Бог внушит вам сказать и настоятельнице вашей слово на пользу. А что настоятельница скажет вам, то все от Духа Святого!

273. Вот это помните всегда: Что о сем познают вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Когда будете иметь любовь между собою, тогда и будете Христовы ученицы.

274. Общежительная жизнь есть ангельская жизнь! У всех нас один Отец – Бог! посему все должно быть общее у нас, и мы должны любить одна другую, как родные сестры и звать сестрами.

275. Монастырь есть дом Божий или земное небо, а Церковь есть самое небо или рай!Монастырская жизнь есть преддверие Царствия Небесного; теперь имена ваши написаны на небесах. Святой Иоанн в Апокалипсисе пишет: Ежели, которых имена не впишутся на небесех, ввержены будут в озеро огненное.

276. Не надобно попускать посторонних мыслей; без смиренных же мыслей, хотя бы власяницу и вериги носили, и посты соблюдали, все сие не будет ничего приносить пользы – Научитеся от Мене, яко кроток есм. Кто Учитель-то? А гордые и тщеславные в спокойствии быть никак не могут нигде; да и в Царствии Небесном не могут быть, если здесь все это не очистят. Низложи сильныя со Престол и вознесе смиренныя! Христос Сын Божий не сказал: научитеся от Мене власяницу носить, или в каких пропастях и вертепах жить; а «яко кроток есмь и смирен сердцем».

277. Да вот, иногда чего-нибудь не достает по своему желанию, так тотчас уныние. «Я роптала на холод». Так слушай: не ты одна роптала, шестьсот тысяч роптали в пустыне, и за то ни один не вошел в обетованную землю.

278. Ежели бы ты думала о себе, что ты земля и прах; ежели бы мы совершенно прилепились к Господу Богу, так еще в здешней жизни блаженны были. Ты сказала, что «ныне злее стала», это потому, что себя не укоряешь; ежели бы себя упрекала и молилась: Господи! даждь ми зрети моя прегрешения; тогда конечно не было бы злобы в тебе. Эта наука и проста и бесконечна, просто: смирение на все мысли. Азбука духовная: согрешила, простите.

279. В обители жить, как вы думаете, это уже не мирское увеселение. В доме Божьей Матери, в пристанище неволнуемом – точно тихое пристанище – обитель; да еще чтите всех за святых. Можете ли вы это? Хотя бы кто худо делал; представьте себе, что «я, может быть, хуже делаю». Ежели в пище какой недостаток, то сказать: Насыщуся внегда явитимися славе Твоей.

280. Вот там-то обитель сладостная, там-то насыщение совершенное! теперь все это не понятно нам!

281. Имеете образ Спасителя, Пресвятой Троицы, Божьей Матери; вы языком говорите молитвы, а ум ваш где? Ежели приходят какие-нибудь мирские мысли, тотчас скажите: мы уже теперь в небе, до нас это не касается; после перекреститься и себе сказать: «что ты думаешь, и где ты стоишь?» Господь Бог на сердца смотрит: в вышних живый и на смиренныя призираяй! Сердца смотрит! Не отревайте милости Божьей и не унывайте! Радуйтесь праведные о Господе! Мы теперь отдалены от мирской жизни и в части праведных. Когда постригают, то поют: «Объятия Отча отверзти ми потщися»; вы пришли в объятья Отца небесного, помните же сие неизреченное благодеяние!

282. Ежели неполезное что посмотреть захочется, то удержаться и помолиться Господу Богу, победить эту мысль; вот уже сделались мы победителями: Побеждающему дам сести со Мною, на престоле Моем, якоже Аз победих и седох со Отцем Моим. Мы живем теперь последнее время, по пророчеству, надобно ожидать чего-нибудь.

283. Когда Царствия Небесного внутри нас нет, так надобно быть аду: когда кто в худых мыслях и смущении других смущает, так тут уже нет Царствия Божия. Храм Божий есте вы, и Дух Божий живет в вас.

284. В судьбы Божьи входить, во испытанья не надобно: Исчезоша испытающии испытания. Кто весть в человеке, яже в нем, токмо дух живущий в человеке. А только говорите: я ничего не знаю. Просите всегда Господа Бога, чтобы Он просветил ваши душевные очи; конечно лучше себя обратить, нежели других обращать; зовет нас Господь Бог, чтоб мы к Нему обратились всем сердцем.

285. Ты говоришь, что ты очень зла. Кто же зол? следовательно ты слушаешь врага, а не Бога. Бог милосерд, подал нам пример смирением Своим, терпением и послушанием к Небесному Отцу, и оставил нам образ учения. Царство Небесное обещано нам, когда отойдем от этой жизни и будем наслаждаться лицезрением Божьим, лицом к лицу.

286. Вера, надежда, любовь, три добродетели великие: Вера, покуда мы живем теперь, верим, но не видим; вера прейдет, когда получим; надежды уже там не будет, а любовь умножаться будет.

287. Какое благодеяние нам Господь Бог оказал: Ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Тогда-то совершенно узнаем, что есть Бог! Тогда-то будет совершенная любовь! И так, нам надобно готовиться в здешней жизни к этому, чтобы очистить душу от всех лишних мыслей, быть покойной; и просите Господа: Сподоби мя, Господи, любити Тя от всея души моея и помышления, и Творити волю Твою.

288. На что скучать, и на что роптать? «Ты молишься, да помощи нет». У тебя ума нет? Близ Господь призывающим Его; а мы сами, отвернувши головы, отворачиваемся от Него. Когда тебе скучно, так о смерти размышляй и о пришествии Христовом; помыслите, как будем по воздуху удержаны, и что будем отвечать на мытарствах. Молитвой занимайся и, как можно, принуждай себя к чтению; когда же все сие исполнишь, то, кажется, некогда будет и скучать.

289. Никого в сердце не пущайте, и родных своих не пущайте, никого, кроме одного Бога.

290. Вот эти мысли хороши: «что я земля, что мне дано только посмотреть на это здание премудрое; что я только посмотрю да опять возвращусь в землю». «Страшусь, чтобы не прилепиться к суетному». Да будто это и трудно, ты посмотри только на созданье.

291. Ты не чувствуешь милостей Божьих? Все высокоумие, что мы совершенно не прилепились к Господу Богу! все для нас тяжело, все скучно, все в неудовольствии, все в прискорбии, все тягостно. Яко бремя тяжкое отяготеша на мне, возсмердеша и согниша раны моя.

292. Мне же прилеплятися Богу благо есть! полагати во Господе упование спасения моего. Особливо теперь: Блажени, яже избрал и приял еси. От скольких миллионов избраны вы? Вы – часть Божья: Ты еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем! Это преддверие Царствия Небесного, это звание Божье! благодарите Бога; немного здесь пожить, а там – 70–ть ли лет, или 100 лет, миллион или сто миллионов? Нет! Во веки веков, и чем больше будем жить, больше будет познаваться величие Его, и умножаться любовь наша.

293. Подлинно удивляться надобно премудрости Божьей, что Господь открыл это нам: которые спасутся в мире, хотя будут святые и получат места свои, однако в этот чин не будут вчинены; это ангельский чин, и мы, сколько будем жить, все новое будем видеть, все удивительное и все непостижимое! И здесь теперь, ежели мы с места на место переходим, все видим новое; а там-то, там все новое будет! Итак, что бы такое удерживало нас в здешней жизни, да еще и мысли худые принимаем, какая от них польза? Ежели сказать, «что нельзя, и я не могу». Нет, этого нельзя сказать потому, что были такие люди, которые могли это сделать. Ежели мы призовем Господа Бога, то никакая мысль устоять не может, но только тогда, как мы совершенно в смиренном духе припадем к Нему.

294. Новая жизнь и новая наука: на клиросе пойте разумно, воспойте Господеви песнь нову!

295. Когда поете, то чтоб ум соединялся со словами и возносился ко Господу Богу, наподобие ангелов, которые всегда славословят Его; а чрез сие и служащие обращаются сердцами к Нему. Ежели ты шагнула сюда с тем намерением, чтобы угодить Богу, то все взвесится: думай только, что «я ничего не знаю».

296. От человек славы не ищи, а надобно только славы от Бога! Со славой человеческой, куда мы годимся? Прославляющии Мя прославлю. С нашей стороны не надобно нам и думать об этом, чтобы мы славились; а без нас знает Господь, кого прославить или уничижить. Надобно о себе побольше думать, мысли у тебя не расхищены ли, и если не исправлены мысли и душа, так об этом думай и себя исправляй; одна перемена лица может оскорбить ближнего. Теперь вы придворные не у царя земного, но у Царя Небесного, и вам должно стараться, чтоб к Царю Небесному вся ваша внутренность была обращена. Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Что это значит: Сии люди устнами чтут Мя, сердце же их далече от Мене? Берегитесь, чтобы и нам то же не последовало.

297. Вся важность состоит в одном смирении; сколько поклонов не клади, да если будешь думать, что проводишь жестокую жизнь, так что в этих трудах? вовсе ничего.

298. Хваля, призову Господа, и от враг моих спасуся. Бог поможет, имейте крепкую надежду на Него! надобно прийти в чувство, чтоб все эти скверные мысли истребить.

299. Один путешественник, так все думал о себе: «Какие я сделаю добродетели, как меня будут принимать, почитать». Ежели кто какое слово ему скажет, он этим обижается и ожесточается; ежели кто похвалит, этим увеселяется. Он копил деньги на колокол в одну пустынь и прежде времени говорил, как он привезет его и оставит у ворот монастырских, а сам уйдет в лес; увидят, удивятся и догадаются: «а! это верно Братков», пойдут искать его, как будут угощать его и благодарить! Пошел купаться и потонул, этим и кончились все его замыслы!

300. О родных вы молитесь, чтобы и к ним милостив был Господь, а умом своим домой не учащайте. Вам хочется видеться с ними? да, я думаю, уже несколько раз виделись с ними; а вы скажите, когда мысль захочет туда, в дом побывать: «житие наше на небесах!» К тамошним родственникам надо учащать, нежели на земли; наши родственники – небесные силы; святители, мученики, преподобные. Вот как слово Божье просвещает и умудряет младенцы: таковых бо есть царствие небесное! Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!

301. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное! Нищий, который в потребностях житейских имеет недостаток; а мы, нищии духом, признавать себя должны, что я ничего не имею: Господи, даждь ми смирение, терпение и послушание! так вот в чем мы нищии: недостатки свои признаваем. А ежели думаем, что «я смиренна, терпелива и послушна», все это уже пустое. Ежели кто поживет хорошо, то ангелы Божьи присутствовать будут при кончине его и Сам Бог присутствует Своею благодатью.

302. Чтоб вам в праздности не быть, то с молитвою имейте послушание: дело в руках, а молитва Иисусова во устах. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную!

303. Уже Господь Бог всем утешает нас, а мы все свое! и какое обещание? надобно же за что-нибудь получать Царствие Небесное? ежели мы преодолеем какую скорбь вот мы и сделались как бы мучениками; а которые не стерпели муки, те так и пропали; претерпевшие же все мучения, прославились от Бога. Святой мученик Орест, явился святому Димитрию Ростовскому и говорит: «Я не столько претерпел ран, сколько ты написал»; тот думает: «Не тот ли это Орест, из числа пяточисленных?» – «Нет, говорит он, я тот, житие которого ты теперь писал».

304. Святой апостол Павел пишет: Лестцы царствия десными и шуими получали царствие. Что значит шуими? Сие значит, кто принимал на себя юродство; а десными, – кто добродетельно живет, неприкровенно; из сего видно, что разные есть пути ко спасению; смиренный путь непадателен, он не возвышается: смиренного бранят ли, он не сердится; оскорбят ли его, он молится так: «спаси Господи и помилуй сестру мою, и святыми ея молитвами подаждь ми смирение!» Так и вы молитесь.

305. Одной новоначальной, которая говорила, что провела всю жизнь в житейских заботах, он сказал: а теперь надобно помышлять о вечности и начинать новую жизнь, новую науку, новые слова, новые мысли и воображения; телом вышли из мира, а теперь надобно выйти духом. Вы только положили намерение, а имена ваши написаны на небесех: Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его! Великое дело, ежели послужить Ему в здешней жизни!

306. Вот иногда что бывает: входят в обитель с хорошими намерениями, но не вникают в слово Божье, – отсего бывают смущения, а тут враг с кознями своими: предложит какой прилог, и мы согласимся с ним, тогда уже враг всю волю свою исполнит в нас; это все в нашей воле; только надобно смирение, а без него не обойтись. В мире совсем иное, нежели в монастыре: один брат не стерпел слова от другого, зачем, он сказал ему: «Ты без благословения взял белый хлеб»; смутился за сие и почел, что тот называет его вором. Батюшка говорит ему: «В мире ты зимою босыми ногами ходил и терпел, тебя били и ты терпел все; а как же здесь слова стерпеть не можешь?» Он отвечал: «Да, здесь тяжелее терпеть». А батюшка сказал ему: «Как ты не разумеешь, что это вражье искушение; со страхом и трепетом спасение свое должно соделовать; в будущей жизни будешь же терпеть, когда отвержен будешь от лица Божья»!

307. «Досадно на вас, когда с лукавыми и злыми ласково говорите». Так, как же? говорить жестоко со всеми? Бог не требует жестокости. Когда Иисус Христос Сын Божий шел во Иерусалим, в одном селении не приняли Его: яко бе лице Его грядый во Иерусалим. Святой Иоанн Богослов говорит: Господи, повели да речем, да огнь снидет и попалит их. Иисус говорит: Не весте коего духа еста: Сын человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти, и идоша во ину весь; а их оставили в покое.

308. Иисус Христос посылал святых Апостолов на проповедь, обращать ко Господу Богу, проповедовать всем Царствие Божье; и чем же они побеждали? Кротостью, терпением, увещанием. Он не велел брать ничего на дорогу, только благодать Его была с ними; не войною, не силою, не деньгами, а только смирением и терпением все преодолели.

309. В Саровской пустыни один послушник был из московских купцов, 18–ти лет вошел в монастырь и всех удивил своей жизнью, своей кротостью и смирением, а скончался 20–ти лет.

310. Пока мы не очистимся совсем, Господь Бог продолжает нашу жизнь, чтобы душа наша очистилась от всех страстей, то есть пороков, для того, что в Царство Небесное не войдет никакая скверна: Сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, всещедрый. Так тут надобно вспомнить, когда мы о чем-нибудь плачем на вред, то и надобно вздумать: ежели мы лишимся вечного блаженства, что с нами, бедными, будет? Создатель мой! Младенец все к матери своей бежит; а мы, дети Твои, все от Тебя удаляемся. Воззвах к Тебе, Господи, вонми, преклони ми ухо Твое, и очисти прежде даже не возмеши мене отсюду. Которые совершенно обращаются всею душою, всем сердцем, всем воображением, тем Господь обещает: Что скорее забудет матерь исчадие свое, Аз же вас не забуду.

311. Вот еще краткая молитва, Бог многого не требует. Владыко Боже Отче Вседержителю! – вот мы говорим самому Богу Отцу, Господи, Сыне единородный Иисусе Христе – Богу Сыну; и Святый Душе – Богу Духу Святому, едино Божество, едина сила, помилуй мл грешную, и имиже веси судьбами спаси мя! Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешную! Выше всех святых ангел, Она удостоилась сесть близ Святой Троицы! Непрестанно повторяйте: Господи помилуй! Господи не оставь! Господи даждь ми мысль благу! отъими от Мене весь помысл лукавый! Усиливайтесь, а в расслаблении не надобно стоять, подкрепляйте себя так, чтоб и руки чувствовали, и плечи чувствовали, тогда и мысли будут покрепче к Богу; и понятие будет получше к тому, что читают; это-то и есть наука душевная.

312. Не сердитесь ни на кого, потому что: Гнев правды Божьей не соделывает. Эта жизнь такая, что надобно быть младенцем: Аще не будете яко дети, не внидете в царство небесное. Не умом младенствуйте, а злобой.

313. Больше всего просите смирения: кто смирен, терпелив и послушлив, тот вместо ангела Божья; а кто сомнителен, горд и утверждается на своем мнении, это дела вражеские, и такой брат может сделать вреда больше врага, потому что врага можно отогнать Иисусовой молитвою, как говорит святой Иоанн Лествичник: Иисусовым именем бий супостатов! и все козни вражьи тогда недействительны.

314. Может быть последнее время проживаем, по пророчествам: все загорятся, и будет новая земля. Какой страх и какой трепет! Те, которые в мирской жизни угодили Господу Богу, наследят землю; а которые угодили Ему в монашестве, те будут между ангелами.

315. «Является ли по смерти грешная душа пред лицо Божье?» Нет! Которые на земле отвращались от лица Божья, те не узрят Его, никогда; а на суде, во втором пришествии, только одну минуту, чтоб услышать одно решение: отъидите от Мене проклятии.

316. Жить нам надобно бы всегда в Боге, всегда в тишине, в спокойствии, вне мира, вне жизни мирской. Радуйтеся праведнии о Господе! Радоваться надобно о том, что обещал нам Бог; ум человеческий того постигнуть не может.

317. К царю земному доступ очень труден, а к Царю Небесному всегда можно, и от нас зависит; в смущении более прибегайте к Богу. Кто на море не бывал, тот усердно Богу не маливался; в волнениях житейских чем более волнения, тем более смущения, тогда-то больше и надобно к Богу прибегать с молитвой.

318. Один ученый вошел в разговор с пастухом и спросил его: «Учен ли ты ?» – «Никогда не бывал». «Как же ты знаешь о Боге?» «Я никогда от Него не разлучаюсь, я всегда в Нем, знаю, что Он мой Создатель; я к земному никогда ни к чему ни прилепляюсь, зная, что житие наше на небесах!» И ученый сказал, что он ни от одного богослова столько не пользовался, как от сего пастуха.

319. Выговорили слово, и время прошло; в будущей же жизни не будет ни прошедшего, ни будущего, только одно настоящее; ни вечера, ни утра, а один день будет; ни годов, ни месяцев, ничего все – один день, свет немерцающий! И праведницы просветятся якоже солнце во Царствии Отца Небеснаго. Делайте дела дóндеже свет есть, да тьма вас не постигнет неготовых. Все послушания святы, и кто спадет от святого послушания, то есть преслушает, тот спал как бы с небес; в послушании с хорошими мыслями, а не с развращенными, имеете в себе Бога; Дух Святойй осеняет душу вашу; а которые в преслушании, те подручны врагу, и он тут всю свою волю в них делает. Теперь вы почитаетесь в земном небе, и все самые низкие послушания, да с памятью Божьею исполняемые, выше тех, которые пред престолом Божьим предстоят священники с развлеченными мыслями; а ежели предадите себя прекословию и лености, будете указывать, для чего ты не делаешь; ропщете, прекословите и празднословите, – все труды свои погубляете.

320. Сколь велик грех преслушать настоятельницу, сам Христос Сын Божий говорит: Слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяйся Мене, отметается пославшаго Меня Отца Небеснаго. В какую пропасть ввергаем себя преслушанием! Господь избрал нас, а иных может быть и привлек: Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец Небесный привлечет его. Должно всегда пребывать в Нем, а мирского ничего не оставлять в себе.

321. Смерть грешников люта; лучше быть праведным, нежели грешником. Праведницы просветятся якоже солнце. Да возвратятся грешницы во ад.

322. Многие желают видеть что-нибудь во сне, но от этого с ума сходят, и не надобно желать потому, что это иногда приводит в гордость, говорят: вот я удостаиваюсь видения какого; а это от врага.

323. Иные же хотят предвидеть что-нибудь будущее, и это не касается до нас, а только надобно, чтобы не погрешить пред Богом. Есть даже теперь и чудотворцы, вот они: смиренные, терпеливые и кроткие, которые отгоняют от себя вражьи прилоги, соблюдают чистоту душевную и телесную; они не захотят чудотворения. Кто принимает достойно Тело Христа, Сына Божья, тот выше чудотворца.

324. Которые на клиросе стоят, тем надобно с особенным вниманием слушать и умом следовать за тем, что читают: душа этим напояется и молится: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную!

325. Одной просящей пострижения о. Феофан сказал: надобно сперва исправить жизнь свою, чтобы соответствовала этому званию; учиться скромности, благоговению, тихости, а потом поплакать иногда, и просить Господа Бога со слезами: «искуси мя, и испытуй мя и виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен».

326. Хочешь ли, чтобы Бог был тебе Отцом? Так исполняй заповеди Его: Сие заповедую вам, да любите друг друга. О сем познают все, яко Мои ученицы есте, аще любите один другого. Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам. Имейте между собою мирную жизнь и мирное соображение; благодать Божья всегда с нами и готова всем нам помогать, только смиряйте себя.

327. Долгих молитв не можешь читать? Бог дает молитву молящемуся; но наша молитва ничего не составляет, и нечем нам гордиться: Аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключимы есмы. А иногда молитва наша бывает во грех; аще с осуждением, непокорством, с жестокостью и без любви к сестрам, тогда нет любви и к Богу.

328. Одна сестра хотела выйти из обители, чтобы успокоить других и самой успокоиться: «меня не любят, я в тягость им». Это враг так утверждает, увещевал о. Феофан: – это действительно учение бесовское; а учение Божье вот какое: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть. А этого в тебе нет, ты не слушаешь, что заповедует Бог, за что же нам милости Его получать, когда не слушаем Его? Надо прийти в чувство и в познание себя.

329. Неизреченное милосердие Божье! создал нас возлюбленным себе творением; умалил малым чем от ангелов, а мы этого не чувствуем и не понимаем, все скучаем и унываем! Все святые утверждают, что в монашеском чине, чем больше будут жить, тем более будут видеть все новое, как и Ангелы все еще успевают в познании Его Существа. Живый во свете неприступном позволяет нам именовать себя Отцом!

330. «Помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», то есть во второе пришествие Твое. Помяни нас Господи, егда приидеши во царствии Твоем! Помяни нас, Владыко, егда приидеши во царствии Твоем! Помяни нас Святый, егда приидеши во царствии Твоем! Теперь и день судный близь; такой страх всех обуяет, особливо грешников, что лучше бы горы разверзлись и подавили бы их, нежели такой суд слышать!

331. Надобно всегда думать, как ангелы Божьи предстоят пред Престолом Божьим, так и нам должно одну мысль иметь о Боге: Блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя!

332. Избави, Боже, на клиросе с нерадением, с пренебрежением, со смехом крылосским стоять! Вам должно больше других беречь себя; вместо того, чтобы милостива себе сотворить Бога, прогневляют Его смехом и бесчинным стоянием, беседами; на них все смотрят; если соблазнить одного человека, и это грех; а ежели десять или более, так навлечешь на себя греховную тяготу. Бога ради, остерегайтесь; пение ваше хорошо и ум надобно согласовать; надобно со страхом и трепетом стоять пред лицом Божьим! Вот что надобно: Не отвержи мене от лица Твоею, и Духа Твоею Святаго не отъими от Мене! Вы будете с Ангелами Архангельскую и Серафимскую службу приносить.

333. Но и всем живущим в обители должно иметь духовные мысли, а мирские оставить; всех почитать за святых: место святое и какое воздаяние! «Что вас наречем, Святии? Херувимы ли? яко на вас почил есть Христос. Серафимы ли, яко непрестанно прослависте Его. Ангелы ли, тела бо отвратистеся. Силы ли, действуете бо чудесы, многая ваша имена и большая дарования».

334. Но ожесточаться, не примиряться и не сказать: прости, Бога ради, от чистого сердца, за сие каких благ лишаемся? не можем быть наследницами Царствия, не слушаем Христа Сына Божия. Враг льстит и борет душу мою, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя! Хотех слезами омыти моих прегрешений рукописание, Господи, и прочее живота моею покаянием благоугодити Тебе, но враг льстит мя и борет душу мою. Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя! Враг льстит и борет, мы должны противоборствовать ему, не внимать умом внушениям его и лести, и перекреститься. Делайте дела Божьи, дóндеже есть день, а когда уже во гроб вселимся, тогда в этом мрачном доме нечего делать.

335. С благодарением кто претерпевает болезни, того Господь Бог скоро посетит; а кто за болезнью не ходить в церковь, тот не должен сомневаться, но говорить: Да будет воля Твоя! виждь труд мой и болезни моя, и остави вся грехи моя! Бог выше сил не требует. Когда же стоите в Церкви: Стояще во храме славы Твоея на небеса стояти мним!

336. В Царствие Небесное хочешь, и Бога послушать не хочешь; хочешь ли угодить Богу, то прежде угоди людям. Хочешь любить Бога, полюби прежде сестер.

337. Ежели заниматься рукоделием в келье, то надобно с одним бесом бороться, а ежели быть в праздности, тогда со ста бесами будешь бороться. От юности моея враг мя искушает, сластьми палит мя, аз же надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего. Надобно надеяться на единого Бога, сотворившего небо и землю. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения!

338. Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте. И мы можем неправдовать мыслями нашими и делами: живем так, а думаем, что хорошо живем.

339. Ежели кто привык празднословить и чужие грехи рассматривать, таких не велено даже и в обитель принимать.

340. Престолу Божью ближе предстоят те, кои не имеют никаких попечений о мирской жизни и не прилепляются любовью ни к одному человеку.

341. Всякое послушание может спасти: послушание паче поста и молитвы! Хоть хлебницы, видим, что и хлебники иные спаслись, смотря на огонь. И повар Евфросин в поварне спасся, его видели в раю, подал яблоки и потом от них скрылся.

342. Знаете ли, что значит стоять на клиросе? Как ангелы Божьи приносят Ему всегда хвалу, славословят Его, так точно и вы. Думаете теперь, что собрались здесь так, без воли Божьей? Нет, не так: Он избрал вас в служение Себе. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом! Надобно и плакать и радоваться: плакать о том, что мы погрешили пред Господом; а радоваться о том, что Господь Бог призвал нас в чудный Свой свет, в земное Небо, то есть в монастырь.

343. Почему в иных монастырях есть хорошие наставники, а другие вовсе оных лишены? Кто исповест ум Господень, или кто советник Ему бысть? Неиспытаны пути Господни, и неизследованы судьбы Его. А ты не думай, что ты прежде лучше была: все эти страсти, то есть пороки, были в тебе и прежде и таились, а теперь вышли наружу и обнаружились.

344. Для чего нам оправдываться: Яко не оправдится пред Богом всяк живый! Аз егда прииму время, правоты ваши возсужду. Господь и правды наши судить будет, то какое оправдание пред Богом? Погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. Ты проси так: Господи, скажи мне кончину мою и число дней моих. С дурным нравом худо умирать; прежде надобно много исправиться и много молиться, чтоб Бог очистил душу от непримирения, зависти, вражды, злобы, жестокости, гордости.

345. Во время службы в церкви молитесь: Господи, даждь ми смирение! только надобно, чтоб ум наш обратить к Богу, и все поучения относятся к тому, чтобы ум был очищен; мы ходим в церковь для того, чтобы предстать пред Величеством Его и приносить Ему словесную службу: молитвы наши недостойные.

346. А когда в келье найдет уныние, тогда возьми четки, поклонись пред образом Божьей Матери и скажи: избави меня от печали и уныния, а себя поувещевай, для чего смущаться тебе и скорбеть: «Вскую прискорбна еси душа моя, и Вскую смущаеши мя: уповай на Бога, яко исповемся Ему! Спасение лица моего и Бог мой!»

347. Ты не одна в келье с тобой Бог, Богородица и Ангел Хранитель, а скука происходит оттого, что в тебе нет совершенной любви Божьей. Более всего любите Бога и не ищите человеческой любви; когда будем любить Бога всем сердцем и душою, то и друг друга будем любить; а без любви Божьей человеческая любовь будет тщетна.

348. Начатие молитвы состоит в том, чтоб приходящие мысли посторонние, при первой встрече их, отражать или отстранять умом. Средина молитвы есть, когда мысль наша в том единственно углубляется, что мы читаем. Совершенство молитвы заключается в восхищении всея души нашей ко Господу.

349. Когда исповедываетесь, то просите единого Подателя благ: Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих! И когда священник скажет: «Прощаю и разрешаю!», то в самую сию минуту и на небеси прощено и разрешено.

350. Стоя пред Чашей Приобщения, имей в уме, к какому великому Таинству приступаешь: Огнь Божественной достойныя освящает, а недостойныя попаляет. Недостойно приобщаются те, которые приступают к сей Святыне без примирения.

351. Святой Дорофей говорит: Мыслию лжем, и словом лжем, и самым делом лжем. Ежели мыслим одно, а говорим другое, то есть, мыслим худо, а говорим хорошо, это значит мыслью лжем.

352. Когда мысль придет сказать ложное слово, солгать, то вспомни: Погубит Господь вся глаголящия лжу. Надобно всегда помнить, когда смертный час нас постигнет, и как Христос Сын Божий приидет судить всех живых и мертвых; может быть и скоро, тогда поставит одних одесную, а других ошуюю, и скажет последним: Идите проклятии во огнь вечный. А первым: Приидите благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие прежде сложения мира.

353. «Какое множество праведных, где они обитают?» Спаситель сказал: «В дому Отца моего, обители многи суть».

354. Один философ спросил святого Антония Великого: «Что вы, ученые ли?» – «Нет, – сказал он, – Как же вы можете пользоваться без ученья?» «Я имею два листа, – отвечал святой Антоний, – которых никогда прочитать не могу: небо и землю; на что ни посмотрю на земле, все премудро устроил Господь Бог, и сколько ни стараюсь, не могу прочитать этой земной книги... А когда посмотрю на небо, то этот лист еще мудренее». Тогда философ сказал: «Это справедливо, и мы от сего же учимся».

355. А нам ничего больше и не надобно, как только иметь Бога в сердце своем: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся; сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой; еще же и плоть моя вселится на уповании. Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления.

356. Чего уже нас счастливее? нет никакого сомнения и замешательства в нашей вере; а Церковь умоляет о наших недостатках: когда опускают части в потир, священник говорит: Омый, Господи, поминавшихся здесь честною Твоею Кровию. Приидите, припадем и восплачемся пред Господом, сотворшим нас. Христос сказал: Овцы Мои гласа Моего слушают и по Мне грядут, и Аз дам им живот вечный.

357. Будете и в Царствии Небесном, на что уже больше этого? Спаситель велел отпущать нам грехи в день: седмьдесят крат седмерицею, то есть четыреста девяносто раз.

358. Христос постился сорок дней и этим подал нам Собой пример; итак в посты и постные дни надобно удержаться от излишества; а в праздники можно разрешить, но осторожно.

359. Мирская жизнь – это дым, пар и сонное мечтание; вы пришли в монастырь не для того, чтоб искать чего-нибудь земного: «Взыщите прежде всего Царствия небеснаго». Когда вы предали себя Богу, то к Нему и обращайтесь; Он зовет нас: видите, из разных мест собрал всех сюда; вы должны почитать, что вы теперь не на земле, а в небесном селении. Сколько обитает там святых! Иных в девстве и других в мученичестве просиявших!

360. «Что-то по смерти будет! в такую надобно идти неизвестность!» Хотя и знаем из святого Писания, но не совершенно, как в догадке; ум человеческий не может этого постигнуть. По надобности Господь прославляет тела угодивших Ему в здешней жизни, в пример другим. В Симонове монастыре копали могилу и выкопали гроб; хотели открыть его и полюбопытствовать: огонь вышел из гроба и опалил их; там в прежнее время жили монашествующие примерно – хорошо.

361. Когда мы ложимся спать и читаем молитву сию: Владыко человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет? то мы как бы в гроб ложимся, и когда заснем, это преддверие смерти потому, что мы уже ничего не чувствуем, когда крепко спим. Честна пред Господом смерть Преподобных Его. Они отходят отсюда не на смерть, но на жизнь и наслаждение бесконечное. А смерть грешников люта. Молитеся друг за друга, и тако исцелеете. Господь на сердца призирает: чем смиреннее, тем ближе к Богу!

362. Одинаково всех нельзя содержать в обители, иным грубая пища вредна и может привести во изнеможение; одни пришли из бедности, от трудов в покой, а другие от богатства и из нежного воспитания: для них и то в великое вменится, что они все оставили; а брашно и питие не поставит нас пред Богом, только бы не было раздоров, непримиримой вражды, ненависти и клеветы.

363. Одному монаху показалось, по его мнению, что его не любил один брат, и он пошел в другой монастырь; там не полюбили его три брата; он и оттуда ушел, а в третьем еще более; и так он возвратился в первый монастырь и написал на хартии, или на бумаге: «Терплю Бога ради». И когда его чем-нибудь оскорбят, он вынет сию записочку и прочитает: «Терплю Бога ради». Братия, заметивши сие, подумали, нет ли у него какого волхвования и донесли о том настоятелю. Игумен, призвавши его, велел ему громко прочитать написанное, и нашли только сии слова: «Терплю Бога ради». Бог велит нам: терпи; а враг говорит: не терпи. Если исполнишь волю Божью, то Он отверзет нам двери Царствия Небесного. Претерпевый до конца, той спасен будет. Монашеским чином пополняется отпадший чин ангелов! Почитайте за великое счастье, что Бог привел вас в монашество и будьте усердны.

364. Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа. Монастырская жизнь пред мирскою, как солнце и луна; в мирской жизни украшаются жемчугом и бриллиантами, а нам должно в угождение Жениху Небесному украшать душу нашу любовью, смирением, послушанием, терпением: вот сокровища душевные.

365. Наше счастье, когда мы приобщаемся Тела и Крови Христа, Сына Божья. Он Божественными своими устами рек: Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Иже не снесть Плоти Сына Человеческаго, не пиет Крови Его, живота не имать в себе.

366. Всякий час как только ударяет, должно делать крестное знамение с молитвою: Господи! помози мне исправиться, Господи, подаждь ми помощь к исправлению жизни моей! И потом: Богородице Дево, радуйся! всю до конца.

367. Бога изобразить никто не может; Неописанный и Невообразимый, ниже ангельским умом постигнут быть не может. А себя уже должно вообразить и представить червячком.

368. Святые Отцы кто как себя называл: иной – червем, другой – землей или прахом; а ты хочешь, чтоб тебя святою почитали: вот какая в нас Богу противная гордость! Боже! Сам исцели язвы греховные и очисти, омый, убели и спаси всех нас!

Нравственные наставления о.Феофана, записанные в Горицком монастыре1

369. Нам надобно радоваться и благодарить Бога, что привел вас в тихое пристанище – в дом свой, нарочно для вас уготованный, селение небесное, земное небо! Земные жители! подражайте же Ангелам небесным.

370. Вы должны почитать, что вы не на земле, а в небесном селении. Там сколько обитает святых, иных в девстве, иных в мученичестве просиявших! какое множество преподобных! Где же они обитают? В дому Отца Моего обители многи суть (Ин.14:2). Какое пространство!

371.Блажени, яже избрал и приял еси, Господи! От скольких миллионов избраны вы! Вы часть Божья! это преддверие Царства Небесного, это звание Божье. Надобно верить этому – что вы включены в книге животной: так старайтесь же, чтобы не изгладить из неё свое имя.

372. Вы храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16): в какой же чистоте надобно вам быть! Вы отлучены в жребий святых: так нечего завидовать мирской жизни, от которой отлучились, а надобно благодарить Бога, что привел вас в тихое пристанище. Когда корабль бывает в море – волнуется, обуревается; а в пристанище – тишина, спокойствие.

373. Никого в сердце свое не принимайте, – ни родных, никого, кроме Бога. Когда придет желание видеть родных, приведите на память слова: отец мой и мати моя остависта мя, Господъ же прият мя (Пс.26:10). Ведь Он Отец наш: Отче наш, Иже еси на небесех!

374. О родных своих молитесь, чтоб и к ним был милосерд Господь, а умом своим в дома кним не учащайте; наши родственники – небесные силы, святители, мученики, преподобные и все святые: к ним надобно учащать умом своим.

375. Не скучайте своим жребием, не думайте, что вы что-нибудь оставили, чего-нибудь лишились: взыскающии Господа не лишатся всякого блага.

376. Если бы мы помнили всегда, что живем в доме Божьем, в тихом пристанище, и всегда имеем присутствующего с нами самого Бога и Ангела Хранителя: тогда бы и на земле-то ангельская жизнь была.

377. Если мы и в монастыре живем, да занимаемся миром и помним о том только, что там говорили и делали, то нам будет такая жизнь не на пользу.

378. Враг представляет, что здесь не так полезно, в другом месте лучше. Сказать против этого: Господь Бог знает лучше нас, куда меня привел.

379. Не допускайте мысли, что вот здесь худо, в другом монастыре, может быть, лучше: это враг льстит. Враг пожалуй и в небе представит худое. С худыми мыслями везде худо, а с хорошими везде хорошо.

380. Телом вышли из мира: надобно и духом выйти. Вышли из мира; смотрите же не озирайтесь: помните жену Лота. Что стало с ней, когда обратилась посмотреть на оставленный Содом?

381. Враг всячески старается, как бы нибудь привести в развращение, как бы опять возвратить в мир, какую бы вложить мирскую мысль, и если кто, не рассудив, этой мысли последует, то поведет за ворота монастырские, исполнит слух дурными словами, ум помрачит.

382. Не отлучайся от Мене, Создателю мой! Какая мысль придет, тотчас к Господу обратитесь; что обещано, то действительно будет; ежели победим какую мысль, то вот уж мы победители страстей. Если мысль придет неполезная, будет звать: туда поди, или то скажи, а мы ей воспротивимся и молитвою отразим ее, то вот и победителями стали!

383. Небесную мысль с нуждой приобрести можно; а дурная сама приходит, и отогнать ее можно только молитвою.

384. В огороде семена садят, а с ними вырастает и несаженная, бесплодная трава; мы желаем насадить в себе добрые мысли, а тут сами собою приходят противные Богу, неполезные нам. Новоначальному в таком случае нужно молиться: Господи, отъими от Мене весь помысл лукавый! Другие, которые уже знают совершенно, как и откуда эти мысли приходят, отвечали: я не изволяю. А совершенные уже со властью отгоняли их: отыди от Мене, лукавый! Если же кто принимает всякие мысли, занимается ими, не гонит их от себя, тот приходит в развращение и близок к погибели.

385. Когда враг сделает прилог, и мы немедленно обратимся к Богу, помолимся, тогда враг скоро оставит нас; а когда примем его совет, он сейчас покажет и что сказать, и как сделать, поможет и в дело произвести совет его, совсем овладеет нами, сделает пленниками.

386. В миру-то мы навидались и наслышались всего, трудно это посеянное семя истребить; а тут еще враг свой совет предлагает уму – иным гнев против сестры, которая оскорбила, иным какие-нибудь мирские выгоды и утехи представляет. Если слушать вражьего голоса, он поведет нас не к спасению, а к погибели.

387. Как явилась мысль противная Богу, тотчас сказать: «Господи, отыми от Мене помысл лукавый». Она как змей какой; ничем нельзя избавиться от нее, как только молитвой.

388. Когда враг представляет нам что-нибудь, и мы не отразим его, обратим к нему мысль: после будем унывать, отчаиваться. Нужно перекреститься, молитвой отражать врага. За это мы не будем наказаны, что вражеские мысли приражаются: если отразим, то еще венцы получим; а если примем, то получим уже наказание, а не награду.

389. Если вы не приняли дурной мысли, отразили ее молитвою, вы уже победители страстей. А ежели непрестанно будете оставаться победителями, какая награда! Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим (Откр.3:21).

390. Без искушений нельзя. Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир.2:1). А какая награда, когда претерпишь искушение! Вмале наказани бывше, великими благодетельствованы будут, яко Бог искуси их и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их, возсияют: и яко искры по стеблию потекут. Судят языком, и обладают людьми (Прем.3:5–8). (Он прочитывал это всегда с особенным одушевлением).Господи, мы поползновенны от юности: Ты освяти души наши, Ты освяти и наши мысли, слова наши, телеса наши!

391. Мы живем не во времена гонений; но нельзя сказать, чтобы и ныне не было гонений: есть гонения от врага, – то одно представит, то другое, чтобы привести в уныние, в печаль, отчаяние, чтобы как-нибудь отторгнуть от Бога, – представляет, чего совсем не было, увеличивает, из макового зерна делает гору. Терпеть надобно, Господь Бог не оставит.

392. Скорбеть не надобно, печалиться не надобно, что вступили в эту жизнь. Бог поможет, – просите Его. Иногда случаются какие-нибудь немощи, болезни: надобно благодарить Господа. Ежели с благодарением будем терпеть, получим венец мученический.

393. Мы бегаем скорбей; а святые-то скорбели о том, что нет скорбей: можно ли, говорили, спастись без них? Надобно и скорби-то претерпевать с благодарением. Мы думаем, что скорби так просто приходят. Нет! Господь Бог посылает, чтобы мы познали, что не достигли еще смирения, терпения.

394. Господь Бог знает, что вам надобно; взывайте к Нему: да будет воля Твоя! Он ко всем вопиет: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя (Пс.49:15); призови, не сомневаясь, а с верою.

395. Не думайте, чтобы Господь Бог не призирал на ваши труды, на ваше терпение: Он на все доброе призирает, и если поживете так , не оставит вас. Потрудитесь, и Господь Бог успокоит вас.

396. Немного в здешней жизни и потерпеть-то; а что есть лучшая и не имеющая конца будущая жизнь, в этом вы несомненно и твердо должны быть уверены.

397. Немного пожить-то нам. Одна минута, меньше самой минуты вся жизнь в сравнении с вечностью. Если вечность-то получим неблагоприятную, ведь ей конца не будет!

398. Будет такое время, что станем раскаиваться, зачем не так усердно служили Богу, не так любили, не так прославляли Его, как должно!

399. Когда Христос Сын Божий придет судить – может быть, скоро! – тогда одних поставит одесную, а других ошуюю; одним скажет: идите, проклятые, в огонь вечный!, другим: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира.

400. Праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца Небесного: какое воздаяние за малое терпение! Сокровища всего мира ничто пред вечным предопределенным нам блаженством, пред благами, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). И такого-то сокровища мы лишаем себя ради временного покоя.

401. Живем так, как бы и не умереть! Однако, смерть всегда пред глазами. Видим и слышим постоянно: тот умер, другой умер, один хорошо, другой худо! Страшно и подумать, что будет бесконечная жизнь, и по достоинству, кто как поживет здесь, так и прославится.

402. Сколько ж жить там? семьдесят ли, сто ли лет? миллион ли, сто ли миллионов? Нет, – во веки веков! И чем более будем там жить, тем более будем познавать величие Божье, и умножаться будет любовь наша.

403. Если бы от земли до неба гору песка насыпать и на каждый год по песчинке откладывать, все бы конец был; а там уже не будет конца.

404. Видим вещи деревянные, железные, медные, серебряные и золотые. Золото всех металлов крепче, но все-таки подвержено уничтожению; душа же наша нетленна! Хорошо, если бы мы ее очистили в здешней жизни, чтобы она сияла, подобно злату, в жизни будущей, или как серебро; только не была бы подобна дереву, не сделалась бы пищей огня; серебро огнем умаляется, золото же не умаляется, сколько ни жги его: хорошо бы быть золотыми!

405. Жизнь наша, может быть, к последнему времени, к концу приближается. Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя, яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез (Пс.114:6–7).

406. Вот что хорошо иметь в мысли: я земля, мне дано только посмотреть на это премудрое здание, – посмотрю и опять обращусь в землю.

407. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1):надобно просить Господа, чтобы Он был камень краеуголен в душевном нашем строении. Разве бо Того ни деяние, ни слово совершается.

408. Если Господь Бог на одну минуту оставит нас, куда мы годимся?

409. Вы говорите в молитве: Отче наш! Если Он Отец, то и печется о вас. Скорее, – говорит, – матерь забудет исчадие, Аз же не забуду тебе. Создатель мой! младенец к матери как бежит! а мы от Тебя удаляемся!

410. К Царю Небесному доступ от нас зависит; во всяком смущении прибегать можно. Говорят: кто на море не бывал, тот усердно Богу не маливался; так и в волнениях житейских: чем больше волнения, чем больше смущения, тем нужнее прибегать к Богу.

411. Ежели бы благоволения Божия не было к вам, ежели бы Господь не призирал на святое свое место, ничего бы здесь и не было! Он призирает; только надобно расположить сердца свои, чтобы покорными быть, в волю Его предать себя, – и Он управит путь наш во благое.

412. Кажется бы, нам о чем больше думать, как не о том, как бы приобрести Господа? Не заняты никакими делами, никакими попечениями. А если и бывает какая нужда, должно предаться в волю Божью. Он знает, что нам полезно.

413. Бог все и делает для твоей же пользы, а для Себя Самого Он, Вседовольный и Всеблаженный, надобности в тебе не имеет. Разве Он не может сотворить миллионы миров, и разве нет у Него небесных сил: Архангелов, Серафимов и Херувимов?

414. Так, не надобно иметь своей воли: нужно предаться в волю Божью. И в моей жизни все шло не по моему желанию. Намерение было в Афонской горе жить, – нет, Бог не привел. Хотел пожить у о. Паисия, у такого великого старца, – нет, и этого не привелось. В Китае бы надобно быть, уж и прошение подал, – нет, пришлось быть в Петербурге, келейником у митрополита. Я не хотел быть и иеродьяконом, – как отпрашивался! не успел и в этом. Потом Бог привел сюда. А сколько отказывался от архимандритства! Страшно и помыслить идти против воли Божьей.

415. Если придет какая мысль противная, надобно воображать, как там, на небесах: нет ни зависти, ни подозрения какого-нибудь, нет ни противоречия, ни противления, все повинуются манию Создателя. И в здешней-то жизни мы должны подобиться небесной.

416. Христос, Сын Божий, послушлив был Отцу даже до смерти: вот какое послушание! А не то, что я уж до довольно потерпела, – сил не достает больше: конечно, не достанет, ежели не будешь просить Бога.

417. Ежели волю-то свою исполнять, то придется не исполнять воли Божьей. Воля-то наша разлучает нас от Бога, – как стена медная становится между Им и нами, – говорит авва Дорофей. Ведь мы всегда желаем получить что-нибудь бездельное, только бы по нашему; а чрез это теряем сокровище небесное! Куда же придем мы со своей-то волей? Не придем в Царство Небесное!

418. Где нет послушания, – Бога нет, и Ангела хранителя нет; а где послушание, – тут Бог, тут Ангел.

419. Мы просим Господа: не лиши мене небесных Твоих благ; Он говорит: готов, научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, – будьте терпеливы, будьте послушны, и получите Царствие Небесное.

420. Вот мой совет: начальница что скажет, тотчас повиноваться, как Божью велению. Какое бы послушание ни было, все Господу Богу. Не с досадой, не с насупленным лицом надобно принимать послушание, а с любовью, как от самого Бога, с радостью, в молчании.

421. В здешней-то жизни и потерпеть и потрудиться; какое бы послушание ни было, да если с памятью Божьей, – благоприятная жертва Господу Богу; если ничего не значащее, самое маленькое послушание, да с усердием, с хорошими мыслями, то великая и приятная жертва Господу Богу.

422. Самые низкие послушания, да с памятью Божьей, выше высоких, совершаемых с рассеянными мыслями. А ежели предадите себя лености, прекословию, будете указывать на других, зачем те не делают, будете роптать, спорить, празднословить, – все труды свои погубите.

423. Если послушание с огорчением, не с любовью, никакой пользы нет от него, только вред.

424. Скажут: вот этого не делай, – «согрешила, простите». Скажут: вот тебе послушание – «благословите», и исполняй, как бы от самого Бога услышала это слово, не думай, что послушание человеку исполняешь: тогда будешь чадом Божьим.

425. Что враг предлагает, слушаемся; что Бог говорит, отвергаем. Ежели я не дослушаю настоятельницу, не послушаю Христа Сына Божья; когда не послушаю Сына, не послушаю и Отца. Время придет, – чтоб не услышать: что вы Мне говорите: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю? Который не имеет послушания, зиждет храмину на песке.

426. Когда вам скажут: подите туда, а вы всегда отвечали бы только: благословите, тогда у вас было бы много спасающихся. А вместо того мысль противная: будто я одна, будто нет других, я больна, другие ничего не делают, все одна я, – это не свойство спасающихся. Одного позвали на послушание, когда он писал; нужно было провести одну черточку, чтобы дописать слово, – он и это оставил.

427. Всем надобно трудиться; без этого нельзя: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19).Когда дадут какое послушание, призывайте Бога в помощь, говоря: Господи, помози мне святое послушание исполнить; я раба греха, должна свободиться от рабства греховного святым послушанием. Если придет мысль, что послушание не пользует, отвергните ее, и говорите: нет! святое послушание паче поста и молитвы; исполняя послушание, приносим жертву Богу.

428. А кто от послушания спадет, т.е. преслушает, тот спал, как с небес; в послушании, с неразвращенными хорошими мыслями, имеем в себе Бога, Дух Святой осеняет нашу душу; а кто в преслушании, тот уже подручен врагу, враг уже тут свою волю и творит.

429. Когда будет недостаток в пище ли, в одежде ли, или в чем другом, или когда послушание не нравится, надобно стерпеть.

430. Хоть и побранят: Господь Бог велел терпеть. Самого Христа Сына Божия били, плевали на Него; а Он не отвратил лица своего от заплевания.

431. Кто смирен, кто терпелив, кто послушен, тем надобно последовать. Не надобно говорить: зачем меня посылают, а не другую! Надобно слушаться. Не послушаетесь – вот и теряете сокровище свое душевное, теряете Бога, теряете Царствие Небесное!

432. Уж нет этого хуже в обителях, как раздор, противоречие, презрение других. Делайте дела Божьи, пока день есть, пока можете трудиться в послушании. Послушание паче поста и молитвы.

433. Ваша жизнь называется ангельскою; так надобно, чтобы она и соответствовала этому имени, чтобы любовь к Господу была в вас и любовь между собою, чтобы раздоров не было, противоречия, зависти, празднословия, а было бы послушание и смирение.

434. А когда мы в непокорении, в непослушании, в раздоре между собою, Господь Бог не может быть с нами.

435. А где в обители провождают мирную жизнь, угодную Господу, там присутствуют ангелы.

436. Мой долг сказать вам, чтобы в обители соблюдалось спокойствие, мир, любовь между собою. Всякое начальство от Бога. Повинуйтесь же со смирением, с усердием, с любовью, – это дело Божье. В смирении вашем, помяну вы Господь; а мы смиряться не хотим! В обителях – то как бы одному человеку должно быть, в такой тишине. Возлюбим друг-друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа! Ежели бы Бог удостоил в кротости, в терпении, в любви жить, и здесь было бы Царствие Небесное, спокойствие небесное.

437. Почитайте начальницу свою не наружным видом, не поклонами, а сердечным почитанием: вот что повелел Бог. Может быть, кто вообразит, что она неучена: Христос Сын Божий выбрал в Апостолы рыбаков, которые и грамоте не учились.

438. Ежели какая-нибудь нужда, придите к матери игуменьи, помолившись, чтобы Господь вразумил ее, тогда и младенец скажет на пользу. Молитесь об ней, чтобы Господь укрепил силы её.

439. Бога ради, живите между собою в согласии, в союзе, в любви. Погибнуть недолго; спастись-то трудно.

440. В обители надобно почитать всех за святых, а только себя грешною, всех почитать за ангелов Божьих, почитать, что это земное небо!

441. 0.Клеопа говаривал: мысль одну надобно иметь, что я только один на земле да Бог, – никого больше не воображать. Не с кем ссориться, когда один я на земли. Были такие, которые это и исполнили.

442. Всегда в кротости, с тихостью надобно говорить между собою, с любовью, чтобы и взоры-то были благоприятные. Аще око твое темно, и все тело твое темно будет; аще око твое просто, и все тело твое светло будет. Ежели с худым намерением, темны наши мысли, темны и дела.

443. Один человек много может сделать добра и один человек может много сделать худого. Один человек может произвести раздор, расхитить все стадо Христово; а один добродетельно живущий может привести все в мирность.

444. Не надобно укорять друг друга. Ежели есть немощные, пусть те, кто посильнее, немощи немощных носят. Ведь не затем пришли, чтобы указывать друг на друга, кто больше трудится, кто меньше. Сколько потрудимся, столько и получим награды от Бога.

445. Зачем думать, что в обители мало спасающихся? Надобно думать, что все спасаются, только ты одна не спасаешься, живешь худо.

446. Кто и хорошо живет, да думает о себе, что он лучше других – питает в себе вредные мысли. Лучше говорить: Господи! видишь, как я согрешила, осуждаю других, вижу более чужие недостатки, нежели свои. Святые говорят: если мысль внушает тебе – вот те худы; скажи: я, может быть, хуже их, а осуждением лишусь и того, что имею хорошего.

447. Ежели мысль придет осуждать сестру, тотчас скажи: спаси, Господи, и помилуй сестру мою и её святыми молитвами дай мне смирение.

448. Иногда мы не думаем о том, кого пренебрегаем; а тот, может быть, угодил Господу больше всех. Кто может знать сердце человеческое, кроме Бога? Мы смотрим на наружность, а Бог зрит на сердце.

449. Впрочем, остеречь согрешающего, ради общей пользы, можно; примет ли он предостережение, или не примет, только бы сказать не от злобы, со смирением, для спасения души ближнего. Если не приняли, поклониться и сказать: согрешила! Я истинно от чистого сердца хотела пользы душе твоей, да и прочие соблазняются; но прости меня: я согрешила.

450. Когда размолвится кто, и которая нибудь сестра со стороны напомнит, остережет, надобно принять слова её, как от Бога, а не так, чтобы говорить: какое тебе дело? в чужие дела вступаешься! В обителях в прежние времена кто остерег, тех почитали за благодетелей.

451. Седмьдесят крат седмерицею велит Господь отпущать нам грехи. До седмижды отпущу ли? Нет, говорит, до седмидесяти крат седмерицею, т. е. 490 раз.

452. Не надобно спорить, не надобно защищаться, что я не виновата: в мирской жизни – там оправдываются, там гордятся; а здесь смиряются; эта жизнь духовная, во всем противная мирской жизни. Господи! даждь зрети мои прегрешения и не осуждати сестру мою.

453. Оправдываться не надобно: тут много будет слов; а коротко сказать: «Простите, согрешила!» Вот этим и кончить все.

454. Ежели тебе думается, что которая-нибудь сестра тебя не любит, скажи себе: «Да я и не стою любви, то ли дело делаю, что велит Господь? за что же любить меня!»

455. Ежели кто оскорбит, надобно подумать, что это Господь хочет привести меня в чувство, напомнить, что я худа.

456. Авва Дорофей, когда видел одного брата, терпеливо сносившего оскорбления, хотел узнать, с каким разумом он переносит их: «Тебя оскорбляют; как ты это сносишь?» – «Я почитаю это все равно, как собака лает». Так старец перекрестился и сказал: «Избави, Боже, такого наружного терпения!»

457. Ежели внутри есть какое неудовольствие против сестры: внутренне помолиться за сестру, а словом испросить прощение.

458. А если будем молчать, да злобствовать и выдумывать, чтобы какое-нибудь оскорбительное слово сказать, значит, приняли врага, с ним согласились.

459. Малый пожар легче потушить, нежели как дать ему время усилиться: так-то и враждебные мысли сначала удобнее удержать. Одному монаху показалось, что в монастыре его не любит один брат: он пошел в другой монастырь. Там не полюбили трое: он и оттуда ушел. А в третьем еще больше. Тогда он возвратился в первый монастырь и написал записочку: «Терплю Бога ради!» Как его оскорбят в чем, он вынет записочку и прочитает: «Терплю Бога ради!»

460. Ежели кто сердится, враждует с сестрою, тот не достоин и в церковь ходить и молитву приносить Господу: какъ я буду приносить Ему молитву, когда не слушаю Его? ведь Он велел любить даже врагов и ненавидящих: любите враги ваша, благословите клянущыя вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть (Мф.5:44). Он дал нам образ прощать врагам: за распинателей молился.

461. Бог от нас требует немного: любви да смирения. Ежели любви не будет, и спасения не будет; ежели терпения не будет, и спасения не будет.

462. Спасение, как с одной стороны трудно, неприступно, тяжело, так с другой очень просто и легко. Господь Бог наставит! Научитеся от Мене, говорит Он, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Нет ближайшего и надежнейшего пути ко спасению, как путь смирения.

463. Немного надобно: Господи, даждь ми смирение. Простенько, – витиеватых речей не надобно употреблять. Одно смирение восполнит все добродетели.

464. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3). Нищий тот, кто имеет недостаток в житейских потребностях; а мы должны быть нищи духом, признавать, что ничего не имеем – никакого духовного богатства, видеть только свои недостатки.

465. Ни о чем больше не надобно заботиться и просить Бога, как о смирении: все сети вражьи проходит смирение, они даже не касаются его. Эта первая добродетель. Гордостью одной можно погибнуть, а смирением одним спастись.

466. Кто на земле лежит, тому нет опасности, что упадет и разобьется; а вот кто по верхам – то лазит, тому угрожает такая опасность.

467. Сердце мое страхом Твоим да покроется, смиренномудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, Всещедрый! Смиренномудрие – то себе внимать: что я нерадива, что я ленива, что я против мыслей своих не вооружаюсь, не побеждаю их, да никого не осуждать. А ежели мы будем оправдывать себя, чтобы не сказано было: Аз прииму время, правоты твоя разсужду.

468. Вот, когда грамоте учатся, сначала кажется весьма трудно и непонятно читать склады: так-то и монастырской жизни учиться! наша азбука: согрешила, простите.

469. Надобно думать о себе: я хуже всех, я всех грешнее. Христос Сын Божий говорит: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими, не потребны есмы (Лк.17:10). А уж кольми паче, когда добрых-то дел и нет. Как же думать о себе, что мы лучше других! От смиренья и покорность, и послушание, и любовь; от гордости непослушание, осуждение, вражда, злоба: то корни, а это произрастения.

470. Ежели по внешности смиренны, тихи, терпеливы, этого недостаточно; надобно внутреннее, духовное самоуничижение, чтоб искренне признавать себя хуже всех.

471. Вся сила в смирении. Сколько поклонов ни клади, а будешь мечтать о себе, что я жестокую жизнь веду, так в этих трудах никакой пользы нет.

472. Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). Нестяжание, раздаяние милостыни, пост и молитва – без смирения ничто!

473. Без смирения хотя бы власяницу носили, хоть вериги, хотя бы чрезмерный пост имели, все не принесет никакой пользы: научитеся от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем. А кто учитель-то?

474. Ежели ты по внешности смиренна, тиха, терпелива, это все еще недостаточно: это телесное, а надобно душевное, совершенное. Надобно думать: я хуже всех, я сама во всем виновата; а не так, чтобы других винить, что тебя оклеветали; оправдания никакого иметь не должно.

475. Поклоны смиренные – они ничего не составляют: нужно, чтобы внутреннее-то смирение было, со смиренным поклоном мысли-то бы смиренные были.

476. Когда вам скажут: это дурно, нехорошо, надобно верить, а не на своем мнении утверждаться. Помните слова аввы Дорофея, который никогда на свое мнение не полагался и говорил мнению, от врага наносимому: анафема тебе и разуму твоему, и рассуждению твоему, и ведению твоему и мудрованию твоему: что знаешь, от бесов знаешь; когда же что старец скажет, – вот от Бога, теперь свято.

477. Несмиряющийся, непокоряющийся, неслушающий – только на вред душе своей живет в монастыре.

478. Бремя грехов и так велико; а мы прибавляем еще! ведь оно с собою в ад увлечет нас!

479.Телесные болезни, и те беспокоят! а болезни-то душевные как должны быть тяжки! Объяша мя болезни смертныя, потоцы беззакония обыдоша мя!

480. Теперь нам дано время на исправление, чтобы Господу Богу приносить покаяние. Все способы милосердия открыты: которые ожесточатся, сами виноваты!

481. Видите, как грешница – то припала с любовью к стопам Сына Божия и как Он милостиво и удобно простил! Вот и вы также припадайте к Нему в покаянии.

482. На что отлагать покаяние, говорить: покаюсь еще? Вместо этого, сказать тогда же, как согрешила: Господи, помилуй мя падшую.

483. Одни грехи повседненные, другие смертные. За смертный грех требуется большее покаяние. А рассмеяться случится, тотчас скажи: согрешила, Господи, прости; мысль дурная пришла: Господи, отыми от Мене весь помысл лукавый видимого сего жития; случится солгать: Господи, прости мое согрешение. Святые дщицы такие имели, записывали грехи и после читали.

484. Когда исповедаетесь и священник скажет: прощаю и разрешаю соделанное в ведении и неведении, – вот вы уже и прощены. Есть такие, что пренебрегают этим: какого же дара великого они лишаются!

485. Скажете: «Дел немного, что же исповедоваться только словами?» И это немало, лишь бы с сокрушением и верою. «Аще от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе Мой, жив будет, и не узрит смерти вовеки. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянные, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель; вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой; не взыщеши дел отнюдь оправдающих мя, но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя!»

486. Но покаяться, с намерением опять приняться за грехи – это смертный грех. Излишнее упование на Бога без добрых дел – смертный грех. Надобно просить: не вниди в суд с рабой Твоей, а не думать – меня Господь помилует.

487. Также и поплакать о грехах надобно. Одни слезы от огорчения, – эти не полезны, эти вредны; а такие – что я неисправную жизнь провожу, ленюсь, оскорбляюсь, не могу угодить сестрам своим, не имею столько любви к Богу, чтобы возлюбить Его всей душою, всем сердцем, всею мыслью, – эти слезы полезны и об них надобно молиться. Господи, даждь ми слезы и память смертную!

488. На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона (Пс.136:1). Плакали, что лишились Сиона, лишились здешнего Иерусалима. А нам-то как горько надобно плакать, что лишаем себя горнего Иерусалима, Царства Небесного, лицезрения Божья!

489. Это счастье нашей жизни, когда мы причащаемся тела и крови Христовой: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Иже не снесть плоти Сына человеческаго, ни пиет крове Его, живота не имать в себе (Ин.6:56: 53), – мертвый человек!

490. Это великое благодеяние Божье: чрез приобщение св. Таин освящается душа и тело, чрез него Бог в нас присутствует.

491. С каким благоговением должны мы приступать к телу и крови Христа Сына Божия! К какому таинству приступаем! Огнь Божественный достойных освящает, недостойных попаляет. А недостоин тот, кто приступает без примирения.

492. Не думайте, что, попостившись неделю, вы уже достойны причащения. Нет; сколько бы ни постились, один пост не делает достойными принятия страшных и пречистых Таин.

493. Не в том состоит приготовление, чтобы не опускать ни одной службы, да чтобы масло не попало на ложку, чтобы от пищи воздержаться: надобно внутреннее очищение, чтобы тщеславия не было, гордости, непокорности, чтобы худой мысли не удерживать в душе ни на минуту.

494. Кто остается в ожесточении, не хочет испросить прощения у других в тайных и явных оскорблениях, или прощает не от сердца, – на таковых Господь гневается, и приобщение таковых бывает в осуждение. Приобщаться же без злобы, исповедавшись от чистого сердца, чем чаще, тем лучше.

495. Вместо Бога, мы обращаемся любовью ко временным вещам; оставляем Бога, а прилепляемся к твари, – занимаем мысли суетным. Если возымеем пристрастие к пище, к одежде, это будет идолопоклонство. А ничего не надобно любить паче Бога. Старайтесь только Бога возлюбить и к Нему единому прилепиться. Помните, что в молитве на шестом часе читаете: не уклони сердца моего в словеса или помышления лукавствия, но любовию Твоею уязви души наши!

496. Увидите в трапезе какой-либо недостаток, встретите в другом чем нужду, будьте терпеливы. Мы недостойны и того, чем здесь пользуемся: надобно и за это благодарить Господа. За все благодарите.

497. Что Господь благословит, то и кушайте; можете кушать, кушайте, а нет – и голодом сидите. Подкрепляйте-ка себя одним хлебом, да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу. Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что и сего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает. Где же иначе будет терпение, для которого вы пришли сюда?

498. Когда чувствуешь голод, худую и суровую пищу будешь есть без всякого рассуждения.

499. Если же пища вам не покажется, осените себя знамением Животворящего Креста Господня и скажите в себе: «Что ты , враг, меня смущаешь? у других и такой пищи нет! Сам Царь Небесный благословил меня вкушать ее; кто живет ради Бога, кто пришел для Христа Иисуса, тому вкусной пищи не надобно.

500. Иоанн игумен говорит Симеону: «Почто так много постишься, чадо? брашно не осквернит человека». Он отвечал: «Правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделениям, утолстевает плоть и претворяет духовного человека в плотяного». Так вот видите: он был избран и, освящен от утробы матерней, но и он требовал поста.

501. Впрочем, если и сухое буду есть, да буду роптать, буду осуждать, – сухоядение не на пользу мне. Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29), вот в чем спасение! Иоанн Милостивый укорял себя: ты избранные рыбы ешь, вино пьешь. Нельзя сказать, чтобы он употреблял суровую пищу: он был патриарх; но пища не повредила ему, когда он смирял себя.

502. Плоть наша тлению подвержена, – прах, пища червям. Зачем же ее упитывать и гордиться ею? Чем гордиться? разве червями-то?

503. В мирской жизни, там украшаются каменьями, жемчугом; а Бог этого не требует, требует, чтобы украшали душу смирением, терпением, послушанием: это лучше всех украшений.

504. Господь Бог отнял у нас эту внешнюю красоту, красивую одежду: она не пользует; только питает тщеславие. Он дает нам внутреннюю красоту, ибо смотрит на сердца.

505. Хотя бы кто приобрел все сокровища мира, будет нищ, если душевного сокровища не будет иметь.

506. О молитве просите Господа Бога, так как и святые Апостолы просили: Господи, научи ны молитися (Лк.11:1). Мы и сами не знаем, о чем молиться-то; Духом Твоим Святым наставь нас!

507. Телесные очи даны нам, чтобы созерцать великолепие мира, созданного Богом, а очи душевные, чтобы устремлять к самому Творцу: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небесех (Пс.24:1).

508. От нас большой премудрости Бог не требует: сколь бы умны ни были, постигнуть Господа Бога никак не можем.

509. Вот мы на солнце не можем взглянуть: как же Бога-то можем видеть, как Его можем постигнуть? Ни Ангелы, ни Архангелы, все небесные силы не могут вполне постигнуть существа Божья; они только более и более успевают в познании Божества.

510. Как самая малая мошка, которая чуть движется, столько-то и мы понимаем о Божестве. Ниже ангелы Божьи могут постигнуть, что такое Бог.

511. Пред Богом надобно стоять со страхом и трепетом, чтобы как глава, так и мысль были преклонены.

512. С великим благоговением надобно произносить имя Божье: что мы? – червь и прах!

513. Иисусова молитва, после Господней молитвы, кажется всех молитв выше; ей прямо и просто говоришь ко Господу.

514. Немногого Бог требует; вот краткая молитва, – выучите ее: Владыко, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе, едино Божество, едина сила, помилуй мя грешную, и ими же веси судьбами, спаси мя недостойную рабу Твою.

515. Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя грешную!

Пресвятую Богородицу с каждым своим дыханием призывайте; на каждый свой вздох, что вздохнули, то в уме и вообразите молитву к Ней.

Повторяйте архангельскую молитву: «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Выше всех Ангелов и Архангелов! и Она-то ходатаица о нас к Сыну своему! Её милосердием сколько чудес! и от икон Её святых какая благодать дана!

Твердо веруйте, что когда читаете архангельское приветствие, Она невидимо присутствует и соплетает вам венец. Иисус Христос предызбрал Её в Матерь Себе, чтобы Она о грешных ходатайствовала. Кто о пресвятой Богородице беседует токмо, и за то великое воздаяние будет: Она всех слышит и о всех ходатайствует. Пресвятым Её молитвам все возможно!

516. Каждый из вас имеет при себе Ангела – хранителя, потому и читается всякий день канон ему. Опасайтесь, чтобы не отогнать его худыми делами. Святии архистратизи Божии Михаиле и Гаврииле и прочия небесныя силы, молите Бога о мне! Святии вси, молите Бога о мне!– вот эту молитву можно говорить, и сидя и лежа, и ходя и на послушании.

517. Как нет никаких помыслов, т.-е., когда не допускаешь их, то умилительные молитвы приходят в память сами собою.

518. Начатие молитвы состоит в том, чтобы приходящие к нам посторонние мысли, при первой их встрече, отражать умом; средина – когда мысль наша в том единственно погружена, что мы читаем; совершенство её – в восхищении всей души нашей к Богу. Не надобно дозволять, чтобы мысль наша скиталась всюду.

519. В расслабление не надобно вдаваться, стоя на молитве; надобно, чтобы и члены в ней участвовали, чтобы и руки чувствовали и плечи чувствовали, – так и мысли-то будут покрепче к Богу, и понятие будет получше к тому, что читают. Ведь это-то и есть наука душевная.

520. Когда устами читаем молитву, а ум наш бродит далеко, то, очевидно, не предстоим пред Богом. Ум или дух в нас так скоро перелетает, что в одно мгновенье можем представить, что мы видели или слыхали; но зачем же нам заниматься пустым?

521. Но с умной молитвой надобно соединять и устную. Враг и самих слов молитвы боится. Один говорил: «Я не понимаю умом, что читаю». «Ты не понимаешь, – отвечал старец, – да враг-то понимает». Ведь дух наш облечен плотью. Нужно, чтобы тело свое служенье приносило Богу, а душа свое! И умом и словом служите Богу.

522. Христос Сын Божий говорит: непрестанно молитеся (1Фес.5:17). Это не значит, чтобы всегда стоять да класть поклоны, а про себя, или умом, или устами, произносить: Господи помилуй, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную. А ежели и стоять, да в рассеянии мыслей, что-нибудь земное созерцая умом – труд без пользы, как дерево без плода.

523. Восстав поутру, не принимайте никаких помыслов, а первое – сотворите молитву. Без молитвы никуда из кельи вашей не выходите, хотя бы в коридор за водой.

524. Каждый раз, как ударяют часы, надобно делать крестное знамение: Господи, помоги мне исправиться, Господи, подаждь ми помощь ко исправлению жизни моей.

525. Занимаетесь ли рукоделием, или ходите, имейте на устах молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешную. Молитвой все освящается.

Дело в руках, молитва на устах.

526. Во время скорби, вместо ропота и дерзкого обвинения других, молитесь и сознавайтесь, что за грехи ваши достойно страждете. Не говорите и не думайте, что в смущении не можете молиться, а лучше скажите сами себе: мне велено молиться, хотя и не хочется.

527. Ложась в постель, мы читаем: Владыко Святый! ужели мне одр сей гроб будет? Как во гроб ложимся. Когда уснем, это преддверие смерти.

528. Тогда припомните наставление псалмопевца: на ложах ваших умилитеся (Пс.4:5), на ложах-то поплачьте о грехах! Слезами моими постелю мою омочу (Пс.6:7), вот св. Давид и царь был, однако же плакал, – кольми паче мы грешные!

529. Едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его (Пс.26:4). Вот наше сокровище, наша радость!

530. Здесь, слава Богу! живущие всегда в храме Божьем, – иной хоть и с леностью, а иной притекает со всем желанием ко Господу.

531. Вы построили храм великолепный! Надобно ходить в него с усердием и думать о том, чтобы устроить и душевный храм.

532. В церкви со страхом и трепетом должно предстоять: сам Бог присутствует в ней. В храме стояще славы Твоей, на небеси стояти мним.

533. Не надобно переходить с места на место, оглядываться, тем паче смеяться: все это грех.

534. Надобно слушать и умом следовать за тем, что читают и поют в церкви.

535. Если кому, ради послушанья, и придется не быть в церкви, Господь не взыщет. Из ста человек – кто на послушании, кто на молитве. Если пяток, десяток соблюдают себя в чистых мыслях, они восполняют недостаток других. Кто обленился, тот исправится; кто бодрствовал, может впасть в леность: общий-то недостаток и восполняется за общие молитвы.

536. Надобно думать, что я на земном небе, на руках Божьей Матери. «Десною Твоею рукою приим Ты, Слове, сохрани мя, соблюди, да не огнь мене опалит греховный!» Видите ли: грехи-то огонь!

537. Молитва должна быть непринужденная: невольник не богомольник. Кто слова Божья не слушает, может ли послушать человека?

538. Выше сил Господь не требует от нас подвигов. И на молитве для чего не отдохнуть? Иногда воздремлите, а иногда пободрствуете. Преподобный Пимен был очень снисходителен к немощным. Брат спрашивает его о другом брате, воздремавшем стоя на молитве: отче, толкну ли его, чтобы он проснулся? «А я бы ему еще руку подложил – пусть бы отдохнул немного». Вот и у них те же немощи были. Которые благодать получили, те, конечно, уже бодрствовали.

539. По немощи не должно выходить вон из церкви, – лучше посидеть: в этом греха нет.

540. Нужно, чтобы люди пользовались, видя ваше благоговение: чрез это Господь Бог и вам подаст милость.

541. Особенно вам, которые на клиросе, надобно соблюдать благоговение. Вы приносите архангельскую, серафимскую службу; подобно Ангелам, вы славословите Господа. Будьте примером для других. Надобно со страхом и трепетом стоять пред лицом Божьим; надобно вам больше всех беречь себя от пренебрежения, нерадения, разговоров и смеха. На вас все смотрят: соблазнить одного – и тут грех; а ежели десять, двадцать? какую тяготу греховную надобно взять на себя! С вами маленькие есть: станете смеяться, спорить и их научите; а это какой грех!

542. Хотя бы и ошибиться кому случилось в чтении или пении, не останавливать тогда, не делать заметного смущения: такого правила держался и преосвященный Гавриил.

543. Если и не тот стих читается, что из того? ведь все же Господу Богу приносится хвала! Не в том грех, что не тот стих, не тот прокимен, не тот апостол будет прочитан, а в том – если и тот, да без внимания.

544. Ежели не то читают или не столько стихов в каноне, пожалуй, надобно легонько напомнить той, которая читает, а ей тотчас исполнить; только бы не смеяться да не оборачиваться. Смотрите, чтобы и Господь не отвратил от нас лица своего. Ежели привычку сделаем смеяться, смешное само находить станет, и конца ему не будет, все будете в этом упражняться.

545. Иногда и нечаянно вещь такая случится, что к смеху приведет человека: об этом тотчас надобно раскаяться. Блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4), вот этому надобно учиться.

546. Надобно, чтобы пение было благоговейно, чтобы не слишком было сильно и напряженно: ежели пение бывает слишком громко, оно неприятно; и слишком тихо – также нехорошо. Нужно в пении соблюдать умеренность и благоговение.

547. Бога ради, будьте внимательны. Пение у вас хорошее; нужно с пением согласовать и ум: пойте разумно (Пс.46:8)! воспойте Господеви песнь нову (Пс.32:3)! Когда поете, нужно, чтобы и мысль соединялась со словами и возносилась к Господу. Чрез это и слушающие скорее обращаются сердцем к Богу.

548. Не надобно тщеславиться, думать: «Я хорошо пою, у меня голос лучше!», ведь это не наше – это дарованье Божье!

549. Вот я передаю вам то, что сам слышал, как сам научился: слышанное от старцев простых и неученых, и говорит вам неученый.

550. Я , признаюсь, прежде ничего не мог говорить, никому – ничего! А когда пришла нужда – явилось и слово...

551.2 Слава Богу, что мы дождались оного праздника Рождества Христова, и уже празднуем. Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти (1Тим.3:16). Для кого ж? нашего ради спасения. Ум человеческий постигнуть не может Его к нам снисхождения. Неприступный Серафим, зрак раба приемлет, и обретеся якоже человек, дабы не устрашить нас своим божественным присутствием. Он пришел благовестить мир нам, как святой апостол Павел пишет к Ефесянам,(Еф.2:17), да и Ангелы Божьи воспели в день рожденья Его: слава в вышних Богу и на земли мир; но и сам Он изволил сказать ученикам своим: мир оставлю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Итак, должно нам сию небесную добродетель исполнять со усердием, подражая небесным жителям, и просить Его божественную благость, чтоб Он сохранил нас: от раздора, ненависти, зависти, вражды и злобы, а утвердил в мире, тишине, спокойствии, во смирении, в терпении,а потом в любви между собой; от сего зависит и любовь к Богу.А за сии добродетели Он призрит на нас своим отеческим милосердием, и не оставит нас как в здешней, так паче в будущей жизни.

552. Письмо ваше я получил. Слава Богу, что мать Маврикия последовала воле Божьей. Для пострижения на 25 число я буду. И ежели Господь благоволит, в 25 день и отслужу. О причтении матери Маврикии в число ангельское возрадуются Ангелы на небесах, и святые мудрые девы приимут радость о победе над врагом. Даруй, Боже, чтоб во славу Божью жизнь её провождаема была; что святая Церковь установила, то свято, нам должно веровать несомненно. А племянницу её, ежели она совершенно возлюбила Господа своего, Он приведет и вчинит в число мудрых дев, и удостоит, ежели пожелает пострижения, в число ангельское ж.

553. Даруй, Боже, всем спастись, живущим в вашей обители во славу Божью. А Господь готов принимать в небесные свои кровы. Святой Давид, следуя званию Божью, говорит: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс.56:8). Господь всех зовет ко спасению обещания ради будущих благ, а нам только пресладкому Его гласу остается последовать.

554. Нижайше благодарю за уведомление бытия вашего в Вологде, пред лицом великого и милостивого Монарха. Даруй Боже, чтоб он исполнил свое желание – побывал в здешних пределах. Наше же желание – принять Его с благим расположением и радостью. Но притом напомнить вам должен: чтоб нам небесного Монарха – Создателя нашего всегда иметь в сердцах наших. Сей (Монарх) времени не требует посещать убогую нашу душевную храмину, только б к Нему воззвали; Он близок всем призывающим Его. Великое Его к нам и неисповедимое милосердие! Что Он с нами творит – творит по своему к нам крайнему милосердию. Господи, Боже наш, сотвори с нами по милости Твоей и по чудесам Твоим.

555. По случаю присылки от матери Агнии плащаницы, повторяю: с настоящим праздником Воскресения Иисуса Христа поздравляю вас, и с сестрами вашими. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе, якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви (Еф.1:2–4). Вот вам я предлагаю Апостольское слово, что вы избраны Богом и должны пребывать в любви к Нему, а между собою в любви взаимной – непорочной, бесстрастной и святой. Итак, должно благодарить Господа нашего Иисуса Христа, нас ради сшедшего с небес, чтобы нас возвести от земли в небесные кровы, и пока в здешней жизни последовать Его примерной жизни и учению, и получить те блага, которые уготовал Он любящим Его. А как последовать житию и учению Его? Его же беспредельную благость просить должно, чтобы Он научил и вразумил, по Его же святому слову: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5); просите, и дастся вам (Мф.7:7). Сим Его святым словом и заключаю.

556. Письмо твое я получил, в котором описываешь свои горести и требуешь наставления: каким образом жизнь свою продолжать; у братьев твоих несогласие, да и вы не одной матери с ними, а притом и сестра твоя наводит тебе смущение своими шалостями.

557. Напротив сего советую вам сестру учить страху Божью, что мы живем в здешней жизни на малое время, а житие наше на небесах; ежели худо будем жить, лишимся Небесного Царствия и посланы будем на вечное мучение в ад; чтоб была смиренна, кротка, послушлива, упражнялась в рукоделии с молитвою; а когда зашалится, принудьте ее, чтоб прощение испросила, и чтоб впередь того не делала, да и слов худых не говорила, и не празднословила. А для тебя следует просить терпения у Господа: Господи! даждь ми терпение. Ежели тебе в мирской жизни и в доме братьев будет невместительно, можешь посвятить жизнь свою на служение Богу, чтобы соблюсти девственную чистоту душевную и телесную и быть в смирении, терпении и беспрекословном послушании; искуси себя в мирской жизни, а потом можешь и в монастырь вступить.

558. Мы его здесь поминаем. Я кратко вас уведомляю на ваше письмо: молитесь Господу, чтоб устроил твою жизнь, по воле Его святой; не предпочитайте временного паче вечного; вы носите боготканной чистоты одежды, – не совлекайтеся оных: праведницы просияют яко солнце в царствии Отца небеснаго (Мф.13:43). На всякую минуту просите Господа, чтоб сохранил вас от сетей вражьих. Можете понять, о чем я пишу.

559. Два письма твои я получил, в которых описываете, что имеете недостаток в терпении во время оскорбления, или, перенеся оное внешне, приходите к тщеславному помыслу, похваляя себя, что хорошо сделала: на сие ответствую. Должно говорить тогда слова Спасителя нашего: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10). Учитесь внутреннему смиренью, говоря: Господи, даждь ми смиренье в мыслях моих; а себя почитайте мысленно, что хуже всех.

560. Что касается до молитвы, что не можете стяжать чистую молитву и побеждаетесь от суетных помыслов, и не можете преодолеть оных и той молитвой, которую я велел вам читать: отъими, Господи, от Мене весь помысл лукавый, и даждь мысль благу; то еще читайте в вечерних молитвах положенную: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, ради честнейшия Твоея Матере, бесплотных Твоих Ангел, и проч.; потом: изми мя от уст, пагубнаго змия, зияющаго пожрети мя и свести во ад живу; а в утренних молитвах, в молитве: многомилостиве, и всемилостиве Боже мой; потом: сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех, и паки поработаю Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего; а потом: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами, отжени от Мене; и всю до конца. А иногда читай: Отче наш, иже еси на небесех, и проч. Вам известно, что приступающим работать Господу без искушения пробыть невозможно, по слову апостола Павла: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12).

561. Почитайте себя землей и пеплом: ничто так не может против вражьих браней стать, как смирение, да и Христос Сын Божий изволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). А что вы пишете, что когда к молитве поусердствуете, то делается биение сердца; я вам не советую понуждать себя к молитве до такой степени, чтобы болезнь претерпевать и повреждать свое здоровье. Бог выше сил наших не требует изнеможения; мы своим усилием не можем приобрести молитвы чистой, а должно просить о сем Господа со смиренным сердцем, говорить с Давидом святым: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего святаго не отъими от Мене; воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя (Пс.50).

562. Что касается до монастырской жизни, то нельзя сказать, чтобы не было там подвигов мысленных и разных недостатков. Но если будешь уповать во всем на милость Божью, Он будет помощник; когда вы сомнение имеете в недостатках, и будете ожидать, пока исправитесь, в воле твоей состоит; однако, берегитесь мирской жизни, чтобы не увязнуть в сети вражьи.

563. Письмо твое получил, в котором пишете о принятии вас в обитель Горицкую. Я с игуменьей говорил; она принять вас согласна (слова игуменьи: грядущаго ко мне не изжену вон); но только с вашей стороны должно попросить родных, чтобы они отпустили тебя, и ваше желание исполнено было. Но при этом я вам скажу, что начинаете вы приготовлять себя к другой жизни, к духовной, а оставляете жизнь плоти, то уже и мудрование должно иметь духовное, т. е. смиренное, по слову Христа Спасителя нашего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29). Никаких мыслей противных смирению не должно принимать. Смиренный путь не падателен. Духовная жизнь – ангельская; как Ангелы Божьи исполняют волю Создателя нашего на небесах, так и мы бренными устами должны прославлять на земле, и исполнять волю Его.

564. О девице А. П. М. вы пишете, что отец её препятствует приблизиться ко Господу, а удаляет от спасительной жизни. Ежели она хочет совершенно угодить Господу, чтоб всегда имела молитву во устах, в душе и сердце: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную; сподоби мя любити Тя от всей души моей и помышления, и творити во всем волю Твою. Итак Господь, видя усердие, устроит и из противного полезное.

565. Я вам скажу, что в Священном Писании сказано: аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Прем.Сир.2:1), чтоб еще большего не случилось. Посмотри на внутреннее твое расположение, куда оное более стремится? Знаете ли, что невозвратное? Вот что: говоренное слово, прошедший день и девство; ежели оное, сохрани Боже, утратится, ни за какие миллионы приобрести не можно. Вот в чем все богатство состоит. Господу известно еще несодеянное нами; и что мы делаем, Он видит и укрыться от Него нигде не можно. Когда хочешь невестой Христовой быть, блаженна будешь; а когда оставишь Его, не знаю, что на оное сказать, а отдаю на твое собственное рассуждение, кому себя вручишь.

566. Даруй, Боже, поработать тебе в здешней маловременной жизни Ему, Создателю нашему, усердно. Желание ваше соответствует званию Божью, по Его святому слову: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его (Ин.6:44 ). А что крестная твоя мать внушает тебе противное сему, она не знает, что мудрование плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир (т.е. мирное пребывание) (Рим.8:6), как говорит святой апостол Павел. Мать твоя крестная старается от благого твоего намерения отвести, и чтоб ты оставила следовать званию Божью (сердиться на нее не советую); я советую не слушать гласа её, а послушать гласа Божия и повиноваться ему со смирением. Христос Сын Божий говорит во святом Евангелии: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея (Ин.10:27–28). А что будет искушение от врага, то предсказано в Священном Писании так: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Прем.Сир.2:1). Но Бог дал нам разум познавать, что худо и что хорошо, что Господу приятно и что противно. Он Сам учит нас, – говорит пречистыми Своими устами так: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Ежели Бог приведет в обители жить, почитайте обитель земным небом; а когда в церковь войдете, помышляйте, яко предстали вы престолу Божью, как святая Церковь учит: во храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним. Всех почитайте в обители живущих за святых, а только себя воображайте, что одна ты только грешная. Вы еще в обитель не вступили, однако надобно в памяти содержать сие. А ныне пока еще в мирской жизни, нельзя, чтоб не приходили дурные мысли и плотские; вы, как только появятся они, скажите себе: Т., что ты мыслишь? За сии мысли приготовлен огнь вечный, или море огненное в аду, червь неусыпающий, страх, ужас, скрежет зубов, лишение Царствия Небесного, лишение с Ангелами пребывания, лишение лицезрения Божия, паче всех мучений горчайшее мучение! И как только сие проговоришь, потом и помолись, прочитай молитву в молитвах на сон грядущих: Господи, не лиши меня небесных Твоих благ, Господи, избави мя вечных мук, и проч., до конца.

567. Надобно учиться и плакать не о временном, прискорбном приключении, а чтоб вечного мученья Господь избавил и удостоил Небесного Своего Царствия. Ежели о мирской жизни рассуждать, – долго ли она продолжится, и какое в ней удовольствие? Всем известно, что она самая бедственная и краткая; многие из богатых делаются бедными, из здоровых больными, горбатыми, сухорукими, хромыми, расслабленными, из сонных мертвыми; и сколько ежедневно умирающих во всяком возрасте разными и страшными смертями, и без покаяния во грехах! Завидовать мирской жизни нечего. В мирской жизни богатые украшаются одеждами; но душа их обнажена от всякого дела благого. И сколько в миру живущих? Не тысячи, а миллионы. Но много ли во святых? А в духовной жизни или монастырской живущих самая малая частица; но святых большее число, нежели в миру. Духовная жизнь состоит не во внешнем, телесном украшении, а в украшении душевном; и смерть грешников люта, а смерть праведных честна. По слову святого Писания: честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс.115:6). Вы имеете юные лета, следовательно не так тягостно ваше греховное иго, смертных грехов не имеете, следовательно скорее можете Господа умилостивить. Не думайте, как жить в монастыре, не имея достатка: Христос Сын Божий попечитель, Он обещает не только временными снабдить благами, но паче вечными. Ищите, – говорит святыми Своими устами, – прежде царствия Божия, а сия временная приложатся вам (Лк.12:31).

568. Письмо твое я получил, в котором уведомляете, что Господь привел вас в монастыре быть и причаститься святых Таин. Слава Богу, сподобившему вас освятить вашу душу и тело! Великое Его к нам милосердие, что Он тленных нас нетленными творит чрез причастие Божественного тела и крови. Должно чувствовать Его к нам великое милосердие. О сем упоминается в каноне о причащении сего великого таинства: оле благоутробия Божия! како Божественнаго тела и крове, брение, причащаюся, и нетленен сотворяюся! Как вы думаете, можно ли нам за великие Его благодеяния, излиянные на нас, Ему заслужить? Он нас избавил от ада, даровал все земные блага, на что ни посмотрим – все Его творение, все для жизни нашей устроено, обещал нам, по временной сей жизни нашей, вечную жизнь, уже не земную, но небесную, и Себя истощил, восхотел заклан быти яко овча грех ради человеческих, и предал себя верующим, и соблюдающим веру Его святую, по слову Его святому: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56).

569. Итак, имея таковые неизреченные милости, не должно ли в здешней жизни потрудиться, чтоб угодить Ему, а не прогневать Его. Здешняя жизнь – одна только тень, по слову святого апостола Павла: наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа: иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его(Флп.3:20). Еще там же: радуйтеся всегда о Господе: кротость ваша (и смирение) разумна да будет всем человеком. Господь близ. Ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. И мир Божий превосходяй всяк ум да соблюдет сердца ваша и разумения ваша, о Христе Иисусе. Прочее же, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте, сия творите: и Бог мира будет с вами (Флп.4:4–9).

570. Вы пишете, что ваши родственники вам препятствуют в начинании вашего благого дела. Они не с тобой дело хотят иметь, а с Христом Сыном Божьим, но противиться им воле Божьей опасно; Он изволил пречистыми Своими устами сказать: никто не может приити ко Мне, аще не Отец небесный привлечет его (Ин.6:44). Вы себя предаете Богу, а они хотят отторгнуть вас, и можете сказать: отец мой и мати моя остависта мя, Господъ же восприят мя (Пс.26:10). Родственникам твоим хочется, чтоб ты прежде поработала сатане льстивому, а потом уже Богу, сперва плоть свою замарать смертными грехами, потом уже очистить ее, ежели только будете иметь время к покаянию. Христос Сын Божий нам о двух путях возвестил: один с широкими вратами и с пространной дорогой, которая ведет в пагубу, а другой с узкими вратами и тесной дорогой, которая ведет в живот. Родственники твои желают тебе пространного пути, чтобы ты оставила Бога, забыла Его благодеяния, забыла звание Его, забыла вечное наследие свое, в царствии небесном приготовленное, а чтоб все сие пренебрегала и повергла себя распутной жизни, что делается на пространном пути, вводящем в пагубу, чтоб и ты то же делала. Избави тебя Боже о сем пагубном пути и помыслить; не оставляйте Господа Бога, не оставляйте шествовать тесным путем, по которому шествовал сам Господь, и сказал: Аз есмь путь и живот (Ин. 14:6) Он тебе предводитель; скорее забудет матерь исчадие свое, нежели он забудет предавшихся Ему.

571. Если что противное случится ощутить в мыслях своих, повергните себя пред Ним, и говорите от всей души и мысли: не остави мене, Господи Боже мой, ниже отступи от Мене; помози ми, яко немощна есмь. Когда родственники твои тебя будут развращать, а ты помолися Господу и попроси: Господи, что мне в ответ сказать? Ты меня научи! И так, в тот же час услышите: не пецыся, что отвещавать: Аз дам тебе уста и премудрость, ейже не могут стати противляющиися ей.

572. Письмо твое получил, на которое кратко отвечаю: не малодушествуйте; спасение зависит от Господа; Его должно просить, а мы сами собою ничего доброго сделать не можем. Представляйте себе царствие небесное; имя твое известно на небесах; Бог хочет, чтобы мы были наследниками оного; представляйте и вечную муку. Читайте в вечерних молитвах 24 прошения: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ. Господи, избави мя вечных мук; а в утренних молитвах: многомилостиве и всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, и проч. И себе говорите: Ф., доколе будешь врагу угождать, празднословить, смеяться, шутить безвременно, излишне пить и есть, доколе будешь осуждать, завидовать, лениться? И так, попросите Господа, чтоб Он исправил недостатки: от Господа стопы человеку исправляются. Читайте еще молитву после третьего часа: Владыко, Отче Вседержителю... Итак, уповайте на милость Божью, а не на себя надейтесь, и спасетесь. Непрестанно помните Господа и молитесь, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную.

573. Вы желаете от меня наставления, как провождать жизнь сию временную. Долг наш пред Создателем в том состоит, чтоб не любить и не предпочитать паче Его ничего из существ временных. И говорить должно с пророком и царем Давидом: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому живому. когда прииду, и явлюся лицу Божию? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь. Вскую прискорбна еси, душе моя? и Вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (Пс.41:1–4). Вам известен закон Господень: он состоит в любви к Богу и ближнему, но любовь к ближнему чтоб была беспристрастная. Бог зовет вас к святой свободе, чтоб и совершили оную.

574. Вы протекли уже половину пути беспреткновенно; можете и последнюю половину за помощью Божьею совершить. Любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28).

575. Вы получили жребий, и должны говорить: Ты часть моя и жребий, Господи Боже мой, вовек. Вы имеете Жениха духовного, небесного; а враг предлагает вам жениха земного, плотского. С Женихом небесным должно жить во веки бесконечные, в царствии небесном; а с женихом плотским здесь пожить долго ли, в рассуждении вечности? Как одну минуту! Жених небесный в здешней жизни никакой не обещает отрады, а изволит сказать: в мире, или мирской жизни, скорбни будете (Ин.16:33), и предлагает самую тесную и прискорбную к вечности стезю, а враг предлагает пространный и гладкий путь, по которому с женихом плотским якобы безбедственно и радостно будет проходить; но к кому же он доведет? По слову Христа Спасителя, пространный или широкий путь введет в пагубу. Враг тесный путь будет показывать страшным: тут поношения, укорения, всякое прискорбие. Но Христос Сын Божий сказал: Блажени есте, егда поносят вам, ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11–12). Вы скажете: как я могу такую бурю и смущение перенести, яко волны морские, колеблющие и великие корабли, не то что малое суденышко? Но когда святой апостол Петр, захотев по водам идти, испросил позволения от Христа Сына Божия, увидя Его по водам ходяща, и когда Господь повелел ему идти, он пошел, а как сделалось волнение, начал утопать и убоялся утопления; Христос Сын Божий что сказал ему? маловере, почто усомнялся еси (Мф.14:31)? потом запретил морю, и ста в тишину.

Итак, желаю начать свое правило в надежде милости Божьей; но только беречь должно ум от помыслов суетных.

576. Христос Сын Божий велит учиться не от ангела или какого святого, но от Него самого; изволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Его должно просить, чтобы Он просветил очи душевные, утвердил в вере, надежде и любви, и наставил на ис тинный путь. Идите, не сомневайтесь, во след Христа Сына Божия; Он изволил сказать: Аз есмь путь (Ин.14:6). Он с нами до скончания века, Он наш в скорбях помощник. Вы иногда говорите в себе: Господи сил, с нами буди; иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы, Господи сил, помилуй нас. А иногда говорите: сердце мое страхом Твоим да покрыется, смиренномудрствующе, да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедре. Советую вам заказать написать образ Пресвятой Троицы с коронованием Божьей Матери, чтоб ум имел пристанище, когда читаете Царю небесный и Пресвятая Троице и Отче наш, чтоб научиться, смотря на образ внешними очами, воображать невидимого, вездесущего, в Троице единого Бога.

577. Вы изволили решиться по жребию: видно, так Господу угодно. Посмотрите на обращение небесное, сколько тысяч лет работают солнце, месяц, звезды и все стихии, а нам положено в здешней жизни самое кратное время: дние лет наших, в нихже 70 лет, аще же в силах 80 лет, и множае их труд и болезнь (Пс.89:10). Вы половину из 70–ти прошли и исполняли то, чего требует от нас Создатель наш! Ежели не исполняли, что препятствовало вам, свободным? Можно сказать со святым Давидом: прильпе душа моя по Тебе, Господи: мене же прият десница Твоя (Пс.62:9), хотя бы с сего времени. Ныне начах работати Господеви моему! Я с моей стороны должен сказать: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2:11). Едва вас мир к себе не привлек. Посмотрите на мирскую жизнь, как там угождают Господу. По слову святого апостола Павла: иже по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу духовная. Плотское мудрование смерть, а духовное – мир духовный, жизнь; плотское мудрование вражда на Бога, не покоряется Богу и покориться не может (Рим.8:5–7). Когда вы уже решились провождать девственную жизнь, и не просто, а чтоб угодить Господу, на что лучше сего? Воздаяние вам будет в будущей жизни такое, когда скажет Господь: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Потерпите в здешней жизни, сие и получите. Изволите писать, чтоб благословит вас потрудиться пешком идти и в Горицкий и здешний монастырь? Ежели родитель ваш отпустит, я с моей стороны одобряю, но только, по непривычке вашей к сему путешествию, советую вам иметь для сего повозочку легонькую.

578. Некто сказал на ваши слова о руководстве моем вами, что в этом враг непременно позавидует. Он справедливо сказал, и согласно со святым Писанием: чадо, аще приступаеши работати Господеви,уготови душу твою во искушение (Прем.Сир.2:1). Однако должно уповать на защищение Божье. Помощь наша от Господа, сотворившего небо и землю. Ежели будете просить Господа таким образом: Господи избави мя от всякого искушения, и Господь услышит молитву твою; а паче должно читать с усердием: Отче наш. И ежели что ощутите в мыслях своих нехорошее, тот же час или минуту обратите мысль ко Господу, и помолитеся, говоря от усердия: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей; в мыслях своих можешь представить, каковы мы будем во гробе, чтоб освободиться от худых мыслей; вознесите мысли свои в горние селения, где вечное житие наше будет; там человеки подобны ангелам будут, праведницы просияют яко солнце, там вещественного и дебелого ничего не будет; но и здесь на земле из плотских можем сделаться духовными, ежели соблюдем душу и тело в чистоте. Примеры мы видим в житиях святых: прочтите в четьи-минеях житие священномученика Киприана и святой мученицы Иустины. Что мог враг сделать, когда св. мученица имела надежду на Господа и к Нему во время нечаянного искушения прибегала, и просила Его Божественной помощи? Таким же образом и вы можете, ежели ощутите какие нечаянные мысли, нимало не внимая им, прибегнуть ко Господу в ночи и во дни, и говорить: Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя; не остави мене, Господи Боже мой, ниже отступи от Мене; а себя представьте в мыслях землею и пеплом. Помыслите, как Господь Бог сохранял Иону во чреве кита, три дня и три нощи, и невредимого повелел извергнуть его, как трех отроков, вверженных в печь огненную, соблюл целых, а Даниила пророка от снедения во рве от львов. А сколько святых мучеников таким же образом избавлял от разных мучений! Все сие вообрази, не отчаивайтесь в милости Божьей. И ежели будете побеждать всякую мысль молитвой, с помощью Божьею, то из плотского человека будете духовной. За всякую мысль, которую победим, получим воздаяние или венец. Мы сие хотя помощью Божьею, а не своею содеваем, однако Господь, по своему великому милосердию, за благое наше произволение отдает нам похвалу, яко победителям страстных помышлений и вражьих предлогов. Святой апостол Павел говорит: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о немже вопием: Авва Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу:понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:15–17). Аще Бог по нас, кто на нас (Рим.8:31)? Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1). Итак, советую вам боязнь пустую отложить, не думать о том, что случится в будущее время, так как святой Давид сказал: тамо устрашишася страха, идеже не бе страх (Пс.13:5). Вам враг влагает пустое, а вы то приемлете; а чрез то забываете прибегать к Господу с молитвой, и тем затрудняетесь победу одержать над врагом; будьте непреодолимы за помощью Божьею; противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак.4:7), не собой, но помощью Божьею, и так успокоитесь.

579. Для дороги нужно вам иметь спутницу – непрестанную молитву ко Господу и Божьей Матери, к святым бесплотным силам, Ангелу хранителю и всем святым, чтобы ум не был празден.

580. Как родитель ваш при старости, то должно вам его успокоить своим при нем пребыванием, а потом, как Господь устроит о вашей жизни, предайтесь в волю Его святую. Вас стращает монашеская жизнь, и говорите, что не всякий ее вынести может, а Христос изволил Своими пречистыми устами сказать: Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30), легко оное в надежде милости Божьей кротким и смиренным; а тяжело гордым и тщеславным, которые понести оное не в состоянии, потому что, как сказано: гордым Бог противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Будьте ученицею Христа Спасителя нашего. Он изволил пречистыми Своими устами сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29); вот в чем спокойствие наше состоит! в кротости и смирении, и никакого затруднения в продолжение девственной жизни быть не может. Святой Апостол пишет во втором послани к Коринфянам: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Темже изыдите от среды их, и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы. И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2Кор.6:16–18).

581. Можете ли, А.С., понять, сколь великое к нам грешным милосердие еще в здешней жизни; а в будущей какое воздаяние? Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Но хотя великое и ум человеческий превосходящее обещание, но мало кто обращает к сему великому воздаянию сердце свое. Вы начало положили путем спасительным шествовать к блаженной вечности; не оставляйте оного.

582. В мирской жизни более препятствия ко спасению, нежели в монастырской. Более увидите и услышите вредного; должно остерегаться и не попускать входить вредным мыслям в сердце свое. Как только ощутите их, скажите в себе: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух, прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и духа Твоего святаго не отъими от Мене; воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом владычним утверди мене (Пс.50:12–13). А ежели какое случится прискорбие, скажите: вскую прискорбна еси, душе моя, и Вскую смущаеши мя, уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой (Пс.41:12). Итак, против всякой мысли находите врачевство из Священного Писания. Я желаю вам та благая получить, яже уготова Бог любящим Его.

583. Объявляете усердие свое послужить Господу Богу, Создателю своему. А Господь, видя расположение, устроит путь твой ко спасению, по Своему премудрому предведению, но с твоей стороны нужно просить: скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Пс.142:8). А притом уменьшать должно мысли, приводящие вас в смущение и недоумение о предбудущем временном происшествии в жизни вашей, а предавайте себя воле Его святой, говорите против всякого недоумения: да будет воля Твоя, Господи Боже мой! Послужите родителю своему до смерти его... Тогда уже можете разрешение получить, и избрать полезное для получения вечного блаженства: но и ныне просите Господа, чтоб сохранил душу твою от яда смертного, греховного. Не попускайте ни на минуту в сердце свое вредных мыслей, а да будет сердце твое храм Триипостасному Божеству. Себя почитайте грешницей, не желайте никаких сонных видений с хорошей стороны, не страшитесь никаких от врага устрашающих вас мечтаний. Прибегайте ко Господу с усердной молитвой; Он помощник вам в день брани: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным, облецытеся во вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют (Еф.6:12–13). Итак, да будет Господь с вами.

584. Они здесь приобщались Святых Таин; я, сколько мог, говорил страждущей, чтоб больше умными очами ничтожество свое воображала; и что мы значим в здешней жизни? Одна малейшая песчинка или пища червей. Что есть Господь Бог? Что мы видим, сотворено Его единым словом: Той рече, и Быша; той повеле, и создашася!

585. Теперь на ваше письмо ответствую. Вы изволите писать, что не можете иметь в себе непрестанной молитвы ко Господу; сие сокровище приобретается долгим временем, но хотя почаще себе напоминайте: А., ты забылась: хорошо ль ты думаешь, и к чему свои душевные очи обращаешь? Господь здесь, иже везде сый и вся исполняяй; потом скажи себе: не остави мене, Господи Боже мой, ниже отступи от Мене; я отвратила мои душевные очи от Тебя; Ты, Создателю мой, не отврати лица Твоего от Мене; призри на мя и помилуй мя. Молитвой отревайте прилоги вражьи, неполезные, а паче вредные. Итак, непрестанно говорите: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную; или: Господи помилуй; и другое что от Божественного писания напоминайте себе. А паче отечество свое небесное, некончаемое никакими миллионами лет, воображайте, а себя смиряйте в мыслях своих, что хуже всех, как Христос Сын Божий изволил пречистыми Своими устами сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим.

586. Вы описываете всю чрезмерную свою горесть, по случаю кончины своего родителя, и что он пред кончиной исповедовался и Святых Таин приобщался и 22–го числа минувшего июня скончался. Слава Господу Богу, что отошел от здешней жизни с надежным напутствием в вечную жизнь; излишне печалиться вам не должно, и грешно. Вам известно, что угодно Господу, чтоб мы всегда готовы были к исходу из здешней жизни. Хотя и сказано: дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осьмдесят лет (Пс.89:10), однако редкие до сих лет доживают. Но родитель ваш срок сей выжил; должно благодарить вам Господа, что удостоил его христианской кончины. Вы имели отца во плоти, а теперь должны иметь Отца по духу, Создателя своего, прещедрого и всемилостивого и всех благ подателя. Всю свою надежду возложите на Господа; а на Господа имевый надежду выше есть всех скорбящих. Вы теперь свободны послужить Господу Богу, а ежели послужите Ему и волю Его исполните, с Ним всегда будете, по слову Его святому: Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Мы все странники в здешней жизни, а настоящее житие наше на небесах; должно желать сего, чтоб достигнуть своего отечества.

587. Описываете свое прискорбие, что не имеете своего пристанища, и от своего брата, по приезде к нему в дом, претерпели великое огорчение. От меня просите совета, и чтоб я благословил вас, где и как жить. На сие вам ответствую: разберите все места. Видели вы Ферапонтов монастырь, но тут вы не можете основательно жизнь навсегда провождать; должно заведение иметь как в мирской жизни, но ежели, как вы говорите, жить во Мценске, тоже дом должно иметь; и в своей деревне тоже; но для спасения лучшее самое средство – в Горицком монастыре: тут служба Божья всегда, поученья вседневные в церкви, в разговорах не мирских, а более в духовных упражняются; на строение, ежели вам хочется келью особенную иметь, немного кошту и попечения потребно. Пища ежели для вас неприятна покажется и скудна, можете, по благословению матери игуменьи, что-нибудь и лишнее иметь; для вас пищи немного надобно. Сколько живущих в Горицах из воспитания нежного, но я не слышал ни от кого, чтоб недовольны были, а все довольны и спокойны. Тут за лучшее место для спасения почитаю; только одно нужно, чтоб научиться духовной жизни, которой вы еще не учились. Она в том состоит: о всем благодарить Господа, работать Ему со страхом и трепетом, не роптать в скорбных приключениях, а сносить спокойным духом, и говорить себе, что должна терпеть: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Не надобно в пример приводить нетерпеливых и ввергать себя в пустую боязнь и отчаянье до безумия, а приводить в пример терпеливых, которых никакие скорби и напасти и нужды не поколебали, и никаких суетных мыслей от врага не принимали. Сам Христос Сын Божий сказал: в мире (т.е. мирской жизни) скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33). Аз избрах вас от мира сего, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19); ищите прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк.12:31), т.е. временное, для пищи, питья и одежды. В мирской жизни, как в волнении морском должно жить, а в монастыре, яко в тихом пристанище, как в доме Божьей Матери, и все мирския мысли победить должно. Христос Сын Божий к таковым сказал: побеждающему дам сести на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21). Много было при Христе Сыне Божьем, которые не последовали ученью и житию Его, по внушению вражьему, и возвратились в мирскую жизнь, и ничего о них уже не известно; а которые последовали учению Его, прославляются на небеси и на земле, как святые Апостолы, святые мученики, святители, преподобные, их память св. Церковь всегда совершает и прославляет. Вот мой вам совет; однако я сие решительно не утверждаю, ежели же на сей совет будете не согласны, то уже в воле вашей состоит избрать вам место для житья. Однако, съездите в свою деревню, посмотрите житие своих крестьян, чем они промышляют и какие имеют выгоды. Ежели место хорошо и выгодно для житья вашего, то хоть в деревне или в городе расположитесь жить; а в пустыне тамошней жить вам не советую, потому что подумают, что вы имеете при себе богатство, а враг худых людей нашлет озлобить вас, как мне случилось знать одного пустынника, монаха Досифея, близ Площанской пустыни жившего, от города Севска недалече отстоящей; его нашли в лесу убитого: видно, что худые люди думали у него найти богатство. Итак, описав все места, на рассмотрение ваше предлагаю и пребуду усердный ваш доброжелатель.

588. Письмо ваше получил, в котором упоминаете, что уже оделись в черную одежду; не думайте, чтоб сие было по случаю, но паче Божье о вас благоволение, чтоб вы причислены были ко избранным Его, послужить Ему всей душою, всей мыслью и всем сердцем. Не принимайте противных помыслов, от врага влагаемых, и не устрашайтесь будущими искушеньями, а всегда говорите в себе: Господь знает, что мне полезно, да будет воля Его святая, яко на небеси и на земли; всегда призывайте Его в своих молитвах: близ Господь призывающим Его, призывающим Его во истине,– волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их (Пс.144:18–19); послужите своему Создателю в преподобии и правде, не огорчайтесь ни на кого, ниже на себя, и не говорите ни о ком, что увидите неполезное; а говорите: да не возглаголют уста Моя дел человеческих; (Пс.16:4). Господи, даждь ми зрети моя согрешения. Итак, да будет на вас Божье благословение.

589. Письмо ваше я получил, в котором пишете, что жизнь ваша нынешняя вам представляется не на пользу. Я много уже слышал сие от вас. Берегитесь, как смертного яда, сей мысли; враг вам внушает ее, чтоб угодное Богу дело опровергнуть. Вы были при родителе спокойны и все по твоему делалось. Сие мудрование плотское, по слову св. Давида: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран, сего ради одержа я гордыня их до конца (Пс.72:5–6). Вот в чем мирское спокойствие состоит: для погибели одной гордости довольно, потому что гордым Бог противится, а смиренным дает благодать (1Пет.5:5). Должно Христа Сына Божья слушать. Он изволил сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29): вот где спокойствие, – во Христе! Вам должно благодарить Господа, что привел вас в духовную жизнь, и причислил к лику ангельскому. Итак, вы должны мысль свою возводить в небесное селенье, к Отцу милосердому, который потрудившимся в здешней жизни обещал воздать награждение: ихже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде (1Кор.2:9); тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца небеснаго (Мф.13:43); имеяй уши слышати, да слышит. Он же изволил сказать: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19); претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Итак, сие самим делом должно исполнять. Святые, угодившие Господу, не скучали причиняемыми им оскорблениями, а еще радовались, будучи в оных. И вам советую радоваться о Господе, и говорить, что все святы, только я одна грешница, и помолиться должно за оскорбивших, и будешь дщерь Вышнего. Христос Сын Божий чего не претерпел в здешней жизни, нашего ради спасения? биение, поругание, заплевание и пригвождение ко кресту, а мы, спасенья ради своего, и слова скорбного не хотим великодушно перенести. Недостатки ли вас будут смущать, вспомните слово Христа Спасителя: ищите прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк.12:31). Лучше праведнику малое, нежели грешных богатства многа (Пс.36:16); лучше приметатися, по слову святого Давида, в доме Божием, нежели в селениях грешничих (Пс.83:11). Итак, советую вам слушать Создателя своего и терпеливо сносить всякое скорбное приключение, нежели быть в непрестанном смущении и слушать врага. Он всегда влагает мысли противные учению Спасителя нашего, чтобы прогневлять Его; а вы утверждайте себя словом Его святым и непрестанно молитесь умом, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную и имиже веси, судьбами спаси мя. Сего желая вам.

590. Пишете о новом смущении: что братец ваш, который в Петербурге, отдает вам дом в ваше управление. И вы принимаете влагаемые от врага вам мысли об удобном спасении и спокойствии, – сие сущий обман; вы от живущего в доме брата не можете быть спокойны, и хотя бы все сокровища мира сего получили, не можете быть спокойны: прейдет образ мира сего; житие наше на небесах; там спокойствие совершенное. Бог зовет ко спасению обещания ради будущих благ; вы последовали гласу Его; следовательно уже Он ваш помощник, руководитель и Спаситель. Предайте себя Его руководству, и промыслу Его о человеке, беспокоющем вас , как вас Господь наставит усмирить…

591. Вы знаете учение Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа; Он изволил пречистыми своими устами сказать: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят; блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:8–9). Итак, вы у меня не на суде были, а только сделать мир, чтобы мир Божий водворялся в сердцах ваших; я желаю, чтоб вы были дщерь Царя небесного, а сие инако получить не можно, как уничижением себя пред всеми, что я первая грешница и хуже всех; а когда грешница и хуже всех, должна всех почитать, любить всех, не требуя взаимной любви от других, и ни о ком худых мыслей не иметь. Сие знак смирения. А ежели скорбеть о том, что противное вам случилось, сие ученье или внушенье от врага, не должно сему внимать, и знак сие гордости; а гордым Бог противится, смиренным же дает благодать. Если вы непритворно смирились, то сделали на небеси радость ангелам и всем святым. А ежели почли примирение за обиду, то радость врагу; он все мысли угодные Господу превращает в худую сторону, и дает совет выйти в другой монастырь. Господь призвал вас, Ему и повинуйтесь, Его любите, Ему себя предайте, и говорите себе: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя.

592. Угодники Божьи, когда были в спокойствии, просили Господа Бога, чтоб их оскорбляли; и если случится помалодушествовать и не стерпеть, то о сем плакали, что не стерпели, и повторяли просить, чтоб оскорбляли их, и до того доводили себя, что хулимы утешались, а хвалимы не возносились, и пребывали в терпении тверды; желаю и вам того же. Едва с великой нуждою сие мог вам написать; ежели не будете слушать вражьих внушений, а противиться ему молитвой, бежит от вас; вы еще не знаете вражьих сетей; когда Антоний Великий увидал оные, спросил Господа: кто проходит сие? слышит ответ: смирение, ниже касаются смиренному!

593. Вы пишете, что нескоро проходит огорчение. Христос Сын Божий дал нам образ в терпении; чего Он не претерпел, безгрешный, нашего ради спасения? и изволил своими устами сказать: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19); претерпевый до конца той спасен будет (Мф.10:22). В мирской жизни вы бы сего не знали; должно победить сию страсть огорчения.

594. Что касается до спасения, сие зависит от Господа: просите и дастся вам (Мф.7:7). О будущем, как жить, не надобно вдавать себя унынию, и углубляться в мысли, а говорить: Отче наш и проч., да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Господь знает, что полезнее, то и сотворит. Вот пример Ангелики усопшей – сколько пожила! И вся жизнь наша ничто иное, как сонное мечтание. Да помянет Господь душу её в царствии своем небесном. О кельи, ежели нет воли игуменьи, скучать не надобно.

595. Причащаться Святых Таин дело полезное, но чтоб ежемесячно обещание положить, не советую, потому что случаются непредвиденные препятствия, а притом, чтоб не навести от сестер на себя мнения, что неосновательно делаете отличие от прочих. Я советую хотя не так часто приобщаться, хотя только в посты, но чтоб ум соблюдать в тишине и спокойствии, и о всяком приключившемся прискорбии благодарить Господа, и чтоб избавить от смущения сестер. А еще притом даю вам совет и кроме постов приобщаться Святых Таин, когда случаются изнеможения и припадки болезненные; хотя и часто будете причащаться, то и вам полезно будет и сестер избавите от лишнего мнения. Еще пишете, чтоб вместо молитвы употреблять написанное в Добротолюбии Симеона Нового Богослова, в 43 статье; сие только должно употреблять, когда нападут какие помыслы, приводящие в отчаянье, или какое неверие; но и тогда советую молитвы не оставлять, по слову Христа Спасителя нашего: непрестанно молитеся (1Фес.5:17). Все святые учат, чтоб ум в молитве упражнялся всегда и не отлучался от памяти Божьей.

596. Вы пишете о неперестающем смущении, и приводите Спасителя нашего слова в противную сторону; на сие бы вам привести слова же Спасителя нашего: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19), и должно бы благодарить Господа, что привел вас в тихое пристанище, яко в преддверие царствия небесного: толцыте в сию дверь, и отверзется вам; а ежели отбежите, то какая вам надежда будет спасения? Вас не гонят и не ищут на мучения и не вам сказано: аще гонят вас во граде, бегайте в другий град (Мф.10:23); а проповедникам слова Божья во языцех. Однако, немногие скрывались для пользы других, а почти все претерпели мучения, как св. Апостолы, святители, преподобные и прочие святые. Еще удивления достойно, что юные девы какие мученья претерпели! Прочитайте житие их и мучения; а вы не хотите скорбного слова снести и приходите в отчаянье, и допускаете врага до души вашей; советую вам войти в себя, и рассудить, что не имеете здравого рассуждения о милосердии Божьем, что за малое терпенье какое будет воздаяние: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2 :9). Советую вам предать себя воле Божьей и говорить всегда: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, и просить Его помощи во искушениях.

597. На ваше мнение, что худо живете, и приходите чрез то в отчаянье, ответствую: кто может о себе сказать, что хорошо живу? По слову Христа Спасителя нашего: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби непотребни есмы (Лк.17:10). В утренних молитвах читаете молитву: многомилостиве и всемилостиве Боже мой, аще бо вера яже в Тя спасет отчаянныя, се верую, спаси мя. Итак, не должно отчаиваться в милости Божьей и следовать внушению вражью, ищущему погибели нашей; положите всю свою надежду на милость Божью и на предстательство Божьей Матери – вот средство ближайшее ко спасению.

598. Вы пишете, что даже до раскаянья приводите себя, для чего вошла в монастырь. Ужель ты не знала, что получить вход в царствие небесное иным путем не можем, как тесным и прискорбным? Святые мученики чего не претерпели, и не отрицались от терпения, даже до смерти! Вас игуменья огорчила, а вам бы только сказать со смирением: согрешила, прости, Бога ради; а при том и помолиться Господу Богу, чтоб простил согрешение твое, против матери игуменьи соделанное, и в себе говорить: что я виновата, и истинно себя обвинить, а не игуменью, и так исполнила бы слово Божье: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19), и получила бы за терпение истинное, а не притворное, от Господа венец.

599. Присланное от вашего братца к вам письмо я, прочитав, возвращаю к вашему преподобию. Даруй, Боже, ему последние дни жизни своей поработать Господу и получить та благая, яже уготова любящим Его. Ежели подумать о вечности и воздаянии праведным, ум постигнуть не может. Многие пренебрегают свое спасение, предавшись сладострастию; однако нельзя, чтоб совесть их не обличала и не мучила за преступление заповедей Божьих. Да и Господь иным терпит, ожидая обращения их и покаяния, а иных за ожесточение наказывает болезнями или самой смертью. Вот какая временная жизнь! беспокойная, а паче греховная! Мы ежедневно просим Господа, без греха той день сохраниться нам, однако грешим словом, мыслью и воображением; но хотя бы признавали свои недостатки: без сего уже едва ли можем пробыть, и сии недостатки не к смерти, и смертные грехи уже вам известны; избави нас, Боже, зла сего!

600. Слава Богу, приведшему тебя в тихое сие пристанище и к желаемому краю! Се Господь исполнил желание сердца твоего; сподобил Он тебя и монастыря достигнуть и уже облечься в новоначальное иноческое одеяние. Живи теперь и служи Господу Иисусу от всей души твоей. Нет тебе теперь никаких препятствий к тому, чтобы достигнуть вечного блаженства; было бы только твое непременное желание и готовность, а все уже тебя станет принуждать по всему пространству заповедей Христовых ходить. Ты пишешь поговорить с тобой о тесном и прискорбном пути; во – первых, надобно за путь сей Господа, имеющего престол небо и подножье землю, вездесущего, и всё исполняющего, с крайним благоговением хвалить, славословить и только не уклоняйся с него, а уже стоишь ты на оном. Теперь тебя и понежат и приласкают: принимай сие с благодарением. После будет, что покажется тебе: будто и не любят тебя, будто обличают тебя и поносят, чему ты непричастна; все сие будет, и претерпи Бога ради. Теперь тебя не посылают никуда на послушание, кроме церкви; будет время, что хотя бы и не хотела, а должна будешь трудиться, как и прочие, сверх церковной, службы. Буди убо мудра, яко змия, и цела, яко голубь. Ласкают, – буди благодарна и считай сие за милость Божью, влекущую тебя к себе отеческим образом. Отвращаться будут от тебя, – считай, что ты сие заслужила своей неисправной жизнью. Господь Бог, по неизреченному своему милосердию, хочет тебя сим избавить посрамления на страшном суде своем и вечного томления во аде. Буди, при Божьем содействии, во время радости готова на приятие печали; во время сытости – на претерпение глада; во время здравия – на перенесение болезней; во время спокойствия – на всякие труды; во время изобилия – на вольную нищету. При всем же том, поминай всегда последнее, т.е. суд, ад, смерть и царство небесное. Всегда памятуй, что Господь близ тебя и призирает на все дела и мысли, и смотря по тому, как сердце твое расположено к Нему и как ты имени Его ради подвизаешься на земли, готовит тебе таковое воздаяние на небеси. Никогда не выпускай из ума своего, что сия жизнь есть время одних трудов, скорбей, печалей, болезней, лишения и озлоблений; но покой уготован нам в будущей жизни. Здесь ходившие узким путем, там почиют от трудов своих. Здесь плакавшие за царство небесное, там утешатся радостью неизглаголанной и некончаемой; уже отрутся слезы от очей их и не оросятся ими никогда. Здесь смирившиеся Христа ради, претерпевшие Его ради глад, жажду, укоризны, вольную нищету и нестяжание, ризами некрасящиеся, с радостным духом пребывающие в разных послушаниях, – там все таковые яко звезды просветятся и украсятся венцами нетленными и оденутся одеждами славы нескончаемой. Здесь в молитвах терпевшие и нудившие себя к стоянию на молитвах церковных и пении, о сколь блаженны! нудится бо царствие Божье и нуждницы восхищают оное. Се, чадо, путь узкий, ведущий к сожитию с Богом и с Его святыми Ангелами и угодниками. Поминай, как Господь сам пострадал и Его ученики и все святые кровью и многим потом восхитили царствие небесное. Буди с тобой помощь Божья; притом матери игуменьи слушайся во всем, говоренное ей яко от уст самого Бога приемли.

601. Теперь остается вам напомнить: Господь Бог всех зовет ко спасению, обещанья ради будущих благ; вы живете в мирской жизни, сие Господу Богу не противно. Но должно исполнять волю Его. Вам известно, что первый долг всем без изъятия, в каком бы кто звании ни был, любить Господа Бога от всей души и сердечного расположения, и всегда содержать в памяти все Его благодеяния к нам, а потом любить и ближнего, и со всеми иметь мирную жизнь, по слову святого апостола Павла: мир имейте и святыню со всеми, еяже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14). Что же касается до домашних ваших, вы имеете супругу; почитайте, что она вам дана от Бога помощницей во всех ваших делах , касающихся до управления домашнего, любите ее совершенной любовью, сия любовь позволенная и безвредная; остерегайтесь любви непозволенной, так, как смертоносного яда, который умерщвляет душу и приводит в развращение. Вы имеете порученных вам рабов; нельзя не быть бедным, больным, сиротам; должно о них попечение иметь отеческое к их отраде, а юным приличное летам и поучение: сие приятно Господу Богу. В приходах своих, ежели церкви Божьи в чем нужном недостаточны, по возможности помогайте. Что же еще вам упомянуть? Я за нужное почитаю, чтобы вы остерегались прогневлять Бога противными Ему Создателю нашему делами. Какие ж они? Маскарады, танцы, игры всякие; а паче во все святые дни обычай вошел после Христова Рождества до Богоявления собираться в дома и производить шутки, противные Богу. И просто сии святые дни называются святками. Церковь святая с каким благоговением велит провожать дни сии, ожидая день Богоявления Господня, когда Христос Сын Божий, яко человек, пришел на реку Иордан ко крещению, и во время оного родительский глас свидетельствовал о Нем, возлюбленного Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение! Сколь велико к нам Божие снисхождение! Мы же к великому дню сему должное приготовление оставляем в великом небрежении. Еще же нужно вам припомнить о святых постах и о постных днях, что не должно пренебрегать их и последовать нынешним обычаям, а нужно наблюдать, как святая Церковь узаконила.

602. На ваш вопрос: как спастись, молчать ли лучше, или говорить? На сие ответствую кратко: время всякой вещи. Хорошо молчать, хорошо и говорить, но только бы было во славу Божью, со смирением и без тщеславия. Ежели ты молчанье почитаешь великою добродетелью, то ни в святом Евангелии, ни в Апостоле сего не видно. А Христос Сын Божий изволил пречистыми Своими устами сказать: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Святые утверждают, что как единым смирением, с расположением внутренним, можно спастись, так напротив того, одной гордостью погибнуть можно.

603. Ежели молчание твое приводит в тщеславие, и тебя почитают за святую, и ты сим как бы приобретаешь спокойствие, великая твоя в сем будет ошибка. Христос Сын Божий изволил пречистыми Своими устами еще сказать и сие: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Итак, я тебе советую оставить молчание, яко неполезное, но говорить лучше – только берегись празднословия; ежели тебе вред от какого человека, то должно молчанием отходить от такого; а особливо берегись входить в разговоры с молодыми людьми мужеского пола, хотя бы о полезном. А ежели из женского пола, престарелые ли, или молодые, кои хотят спастись, будут спрашивать о чем, а паче которые склонны к раскольническому мудрованию, говорить нужно, чтобы во всем последовали святой Церкви. Что вы в своем письме упоминаете, что женам не велит св. Златоуст учить, а паче молчать,– сие он говорил, чтобы в церкви им не делать разговоров, да мирским женам в церкви не прилично хотя бы и поучение читать, и не позволяется потому, что они, не имея духовного рассудка, а занятые плотским мудрованием, могут таковых же привесть в соблазн, а в домах своих и женам велено учить благочестию домашних своих. Что же касается до монастырской жизни, там позволяется за святое послушание и молодым монахиням, или послушницам читать, петь и поучения по книге говорить, потому что жизнь монастырская и монашеская должна быть, жизнь ангельская; монахиням Церковь позволяет и в алтарь входить и подметать сор. Ты себя посвятила Богу, должна и ты других желающих приводить к Богу, как св. Давид говорит: научу беззаконныя путем Твоим, и нечествии к Тебе обратятся (Пс. 50:15), однако же не должно никого осуждать, а молиться Господу Богу, чтобы Он своей благодатью просветил сердца, прелестью мира сего омраченные, а себя почитать внутренно хуже всех. Живущей с тобою М. С., ежели она уклоняется от Господа и пренебрегает своим спасением, скажите от меня, что худо ей будет тогда, когда будет Господь по делам нашим судить нас, чтобы не услышать страшного изречения: отъидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). От худой жизни нечего ожидать хорошего. Св. апостол Павел пишет: многие поступают иначе, о коих я вам часто говорил, а теперь даже со слезами говорю, как о врагах Креста Христова, их конец погибель, их Бог чрево и вся слава в студе их, они мыслят о земном, а наше житие на небесах, откуда и Спасителя ожидаем Господа нашего Иисуса Христа. Он уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:18–21).

604. Итак, ежели живущая с тобой не уцеломудрится и не будет слушать полезного совета твоего, отпустите ее, пусть пойдет путем развращенным, как св. Давид говорит от лица Божья: отпустих их по начинаниям сердец их, и пойдут в начинаниях своих (Пс.80:13); и ежели послушает тебя и не будет отлучаться самовольно, и пребывает в рукоделии с молитвою, то да будет на вас Божье благословение.

605. Келейнице мирской в монастырь идти еще не время, а живите в своей келье; детей учить вам не нужно; а ежели будут отдавать учить девочек, то можно, чтоб лишних и неполезных мыслей не было. Ежели кто будет от вас просить совета или представится другой случай к обращению от раскола, старайтесь говорить самую истину, внушайте им, – за сие получите великое воздаяние, по слову Божью: изводяй честное от недостойнаго, яко уста Моя будет (Иер.15:19).

606. Ежели кто из девиц согласится с тобой жить, внушать им, чтоб открывали совесть и соблюдали послушание, и упражнялись в рукоделии, и чтоб имели смирение, смиренное слово, смиренные поступки, смиренный взор, а при том между собою божественную любовь, по слову Христа Спасителя нашего: по тому узнают все, что вы Мои ученицы, ежели будете иметь любовь между собою (Ин.13:35).

607. В церкви читать неприлично тогда, когда священник служит; у них есть причетники; в девичьих же монастырях читать и петь позволено монахиням и девицам: тут собрание работающих Господу, и никаких предосудительных разговоров не бывает. Ежели Господу угодно будет, то вы будете монахиней, но только лучше в монастыре, нежели потаенной. Остерегаться должно смеха и шуток, а паче рука с рукой сцепляться или взять за одежду и дернуть к себе, или оттолкнуть от себя; берегитесь худых мыслей, худых слов, роптанья, негодованья, осужденья ближних, гордости и тщеславия: сие приводит в развращение. А св. Писание говорит: уклоняющияся в развращение отведет Господь с делающими беззаконие (Пс.124:5), т.е. в муку вечную, от чего да избавит вас Господь своею благодатью.

608. Христос Сын Божий пришел на землю от небес, грешных спасти. Он изволил, вознесшись на небеса, оставить свое ученье. Его должно просить, чтоб Он благодатью Своей вразумил нас, как исправить жизнь свою. Советую вам читать Евангелие и апостольские послания: тут чистейшая река учения; все святые из оной заимствуют и напаяют жаждущие души, желающие спасения, учением своим.

609. Петербургская жизнь не может препятствовать ко спасению, когда будете Спасителя нашего просить о спасении души своей. Он изволил пречистыми Своими устами сказать: просите, и дастся вам (Мф.7:7), и еще: Аз есмь с вами еще: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5).

610. Ежели какая будет приходить мысль, противная учению Его святому, то должно тотчас помолиться ко Господу, где бы ни случилось, хотя бы между народа, в мыслях своих без поклонов: отъими от Мене, Господи, весь помысл лукавый, противный учению Твоему святому, и даждь мне мысль благу творити волю Твою святую. Ежели случится быть в гостях в постные дни, даже в которые святою Церковью и рыбная пища запрещается, должно соблюсти, найдя какое необходимое дело, и удалиться от оного стола. Приведите себе на память Спасителево слово: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лк.21:34).

611. Ежели плотские вас страсти беспокоят, приведите себе на память слово Христа Спасителя нашего: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28).

612. Ежели случится с прочими над кем пошутить и посмеяться, приведите на память слово Спасителево: глаголю же вам, яко всяко слово праздно, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф.12:36).

613. Когда уже приняли оную должность, скучать не надобно, и не заниматься мыслями о невозможности исправить сей трудной должности по нынешним строгим обстоятельствам. Сия мысль будет вам наводить во управлении дел мрачное замешательство, и неспособность в делах, требующих скорого исправления; сия мысль от врага, чтоб навести на вас искушение душевное и привести вас в печаль, прискорбие, в задумчивость и расслабление телесное, что случается со многими.

Но как вы объясняете в письме своем ко О.И., что полагаете едину надежду на Создателя, то не должно сомневаться в получении помощи Божьей. Он изволил чрез Пророка сказать: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс.49:15).

614. Если случится несносная скорбь, или какое искушение, стань на молитву в уединении, и припадая, проси Его благости, чтоб избавил от сильного всея внутренности возмущения, и возставшую сильную борьбу в тишину преложил, и не принимайте во время сие мыслей, что ты грешник. А как Христос Сын Божий изволил пречистыми Своими устами сказать: просите, и дастся вам, и всяк просяй приемлет (Мф.7:7), – из сего речения не изъемлются и грешники, потому что всяк просяй приемлет. Советую вам во время скорбных мыслей почаще в себе говорить: вскую прискорбна еси, душе моя, и Вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой (Пс.41:6).

615. Наставление той, которая лишилась мужа, сына и наконец другого сына, бывшего последним её утешением и надеждой к содержанию.

Милость Божья да будет с тобою!

Письмецо твое я получил, в котором изъясняете свое душевное прискорбие напоминанием отшедшаго сына твоего от здешней жизни, и прочих прежде отшедших; особливо ж прискорбие твое чувствительно в сей радостный пресветлый праздник. Просите меня, чтоб я к отраде твоей что ни есть написал, на сие вам ответствую:

Для чего вы так предаете себя печали, даже до изнеможения? Жизнь наша известна,что она временна, дети ваши отошли в отечество свое вечное, не земное, но небесное; они предварили вас или упредили, где и тебе должно быть; отшествие их точно так, как бы они отлучились от вас куда-нибудь в гости; и как бы вы об них в таковой день думали? и не терпеливо ли отшествие их сносили? Не малодушествуйте, а просите Господа о терпении, и чтоб не лишил Он, по своей милости, вас небесных своих благ. Вы читаете жития святых: чего с ними не случалось, а паче со святыми мучениками! Какие претерпевали нужды, нуждную смерть! А мы, слава Богу, еще против их прискорбия ни миллионную часть не претерпеваем; страдание твое противу их ничто; но они по окончании страдания наслаждаются вечной славою; вы, ежели с благодарением будете терпеть ваше скорбное приключение, получите с ними славы венец неувядаемый; не скучайте вашим прискорбным жребием, определенным вам в здешней маловременной жизни от Господа Бога, и говорите против искушения, на душу вашу приходящего от воображения: аще благая от руки Господней прияхом, злых ли не стерпим? – сии слова страждущего праведного Иова; не последуйте безумной жене его, нетерпящей прискорбия и внушающей Иову, чтоб он предал себя роптанию. Также и ты, У.К., не ропщи, а благодарна будь пред Богом, сотворшим нас, чтоб не прогневать Его благость. Бог знает, что нам на пользу, и по своей премудрости жизнь нашу устрояет. Итак, советую вам радоваться о Господе, о вечном жребии вашем, который вам готовится; вы надеялись в здешней жизни радоваться благоденствием детей ваших; сия ложная радость вам изменила; но сия измена десницы Вышнего в пользу души вашей; хотя бы вы и ничего не имели к пропитанию, не унывайте, с голоду не умрете: Господь печется о вас. Итак; пребуду усердный доброжелатель.

616. Благоденствие и сладость временная не что другое, как одна мечта. Плакать должно о том, чтоб не лишил Господь вечного блаженства. Настоящая жизнь наша есть жизнь вечная.Там наше и богатство, честь и слава. А когда Господь позовет нас в будущую жизнь, – где она? на небесах. Какое расстояние от земли до небес? Кто может постигнуть? однако, должно оный путь совершать без провожатых, никто нам спутниками быть не могут, и самые ближние. И так, не изнуряйте себя плачем и печалью о временном, а лучше говорите всегда: как Тебе Создателю моему угодно, так и да будет. Святой Давид говорит о себе: помянух Бога, и возвеселихся (Пс.76:4). От огорчений в здешней жизни никто свободен быть не может, но только и утешенья нам, как един Господь Бог; к Нему должно прибегать, Его просить милости. Вы, когда надобность потребует,П. Я., что сказать, сперва помолитесь Господу сими словами: Господи! вложи в сердце супругу моему, чтобы он исполнил просьбу мою или совет мой. Итак, ежели Богу угодно и вам полезно, то может и исполнить. А ежели не исполнит, то сказать себе: Господи! да будет воля Твоя. Примечательно, что где в доме несогласие, а паче между братьями, тут никакое пособие стороннее не помогает; потому что не в том упражняются, чтоб трудиться общими подвигами, а только чтоб кто сколько может себе присвоить и утаить. И чрез то дома приходят в упадок. Даруй, Боже, чтобы между родными вашими было согласие; пусть молятся Господу о ниспослании на них богатой милости своей; а притом, чтоб наблюдали чистосердечие и труды, и так Божье благословение на них да будет. Детей ваших обучаться Бог благословит.

617. Пишете вы о лишении своего супруга нечаянной смертью, и о сем сокрушаетесь сердечно, что не напутствован по христианскому долгу; но как известно его расположение к добродетельной жизни и усердие угодить Господу Богу, то нет сомнения о получении милости Божьей. Он был истинный христианин и сын православной Церкви; хотя бы что и погрешил при исходе, не исповедал свои грехи, то Церковь святая приносимою к Господу Богу жертвою и молитвами испросит отпущение грехов. Излишнюю печаль отложите, также и о детях ваших: возверзи печаль свою на Господа (Пс.54:23). Он вдовам и сиротам Отец, и промысленник, и питатель; Его просите, яко Отца своего милосердного, и говорите в себе: в скорби помянухом тя, Господи! Не остави мене, Господи Боже мой! ниже отступи от Мене, Господи спасения моего! Возмогайте о Господе и в державе крепости Его.

618. Имена, в письме вашем написанные, внесены в синодики, в заздравный и заупокойный. И молитвы Господу Богу приносятся о живых, чтобы Господь Бог продолжил лет жизни, о усопших, чтоб Господь Бог удостоил Царствия своего Небесного. Притом просите наставления, как жизнь провождать. Я с моей стороны чрез сие мало нечто упомяну нужное ко спасению вашему. Первое: должно иметь веру правую; второе: дела добрые.

619. Что касается до веры, вы читаете: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя Творца небу и земли, видимым и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже... и проч. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго... и проч. Во едину святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение, во оставление грехов...» Из сего исповедания веры изволите приметить: мы все веруем в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго: и сии три лица по существу един есть Бог, и святая соборная, и апостольская Церковь во всей вселенной едина есть, а другой в свете нет.

620. Я слышал, что в вашем городе раскола нет, а только многие слагают персты несоответственно правой вере: указательный и средний простерты, а большой с двумя малыми соединены... Уверяю вас самим Богом, что в сходность правой веры должно слагать три первые перста – большой с указательным и средним. Я пострижен в Валахии, близ Афонской горы. В Греции, в Сербии, Болгарии, Валахии и Молдавии, – везде крестятся, слагая три первые перста, и во всех сих землях православные христиане единого с российской Церковью исповедания. Двуперстное сложение в России вошло после, а триперстное сложение должно быть от начала введения в Россию веры, тому уже 832 года, от Греции, а в Греции перемены перстов не было; также и в других землях, о которых я выше упомянул. А притом о перстном сложении ни в Евангелии, ни в Апостоле не упоминается, и оное не из седьми тайн церковных, следовательно, относится к преданию церковному. Ежели бы в России до стоглавого собора триперстного сложения не было, то на что бы утверждать двуперстное, а отвергать триперстное? Но стоглавый собор был только в России и на нем греческих патриархов и из других вышеписанных земель митрополитов не было; то он и почтен за неправильный. Тогда же в России высших наук, касающихся до богословия, еще не было; то могли в России и погрешить. Ныне же, по благодати Божьей, много у нас ученейших мужей, а паче были: 1) преосвященный Гавриил, митрополит новгородский и с.-петербургский, при котором я был келейным иеромонахом, муж премудрый учением, а житием добродетельный; он не мог ли бы разуметь что неправо? но он за свято почитал триперстное сложение. 2) Платон, митрополит московский, известный и в других землях, тоже муж премудрый; он о сем писал против неправомудрствующих. 3) Никифор, преосвященный греческий, который много обратил на Иргизе раскольников своими премудрыми доказательствами, когда был в Астрахани архиереем, и после был уже на покое в московском Данилове монастыре; его есть многие сочинения: толкование на воскресные дни Евангелия и Апостола, и книга увещания на раскольников. Сей преосвященный недавно скончался; он мне был знаком, я у него бывал в Данилове московском монастыре. И многие другие были премудрые святители, которые святую Церковь охраняли и чад святой Церкви и утверждали в правоверии и истине. Ежели же кто и в малом чем иметь будет сомнение, и почитать, якобы святая Церковь погрешает, истинный сын Церкви быть не может, – и противен будет Христу Сыну Божью, по слову Его святому: слушали вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. Сие сказано святым Апостолам, а от апостолов преемникам их епископам, которые управляют святой Церковью. Но ежели внимать клеветам на святую соборную Церковь (и от кого ж? от раскольников), то ничего не можно услышать от уст их, только хулу: они хулят святую Церковь, где сам присутствует Господь и совершаются страшные святые Тайны, тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа; мы их приемлем, и веруем, что есть самое пречистое тело, и самая честная кровь Его, как Он пречистыми Своими усты сказал: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56). Но у раскольников сего нет; потому что нет у них ни епископов, ни священников, и совершать некому; и что они ни говорят, только лгут; они люди простые и не учены высшим наукам. Итак, я вам истину предложил. И ежели вы креститесь двумя перстами, оставьте, а последуйте святой Церкви; также и детей, и домашних своих к оному приводите, дабы вам не быть противниками Церкви и не колебаться мнениями. И так, о вере довольно написал. Теперь о делах кратко упомяну. Ежели имеете что, то бедных не оставляйте; в супружестве верность и согласие храните; в торговле справедливость наблюдайте, в оскорблениях примиряйтесь: и так, будет на вас благословение Божье.

Записки о.Феофана, архимандрита Кирилло-Новоезерского монастыря, бывшего келейника преосвещенного Гавриила, митрополита Новгородского и С.-Петербургского3

В монашество пошел я восемнадцати лет. Прежде думал я оставить мир, но все откладывал. А как началась моровая язва (1775 г.), то и собрался поскорее. Скажу вам, каким мы делали свое начало (т.е. первые опыты в монашеской жизни): мы искали, где бы жестокая жизнь была, подольше службу выбирали – в Саровой пустыни; нет, еще слабо! пошли к о. Феодору в Санаксар. Обитель без ограды, забором огорожена, церковь маленькая, волоковые окошки, внутри и стены не отесаны, и свеч-то не было: с лучиной читали в церкви. И платье-то какое носили! балахоны! Один смурый кафтан был для одного, который для покупок выезжал. Начало-то недостаточное и трудное! В лаптях ходили; одни были мелко плетены, другие крупно; так и лежали: одна кучка – маленькие, другая – крупные. Ноги обвертывали онучами из самых толстых изгребней, а босиком не ходили. Придут к о. Феодору: «что, благословите взять ступни», – и велит самому выбрать из маленьких, и выберут; отец Феодор позовет: «Поди-ка сюда», и возьмет у него. Случилось это и с о. Игнатием: и у него отбирал частые ступни и бранивал за то, что на лапти прельстился; а Игнатий был из придворных. Начнут (братья) говорить: «Живи, живи, а и в этом-то утешения не сделают! В каких-нибудь ступнях!» Услышит это о. Феодор, призовет: «Что вы там?» – «Да вот, батюшка, какое смущение, и в этом-то утешения не сделаете». Начнет представлять: «Что вы из эдакой безделицы теряете спасение!» Да мы жили у старцев духовных. Я с Макарием в одной келье жил; ему больше всех искушения было от о. Феодора. О. Феодор нарочно искушал братию, и тем, которые любили разбирать платье, давал балахоны худо сшитые, с долгою спиною, или и заплатами. Один из таких балахонов о. Феодор и дает о. Макарию, – тот смущается, придет к о. Феодору, показывает, как на нем сидит балахон, какая спина несоразмерная. 0. Феодор начнет увещевать: «Зачем пришел в монастырь? да есть ли разум? Что вы, чем занимаетесь? Лишаетесь милости Божьей! Что вы , занимаетесь чем?– тряпками! А надобно заниматься, душу-то свою очистить, чтобы ни к чему временному не пристраститься!» А после и привыкли. А чтобы при себе что-нибудь иметь – ничего уж не было! Огня в келье никогда не бывало. А послушанье было такое, что я сам и полы мыл, и щепки собирал, и ложки мыл, и пищу варил; сами караулили по ночам, походим, да поклонов несколько земных и положим – помолимся. А всенощная продолжалась в Санаксаре 7 часов. Когда закладывали в Санансаре церковь, где алтарю-то надобно быть, вдруг прилетел рой пчел; о. Феодор велел о. Герасиму огрести в улей, и с того времени все пчелы в монастыре.

Смущались некоторые, что о. Феодор двумя монастырями управлял: своим и женским Алексеевским, который он завел. Ходили к знаменитому схимнику Досифею в Киев, говорили, что о. Феодор два монастыря – мужской и женский – имеет под своим управлением. «Вы слабости какие в нем заметили?» – «Нет, он строгой жизни», – «Недостатки что ли какие есть?» – «Нет, никаких», – «За кого вы его почитаете?» – «За святого», – «Что, он грамоте знает?» – «Ученый», – «Что вы сомневаетесь! не сомневайтесь! Умная голова не только два стада, и десять может пасти!» Так и успокоились.

А отец-то Игнатий раза два к преосвященному при мне уже бегал, и когда был поставлен иеродьяконом, то с вечера примочил волосы, заплел да после и расчесал, надел парчовый стихарь, а в лаптях! Как стал на амвон, о. Феодор его подозвал. «Ты, – говорит, – павлин, хвост-то распустил, посмотри на ноги-то; поди, сними-ка стихарь-то!» Тот оскорбился и убежал ночью к преосвященному Иерониму жаловаться, что пристыдил, посрамил меня, а преосвященный и прислал его к о. Феодору, чтобы на поклоны поставил.

0. Феодор никого из братии не удерживал в монастыре силой, и говорил: «У меня ворота отворены для всех, кто хочет выходить»; а уж не терпел слова «не хочу», и слышать не мог. Однажды о. Феодор, по окончании трапезы, остановил всю братию, и сказал: «Ну, отбирайтесь: кто хочет в пустыню – на одну сторону, кто со мной – на другую!» Поотобрались. Кто пожелал в пустыню , со всеми последовал худой конец, потому что оставили послушание, а были все такие молитвенники, постники!

Из тех, которые не послушались последовать учению о. Феодора и вышли по своей воле в пустыню, почитая пустынную жизнь удобнейшей к посту, молитве и безмолвию, первый был послушник, поручик, назывался Петр Борисович. Он, вышедши из Санаксара в лес, жил в уединении три года; потом не имея советника, принял словеса Господни: «аще рука твоя десная соблажняет тя, отсецы ю», по неразумию своему, в противную сторону, чтобы исполнить самим делом, и таким образом отсек левую руку по состав; но как кровь сильно полилась, то ему кто-то грозно сказал невидимо, – видно, что Ангел Божий, – какую ты дерзость сделал! завяжи рану, умрешь! Он тотчас же завязал, и большой болезни не чувствовал. Отец игумен Назарий, Саровский пустынник, а после был Валаамскаго монастыря игуменом, услышав о сем, нарочно из Валаама приезжал кбольному в лес и взял его в Валаам; там он и пострижен и наречено имя ему Павел. Пожив несколько времени, скончался там, а отец игумен Назарий из Валаама, по увольнении от настоятельства, переселился паки в Саровскую пустынь, там в отшельничестве и скончался и погребен в монастыре.

Второй послушник, Василий Иванович, имел чин поручичий же, по фамилии Макаров, вышедши из Санаксара, пошел не в пустыню, а пришел в Москву и, по просьбе его, принят был в Новоспасском монастыре и , прожив несколько времени, представлен был к пострижению, и уже и указ был получен, чтобы постричь его. Он, готовясь к оному, стал чистить свою келью, и как за печкою было много сору, он стал выгребать его, и нашел там чулок с деньгами: мысли его поколебались – отказался от пострижения. Один господин ходил к нему для духовной пользы, и пришел в монастырь видеть его пострижение. Василий послушник сказал ему, что он пострижения принять не хочет, а еще хочет пожить в мире. Господин, как одинокий, стал его к себе для житья звать; дом его был в Москве в приходе св. великомученика Никиты на Вшивой горке за Яузою. Итак Василий, отказавшись от пострижения, перешел к нему в дом. Церковь была близко и служба повседневная. И начал жить. По некотором времени, господин стал его просить, чтобы съездил в Петербург об исходатайствовании ему чина. Василий согласился; господин одел его по приличности в офицерское платье и напутствовал деньгами. Он приехал в Петербург, нашел уединенную квартиру. В той же квартире в другом покое случилась одна вдова с дочерью; она, спустя несколько времени, узнавши, что он ведет себя кротко и смиренно и что холост, стала ему представлять, чтобы он согласился дочь её взять за себя в замужество. Он, забыв предсказание о. Феодора, женился на сей девице и, по окончании порученного ему дела, человека, данного ему от господина, отпустил к нему, а сам остался в усадьбе тещиной, которая находилась в Тихвинском уезде. Но жена немного пожила с мужем и скончалась. Василий, тогда оставив мирскую жизнь, вступил в Тихвин монастырь при архимандрите Игнатии, с которым жил вместе в Санаксаре, тут был пострижен, переименован в Виталия, и стоял у свеч в соборной церкви вторым свечником, где и скончался.

Третий послушник, Алексей Андреевич, из города Кинешмы. Какого звания был отец его, неизвестно, но, как слышно, был человек достаточный. Алексей, по выходе из пустыни, пришел к отцу, стал просить отца, чтобы поставить ему келью в саду; отец с радостью это исполнил, – и начал жить и поститься, идо того дошел, что уже стал забываться. Раскольники, узнавши о его жизни, приходили к нему и начинали склонять его в свою секту, постригли его и по раскольничьи одели. Родитель его оставил на его волю, но, видно, Бог помянул труды его, не допустил его в прелести умереть: один послушник Санаксарской пустыни, из купцов, Филипп Филиппович, быв уже во Флорищевой пустыни, узнав об Алексее послушнике, так как в Санаксаре вместе жили, захотел его навестить, пришел в город Кинешму и в дом к родителям его; и как пришел к нему, увидел его изнемогающего и одетого по-раскольничьи, Филипп сказал ему: «Ты прельщен от раскольников; видишь, уже ты при конце жизни; обратись к св. Церкви, исповедуйся и причастись св. Таин». Хотя он и говорил, что староверы наставили его на истину, однако Филипп ему сказал, что они сами погибают и других в погибель влекут; итак, с помощью Божьею, привел его в чувство, – призвали священника: он, исповедав его и причастив св. Таин, обнадежил милостью Божьею. После сего вскоре и скончался и погребен при церкви при послушнике Филиппе.

Сколько я видел! все в одно время жили старцы, – высокой жизни были: отец Паисий, о. Клеопа, жили сперва в Афонской горе в уединении, да трудно очень, вышли в Молдавию, отец Клеопа в Россию. Он было хотел опять возвратиться в Афонскую гору, думал как в Молдавии, поехал, да и все тут, а его поймали. Преосв. Сильвестр велел его оковать, назем заставил возить месяца два. Посмотрел, посмотрел о. Клеопа, не спрашивают его, написал письмо к преосвященному; письмо-то и до сих пор хранится в Песношской обители. Преосвященный, прочитав письмо, позвал его к себе. «Зачем ты ушел?» – «Я не с тем пошел, чтобы с худым намерением, а с тем, чтобы удалиться от молвы; мы в Афонской горе привыкли к уединенной жизни.» 0. Клеопа прямо ему сказал: «Ежели ваше преосвященство не оставите епархию, вы не спасетесь»! Преосвященный говорит: «Я пойду к тебе в Песношский монастырь». – «Нет, не уживетесь, а возьми себе Воскресенский монастырь».

Да вот этот Клеопа жестокую жизнь провождал: у него ноги претолстые были (т.е. отекали); 7 часов всенощная была; такой охотник был петь! дремлет, а и сонный-то поет и читает! Так иногда вздремлет, что только что не упадет до земли. Он сверх поученья (положенного по уставу) свое поученье сказывал во всенощную-то.

Преосвященный Сильвестр, когда был у Потемкина в Москве, тогда тот рассказывал: «В Молдавии какие отцы! высокой жизни, почтенные! Здесь таких, нет!» Пр. Сильвестр говорит: «Нет, есть, да только они не видны». «Кто такой?» – «А вот Клеопа». Светлейший говорит: «Представьте мне». Преосвященный сказал ему, где его искать – у купца Матвеева квартирует. У Матвеева стол открытый был для всех странных. Светлейший карету послал; они обедали. Спрашивают: «Который тут из вас Клеопа?» – «Я. На что?» – «Да светлейший прислал за вами». Удивляется, почему узнал светлейший. «Хорошо, – говорит, – я приеду, у меня есть своя повозочка». – «Нет, без вас не велено приезжать». Принужден был ехать.

Увидел преосвященного. «Это вы меня ваше преосвященство, затащили сюда старика»! Начали говорить, – понравился Потемкину; светлейший хотел его представить Государыне, а он скорее убрался в Введенскую пустыню. На дороге, когда он ехал туда, солдат жестоко бил его. Офицер, знакомый Клеопе, это увидал и спрашивает: «За что он бьет?» – хотел этого солдата наказывать, но о. Клеопа упросил его: «Не троньте, – Бог приказал. Клеопа, не тщеславься! ездил в карете! был во дворце!»

Отец Клеопа в лесу жил; было с ним двое учеников: один Лука, в Давидовской пустыне живущий, а другой Матфей – после удалился в Афонскую гору. Хлеба не достало, – стали проситься ученики: «Батюшка, отпустите нас в деревню попросить хлеба». – «Подождите»! День прошел, другой, и третий настал, – просят опять, чтобы отпустил их. «Подождите, завтра отпущу вас». На третий день ввечеру, на паре лошадей приезжает человек и спрашивает: «Где этто Клеопа?» Всего навез: и пшеничной муки, и ржаной, и масла коровьего, и постного, и крупы. Смотрят, каким образом он приехал – дороги-то нет, лес превеличайший, частый, по зарубам ходили.

Да много на него (о. Клеопу) и искушений-то было! Был иеромонах Паисий – такой простой, препростой был! Поехал он в Москву покупать, лошадей-то у него и увели; да вор-то и приезжает на них в монастырь; увидели; узнали их, – спрашивают: «Где вы их взяли? ведь это монастырские лошади!» Привели их к о. Клеопе. «Где вы их взяли?» – спрашивает их о. Клеопа. – «Виноваты; увели». – «Ведь вот вас теперь надобно под суд отдать. Да что вы нужные, что ли?» – «Недостаточные». – «Ну, так возьмите одну себе». В другой раз в полночь пришли воры в церковь; но как только они вступили, то как будто гром какой сделался, и они все попадали и лежали так до рассвета, а поутру приходят и раскаиваются о. Клеопе, и говорят: «Нечего нам делать».

Воронцов, генерал-губернатор, прислал спрашивать о. Клеопу, чего ему надобно – земли, рыбных ловлей? «Кланяйтесь г. генерал-губернатору; благодарю за усердие; скажите, что для меня нужно земли три аршину – более не надобно, так, у нас столько-то есть, а рыбу мы у мужиков покупаем»...

Хотел один купец строить им каменную ограду; 30 тысяч денег давал. «Кланяйтесь, благодарю за усердие. Если ему угодно, пускай строит». Тому показалось обидно, в Сарову пустыню и отдал.

Клеопа скончался более 70–ти лет. Виду он был такого: лицом кругловат, сед, сух, всегда плакал. Он сам записался в синодик и сказал, в какое время умрет. Он любил день 40 мучеников, – в этот день и умер. Жизнь он прежестокую вел; был из малороссиян, из Киева, жил в Афонской горе; о себе сказывал, что в юности чистоту соблюл и никаких плотских грехов не знал, а потому исполнен был благодати Божьей. По смерти его было особенно важное исцеление: одна дьячиха испорчена была, – лечили несколько лет, привезли в монастырь, велели взять земли с его могилы и напиться. Как скоро выпила, тут же живою ящерицею вырвало ее. 0. Клеопа был прозорлив: 0. Игнатий, который был в Флорищевой пустыни казначеем, ехал из Флорищевой пустыни в Петербург и заехал к о. Клеопе. «Ты, говорит, здесь после меня будешь настоятелем», – и надел на него крест. «Да это, батюшка, архимандричий крест» – «Да будет!» – говорит. И все это сбылось по словам о.Клеопы в самое короткое время. Отец Игнатий, возвращаясь из Петербурга, заехал в Введенскую пустыню, но не застал уже в живых о. Клеопы. Братия стали просить о. Игнатия, чтобы был у них строителем, и по просьбе их сделан был. Но как Песношский монастырь, в котором и мощи пр. Мефодия под спудом почивают, запустел уже совершенно, то преосв. Феофилакт Переяславль-Залесский стал просить о. Игнатия, чтобы перешел в Песношский монастырь, и о. Игнатий переселился в этот монастырь, а с ним и о. Макарий перешел туда же, который после о. Игнатия был архимандритом, а о. Игнатий взят был на архимандрию в Тихвин монастырь. Крест, который надел на него о. Клеопа, первый надет был по произведении его во архимандрита.

Да, о. Клеопа жизни подлинно святой был. Он всегда был в молитве и читал книги Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника. Общее правило о. Клеопы было полтораста поклонов поутру и после вечерни полтораста поклонов.

У о. Клеопы позволялось с белым хлебом, кто мог, на трапезу ходить; и сам идет на трапезу с белым хлебом; другие не роптали, и блины у него пекли. Одинаково нельзя вести всех; иных грубая пища может привести в изнеможение. Одни пришли из бедности, от трудов в покой, другие от богатства, от нежного воспитания; для последних и то за велико вменится, что они оставили богатство. А брашно и питье не поставит нас пред Богом.

В Введенской пустыни однажды случилось вот что: один послушник сказал, что он видел очевидно явление. 0. Клеопа велел искусить его, немножко пожурить со стороны; тот смутился, почел за оскорбление, пришел к о. Клеопе и говорит: «Я не могу жить, меня оскорбляют».«Как же ты говоришь, что удостоился видения, а не можешь терпеть? Следовательно, это прелесть; в голову камень класть, поститься, на голой земле спать, – это пустое; научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, сказал Господь, а не чудес и явлений каких-нибудь обещал...»

Сколько случалось мне знать мужей добродетельных! Великие старцы были, от которых я учился. Тихон Воронежский, о. Феодор, о. Клеопа, можно сказать, что чудотворцы! Вот и преосв. Гавриил муж был добродетельный, премудрый, богослов и философ, а больше всего то, что угоден Господу Богу. Я сподобился послужить ему недостойный, Господь Бог привел меня послужить такому великому мужу; 10–ть лет жил я у него. В Саровой пустыни о. Ефрем человек простой был, словесного дара совсем не имел, чтобы дать какое наставление, а только поучал своей жизнью. Еще в Саровой пустыни Симон монах был – добродетельный, Иоаким, иеромонах, что в Саровой пустыни большой холодный собор строил; Пахомий, Исайя, преосв. Никифор жизни святой был, преосв. Самуил, митрополит Киевский. Подлинно замечательные были люди и добродетельные!...

0. Феодор, когда посылали его в Соловецкий монастырь, то сказал братии: «Кто хочет, оставайтеся здесь (в Санаксаре), а кто не хочет, идите по другим монастырям». Я перешел к о. Клеопе (в Введенскую пустынь); туда приехали из Молдавии от о. Феодосия два монаха – Антоний и Арсений. Мне захотелось в Иерусалим; о. Клеопа не препятствовал, благословил. Я первый из высшей коллегии взял билет, другие, глядя на меня, 15–ть человек сделали то же; но те пошли в Иерусалим, а я остался в Молдавии, на горе Тисман. Я желал в Иерусалим, но остановлен был о. Феодосием. Как мне желалось к о. Паисию! – нет, не допущен был. Мне говорят: не туда, а сюда ты зван. Через три дня меня постригли, я 7 лет в России был послушником. Игнатий жил со мною там (в Тисмане); ему хотелось возвратиться в Россию. Пу стынник сказал ему, указав на образ Божьей Матери, с ним принесенный: «Откуда этот образ, будешь там».

На Тисмане двое мощей – преподобного Никодима и ученика его Аркадия, место там уединенное; монахи собраны из всех наций, числом около 80–ти. Тут Потемкин-то конюхом был; он 11–ть лет в тамошних местах жил – и в каком послушании, и терпении, и смирении! Этот о.Анастасий Потемкин преученейший был, по-французски и по-немецки говорил, также и по-латыни, и по-турецки, и по-волошски, а конюхом был, за лошадьми ходил, сукна ткал, горшки делал. Никто не знал, что он ученый; скрыл все свое благородство; там почитали его за сербянина и грамоте незнающим. Один монах узнал и говорит Феодосію: «Да ведь это Потемкин у вас». 0. Феодосий призвал его: «Ты Потемкин?» – «Да, я, – говорит, – но уж теперь жить у вас не буду». – «Бога ради, съезди ты в Россию к светлейшему, выпросить монастырь»: нам в Валахии нельзя было жить, как с турками замирие сделалось. Дали нам кибиточку, он на козлах сидел и колеса подмазывал, лошадей запрягал, а я сидел и не знал, что он Потемкин. Феодосий говорит: «Выбирай из братии, кого тебе надобно». – «Мне дайте Феофана». Он написал письмо от себя, старец отдал мне, а сам кучером поехал и не сказался мне; а от кого послано было со мной письмо, тот будто у Феодосия в монастыре остался. В киевской лавре был его дядя, кажется, иеромонахом, и ему письмо написал. Приехали (в Киев). «Ну, слава Богу, – говорит дядя, – а мы думали, его и в живых нет». Приехали в Москву к матери светлейшего, – он и ей письмо написал. «Ну, слава Богу, – говорит, – а мы думали, его и в живых нет». Дядька его, живший с ним в корпусе, уже офицерский чин имеет, почту содержит. На эту станцию где был его дядька, приехали мы. «Куда вы?» – спрашивает он нас. «Мы в село Никалаш», – отвечаем ему. Станция-то эта была верст 30 от Никалаша. Станционный смотритель говорит хозяйке своей: «это Алексей Петрович!» А я, услышавши это, говорю ему: «что ты? это сербянин».

К отцу его приехали; я подал письмо; он распечатал его, перекрестился и побежал к семейству своему. «Ну, слава Богу; а мы думали, говорит он, его и в живых нет, а он еще жив». Посадили нас, а все на него смотрят и говорят: «Что он не говорит?» Я говорю: «Он сербянин, и не умеет ни слова по-русски». В это время о.Анастасий говорит мне по-волошски: «Я что-то чувствую себя нехорошо; мне дурно, – проси для нас особую комнату». Я говорю: «Не можно ли нам отвести особливый покой? с дороги отдохнуть хочется». Дали нам горницу, но в ней стеклянные двери. 0.Анастасий говорит: «Нам надобно как можно скорее сегодня выехать». Вошел его отец в нашу комнату. «Не можно ли сегодня отправить нас?» – «О, нет, отвечает тот; какую радость получили мы! целую неделю не отпустим!» Потом смотрит на о.Анастасия и говорит ему: «Ты наш сын». 0.Анастасий встал, поклонился ему, и ничего не говорит, будто не понимает. Я говорю, что «иногда человек на человека походит». – «Позвольте, говорит, снять вашу камилавку?» Посмотрел, нет, не он, и вышел. Потом опять входит и обращается к нему: «Богом тебя заклинаю, скажи: сын ли ты наш?» 0.Анастасий тут уже не устоял и сказался. Тотчас начали рассылать письма к родным о его приезде, уведомляли своих знакомых. Мы целый месяц прожили тут. «Отпусти хоть меня-то», «Нет, – говорит, – я без тебя не остаюсь». А брат его, который теперь архиепископом-то, приехал из полку; 25–ти лет, а уже майором был; он все плакал, после убежал в Молдавию, в лесу жил; имя ему было Иаков Петрович; 9 лет пропадал; уж теперь и ему, слышно 70–ть лет , а он меньшой был.

О. Анастасий после в Александро-Невской лавре жил, был отенским игуменом. Когда Самойлов выехал из Петербурга, он выпросил его в Одрин монастырь белоградской епархии, – там у него вотчины были; я, говорит, тебя не оставлю. Тут о.Анастасий и скончался. Даже никто не знал в монастыре до самого дня его смерти, что он Потемкин. Старец он был добродетельный, премудрость исходила из уст его.

В иеродьяконы меня произвели таким образом: когда мы приехали просить Софрониевой пустыни, – это было в первую турецкую войну, – тогда остановились в Саровской пустыне; туда приезжает преосв. Иероним Владимирский и требует кого-нибудь из братии к посвящению. Строитель говорит: никого нет; на меня и указали. Сколько я ни отговаривался, не мог отговориться. Синодским указом определили меня там жить; я и жил тут, но только на время, – дожидался выезда в Тисман. Синодским же указом перевели меня оттуда в Софрониеву пустыню; там жил около полутора года. Потом я очутился в Невской лавре. Назначали в Пекин охотников, – я и согласился; мне не хотелось жить в лавре-то. Требовали тогда шесть человек; Потемкин отрекомендовал о.Анастасия; всех товарищей отправили, а я остановлен был. Но мне не хотелось быть в Петербурге, я просился в Алексеевский монастырь в Москву; нет не пустили, а велели жить в Петербурге. Сперва был я в ключарях, потом сделали меня братским ключником; канархистом был год, да ключником год; погреб братский с напитками был на моих руках; что выходило в год, у меня стало на полтора. Потом взят был к его преосвященству в келейники. Преосвященный первый год отчет от меня требовал, а потом уж и доказывали преосвященному на меня, что у Феофана деньги мешками стоят, кто ни придет, своими руками берет, – он только смеется и говорит: «Ему легче раздавать-то». Я все составлял и напитки, даже водки.

Преосвященный Гавриил прозорлив был и великий святитель был. Однажды преосвященному жаловались на притеснение одного откупщика; преосвященный увещевал его быть человеколюбивым, но тот не послушался. Вышедши от преосвященного, он поехал, но лошади понесли и разбили, – он головою ударился о камень, тут и умер.

Зимогорские ямщики, которым по отмежевке досталась земля деревенских мужиков, безвременно теснили тех и не давали им убраться с хлебом – до осени не терпели. Преосвященный уговаривал их дать им время обрать хлеб, но те не соглашались; пока стояли они у него, вся деревня ямщиков выгорела. Преосвященный даже говорил о себе, что он уж боится так решительно говорить-то.

На меня много лгали преосвященному. Однажды сказали, что вот вы, ваше преосвященство, столов не делаете, а у Феофана каждый день столы, человек по 10–ти обедают. Преосвященный спрашивает меня: «Что это у тебя за столы?» – «Да вот, для странных, – я отвечал, – которым не случится где пообедать, я готовлю щи, горох и кашу».

Потом сказали, что у Феофана погреб отворен и кто ни приходи, всякий пьет своими руками, что хочет. Однажды преосвященный приходит сам в погреб; я в погребе был один. «Что ты делаешь?» Да вот, надобно мед разлить, – отстоялся, а мед варился из березовицы.

Малороссы меня не любили – и вот за что: прежде монастыри вверялись им – все малороссиян определяли в архимандриты, – и все монастыри опустели. Преосвященный тужил о сем и пекся о их исправлении; спрашивал меня о духовных старцах, нет ли мне известных, годных для сего, а я говорил ему о всех своих знакомых, с которыми вместе в послушании жил у старцев, в Петербург перетаскивал их, например: вот отца Назария, отца Игнатия, отца Иону и прочих.

В новгородской епархии все монастыри опустели; Клопский монастырь упразднить хотели; в Тихвинский монастырь приехал преосвященный (и я был с ним), посмотрел, увидел его в великом упадке и сказал: «О, как запустел!» Архимандрит тут был старичок Евфимий. Преосвященный, возвратясь из сего монастыря в Петербург, спрашивает меня: «Кого бы сделать архимандритом в Тихвин?» Я отвечал: «Ежели угодно будет вашему преосвященству, то песношского строителя отца Игнатия». Изволил спросить меня: «Ты знаешь его?» Я сказал, что вместе жили в Санаксарской пустыни. Он приказал написать в Синод доклад, взял его с собою и предложил Синоду, что нужно Тихвин монастырь поправить, как сам лично видел, в каком он великом упадке, и находит способным к тому песношского строителя Игнатия. Но как он не учился богословию и прочим наукам, хотя с великими природными дарованиями был, то Синод не соглашался неученого в архимандриты произвести. Так продолжалось это с полгода. Напоследок, приехавши из Синода, преосвященный был весел и сказал мне: «Ну, слава Богу, Синод согласился». И так, первый неученый, отец Игнатий, произведен был в архимандриты, и с того времени началось производство в архимандриты неученых. Он завел порядок в Тихвине; при нем началось стенное расписание живописью соборной Тихвинской церкви. Потом отец Игнатий переведен в московский Симонов монастырь, который был упразднен, и стоял в нем конный полк; он его возобновил попечением именитого московского гражданина Афанасия Ивановича Долгова.

Преосвященный Гавриил был все в слезах, все плакал. Когда служил, все со слезами служил. О себе он рассказывал мне, что когда он был при родителе своем, то к родителям его все пустынники хаживали; «Я все слушал, что они говорили – это мне все памятно – они о монашеских искушениях говаривали... Брат мой старший, что архиепископом был в Тобольске, начал учиться, но ноги у него заболели, и он оставил словесные науки, начал живописью заниматься, и это оставил и пошел в Невскую лавру в послушники. Никто его здесь не уважал – поддиаконский сын был. Досифей схимник там был; раз идет брат мой по лавре, – его встречает Досифей и уговаривает постричься. Брат постригся. Когда меня сделали митрополитом петербургским, брат приехал в лавру. С неделю здесь живет, стал проситься опять возвратиться в монастырь.

«Я бы тебе дал, – говорит ему преосвященный Гавриил,– игуменское место, да теперь у меня нет. Преосвященный Иннокентий это услышал и говорит: отпустите ко мне в Елизаров монастырь; потом в Отроч монастырь перевел его преосвященный Гавриил в архимандриты, а после в архиереи в Тобольск, – там он и скончался. Антоний ярославский, который поступил в Тобольск на место брата Гавриилова, рассказывал следующее: «Раз приходят ко мне и говорят: «Ваше преосвященство, завтра память по Варлааме преосвященном, так как прикажете служить?» – «Пускай, – говорю я, – служит протопоп, а я к панихиде приду». Посмотрю на другой день, – весь город собрался в собор; спрашиваю: «Что это за народ?» – « Да это собрались на память преосвященного Варлаама».– «Ну, не знал я, – говорю, – надобно бы самому служить».

У преосвященного Гавриила положено было раздавать нищим каждый день 50 руб., – это медных только, а ассигнациями и золотом сам раздавал, да по 300 руб. каждый месяц на тюрьмы. Медные деньги раздавал я, и по всем тюрьмам я же развозил. А как был воздержен преосвященный, то это видно из следующего: когда он кушал один, то всегда было только два блюда – кусок свежепросольной осетрины и уха; а когда архимандриты обедали, то четыре блюда и не более. В каждый постный день ел только однажды. Приехал однажды к преосвященному псковский Ириней, а у преосвященного рыбного-то кушанья не было приготовлено, – подают пироги с горохом; тот говорит: «Что это такое?» Преосвященный смеется: «Пироги с горохом ты ведь, я думаю, едал? Что, разве забыл?» Ну, перекрестился преосвященный Ириней: «Благослови, Господи, есть нового изобретенья кушанье – пирожки с горошком»... В постный день стол был: щи с грибами и с постным маслом. Я говорю преосвященному: «У нас есть всякие масла, даже миндальные; не угодно ли с теми приготовлять кушанье?» Преосвященный изволил сказать: «Надобно, брат, привыкать и к этому; может быть, со временем и этого не будет». Однажды говорит: «Навари-ка ты мне щей на неделю, только бы можно было разогреть»; а я говорю: «Чтобы заморозить, – ведь это не так-то хорошо». «То-то», – говорит, – я это примечаю; нет уж вкусу-то никакого». После ранней обедни никогда не кушал; в 9–ть часов уедет в Синод, а в 3–м приедет. К вечерне и к утрени всегда ходил. Он любил строиться, – Троицкий собор (в лавре) при нем украшен... Когда в дворец езжал, то прежде всего молился Богу все в землю. Однажды поклоны кладет земные; я пришел, – он говорит мне: «Дай Бог, чтобы сегодняшний день так прошел».

Как в Невской лавре, так и других монастырях дивные были старцы в мое время. Вот хоть бы о. Паисия какая чудная жизнь была! О. Паисий книги переводил – этим и занимался. Он жил сперва в Афонской горе в уединении, да трудно очень, вышел в Молдавию; у него тысяча братий было из разных наций: валахи, и сербы, и немцы. Помещались в трех монастырях недалеко один от другого. Сам он в Дорогомире жил и никуда оттуда не выезжал; к нему туда приезжали из других монастырей. У него такой устав был, что позволялась разная пища: валахи такую пищу, сербы свою, немцы свою, но только все по уставу. Кто мог содержать себя, тем позволял строить кельи около монастыря. Великой был жизни! Патриархи относились к нему в недоуменных делах. Имя его известно было и в России; из Москвы много присылали ему. Светлейший князь ездил нарочно смотреть его; принц Кобургский также приезжал видеть его. Он немец был, а говорил: «Не видал такого человека» (как о. Паисий). Дар пророчества он имел, и что скажет кому из братии, всегда сбывалось. Три монаха просились сюда в Россию повидаться с родственниками; он говорит им: «Вам будет не на пользу». Не послушались, приехали в Москву – их задержали, взад не пустили.

Вот Алексий схимник также был прозорливец и добродетельной жизни. Я его знал еще в Симонове монастыре; он был военный человек – солдат, вышел в отставку и постригся в Симонове монастыре; потом ушел в леса рославльские (в Смоленской губернии), там и жил с двумя своими учениками. Как я был с ним знаком, то он писал ко мне, не можно ли им к нам приехать, и нет ли какого монастыря, где бы им поместиться. Я доложил преосвященному; его сделали в Коневец настоятелем, оттуда на покой удалился в Симонов монастырь и меня приглашал к себе. Ученик его был Иона иеромонах.

А вот еще о.Назарий был человек простой, неученый, писать не умел. Преосвященный Гавриил спрашивал о. Назария: «Кто у него хуже всех?» Он отвечал: «Все хороши». – «Ужели-то нет никого худого?» – «Владыко святый, я один». Случилось о. Назарию ехать чрез одно селение, играют дети; он остановился, созвал их и спрашивает: «Что, кто из вас лучше всех?» Дети указали на одного мальчика: «Вот этот лучше всех! » «Почему?» – спрашивает он. «Он смирен, – отвечают ему, – ты его бранишь, а он ничего». «Так и вы перенимайте у него», –сказал о.Назарий. Он жил в пустыне 7 лет, – я бывал у него. Он сапоги по 6–ти лет нашивал, платье носил рубищное. Ему страшилища были в пустыне. Он рассказывал, что ему однажды пришла мысль насеять репы; вот дескать будут приходить усердствующие, брать ее и получать исцеления. Как только он это подумал, вдруг почувствовал, что кто-то ударил его как будто палкою по голове, и так сильно, что он не мог на ногах удержаться, упал, и почувствовал такой смрад и зловоние в воздухе, и ползком кое-как до обители дошел.

Игумен Зеленецкого монастыря Нифонт также святой был жизни. А то еще Тихон иеромонах, капитан морской, жизнь чудную провождал. Ежели ему дадут жалованье, нищие уже и смотрят; он и рассыплет деньги, а они подбирают, а он только смеется. Скажут ему: «На корабли!» – «Теперь, что ли?» – келью свою бывало не запрет, что тут есть, так и оставит. И чай пил странным образом: положит сахару в медный чайник, а чаю-то в нем нет, а только вода, – так из рыльца и пьет: он так все юродствовал. Ежели служитель скажет ему: «Отец Тихон, послужите», – «Хорошо, – говорит, – готов». А чтобы он с кем-нибудь бранился, ссорился, противоречил, – уж это никогда! Хоть маленький сказал: «Пойдите» – «Хорошо, пойдем», хоть с него одежду кто возьмет, – «Хорошо , возьми»!

Еще Варлаам был иеромонах, тоже святой жизни, такой добродушный. Его было удавил церковник; он пригласил его к себе, по его бедности; он увидал у него много серебра – он был человек богатый – ложки, чашка серебряная полоскательная у него были. Петлю ему и приготовил, но он спасся и рассказал все преосвященному.

Еще игумен Андрей хорошей был жизни, скончался: больно били его французы.

Мелхиседек, архимандрит в Серпухове, добродетельной также жизни был. Он прежде у Иверской Божьей Матери был иеромонахом. Там был Петр протопоп, толковал некоторые слова славянские (его лексикон есть). Он его не любил по зависти в его жизни святой. Взявши да и представь о нем в Синод, что Мелхиседек волшебник – волшебные чудеса творит. Преосвященный Гавриил прочитал донос, да и смеется и говорит мне: «Ты знаешь Мелхиседека? Петр представил, что он волшебник». Я говорю: «Знаю; его можно почесть за чудотворца».

Вот пресв. Тихон Задонский; много чудес было от него. Я у него был еще в живых; он меня у себя оставлял; тут схимник был Митрофан. Этот схимник часто езжал в Елец; оставил о. Игнатию ключи от своей кельи, – тот собрал нищих, да и все роздал им, что в келье было, оставил одну ложку и самое необходимое, – вычистил таким образом всю келью. Тот приехал, увидел это, бежит к преосв. Тихону жаловаться, что Игнатий опустошил мою келью. Преосвященный спрашивает о.Игнатия; тот отвечает: «Для чего пропасть такая у него мшелоимства? я все роздал нищим, а нужное оставил». Преосвященный говорит: «Ну, так как ты схимник, то должен еще благодарить о. Игнатия!»

Макарий старец был юродствующий и прозорливый. Этот Макарий рассказывал мне, что когда придет ему смущенье, так он пойдет да и помолится на могилке Иринарха, первоначальника Флорищевой пустыни, так и легче будет. Этот Иринарх был после строителя Флорищевой пустыни Илариона, который после был митрополитом. От сего Илариона царь Феодор Алексеевич исцелел вот как: Иларион, не быв уведомлен о приходе царевом, за пять верст его встретил и предложил ему эти пять верст идти пешком – тот не хотел, – был болен ногами; однако, бывшие с ним присоветовали ему идти. Иларион говорит ему: «Вот возьмите мои ступни»; что, он в пуховых сапогах ходить не может, а не то что в ступнях, – однакож надел и прошел все 5 верст. Пришли в церковь, Иларион начал молебен. Царь стоит, исцелел ногами, и спрашивает предстоящих: «Не во сне ли мы здесь?» Отвечают ему: «Не во сне». Царь велел Илариону придти к себе в гости в Москву; тот приходит, – Царь посылает его к патриарху, чтобы посвятил его в архиереи; был Иоаким патриарх; тот отвечает, что у нас еще не бывало примера, чтобы из строителей прямо производили в архиереи, но однако посвятил. После сделали его митрополитом в Суздале. При Анне Иоанновне он еще был жив. Тогда как-то обирали из всех церквей серебро, не знаю уже, для чего. А Иларион и употребил все серебро монастырское на образа, – ризы сделал на все местные образа. Когда приехал к нему из Петербурга (фамилию-то его забыл), спрашивает серебро; он говорит: «Пойдемте, я покажу вам, где лежит мое серебро», и повел его в церковь и показывает на ризы на местных образах: «Вот мое серебро; если угодно, берите». Тот говорит: «Экой волхв, прежде все узнал!» Он точно духом сие провидел.

Даже при дворе, при императрице Екатерине Алексеевне была одна добродетельная подвижница, – это Марфа Родионовна Верделева; она и рыбы не ела, а не только танцами заниматься. «Хлеб с кислыми щами, это самая лучшая для меня пища». 0. Игнатий хаживал к ней часто. Государыня знала это и спрашивала фрейлину: «Что, у тебя монах был?»

А вот расскажу и некоторые случаи. Был некто Братков; он с первого раза в Саровой пустыни жил, но пришло ему смущенье: пойду в другой монастырь; но как вышел, нигде покоя не нашел: там худо, в другом месте худо, не мог нигде терпеть; не мог слова обидного снести. Сколько раз он в Иерусалиме был; мы шли с ним также в Иерусалим. У него все одно мнение, что над ним будто шутят, а этого совсем не было. Человек он был с дарованиями, но хвастун и тщеславный: какие я добродетели сделаю, думал он; как меня будут принимать, как почитать! А ежели какое ему слово кто скажет, то этим обижается. Копил он деньги на колокол в одну пустыню; прежде времени говорил, как он его привезет, оставит его у монастырских ворот, а сам уйдет в лес: увидят, удивятся, догадаются, что это сделал Братков, пойдут его искать, сыщут, будут угощать, благодарить... Напоследок пошел купаться, потонул; нашли его в реке, а платье на берегу, тем и кончились его замыслы.

В Новом Торжке был глава раскольников Марко Арефьев; сестра у него была девица, постница, за святую ее почитали раскольники. Умерла она; стал Марко поститься и молиться, чтобы показал ему Господь, где её душа; и долго продолжал он молиться. Что же, она явилась ему и говорит: «Я в аду; обратитесь, Бога ради, прошу всех вас ». Он действительно обратился; я из уст его слышал этот рассказ; он бывал у преосвященного Гавриила.

Один купец был, – великий благодетель для монастырей, он и на Валаам много жертвовал, Афанасий Иванович прозывался; имел он приказчика раскольника; о.Назарий его увещевал; но тот сказал: пускай душа моя теперь пойдет в ад, но я не выйду из раскола; тогда же пошел в амбар, долго не выходит оттуда; пошли туда, и нашли его там: руки раскиданы, рот разинут – так и умер.

Да вот Ксенофонт какой прежесточайший был раскольник; его уговаривали долго у митрополита Гавриила: Он хотел умертвить себя, украл где-то нож, пошел, хотел зарезаться, но точно кто руку его остановил, и голос: «Не погубляй себя». Он это за прелесть почел, стал молиться и поститься; потом опять хотел зарезаться, опять тот же глас: «Не погубляй себя». Он опять почел это за прелесть, опять молился долго, и в третий раз пошел резаться, но и в третий раз слышит: «Не погубляй себя». Хотел броситься в окно, но и тут встретил препятствие. Митрополит Гавриил, видя, что никакими убеждениями вразумить его нельзя, обратился к образу Божьей Матери с такою молитвою: «Не могу этого жестокого сердца привести в чувство; Ты уже Сама, ими же веси судьбами, обрати его». Тот смягчился и стал просить посмотреть, как служат литургию. Старичок игумен Нифонт служил; вдруг превеличайшее благоухание услышал Ксенофонт и видит свет, а этот свет явился и опустился в потир. После этого обратился, а прежде и слышать не хотел, – сядет и шапку нахлобучит; пошел на Валаам и там постригся.

Преосвященный Иннокентий завидовал, что у преосвященного Гавриила все служители, истопники и лакеи довольны и люди хорошие. «У вас все люди хорошие, – говорил он, – а у меня все пьяницы». Преосвященный Гавриил смеется и говорит: «Который и пьяница, боится места-то такого лишиться, так и ведет себя в порядке».

От преосвященного из келейников по болезни ног я стал проситься; «Отпустите меня», – говорю преосвященному. «Да куда ты? В Сарову пустынь я тебя игуменом сделаю». «Да куда я гожусь?» – говорю преосвященному. «Ну, год там поживешь, дадим тебе пенсию». В Моденский монастырь и определили меня. В Моденском монастыре я застал прежнего игумена старичка, который потом удивлялся, что ко мне в два года набралось 20 человек братии, и говорит: «Сорок лет живу, а ни один человек ко мне не прихаживал проситься сюда в монахи». В Моденском монастыре я выстроил кухню и трапезу каменные. Потом граждане кирилловские представили, что монастырь Кирилло-Новоезерский совершенно опустел, и просили настоятеля туда для поправления его, туда меня и перевели из Моденского монастыря. Когда я приехал в Новоезерск, то во всем монастыре было только двое постриженных: иеродьякон под запрещением и иеромонах в параличе; службу служил белый священник; молебнов некому было служить; поесть в монастыре уж нечего было.

Из Моденскаго монастыря когда я приехал к преосвященному митрополиту, то преосвященный Иннокентий говорит ему: «Возьми его опять к себе». Я уже и кушанье опять подавал и келейная моя была чрез залу; и бывало преосвященный придет ко мне сам и говорит: «К за утрени время». Келейник, который после меня поступил к преосвященному, не мог угодить ему (он после был в Любиме, в Геннадиевом монастыре), потому что преосвященный что скажет ему, а он горяч был, не снесет, или вид ему какой покажет.

Преосвященный, как только начался 1801 год, начал говорить: «Три, шесть, – страшное будет». Пред смертью своей в Новгороде также говорил: «О, это столетье-то страшное начинается».

Умер он без меня; в это время послал меня с лаврою рассчитаться; умер сидя.

Секретные письма пред этим я все писал: он не доверял никому другому.

Я за неделю до кончины его был у него с о. Назарием; сидел с нами за столом, только уже мало кушал. За год предчувствовал свою кончину и, когда я был у него, говорил мне: «Близка моя кончина». Приобщался пред смертью почти каждый день. Пред самою смертью послал за пресв. Антонием – был тогда викарным в Новгород, и за другим кем-то из консистории; призвал их и говорит: «Ведь у меня спрятанного ничего нет – не ищите».

Отставлен он был 24–го декабря 1800 года, а 1801 года, января 28–го, скончался, а император Павел на 12–е марта того же года скончался, только что 6–ть недель прошло по смерти митрополита.

II. Наставления Валаамских подвижников

Схимонаха Серафима

1. Нет, возлюбленный, оставь; Бог видит все, – и Сам, аще изволит, изведет на свет правду твою; поверь, что если скажешь в оправданье себя правду – это будет слово серебряное, а претерпишь Бога ради в молчании обиду, – это будет слово золотое!

Монаха Германа

2. Старца спрашивали: «Как вы, о. Герман, живете одни в лесу? как не соскучитесь?» Он отвечал: «Нет! я там не один! Там есть Бог, как и везде есть Бог! Там есть ангелы святые! И можно ли с ними соскучиться? С кем же лучше и приятнее беседа, с людьми или с ангелами? Конечно, с ангелами!»

3. «Любезному нашему Отечеству, – писал он, – Творец как будто новорожденного младенца (новую область)дать изволил; край сей, который еще не имеет ни сил к каким-нибудь познаниям, ни смысла, требует не только покровительства, но по бессилию своему и слабого ради младенческого возраста – самого поддерживания; но и о том самом не имеет он еще способностей кому-либо сделать свою просьбу. А как зависимость сего народного блага небесным Провидением, неизвестно до какого то времени, отдана в руки находящемуся здесь русскому начальству, которое теперь вручилось вашей власти; сего ради я , нижайший слуга здешних народов и нянька, от лица тех пред вами ставши, кровавыми слезами пишу вам мою просьбу. Будьте нам отец и покровитель. Мы всеконечно красноречия не знаем; но с немотою, младенческим языком говорим: «Отрите слезы беззащитных сирот, прохладите жаром печали тающия сердца, дайте разуметь, что значит отрада!»»

4. Если не удавалось помирить мужа с женой, старец на время разлучал их. Необходимость такой меры он сам объяснял так: «Пусть лучше врозь живут, да не дерутся и не бранятся; а то, поверьте, – страшно, если не развести: были примеры, что муж убивал жену, или жена изводила мужа!»

5. Отец Герман сделал им всем один общий вопрос: «Что вы, господа, более всего любите и чего бы каждый из вас желал для своего счастья?» Посыпались разные ответы. Кто желал богатства, кто чинов, кто красавицу жену, кто прекрасного корабля, на котором он начальствовал бы, и так далее в этом роде. «Не правда ли, – сказал им на это отец Герман, – что все ваши разнообразные желания можно привести к одному, – что каждый из вас желает того, что, по его понятию, считает он более лучшим и достойным любви?» – «Да, так!» – отвечали все. «Что же, скажите, – продолжал он, – может быть лучше, выше всего, всего превосходнее и по преимуществу достойнее любви, как не сам Господь наш Иисус Христос, который нас создал, украсил такими совершенствами, всему дал жизнь, все содержит, питает, все любит, который Сам есть любовь и прекраснее всех человеков? Не должно ли же, поэтому, превыше всего любить Бога, более всего желать и искать Его?» Все заговорили: «Ну, да! Это разумеется!» «Это само по себе!» «А любите ли вы Бога?» – спросил тогда старец. Все отвечали: «Конечно, мы любим Бога. Как не любить Бога?» «А я, грешный, более сорока лет стараюсь любить Бога, и не могу сказать, что совершенно люблю Его», – возразил им отец Герман и стал доказывать, как должно любить Бога. «Если мы любим кого, – говорил он, – мы всегда поминаем того, стараемся угодить тому, день и ночь наше сердце занято тем предметом. Так ли же вы, господа, любите Бога? Часто ли обращаетесь к Нему, всегда ли помните Его, всегда ли молитесь Ему и исполняете Его святые заповеди?» Должны были признаться, что нет! «Для нашего блага, для нашего счастья, – заключил старец, – по крайней мере, дадим себе обет, что от сего дня, от сего часа, от сей минуты, мы будем стараться любить Бога уже выше сего, и исполнять Его святую волю!»

6. «Истинного христианина, – писал он, – делают вера и любовь ко Христу. Грехи наши нимало христианству не препятствуют, по слову самого Спасителя. Он изволил сказать: «не праведныя приидох призвати, но грешныя спасти». Радость бывает на небеси о едином кающемся более нежели о девятидесяти праведниках. Также о блуднице, прикасающейся к ногам его, фарисею Симону изволил говорить: «имеющему любовь многий долг прощается, а с неимеющаго любви и малый взыскивается». Сими рассуждениями христианин должен приводить себя в надежду и радость, и отнюдь не внимать наносимому отчаянию; тут нужен щит веры».

7. Грех любящему Бога не что иное, как стрела от неприятеля на сражении. Истинный христианин есть воин, продирающийся сквозь полки невидимого врага к небесному своему отечеству, по Апостольскому слову: Отечество наше на небесах, а о воинах говорит: несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем. (Еф.6:12).

8. Пустые века сего желания удаляют от отечества, любовь к тем и привычка одевают душу нашу как будто в гнусное платье; оно названо от Апостолов «внешний человек». Мы, странствуя в путешествии сей жизни, призывая Бога в помощь, должны гнусности той совлекаться, а одеваться в новые желания, в новую любовь будущего века, и чрез то узнавать наше к небесному отечеству приближение или удаление; но скоро сего сделать невозможно, а должно следовать примеру больных, которые, желая лю безного здравия, не оставляют изыскивать средств для излечения себя. Я говорю неясно.

9. «Когда я пришел на этот остров и поселился в этой пустыни, – сказал ему тогда отец Герман, – много раз бесы проходили ко мне, как будто для надобностей, и в виде человеческом, и в виде зверей, и я много потерпел от них и разных скорбей и искушений: по этому-то теперь я и не говорю с тем, кто войдет ко мне без молитвы».

Монаха Афанасия

10. Особенно удалялся от беседы с мирскими людьми. Он говорил: «Я за них Богу ответа не дам, а за себя непременно истязан буду». Проникнутый памятью о смерти, не любил старец бесполезных разговоров и с монастырскими братьями. Один из них, хорошо знавший г.Тулу, место рождения о. Афанасия, случайно стал рассказывать ему об нынешнем устройстве этого города, о том, как много в нем построено новых зданий, какие образовались широкие улицы, площади и проч. Посмотрел пустынник на собеседника и сказал: «Брат, скажи лучше мне, много ли понадобится досок для моего гроба и велик ли холм земли подымется над моим прахом?»

Монаха Вениамина

11. «Поверьте, братья, – отвечал страдалец,– что в лучшие дни моей жизни в мире душа моя не ощущала такой радости и покоя, какие вкушает она теперь в великой болезни тела».

12. Наставления игумена Дамаскина Валаамского.4 К Дамаскину приходит один из новоначальных и говорит: «Батюшка, позвольте мне съездить в Петербург – за получкою долга в 150 руб. Получив долг, я обратно приеду и деньги в монастырь привезу». Мудрый старец, зная, насколько опасно овечке отлучиться от стада Христова, говорит: «Вот что, брат: если бы ты сказал, что привезешь в обитель не только 150 р., а 150 тысяч руб., и то я не советую тебе ехать: душа твоя, которую ты повезешь в мир, дороже денег, а Бог весть, оттуда воротишься ли? Оставайся-ка, брат, здесь; пусть пропадают деньги, да душа твоя цела будет». Послушался брат, остался, и, пожив полгода, скончался в добром исповедании.

13. В той же благой заботе о пастве своей – валаамской братии, – о.Дамаскин был весьма осмотрителен в принятии желающих поступит в монастырь; до тонкости расспрашивал всегда о всей жизни такового и о том, что привело его в монастырь, есть ли искреннее и правильное желание или только может быть какая-нибудь нужда загнала в монастырь.

Сыновне любя Богом предопределенный ему остров и святую Валаамскую обитель, отечески непрестанно и неустанно печась о благе паствы своей, редко и неохотно, по нужде только, покидал о. Дамаскин свой родной Валаам.

14. Огорченный речами желавших снять сан о. Дамаскин обращается к ним с такими словами: «Пред кем давали вы обеты ваши Обручнику вашему Христу, при пострижении своем в монашество, где одевали вы свои обручальные с Женихом Небесным Христом наряды, одеяние это свое?!– пред ракой угодников Божьих Сергия и Германа, у раки их: так ступайте к раке преподобных: там и снимите с себя ваше обручальное одеяние и бросьте одежду эту свою на раку, а от меня нет вам на то благословения».

15. О Господи, Иисусе Христе! Прости меня за дерзость! Мое ли дело учить других? Простите и вы, отцы и братья, что я грешный взялся не за свое дело. Ей-ей, я и сам сие знаю; только вот что, жалко то, что время уходит, а с временем и все в забвение приходит. Я окаянный – много видел и много полезного слышал; хотя сам не делатель, а только слышатель, то и боюсь большего осуждения, – потому-то совесть мне часто и напоминает так: хотя ты сам и не сделал добра, о сем кайся, но слышанное и виденное сообщи другим, – авось кто-либо и будет делатель, а не слышатель только, и ты за сие, не будешь от Господа оставлен.

16. Прошу любовь вашу: старайтесь сколь можно ходить в церковь, а особенно кто ничем не занят, вне всяких послушаний, похаживайте также почаще к отцам вашим духовным, очищать исповедью свои погрешности; знайте, любезнейшие: в чем откроетесь отцу духовному, того не будет записано у дьявола, а о чем не раскаетесь, то будет записано у него; то и прошу любовь вашу всмотреться – не лучше ли здесь загладить покаянием, нежели там мукою, – чего не дай Боже? А ежели с исповеди до исповеди к отцам духовным не ходить и совесть покаянием не очищать, то это и мирянам не прилично, а монахам и вовсе порочно; такая невнимательность к себе будет судиться наравне с жизнью развращенного мирянина.

17. Также прошу любовь вашу, старайтесь сколько можно избегать судить ближнего: судя ближнего, посмотришь, – по неосторожности коснемся и властей и начальства, но сие тяжкий грех, потому-то и не советую вам ходить на собрания; хорошо, если бы в собрании почитали или поговорили на пользу, как жить и как душу спасти, но хотя бы и так, а все же лучше дома сидеть: вышел из кельи, таков уже не возвратишься. Велико падение душам в общежительных монастырях бывает от сих собраний: тут осуждение, празднословие и прочее, а осуждение – конь гордости, гордость же отступление от Бога, так как Св. Писание говорит, что гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. Прощайте, Бог вас благословит!

18. Возлюбленные отцы святые и братья. Вот прошли и праздники все, и старый год, – наступил и новый. Слава Богу за все, что терпит грехам нашим, ожидает покаяния; надо и с нашей стороны подумать, чтобы не упустить времени, отнятого на покаяние. Прошу не забывать обетов и звания и помнить, для чего мы собрались; вы скажете: спастись – та самая наша цель и звание; но я о том-то и напоминаю, чтобы не упустить времени, которого уже мы по смерти не найдем. Страшно! Прошу ваших святых молитв обо мне грешном! Прощайте! Бог вас благословит.

19. Слава Богу, возлюбленные мои о Господе отцы и братья! Ожидали Рождества Христа Спасителя, потом Нового года и Богоявления Господня; все скоро прошло, как пролетело; так возлюбленные и жизнь наша пройдет, если и не прошла. Но как и в чем она прошла? Вот и надо нам грешным спросить всякому у самого себя, а именно как я время проводил, какой залог на душе стяжал, есть ли в ней мир, тишина и спокойствие совести, а все это рождается и весь покой душевный приходит от чистой совести, которая и сама приходит не иначе как от откровения и недоверчивости к самому себе.

20. Знайте, любезные, что кто не творит своей воли, тот всегда творит волю Божью, а кто живет самочинно и творит свою волю, тот всегда творит волю сопротивного, т.е. дьявольскую – то и прошу любовь вашу подумать, чтобы нам грешным не ошибиться и вовсе не забыть зачем и для чего удалились от мира за такие обширные воды и водворились между гор и лесов в сию пустыню. Но если мы цель нашу забудем и будем жить по своей развращенной воле, то бегство наше от мира мало пользы нам принесет, – но увы, не горше ли мирских осудимся? Я, грешный, всегда сам себе говорю: горе мне грешному, если я не положу начала благого – жить стараться сколь можно Бога ради. Итак, братья мои возлюбленные, помолимся Господу Богу да поможет нам грешным положить начало благое, начало жить мирно и любовно, друг друга тяготы носить, почаще ходить к духовным старцам, чисто и откровенно совесть свою открывать, в недостатках просить смиренно прощенья и во всем признавать виновным себя, а на людей вину не полагать, потому что этот знак оправдания – мать всем порокам. За сим прощайте! Бог вас благословит и вы друг другу поклонитесь: Богу сие угодно и мне, отцу вашему, приятно.

21. Отцы святые и братья! с праздником вас поздравляю. Спаси Господи и помилуй за послушание. Слава Богу, вот прошла зима и настает лето, будет публика ездить, то прошу любовь вашу, а особенно иеромонахов и иеродьяконов, служить и не захватывать певчих, также и клиросным не запевать, пока иеродьякон не выговорит прошения возгласными. Прошу не считаться чередами: сами знаете, была зима – я не взыскивал так строго, хотя некоторые и говорят, как слышу, и быть может и пишут, но я нахожу совсем напротив.

22. Еще прошу вас, отцы святые и братья, без благословения в лес с богомольцами не ходить, по пустыням и скитам их не водить, – соблазн быть может и что другое в худую сторону быть может толковано, так и св. Исаак Сирский говорит: «Монах соблазнивый не узрит света». Еще, святые отцы, я заметил, что некоторые из братии берут из трапезы булки и яблоки по кельям – это не хорошо и нет на сие благословения: это вменяется в воровство Св. Отцами.

И так Господь вас благословит на подвиг летний. Прошу ваших святых молитв.

23. Слава Богу, слава Богу, слава Богу, возлюбленные братья, дожидали – дождались, желали – получили, теперь что с вашей стороны осталось делать? Быть благодарными, не забывать излиянную благодать на нас грешных; не забывайте, что обещались, от чего отрицались. И так с нашей стороны осталось непрестанно вопить ко Господу: Господи, яко же поработах прежде сатане льстивому, отныне поработаю Тебе, Господу Богу моему во все дни живота моего.

Поздравляю вас в Ангельском образе. Прощайте, Бог вас благословит, радуюсь и паки напоминаю вам, не забывайте обетов, вами данных. Прошу вас также не оскорбляйте худость мою, знайте, что если настоятель на вас скорбит, то верно и Бог скорбит. Помолитесь, отцы святые, да поможет нам Бог положить начало благое. Бог вас благословит!

24. Возлюбленные мои о Господе братья, прошу и молю любовь вашу, будьте осторожны от волков, губящих души наши, приходят они в одеждах овчих, но внутрь их волки сущие, показывают себя воздержными, постниками и молитвенниками, – сим неопытных и обольщают. Да и в самом деле, – если бы они были пьяницы, наглы и прочее кто бы их послушал? Самый неопытный мог бы их видеть, видел бы, что жизнь их не согласна с учением их, но то горе, возлюбленные, что напротив: «умякнуша словеса их, паче елеа, – и те суть стрелы», и стрелы те, слова их, все направлены против властей, Богом установленных. И в этом закрыт их яд: тонким обольщением, прямо они не говорят, но будто от жалости, начинают они говорить о немощах настоятеля, какие они могли узнать своей хитростью, – сим завлекают и довольно осторожных. Эта их цель: чтобы прежде всего охладить сердца и поколебать доверенность к начальству. О, зло! Ошеломленный сим опиумом, молчит до времени, в случае же какого-нибудь недостатка, погрешности, когда настоятель сделает ему выговор, – он, вместо того, чтобы со смирением просить прощения, чтобы успокоить себя и настоятеля, испускает из себя яд, противореча; если же не пришел еще в крайнее ожесточение, в глаза противоречить не может, то, отшедши, начинает говорить, и особенно при подобных себе: мне настоятель чинил выговор за то-то и то, хотел я ему высказать, да побоялся; как они сами-то живут, самим бы им надо оглянуться, сами ослепли, а хотят других просвещать, – и подобное сим... Слушающий брат, если и сам сим отравлен, то еще больше поджигает бедняка, а если еще не совсем уловлен в сеть погибельную, то молчанием дает безумцу вящий повод к его и своей погибели; ежели же услышит такие безумные слова брат, водимый страхом Божьим, и начнет противоречить погибающему, то тот нагло начнет его поносить и яко сообщнику доносом угрожать; и все старается, чтобы разговор их был без людей, то есть был бы во тьме: боится тьма, чтобы не приблизиться к свету, да не обличатся дела их! И так, эти развращенные безумцы несчастные мало-по-малу совращают незлобных, расстраивают братство, приводя в крайний беспорядок все общество; забыли, бедные, что судящий брата – антихрист есть, а судящий настоятеля – Бога судит, а кто противоратует настоятелю – тот дьявола в себя вселяет, – по писанию Святых Отцов: аще кто не имеет веры к настоятелю, то всуе и время в монастыре препровождает, потому что его спасение сомнительно. Вот какое горе и какая беда от сообщества развращенных людей. Господи, помилуй создание свое.

III. Наставления Соловецких подвижников5

Пустынника Феофана (+ 26 июля 1819 г.)

1. «Ища вечных благ, – говорил он инокам, – думаем ли мы получить спасение, не оставляя своих страстей? Невозможно работать двум господам, Богу и мамоне» (Мф.6:24 ). Обливаясь слезами, он прибавлял: «Воззрите на сладчайшего Владыку Иисуса Христа! Совершая наше спасение, сколько Он претерпел мучений, биений, оплеваний, заушений, наконец, и распятие на кресте? И тогда, как Он, во истощении сил телесных, просил пить, говоря: «Жажду!» – что Он принял? Неблагодарные иудеи даже не дали капли воды, а поднесли оцет с желчью смешен, и , взяв губу на трость, этим утоляли жажду Спасителя (Ин.19:28–29). А мы сладостраствуем! Подвижники Христовы не искали утешений, как например преподобный Парамон, мучимый огневицей, не дал телу своему никакого утешения. А мы без нужды безвременно едим и пьем, не считая этого для себя предосудительным. Разве нет у нас общей трапезы? На ней мы досыта едим и пьем: что же еще потребно? Но мы, придя в келью, вместо того, чтобы творить молитву и читать книги, и, после краткого отдохновения, заняться в молчании другими богоугодными делами, проводим время в праздности, угождая плоти и удовлетворяя сластолюбию без всякой нужды: призовем брата или двух и празднословим, кто что видел или слышал о ком-либо; иной начинает поносить кого-либо, а товарищи из угождения поддакивают; иной высказывает свои мечты то-то купить, там-то побывать, и таким образом каждый суетное глаголет ко искреннему своему, развращая один другого. Это ли любовь братская, духовная? Увы , не только не духовная, но и душевредная. Лучше будем слезы источать из глаз наших».

2. Иным инокам он давал такие наставления: «Если мы вышли из мира, ради спасения души и для взыскания вечных благ, то спасение не возможно без подвига и терпения, без горести и искушений, без алчбы и жажды. Мы же всегда ищем сладкого; за несладкое ропщем; едим и пьем без меры; небрежем о заповеданном правиле. Это не истинный путь; не вкусившему горького нельзя знать и сладкого. Явно, что мы забыли, зачем вышли из мира; лучше бы нам жить там, нежели, придя в монастырь и приняв иноческий образ, делать мирское; лучше бы нам не познавать пути истины, нежели, познав, совратиться с него; лучше бы не давать обетов, нежели, произнеся, не исполнять их и подвергнуться грозному истязанию.

3. Если бы я так , как теперь, понимал страшные обеты иночества в то время, когда постригался, то никак не принял бы полного иноческого пострижения, боясь тяжкого ответа. С меня довольно было бы остаться в рясе и, делая дела, приличные рясе, получить хоть малое воздаяние, не опасаясь подвергнуться великому осуждению. А ныне вижу: хлопочут, как бы поскорее получить мантию; но принявший пострижение дал обещание, пребывая неисходно в монастыре, работать Богу в нищете, алчбе, жажде и в повиновении. Мы скоро это забываем и живем в небрежении, худшем прежнего. Не будем же таковыми; каждый из нас пусть старается положить благое начало к деланию добродетелей; поскольку и мзда от Бога готовится по мере трудов. Послужим Господу в жизни сей во смирении и кротости; Он Сам говорит: на кого воззрю, токмо на кроткого, и молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис.66:2). Правила, данные от отцов духовных, исполняйте без опущения; держитесь отеческих преданий и не нарушайте монастырских уставов. При встрече с братом, предваряйте его поклоном; в келью другого без нужды не ходите; возложенное послушание исполняйте со смирением; праздности всячески избегайте.

4. В церкви Божьей стойте со вниманием и усердием; подвизайтесь ради сладчайшего Иисуса от всей души и отриньте мирские пристрастия. Тогда Господь просветит очи вашего сердца, и вы, уразумев сети бесовские, оставите злые страсти и, угодив Господу нашему Иисусу Христу, сподобитесь быть причтенными с первоначальниками нашими, отцами Зосимою и Савватием, в Царствии Небесном, которое да получим все мы благодатью Христовой.

5. Испытывая одного из учеников своих, Феофан спросил его: «Как ты слагаешь персты для крестного знамения?» Тот, показав ему троеперстное сложение, сказал: «Так, отче, как православная Церковь учит. Во всей России, послушные сыны Церкви, слагают персты для крестного знамения так же, как и я». Феофан сказал: «Будучи в пустыне, я грубым людям не воспрещал знаменоваться двумя перстами, только бы они ходили в церковь; но ты берегись последователей раскола. Когда я жил в Киеве, то во всей Малороссии не видел ни одного, кто бы молился двуперстным сложением. Был я и в Молдавии, в Нямецком монастыре, у аввы Паисия; там было более 700 братий из разных стран – молдаван, сербов, болгаров, венгерцев, греков, армян, евреев, турок, великороссиян и малороссиян: и все они молились троеперстным сложением, о двуперстии же там и не слышно».

6. Некогда Феофан пришел в Соловецкий монастырь, чтобы поклониться мощам преподобных и навестить своих учеников. Придя в церковь к утрени, старец стал в углу и смотрел, как иноки прикладываются к св. мощам. И вот духовными очами, он видит, что преп. Зосима и Савватий как бы сидят при своих раках и одних благословляют, а от других отвращаются. Поэтому старец заповедал ученикам – ежедневно с благоговением прикладываться к ракам угодников.

7. Памятны наставления, какие давал Феофан своим ученикам, убеждая их быть истинными иноками. «Чада мои о Господе, – говорил он, – возлюбите Господа, от всей души своей; служите Ему со страхом и любовью; исполняйте Божественные заповеди Его; умерщвляйте тело воздержанием и трудом; обеты, данные при пострижении, усердно соблюдайте; пристрастия к миру и его удовольствиям убегайте; слабости телесные отсекайте, не чреву, но Богу работая; да будет ваше исшествие из мира ради сладчайшего Иисуса; возлюбите единого Бога, и все вас полюбят; почитайте братию, и вас будут почитать. Считайте себя недостойнее всех, чтобы Господь возвысил вас над страстями. Отжените от себя гордость: ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3:34). Прошу вас, чада мои, когда молитесь, будьте внимательны, чтобы молитва, возносимая для умилостивления Господа, не обратилась вам во грех. Блюдите, чтобы в то время, когда считаете себя совершающими молитву, не быть вам далеко от молитвы, и не трудиться без приобретения, устами поя псалмы, а умом бродя по разным местам. Совершайте молитву со страхом Божьим; ибо молитва есть беседа с Богом; потому, произнося слова молитвы, всем умом своим взирайте к Богу. Собираясь в церковь, стойте в ней, как пред лицом Божьим, языком совершая псалмопение, а умом внимая слышимому. Помните, с Кем беседуете. В келье же никак не оставайтесь праздными; ибо праздность вредит и усердным, а тем более вам юным. Юный, оставаясь в келье праздным, не избежит лености и расслабления; в это время лукавый влагает множество помыслов, а праздный не в силах противиться им и падает, исполняя волю врага. Святые отцы говорят, что сидящий в келье праздно борется с тьмой бесов, и постоянно бывает побеждаем. А тот, кто исполняет послушание, или занимается рукоделием, борется с одним бесом и легко одолевает его. Вспомните повесть о великом отшельнике, жившем со своим учеником. Бесы говорили, что к старцу не могут приблизиться, а ученика никогда не застают праздным, так как он постоянно строит и разрушает. Старца соблюдала благодать Божья, а ученик строил стену из камней и разорял ее, избегая праздности; трудясь так, он избавлялся духовного врага. Вы, чада мои, в келье занимайтесь молитвой и трезвитесь умом, последуя псалмопевцу: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс.15:8); и: очи мои выну ко Господу, яко Той исторжет от сети нозе мои (Пс.24:15). Слава Создателю моему, я творю умом молитву Иисусову без принуждения. Подвизайтесь и вы в юности, вселите в сердца ваши сладчайшего Иисуса, да, стяжав ныне Утешителя Духа, возможете возвеселиться в старости своей. Если вы послушаете меня, то узрите свет Божественный, который и наставит вас на всякое доброе дело. И еще говорю вам, если сохраните мои заповеди, и послушаетесь моих увещаний, то неотлучны от меня будете там, где уготовано и мне быть. Если преслушаете мои слова, то я не повинен, потому что все вам сказал».

Старца Наума

8. При всем старании старца укрыться от людей и быть незнаемым, его посещали многие великие и малые мира. Два архиерея – олонецкий Игнатий и архангельский Варлаам, в бытность свою в Соловецком монастыре, посещали его келью. Преосвященный Игнатий, обратив внимание на поленницу обделанных поплавков, сказал старцу: «Вот ты, отец, труждаешься неутомимо, а я провожу жизнь в лености и бездеятельности»; на что Наум отвечал: «Нет, владыко святый, твои труды весьма велики и богоугодны; и меня особенно радует то, что ты начал учить наших священников карельскому языку, чтобы они могли учить наших земляков на карельском наречии; русский язык редкие из них понимают. Это хорошо; до тебя этого не было». Во время такой беседы зашумел сидевший за дровами петух, и преосв. Игнатий спросил: «Для чего у тебя петух?» «С ним жить, владыко, очень полезно: как он запоет ночью, вот и вспомнишь Петра апостола, как он гласом петела пробудился к плачу о своем грехе». Преосвященный весьма полюбил старца и приходил к нему в другой раз для прощания.

9. Преосвященный Варлаам питал особое расположение к старцу и посылал к нему просфоры и письма, прося молитвенной помощи в управлении, вверенной ему паствой.

10. Наум не имел дара слова, но простые и краткие наставления его, взятые с опыта, исполненные силы и духа, производили глубокое впечатление на того, кто искренно искал у него совета. «Келья – та же пустыня», – говаривал Наум сетующим о пустынном безмолвии.

11. Всем вообще инокам и мирянам, спрашивавшим у него, как спастись, обыкновенно говаривал: « Спрашивай у своей совести, слушайся её, и она наставит тебя на путь спасения».

12. С любезностью приветствуя новопостриженных, он увещевал их с внешним пострижением власов отложить все пожелания и страсти тела и души, «очи удалять от предметов обольстительных и суетных, уста хранит от празднословия и клеветы, чрево от невоздержания; руки от худых дел, а ноги чтобы знали два пути – в церковь и к послушанию, и особенно оберегать ум и сердце от греховных помыслов, и таким образом всецело прославлять Бога в душах и телесах наших».

13. Наум считал иноческую жизнь выше мирской, и первую называл царством, а последнюю состоянием рабства. «У монахов два царства: они царствуют здесь, и по смерти надеются царствовать», так восклицал он, при виде иноков, свободных от многопопечительности мирской и от всяких соблазнов и поводов ко греху, в тихом пристанище служащих Богу в подвигах молитвы.

14. Испытав в жизни своей скорбь и тесноту, Наум обладал особенной способностью утешать изнемогающих под бременем напастей и искушений. «Не скорби, брат; бедами и искушениями мы идем в Царство Небесное». Скорби он уподоблял буре, которая временно шумит, но скоро сменяется тишиной и спокойствием.

15. Поучительны были его наставления боримым плотской похотью. В назиданье им Наум рассказывал, какой ценою бесстрастие досталось ему самому: «Раз привели ко мне женщину, желавшую поговорить со мною; не долга была моя беседа с посетительницей, но страстный помысл напал на меня и не давал мне покоя ни днем, ни ночью, и при том, не день или два, а целых три месяца мучился я в борьбе с лютой страстью. Чего не делал я? Не помогали и купанья снеговые. Однажды, после вечернего правила, вышел я за ограду полежать в снегу. На беду заперли за мною ворота; что делать? Я побежал кругом ограды к другим, третьим монастырским воротам; везде заперто. Побежал в кожевню, но там никто не живет. Я был в одном подряснике и холод знобил меня до костей; едва дождался утра и чуть жив добрался до кельи; но страсть не утихала. Когда настал Филиппов пост, я пошел к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и принял епитимью; тогда только, благодатью Божьею, обрел я желаемый покой».

Иеросхимонаха Иеронима

16. В древние времена монахи проводили жизнь безмолвную и уединенную; поэтому в патериках редко упоминается о священноиноках. Ныне же в обителях священноиноки умножились для отправления священнослужения, и иные скучают о лишении прежнего безмолвия. Об этом я неоднократно беседовал с искусными отцами, и слышал от них следующее: монахи, оставшиеся в безмолвии и уединении, получали утешение душам своим от молитвы Иисусовой, совершаемой умом в сердце, и то при искусных и не прелестных наставниках; потому что некоторые, упражняясь в этой молитве, по неискусству и самочинию, подпали прелести дьявола и болели иногда неисцельно. Монахам же, пребывающим в священстве, нет никакой прелести: потому что освящение от Христовых Таин непрелестно и действенно для приемлющего с верой. Те же отцы говорили мне, что награда, даруемая от Бога иноку, усердно пребывающему в священстве, несказанна. Потому говорили отцы, не скорбите, что не безмолвствуете, подобно прежним пустынножителям; но благодарите Бога, сподобившего вас священства. Цель их и ваша одна и та же: нравственное совершенство. Те полагали восхождения в сердцах своих; вы же полагаете в церквах Божьих. Они шли от силы в силу, – от силы деяния в силу видения. И вам предлежит тот же путь идти от силы веры в силу видения умного. Писано: «Пойдут от силы в силу и явится Бог богов в Сионе (Пс.83:8)». У тех Сион в сердце; у вас в церкви на престоле. Здесь умным оком узришь в священнодействии всю Святую Троицу: Отца – приемлющего Святые Дары, Сына приносимого, и Духа Святого – Содетеля и Совершителя их. Итак, друг, когда стоишь у престола в священнодействии, не пари мыслью к облакам, взыскуя Бога. Он пред тобою есть и будет во веки. Такого боговидения сподобишься, когда вменишь в уметы все земное, будешь жить на земле небесною жизнью. Вот тебе, священноинок, награда на земле; о будущей же по этой суди.

17. Какой человек сыщется, могущий научить нас собеседованию с Иисусом в своем сердце так, как учит Добротолюбие? Едва ли кто из самых великих мудрецов века сего может взяться за это дело. Без Бога жить скучно. Христос сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5). Следовательно Он объявил нам Свою волю: быть нам с Ним неразлучно. Поэтому св. отцы оставили нам в Добротолюбии наставления, как соединяться с Богом умом в сердце. Хотя в некоторых монастырских библиотеках есть выписки из тех же св. отцов, сделанные прежде издания Добротолюбия, но они очень кратки. До издания Добротолюбия, желавшие учиться Иисусовой молитве ходили в Молдавию и Нямецкий монастырь к истинному учителю Иисусовой молитвы, старцу Паисию Величковскому, и там получали наставления, и согласно с ними жили в России. Таковых людей я видал. Ныне же, по издании Добротолюбия, для желающих заниматься умной молитвою открылся удобный случай, потому что все козни дьявола в этой книге объяснены. Сердечная молитва есть дар Божий, а не человеческая хитрость. Обращаясь с искусными молитвенниками, я насмотрелся, как они занимаются этим деланием; совершенно верую и чистосердечно возвещаю, что это делание душеполезное, но только требует совершенного безмолвия. И те люди лишаются этого делания, которые вдаются в какое-либо хлопотливое занятие. Во-первых, как мне говорили искусные старцы, надобно устами творить молитву по четкам, например, хоть сотню раз наедине в келье, так, чтобы и мысль наша внимательно прислушивалась к словам молитвы, чрез что будет впечатлеваться молитва в памяти. Надобно тогда беречься от всякого помысла и мечтания; если же без помысла не возможешь исполнить сотни, то опять начни и постарайся исполнить ее без помыслов. Это наша азбука; с ней мы начинаем все, говорили старцы. И если кто навыкнет, может и более ста раз творить молитву, не внимая помыслам. Я послушал этих старцев и уже слишком сорок лет учусь умной молитве, и благодарю Господа моего Иисуса Христа за навык.

18. Упражняющийся в Иисусовой молитве не пренебрежет церковной службой. Он прежде всех спешит в церковь и последний исходит. Одни самочинники пренебрегают церковную службу. Я лучше хочу сказать в церкви одно: «Господи помилуй», нежели прочитать в келье на воздух всю Псалтирь.

19. Мантия есть предобручение схимы. Следовательно каждому монаху, имеющему мантию, прилично принимать схиму. Но ныне истинное понятие о схиме почти совсем исчезло. Многие монахи не принимают схимы, боясь великого правила относительно пищи, питья и поклонов. Но такую недостаточность понятий должно исправлять с рассуждением. Схима есть отложение ветхой жизни, то есть состоит в том, что один инок одним умом своим, в безмолвии, в сердце своем, упражняется в молитве Иисусовой. Схимник должен употреблять пищу и питье легкие, а не грубые, чтобы не получить болезни; он может или должен и поклоны класть, сколько ему Бог поможет, а не счетом или назначенным числом. Если схимник не довольно сведущ в Писании, должен упражняться в чтении божественных и отеческих книг; но не приводит чрез это ум в рассеяние. Когда же Бог даст подвижнику молитву духовную, духовно в сердце совершаемую, тогда уже не оставлять ее, доколе сама собою не престанет, и молиться ей со смирением, отнюдь ничем в то время не занимаясь. Схимник есть истинный и буквальный исполнитель заповеди – любить Бога всем сердцем, умом, крепостью, всей мыслью, всей душою. Схимник может быть уподоблен серафиму, по горячности любви к Богу. Ныне понуждают схимника заниматься совсем не свойственным делом (продавать свечи, собирать с кошельком деньги, молиться и служить молебны, стоять на определенном месте на показ мирянам). Мастеру золотых и бриллиантовых дел дают в руки железные клещи и молоток и заставляют ковать гвозди. Схимник есть вместилище Духа Святого, приятелище многих духовных дарований, столп православия, живая как бы копия с Господа Иисуса по человечеству. Да не помыслит кто, что я по пристрастию так высоко сужу о схиме, – это истина.

20. Благодать Духа, вселившаяся в сердце, умудрит его более всякой науки. Если же кто после внешнего образования подклонит свою выю благодати Духа, такой может сделаться премудрейшим между премудрыми, какими были апостол Павел, Иоанн Златоуст, Василий Великий.

21. Многие, пребывая в страстях, тщатся стяжать благодать от Иисусовой молитвы. Если в какой бочке держали деготь, согласится ли кто, и по испразднении дегтя, влить в нее благовонное масло? Так и сердце, в котором гнездились или гнездятся еще страсти, скоро ли примет в себя благодать Святого Духа? Поэтому, постарайся прежде очистить сердце от дегтя страстей, и потом уже можем надеяться получить лучшее.

22. Прежде молитвы Иисусовой, подобает испросить у Бога прощение прегрешений и умертвить в себе ярость и похоть. Тогда сам Бог будет тебе учителем в молитве сердечной. Сердечная молитва есть дар Божий, подаваемый возлюбленным рабам Божьим; сподобляется сего один из тысячей. Мнится мне, что одна молитва Иисусова, без делания заповедей, быть не может. Как некоторые думают, что они молитвенники, и учат других молитве Иисусовой, нимало не заботясь об исполнении заповедей Господних?.. Еще: и всесвятое Его имя (Иисус) должно часто произносить устами. Хорошо строить храмину с основания, а не с крыши. Писано есть: мельзи млеко, и будет масло. То есть: поговори молитву Иисусову устами подольше, заговорит и сердце. Возлюби количество и придет качество; то есть: после долгого и многолетнего пребывания в устной молитве, стяжаешь сердечную. Кто же сначала учит, или учится творить молитву в сердце, тот, видно, и устами творить её не умеет. Божья благодать приходит незаметно. Иногда благодать дается подвижнику в начале подвига, а иногда под конец жития.

23. В Соловецкой и Анзерской книжницах есть много письменных сборников. Из них видно, что и здесь были прежде молитвенники Иисусовы. Теперь же эти сборники спокойно лежат в библиотеках.

24. Не мни кто-либо, чтобы ныне не было сподобившихся дара умной молитвы. В Гороховском Николаевском монастыре жил монах о.Амвросий, бывший учеником Паисия Молдавского. Амвросий, недалеко от монастыря, в селении, имел друга, художеством иконописца, именем Афанасия. Однажды Амвросий ночевал у Афанасия, расположившись для сна на дворе. Афанасий ночью, выйдя на двор, увидел Амвросия стоящим на коленях и молящимся, и лицо его сияло необыкновенным светом. Афанасий ужаснулся; когда же заметил это Амвросий, закричал: «Не верь, не верь: это прелесть!» потом не велел сказывать виденного никому. Это слышал я от самого Афанасия. У Амвросия в том же монастыре был также сподвижник и ученик Паисиев, имевший не меньшую благодать, именем Афанасий.

25. Излишним считаю говорить о богоугодной жизни схимонаха Василиска Валаамского. Василиск был представлен митрополиту Гавриилу, желавшему видеть его.

26. Я знал в Москве простого мужа Гр. Фед-ча, по прозванию Гончара. Он был знаком митрополиту Платону и пользовался его расположением. Однажды между разговорами о спасении, Гончар сказал владыке: «Научи меня молиться». Платон велел ему творить молитву Иисусову. Послушал Гончар, начал творить молитву и потом просил у Платона дальнейших наставлений. Владыка послал его в Песношский монастырь к иеромонаху Самуилу. Пошел к нему Гончар, посоветовался, и возвратился домой в крайнем молчании; оставил всю домашнюю заботу; устроил себе в доме укромный чуланец; поставил в оном образ с лампадкой и начал безмолвствовать. В церковь же ходил всегда и был до смерти церковным старостою. За смирение и милосердие к нищим, Бог явил ему его кончину.

27. В Оттинском Новгородском монастыре был известный мне любитель безмолвия и сердечного трезвения, монах Патермуфий. Он жил в Отне, пока народу ходило туда мало; когда же провели туда новую широкую дорогу от Новгорода, Патермуфий бежал, и начал жизнь юродственную. Митрополит Гавриил, уважая его, позволил пребывать, где захочет. И жил он в Новгороде и Петербурге, где попало, и часто по ночам при церквах молился. Ходил в чем попало; я видал его сидящим на распутьях с несколькими в руках копейками, как бы милостынею; но что ему давали, все раздавал нищим. Иногда видал в Хутынском Ореховском саду, сидящего суток трое и сильно искусанного комарами. Он тридцать лет ни с кем не говорил. Все священное и отеческое писание знал вполне; имел дар прозорливости и рассуждения. Кто с верой спрашивал о чем, отвечал минами, и верно. Скончался и погребен в Невской лавре.

28. Знаю и ныне богоугодных подвижников, в трезвении сердечном занимающихся Иисусовой молитвою; но Испытующий сердца и утробы и исчитаяй множество звезд, знает и видит их лучше меня.

IV. Наставления схимонаха Зосимы6

1. Как можно в точности описать все те внутренние, духовные чувствования, которые до такой степени усладительны, что никакое благополучное царствование не порадует так и не успокоит, как пустынное житие! ибо когда не видишь и не слышишь и не водишься с миром заблудшим, то и спокойствие находишь и ум естественно устремляется весь к единому Богу. Нет в пустынном пребывании ничего такого, что бы препятствовало или отвлекало от богослужения, или мешало заниматься чтением Священного Писания и питаться углублением в богомыслие, напротив, всякий случай и всякий предмет побуждают здесь простираться к Богу. Кругом дремучий лес, за которым весь мир скрылся; только к небу чистейший и незаграждаемый путь, привлекающий взоры и желания сподобиться переселения в тамошнее блаженство. Но если взоры сии обратятся и на землю, рассматривая всю тварь, всю природу, то не менее восхищается сердце сладкой любовью к Творцу всяческих, удивлением Его премудрости, благодарением Его благости: даже приятное пение птиц возбуждает к славословию, и песнопению молитвенному. Вся тварь содействует бессмертному духу нашему соединяться с Творцом своим! А от соединения души с Богом какая бывает радость, какой страх, какая любовь, сладость, утешение, просвещение, трепет, умиление, слезы, и совершенное забвение самого себя и всего земного, того и описать невозможно; ибо сказано: «Пустынным непрестанное божественное желание бывает, мира сущим суетного кроме».

2. За что нам ожидать блаженства вечного, если мы здесь так блаженствуем, совершенно покойны и довольны всем, от всего свободны: ибо по милости Божьей в такое устроены мы положение, что не имеем нужды заботиться ни о хорошей одежде, ни об убранстве келейном, ни о приготовлении хорошей пищи, поскольку (продолжал отец Зосима) не должно умолчать и сего, что бывает благоволением Божьим некое чудное изменение в простой суровой пище, точно прелагается она в иное качество, несвойственное ей, в какое-то приятное и усладительное.

3. Сколь желательно и любезно было мне посещение его, в точности и описать не могу; ибо назначенного им дня ожидая, как дня торжественного, встречаю с радостными слезами и после благодарения Богу, обнимаемся преискренне дружественным объятием. Слова его услаждают мое сердце, все советы его непреложными почитаю, все мои предприятия и всякие мнения предаю на его рассуждение, и он также в тонкости объясняет мне все, что в прошедшем без меня времени происходило с ним, а потом советуемся на будущее, как и в чем соблюдать себя и о молитвах, и чтении, и рукоделии и пище и о всех пустынных упражнениях (ибо все с советом взаимным творили). И так проводим время неизъяснимо утешительно; по отправлении же обычного богомолий, вместе обедаем. Когда же приходит час уходить ему от меня, тогда невольно со слезами и с истинной сердечною печалью далеко провожаю его: расставшись же с ним и идя обратно, не могу, просто идти, но всегда от любви и веры моей к нему, стараюсь моими недостойными ногами ступать на следы его, веруя, что и это будет мне на вспоможение. Возвратясь же и вшед в келью мою, целую вещи, которые держал он своими руками, возводя мысленно мою к нему горячую о Бозе любовь. Много раз ночью точно он сам будил меня на молитву и так явственно, как бы слышу и походку его; голос же его чистый, вне кельи явственно молитву творит: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, и услыша его голос с молитвою, я вдруг пробуждаюсь и чувствую себя бодрым, точно как в то время я и не спал и часто отвечал: Аминь, думая поистине, что он пришел и стоит вне кельи, и много раз бросался отворять ему дверь, но вслушавшись вижу, что никого нет. И почти всегда когда я в должное время не пробужусь, то молитвенный его голос будит меня; и так уже я привык к такому подобию его голоса, что когда оный возбудит меня, то я и говорю себе: не старец мой пришел, но ангел его возбуждает меня.

4. Молится однажды так: «Господи! дай мне познать мученье грешников, чтобы мне от великих Твоих милостей ко мне недостойнейшему никогда не забыться, что я великий грешник; покажи мне, Господи, каково будет сие мучение, чтобы, боясь его всегда, старался я Твоей помощью благоугождать Тебе».

5. Не долго спустя после таковой его молитвы, в один день (говорит сам о себе отец Зосима) вдруг я почувствовал неизъяснимое страдание во всем существе моем, в душевном, телесном и духовном: этого ужасного страдания невозможно выразить никакими словами: душа известилась, что это адское мучение грешников. Я не видал ничего и не слыхал, но только все во мне страдало и томилось непостижимо: душа, сердце, все тело, каждый, кажется, волос на голове страдал; томление духа, мрак, тоска... положение ужаснейшее! – такое, что если бы оно продлилось еще несколько минут, то или душа вышла бы из тела, или пришел бы я в неистовство ума. Все сказанное мною слабо в сравнении с тем страданием: оно ужасно и неизъяснимо! И я в трепете упал на молитву пред Господом, но произнести ничего не мог, как только с крепким воплем воззвал: Господи помилуй! – И Он помиловал; и вдруг все миновалось, и слезы умиления и благодарения сами собою полились обильно.

6. Отец Василиск сказал ему: «Видно, Промысл Божий что-нибудь устрояет; не отвергай ее; ежели и скорби какие будут от неё, то и на это есть воля Божья. А может быть её примером и многие души уневестят себя Богу, о чем радуются ангелы на небеси; потому как же не радоваться тебе, если Господь избирает тебя орудием своей воли? Послужи усердно и несомненно сему начинанию богоугодного устроения».

7. Чрез несколько времени советник Васильев заболел ксмерти и призвал ксебе отца Зосиму, лежа на одре, встретил его сими словами: «отец моей дочери, тебе я вручаю ее вместо меня». Старец спросил, не угодно ли ему видеть дочь свою, может быть, в последний раз? «Нет, сказал советник; я поставил свечу Богу; боюсь и на время взять ее обратно, чтобы от мирского ветра она не угасла».

8. От Туринска до Петербурга, а от Петербурга до Смоленска я просил Матерь Божью и приступал к Ней с такою мольбой: Матушка моя, Царица небесная, утешь меня, дай мне хоть одну дочь брата моего Илии взять в монастырь. Покажи мне этим, моя Владычице, что я при милости у Тебя: это мне будет знамением, что Ты, моя Владычице милосердная, любишь меня недостойного. Если же ни одна дочь брата Илии не послушает меня, не пойдет в монастырь, тогда я буду думать, что всуе все мое монашество вся моя жизнь пустынная; ничего я не заслужил у Тебя! Матушка моя, Царице Небесная, услыши сие мое прошение: в нем полагаю я знамение Твоей ко мне милости!

9. Мне ли, недостойному грешнику, говорил он сам себе, дерзнуть совершать таинство, на которое Херувимы и Серафимы не смеют взирать, покрывают крилами очи свои? Я ли приступлю к трапезе, которую со страхом окружают силы небесные?

10. Господи, до тех пор не буду ни пить, ни есть, пока хотя одна моя племянница не решится служить Тебе в жизни монашеской.

11. Где ваши родители? Точно и не было их! так все умрем, и кто что имеет в мире, все и по неволе при смерти оставляет. Но как блажен тот, кто добровольно оставит мир для Бога!

12. Не сомневайтесь, друзья мои, – говорил отец Зосима, – рассудите сами, ежели царь земной берет кого себе в услужение ко двору своему, неужели оставит он без милостивого призрения сродников его? Да если бы царь земной забыл о них, то служащий пред лицом его испросил бы всякую милость для ближних своих. Неужели же Царь небесный милостив менее царей земных? А ведь вы идете Ему служить; Он ли оставит ваших братьев? Я несомненно верую, что особенный промысел Божий будет над этими сиротами. Сама Матерь Божья заступит им ваше место и сделает для них более, нежели бы вы могли что сделать, оставшись для них в миру.

13. Я знаю одну Матерь Божью; когда Ей угодно, то Она откроет всю справедливость, если же Ей угодно, чтобы я терпел оскорбления, то мне ли сметь сопротивляться судьбам Божьим?

14. В то время сестры, бывшие со старцем, советовали ему воспользоваться горячим раскаяньем оклеветавшей его и заставить ее написать в Св.Синод письмо, объясняющее всю справедливость дела, но старец на сие не согласился, говоря: «Я имею заповедь молиться за творящих обиды, а не оскорблять их, этим же я могу, по словам её, сделать большую неприятность архиерею Божью». Некоторые сестры, по малодушию, стали роптать и говорить: «Зачем же архиерей Божий несправедливо делает?» Отец Зосима сильно воспретил такое роптанье, убедительнейшим вразумлением, говоря: «Боже вас сохрани и в помыслах сложиться против святителя Христова, или против какой-либо высшей власти. Вспомните, кто был великий Константин, не святой ли и равноапостольный царь? и кто был Афанасий, патриарх Александрийский, не столп ли церковный, не великий ли святой угодник Божий? Но Константин изгнал его! И все таки оба остались святыми! Кто был Златоуст и кто Епифаний Кипрский? Оба великие святые! Но Епифаний приехал на неправедный собор судить Златоуста, и осудил бы, если бы Господь таинственно не открыл душе его невинное страданье Златоуста и святость жития его, и ревность его за благочестие. А я ни Афанасий, ни Златоуст, но непотребный грешник; удивительно ли же, что против грешного восстали гонения? Вас смущают несправедливости, козни, клеветы, кои, вы знаете, безвинно на меня взнесены; но верьте, что кто по воле Божьей: это сокровенный промысел Его, спасительный для нас; а все люди сии токмо орудия Его воли, и их надобно почитать великими благодетелями и молиться за них, кажется, еще более, нежели за благодетелей; ибо благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добра, уготовляя награду вечную от Господа; а гонители, может быть, с утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, скорбями очищая грехи наши, гонением, как бы насильно гонят, толкают нас в царство небесное, при опасности в это время упасть самим в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал? И как не любить скорби и оскорбителей от одной мысли, что здесь скоро все кончится, а там вечно или радоваться или скорбеть? Если же угодно будет Богу, то еще и здесь, в этой жизни, рано ли, поздно ли, правда откроется. Предадимся же, возлюбленные сестры, предадимся с покорностью и со смирением во всем воле Божьей, Его отеческому промыслу и покрову Матери Божьей: на Нее все мое упование!

15. Разнесся слух в городе, что старца Зосиму скоро отправят в заточение в Соловецкий монастырь. Находящиеся при нем сестры горько плакали, а он говорил им: «Не смущайтесь, этого не будет; ибо я недостоин участи Златоуста; а я почитал бы себя счастливым, если бы сподобился оной. Но за мое недостоинство и за вашу скорбь, Господь милосердый не попустит нам скорби выше сил».

16. «Возлюбленные сестры! – говорил им отец Зосима, – посмотрите, не самое ли безмолвное, пустынное житие дарует нам Господь Бог. Хотя, конечно, труды, скудость, неудобства предстоят здесь, но зато какая тишина и уединение! Возблагодарим Господа, возлюбленные, и Он поможет нам во всем, и в духовном и в житейском и прославит имя Свое и удивит милость Свою на нас недостойных».

17. Когда некоторые знакомые говорили ему: «Зачем, старец пустынник, так суетишься и хлопочешь, а не безмолвствуешь?» Он отвечал: «Всякой вещи время; лучше мне таскаться в мире, нежели Богу посвященным девицам. Если я упаду на мостовой и умру, то почту себя счастливым, что для пропитания бедных, чужестранных сирот, для сохранения их спасения, для устроения пустынной обители положил душу свою».

18. О, пустыня, пустыня, любимая моя пустыня! расстался я с тобою, как с любезною матерью; видно за недостоинство мое лишился я тебя!

19. Я не отчаиваюсь в моем спасении, и не сопротивляюсь судьбам Божьим, но той сладости сердца, того духовного утешения, той несказанной внутренней радости нигде нельзя ощутить, кроме пустыни! О возлюбленная моя пустыня! Хотя бы один годочек пред смертью мне пожить еще в пустыне! Сестры, отпустите меня!

20. Бог да воздаст вам, возлюбленные сестры! Стою ли я, пес смердящий, такой привязанности и любви вашей ко мне, недостойному грешнику, и такого вашего послушания и служения мне? боюсь, не было бы мне недостойному сие во осуждение.

21. Бога ради не делай этого, не оставляй врученные тебе души, – возвратись. Их любовь и вера и послушание к тебе – им в пользу, а тебе не во вред; за что же хочешь лишить их награды за их усердие и служение тебе? Неизвестность о их спасении и пребывании может возмутить последние минуты твоей жизни, а кончина твоя и даже твой гроб могут быть полезны и назидательны для твоего стада.

22. «Блажен тот, – говорил он, – кто получит извещение прежде смерти!» И когда сестры просили его объяснить им, что такое извещение, то старец отвечал: «Этого объяснить невозможно, Божественное все необъяснимо! Как ни уверяешь себя, что грешен и недостоин, но таинственно извещается и чувствует душа, что она помилована и в милости у Бога». «Отче, вы имеете сие извещение?» – спрашивали некоторые простодушные сестры. «Дай Бог иметь оное при исходе души», – отвечал он.

23. Увидимся еще, друг мой Верушка; я не расстаюсь с тобою; ты остаешься в душе моей, в сердце моем. Поручаю тебя Богу и Матери Божьей.

24. Батюшка мой, Создатель! что мои страдания против Твоих? – но даруй мне терпение, Боже мой!

25. «Благодарю Тебя, Господи! во всю жизнь не имел я ни к чему пристрастия, без страха и болезни отхожу ко Господу, и тебе, другу моему (обратясь к плачущей Маргарите), того же желаю».

26. Не расходитесь по моем исходе; Господь даст, что и церковь у вас будет, и обитель утвердится. Матерь Божья, коей я вручал вас и всю обитель, прославит имя свое на месте сем и удивит на вас милость Свою.

27. «В надежде умираю!»

28. «Знаю, что вы не в силах выполнить моего желания, –говорил он во время болезни, – чтобы завернувши в рогожку стащить меня в лес; так прошу вас, положите меня возле часовни, чтобы дождь с крыши, под коею распятие моего Спасителя, орошал мою могилу».

29. Чем как не безумием и ослеплением, можно назвать то, что Божьи заповеди легкие и приятные и утешительные не любим и не исполняем; а дьявольские внушения, и мучительные, и тяжкие и горестные, охотно исполняем? Вот размыслите: быть в любви святой утешительно и радостно; а в смущении и во вражде и в зависти, и мучительно сердцу и весьма горестно. Быть нестяжательным, значит не иметь никаких попечений и печалей, а чтобы обогащаться, сколько надобно хлопот, беспокойства, ответственности! и сколько против сего зависти и разных бед и скорбей! Когда живешь в чистоте и целомудрии, то как мирна совесть, и какое бывает в душе утешение от милости Божьей, и от людей похвала и уважение, а вдавшихся в развращение преследует обличение совести и разные неприятности и поношения и стыд. Имеющий смирение и Богу, и людям любезен и все с ним бывают в мирном и дружелюбном обхождении; а гордый и презорливый всем неприступен и тяжек, и ни с кем не может быть в искреннем дружестве; не может самолюбивое, надменное сердце его ощущать никакого чистого, сердечного утешения. Помыслите еще: что легче уступить ли обидящему, или ссориться и драться? Что лучше: быть ли молчаливым и скромным, или много говорить и быть дерзким? Что полезнее: быть ли всегда в умеренном воздержании, или объедаться и опиваться? И простою ли пищей довольствоваться, которую без излишних забот можно иметь по милости Божьей, – или стараться неусыпными хлопотами и ласкательствами около богатых снискивать удовлетворение мамоне?

30. Скажем для примера: один употреблял хорошую пищу, а другой простую, и оба насытившись перестали есть. Теперь вопрос: когда прошла минута едения, чем первый счастливее последнего? Напротив, последний, вероятно, и здоровее и крепче, и трезвее, а первый сколько хлопотал, беспокоился для гнусных последствий и неминуемых болезней!

31. Еще посмотрите на пример: один носит одежду простую, не дорогую, а другой драгоценную и щегольскую. Кто из них более спокоен и свободен? Богатая или красивая одежда есть ничто иное, как тяжкие оковы, не только душе и уму, но и самому телу. Садясь, надобно остерегаться, чтобы не замарать, не смеешь ни прилечь, ни прислониться, чтобы не измять; все должно думать о платье, чтобы его не испортить, и как не тяжко и не скучно в такой неволе!? а в простом платье без забот можно заниматься и трудиться во всяком деле; а утрудившись, свободно можно полежать и посидеть и на лугу и на земле и как случится; и не обращая мысль на одежду, можно весь ум занять лучшими и достойнейшими предметами, нежели платье.

32. И так видите, что Господь требует от нас всего того, что и в этой жизни и легко и приятно и свободно, а в будущей заслуживает вечное благо. Дьявольское же и здесь все мучительно и тяжко, и трудно, и в вечности готовит горькую участь. Вот какое бесчувствие и злонравие наше! Божье легкое и доброе оставляем, а дьявольское трудное и неприятное любим и исполняем. И так справедливо правосудный Господь наказывает за сие, но еще счастлив тот, кого по милосердию своему наказывает в этой жизни, а не блюдет на день суда.

33. Сегодняшний праздник (8 ноября), разойдясь теперь по кельям в молчании и безмолвии займитесь сими мыслями: какая слава, какая радость, какой свет, какая честь, какое утешение и ликование на небесах в ангельском соборе! если бы вы хотя на одну минуту, хотя бы издали сподобились взглянуть теперь на их блаженную жизнь, то что бы почувствовали при сем ваши души? После того как же не чувствовать нам радости и утешения при одной мысли о том, что и мы можем вечно соединиться с ними, быть посреди их , в их содружестве и ликовать вечно с ними в лицезрении самого Бога? Ах! вникните только всей душою в сию мысль и представьте себе все блаженство, нас ожидающее.

34. Не счастливейшие ли мы посему на свете? Посмотрите на весь мир; сколько есть таких, кои и понятия о сем не имеют, о чем благодать Божья вразумляет нас, и о чем узнали мы и из Священного Писания и от святых отцов и что собственным сердцем ощутили и познали! Сколько есть и таких, кои понимают это и желают служить Богу, но связаны различными препятствиями, или житейскими обязанностями! А нам что препятствует получить вечную ангельскую радость, быть с ними в блаженстве, и быть самим подобными им? Ничто! По истине от нас теперь зависит наше вечное блаженство.

35. Бог со своей стороны все сделал: освободил нас от мира и от всех соблазнов, и не только освободил, но, так сказать, силой своей Сам извлек нас и привел в ангельский чин служить Ему, и удалил от нас всякое к тому препятствие. Какое же безумие, какая неблагодарность будет, ежели вознерадеем о таковом Божьем милосердом о нас строении! И достойны будем за сие праведного Божья наказания. Сами рассудите, что нам мешает благоугождать Ему? Да и трудного ли и тяжелого ли требует Он от нас? Ничего более, как только любить Его всем сердцем и отдать Ему всю душу свою, и ум весь занимать Им; и между собою быть в любви и согласии и единодушии. Вот этим и будем подобны ангелам и сподобимся их блаженства.

36. О, угодники Божьи! где ваши страдания, где мучения? – прошли как минутный сон, и за то теперь вы вечно ликуете с Господом. А мы что покажем на Страшном суде, ежели и малого труда, и малой печали и малой какой скорби или болезни не захотим потерпеть Господа ради? И между тем хотим быть там, где святые, которые пролили кровь свою за Господа. Мы и малого отсечения своим прихотям и своей воле не терпим, а хотим быть вместе с теми, кои терпели для Господа отсечение всех удов своих и переносили ужасные мучения! Если не будем со святыми, то будем с дьяволами; третьего места ведь нет для нас. Старайтесь же о своем спасении; одно время! одна душа! Спохватимся при смерти; но ах! уж поздно будет, уж не воротимся!

37. Случалось быть старцу в некоторых знаменитых домах, иногда с двумя или тремя сестрами. По возвращении из сих домов, сестры говорили ему: «Отчего, отче, вы все более молчали и как бы удалялись от такой-то и такой-то знатной особы? А как они желали ближе познакомиться с вами!» На сие он отвечал словами псалмопевца: Не ходих в великих, ниже в дивных паче мене: скотен бых у тебе, и аз выну с Тобою, Господи (Пс.130:1; Пс.2:22–23).

38. Однажды случилось ему быть на обеде у одного богатого христолюбца, вместе с некоторыми монашествующими, которые за столом очень много разговаривали в тоне духовных бесед; но старец в продолжение всего обеда не сказал ни одного слова, а сидел смиренно с опущенными очами. По возвращении на квартиру, сестры, с ним бывшие на обеде, говорили ему: «Простите, отче, даже обидно было нам, что вы лучше бы этих монахов побеседовали и полезнее и утешительнее; отчего же вы не хотели?» Он сказал: «Если они не умели воспользоваться моим молчанием, то и словами не воспользовались бы».

39. В иных домах струились его назидательные беседы, после которых, если он бывало услышит, что кто – либо получил от него пользу души и исправление жизни, то всегда скажет: «Я знаю и чувствую, что я груб и глуп; но нужды ради и чрез осла Бог проговорил».

40. Если которая из сестер скорбит, что ее обидели, или кто на нее имеет неудовольствие, то старец всегда бывало говорит ей: «Смирись, и смирится тебе небо и земля».

41. Если случалось которой сестре что-нибудь похвалить, с желанием обратить его внимание: «Посмотри, отче, как это хорошо», то он отвечал: «Хорошо, да не вечно; всякая вещь говорит: не люби меня, – уйду от тебя». И часто, при всяком случае, говорил сии слова: «все хорошо, все хорошо; но как-то умирать будем; и уж не воротимся. Что как да не угодим Господу?»

42. Еще говорил: «Нельзя одним глазом на небо, а другим на землю глядеть. Так нельзя и душе к земному и к небесному прилепляться; а одно что-нибудь надобно избрать и одного держаться».

43. Если происходило из-за чего-нибудь немирствие между сестрами, то он говорил: «Как вам не стыдно; все это земное не вечное – стоит ли огорчаться? Не будьте подобны известным животным, которые глядят только в землю; но они так и созданы, что не могут зреть на небо. Кто забывает небесное и прилепляется к земному, тот подобен сим животным, но несчастнее их: они не имеют разумной души, а ты бессмертною душою если будешь углубляться в одно только земное, то бойся, чтобы не уронить ее под землю, во ад, на веки».

44. Возбуждая мысль сестер к вечной славе, он говорил: «Видите, какой чудный свет исходит от одного солнца и распространяется по всей вселенной; а сказано: праведницы просветятся яко солнце; подумай же, каков будет тот свет, когда каждый святой будет сиять как солнце!»

45. «Не гонитесь за одним постом, – говорил старец сестрам, – Бог нигде не сказал: аще постницы, то Мои ученицы; но аще любовь имате между собою. И дьявол никогда не ест и не спит, но все он дьявол. Без любви и смирения, от одного поста и бдения, из человека сделаешься, пожалуй, бесом».

46. Иногда же говорил: «Помнить надобно, что сказал Господь, что сей род ничимже исходит, токмо молитвою и постом (Мк.9:29;Мф.17:21). И так без воздержания и поста и молитвы нельзя избавиться от бесовских страстей.

47. Говорил также: «Превозноситься постом, – безумие; ибо может ли мастер превозноситься тем, что у него много орудий, если он ими не делает полезных и хороших работ? Так точно и пост и все телесные труды суть как бы только орудия добродетели, а не самые добродетели».

48. Часто повторял старец и сии слова: «Не теряйте дорогого времени, возлюбленные; молитесь, поститесь, трудитесь в простоте, любви и смирении; придет конец, тогда будем жалеть и раскаиваться, да не поможем».

49. «Не опирайтесь на вещество, но имейте здравое духовное рассуждение; мы призваны в свободу духовную». При сем рассказывал он следующее происшествие: «Слышал я, – говорил отец Зосима, – от одного духовного и благорассудительного настоятеля, что в обители его был брат, который часто приходя к кузнецу монастырскому, также послушнику той обители, неотступно убеждал его сковать ему втайне вериги, чтобы этим подвигом мог он удручать тело свое для спасения души. Не могши более отказываться, кузнец, скрытно от брата, сказал об этом настоятелю. Настоятель приказал ему: когда придет к тебе брат просить о веригах, то ударь его в щеку: если он со смирением перенесет, скуй ему вериги; а ежели осердится или оскорбится, то обличи его, говоря: «Научись прежде переносить обиды, а тогда носи вериги». Так и сделал кузнец; при сем брат не только осердился, но даже отомстил за себя кузнецу, таким образом и обличенный и пристыженный от кузнеца, ушел от него и уже более не упоминал о веригах. И действительно, продолжал отец Зосима, подвиг терпения скорбей, обид и поношений, выше всяких вериг и власяниц. Ибо Иисус Христос не дал нам заповеди о веригах и власяницах, но переносить обиды и любить обидящих нас, и молиться о них, заповедал нам. И подлинно, мы должны почитать их даже нашими благодетелями, потому что они со вредом для души своей соделывают наше спасение».

50. И турок, и татар и жидов, кои не знают Христа и не веруют Ему, Бог кормит: они с голоду не умирают; а мы ли умрем с голоду? нас ли Он не прокормит? Хоть мы грешные, но Его слуги.

51. И во всяком случае, при недостатке, говорил старец: «Если злато, честь, кареты, дома, богатые сады, все сладости и забавы дает Господь Своим врагам, т.е. и еретикам и отступникам, и безбожникам и хульникам и ругателям, то чего же не даст Он друзьям Своим? Итак не земное счастье, а небесное им уготовил и несравненно превосходнейшее, нежели здешнее».

52. Однажды, в воскресный день, старец был у сестер и возвратясь от них в свою келью в сопровождении племянницы своей Маргариты, заметил похищение всех необходимых вещей своих, – все было унесено, и он, не дав заметить сего Маргарите, сказал ей: «Выйди; я скоро тебя позову». В столе в ящике лежали у него обительские деньги, коих было только 30 рублей ассигнациями. Он увидел, что и оные унесены. Тут старец совершил правило за вора, позвал Маргариту и сказал ей, улыбаясь: «Ты хотела помести и почистить мою келью, видишь, как она вычищена». Маргарита, увидев, что из кельи все унесено, спросила: «Отчего, отче, вы мне прежде не сказали и меня выслали?» Он отвечал: «Я хотел сперва помолиться за вора». Через несколько времени, по случаю ссоры, происшедшей в соседней деревне, в одном семействе обличен был вор, и ссорившиеся с ним донесли своему управляющему. Управляющий приехал кстарцу, но старец до тех пор не выпустил его из своей кельи, пока не заставил дать обещание, что вор будет прощен, говоря: «Вдругих случаях поступайте как знаете, а чтобы за меня никто не был наказан».

53. Случилось одной сестре привезти себе из Москвы фунт чая, подаренный ей духовником её, с благословением пить оный. Привезши подарок, она скрыла его от старца; потом, принесши чай к старцу, открыла ему свое искушение и борьбу, и смиренно просила у него прощения. В это время в келье его топилась печь. Старец простил сестру, говоря ей: «Враг поругался тебе; поругайся же ты ему: брось своими руками весь фунт в эту печь, и будешь покойна».

54. «Если хотите вы жить с нами, то немедленно возьми все, привезенное тобою и отвези в Москву, продай все, раздай деньги неимущим и возвратись к нам нищей; если же не согласна на это, то возьми все свое и ступайте в другой монастырь».

55. С одною доброю и простодушною сестрой случилось сильное искушение. Ненавистник добра враг стал посевать в помыслах и в сердце её отвращение и ненависть к старцу. Сначала она совестилась открыть ему об этом, и час от часу приходила более и более в уныние и тоску. Наконец пришедши к старцу, с рыданием кинулась ему в ноги, говоря: «Отче, отпусти меня Бога ради в Киев». «Отчего же пришло тебе сие желание?» – спросил старец. «Я здесь не спасаюсь, а погибаю», – отвечала она. «Не верь этому помыслу, он от врага», – продолжал старец. «Нет, отче, истинно погибаю: какое мое спасение, когда я тебя не люблю, даже не могу равнодушно видеть тебя, или слышать голос твой; всегда чувствую досаду, смущение на тебя и говорю сама себе: зачем этот мужик живет с нами?» Старец увещевал ее с отеческой любовью, чтобы она была покойна, что Бог не поставит ей сего в грех, что это не её помыслы, а вражьи. И хотя от увещаний старцевых она и умиротворялась, но не надолго, ибо по временам искушение сие восставало с большею силою и продолжалось около года, во время коего старец с отеческою любовью говорил ей: «Терпи, терпи, венец мученический будет тебе, если только не послушаешь врага и не уйдешь». «Прости, отче, – отвечала она, – какой венец, какое спасение, когда за любовь твою и за твое попечение я тебя ненавижу?» «Не верь этому, – говорил старец, –неправда, ты любишь меня. Если бы не любила, о чем бы плакала и тосковала? Это враг тебе так представляет; если бы от твоей души и сердца были неприязненные ко мне чувства, тогда бы ты не говорила откровенно о них мне, а всячески бы лицемерно от меня утаивала, толковала и судила бы обо мне с сестрами, старалась бы их возмущать против меня, или искала бы других наставников, которым бы клеветала на меня в свое оправдание, чтобы получить дозволение удалиться от меня; тогда бы была твоя истая неприязнь и враждование ко мне, а теперь с извествованием говорю тебе, что эти чувства не твои; веруй несомненно, что ты любишь меня о Господе; на мне взыщи, Господи, этот грех твой. Я готов положить душу свою за твое спасение». И милосердый Господь совершенно избавил добрую сестру от искушения.

56. Беседуя со старцем, один юноша открыл ему волнение мыслей своих, прося от него разъяснения; на что старец отвечал ему: «Если бы твой ум мог постигнуть Бога и все его Божественные свойства, действия и таинства, тогда какой бы был наш Бог? И какие бы ты имел чувства к такому Богу, Которого ты мог бы постигнуть? Наш Бог таков, что умы ангелов, архангелов, херувимов и серафимов не могут Его постигнуть». На сие юноша с восхищением сказал: «Довольно! вы убедили меня».

57. Тот же юный еще открыл ему свое маловерие. Простите меня, говорил он, не совсем верю я тем ужасным и безобразным бесовским явлениям, о которых много пишется в Четьи-Минеи, и о коих много слыхал я рассказов; и чтобы убедиться в этом, я пожелал сам видеть безобразного и страшного беса; и для того нарочно, ложась спать, не помолился Богу и не оградился крестом; и долго лежал не спавши и потом уснул, и не видал ни наяву, ни во сне никакого страшилища. На сие отец Зосима сказал ему: «Этим-то самым, что не явился тебе, он и провел тебя. Сам подумай, какая была выгода бесу явиться тебе? Только бы возмутил и устрашил юное сердце; а между тем ты бы еще в испуге стал молиться и прибегать к Богу, и он побежденный от юноши постыдился бы! А не явившись тебе, он много приобрел усилив твое маловерие, влечет тебя в неверие о его существовании; он ни о чем так не старается, как только о том, чтобы везде скрывать себя; ибо этот враг никогда не опасен в явной войне, но скрытною войною своею он губит многих».

58. Еще одно обстоятельство ясно показывает духовное ведение старца Зосимы в борьбе против козней вражьих, равно как и то, какую силу даровала ему благодать Христова на побеждение оных. Поступили в его общежитие две послушницы, родные сестры, у коих в скором времени обнаружилась тайная их болезнь – сильное беснование. Семь или восемь сестер должны были находиться при них неотлучно; ибо больные делали разные неистовства, дрались, кусались, уходили, желая броситься в пруд или колодезь, так что часто их связывали; и сестры не знали, что делать с ними. Но как только старец выходил из своей кельи, чтобы идти к ним, то больные, хотя и немогшие сего видеть, ибо келья их была отдалена от старцевой и окошки обращены в другую сторону, однако чувствовали его приближение, усмирялись, начинали дрожать и прятались под столы и стулья. Сестры, при них находившиеся, говорили старцу: «Мы знали, отче, что вы к нам идете, ибо каждый раз, как они только почувствуют приближение ваше, то утихают и даже прячутся»; но старец смиренно ответствовал: «Не верьте сему; это прелесть врага, который хочет привести меня сим в превозношение. Но не обманешь меня, проклятый, я знаю, что я грешник и что одна благодать Божья усмиряет твою силу». Случилось даже, что и сестры, бывшие у старца, чтобы просить его помощи и молитв, ибо не могли сладить с бесновавшимися, как только, возвращаясь от него, входили к ним в келью, то больные чувствовали где они были; хотя не знали сего, и кричали: «У старика были; стариком пахнет», и делались смирнее. Узнав все это, благодетельница Бахметьева убеждала старца читать заклинательные молитвы над бесными, говоря (чтобы лучше склонить его к сему), что всем верующим дана эта благодать словами Спасителя: Знамения веровавшим сия последуют: именем Моим беси ижденут (Мк.16:17). Но старец смиренно уклонялся от сего, отвечая, что эта благодать принадлежит Апостолам и по преемству от них священникам, что он на это не призван и не рукоположен. «Я знаю, – говорил он, – что я такой грешный и скверный сосуд, что если дерзну взяться не за свое дело, выше меры моей, то бес в меня может войти». Но благодетельница понимала, что сей отказ происходит от глубокого смирения старцева, и не преставала убеждать его; а потому старец, и желая прекратить все сии убеждения и имея во всю свою жизнь горячую веру и усердие к Божьей Матери, отправил больных с некоторыми надежными сестрами в Переяславль-Залесский к прославлявшемуся в то время чудотворениями образу Федоровскому Божей Матери, где силою Богоматери и молитвами его, больные получили совершенное исцеление.

59. Старец увидел, что некие инокини по слабости своего здоровья ипо молодости лет оказались неспособными к пустынной жизни, и потому отпустил их в другие монастыри, рассказав при сем следующий случай: «Во время путешествия нашего со старцем Василиском, случилось нам пробыть некоторое время в Санаксарской пустыни, где слышали мы много дивного об отце Феодоре, а между прочим рассказывали нам и сие: призвал он однажды одного брата своей обители, который был не спокоен в духе и говорил ему: «Целый год я дал тебе времени жить у нас; теперь ты должен мне сказать истину. Извествует ли душа твоя, что в нашей обители ты надеешься обрести спасение, и расположилось ли сердце твое к чисто сердечному откровению своих помыслов и преданности ко мне или к кому из наших старцев?» И когда брат сей, падая к ногам настоятеля, признался, что не имеет таких чувств, тогда настоятель сказал ему: «Хотя ты полезен обители и очень нужен нам (ибо брат сей был искусный кузнец), но видно не благоволит Бог тебе здесь остаться. Иди, сыщи обитель и старца по совести, и от всей души служи там Господу»,– и отпустил его с миром».

60. Для поощрения трудящихся сестер в послушании рассказывал старец следующее: «Видел я, – говорил он, – в одной обители эконома старца, у которого, к удивлению моему, заметил я на лаптях выросший садик свежей зелени; и после узнал, что старец этот неутомимо трудящийся в своем послушании, насыпая рожь на мельницу и привозя муку, часто и до полуночи пребывал в трудах, так что изнемогши, ложился и не разуваясь недели по две; отчего, от сыпавшихся зерен, которые падали ему в лапти и выросла травка, на которую смотрел я уже с утешением, как на пример неутомимой деятельности в послушании».

61. Во время своих наставлений и бесед с сестрами, отец Зосима приводил иногда примеры, коих был самовидцем. «Я застал еще в Коневской обители, – говорил он, – одного старца, который вступил в обитель безграмотным и усердно молил Царицу Небесную, чтобы Она помогла ему выучиться, обещая каждый день во всю свою жизнь читать Ей келейно акафист. И Матерь Божья утешила старца, исполнив его желание. Тогда он с великим усердием, неопустительно исполнял свое обещание; и при сем ежедневно молил Матерь Божью сими словами: Владычице Богородице! Ты удостоила меня прославлять Тебя акафистным молитвословием, утешь меня грешного, удостой меня умереть в день Твоего преставления. По способности к пению, он был в числе клиросных. Чудное милосердие Царицы Небесной к тем, которые имеют к Ней особенное усердие! Однажды в Успенский пост был он совершенно здоров и причащался с братией накануне Успеньева дня. В самый праздник во время всенощной пел с братией всю службу. На девятой же песни, по обычаю той обители, братия с обоих клиросов сошлась на средину церкви, в числе оных был и сей старец, и только что пропели припев второго канона: Величай, душе моя, честное преставление Божия Матере, – у старца сего начали подсекаться ноги: братия поддержали его, и он в ту же минуту предал свою душу в руки Богоматери».

62. «Отчего человек не может быть ничем доволен? – говорил старец, – Оттого, что душа его не сотворена для сего мира. Рожденное от Духа, дух есть, и душе, происшедшей от Божественного источника дуновением Божьим, все временное не сродно, и потому ни в чем земном, как не сродном себе, она успокоиться не может. Что ни давай ей земное, не будет довольна, все будет еще желать. Один Бог может вполне удовлетворить ее».

63. Еще говорил: «Кто желает царства небесного, тот богатства Божьего желает, а не Самого еще любит Бога».

64. Иногда, поощряя сестер на труды и подвиги, говорил: «Есть из чего потрудиться, возлюбленные. Должно быть великое что-нибудь ожидает нас, если Сам Сын Божий кровь Свою пролил для сего».

65. Если которая сестра скажет: «Ах, отче! как мне скучно». Он отвечал: «Оттого, что Бога еще не любишь. Если невеста любит жениха своего, то ей с любимым ни нищета, ни беды, ни темница не тяжки; только тяжко ей разлучение с ним; а в разлуке с любимым ни богатство, ни радости не утешают. Если любовь человеческая сие делает, то чего не сделает любовь Божья? Возлюбите Господа и вселите Его в сердца ваши, и тогда не будет скучно, но будете чувствовать всегда несказанную радость и сладость, всегда будете жить в утешении духа. Сказано: вкусите и видите, яко благ Господь! (Пс.33:9).

66. «Да как же, отче, научиться любить Бога и вселить Его в сердце?» «Любите прежде друг-друга о Господе, – отвечал он, – ибо где любовь, там и Бог. И будьте смиренны и простодушны, ибо в простых сердцах Бог обитает: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс.33:19). Впрочем, кто не познал и не вкусил любви Божьей, тот подобен слепорожденному: сколько ни толкуй ему, какое светлое солнце, не может вообразить, никогда не видав его; и если кто от роду не ел меду, как ни рассказывай ему, какая сладость во вкусе оного, все не может понять».

67. Одна сестра была послана в Москву по некоторому обительскому делу и возвратясь говорила старцу: «Простите меня, отче мой, я могла бы вчера возвратиться, да не захотела праздник быть в дороге, и осталась всенощную и обедню пробыть в Москве; но очень раскаивалась и смущалась духом и осуждала мыслями, оттого, что в том приходе, в котором случилось мне быть, не хорошо поют и много пропускают, и в два голоса, и не хорошо читают и спешат». «Ты нехорошо молилась, – сказал ей отец Зосима, – себя осуждай; ибо кто хорошо молится, тот не может замечать, хорошо ли, худо ли читают и поют. Если бы ум твой и сердце твое молились духом и истиной, и если бы как странница стояла ты где-нибудь подалее в углу, и как мытарь внимала бы только грехам своим и взывала бы с усердием: Боже, милостив буди мне грешной; тогда недосуг бы было тебе следить за чтением и пением, а тем более не имела бы дерзновения осуждать и не возмущалась бы. Еще скажу тебе, – продолжал отец Зосима, – если когда случалось нам, т.е. мне со старцем Василиском быть в городе по благословной вине, за каким-либо необходимым делом, то мы, при помощи Божьей, старались всегда быть у обедни. Если же окончим дело, и хоть во все колокола ударят ко всенощным, мы немедленно едем из города в свою пустыню с несомненной верою и с извещением совести, что монаху и часом ускорить в безмолвное уединение полезнее молений в народе; а если в большой праздник ударяли к обедне, то мы оставались слушать Божественную литургию».

68. Говорил еще старец Зосима: «Слышал я от старца моего Василиска, как в старости уже и в слабости своей он побеждал немощь естественную. Когда приходило время отправлять поклонное правило, ему было очень тяжко и трудно приступить к оному, но он сам себе говорил: «Пока могу, может скоро уже не в силах буду и подвигнуться, а теперь пока могу, хоть сколько могу, исполню». И ободрив себя и призвав помощь Божью, начинал правило, и первые поклоны были ему не только как пудовые, но даже с болезнью; совесть же говорила ему: еще можешь. И он изнеможенный продолжал, и чем более продолжал, тем легче становились ему земные поклоны; под конец он уже не только не чувствовал ни боли, ни усталости, но так делался легок, как будто летал на поклонах и так разогревалось сердце его любовью к Богу, что ум и душа казались уже вне тела. И тогда перейдя неприметно в духовную молитву и ощутив действие оной внутри сердца своего, он вне себя садился на стульце и углублялся во внутреннюю молитву. Видите, какие плоды от усердного принуждения себя на подвиг. «Жизнь монашеская, – говорит св. Иоанн Лествичник, – есть непрестанное понуждение естеству; да и Сам Господь сказал, что нудящие себя восхищают царствие небесное» (Мф.11:12.

69. Возбуждая в ученицах своих горячность и усердие к бдениям и ночным молитвам и упражнениям, отец Зосима чрезвычайно сильно и утешительно беседовал о сем, приводя иногда в пример св. пророка Давида, который, говорил он, был царь, обремененный царскими делами и войнами, однако ночи проводил в молитвах, как видим в его псалмопениях: полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея (Пс.118:62). Измыю на всяку нощь ложе мое и проч. (Пс.6:7). Иногда любил петь отец Зосима: От нощи утреннююща, Человеколюбче, просвет и молюся , и настави и мене на повеления Твоя, и научи м я , Спасе, творит и волю Твою. И Н ощь не свет ла неверным, Христе , верным же просвещение в сладости словес Твоих. Да, возлюбленные сестры, – говорил он, – дай Бог вам познать утешение ночных бдений, когда вся природа, все люди погружены в мрачный покой, все тихо, все молчит – точно все мертво! Как утешительно переселяется в сии минуты душа от этой смертности в иной мир и беседует едина с Единым, воспевая: Се жених грядет в полунощи. А особенно летом, в тихую светлую ночь, как отрадно молиться одному на свободе в леску, или где на открытом воздухе! Некоторые сестры, восхищенные такими внушениями, просили у него благословения ходить в лес ночью молиться; ибо лес был весьма близко, возле самой калитки. Он с утешением благословил и поделал им на елках кресты в некотором расстоянии один от другого и просил Господа укреплять и утешать их. Юная, но пылкая Маргарита загорелась желанием не отставать от сестер оных и также начала просить на сие благословения у отца своего. Хорошо, –сказал он, – я тебе сделаю крест вот на этой елочке, указывая на самую ближайшую к его келье; ибо он знал её немощь, что она как дитя всего боялась: не только какие страхования, но и всякий шорох пугал ее. «Вот тебе елочка и крест на ней, недалеко от моей кельи, сюда приходи и молись, сказал отец Зосима. И когда Маргарита приходила ночью молиться, старец тихонько, чтобы она не знала, выходил на крыльцо своей кельи и стоял издали, смотря на нее. И если который раз замечал, что она начинает робеть, тревожиться, осматриваться по сторонам, тогда он подавал ей голос, говоря: «Молись, молись, – не бойся; я стою на крыльце». Такая любовь отеческая и попечение его, как ангела хранителя, еще больше одушевляли ее, как и остальных сестер, к молитве.

70. Надобно молиться перед распятым Господом нашим Иисусом Христом. Лишь только ты приближаешься к Нему, а Он уже встречает тебя с отверстыми объятиями. Склонил Он святейшую главу Свою, чтобы слушать тебя. Закрыл Божественные глаза Свои, чтобы не видать грехов твоих. Приковал ножки Свои, чтобы не уходить и не удаляться от недостойных. Не растворил только, но так сказать выломал копьем дверь сердца своего любвеобильного, чтобы без задержания уже лилась Его милость и любовь на всех, припадающих к Нему, сладчайшему и милосерднейшему Отцу и Создателю нашему. Размышляй о таковой беспредельной Его любви, пригвоздившей Его ко кресту и о Его милосердии, и молись, или подобно мытарю в смирении и сокрушении произноси тихо: Боже, милостив и проч. или взывай как хананеянка, или со слезами молчи как грешница у ног Спасителя, или как блудный сын спеши,– не бойся; окровавленные объятия Его встречают всякую душу, к Нему обращающуюся.

71. Одна сестра со скорбью сердца некогда говорила отцу Зосиме: «Что мне делать, отче мой? Очень я побеждаюсь невоздержанием языка, и когда много празднословлю, то всегда скучаю и жалею о том, и полагаю в мыслях намерение исправиться, но опять то же делаю». «Старайся помнить, – отвечал старец, – что сказал Спаситель: за каждое праздное слово отдадим ответ, и проси Его помощи. А когда опять согрешишь, проси у Него прощения. И Кто велел ученику до седмидесяти крат седмерицею прощать, Сам ли не простит согрешающих и к Нему прибегающих, с прошением помощи и прощения?»

72. «Иногда, – продолжала сестра сия, – говорю что-нибудь нужное, или даже душеспасительное, или с сестрами или и с мирскими: сперва духовная начнется беседа, а потом и не чувствую, как увлекусь в празднословие, или даже пересуды и осуждение, или в любопытство и тщеславие, даже с любопоказанием и прикрасою иное говорю, а после всего так скучаю и унываю. Что мне делать? Не могу исправиться». «Чтобы научиться хорошо и непогрешительно говорить, – сказал старец, – прежде надобно выучиться молчать. Я читал в старчестве, что баня, хоть как ни жарко натоплена будет, но если часто отворять двери и сени, остынет. Да и скляницу с ароматами, если часто откупоривать, выдохнутся ароматы. И потому-то говорит св. Давид: Онемех и смирихся и умолчах от благ (Пс.38:3). Слышишь: умолчах от благ; предпочел лучше молчать, нежели благое говорить, и тогда: согреяся сердце мое во мне , и в поучении моем разгорится огнь (Пс.38:4). Ибо «и благая глаголати низше есть молчания с разумом», – сказал Каллист Катафигиот (гл.40). Хорошо молчание уст, – продолжал отец Зосима, – а молчание ума выше сего, и настолько выше, насколько душа выше тела. Однако пока мы в теле, оно должно во всем помогать душе, а потому невозможно достигнуть молчания ума, или премирной чистоты, т. е. богомыслия, прежде исправления молчания уст с рассуждением. Для того-то и учит нас царь-пророк молиться: Положи , Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс.140:3).

73. «Я помню, отче, в Прологе, – говорила сестра сия, – что один подвижник7 три года носил камень во рту, чтобы выучиться молчать. Благословите и мне что-нибудь носить всегда во рту, чтобы помнить и удерживать мой окаянный язык». «Носи камень, Бог благословит, – сказал старец, – камень же наш Христос! И так старайся всегда иметь в устах молитву Иисусову и лучше всякого камня она поможет, не только в молчании, но и во всем исправиться. Что делалось редко и по особому смотрению Божью, то нам не пример, и за то не осудимся, если не сделаем, а что положено Церковью и правилами св. отец, о том надобно стараться, чтобы исполнять. Носить камень во устах никто из святых не заповедал, а иметь Иисусову молитву в устах, в уме и сердце, сие предано всем хотящим монашествовать. Да и всем христианам апостол Павел сказал: непрестанно молитеся (1Фес.5:17). Молитва Иисусова лучше всякого камня научит не только должному и благословному молчанию, но и всему доброму».

74. «Неужели же молчание Бога ради бывает не должное и не благословное?» – спросила сестра сия. «Бывает, – отвечал отец Зосима, – ибо преподобный Пимен говорит: «Иной человек, кажется, молчит, но в сердце своем осуждает других, такой непрестанно говорит. А другой с утра до вечера говорит, а между тем соблюдает молчание, потому что он ничего не говорит без пользы. Да и Сам Господь сказал: от избытка сердца уста глаголют. И царь Давид, который учит молиться: положи, Господи, хранение устом моим и проч. в благословное время говорит: и устнам моим не возбраню. И потому-то премудрый сын его сказал: всякой вещи время. Итак, если бы молчали все святые, богодухновенные, как бы прославился Бог? как бы проповедалась вера? как бы люди пришли в познание закона Божья и Его заповедей? как бы обратились и исправлялись грешники и все неверные? Сказано: иному дается Дух премудрости , поучать, проповедывать; иному Дух разума , размышлять, углубляться и молчать, и все действует один и тот же Дух. Господь сказал в Евангелии: От словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Мф.12:37). Если бы мы помнили всегда присутствие Вездесущего, то и молчали бы и говорили бы все во славу Божию и не посмели бы ни говорить, ни делать что Ему неугодное. Предзрех Господа предо мною выну , яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс.15:8).

75. Отец Зосима, преисполненный любовью к Богу и к ближним, собственным примером и приводимыми им сказаниями и наставлениями своими более всего старался поселить в сестрах своего общежития мир, единодушие и любовь. И когда которая говорила ему: «Отче, за что она (называя имя) не любит меня? что я ей сделала?» «Кто тебе сказал, что она тебя не любит? – возражал старец, – твой собственный помысл, или враг дьявол. Не верь этому!» «Нет, отче, – говорила сестра, – уж не только все её поступки и слова и обхождение со мной доказывают это, но и сердце мое слышит, что она не расположена ко мне». «Ну, хорошо, пусть правда твоя. Но выйди в лес и закричи: «Друг мой! возлюбленная сестра!» и отголосок будет отвечать тоже. Закричи: «Дура, негодная! и проч.» и отголосок такой будет. Поверь мне, что в соотношении душ, в общении духовном, сочувствие бывает, как верный отголосок. Итак посмотри прежде в свое сердце: верно есть в оном нерасположение. Следовательно, прежде свое сердце преклони к миру и любви, и уже непременно отзовется отголосок в душе сестры духовной». «Что ж мне делать, отче? я и сама не рада, что и мое сердце уже не лежит к ней». «Нет любви? – продолжал старец, – делай дела любви. Если знаешь, чего сестре хочется, отдай; если случится в чем прекословие, уступи; если она разгорячится, перемолчи и себя обвини, и прощения попроси. А более всего молись за нее, говоря: «Спаси ее Господи и святыми её молитвами помилуй меня грешную», тогда непременно Господь даст тебе мир и любовь. Если же и после этого она не будет мирствовать: то твоя совесть будет утешать тебя. А о непримиримой надобно жалеть и сострадать, помня страшный пример священника Тита и дьякона Евагрия (Чет.Мин.Февр.2 7 ).

76. Иногда случалось, что сестра по малодушию жаловалась старцу на другую: «Отче, она грубо обходится со мною и так груба и жестка в словах и поступках, что я очень грешу, все на нее смущаюсь и оскорбляюсь». «Как тебе не стыдно! – отвечал старец, – Ведь она не от дурных против тебя чувств так делает, она расположена к тебе; но по простоте от грубого обычая так обходится». «Да мне, отче, это не по сердцу», – отвечала сестра. «Ну заставь воробья петь по-соловьиному», – говорил старец.

77. Одна сестра просила старца: «Уволь меня, отче, от моей должности; я такая грешница нетерпеливая, часто сержусь и сестер оскорбляю своим невоздержным языком; а когда я буду знать только свою келью, то Бог поможет, за твои молитвы, никого не оскорблю». На сие старец отвечал: «И змея, когда одна лежит в своей берлоге, не кусается; но все змея, и жало её и яд её все в ней; так и страсти, не истребленные борьбой с ними при содействии всемогущей благодати Божьей, лишь усиливаются и растут в безмолвии келейном». «Что же мне делать, отче?» – сказала сестра. «Проси Божьей помощи к исправлению, а у сестры, которую оскорбила, немедленно проси прощения, и смиряйся и осуждай себя, и не лишишься милости Божьей».

78. Другая сестра в расстройстве духа сказала старцу: «Прости, отче, я смущаюсь, что бежала из мира, от искушений; а и в монастыре их много, хотя другого рода». «Беги туда, где нет беса, – говорил старец, – т.е. спасись и взойди на небо, там нет искушений, потому что оттуда низвержен бес. А пока мы в этой жизни, везде с ним брань; но Господь не оставит без помощи и победы истинно, всем сердцем предавшихся Ему».

79. Иногда случалось, что отец Зосима предпринимал или какое дело, или намерение, и сестры говорили ему: «Дай Бог, чтобы оно исполнилось!» Он же всегда отвечал:«Ежели Богу угодно, то непременно будет, а если Богу не угодно, то и мне не надобно».

80. В 1830 году в ноябре месяце было небесное явление. Часу в 11–м вечера увидели сестры на небе некое знамение, которое сверкало наподобие меча или молнии, и потом звезды как бы посыпались на землю. Испуганная Маргарита побежала к старцу и, по произнесении обычной молитвы, услыша: аминь, взошла и увидела его сидящего под окном и спокойно смотрящего на небо. «Видите ли вы, отче, какое знамение на небе?» – спросила тревожно Маргарита. «Вижу, –сказал старец. От чего же ты так испугалась?» «Ах! отче, неужели вы не боитесь?» «От кого все это? – продолжал старец, – Ведь от Бога; а Бог чей? – Наш. Стало быть чего же бояться своего Бога и такого милостивого, каков Бог наш. Успокойся. Помни, что Феодор Фивейский говорит: «Небо с землей сомкнется, а смиренный не убоится». Имей смирение и бойся одного Бога, тогда ничего не будешь бояться».

81. Когда старец стал заботиться о лекарствах, Маргарита сказала ему: «Отче мой, вы возили меня к чудотворному образу Матери Божьей; если Ей угодно, Она исцелит меня; на что ж лекарства?» «Ждать сверхъестественных исцелений, это, друг мой, дерзновенно, – заметил на это старец, – а я принимаю за чудо Матери Божьей и сие, что Она послала тебе такого врача, который и молитвою и благодатью Божьею даст силу своим лекарствам». И Маргарита покорилась с верою.

82. Жизнь иноческая есть духовная; посему и подобает токмо о духовном богатстве пещися; духовное же богатство внутрь нас имеется по Господню словеси: царствие небесное внутрь вас е с т ь. Итак иноческое богатство есть: кротость, смиренномудрие, безгневие, терпение, милосердие, упование не на временное нечто, но на Бога живого, радование внутреннее о Боге и вера непоколебимая, простосердечие, сострадательность и любовь чистая ко всем и прочие плоды духовные; стяжавый оное богатство и светло познав внутрь себя сие духовное сокровище со извещением восчувствует свое спасение. Снискивается же таковое богатство сицевыми делами: отвержением мира и самого себя, то есть своего нрава и своей воли, и всех своих пожеланий; потом совершенным повиновением, и по силе трудами, воздержанием, пощением, безмолвием, бдением, долу и на твердом лежанием, умаленным сном, продолжительным молением и поклонами, поучением Священного Писания. К тому же не малодушествовати, но претерпевати скуку, уныние, небрежение в себе, жажду, глад, хлад, рукоделие по силе, и нестяжание, еще же бесчестия, уничижения и всяких скорбей любление.

83. Сколь многое количество обретается духовных книг и поучений, и все оное к тому точию нас склоняет, да слушаем Бога и творим ко благоугождению Его, по Его заповедям; но аще кто восхочет сам собою последовати воле Божьей и жити без управления и советов, то крайне опасно, и предприятие таковое дерзостно и безнадежно; понеже нужно таковому иметь велию осторожность, да не вместо Бога, своим страстям и прихотям служити и угождати будет. Сей ради вины повелевают святые отцы предаваться в повиновение, и тогда совершенно можно угождати Господу Богу; ибо живя в послушании не может иное сотворити, но токмо что Богу угодно, понеже аще всякое дело творит тако, якоже наставник повелевает, то сие самое и есть творити по воли Божией и слушати Самого Господа, ибо Господь глаголет: Слушаяй вас, Мене слушает, а отметайся вас, Мене отметается (Лк.10:16). И по глаголу святых отец таковые токмо могут совершенно иночествовати, кои живут, почитая себя странными и чуждыми от всего земного и потому ничего собственного иметь не хотят, повиновение же ко отцу и чистоту совести паче жизни своей хранят. Сие имейте себе во знамение духовного успеяния вашего: чем более будете иметь любви к Богу, тем более возлюбите все то, что Ему угодно; а Господу всего любезнее тот, кто, оставя мир, восприимет подражати Его нищете, Его послушанию, Его смирению и кротости; ибо Он сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29); и бе повинуяся своим родителям (Лк.2:51). Послушлив же бе своему Отцу даже до смерти , смерти же крестныя (Флп.2:8).

84. Помыслите в себе, како не безумны окажутся те, которые за обиду и несчастие почтут оставить и отвергнуть тленное имущество и восприять легкое и благое иго, нищету Иисуса Христа, дабы свободно следовать за Ним; имеяй же сердце свое обдержимо любоимением, страстями и прихотями, никогда не узрит таковый свободы. Аще же охотно пожертвуете своим имуществом и своею свободою, т. е. аще оставя все, и самих себя предадите, Бога ради, в нерассудное повиновение, то абие обрящете иное богатство не доведомое миру, и иную свободу и наслаждение, миролюбцами не постигаемое, но без сравнения многоценнее сокровищ всего мира и самого земного царства; обрящете Самого Владыку, а с Ним нескончаемое царство и наслаждение, аще вседушне последуете стопам Его. Его суть слова сии: хощу, да идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26).

Итак, о возлюбленные Господом, тецыте во след Его, оставя все земное попечение, послужите Ему в преподобии и правде, в любви нелицемерной, и истинном самоотвержении, послушании и смирении.

85. Хотящий без откровения своих помыслов жити много борим бывает, и рождаются в нем разновидные суетные помыслы и страсти; якоже лоза непосекаемая многие прозябает отрасли, сице и послушник, аще не открывает старцу своему на посечение всех помышлений и деяний, то плодятся в нем всякие мысли и разрастаются и укрепляются страсти. Враг же, ведая, как пагубна скрытность, зельно борет и нудит подвижника, да живет без откровения; сложився же с таковым вражьим всеянием, заблуждается душою и мнит право и безгрешно жити при наставнике, сице не истинствуя и утаивая; и того ради не ощущает покоя и утешения в душе своей, ибо без веры и любви живет при своем отце, отчего побеждается роптанием, и презорством, и осуждением, и негодованием и немирствием. И сии недуги душевные, усилясь скрытностью, делают жизнь при отце несносною и доводят до того, что таковый оставляет отца и братство, и увлеченный своею волею и своим мудрованием, заблуждает от правого пути, святыми отцами преданного. Аще же кто, не точию сам не хочет жити со откровением своих помыслов, но и скорбит на тех, кои возвещают о нем отцу, таковый не повинуется Василию Великому, иже глаголет в своих правилах (Нравоуч. прав. вопр. 46): «всяк грех должен есть объявлен быти настоятелю, либо от самого согрешившего, либо от имеющего сведение об оном: умолчанное бо зло есть сокрытая души болезнь. Якоже бо не нареку благодетелем того, который в теле вред затворяет, но того наипаче, который жестоким чувствованием болезни и рассечением вреда на внешность оную болезнь выводит, дабы или рвотою вред извержен был, или конечне чрез объявление болезни ведом был способ врачевания: тако и утаение греха недугующему смерть уготовляет: жало бо, рече, смерти грех. Лучше обличения откровенна тайныя любве. Сего ради, да никтоже сокрывает грех другого брата, да не братоубийцею вместо братолюбца будет, ниже сам своего. Не исцеляяй бо, рече, себе во своих делех, брат есть погубляющему себе самого». Если и нужны в монашестве всякие изнурения и подвиги, то для того только, чтобы стяжать чистое сердце и бесстрастие; а как очистится и как уврачуется и прийдет в бесстрастие той, иже не открывает своих язв и не приемлет врачеваний? Посему, как Василий Великий, так и прочие святые отцы заповедают вседневно вся своя тайности открывати своему наставнику. Ибо живущий сице с откровенностью всячески будет иметь опасение, еже бы не безчинствовати, понеже ведает, яко по прошествии дня, неминуемо должен отдать отчет отцу своему, якоже самому Богу, и прияти от него суд за все свои действия, чувства и помышления. А потому таковый истинный сын и послушник ни смерти, ни суда Божия не боится, ибо верует и извествуется благодатью Божьей, яко не он сам, но наставник его имать за него отвещати. О таковом послушнице сам диавол отчаивается, ибо все козни его разрушаются чистым откровением.

86. Совершенное смирение всегда помышляет, яко все его мнения неправы суть, а точию за право то почитает, еже св. отцы глаголют и Св. Писание показует; но и в этом себе не доверяет, опасаясь негли не право уразумел что в Писании, а посему и сие предает на решение и рассуждение своего наставника, с такой верою, что сам Бог открывает познание отцу его, а что он недостоин сего. Такожде и послушание совершенное не речет: тако и тако подобает, но слушает токмо и повеленное исполняет, повинуяся во всем, не истязуя, почто тако, почто сице. Единым словом, глаголют ему: сие твори, а сего не твори, – и послушает с любовью, покоряется кротце, без рассуждения. Аще же некогда яко человек в нечесом преткнется, тогда яко уязвленный с великим болением сердца, с совершенным смирением и раскаянием падая на ноги отца своего и открывая чистосердечно, испрашивает прощения и молитв. И о сицевом послушнице крепце утверждают св. отцы, яко не он сам, но отец его имать за него отвечати пред Богом (св. И. Леств. степ. 4 ).

87. Истинное послушание не тогда является, егда исполняет повеления заподлинно известные, что оные добры8 и полезны – нет, оно без противоречия по пятидневном неядении делало рукоделие, и еще не приемля пищи тожде паки переделывало безропотно и беспрекословно. Оно многие свои рукоделия сожигало, или некие одежды и вещи и снеди в огнь и воду пометало. Кореньями вверх садити9, сухой кол поливати, столб бездушный бити, заходы братские руками очищати10, одним словом послушание святое все беспрекословно и без рассуждения исполняло; иногда же безвинное изгнание, ругание, биение, трапезы лишение и всякое уничижение доброхотне терпети, или у врат стоя всем поклонятися11, или обличение всех своих злых пред всем братством со смирением терпети, паче же самому за послушание исповедати12, или во огнь или пламенную пещь внити, или на воды пойти: аще в смерть, аще в живот, – ни от чего не отрекалось. И Господь явил, яко угодно Ему таковое послушание, сверхъестественными действиями в оном и прославлением. Ибо все таковое зрим в писаниях св. отец. Некоторые же от неразумия почитают за истинное и совершенное послушание то токмо, еже бы всякие труды, работы и рукоделия, или поручения, или должности иснолняти беспрекословно. А если когда услышат о некоем духовном делании, т.е. о самоотвержении, о нестяжании, об истинном и чистосердечном откровении, о молчании, о смирении, о терпении и непрекословии, о посте и воздержании, о пользе бдения, о поклонах и об опасном житии, т.е., чтобы со знаемыми не беседовати, или с родными часто не видатися, и праздну никогда не быти, ниже без вопрошения что творити, без вины наказуему и уничижаему бывшу не оправдыватися отнюдь13, но всё со смирением терпети; то говорят: жестоко есть слово се, и от всего такового отмещутся и с дерзостью отрицаются и бегут, ниже послушати терпят. А посему таковых не достоит не токмо послушниками имети, но ниже в братство таковых причисляти.

88. А иные паки не навыкши еще смиренномудренного послушания, но абие с самого первовступления своего в иночество, спешат и ретятся на жесточайшие и продолжительные посты, поклоны и бдения, на отшельничество и затворы, вериги и власяницы, и на всякие изнурения. К тому же еще самочинно, без повеления на всякие труды и послужения обительские себе издают, и чрез то помышляют о себе якобы совершенно иночествуют, умерщвляют себе и обладают страстями и не побеждаема слабостями. И мнят, якобы от Божьей благодати привлекаемы на таковые подвиги. Но не разумеют того, яко тщеславием и возношением прельщаются, понеже аще начнет отец начальствующий от таковых свободно предпринятых постничеств и трудов возбраняти им и вопреки тому начнет советовати, да паче первее взыскуют кроткое, не испытуемое повиновение; да тщатся паче отсекать во всем волю свою и разум свой, и да сломления ради возношения своего повинуются паче по уставу и по преданиям св. Церкви себя управляти; да выше принятых общежитием постановлений не дерзают без благословения подвизатися, но паче да смиряются, яко возношения ради своего недостойнии и недовольнии еще к высочайшему подвижничеству: они же, услышавше сицевые советы, абие негодуют и смущаются, и много наставляющему их отцу противословят, и отшедше уничижают его и ропщут, гордостно глаголя: сам не может высоко жити, а нас равных себе тщится устроити. И вносят в души свои многие на отца своего осуждения и уничижения, а себя оправдывая и непорочны творяще. И так чрез сие явно есть, яко не от Божьей благодати и вспомоществования сицевое у них желание и ревность на жестокие и трудные подвиги. Понеже во иночестве без послушания и повиновения, без смирения и любви, ни едино дело не благоприятно Богу.

89. И паки иные упрашивают и убеждают наставника своего, да попустит им жить в безмолвии и уединении, и мнят, яко сицевое их безмолвие вменится им в послушание, понеже испросиша на то благословение, но и зде не зрится истинного повиновения, а самопроизвольное отшельничество, понеже не по расположению отца, но за усильное их прошение попусти им отец. Истинное же незаблудное и правомудрствующее иноческое послушание убеждает, да паче хранят повиновение с любовью и откровением и с верою к отцу своему, а не за безмолвием гонятся, глаголюще себе тако: аз желаю в безмолвии приседети и поучатися о Господе, но не вем, аще на успех мне послужит сие, или на тщету; того ради не брегу о моем хотении, но молю Господа и верую благодати Его, яко Он внушит отцу моему и известит его, да повелит мне отойти на безмолвие, аще сие полезно будет для души моей. Слышим от Апостола, яко Бог Отец за послушание возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, превознесе имя Его паче всякого имени, то оставит ли Христос не увенчанна и не превознесенна такового послушника, который от любви к Нему, чрез всю свою жизнь, по силе своей неуклонно пребысть в послушании, подражая Ему? И если человеколюбец Господь за преслушавшего Его соизволил пострадати и умрети, то како подражавшего и последовавшего за Ним, чрез несение креста самоотвержения, не поймет к Себе и не спрославит с Собою? понеже Сам рече своим ученикам: хощу, да идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). И аще служащии Ему при Нем будут, кольми паче подражатель Его.

90. Собравшимся и соединившимся о Боге и связавшимся между собою, благодатью Божьею, союзом святой любви и единодушия не подобает ни в чем иметь раздела, ни в пище, ни в одеянии, ни в иных коих вещах; ниже, по слову Василия Великого, да появляется когда-либо пекул лукавого, еже есть: твое и мое. Паче же подобает тщатися, дабы не токмо вещественное имущество, но даже и спасение, и грехи почитались общими, чрез что прилежа друг к другу истинною любовью, якоже о своем, тако и о братнем исправлении и успеянии вседушно будут пещися.

Добродетели общими соделываются потому, что никто не может победитися ни высокоумием, усматривая себя выше других подвизающася, ни пасти малодушием и безнадежностью, изнемогая и отставая в подвигах. Ибо подвизающийся и трудящийся долженствуют помышлять и веровать, яко все добрые дела и труды их содеваются вспомоществованием братских молитв, паче же предстательством и вспомоществованием отца и наставника их духовного, а посему и награда принадлежит всем общая. Изнемогающий же, видя себе отстающими и падающими, не от лености и нерадения, но от бессилия и немощи, смиряются и сокрушаются сердцем, истинное же смирение и без дел велико есть пред Богом; а посему и они не лишаются общего воздаяния и спасения, но по подобию тех, иже прияша равную награду трудясь токмо один час, якоже и чрез весь день работавший.

Согрешения же и преткновения разделяются и делаются общими сицевым образом: преуспевшие уже и утвержденные и усовершившиеся в любви, болезнуя, вопиют ко Господу о согрешающем и изнемогающем, сице глаголя: Господи! аще его помилуеши, помилуй; аще ли ни, то и меня с ним изглади из книги животной. И паки: на нас взыщи, Господи, его падение, брата же немощного помилуй и не истязуй! И того ради прилагают труды к трудам и подвиги к подвигам, всячески озлобляя и изнуряя себя за погрешности брата, якобы за свои собственные, и всенощными бдениями и слезами умилостивляют Бога об отпущении его согрешений, испрашивая ему помощи и исправления от благодати Божьей. Брат же неисправный и немощный, видя себя грешным и худо живущим, тоскует, болезнует, печалится и припадает со смирением ко отцу и к братии,, дабы не оставили его; просит братию, да наблюдают за ним, да нещадно обличают и поучают его, да возвещают о нем старцу. Отец же и братия, вся таковые его усердные прошения приемлюще, неусыпное попечение о нем подъемлют. Он же паки за то множае почитает их и благоговеет к ним с благодарением, яко к споспешникам его спасения, и за такое их о нем старание чувствует к ним великую любовь и лучше желает живота своего лишитися, нежели разлучитися от таковых любодружественных братий. И сам Господь Бог ваш вельми веселится о таковых единодушных, соединенных неразрывной духовной любовью; ибо таковые суть смирением друг друга предпочитающе, и друг другу угождающе, а себя уничижающе. И на таковых Бог милостиво презирает, и грехи все прощает, и Сам своею благодатью неотлучно в них пребывает. Ибо Сам рече: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Кольми паче многое число собравшихся и соединившихся единодушием, без сомнения, имеют посреди их неотлучно Самого Господа, Который, по милосердному обетованию Своему, не отлучит таковых от Себя в вечной жизни.

Мы же познаем соприсутствующего с нами Господа и Божественную благодать Его в нас действующую тогда, егда живуще во иночестве, вместо злобы и ненависти, пребываем в любви и согласии, вместо холодности, жестокости и уныния, обретаемся в духовном радовании друг о друге и о Господе Боге своем и в благоумиленном попечении о общем спасении, в простоте сердца благочестивого, богатея и прочими плодами Святого Духа.

91. Некоторые послушники, хотя и слушают отца своего, но с негодованием, с огорчением, с прекословием, с роптанием, без любви, без веры, без усердия. Таковые будут подобны бесу; ибо и дьявол также неволею повинуется Богу и святым Его угодникам, как видим во многих житиях святых: от иных бежит повелением Божьим, иным же работает, иных возит на себе, как-то: Иоанна Новогородского в Иерусалим; на иных работал: молол муку, носил камни, сторожил огороды и сады; и во многих случаях, силою Божьей, повинуется повелению св. отцов, служит и труждается дьявол, но без пользы, ибо лучший от того не бывает и покоряется святым по неволе. Сице и послушник, хотя и много будет трудитися и подвизаться, но аще без веры и усердия и недоброхотно, то тщетно и безо всякой пользы: паче же тем самым прогневляет Бога и губит свое спасение, яко повинуется не ради Бога, но по подобию дьявола по неволе, то есть или не имеет другого пристанища и не имеет воли, или по нищете боится, дабы его не отослали и не изгнали; и того ради трудится и делает повеленное с ропотом и негодованием, со злобой и ненавистью; а посему и уподобляется оным бесам, кои также неволей повелениям св. отец покоряхуся.

92. Сколь блаженны и преблаженны суть, иже в повиновении с верой и любовью при отце жительствуют! И от таковых, яко от самих ангелов Божьих и на других изливается просвещение и вразумление. Ибо и они, якоже ангелы Божьи, горят ко всем любовью, желают всем спастись, ревнуют о славе Божьей, и тщатся об исправлении и успеянии, как о своем, так и о братнем: того ради и примером и советами подвизают на всякие добродетели, а более всего утверждающе в равноангельном делании, сиречь в послушании. Ибо все бываемое по воле и рассуждению отца своего приемлют с радостью, якоже от Самого Господа, о всем благодарны и довольны, не пекутся и не печалятся о временном, точию о спасении своем внемлюще, и дьявол никакими льщениями не может уловить их, понеже все чистосердечно исповедуют отцу и живут мирно, яко на небеси, не страшатся смерти, ни будущего суда, ни муки вечной, ниже подобно прочим Самого Бога боятся, понеже любят Его безмерно; и повинуяся во всем отцу своему, повинуются Божьей святой воле. Итак зрите, коликое различие показуется между истинными Богу угодными послушниками и непокоривыми, самонравными и без веры живущими.

То неужели восхочете самих себя лишать такового равноангельского пребывания на земле и вечного сопребывания с ангелами на небеси, еже стяжается истинным послушанием и отеческим наставлением и управлением. Единственная цель жития иноческого, еже бы достигнуть чистоты душевной и бесстрастия, дабы сподобиться блаженства чи стым сердцем; не прилагая же о семъ всего тщания своего, всуе и на осуждение будем носить на себе наименование монашеское. Дела иноческие, коими стяжается, при содействии благодати Божьей, чистота сердечная, суть следующие: самоумерщвление и отвержение всех своих при хотей, желаний, наклонностей, пороков и страстей; а посему истинный инок да тщится попрать и в конец отринуть свою волю, свое мудрование, самомнение и самолюбие; отнюдь ни к чему земному не прилеплятся, всё за уметы вменяти Христа ради, ко всему приключающемуся быти благодушну, всех любити и почитати выше себя, самому же истинно смиренномудрствовати и любити уничижение и поношение. В таковое устроение доспевый по истине но сит на себе знамение своего иночества, и невольно почитаем бывает от всех, яко земной ангел, хотя он и ненавидит всякую житейскую славу, покой и наслаждение; вожделевает же нищеты, простоты и смирения Христова. Если же мы, вступая в иночество, небрежем, не внимаем, и не тщимся о достижении бесстрастия и чистоты ду шевной, то почто и вступаем? Молиться, поститься, творить милостыню и прочие богоугодные дела можно и в мире живуще; вступивше же в монашество и не исполняя дел или обязанностей иноческих, значит служить токмо соблазном всему братству и давать вину к поношению и порицанию богоугодного иноческого житья. А потому не больше ли чрез то заслужим себе осуждение и наказание от Бога?

93. Хочешь ли явиться на небесах с ангелами и всеми святыми? Будь подражатель их здесь; будь мирен, кроток, простодушен и послушлив. Без сих же свойств аще бы ты и на небесах был, то и оттуда будешь низвержен, по подобию бесов; зане не восхотеша быти послушны и покорны Богу, того ради и свержены с неба

94. Облечеся иногда Сатанаил возношением и неповиновением, и абие превратися в диавола. Облечеся Христос смирением и послушанием, и абие обожи человечество и прославися вкупе Бог и человек. И всех, последующих Ему смирением и послушанием, спрославит своей славой, увенчает пред Отцом Своим и водворит с Собой на бесконечные веки.

95. Всякий начальник или игумен, поставленный званием Божьим и властью начальства, прияв жребий такового служения, должен сносить и терпеть немощи братии. Старцам же, особенно живущим, святые отцы повелевают от непокоривых скоро отлучаться и глаголют: аще от единого слова не слушают, то несть к таковым ни единого слова. От послушающих же и повинующихся убеждают не отметатися.

96. Начальствующий же отец, аще не терпит брату падающему и кающемуся и не прощает ему, аще бо было и до седмьдесят крат седмерицею, по заповеданию Христову, то и сам падаяй и погрешая пред Богом, да не чает себе прощения и отпущения. Долженствует же паче брата падающего поддерживать, увещевать, и воспламенять душу его к раскаянию, сокрушению и подвигам; а не отметать и не отдалять от себя; понеже аще сам брат не отбегает, но держится еще своего наставника, то следовательно хочет спастись, и такового душу взыщет Господь от отца; о горе ему, аще не прилагает всевозможного старания о братнем спасении!

97. Блажен отец и начальник, иже терпит братию до конца и вседушно печется об их исправлении и спасении. Таковый сам, и без всяких подвигов, примет венец жизни и дерзновенно речет ко Христу: Господи аз тьмократно был оскорбляем и смущаем от братии, но покоряйся повелению Твоему, прощал и не отвергал их от себя; тем же и мене, бесчисленно оскорбившего и прогневавшего Твою благостыню, не отрини и помилуй.

98. Токмо неисцельного вреда общего терпеть не должно, по правилам Василия Великого; кроме же сего несть ни коей праведной вины, еже бы отцу смущатися на брата, ибо аще погрешает, то погрешает пред Богом; отцу же худым и слабым своим житием не может нанести никакого вреда, напротив, ходатайствует ему мзду за терпение. Аще же сам отец чрез него вреждается, то да познает и восчувствует, яко сам еще недугует и да молит Господа ниспослати ему свыше благодать Свою и милость и помощь терпению и вразумлению. Тем же, пастырю и начальниче, не долженствуеши ли паче долготерпети и все тщание прилагати об исправлении и спасении каждого брата? Ибо Господь наш милости хочет, а не жертвы; а потому за пост, бдение и изнурение и прочие пустынные добровольные подвиги судим и поречен не будеши, но за братство, вверенное от Бога, аще вознерадиши, то приимеши суд и осуждение.

99. Аще брат или ученик предлагает отцу о некоей вещи, с желанием и намерением добрым, по мнению своему изобретая лучшее, сам же не верует своему разуму, но полагается на волю и хотение отца своего и желает токмо показать свое усердие: то неправедно отцу за сие на него негодовать аще бы он и не право что предложил; но должно с отеческою любовью исправити его неправое мнение и внушати о его ошибке; усердия же его не отвергати и не связывати его свободы и простосердечия. Ибо аще ученик заметит, яко отец не благосклонен к нему бывает за словеса его, то будет паче боятися и опасатися что-либо возвещати; но и горячею вседушною любовью к неприступному отцу привязан быти не может; и с таковым наставником должно брату яко рабу жити и обращатися.

100. Но сице жестоко или строго обходитися с послушником не отеческой любви знамение, но властительства над рабами; однако и рабу попущается о всем возвещать: то неужели и рабские свободы благопокорного ученика не удостоити? но сицевое обхождение здравым разумом не приемлется. Сего ради, тот есть добрый отец, иже благосклонностью своею дает ученику свободу в откровении всех своих чувств и помышлений; благоразумной же своей строгостью отсекает в нем дерзновение и своеволие, угашает желание его хотений и пристрастий, обуздывает излишнюю вольность, возбраняет прекословие и отеческим своим вниманием и блюдением внушает в себе любовь и уважение. Добрый же послушник, со смиренноповиновением истинствуя, без опасения о всем извещевает, готов будучи с любовью во всем покоритися.

101. Послушник, подающий совет начальнику или игумену, сице должен мнити о себе, аки бы самый малейший брат, узревши татей и злодеев: шед поведал бы игумену, указуя и советуя, с которой стороны удобнее зайти и одолети татей, и радуется о том, яко своего любимого отца и начальника избавил от опасности, хотящей нанестися ему от татей. Такового же ради охранения, не мню, дабы игумен вознегодовал, почто малейший брат дерзнул остеречь его и подать совет, како можно отвратить опасность, или поймать татей. Чрез сие он не может помыслить, якобы брат оный хочет его учити, или над ним преимуществовати, но паче обязан его возблагодарити и возлюбит за таковое его усердие и охранение. Аще же презрит и не поверует ему, того ради яко есть малый и неключимый, то не сам ли своему бедствию повинен будет?

102. Не полагай за совершенство того, яко исшел из мира монашествовати и не мни, яко уже во спасении обретаешися живя со иночествующими. Ниже за сие помышляй быти себе богоугодна, яко чтеши и слышиши всегда святое писание, и познавши чрез то, како пожиша святые отцы. Ниже по сему равна имей себе со угождающими Богу, яко обретаешися и живеши сам под руководством отца, наставляющего по подобию древних святых отцов, и такожде посвятил еси себя Богу и по силе своей подвизаешися; не помышляй, яко сими делами одолжил ты Бога, удовлетворил за грехи своя и достиг уже спасительного пристанища. Помяни, яко Израильтяне изыдоша из Египта и море преидоша и видяху и слышаху многие Божие чудеса и промысл о них и такожде под руководством и управлением Моисея Быша и небесною манною питахуся; обаче за роптание на Моисея, противоречие, непокорность и нетерпение погибоша и падоша в пустыне, не достигши земли обетованной. А посему и ты , о иноче! должен боятися и блюсти себе опасно от пагубного роптания, непокорности и нетерпения, дабы, оставя мир, не пасть и не погибнуть в пустыне, не достигши блаженного упования, обетованного нам Подвигоположником нашим Господом Иисусом Христом во царствии Его.

103. Почто дьявол не борет зельно иноков на великие грехи и беззакония, как-то: на прелюбодеяние, убийство, чародеяние, сребролюбие, или на отвержение Христа? Понеже ведает бес, что в таковых беззакониях не послушают его, но отвергнут и посрамят его. Прельщает же и борет по мнению не великими и маловажными грехами, как-то: сластолюбием, объедением, разным украшением, леностью, праздностью, смехом, кощунством, непокорностью, негодованием, завистью, роптанием, осуждением, гордостью, тщеславием, неправдами, ложью, хитростью, лестью, двоедушием, гневом, памятозлобием, клеветами, дерзостью и всякими нечистыми помыслами и чувствами и делами. Того ради, яко не за велико почитающе сии без опасения преклоняются и скверняся в оных, не мнятся быти порочны и подлежати суду. Дьявол же ухитряется и тщится, да чрез оные в большее ввергнет их осуждение и погибель; ибо ведает, яко противу легких искушений и подвига не требуется великого; нам же сущим многогрешным надлежало бы не отметатися и от великих подвигов и трудов; но вместо того, аще и в малых и не трудных борениях и искушениях его удобно побеждаемся и творим беспечно его волю, и тем прогневляя и оскорбляя Создателя и Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, лишаемся спасения своего, для которого Он пролил святейшую кровь свою, аще токмо не покаемся и не исправимся, пришедши в познание сих мнимолегких грехов, кои не менее великих лишают нас милости Божьей. Ибо великие грехи творящий ведает, яко зло творит и негли обратится и покается? не брегущий же о мнимомалых и не внемлющий очищению душевных язв како исправится и покается? Не очистившись же покаянием и смирением како спасется? Сего ради злокозненный враг наш, не тяжкими, по видимому, но довлеющими к осуждению нашему борет нас грехами

104. Тогда инокам некие погрешности бывают от благодати Божьей простительны, аще претыкаются и падают не от нерадения, ниже от лености, но опасно блюдуще себе и неусыпно борющеся, но немощью побеждаются и невольне увлекаются.

105. А иже со смирением по уставу, сиречь, глаголемым царским путем шествуют с неуклонным повиновением и отсечением своей воли, сии безбедно прейдут путь жития сего и милость Божью обрящут. Но и таковые должны быть внимательны, истязующе самих себя и различающе, от немощи ли сил, или от лености и расслабления сии страждут и не преуспевают на большие подвиги. Ибо все святые, благоугодившие Господу в житии сем претерпеваху разновидные скорби, напасти о болезни; иные мученичеством внидоша в жизнь вечную. В мирные же времена жительствовавшие сами себе удручаху без пощадения трудами, изнурениями и различными подвигами, сраспинаху себе Христу в житии сем, дабы спрославитися с Ним славой вечною в наслаждение Его Божественной любви.

106. Помыслите, возлюбленные, можем ли мы оправдаться не только пред Богом и святыми Его, но и сами в своей совести, аще имея силу и крепость здравия не потщимся последовать стопам святых преподобных отец наших, но в бесстрашии будем предаваться лености, неге и нерадению, вместо того чтобы при помощи Божьей, не щадя грехолюбивой плоти своей, потрудитися по силе в иноческих исправлениях и милосердием Господа во известии быти своего спасения и сподобитися внити в вечное блаженство.

107. Темже молю вас, возлюбленные, потщитеся усердно благоугождати Господу во всех путях ваших, да внидете с мудрыми девами в небесный чертог Его и приимете неувядаемые венцы от руки Самого Господа, возлюбившего вас, избравшего вас от мира и усвоившего Себе обручением святого иночества, паче же ангельского образа. Не нерадите о толикой благости Его! Возлюбите и вы Его вседушно. И якоже со светильниками, с пламенеющими сердцами грядите к горнему званию, уповая на всесильную Его помощь, вверяясь покрову и заступлению пренепорочной и премилосердой Его Матери, Пречистой Девы Богородицы!

108. Всякие пороки злы суть и душевредны иноку, но паче люто и губительно есть самооправдание и любопрение. Рцы, кая тебе польза в оправдании себя? Аще ты в здешней жизни пред людьми ищешь оного, то како претерпишь от Бога обличение и осуждение пред всеми святыми и пред ангелами Его, егда станет по правосудию своему объявлять твои грехи и истязывать добрых деяний? Аще же претерпишь добльственне зде и обличение и осуждение и скорби, праведно и неправедно тебе наносимые, то тамо с дерзновением речеши ко Господу: Боже мой! хотя и не подвизался я в жестоких подвигах за мои беззакония и грехопадения, но имене ради Твоего, и исполняя обет иночества, не искал от человек себе оправдания, но терпел все наносимые мне обиды и неправды: темже и Ты Господи человеколюбно прости все мои неправды и грехопадения, коими я прогневал Твое долготерпение и благость.

109. Того ради паче всего дьявол нудит иноков любопретися в самооправдании, ибо ведает, яко аще претерпят и отринут от себя оное, то от Бога будут оправданы.

110. Аще же брат будет якобы и любопретися с отцом, но не того ради, дабы свое мнение утвердити и свой разум составити, но дабы обрести незаблудное понятие о вещи, и познати рассуждение отца своего и научитися его разуму: таковое со смирением и кротостью словопрение не зазорно, но добро и похвально. Аще же усилие свое полагает в любопрении, да чрез то явитися преимущественнее разумом и ведением пред отцом своим и преимети себя паче братий: таковый никогда правде Божьей, то есть уставу иноческому, не повинется, и правого рассуждения не сподобится, но постраждет подобное жидам, о них же Апостол Павел рече: свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася (Рим.10:3). Ибо и книжники и фарисеи были премудры, но своего ради кичения от правого разума отпадоша.

111. Темже аще хощет брат быти премудр, то да жительствует в незлобии, простоте и смиренномудрии, подобствуя младенцам. И за то приимет от Бога премудрость и откровение по глаголу Христову к Отцу Своему: яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем (Мф.11:25). Таковое есть и ныне благоволение Божье: отъемлет от гордых и самомнительных Божественную благодать Свою и разум истинный, и ниспосылает сие смиренным, кротким и трепещущим словес Его, исполняющим свято всеблагую волю Его ипокоряющимся правилам и преданиям святых отцов.

112. Понеже своя воля, по глаголу преподобного Пимена, яко стена медяная между Богом и человеком. И паки: «иже добровольно не покоряются воле Божьей, таковые и неволею покорятся врагу». Подобно сему глаголет Симеон новый Богослов в главе 42–й: «впадая в прекословие и неверие еже к духовному отцу своему и учителю, в сеть и глубину адову еще жив сый окаянный низводится, и дом сатанин и всякой его силы бывает». Напротив же сего, о послушании глаголет св. Григорий Синаит в главе 107–ой: «послушание с верой и простотой предпочтивый паче всех действовати, все страсти единой отсече, и не точию безмолвия достиг, но уже то послушанием и соверши, и обрет Христа, и подражатель Его и раб и быв и глаголем».

113. Како богоугодно держатися преданного спасительного пути, то есть, жить под управлением с покорностью и повиновением, и сколь гибельно отпасть от пути сего, о сем зри что пишет св. Григорий Синаит в главе 121–й: «преслушание, адския уста; прекословие же, язык его, яко меч остр; самоугодие же, изощренные зубы его; оправдание же гортань его; отдыхание же всепожирающего чрева его есть мнение, сопровождающее к аду». Ей, возлюбленные, тяжко и невместимо зрети самочинно с возношением живущих и помышляющих, яко не требуют наставляющего, яко сами ведают что зло и что добро. Таковые да вразумятся размышляя: аще Апостол Павел, от Самого Господа призванный и сосуд избранный нареченный, но и того посла Сам Господь к Анании, да наставится и просветится от него. Не мог ли же Сам Господь открыть Павлу волю Свою и просветить его? Но воля Господня в том и заключается, да со смирением прибегаем к наставлениям предшествующих нам. Но и все св. Апостолы, святые, преподобные и сами Ангелы обретаются в послушании. К тому же и Сам Господь наш Иисус Христос явил Свое послушание не токмо небесному Отцу Своему и пречистой, истинной Матери Своей по плоти, но и мнимому отцу своему Иосифу, якоже речено есть во св. Писании: и бе повинуяся има (Лк.2:51).

114. Посему нам ли многострастным можно чаяти спастися и угодити Господу, отскочивши от повиновения и руководства отеческого? Ей, возлюбленые, страшно, дабы не последовало с таковыми по подобию оного, егоже описал преподобный авва Дорофей, и иже первее нача презирати старца Зосиму, потом иных св. отец, потом св. Апостол, и тако прииде в совершенную гордыню и в хуление на Самого Бога и наконец, из ума исступи. Посему преподобный авва Дорофей глаголет, яко «без наставляющего падают яко листвие». Каллист же святой пишет: «хотя и многие постнические и подвижнические дела будем сеяти, но увы! вместо пшеницы, плевелы пожнем». И паки: «без наставника яко чрез канавы имамы скакати». И паки глаголет: «хотяй дерзостно без наставника жити, от Бога и небесного светлого наследия и соборной Апостольской церкви отторгается и во тьму и огнь отсылается, – тайно научаемся и веруем». И паки: «что же, восхощет ли кто прилучившегося пути коснутися без наставника непрелестна, не упознав оного? Еще же и пучины морские без искусного кормчего, подобне же и каковые либо хитрости и художества без учителя непогрешна? Хитрости же хитростей и художества художеств и к Богу ведущие стези и безмерные мысленные пучины, сиречь жительства еже у подобной ангельскому житию, смеет ли кто начинати обучатися и конец сего верует ли себе получити без наставника и кормчего и искусного и истинного учителя? Таковый воистинну, каков бы ни был, умом себе прельщает, и прежде неже положити начало, умом прельстися, яко не по закону обучаяйся; якоже и напротив, отеческим повинуяся положениям, прежде даже не пойде, конца достиже, якоже глаголет святой Лествичник: ниже падая отходи от послушания: тогда бо паче врача множае требуем. Иже с помощью о камень ногу преткнувый, без помощи сый, не преткнутися точию, но и умрети хотяше всяко. Аще бо кто, рече, с наставником искусным греховную рану подъимаше и с окормителем истопление пострадаше, но не погибаше совершенне. Не имый же того и совершенне хотяше погибнути». И паки: «лишаяй слепого, вождя и паству, пастыря, скитающагося, наставника, младенца, отца его, недугующего, врача, корабля, кормчего, всем беду исходатайствует. Без помощи сый и против духов братися начинаяй, уморяется от них». «Чудо же, по глаголу Григория Синаита, воистинну и от неизреченных сущее и непостижимое, егоже сотвори Господь, дабы единою добродетелью, сиречь послушанием, некосненно востещи на небеса, якоже и единым преслушанием снидохом и ни сходим во ад». Сего ради и глаголет Феодор Эдесский: «со отцом духовным вселився и пользу ощутив от него, никтоже тя да отлучит от любви его и совокупления, понеже назнаменовавше разумом и ясно научихомся, яко в покорении отеческом пребывающим зело завидят врази живота нашего, беси, скрежещуще зубы своими на ня, и всякие ухищряюще козни еже отступити им и лишитися отеческих недр. И вины показуют им, яко благословные, в раздражение приводят, ненависть на отца восставляют того наказания яко блядословия являют, обличения же яко стрелы изощрены подтыкаюъ. Тебе же в покорении отчи сущу, вражия борющая тя лесть да не утаится, ни обещания своего еже к Богу забывай, но Владычнее в сердце положи слово: яко претерпевый до конца, той спасен будет». Итак, о возлюбленные рачители послушания! паче же реку: рачители Самого сладчайшего и вожделенного Господа Иисуса! молю вас, отриньте от себя далече всякое сомнение, противоречие и непокорство. Ей всего мира сокровища и богатства недостойны и малейшей части того наслаждения, каковое уготовал Господь любящим Его. Не забывайте предложения вашего, помните для чего вы оставили мир и восприяли на себя благое иго иночества. Носите крест свой с терпением! Когда же враг дьявол начнет окрадать, прельщать и преклонять вас к непокорению, нанося помыслы, яко то и то не добро и худо повелевает отец, то и то было бы лучше и полезнее: отметайте и отражайте таковые прилоги без закоснения, и спешите очищать души ваши искренним исповеданием, и со смирением испрашивая прощения, несомненно утверждайтесь, что отец и начальник ваш непременно управляем есть волей Божьею, и сердце его в руках Божьих. И так без испытания с мирным духом и с утешением будете проходить послушание, и будете во извещении своего спасения. Аще же зрится тебе, яко повелеваемое от отца отнюдь не добро и многую тщету и урон приносит, и яко не можеши сам победити и отразити такового помысла, и по любви сыновней не терпиши прочее молчанием покрыти: тогда вопроси со смирением, глаголя: прости мя, отче, аз готов есмь с помощью Божей повеленное тобою исполнити, но се зрю тщету и урон в вещи сей. И аще повелит, рцы мнение твое со всею искренностью и приими с полною верой волю отца твоего, аще приимет предложение твое; аще же не приимет, не дерзай противоречить, но покори воле не токмо дело твое, но и самое мудрование твое. И проси прощения, глаголя: «прости мя, отче, яко аз не хощу исполняти волю твою; и не противоречия ради дерзнух предложити мое мнение, но дабы научитися твоего рассуждения, и да ты, отче, решиши мое недоумение и умириши мое помышление».

115. Аще ли же мниши, яко не добре заповедает отец, но вещь о нейже глаголет ти, есть не важна, тогда полезнее ти есть, аще с молчанием и любовью соделаеши в точности по повелению. И аще сице послушник поживет при отце с кротостью, непрекословно послушая во всем, и в согласии и в терпении, то благодатью Божьею стяжает бесстрастие и чистоту сердца; паче же Сам Господь почиет в таковом послушнике. Аще же мнит себе быти в послушании, а ни единого повеленного дела не творит прежде нежели не исследует оное, и противоречит, и негодует и огорчается, аще что не согласно его мнению: таковое житие вовсе отчужденно и изверженно из чина иноческого и таковых непременно повелевают отцы святые удалять и отсылать из общежития. Таковых един Бог токмо силен спасати; ибо никогда не могут мирно и согласно пожити, но всегда будет для таковых показыватися всякое дело повелеваемое не добро и негодно. Таковых отцы святые именуют продерзателями, одержимыми самомнением, паче же бесстыдством и высокоумием; истинный же и совершенный послушник должен быть мертв ко всякому своему мнению и рассуждению, а ко отцу своему толику иметь любовь и веру, яко не токмо все повеленное им в точности исполняти, но и в разлуке находясь творить токмо оное, еже ведает угодно быти своему наставнику. Свое же мнение и хотение еже негли и добре казалося бы ему, но аще ведает, яко не угодно есть отцу его, то должен неминуемо отметати.

116. По исполнении же всякого послушания долженствует внимати себе и готовым быти ко всякому внезапному и безвинному от отца наказанию и нападению; дабы с благодушием претерпевати по подобию св. мучеников, понеже духовному отцу и руководителю неминуемо долженствует на могущих благодатью Божьей все терпети в некое время и безвинно нападати, и осуждати, и поношати, и оскорблять якоже препод. Иоанн Лествичник о сем сказует: «для вящших венцов могущих терпеть и для примера немогущих».

117. В иночество поступати долженствует не для того точию, дабы навыкнути послушания и отвержения своей воли, но дабы стяжати смиренномудрие и терпение всякой скорби и злострадания с совершенной покорностью и самоотвержением, егоже ради и даруется от благодати Божьей дух бесстрастия и чистота сердца. Чистии же сердцем узрят Бога.

118. Четыре старца пришли к авве Памве, облеченные в кожи: один постящийся много; второй нестяжатель был; третий любовь многую стажал; четвертый 22 года провел в послушании. И отвеща авва Памва: «ваша добродетель велика, но сего больша есть; кийждо вас добродетелью свою волю удержа, сей же свою волю отсек, иного волю сотвори. Таковые исповедники суть» И паки: «пост ведет до полупути спасения, чистота до небес, послушание же вводит со дерзновением к Богу и глаголет о Нем ». Глаголют все святые отцы, яко несть монаху иного пути, токмо еже повиноватися и зазирати себе выну, понеже врата Божья – смиренье, и отцы наши много досаждаеми, – внидоша радующеся в храм Божий. Брат некий три лета даваше мзду, да ему досаждают.

119. Всей силою души твоей призывая помощь Божью и молитвы отца твоего, потщися паче всего блюсти себя от душепагубного недуга, презорства глаголю, и не помышляти маловажным и ничтожным, еже побеждатися оным, хотя в малом нечесом; ибо великое ли, малое ли презорство, но все произрастает от дьявольского корняе и не может быть не сопряжено с обидой ближнего. И зараженный сим недугом часто поползается и погрешает против Самого Бога, чрез брата; ибо св. отцы тако глаголют: «Увидевый брата своего, увиде Господа своего»; то следовательно, кто презрительно и неудовольственно ответствует брату, то не брату, а Самому Господу тако ответствует, и Сам Господь извествует, глаголя: еже сотвористе братии Моей меньшей, то Мне сотвористе (Мф.25:40). И в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:2).

120. Ж изнь иноческая, покаянная, смиренная, равноангельная; следовательно всякий вступающий в иночество, обязан прежде всего отринуть всякое возношение и гордость, совлечься совершенно ветхого человека и облещися в нового благодатью Божьею, и христоподражательным смирением последовать стопам Владыки своего, Иже прииде в рабьем зраце, не да послужат Ему, но послужити.

Что может быть погрешительнее и законопреступнее того, аще кто прежде, в мирском звании пребывая, со всеми бе ласков, благоприятен и почтителен: вступив же в иночество, сделался презорливым, дерзким и не уважительным? И где бы таковому долженствовало наипаче подвигнутися ко смирению, и еже бы быти под ногами всего братства, якоже научи преподобный Захария, поправый свой куколь, глаголя: «Иже аще кто сице не сотрется, не может быти монах», он, вместо того, не токмо сам от иных не стирается, но напротив, сам иных стирает, приводя в печаль и уныние своею дерзостью, пренебрежением и гневным устроением. И тако видим, сколь люто презорство и сопротивно ко спасению; того ради паки глаголю: первее всего и паче всего мы должны молить Господа и сами прилагати всяко тщание, дабы сему гибельному недугу изъятися от нас; аще будем держатися его, то во всю жизнь нашу не узрим в себе плодов Святого Духа, то есть: любви, радости и мира. Внемлите же и тому, како враг окрадает такового: где ему подобает оказывати любовь, кротость и благоговение, то есть с живущими и с иночествующими с ним отцами и братией, там он презрителен, небрежен, хладен, и яко чужд обретается; а где подобало бы охранятися и блюсти себе опасно, и сколько возможно удалятися и бегати, то есть посещающих мирян, и не суесловити, не слушати, не любопытствовати о житейских упражнениях, ниже о состоянии своих домашних, от коих он отделился и умер иноческими обетами: тут, напротив, любезно и благоприятно с оными простирает свои беседы и приседит охотно, и со всяким прилежанием тщится об угождении оным и делает подобно тому, иже законную жену свою оставя, со иными прелюбодействует. Творящему сице, как Бог восхощет вспомоществовати своею благодатью? и како возможет сей стяжати умную чистоту и мир душевный?

121. О возлюбленные! По истине сей порок презорства ненавистнее пред Господом всяких иных пороков и грехопадений и отнюдь не попускает приближитися ко исправлению и восчувствовати свое от Бога удаление. Ибо видим многих великих грешников, разбойников, чародеев, прелюбодеев, хищников, татей, пьяниц и в конец развращенных; но поскольку они не одержимы были от богоненавистного и дьявольского порока высокоумия и презорства: то благодать и человеколюбие Божье не отрину их в конец, но вспомоществова им к покаянию и дарова им от таковых, уму необъятных беззаконий, обратитися, смиритися и достигнути спасения. Книжницы же и фарисеи, мнящиеся быти праведными, судящие иных и сами обретайся чистыми от таковых лютых грехопадений, понеже соделахуся порабощенными славолюбию, гордыни и презорству, то в конец ослепоша злобою, не возмогоша познати своего заблуждения, не восхотеша уверовати Христу Господу, осудиша Его на распятие. Сами же чрез то наслдоваша огнь вечный и мучение.

122. Паки помыслите, аще за чуждый огнь внесенный в жертвенник, много прогневася Господь, и не пощадил на таковое дерзнувших, якоже написано о том в Ветхом законе: то како помилует того, иже дерзает в равноангельную жизнь иноческую вносить то, что сродно точию бесам и происходит от дьявола, то есть, презорство и гордыню? А потому да ведает таковый, яко все святые Ангелы с преподобными отцами ополчатся на него, аще не пременится и не смирится. Кои же с помощью Божьею отринут от себя сей дьявольский недуг, тии яко невинные отроки со всяким простосердечием, во смирении и с любовью повинуются и покоряются отцу своему и друг с другом простодушно, благосклонно обращаются; и со святою чистою любовью радуются друг о друге, предпочитающе каждый ближнего и утверждающе своим служением, зрят самих себя в мирном и тихом устроении.

123. Не так тот воин дивен бывает, который, пользуясь здравием и силою, крепко сражается и побеждает, якоже тот, иже весь в ранах и в пленение не поддается и не порабощается; но вырывается, и избежав рук неприятельских, укрепившись, поражает их самих. Так и порочный, высокоумный и самонравный послушник, тогда дивен будет и увенчается от Бога, аще поборет и отринет от себя богопротивные свойства презорства, гордыни, злобы, ненависти и пагубного высокоумия, и облечется яко щитом и броней – самоукорением, кротостью, сми рением и покорностью к отцу и к богобоящимся братьям.

1 2 4. Мы знаем, что враг льстец тщится всегда чрез малые вины в величайшие согрешения низвергати. Что менее, как на жену воззрети? а сим самым и св. пророка Давида в тягчайшие потом беззакония врину, и многих сице погуби. Тако и сей вражеский недуг дремания во время чтения и поучения мнится быти не велик, но отъемлется им от нас весьма великая благодать, яко аще бы с трезвостью слушали святое поучение, то негли и последовали бы чтомому, и научилися бы како боротися со страстьми и похотьми, како послушание имети, како в общежитии жити и претерпевати, како пустынное житие проходити, како безмолвствовать како умное блюдение стяжати, како во смирение и любовь достигнуть како на все труды беспрекословно издаватися, како подвизатися соразмерно силам своим. Единым словом – удобно научилися бы, како подражати святым, како стерти главу самого сатаны и Богу угодити. Всегда же дремлющему при поучениях и засыпающему на чтениях о всем таковом услышати и научитися отнюдь невозможно. И тако видим, како дьявол чрез малое дремание великого и спасительного сокровища нас лишает, и пустых всякого знания и буих соделовает. Господь глаголет во святом своем Евангелии: Аз не сужду, но слово Мое, то судит в последний день (Ин.12:47–48). Слово же Божье не одно только то, что проповедуют на кафедре учителя, которое мы, живущие в пустыне, очень редко даже и слышим. Слово Божье есть священное Евангелие и прочее богодухновенное Божественное Писание и поучения отец святых, такожде и церковное последование. Слово Божье служит жизнью, душою, воскресением слушающим его. Живо бо слово Божие, и действенно (Евр.4:12). Мертв ли кто, или безбожием, или грехом, – кто может его воскресить? Слово Божие, которое есть живот. Заблудил ли кто во тьме ереси, или в пути развращенного жития, кто может его просветить, или на путь спасения обратить? Слово Божие, которое есть свет и истин а. Болен ли кто душою? слово Божие есть исцеление. Жесток ли сердцем? слово Божие его умягчает. Грешник ли отчаяваемый? слово Божие влечет его на покаяние. Удрученный ли скорбями, или искушениями? слово Божие есть его утешение и вразумление и укрепление. Живо бо слово Божие и действенно! Григорий Богослов глаголет: «слово Божие хлеб есть ангельский, имже питаются души Бога алчущие. Евреи в пустыне питались манною; души же христианские питаются словом Божьим; и ежели бы в пустыне не послал Бог манны, что было бы с бедными евреями? Так ежели не будет слова Божья, что будет с христианами? Хуже сего голода и казни наслать Божеский гнев не может. Бог угрожал евреям устами пророческими, говоря так: послушайте, о жестокосердые люди израильские! за грехи ваши и неправды ваши пошлю Я на вас голод, но голод не в хлебе, но в слове Божьем: то есть, что возжаждете, взалчете, возжелаете себе слова Божья, да его не услышите. Се Аз послю на вы глад, не глад хлеба, но глад, еже не слышати слово Божье (Ам.8:11). Не слышаться в церкви слову Божью; не находиться сей небесной манне, сему хлебу ангельскому, имже питаются души, Бога алчущие; перевестись вовсе семени Евангельской проповеди, сие такой голод, что не тела, но души до умирания смертного доводит; а смерть душевная в вечной муке состоит. Такое наказание есть и явнейший знак Божеского гнева, душам погибель, печаль и убыток Христу, радость же и прибыток дьяволу. Итак видите вы, лишающие себя слова Божья, в каком состоянии вы находитесь.

125. Еще же показуется, яко лучше во многих грехах утопать, нежели беспечно предаватися сну и дреманию во время чтения, понеже блуд, татьбы, пьянство и прочие развращенные дела сотворивший, чрез услышание Святого Писания и поучения, могут перемениться и очиститься благодатью Божьею, по подобию преподобномученицы Евдокии и прочих; сонливый же лишает сам себя всякого познания о ниже рассуждати о спасительном может; но якоже скотина не имущая разума не может ниже воззрети на небо, тако и оный беспечный, сонливый и невнимательный не способен ни к чему духовному и не удостоивается горнего мудрования и пустъ обретается благодати Божьей.

126. Темже зело потребно не нерадети о сем пагубном недуговании, но молити о помощи свыше от Самого Господа и тщатися ревностно и усердно сопротивободрствовати и с зельным подвигом нудитися против сна и дремания; тогда и Господь поможет по обещанию Своему: просите, и дастся вам (Мф.7:7); и паки: иже имать усердие, дастся ему; а иже не имать и еже мнится имети и то возмется от него (Мф.25:29). Аще птица, именуемая Сирина, по глаголу святаго Исаака, толико своим песненным гласом пленяет человека, яко от сладости слышания забывает себе, следует за ней, падает и умирает: то кольми паче глас Божий во Священном Писании силен был бы совосхитити душу нашу и пленити сердце во свою Божественную любовь и сладость, аще бы с достодолжным вниманием, верой и усердием слушали бы и читали и поучалися во Священном Писании и в богодухновенных поучениях. Таковое благодатное действие видим во многих святых, кои от сладких словес Божьих, то есть, от Евангелия и прочих святых поучений и повестей толико пленились и увлеклись любовью к Богу, яко быти им вне себя от многой сладости и радования, забываху и самую пищу и питье, якоже преподобные Исаак и Дорофей повествуют, и Григорий Синаит разглагольствует со святым Максимом. Но даже и самые грехолюбивые и развращенные, углубившеся во Священное Писание, абие пременяхуся от скверны греховной во святыню.

Темже, видя толикую пользу и верное спасение, проистекающие от святых поучений, како не осудится нерадящий и беспечно предающийся усыплению и дреманию.

127. Вспомянем же паки глаголы Самого Господа, сладчайшего нашего Иисуса Христа, како Он желает и аки молит нас, да знаем и помним заповедание Его, глаголя: вы друзи Мои есте, аще творите, елцка Аз заповедаю вам (Ин.15:14). Всякий же нерадивый и дремлющий како может познати и помнити паче же исполнити, яже заповедует Христос Бог наш? а потому и далеко отстоит, не токмо от истинных друзей Христовых, но ниже равен есть рабам, слушающим со страхом словеса господий своих. Истинные же друзи Божии ненасытно, со сладостию внемлют сердцем вожделенному гласу своего Господа, и приемля оное, толикою любовию к Нему привлекаются, яко вся вменяют за уметы, да Его приобрящут; того ради отступиша от сродник своих, небрежаху о здравии своем; никакия препятствия, никаковыя напасти ни мучения, ниже самая смерть возмогла удержати их от стремления к возлюбленному Господу, и любя угождать Ему и подражать Его человеколюбию и сами толико разжигахуся ревностию по Бозе и любовию к ближним, яко желаху быти жертвою за оных спасение и якобы потерянную свою душу взыскающе, обхождаху по вселенной: тако сострадаху сердцем и тщахуся о спасении каждого человека.

128. О всем таковом чадолюбивые святые отцы наши оставиша нам свое спасительное писание, в наставление и вспоможение служащее нам: их толкование, поучения и правила, догматы, законы, предания, уставы и обряды, единым словом, все необходимо нужное и руководствующее к верному спасению. И заповедуют и молят нас, да усердно и трезвенно внемлем и управляем себя, по преданному от них, за что и сами ходатайствуют о нас пред Богом. То колико осуждения достоин будет сонливый презритель, нерадящий, паче же ругающийся слову Божию и поучению святых Его!

А иже по истине усердствуют угодити Господу и тщатся о своем спасении, таковые день и нощь сладце поучаются во Священном Писании.

129. Аще и вся вселенная плакати и рыдати восприимет, но по достоинству не восплачет о тех, кои, вступивши в иночество, в жизнь равноангельную, не изволяют мужественно терпети и повинутися правилам святых, кои единогласно запрещают, по обещании уже не исходити более, и не пременяти места своего жительства, без вины благословные.

130. Ты же, брате, послушниче, како дерзавши попирать свою совесть и нарушать данное пред Богом свое обещание, еже быти до смерти послушну и повиноватися во всем, и после сего не страшишися преобидети всех святых предания и явитися солгавшим пред Богом; ибо отпадши от послушания, сообразен будеши непослушным дьяволам, чесо ради с оными и от Господа возненавиден будеши, и все радование и торжество святых ангел и всех святых, бывшее на небесах тебе ради, в сетование преложиши. Якоже глаголется во святом Евангелии: яко радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:7), то кольми паче святии ангели и вси святии угодницы Божии возрадовашася о тебе, егда ты, не токмо покаятися, но и служити Господу жизнию равноангельною посвятил себе, и егда ты со смиренным и горячим усердием вступил во святую обитель. Тогда, без сомнения, Сам Бог таинственно встретил тебя, якоже Отец щедролюбивый нападе на выю твою и облобыза тя и облече тя Своею благодатию.

131. За предание же твое в истинное послушание все святые отцы несомненно уверяют тебя, глаголюще, яко спасение твое уже совершися, и не имаши потребы поучатися отвещавати за ся Богу, понеже на руках наставника твоего несешися ко Господу. И аще с самого начала отвергши все помышления и прилоги вражия, и возлагался на волю и управление отца своего, претерпишь, то окажешися яко верный воин Царя небесного, подъемля от врага великие наветы, борьбы и искушения, и неизменен пребудеши в звании своем, и достодолжно и неуклонно понесешь иго Христово до конца живота твоего, чрез что и других примером твоим привлечешь к подражанию и тем окажешися яко ходатай и иных спасения, и тако прославится богопрославляемая жизнь иноческая; прославляяй же Бога и сам от Бога прославится.

132. Сколько же, напротив, опасно и бедственно состояние такового, иже оставив отца и братию, остается один беспомощный. Не избежит таковый сетей дьявола; ибо злой дух, яко лев рыкая, ищет нашей погибели и тысячи имать прельщений и сетей на уловление нас. Но по глаголу св.Лествичника, с наставником и духовным братством живущий, хотя и претыкается, но не умирает; без помощи же не токмо может преткнутися, но и пасти и умрети, то есть погибнути.

133. Василий Великий тако глаголет: «Аще хощет кто оставити обитель, в нюже зван бысть, отца и братию, кроме ереси, но за укоризну или язву, или яко видел есть на час смутившуюся обитель, или бдения ради, или неумовения, или низу легания, или яко есть всех меньший, или желает мира и яже в мире, или яко преогорчи его отец, или игумен, или брат, и сего ради хощет изыти – горе ему! Кому его уподоблю, токмо Иуде предателю, разлучившемуся от Христа и ученик Его»? И паки тойжде глаголет: «Подобает убо и в сем уверитися яве, яко иже единою в союз и сочетание пришедый духовного братства: не возможно ему отсецатися, или разлуч а тся от сих, имже совокупися. Аще бо человецы множицею в общение жития вечного сходящеся, никакоже могут паче схожденных разлучится , или сие творяй, повинен будет уставным запрещениям. Множае паче, иже в схождение пришедый духовного сожительства, иже нерешимо и вечно стяжавшии совокупление, невозможно есть ему оставити, имже примесися; или сие творяй тягчайшими себя иже свыше запрещеньми облагает. И мертв есть душею и лишен духовного дарования, яко иже к Богу обещание отверг». К сему приложу и слова святого Златоуста: «благовременно и мне есть рещи ныне, паче рещи, нежели пророку Иеремии, ни бо града разорение плачу аз, ниже законопреступных мужей пленение, но души священныя опустение и храма христоноснаго низложение и погубление! красоту помысла, юже попали диавол в отпадении. Яко руки варварския Святая Святых оскверниша и огнь вложше вся сожгоша. Ныне же не к тому, но пустъ, Божественныя красоты обнажився, пустъ твердости всякия и хранения, ни дверей, ниже вереи имать, но отверст есть душетленным и скверным помыслом, аще и гордостный и блудный, или сребролюбивый, или от всех сквернейший восхощут привнити,– возбраняяй никтоже. Сего ради плачу и сетую о отпадшем».

134. Исхождение, или отбегание от обители толико есть страшно и отвержено, яко святые отцы не повелеша отбегающих и погребению предавати, ни приношения за тех творити, яко за преступников своих обетов.

И даже пременение монастыря воспрещено вселенскими Соборами: «аще который инок отбежит от своего монастыря, или во ин монастырь внидет, или в мире обитает, сам той и с приемшим его, да отлучится, дóндеже не возвратится в свой монастырь. И игумен, аще с прилежанием не взыщет его, да отлучится». (Срав. Всел. IV, 4 ).

О коль страшна вещь, и суд Божий на прежде бывших и ныне дерзающих! Аще ли не в сем веке казнь прилучится сему, то вечное томление ожидает непокаявшихся преступников своих обетов.

135. Если кто не имеет чувства любви о Господе и дружелюбного единодушия духовного, должен за сие себя осуждати и печаловати, и всячески себе преклоняти и молитися о сем усердно, и просити Господа, да сподобит сего дара благодати; ибо сей дар паче всех высочайший, паче пророчества, мученичества и прочих, как о сем изъявил апостол Павел (1Кор.13:1 и далее). И како не высочайший? Понеже от Самого Бога исходит и с Богом соединяется, ибо любы есть Сам Бог, возгремел великий богослов и возлюбленный наперсник, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нем (1Ин.4:16). Итак, кто не имать любви, тот да просит от Господа усердно, смиряя себе и укоряя, и да взыскует сея делами любви. Просите и дастся вам, – рече Господь, – ищите и обрящете (Мф.7:7), и якоже дастся молитва молящемуся, тако и дар любви тщащемуся о ней со смирением и молитвою.

136. И сие прошение и моление благоприятно Господу, понеже согласует Его воле и Его хотению. Хощу, да будете едино, рече Господь (Ин.17:21); сию заповедь даю вам, да любите друг друга, якоже и Аз возлюбих вы (Ин.13:34). А давый заповедь силен есть и помощь даровати к исполнению оной, аще токмо увидит в нас желание и тщание к сицевому равноангельному, единодушному и дружелюбному житию: понеже в таковой любви даже славу свою полагает Сын Божий, и Сам молит о сем Божественного Отца своего: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин.17:21). И паки: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есма, и разумеет мир, яко Ты Мя послал и возлюбил еси их (Ин.17:22–23). И паки: вы друзи Мои есте, аще творите елика заповедах вам (Ин.15:14). А что заповедал нам Господь Бог наш? – Явственно, яко паче всех любовь небесную и единодушие небожителей; понеже рече: о сем познают вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Вот какового блага, истиннее же рещи Апостольского дара сподобляются вси ревностно и со смиренномудрием ищущии. Неужели нерадением и самолюбием и небрежением восхощет кто сего отщетитися и лишитися не токмо во временной, но и в вечной жизни блаженной участи? Ибо без любви не возможно вселитися в царствие небесное, идеже Сам Бог– любовь, и все Ангелы и все святые в Бозе и в любви жительствуют и ликуют вечно.

137. Аще верховные Апостолы, приемшии учение от Господа, поучают нас, что любовь выше всех даров: и горы преставлять, и мертвых воскрешать, и ангельскими языками возглашать, безъ любви ничтоже есть. Ибо мнози нелюбовные рекут встрашный день суда: не Твоим ли именем пророчествовахом и беси изгонихом, и многие чудеса сотворихом (Мф.7:22); но увы! услышат: не вем вас (Мф.7:22; Лк.13:25–27)! Понеже не зрю в вас Моего подобия – любви. Мои суть иже в любви пребывают, сии Мои и друзи и ученицы, и идеже есмь Аз, тамо и они пребудут со Мною вечно, в царствии Отца Моего.

138. Аще ина небеси ничего не находится превыше любви; ибо любовь есть Сам Бог: то от сего должно вразумитися, сколь велия милость Божья к таковым, кои удостоились дара любви, изливающагося от самого Бога в сердца их Духом Святым, как сказано: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим.5:5). Не стяжати, или угасити чистосердечную о Бозе любовь, равномерно есть, якобы лишитися Бога, или удалитися от Него; понеже без любви, аще изнуришься от поста и подвигов, аще всякое злострадание претерпишь, во еже и тело сожещи, аще всякие чудеса сотворишь, ни чтоже есть и никая польза.

139. Любовь, то есть Бог, все небесные силы, все ангельские и архангельские хоры объемлет, животворит, просвещает, освещает, содержит, питает, согревает, воспламеняет, услаждает, веселит. Вот в какое блаженство вводит любовь о Христе Иисусе! Напротив сего, во аде, где нет любви, все злые и мучительные обретаются; и неимущие любви должны естественно вселитися идеже несть любви, и сопребывать вечно с бесами, кои суть враги любви Божьей.

Любовь святая объята страданием Христовым, обагрена Его кровью Божественною; ибо любви ради благоволил Христос Бог страдати и кровь Свою пролияти, да точию нас привлечет в любовь к Себе и между собою. Сею любовью движимый Моисей просит изгладить его из книги животной за Израиля. Сей любовью упоенный Павел вопиет анафема себе от Христа за спасение ближних. Презираяй, или не вожделеваяй, и не ищай таковой о Боге любви не повинен ли будет против крови и тела Господня? ибо за любовь к роду человеческому Господь страдал, и любовь есть естество Божье, и чуждый любви – чужд и Бога.

Итак блюдем себе опасно от ожесточения и от всего таковаго, что приводит к разорению и охлаждению единодушия и дружелюбия о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже со Отцом и Святым Духом слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

140. Не самое ли величайшее безумие возноситься помыслом, якобы что для Бога сделали, оставя мир и вся яже в мире и вступив в жизнь иноческую на ближайшее служение Господу, и тем якобы одолжили Бога, принеся такую Богу жертву? Вот помыслите: еще Господь сказал ученикам Своим: не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас, и положих, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет (Ин.15:16). Они, то есть Апостолы, имели сердца чистые, нелестные, как Сам Господь о них свидетельствует: вы чисти есте (Ин.13:10). И паки: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть (Ин.1:47). И жизни они были трудолюбивой, смиренной, тихой, в скудости и простоте, не имея и ночного покоя; от труда рук своих питахуся, ибо беша рыбари. Но и сие все оставльше и пренебрегше, самопроизвольно, неотлучно вкупе с народом день и ночь хождаху за Господом. И аще таковых достойных, тако ко Господу любовью прилепившихся и уверовавших в Него, избрав, возбрани им Господь помыслити, яко они сами идоша в след Его, глаголя им: не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас: нас же не Христу, но мирскому прельщению паче внемлющих, тако от Христа Господа отчужденных и отдаленных, во всяких житейских сластях и грехах погрязающих, покою и веселостям и всяким пристрастиям точию внемлющих, таковых, глаголю, недостойных, не вслед за Христом ходящих, истиннее же рещи, от Христа бегущих, и подражающе миролюбцам за миром гонящихся, таковых нас избрал Господь и всемогущими судьбами Своими призвал в равноангельное служение Себе, глаголю во иноческое житие. Можно ли помышлять, яко мы пошли служить Богу? не паче ли подобает со удивлением чувствовать такое величайшее Его к нам грешным милосердие, и от благодарности предаваться со смирением во всеусерднейшее служение и благоугождение Ему, за что Он же милосердный опять воздаст стократно в жизни сей, а в будущей – живот вечный?

141. Размыслите, из какового мы худого состояния и в каковое высочайшее достоинство от Самого Бога призываемся! Призываемся из тленного в нетленное; из смертного в бессмертное; из бесславного в пречудную и недоуменную славу и великолепие; из скорбной и многотрудной жизни в нескончаемую, присно пребывающую радость, ниже на мгновенье ока умаляющуюся, но присноцветущую с непостижимым услаждением, с вечным покоем и Божественным утешением! Применшися из обветшалости в силу и младость нестареемую, и приемши всех святых достоинство, честь и прославление, негли благолепнее красоты ангельской удобрен и украшен будеши; ибо писано: Ангели приникнути желают в славу святых. Растворится тебе свобода по всем небесам, с дерзновением приступиши к самому престолу Божию! Со всеми святыми имаши ликовати и красоватися и в раю Божьем прохлаждатися. Не попустит ти тамошнее неисповедимое блаженство твоему уму воспомянути землю, родившую тя; понеже будеши от приснотекущей благодати Божей в непрестанном восторге, зря Самого Бога. Грехи твои к тому не помянутся, но яко все праведные и преподобно пожившие сияти и блистати имаши:, из грешника, преступника, ругателя, в Божье содружество вчинишися, и ктому уже пропастей адских и тартарские бездны и темниц и мук гееннских не убоишися.

142. О пречудная любовь Божья, яже излияся на нас Спасителем нашим, Господом нашим Иисусом Христом!

С непотребными и мерзкими и многопрогневляющими Его, желает быти с нами вечно в содружестве, да будем сообразны славе Его, да будем сыны Божьи и богоподобны, сонаследники Господу нашему Иисусу Христу, сообщники и сожители Его и друзи Божьи преискреннии, наслаждаясь всеми небесными благами; а паче всего, яко в бесконечные веки имать простиратися таковое наше блаженство.

143. И по таковом откровении обетованных нам небесных благ, хотим отнюдь себя не утруждая и не исправляя во оное достигнуть! Но сему быть невозможно, дабы грешный, о грехах своих по силе своей удовлетворения не принесший, к безгрешным и праведным во блаженство оных введен был и к ним сопричтен. Сие беспрестанно в мыслях и в сердце обнося, потщимся возлюбленные, всей душою потщимся дабы не лишиться нам сего ожидающего нас вечного блаженства. Сам Господь – помощник вседушно о сем пекущимся.

Сие, Божьею помощью, написал я, грешный и скудоумный, не для всего мира, но в пользу и назидание ихже дал мне Господь Бог мой, да руководствую ими и да послужит им на вспомоществование их богопосвященной жизни.

* * *

1

Из журн. „Странник” 1862 г.

2

Из писем игуменьи Маврикии

3

Из журнала «Странник»1862 г. февр.

4

Из книги „Замечательная жизнь и деятельность настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина и поучительные его слова». Издание Валаамского монастыря. С.-Петербург, 1892г

5

Извлечено из Солов. Патерика 1871 г

6

Из книги „Житие и подвиги в Бозе почившего блаженной памяти старца схимонаха Зосимы, его изречения и извлечения из его сочинений. В 2–х частях. Издание второе, исправленное и дополненное. Москва 1889 года

7

Авва Агафон

8

Патер. Скит. и Чет.-Мин. 4 окт. Житие Павла Препростого.

9

Патер. Скит. о преподобном Иоанне Колове

10

Чет.-Мин. 4 дек. Житие преп. Иоанна Дамаскина.

11

Св. I. Леств. ст. 4. О преп. Исидоре.

12

Там же О разбойнице

13

Св. I. Леств. ст. 4. О строителе


Источник: Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX вв. Часть 1. - М.: Издательский отдел Московского Патриархата; Издательство "Посад", 1994. — 326 с.

Комментарии для сайта Cackle