протоиерей Тимофей Верховской

Искание старообрядцами в XVIII веке законного aрхиерейства

Источник

Содержание

Предисловие Искание глаголемыми старообрядцами в 18 веке архиерейства Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6  

 

И отвещав Исус, рече: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. (Мф.16:18)

Верую во едину святую и апостольскую церковь. (Симв. веры, член 9)

Духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити, и во всех своих преданиях стоит непременна, и един устав и предание держит до скончания века. (Кирилл. книга, лист 17)

Предисловие

Со времени введения христианства в России, в 988 году, святым равноапостольным князем Владимиром, церковь Российская, как заимствовавшая святое просвещение от церкви Греческой, в начале наставляема была Цареградскими патриархами и архиереями – греками, которые, как ее пестуны и руководители, снабжали ее священными книгами, искусными переводчиками и всем необходимым для церковного благоустройства.

Но благоприятствующий духовному просвещению гражданский и церковный мир в нашем отечестве, к сожалению, не был продолжителен. По смерти равноапостольного князя, переселившегося от земного царства в небесное в 1015 году, внутреннее княжеские раздоры разбирали наше отечество; насильственное, почти пятивековое татарское иго угнетало его. Только с освобождением России от ига варваров, Иоанном Васильевичем в 1480 году, и с прекращением удельных усобиц отдохнуло, наконец, наше отечество, а с ним вместе и церковь.

Но пережитое Россией темное время долго еще чувствовалось на самой церковной жизни русского народа. В тяжелый и продолжительный упомянутый нами период времени дела церковные пришли в замешательство, благоустройство разрушилось и темнота времени породила темноту понятий.

В это же время, от недостатка в нашем отечестве лиц, которые знали бы оригинальный язык богослужебных книг, греческий, от невежества и малоискусства тогдашних писцов и переписчиков, вошли в эти книги многие неисправности: описи, недописи, приписи и изменения – не только в их букве, но с буквой часто и в их смысле. Важность этого обстоятельства и благочестивая ревность великого князя Иоанна Васильевича побудили его в 1550 году устроить собор, впоследствие наименованный Стоглавым1, на котором присутствовали сам государь и преосвященный Макарий, митрополит Московский, с знатнейшим духовенством. Хотя Стоглавый собор, в 28-й главе соборного деяния, положил строгое определение о писцах, но оно не могло быть выполнено в точности. Причина понятна: Россия не имела тогда ученых людей и училищ. Это с прискорбием засвидетельствовал сам собор, во главе 25-й – о деяцех, хотящих ставитися в диаконы и попы, говоря, что “они и грамоте мало умеют потому, что и сами отцы их и мастеры мало умеют же и силы в божественном писании не знают”.

Кроме того, те самые люди, которым поручено было собором наблюдать за исправностью богослужебных книг, – не зная греческого языка, без помощи греческой церкви не могли взять на себя того великого дела, а некоторые из них, по невежеству, считали его более чем излишним: грехом против самой веры2. Поэтому исправление богослужебных книг хотя и продолжалось, благодаря ревности святителей, но оно не могло быть удовлетворительно. Митрополит Макарий, глава собора, в предисловии своей Четии-Минеи, в сентябрьской четверти, сознается: “ писал есми святые великие книги в великом Ново-граде, как есми тамо был архиепископом. А писал есми и собирал, во едино место их совокупляя, через дванадесять лет, многим имением и многими различными писари, не щадя серебра и всяких почестей. Наипаче многи труды и подвиги подъях от исправления иностранных и давних пословиц (выражений) преводя на рускую речь, елико нам Бог дарова разумити. Иное же и доднесь в них неисправлено пребысть. И сие оставихом по нас могущим Божьей помощию исправити в них недокончанная. Молю прочитающих сие святые книги и могущих исправити, и за это от Бога приимут сугубое воздаяние, а от всех святых благословение”.

Со времени Макария до 1667 года, по открытии в Москве в 1563 году книгопечатания3, в течение 115 лет, наши богослужебные книги печатались постоянно с подобными мольбами, в конце каждой книги, к прочитывающим их. Но во весь этот стопятнадцатилетний период времени не было никакого спора за исправление книг.

Кто мог тогда предвидеть, что из-за этого столь важного и церковно-полезного дела возникнет в нашем отечестве раскол?

При всем том, семена его положены были вскоре после Стоглавого собора и, по нашему убеждению, не собственно в исправлении книг, которое было разве только поводом к тому, а именно в тех грозных и беспощадных клятвах, которые произнесены были на Московском соборе 1667 года как против непринимающих новоисправленных и новопечатных книг, взамен печатанных до патриарха Никона, так и против тех, которые крепко держались и не хотели изменить некоторых общепринятых и временем освятившихся церковнообычаев, как-то: двуперстного сложения руки для крестного знамения, хождения посолонь, при совершении таинств крещения и браковенчания, и т. п.

Вскоре после собора 1667 года, удаленные от церковного единства его грозными клятвами, старообрядцы разделились на поповщину и беспоповщину. Одни, первые, надолго остались при священниках, самовольно отлучившиеся от своих паств и архипастырей, а другие, последние, вместо законо-освященных лиц, стали избирать из среды себя таких же мирян, как и сами, и, величая их наставниками, отдались их слепому руководству, отвергнув все церковные таинства и существование самой Церкви Христовой на земле, вопреки учению Христа Спасителя о вечности Церкви и вопреки соборным правилам.

Однако, попечением Вечного Архиерея Христа, и в дебрях раскола взыскующего словесных овец Своего великого стада, поповцы скоро осознали незаконность самовольного отлучения своих священников от их епископов и приходов, тем скорее, что если не все, то большая часть их беглых пастырей были поведения весьма соблазнительного. Одни из них являлись к ним с чужими грамотами, а иные с чужими грамотами и женами. Это сознание привело старообрядцев к первому непосредственному, хотя и условному, воссоединению с святой церковью.

В 1781 году, в Стародубье, близ слободы Злынки, в Успенском старообрядческом монастыре был настоятелем некто монах Никодим, человек начитанный, свыше других рассудительный, необыкновенно энергический, с теплой и искренней душой и пользовавшийся, по всем этим качествам, не малым значением у старообрядцев. Проникнутый горьким убеждением в незаконности беглого священства, позорившего себя своим поведением, движимый верой в непреложность обетований Христа Спасителя о вечности Церкви и законного священства, благорассудительно мысля о несущественности в деле веры обрядов и обычаев, Никодим первый решился обратиться к самой российской церкви, православие которой ясно видел, и просить ее о восстановлении в старообрядчестве законного священства. Он решился ходатайствовать пред св. Всероссийским Синодом о даровании старообрядцам паче всего законного архиерея, как источника начала законного священства, архиерея им единообрядного и потому наиболее угодного их совести, приобыкшей чтить старый обряд преимущественнее пред новым.

В самом начале своего приснопамятного подвига старец Никодим приобрел сочувствие к нему лучших и знаменитых людей своего времени. То были: граф Румянцев-Задунайский, светлейший князь Потемкин, и, стоявший во главе русской иерархии, первенствующий член св. Синода, с.-петербургский митрополит Гавриил и знаменитый своим просвещенным умом московский митрополит Платон. Румянцев и Потемкин доставили Никодиму и его делу благоволение самой государыни императрицы Екатерины Алексеевны, которой Никодим был лично представлен Потемкиным. При таких условиях казалось делом несомненным, что старообрядцы будут иметь своего епископа. Этому от души радовались не только заявившие вместе с Никодимом желание иметь от св. Синода законного епископа и давшие Никодиму доверенность от себя на его исходатайствование, в числе 1400 человек, но и оставшиеся, по своей подозрительности, посторонними в отношении к начинанию Никодима. Даже беспоповцы – и те пришли в сильное движение, нетерпеливо ожидая, чем все это кончится.

11-го марта 1784 года императрица Екатерина высочайшим рескриптом, последовавшим на имя митрополита Гавриила, поручила ему сообщить преосвященным Могилевскому и Славянскому о своем высочайшим соизволении на дарование старообрядцам, по их просьбам, священников и о дозволении им отправлять для них службу Божию по их старым обрядам, “покуда – так сказано было в рескрипте государыни – общее по представленным от означенных старообрядцев просьбам последует дальнее распоряжение”. Этот важный для всей истории единоверия документ, равно как и все документы ему предшествовавшие, читатели найдут в нашей книге.

Дарование священников не осуществляло вполне стремлений Никодима и его приверженцев. Несмотря на то, они были в восторге от высочайшего повеления, почитая дарование священников первой ступенью к дарованию епископа. В этой мысли, равно как и в надежде на получение епископа, утверждали их заключительные слова рескрипта: “покуда общее по представленным от означенных старообрядцев просьбам последует дальнее распоряжение”.

Этой надежде однако же не суждено было тогда осуществиться, – по обстоятельствам, нимало независящим ни от старообрядцев, ни от правительства.

Сначала внезапный отъезд в Новороссию князя Потемкина, приблизившего мысль Никодима к осуществлению, помешал Потемкину осуществить ее вполне, как желал и обещал он Никодиму. По отъезде князя и Никодим уехал из Петербурга в свой Стародубский монастырь, с намерением вскоре по тому же делу снова возвратиться в столицу. Но прибыв в монастырь 2-го апреля 1784 г., во вторник на Светлой неделе, Никодим, простудившись дорогой, слег в постель, и в пятницу на Фоминой неделе, 12-го апреля, почил о Господе. Читатели найдут в нашей книге его трогательное предсмертное послание к первосвятителю русской церкви Гавриилу – это бесподозрительное, искреннее как молитва умирающего, доказательство отсутствия в проекте Никодима к соединению старообрядцев с церковью всяких сепаративных видов, которые и теперь хотят находить в желании старообрядцев иметь своего епископа от св. правительствующего Синода.

Таким образом, начинание Никодимово, бывшее предсмертной его мыслию, окончилось дарованием старообрядцам законных священников. Последствием сего было отправление из С.-Петербурга в стародубские слободы охтенского священника Андрея Иоаннова – событие, которым открывается история церквей, получивших с 1800 года наименование единоверческих.

И так, с 1667 года по 1867 год исполнилось ровно двести лет, как в единоправославном отечестве нашем открылся раскол и многих от чад св. Церкви увлек за собой; болезнь сия душегубная и доселе продолжается с неменьшей силой. Духовной и гражданской властью испытано было в эти два века много разных, и радикальных и паллиативных, мер к восстановлению церковного организма, нарушенной расколом. Но все эти способы по сей день не привели нас к этой вожделенной цели, несмотря на то, что к ней с одинаковым усилием стремятся с той и с другой стороны. Мало того, раскол, оставаясь расколом, обнаружил в последнее время попытку организоваться помимо русской церкви и русского правительства и, к вечному стыду своего народного чувства, создал для себя подпольную австрийскую лже-иерархию, цель которой не приближать, а, напротив, отдалять старообрядцев от отечественной церкви.

В виду этих обстоятельств, мы ставим вопрос, который пусть всякий любящий родину и ее единую церковь разрешает по своему разумению.

После того как все способы к примирению, по-видимому истощены уже, не остается ли проект стародубского старца Никодима, в его первоначальной полноте, единственно верным способом к воссоединению всех старообрядцев с Православной церковью?

Одно то, что в настоящее время это единственный неиспытанный способ, уже вызывает на серьезные размышления о нем. Что касается до меня, то сознание внутренних преимуществ Никодимова проекта, глубокое убеждение в том, что он вполне сообразен с достоинством православной иерархии, от которой зависит его осуществление, и что, будет он осуществлен прежде, не было бы австрийских лжеепископов, насчитываемых ныне до 10, которые составляют хотя подпольную, но от того более враждебную и опасную для православной церкви иерархию, действующую безотчетно (все это ни более ни менее как внутренняя язва в русском православном народе, и язва прилипчивая), а также неравная Никодимовой вера моя в его несомненную пользу в будущем для полного восстановления потрясенного церковного единства, основанная на моем многолетнем знакомстве с миром старообрядцев и его чаяниями, – все это вместе давно уже возбуждало во мне горячее желание воскресить в памяти современников, как старообрядцев, так и православных русских иерархов, жизненный проект старца Никодима, который мне самому издавна был известен по подлинным рукописным документам, заключающимся в принадлежащем мне сборнике. В настоящем году я имел утешение видеть эти документы навсегда спасенными от утраты, через напечатание их в одном из почтенных наших духовных журналов, именно в «Православном Обозрении».

Смею думать, что не один из высокопоставленных боголюбивых правителей и учителей нашей отечественной церкви не лишил эти, теперь печатные, документы своего просвещенного внимания и обсуждения с точки зрения сколько исторического их интереса, столько же, и даже еще более, с точки зрения свойственной высокому положению у кормила церкви – о степени их применимости к настоятельно-необходимому разрешению церковного старообрядческого вопроса.

Что касается до среды старообрядцев, в которой и возникли означенные документы, то предпринятая мной перепечатка их в виде предлагаемой ныне читателям отдельной брошюры вызвана ничем другим, как живым интересом, с каким принято было появление их в книжках «Православного Обозрения» и заявленным мне со всех сторон желанием иметь эти документы напечатанными отдельно.

Перепечатывая их, я не изменил вида, в котором они появились на страницах «Православного Обозрения», но почел необходимым предпослать им предисловие, чтобы объяснить, к какому моменту исторической жизни старообрядчества относятся эти документы и какой практический интерес, по нашему мнению, могут иметь они для почтенных читателей.

Протоиерей Т. Верховский

10 ноября 1867 года.

Санкт-Петербург

Искание глаголемыми старообрядцами в 18 веке архиерейства

Глава 1

Никодим настоятель Успенского старообрядческого монастыря. – Его происхождение и значение в среде старообрядцев. – Твердое убеждение его в необходимости соединиться с Православной церковью. – Свидание его с графом Румянцевым-Задунайским. – Совет Румянцева искать епископа для старообрядчества путем законным и обещание содействовать этому исканию. – Радость Никодима по этому случаю и увещание раскольников разных мест воспользоваться обещаниями Румянцева. – Сношения Никодима с князем Потемкиным-Таврическим. – Уважение старообрядцев к Потемкину. – Отправление монаха Герасима в Москву и Петербург с наказами Никодима. – Прием его членами Синода и князем Потемкиным. – Возвращение Герасима в Стародубье с радостными вестями. – Заговор старообрядцев против Никодима. – Письмо Никодима к митрополиту Санкт-Петербургскому Гавриилу. – Переписка его с князем Потемкиным-Таврическим. – Путешествие Никодима в Петербург и ласковый прием Потемкиным. – Представление его через Потемкина к императрице Екатерине II. – Мольба Никодима пред императрицей. – Возвращение его в Стародубье. – Письмо к депутату слободскому Щапову. – Письмо к графу Румянцеву-Задунайскому.. – Представление Потемкину-Таврическому 12 пунктов для соединения с Православной церковью. – Доверенность, данная Никодиму на хождение по этому делу. – Прошение Никодима к Румянцеву-Задунайскому. – Представление Румянцева по этому случаю в Синод и Сенат.

В 1781 году в Успенском раскольническом монастыре, в Стародубье, близ слободы Злынки, на реке Каменке, был настоятелем некто монах Никодим, человек начитанный, более других рассудительный, необыкновенно энергичный и пользовавшийся немалым значением у старообрядцев. Никодим этот родился 17454 года от родителей раскольников, и еще юношей, будучи 24 лет, был уже одним из представителей «диаконовщины» на соборе, бывшим в Москве 1765 года, собравшихся из разных сект и согласий: ветловско-поповщинской церкви, диаконовского согласия, перекрещеванцев: от поморян, федосиан и новоженов. Цель собора была очень важная – об отыскании архиерейства для старообрядцев, в котором в первый раз приняли участие и беспоповцы. Общим согласием постановили за неотложное: иметь архиерея, по чину бывших до Никона. Составили план и придумали новый способ и новую форму посвящения во епископа. назначили из среды себя единого во епископа, нескольких во священники, диаконы, иподиаконы и чтецы. «Но Бог разрушил совет их, не допустил в конец прийти опасному всему начатию"( Истор. извест. Андрея Иоан. часть 2, стр. 96). После этого собора, он сделался самым ревностным искателем архиерейства для своей общины, но не иначе хотел восстановить в ней иерархию, как заимствовать ее от православия. Много труда приложил он для достижения своей цели. Девятнадцать лет он преследовал мысль свою с неутомимой энергией и постоянством, поддерживая ее в Московской и других поповских общинах. Никодим сначала долго жил в Москве, и потом уже переселился в Стародубье, где на землях посада Злынки и построил Троицкую Пустынь, известную под именем Никодимовой.

Никодиму способствовали в то время и обстоятельства. Наместником5 Малороссии6 был тогда граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский, владевший фельдмаршальским жезлом, увенчанный лавровым венком с масличной ветвью, осыпанный всевозможными милостями императрицы Екатерины II и недавно возвратившийся из С.-Петербурга, откуда, по случаю бракосочетания наследника престола с бывшей императрицей Марией Федоровной, сопровождал наследника в Берлин, где был осыпан почестями и Фридриха Великого. Однажды (1781 г.) случилось Никодиму быть у графа, как наместника края, в слободе Вишенки, вместе с настоятелем Покровского Монастыря Михаилом Калмыком. Разговорившись о положении раскола в отношении к церкви, граф, еще и прежде наслышавшийся о Никодиме с прекрасной стороны, коснулся необходимости архиерейства и подал собеседникам мысль искать епископа открыто, путем законным, то есть просить императрицу и Синод о назначении особого для них архиерея и таким образом воссоединиться с православной церковью, обещая при этом и свое личное ходатайство пред государыней и Синодом7. Нужно ли говорить о том, как такое предложение Румянцева, совпадшее с давней мыслью Никодима, восхитила последнего? Со всей обычной своей энергией Никодим ухватился за мысль Румянцева и начал подготавливать к тому раскольников. Тотчас же начались у старообрядческой «диаконовщины» деятельные совещания по предложению Никодима; посланы были письма к единоверцам, не принявшим в 1779 году догмата «о перемазывании» и жившим в Москве, Торжке, на Керженце, в Нижнем Новгороде и других местах. Тоже время Никодим говорил очень горячие речи слободскому народу, указывая на изданное св. Синодом «увещание к раскольникам» Платона, где, между прочим, напечатано было, чтобы «всякий из них, безбоязненно, подавал письменно и словесно мнение свое пастырям церкви, и будто все требуемое ими будет устроено по их желанию », уверяя своих единомышленников, что несомненно им дано будет от св. Синода законное священство по воле и желанию их8. В то же время Никодим вошел в деятельные сношения с бывшим тогда наместником Новороссии, блеском своего ума и зиждительного гения удивлявшим современников, Григорием Александровичем Потемкиным-Таврическим. Этот гениальный человек жил тогда в Кременчуге и деятельно заселял Новороссийский край, пленял императрицу и народ своим умом, приветливостью и прекрасными стремлениями ко благу народа. На зов его с многоразличными обещаниями, достойными истинно-просвещенного человека, в безлюдный Новороссийский край стремились тогда поселенцы со всех сторон: греки из Мореи и с Архипелажских островов, армяне из Крыма, из Подкавказья итальянцы из Лукки и Корсики, немцы из Эльбинга и Данцига, калмыки из Уральских степей, запорожцы и раскольники из-за границы. В краю зацвели в то время промышленность, хозяйства и просвещение: везде заводились училища для народа, уездные, земледельческие и т. п., а в самом Екатеринославле затевался даже университет для народа9. Такими просвещенными качествами Потемкина были пленены и раскольники русские, видевшие в нем могучего двигателя народных сил, промышленных и умственных. К такому-то человеку обратился с откровенно пламенной речью и Никодим, намереваясь собрать всех разбежавшихся тогда за границу раскольников в его Новороссийский край на жительство, и обещая в них самых деятельных, трудолюбивых и промышленных граждан государства русского, если князь поддержит мысль графа Румянцева об исходатайствовании для раскольников правильного епископства…10 Между тем монах Рождественского старообрядческого монастыря Герасим (Князев), единомышленник Никодима, снаряжался в Москву и потом в Петербург. Никодим поручил ему обратиться прямо к членам Синода и просить у них наставления, как им, старообрядцам, приступить к выполнению своего предприятия. Герасим, прибыв в Москву, явился к преосвященному Платону11, открыл ему свое намерение и внимательно был выслушан. Достигнув Петербурга, Герасим открыл свое намерение митрополиту Гавриилу, Псковскому архиепископу Иннокентию и князю Потемкину-Таврическому. Все единогласно обещали, что желающим церковного общения будет дана законная иерархия для совершения служб по старообрядческим книгам. Тронутый такими обещаниями, Герасим возвратился в Стародубье с большими надеждами и приятными вестями. Поспешно собралась вся братия Никодимова монастыря послушать вестей посланника Герасима, который, в присутствии братии, самого Никодима и множества народа, рассказал все то, что видел и слышал в обеих столицах. Несказанно обрадовался Никодим таким вестям и стал возвещать о том во всех прочих обителях и в слободах Стародубских, открыто и горячо указывать слобожанам на необходимость получить иерархию и уговаривать, чтобы они согласились принять благословенное священство от православной русской церкви12. Как ни успешна была проповедь Никодима, как ни пламенны его речи, но трудно было уладить дело во всей массе раскольников стародубских. Против Никодима и его товарищей открылся заговор, в котором положено было умертвить Никодима и его горячих единомышленников. Но опасность не устрашила ревнителей, а связала их еще большей дружбой и единомыслием. Никодим с монахами Арсением и Герасимом и бельцом Яковом Беляевым дали друг другу присягу, чтобы ни в чем не ослабевать и стоять твердо в своем намерении, и Никодим в то же время вступил в переписку о законной иерархии для старообрядчества с митрополитом Петербургским Гавриилом и князем Потемкиным-Таврическим, бывшим тогда в Петербурге. Вот что писал Никодим митрополиту Гавриилу13.Святейшего Синода члену преосвященному Гавриилу, митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивый архипастырь!

Гремящие источники неизреченных ваших архипастырских во всем милосердий подали и нам нижайшим смелость послать до вашего святейшества брата нашего черноризца Герасима, который в бытность свою в Санкт-Петербурге обозрен был вашими святейшим зеницами, причем и о наших бедствованиях и всеусерднейших желаниях вашему высокопреосвященству всепокорнейше объяснял, с истребованием от вашего святейшества милостивого наставления: каким бы образом начать нам свою просьбу до святейшего Синода, чтобы оный, отечески рассмотря крайнее бедствование толиких тысяч душ, из коих в непременном желании часть немалая пребывает, иметь у себя богоустановленный чин архиерейский, милостивое о нас учинил определение быть нам под паствой архипастыря, с тем, дабы у нас неотложно храниму быть древлегрекороссийской церкви чиносодержанию по старопечатным книгам, с отложением поречениев и клятв на то чиносодержание, о чем в новоизданных книгах напечатанных явственно показуется; на что как вы, равномерно и его высокопреосвященство, милостивый архипастырь Иннокентий Псковский и Рижский и светлейший князь Григорий Александрович оказать нам беднейшим в прошениях наших отеческое милосердие обещались, которое верно многим ко спасению послужить может, к чему много усердствуюших есть. Хотя это и требует труда немалого в рассуждениях некоторых затверделых менний неполезных, однако, взирая на такое милосердие, имеет всенепременно ослабевать, о чем всепокорнейше имею впредь ваше святейшество в непродолжительном времени уведомлять. И когда прошение от нас с объявлением нашего желания подано будет на рассмотрение вашему высокопреосвященству, потом в святейший Синод, тогда уже, высокопреосвященнейший владыко, начатой к нам изливаться вашей архипастырской милости не пресецая, окончательно оной излиянной быть благоволите. За что от чудес Источника и всякие благости виновника Христа Спасителя имеете получить достодолжные воздаяния, ибо Он Сам, Предвечная Правда, – видев некогда множество народа, милосердова о них, как об овцах, не имеющих пастыря. Сообразное сему и от вашего святейшества мы нижайшие в надежде получить во весь наш век, со всеглубочайшей нашей преданностью, касаясь праха, идеже пребывает освященная особа ваша, пребудем, прося вашего архипастырского благословения и святых молитв.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший архипастырь,

Вашего святейшества всеусердный послушник

убогий Никодим.

10 сентября 1781 г.

В то же время Никодим писал и к князю Потемкину-Таврическому следующее14:

Его светлости князю Григорию Александровичу Потемкину-Таврическому от старца Никодима.

Светлейший князь

Высокомилостивый государь и отец!

Природным вашей светлости благосклонностям и изливаемым источникам неизреченных милосердий не одна только просвещенная Россия, но и всецелые страны света удивляются. Участникам тех неограниченных милостей и мы себя видеть удостоились через посланного от нас брата нашего черноризца Герасима, который в бытность свою в С.-Петербурге имел счастье со всеглубочайшей покорностью объяснить вашей светлости о наших бедствованиях и всеусерднейших желаниях, причем и милостивейшего наставления испрашивал: каким бы образом начать прошение до святейшего Синода? Оттуда по возвращении обрадовал здесь множественное число душ, снискивающих себе полезного, что ваша светлость проницательным вашим и высоким дарованием о объявленном нашем желании с членами святейшего Синода неоднократно рассуждали; наконец, как ваша светлость, равномерно и святейшие архипастыри и высокопреосвященнейшие отцы к нам бедствующим щедро отеческое милосердие оказать обещали, только бы от нас прошение в св. Синод вступило. В надежде таких оказываемых милостей, мы и остались, и сочиня прошение с объяснением наших желаний, имеем всепокорнейше вашей светлости на рассмотрение, и потом в святейший Синод, представить оное.

Тогда, всещедрый отец, приложите свое старание отеческое, чтобы св. Синод благоволил нам неотложно иметь со старопечатными книгами в службе церковной и чиносодержание древле-грекороссийской церкви; причем бы и положенные клятвы и поречения на древлецерковное чиносодержание милостивно уничтожил, взирая на то, что многие тысячи душ, почувствуя такое милосердие, готовыми будут отдать себя под всесовершенное правление архипастыря, не только в здешних странах живущих, из коих некоторая часть как из монашествующих, так и ее светских обывателей уже и есть, однако – надеемся на промыслы Искупителя нашего – и еще присовокупится, но и во всей священной Всероссийской империи, которые вне паствы богоустановленного священства чина находятся. Сего благого дела и ваша светлость будете виновником, за что Христос Спаситель ниспослет вам воздаяние равное, как и потрудишимся во благовестии Его всемогущества. Во ожидании излияния на нас высоких ваших милостей во весь наш век пребудем богомольцы.

Светлейший князь

Высокомилостивый государь и отец,

Ваш усердный богомолец убогий Никодим.

10 сентября 1781 г.

Писал Никодим и во все страны, где только находились старообрядцы, пламенные увещания, в которых с обычным жаром доказывал из Слова Божия и правил соборных, что без иерархии церковь существовать не может, и что нужно принять иерархию от Синода, вместо того, чтобы довольствоваться беглыми попами, а в начале 1782 года и сам поехал в С.-Петербург. В Петербурге Потемкин принял Никодима ласково и представил его императрице Екатерине II. Никодим плакал пред Екатериной и горячо молил монархиню не допускать более миллиона своих подданных до несчастия жить без церкви и иерархии и пропадать для Бога и будущей жизни из-за одного различия обрядов, отвергнутых православной церковью… Императрица и сама была тронута речами Никодима и ободрила его. В Петербурге же Никодим не раз был и у митрополита Гавриила, с коим также много говорил об этом предмете, и наконец возвратился в конце 1782 г. в Стародубье с утешительными вестями. Здесь он не преставал уговаривать попрежнему раскольников к принятию законной иерархии от Синода и писал во все концы об этом письма. Вот, как образчик, одно из таких писем к некоему слободскому депутату15 Щапову.

Милостивому государю и благодетелю нашему

Ивану Петровичу.

О Господе радоватися!

По особенному проницательному Ее Императорского Величества к подданным матернему милосердию и высокомилостивых государей и отцов светлейшего князя Григория Александровича Потемкина, графа Петра Александровича Румянцева попечению, и св. Синода высокомилостивых членов благому рассуждению, и по самонужнейшим нашего духовенства обстоятельствам в рассуждении неимения у нас при старообрядчестве архиерея, без которого, по свидетельству церковных учителей Дионисия Ареопагита, Игнатия Богоносца, Златоуста, Феофилакта Болгарского, Симеона Фессалоникийского и проч., ниже соборная Церковь, ниже семь таинств церковных, ниже истинное христианство быть может. Почему не соблаговолите ли приложенное при сем предложение прочесть, из коего и приметить полезное и кому заблагорассудите объявить, не упуская удобного времени. Если же чего еще по испорошении у св. Синода не достает, то не соизволите ли что почитая за нужное и припомнить; а по получении сего о точном желании вашем меня нижайшего письменно, в непродолжительном времени, уведомить.

Вашего спасения усердный желатель Святоуспенского

монастыря строитель убогий Никодим.

23 февраля 1783 г.

В том же году Никодим подал графу Румянцеву-Задунайскому в селе Вишенке письмо16, в котором извещал его о начатии им дела и просил его ходатайства и содействия. Вот это письмо:

Сиятельнейший граф,

Высокомилостивый государь и отец!

Чувствительно мне нижайшему вашего высокографского сиятельства, в бытность мою пред вашим сиятельством в прошлом 1781 году в июле месяце, рассуждение об испрошении нам у св. правительствующего Синода священства, с дозволением отправления по старопечатным книгам древне-церковного старообрядчества, и почитаем, как апостолоподражательное вашего сиятельства о нас попечение принять меры за нужное представить св. правительствующему Синоду с некоторыми нашего общества старообрядчества содержателей прошения. Не соблаговолено ли потому будет указом Ее Императорского Величества учинить милостивое решение? Но как здешнее в Малороссийских слободах общество старообрядцев состоит в наместничестве, благоуправляемом вашим высокографским сиятельством, да и пользуется особенно вашего сиятельства милостями, то о сем смелость возымели мы доложить и вашему высокографскому сиятельству, как главному командиру и отцу. Причем не соблаговолите ли, в случае относительных до такового нами предприятия обстоятельств, показать вспомоществование к содействию и продолжить свою высокую милость; за что и навсегда Всевышнего молить обязуемся.

Сиятельнейший граф

Высокомилостивый государь и отец

Вашего высокографского сиятельства всепокорнейший слуга

убогий Никодим.

20 марта 1783 г.

Наконец Никодим с разделявшими его мысль раскольниками составил условия в 12 пунктах, на коих предполагалось сделать соединение с православной церковью, кои при прошении и представлены князю Потемкину-Таврическому во время проезда его через слободу Добрянку17. Вот что говорилось в этих 12 пунктах и вот какого содержания было прошение, поданное Потемкину.

Светлейший князь

Высокомилостивый государь и отец!

Здешних Малороссийских слобод и разных великороссийского государства городов некоторые обыватели общества старообрядцев имеют желание всепокорнейше просить св. правительствующий Синод: не соблаговолено ли быть таковым при старообрядчестве, но в соединении св. Восточной и Греко-российской церкви, через посредство нижеследующих пунктов:

1) Произнесенные бывшими в царствующем граде Москве в царство Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всей России самодержца в патриаршество Никона и Иосафа второго патриархов в 1656 и 1667 годах соборами, также в 1720 году чинопринятием, клятвы и поречения на двухперстное сложение, и на прочее некоторое древнее Греко-российской церкви содержание, сношением святейших четверопрестольных патриархов разрешить…

2) Положенные 1720 года и во “Увещании” приемы отлучившимся Греко-российской церкви в рассуждении содержания старообрядчества церковного отложить, а о некоторых сомнительству подлежащих на волю власти церковной и присоединяющихся оставить.

3) Прислать при указе Ее Императорского Величества из св. правительствующего Синода поставленного из Великороссийской породы хоре-епископа18, (т. е. сельского или слободского), которому бы не относительно до епархиального архиерея подлежать св. правительствующему Синоду, в слободской Успенский монастырь, состоящий в Новгородско-Северском наместничестве, в Новомесском уезде, между вновь учрежденными Зубковским и Злынским посадами с нижеследующим наставлением.

4) Которому приписать, чтобы, по прибытии в именованный монастырь, благословил к новопостроенной часовне прирубить алтарь и во имя Пресвятой Богородицы честного ее Успения и освятить церковь по чиносодержанию первенствующей церкви.

5) В котором монастыре, в рассуждении поместных соборов, иже во Анкире правила 13, и иже во Антиохии 10, поставлять ему по собственному избранию тамо монашествующих мужей благоговейных и искусных в чтении писания во иеродиаконы и иеромонахи, отправлять службу Божию, как то: вечерню, утреню, литургию и прочее восследование церковное по старопечатным книгам, которые по повелению блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всей России самодержца и по благословению святейшего патриарха Иосифа, в царствующем граде Москве печатаны, не нарушая положенного в оных чиносодержания и двухперстного сложения, как в благословении, так и крестном себя ознаменовании и осмогласного пения святого Иоанна Дамаскина и прочаго старообрядчества.

6) Предписать ему как в Малой России, так и в разных епархиях Великороссийского государства придержащихся старообрядчества, по желанию их, освящать им церкви по собственному их избранию, мужей благоговейных же и искусных в чтении писания посвящать в диаконы, совершать в пресвитеры и быть им под паствой его.

7) Таинством святого мира для церквей освящения и крещения младенцев снабдить из святейшего Синода.

8) От окрестных, поскольку в рассуждении соблазняющихся о обливательном крещении, как духовных, так и светских, сообщению в молитвенных храмах свободными предписать.

9) Иеромонахов, священников и диаконов прежде всего в рассуждении содержания старообрядчества церковного отлучившихся Греко-российской церкви, которые согласно сему себя объявят и по справке явится, что правильному запрещению не подлежат, каковых из-под наименования по состоявшемуся в 1776 году указу св. Синода19 светских (мирских) исключить и позволить им отправлять всякое по их званию священнослужение церковное. Постриженных же при старообрядчестве всякого звания и рода мужского и женского пола не перестригать, и впредь желающих в монашество по силе законов дозволить постригать.

10) Вышеименованный Успенский монастырь, не включая в штат, оставить на своем пропитании; монашествующих же как в оном, так и в прочих монастырях и селениях, сколько сему согласных будет, подушных окладов и рекрутских наборов освободить: и в подначал из прочих епархий не пересылать и из вышеписанного Успенского монастыря в другие епархии не переводить.

11) Дозволить впредь желающим соблюдать старообрядчество церковное, состоять под паствой имеемого быть при старообрядчестве епископа.

12) Как здешних, так и в прочих в Великороссийских городах, купцов и мещан имеемых состоять под паствой того епископа, как бритью бород и ношению немецкого платья не принуждать.

Но как разных вер общества, так и мы нижайшие имеем состоять под благоуправляемым вашим опекунством и руководством вашего благополучия, да и пользуемся особенными вашей светлости милостями; почему и возымели смелость доложить вам высокомилостивому государю и отцу: не соблаговолите ли в случае относительных до такового нами предприятия обстоятельств оказать вспомоществование к содействию, где принадлежит, и продолжать свою высокую милость, за что на и всегда во весь наш век прославлять имя вашей светлости и Всевышнего молить обязуемся20.

Светлейший князь

Высокомилостивый государь и отец!

Вашей светлости всепокорный слуга

убогий Никодим.

Раскольники дали от себя Никодиму на ходатайство по соединению с православной церковью особую доверенность21 следующего содержания:

1783 года сентября дня. Мы нижеподписавшиеся Новгородско-Северского наместничества разных посадов содержащие старообрядчество купцы и мещане дали сей приговор, по общему нашему совету, Новгородско-Северского ж наместничества, новоместского уезда слободского Успенского монастыря строителю монаху Никодиму в том, чтоб явиться ему в св. Синод с нижайшим нашего общества прошением, на которое по точной того силе всепокорнейше просить милостивого решения. Понеже предки нашего общества, как духовные, так и светские, были породы и единства церкви Великороссийской, но в царство блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всей России самодержца, в патриаршество святейшего Никона от 1656 года последовательно и мы нижайшие в разные времена отлучилися единства церкви Греко-российской, некоторые же и отечества, в рассуждении соблюдения двуперстного сложения и прочего старообрядчества. Преподание же треб по закону христианскому у нас в построенных от обывателей в разных местах партикулярными коштами в монастырях, церквах и часовнях отправляется по книгам старопечатным, которые наиболее по повелению блаженной памяти Великих Государей Царей и Великих Князей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича всей России самодержцев и по благословению святейших Филарета и Иосафа первого и Иосифа патриархов в царствующем граде Москве печатаны без архипастыря одними отлучившимися своих епархиальных иереев и епархиальных церквей Великороссийскими священниками, через что как без главного церкви правителя воспоследовали в христианских потребностях крайния нужды. А как чувствуя, что св. правительствующий Синод содержимое нами и за свято почитаемое, как двуперстное сложение, так и прочие старинные обряды церковные, благосклонно признает неразрушающими ни Слова Божия, ни догматов, ни правил церковных, причем, сожалея о нас, дозволяет в напечатанной в 1767 году книжице Увещании на листе 82 каждому из отлучившихся Греко-российской церкви желание свое письменно изъяснять пастырям церковным, то в рассуждении сего и возымели мы смелость св. правительствующий Синод всепокорнейше просить: не соблаговолено ли будет указом Ее Императорского Величества нам нижайшим быть при старообрядчестве в соединении святой Восточной Греко-российской церкви через посредство нижеследующих пунктов. (Здесь писаны все 12 пунктов, а наконец: ).

Ежели ж в св. правительствующем Синоде против вышеписанных пунктов нашего прошения воспоследует неудовольствие; то в рассуждение сего тебе нас, а нам тебя с прописанием желания нашего непременно уведомлять, а самому тебе Никодиму без сношения с нами никаких положений, паче предписанных, в св. Синод не представлять, в чем и подписуемся.

Доверенность эта подписана была 1,400 лицами. Никодим в октябре 1783 года подал графу Румянцеву-Задунайскому прошение, в котором извещал о данной ему единоверцами доверенности, о числе лиц, подписавшихся под ней, и изложив 12 пунктов условий присоединения раскольников к православной Церкви, просил у графа содействия своему предприятию. Вот какого содержания22 было это прошение:

Сиятельнейший граф,

Милостивый государь!

Из числа общества придержащихся старообрядчества церковного ведомства Новгород-Северского и Курского наместничеств и Новороссийской губернии жители, купцы и мещане и крестьяне дали мне по общему совету приговор за подписанием первостатейных и прочих обывательских рук, которых число на первый случай составляет до 1,400 душ23, в том, чтобы явиться в св. правительствующий Синод с просьбой, где всепокорнейше просить, дабы соблаговолено было указом Ее Императорского Величества нам нижайшим быть при старообрядчестве в соединении св. Восточной и Греко-российской церкви, через посредство нижеследующих пунктов. (Здесь писаны именно все вышеписанные 12 пунктов, а на конце следующее: ).

О чем смелость возымел я доложить и вашему высокографскому сиятельству, как главному командиру и отцу: не соблаговолите ли, в случае относительных до такового нами предприятия обстоятельств, показать вспомоществование к содействию, где принадлежит, и продолжать свою высокую милость, что многие тысячи душ, почувствуя такое милосердие, готовыми будут отдать себя под всесовершенное правление св. Восточной и Греко-российской церкви, коего благого дела и ваше высокографское сиятельство будете виновником, за что Христос Спаситель ниспослет вам воздаяние, как и потрудившимся во благовестии Его. В ожидании излияния на нас высоких ваших милостей в весь наш век пребуду,

Сиятельнейший граф

Милостивый государь!

Вашего высокографского сиятельства покорный слуга

убогий Никодим.

20 октября 1783 г.

Просьбу сию Румянцев от себя сообщил в св. Синод таким образом24:

В св. правительствующий Синод

от генерала-фельдмаршала, сенатора, киевского, черниговского и новгородско-северского генерал-губернатора и кавалера графа Румянцева-Задунайского

представление.

Придержащегося старых церковных обрядов в селениях ведомства Новгородско-Северского, Курской и Новороссийской губернии находящегося общества старец Никодим подал мне прошение о присоединении их при старообрядчестве к Восточной Греко-российской церкви через посредство прописанных в оном пунктов. Я в рассуждении сего доброго их намерения и что присоединение их к нашей церкви может послужить к их просвещению, оную просьбу при сем в св. правительствующий Синод представлю на благоусмотрение.

На подлинном подписано:

Гр. Румянцев-Задунайский

26 октября 1783 г.

с. Вишенки.

В то же время граф Румянцев-Задунайский сделал представление и в правительствующий Сенат25 следующего содержания:

В правительствующий Сенат

доношение.

По просьбе ко мне общества, придержащегося старых церковных обрядов, от старца Никодима о присоединении их при старообрядчестве к Восточной Греко-российской церкви посредством прописанных в оном пунктов, написнное от меня в св. правительствующий Синод представление в правительствующий Сенат при сем представляю.

На подлинном подписано:

Граф Румянцев-Задунайский.

26 октября 1783 г.

с. Вишенки.

Глава 2

Вторичное путешествие Никодима в Санкт-Петербург 1783 года – Беседа его на пути, в Москве, с преосвященным Платоном. – Прошение, поданное Никодимом Платону. – Успех Никодима в Торжке среди старообрядцев. – Письмо новоторжских старообрядцев к санкт-петербургскому митрополиту Гавриилу. – Рекомендательное письмо Свешникова в Санкт-Петербург, врученное Никодиму. – Прошение Никодима митрополиту санкт-петербургскому Гавриилу. – Особое прошение князю Потемкину-Таврическому. – Новые ласки Потемкина к Никодиму. – Прошение Никодима в св. Синод – Извещение стародубцев об успехах в Санкт-Петербурге. – Письмо Никодима из Санкт-Петербурга в свой монастырь об усердии к раскольникам Потемкина. – Внезапный отъезд Потемкина из Санкт-Петербурга. – Высочайшее повеление Императрицы Екатерины II, выхлопoтанное Потемкиным для старообрядцев при его отъезде. – Радость и слезы Никодима по этому случаю.

По представлению Румянцева в Синод и Сенат, обстоятельства требовали, таким образом, личного присутствия Никодима в С.-Петербурге, и он действительно отправился туда 1783 года. На пути своем, в Москве, он был лично у Платона, беседовал с ним и подал ему прошение по своему ходатайству, с приложением 12 пунктов по соединению с православной Церковью. Прошение это было следующего содержания:

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший Христова стада архипастырь!

Труды вашего высокопреосвященства и разные попечения о соединении церковном в рассуждении изданные в 1767 г. книжицы “Увещания” есть неоспоримое доказательство отличного усердия вашего. В книжице сей на листе 82 каждому из отлучившихся Грекороссийской церкви дозволяется желание свое изъяснить пастырям церковным. В рассуждении чего из числа общества нашего, ведомства Новгородско-Северского, Курского наместничеств и Новороссийской губернии, жители, купцы и мещане и крестьяне дали мне нижайшему, по общему совету, приговор, за подписанием первостатейных и прочих обывательских рук, которых число на первый случай составляет до 1,500 душ, в том, чтобы явиться в св. правительствующий Синод с изъяснением желания их, где всепокорнейше просить: не соблаговолено ли будет потому указом Ее Императорского Величества нам нижайшим быть при старообрядчестве в соединении св. Восточной и Греко-российской церкви через посредство нижеследующих пунктов. (Здесь писаны на ряду 12 пунктов, наконец.

О чем я смелость возъимел доложить вашему святейшеству, как высокопочтенному члену св. правительствующего Синода, милостивому Христова стада архипастырю: не соблаговолите ли посредством такового снисхождения к немощнейшим излиять на нас нижайших высокую свою милость, и продолжать навсегда, подражая учителю своему Христу Спасителю, иже, видя некогда множество народа, милосердовав о них, как об овцах не имущих пастыря и Того вернейшему ученику Павлу святому всем вся бывшему во всех даже и до законопреступных в пользу других терпеливо снисходившему, всех высочайшему по опаству, всех нижайшему по снисхождению. А не безызвестно есть вашему высокопреосвященству, как мы в Слове Божии, в символе Августейшей веры, в почитании святых семи вселенских и девяти поместных соборов со святой Вселенской церковью не разглашаемся; да и содержимые нами за свято почитаемые старинные обряды церковные не нарушают ни слова Божия, ни догматов веры, ни правил церковных, и что многие тысячи душ вне Грекороссийской церкви находятся. Почуствуя такое милосердие готовыми будут отдать себя навсегда со всеглубочайшей преданностью под паству святейших архипастырей Вселенской церкви, коего благого дела ваше архипастырство будете виновником, за что от всякие благости Виновника Первопастыря Христа Спасителя имеете получить апостольское мздовоздаяние.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивый Христова стада архипастырь!

Ваш всепокорнейший слуга

убогий Никодим.

Москва

8 декабря 1783 г.

Выехав из Москвы, Никодим, будучи в Торжке, успел склонить многих старообрядцев к единомыслию в своем деле, и в радости писал об этом из Торжка в монастырь свой, в Стародубье, следующее26 письмо.

Уведомляю вас из Москвы, что 16 декабря выехал в намеренный путь, и в тракте через град Торжок едучи, обретаем к оном, слава Богу, весьма всех согласных в ожидании нашего дела. Сей день из Торжка намерены выехать.

20 декабря 1783 г.

Торжок.

В Торжке Никодим запасся от тамошних старообрядцев следующим письмом27к С.-Петербургскому митрополиту Гавриилу.

Высокопреосвященнейший владыко

Христоподобнейший архипастырь!

Вашего святейшества преизливаемыми изобильно к нам щедротами мы усладительно питаемые, чувствуем долг с высокоторжественным праздником Христова Рождества ваше святейшество всеобрадованно поздравить, а притом и засвидетельствовать нашу глубочайшую духа преданность вашему святейшеству и ижайшее повиновение, всепокорно прося притом нашего в любви союзника и подателя сего старца Никодима не лишить вашего святейшества благосклонности, и в чем возможно и благоугодно удовлетворить по желанию, с которым надеянием и пребудем.

Высокопреосвященнейший владыко!

С покорностью просим вашего архипастырского благословения

Вашего святейшества всенижайшие рабы,

новоторжские купцы: Андриян Морозов, Иван Чернышев, Иван Хренов, Алексей Масленников, Василий Чернышев, Матвей Вишняков, Григорий Храпов.

20 декабря 1783 г.

Торжок.

Прибывши в С.-Петербург, Никодим прежде всего нашел ласковый прием у некоего Ильи Иванова, приятеля новоторжского купца Ивана Евстратова Свешникова, жившего в Херсоне и бывшего в великой милости у князя Потемкина-Таврического за то, что самоучкой выучился словесным наукам и знал многие языки. Этот Свешников вручил Никодиму рекомендательное письмо28 к Илье Иванову следующего содержания:

Милостивый государь мой и благодетель Илья Иванович!

Здравие ваше Всевышний Господь на веки да продолжит нерушимо.

Препоручаю вам сего письмоподателя инока Никодима, который имеет ревностное и неразвратное рачение к пользе церковного согласия, и который к приведению отторгшихся от Великороссийской церкви раскольников в прежнее и достодолжное пастырей ее повиновение употребляет всевозможные средства. Правда, он еще себя в их слободах не оказал согласным к преступлению и обращению в церковь, однако он это и теперь делает, как все обстоятельства и чистосердечное ко мне откровение неоспоримым тому служат свидетельством, и что ежели он теперь таковым будет от них запримечен, то не произойдет более ничего, как только почетши его за отступника, все омерзительные и неутомимые окажут к нему отвращение. Предприятие же его в том состоит, чтобы от св. Синода выпросить к ним епископа, в избрании которого он препоручает дело Синоду, к чему и прочих склонил. Епископ же оный, для привлечения к себе немощных в вере, долженствует у них служение производить по старопечатным книгам, находясь притом в повиновении св. Синоду и в союзе со всей Восточной церковью, так как и все прочие Российской империи в епархиях находящиеся епископы имени же раскола омерзительного, так как теперь, и друг от друга отвращения, ниже следа тогда не воспомянется… Дать им епископа с своей стороны я почитаю во первых неопасно, поскольку они не с собою, но св. Синодом избранного требуют; во вторых же и полезно для приведения и примирения тех, которые теперь еще и о том и не думают. Когда они получат епископа, то не может статься, чтобы на них в первый раз многие не сделали нападения в том, для чего они приняли и испросили от Великороссийской церкви епископа? Они от своей стороны уже никак не могут себя оправдать как только доказывая, что церковь Великороссийская святая, соборная, апостольская, и что в церкви Дух Святый действует и раздает в св. Тайнах и в священнодействиях свои богатые дары, в чем я думаю и не много будет затруднения доказать. Когда в том сделать их уверенными, то может быть и другой вопрос от них вступить отважется, а именно: как же, скажут они, в церкви такие и такие перемены? На это, думаю, и вы можете подразумевать, что не инако можно будет ответствовать, как только, что оные вещи не суть догматы, до веры не принадлежат, и до опровержения ее основания не касаются, но суть вещи для украшения и благочиния церковного введенные, свободе христианской подлежащие, ко спасению вечному нашему и оправданию не делающие ни малейшего приращения; а когда это докажут, то и спорить не о чем, потому что и те и другие равны доказательствам их между собою. Дружеские убеждения, я думаю и вы так можете заприметить, убедительнее склонять их самим же, нежели наши священники, от которых они, как бы они хорошо не доказывали, вначале они не приимут ни одного слова. Итак я надеюсь, что они в таковых между собою внутренних спорах и борениях скорее могут узнать о святости нашей православно сияющей Церкви.

Препоручение же мое сего инока вам в сем состоит: первое, поскольку он в Петербурге есть человек новый и незнаемый, то прошу, куда подлежит, свести его и указать ему дорогу; второе, уверить преосвященного Гавриила и Иннокентия в его добром расположении к Церкви святой и о рачении его в соединении раскольников.

Впрочем остаюсь навсегда верно ваш искренний слуга

Иван Свешников.

Из Херсона, от 25 июля

1873 г.

При помощи Ильи Иванова Никодим был обеспечен в С.-Петербурге и деятельно занялся своим делом. Явившись к митрополиту с.-петербургскому Гавриилу, он первому ему подал прошение29 по своему исканию. Прошение это было следующего содержания:

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший архипастырь!

Известное вашего святейшества ко всем великодушие и разные архипастырские о соединении церковном попечения в рассуждении изданные 1767 года книжицы “Увещания” есть неоспоримое доказательство отличного усердия. В которой на листе 82 каждому из отлучившихся Грекороссийской церкви дозволяется свои изъяснять пастырям церковным желания. В рассуждении сего из числа общества нашего, ведомства Новгородско-Северского, Курского наместничеств и Новороссийской губернии, жители, купцы, мещане и крестьяне дали мне нижайшему, по общему совету, приговор за подписанием первостатейных и прочих обывательских рук, которых число на первый случай составляет до 1,500 душ, в том, чтобы явиться в св. правительствующий Синод, с изъяснением желания их, где всепокорнейше просить: не соблаговолено ли будет потому указом Ее Императорского Величества нам нижайшим быть при старообрядчестве, в соединении святой Восточной и Грекороссийской церкви, через посредство нижеследующих пунктов. (Писаны именно все 12 пунктов, а в заключении это

Имени же раскола и действия оного и друг от друга отвращения ниже следа в таковых да воспомянется… Что не послужит ли к большей славе имени Христа Спасителя нашего и надеждою, что таковое намерение великодушием милостивейшего архипастыря будет одобрено, ибо это упование производит в нас известное всем в высокой особе вашей обитающее, апостолоподражательное рассуждение, за что от Первопастыря Христа Спасителя вы имеете получить апостольские мздовоздаяния.

Высокопреосвященнейший владыко!

Вашего высокопреосвященства всенижайший

послушнейший слуга

убогий Никодим.

28 декабря 1783 г.

В то же время Никодим явился и к Потемкину, вручив ему особое прошение30 следующего содержания:

Светлейший князь

Милостивейший государь!

Из числа общества придержащихся старообрядчества церковного чувствуют через изданную в 1767 году книжицу ”Увещание” матернее Ее Императорского Величества отличное великодушие; в книжице сей, на листе 82, каждому из отлучившихся Грекороссийской церкви дозволяется желание свое изъяснить пастырям церковным. В рассуждении чего возымели смелость ведомства Новгородско-Северского, Курского наместничеств и Новороссийской губернии жители, купцы и мещане и крестьяне – дать мне нижайшему, по общему совету, приговор за подписанием первостатейных и прочих обывательских рук, которых число на первый случай составляет до 1,500, в том, чтоб явиться в св. правительствующий Синод, с изъяснением 12 пунктов желания их, где всепокорнейше просить, дабы соблаговолено было указом Ее Императорского Величества быть нам нижайшим в соединении святой Восточной и Грекороссийской церкви посредством означенного объяснения, которое и прошлого 1783 года 28 апреля вашей светлости от меня подано. В рассуждении сего благоволите, милостивейший государь, к содействию оного показать вспомоществование, подражая проповеди Павла святого, иже вся всем был во всем, даже законопреступных, в пользу других, терпеливо снисходившему. А не безызвестно есть вашей светлости, как мы в Слове Божием, в символе Августейшей веры, в почитании святых семи вселенских и девяти поместных соборов со святой Вселенской церковью не разглашаемся, да и содержимые нами и за свято почитаемые обряды церковные не развращают ни Слова Божия, ни догматов веры, ни правил церковных, и что многие тысячи душ, которые вне Грекороссийской церкви находятся, почувствуя такое милосердие, готовыми будут отдать себя навсегда со всеглубочайшей преданностью под паству святейших архипастырей Вселенской церкви. Имени же раскола и действия оного и друг от друга отвращения, ниже следа в таковых да воспомянется. Что не послужит ли к большей славе имени Спасителя нашего и пользе отечества? Не безосновательно питаемся надеждою, что таковое намерение великодушием милостивейшего государя будет одобрено. Ибо это упование производит в нас известное всем в высокой особе вашей обитающее премудрое рассуждение. За что от Христа Спасителя имеете получить равноапостольное мздовоздаяние.

Светлейший князь!

Вашей светлости милостивого государя

всепокорнейший слуга убогий Никодим.

Потемкин, как просвещенный вельможа, попрежнему отлично принял Никодима, ласкал его и неоднократно докладывал о нем императрице, которая сама беседовала с Никодимом о его деле. Тогда Никодим подал наконец, прошение31 в Синод. Вот это прошение:

В святейший правительствующий Синод

Слободского в Малой России Успенского

монастыря строителя монаха Никодима

с братией и с нижеподписавшимися обществами

содержателей старообрядчества

всепокорнейшее прошение.

Предки нашего общества, как духовные, так и светские были природы и единства церкви Великороссийской. Но в царство блаженные памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всей России Самодержца, в патриаршество святейшего Никона от лета миробытия 7164 последовательно, мы нижайшие, потом в разные времена, отлучились единства Грекороссийской церкви, а некоторые и отечества, в рассуждении соблюдения древнего чиносодержания и двухперстного в крестном изображении сложения и прочего церковного старообрядчества. Преподаяние по закону христианскому треб от назначенных лет у нас отправляется по старопечатным книгам, которые наиболее по повелению блаженной памяти Великих Государей Царей и Великороссийских Князей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича всей России Самодержцев и по благословению святейших Филарета, Иосафа и Иосифа патриархов в царствующем граде Москве печатаны, кроме архипастыря, одними отлучившимися своих епархиальных архиереев Великороссийскими священниками; через что как без главного церкви правителя произошли разные толки, различные секты воспоследовали непремирительные распри, и в христианских потребностях крайния нужды. А как чувствуем, что св. правительствующий Синод, сожалея о нас, дозволяет в напечатанной в 1767 г. книжице “Увещании” на листе 82 каждому из отлучившихся старообрядчества, ради Грекороссийской церкви, желание свое изъяснять пастырям церковным, при чем и содержимые нами и за свято почитаемые как двуперстное в изображении креста святого сложение, так и прочие старинные обряды церковные признает неразрушающими ни Слова Божия, ни догматов веры, ни правил семи вселенских соборов и девяти поместных, потому и осмеливаемся св. правительствующий Синод всепокорнейше просить: не соблаговолено ли будет нам нижайшим быть при старообрядчестве, в соединении св. Восточной и Грекороссийской церкви, через посредство нижеследующих пунктов. (Писаны все 12 пунктов.)

В то же время о течении дел своих и об успехах в оных Никодим писал32 в свой монастырь в Стародубье следующее:

27 декабря в С.-Петербурге прибыли благополучно; 2 января у светлейшего князя были два часа с половиной, и о предприятии нашем обще рассуждали, на что с особенным отеческим рачением он согласует испросить епископа… Почти и назначает кого из смиренных и боящихся Бога посвятить. 4 числа, по приказанию его светлости, я три часа у него был и приказал он во всякое время ходить к нему безвозбранно, а после 6 января хотел в доклад милостивейшей Государыне представить. Прошу молитв святых, как да устроит Господь по воле Своей святой в полезное.

5 января 1784 года.

С.-Петербург.

Так шло в С.-Петербург дело Никодима, за которое взялся усердно Потемкин, без которого едва ли бы можно было и продолжать его с успехом Никодиму. Об этом усердия Потемкина так писал Никодим в Стародубья старообрядцам:

За писание ваше, от 22 января писанное, я 12 февраля через почту получил, за что приношу мою благодарность. В предприятом нашем деле многоразличные, как от светских, так и от духовных, происходят рассуждения. 12 февраля я просился у князя Потемкина домой: ибо князь отпросился от двора Ее Величества на два месяца в свои вотчины Дубровку и Кричев и поедет на 3-й неделе, или на четвертой; а как без него дело наше происхождение иметь не может, то и нам делать нечего, – на что мне он изволил сказать, что в мае месяце будет он в С.-Петербург обратно, при чем же изволил сказать, что я при себе на месте дело ваше начну и без того в Петербурге не поеду. И правда, особое имеет его светлость о нас бедных отеческое старание как перед Монархиней, так в Сенате и Синоде! И ежели бы не его светлости старанием, то бы и нам и в прошение входить было весьма не возможно. Но в рассуждении его отеческого старания чаятельно получить милосердие, и ежели Господь соблаговолит, то и я на четвертой неделе из С.-Петербурга в монастырь выеду; и видно, что в мае месяце быть паки придется в Петербурге. При сем посылаю с присланным от графа Румянцева доношения и представления, копию. Впрочем, что будет впредь происходить, не премину вас уведомить. 14 февраля 1784 г. С.-Петербург.

Потемкин приблизил было дело назначения епископа старообрядца к возможному осуществлению, но внезапный отъезд его в Новороссию помешал ему окончить его так, как он желал и обещал Никодиму. Чтобы однако дело это поставить на ходу, он успел перед отъездом своим выхлопотать у императрицы Екатерины II Высочайшее повеление о даровании старообрядцам священников для служения по древнему обряду впредь до дальнего окончания дела по постановлению им особого епископа. Вот каково было это Высочайшее повеление33 в подлиннике:

Преосвященный митрополит новгородский и с.-петербургский Гавриил! Вследствие прошения, поданного от имени жительствующих в Белорусских, Малороссийских и Екатеринославских наместничествах старообрядцев, мы желаем, чтибы ваше преосвященство сообщили преосвященным архиепископам Могилевскому и Славянскому о даче священников старообрядцам по их прошениям, и о дозволении им службу Божию отправлять по их обрядам, дав знать сим архиереям, что таковое есть наше соизволении, покуда общее по представленным от означенных старообрядцев просьбам последует дальнее распоряжение. Пребываем вам впрочем благосклонны.

Подлинное подписано собственно Ее Величества рукой:

Екатерина.

Марта 11 дня 1784 года.

Никодим был в восторге от такого Высочайшего повеления, считая оное последней ступенью к получению епископа старообрядцам.

Глава 3

Возвращение Никодима из С.-Петербурга в свой монастырь.– Болезнь его.– Предсмертное письмо к с.-петербургскому митрополиту Гавриилу.– Неожиданная смерть Никодима 12 мая 1784 года.– Печаль единомышленных с ним старообрядцев.– Завещание Никодима.– Посольство братии Никодимова монастыря к Потемкину-Таврическому с извещением о смерти Никодима и с просьбою о принятии их под свое покровительство.– Совещания старообрядцев о продолжении дела Никодимова.– Депутация к графу Румянцеву-Задунайскому.– Благосклонный его прием.– Отправление депутации в С.-Петербург.– Прошение старообрядцев к митрополиту Гавриилу.– Другое прошение к князю Потемкину-Таврическому.– Письмо депутата архимандрита Иосафа к митрополиту Гавриилу.– Годичное пребывание депутации в С.-Петербурге в ожидании назначения особого епископа для старообрядчества.– Обещания Потемкина в будущем.– Особый рескрипт его депутации.– Прощание.– Выезд депутации из С.-Петербурга.

По отъезде Потемкина из С.-Петербурга, стал Никодим собираться в дорогу в Стародубский свой монастырь. В Петербурге до возвращения Потемкина нечего было делать Никодиму. Пробыв несколько недель в дороге, Никодим прибыл в свой монастырь на самой светлой неделе, во вторник, 2 апреля 1784 года, где скоро и слег в постель, простудившись в распутицу и сырую, переходную от зимы к весне, погоду. Начало Пасхи впрочем он провел еще на ногах, хотя и с большим для себя трудом, но к концу недели слет так, что больше уже и не вставал. Во вторник на Фоминой неделе, 9 апреля, Никодим собрался с последними силами, и за 3 дня до своей смерти написал к митрополиту с.-петербургскому Гавриилу трогательное прощальное письмо,

умоляя его слезно довести до конца дело, им, Никодимом, начатое… Так сильно занимала Никодима, даже умирающего, мысль об успешном соединении старообрядчества с православной церковью через дарование от Синода особого епископа «беспастушным христианам». Вот это предсмертное письмо Никодима, писанное уже под диктовку.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший архипастырь!

Принял я ныне рабское дерзновение высокому имени вашему восписати. Соблаговолите удостоить меня участникам милостям вашим. Прошу, со излиянием сердечных моих токов слез, каплющих из очес моих, притекшего как во единонадесятый час в покровительство вашего святейшества не отринуть, но причтить к избранному стаду сынов святой церкви. Небезызвестно есть вашему святейшеству в моем чистосердечном тщании, утвержденном во истинном признании, в рассуждении, – при помощи Всемогущего Бога и через посредство вашей изливаемой на нас милости,– соединения со святой соборной Церковью, ибо хотя телом я и вне ее находился, но духом моим никогда недр ее не отлучался. Но при всем том брал на себя всеусердно такую должность участником быть повелений ваших в случаях мира и единства святой Церкви, чтобы было едино стадо и един пастырь. Но всемогущий Бог, иже есть Отец щедротам, по неизреченной своей благости, благоволить, где и пребывая чаю смертного посечения и конечного повеления к разлучению душетелесного союза; и уже не имеют руцы мои сил к содействию описать вашему святейшеству, но елико, елико, движа свой язык, вопию к твоему великому имени:

Призри, о архиерее великий! на утомленного еленя, жаждущего небесного хлеба Христа, от которого всякий ядый не умирает! Даруй прохладу изнемогшей душе моей, приими притекшего, о святителю Христов! и призри на впадшую в разбойники и ураненную от невидимых супостат душу мою! Излей на взывающего высокому имени твоему елей милосердия твоего; о святейший владыко! во мне смущение духа, понеже одержим есмь трепетом, боясь задержания воздушных духов! Простри длани свои, благоутробнейший отец, даруй спокойствие душе моей; исторгни от рук мучителя, адского тирана, расторгни пленицы содеянных грехов и изведи от тьмы несветимого мрака! Даруй такое обрадование, чтоб видети свет свободы; приими неимущего где главы приклонити; понеже несть мне, несть другого пристанища, кроме вашего святейшества! Притекая к источнику благости, в истинной надежде, к тебе благодетелю мой и пастырю, я не возвращусь, дóндеже приимеши меня в покои матери моей34, где были начатки моего духа. Призри, о архиерее великий! не на дары, но на одержимую печалию душу мою, на усердное моление, которое да будет приятно святейшему твоему взору. Темже, о святейший главо! всеизрядный Христов подражателю; сжалься о бедствующей убогой душе моей, помилуй мя, помилуй, о святейший честный уме! неключимого раба твоего и послушника грешного, дабы мне ради твоих молитв святейших избыти родства огненного, да глаголют уста твоя едино слово за мя ко Владыце, которое слово приемлет Христос паче всех жертв и всесожжения.

Благоволите же, святейший владыко, продолжить в следующем предприятом прошении свои милости к удовольствию на предуспение всенародной пользы, в котором могут покорить свои непокорные выи под нозе вашего святейшества и не не полезно быть может святой Божией Церкви, за что и получить имате от искупившего нас Владыки Христа достодолжное стократное воздаяние.

Пречестный святителю Христов, Божия Слова труба и концем проповедник, источниче всемирный! Преукрашенный чистотой и совершенством любви, радуйся сладчайший служителю Господень! Се бо приближися душе моей от страстного моего тела разлучение, прекращаются дни мои смертью, к тому не имею надежды видети честного твоего зрака, но с преданностью моей, касаясь праха, идеже пребывает освященная ваша особа, взываю последним уже молчаливым своим гласом: приими, одушевленный образе Христов! должную верность и рабское усердие, которое я нижайший всеусердно всегда показывать желал, и даруй ми от юности содеянных мной грехов прощение и во святейших своих богоприятных молитвах, в приносимой бескровной Жертве в забвение не положи, чего в рассуждении такой изливаемой вашей архипастырской ко мне милости пребуду благонадежен.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший Христова стада архипастырь!

Вашего святейшества всеусердный послушник

многогрешный Никодим.

мая 9-го дня 1784 года.

Этот вопль Никодима, стоявшего уже одной ногой в могиле, очень трогателен. В нем виден Никодим, искренно и пламенно преданный своей заветной мысли и нелицемерно питавший уважение к законному святительскому сану. через три дня после написания этого письма, Никодим тихо скончался по утру, на рассвете, в пятницу на Фоминой неделе, 12 мая 1784 г., во цвете лет своих, именно 39 лет от роду, запечатлев свою заветную мысль преждевременной смертью… Глубоко опечалены были старообрядцы, склоненные Никодимом к единомыслию. При внезапной смерти своего неутомимого путеводителя, они вдруг почувствовали свое одиночество, как будто предчувствуя, что заветной мысли их не сбыться, после Никодима, во всей ее полноте. По кончине Никодима, братия обители, через казначея своего Виталия, отправила тотчас к светлейшему князю Потемкину некоего монаха Феогноста и Ивана Кузнецова с известительным о смерти его письмом. Письмо это было следующего содержания.

Светлейший князь!

Природным вашей светлости благосклонностям, изливаемым источникам неизреченных милосердий не одна только просвещенная Россия, но и все целые страны света удивляются; участниками тех неограниченных милосердий и мы себя видеть удостоились через покойного нашего отца Никодима, бывшего у вашей светлости по общественной нашей просьбе. Но как при кончине жизни своей при духовном своем отце и при собрании всего нашего братства, просил он слезно вашу светлость принять под опеку и покровительство свой монастырь испрошением начатого дела, то, чувствуя изливающееся милосердие от вашей светлости к бедным и беспомощным, мы нижайше возымели смелость, по приказанию своего отца, прибегнуть к стопам вашей светлости и просить вас, высокомилостивого государя и отца, принять нас убогих под свою опеку и покровительство в рассуждении бедности нашей и сиротства, за что должны мы о здравии вашей светлости вечно Бога молить.

Вашей светлости всеусердный богомолец

Слободского Успенского монастыря казначей,

убогий Виталий с братией.

Мая 20-го дня 7292 (1784) года.

Положение монастыря после умершего внезапно Никодима, было печальное. Вняв голосу умершего Никодима, поручавшего всех своих единомышленников Потемкину, братия монастыря действительно и поспешила отдаться под его покровительство. В то же время избранники Никодима стали собираться и думать, как поступать далее. К обители Никодима между тем стали присоединяться разные слобожане и иноки других старообрядческих обителей, и чтя память Никодима и помня его пламенные речи и увещания, начали тоже склоняться к соединению с православной Церковью через законную иерархию. Это ободрило обитель Никодима, и решившиеся продолжать дело Никодима послали к графу Румянцеву-Задунайскому, как начальнику края, депутацию, составленную из трех лиц, именно: двух монахов Покровского монастыря Иосафа и Евдокима и Зыбковского жителя Ивана Андреева Кузнецова с следующим письмом35.

Сиятельнейший граф

Высокомилостивый государь и отец!

Рассуждая о вашего высокографского сиятельства милости и заступлении, коими вы изволите одолжать и осчастливить многих, осмелились мы изъясниться через сию удостоенную и выбранную от нас депутацию в нижеследующем. Слободского Успенского монастыря строитель монах Никодим представлял вашему выскографскому сиятельству пункты, изъявляющие просьбу нашу и прочих мест обывателей, относительно, чтобы иметь при старообрядчестве архипастыря посредством в тех пунктах обстоятельств. Никодим сей в С.-Петербурге, к великому нашему удовольствию, известился, что ваше высокографское сиятельство изволили те пункты представлять св. правительствующему Синоду. это было действительной пользой отыскивания нами епископа, но, по возвращении сюда, Никодим волей Божией умре. Почему ныне удостоили мы и прочие наши собратия для вышепомянутого ходатайства здешнего Покровского монастыря монахов Иосафа и Евдокима, да Зыбковского посада жителя Ивана Андреева Кузнецова. Но поскольку мы имеем счастье пребывать в наместничестве, благоуправляемом вашим высокографским сиятельством, то за необходимый долг поставили об оном представить вашему высокографскому сиятельству и всенижайше просить: не возможно ли, милостивейший государь и отец, снабдить реченных удостоенных нами монахов для проезда до С.-Петербурга паспортом, как и покойного монаха Никодима, и продолжать к нам свои отеческие милости и в оном предприятии показать высокое пособие. За что да воздаст вам Всевышний Творец, по многолетном, вожделенном здравии, вечное блаженство. Впрочем за благонадежностью пребываем.

Сиятельнейший граф,

Вашего высокографского сиятельства

всенижайшие рабы и слуги.

Августа дня 1784 года.

Граф Румянцев-Задунайский принял благосклонно депутацию, обещался со своей стороны помогать ей своим влиянием в ее искание и, снабдив выборных лиц паспортами, рекомендовал им отправиться лично в Санкт-Петербург, для наблюдения за ходом дела на месте. Депутация так и сделала; монах Иоасаф, получивший в Греции сан архимандрита, монах Евдоким и белец Иван Кузнецов прибыли в начале августа того же года в Санкт-Петербург и подали от имени старообрядцев 2 прошения: одно митрополиту Гавриилу, другое князю Потемкину-Таврическому. Вот содержание прошения36, поданного митрополиту Гавриилу.

Высокопреосвященнейший Владыко

милостивый Христова стада архипастырь!

рассуждая мы вашего святейшества о кротости и снисходительстве, коими вы осияваетесь, и отеческие ваши таланты повсюду прославляются, с другой стороны преисполненность духа нашего и высоконочитательность к вашему высокопреосвященству: да и нужды и надобности наши дают нам смелость изъясняться вашему святейшеству в следующем. Мы решились и представили пункты, изъявляющие просьбу нашу как вашему высокопреосвященству, так и прочим особам через избранного и удостоенного для ходатайства Слободского Успенского монастыря строителя монаха Никодима, кой имел счастье быть с прочими в Санкт-Петербурге перед особой вашего святейшества. По возвращении же сюда, Никодим с восторгом пересказывал нам, что он представлял и доказывал об усердии вашем, и что слышал он от вашего высокопреосвященства милости и обнадеживания; сими разговорами он соуслаждал нас и весьма обрадовал. Предвкушали мы уже плоды желания нашего, возлагая, впрочем, надежду на Всемогущего Бога, и он Никодим стремился паки видеть ваше святейшество, но быв немалое время одержим болезнью рвотной37, приведший силы его в слабость и напоследок соединенной с горячкой, к великому нашему сожалению, по неиспытанным судьбам Божиим, мая 12 числа сего 1784 года умре. Но он даже до испущения своего духа был с высочайшим благаговением к святейшей Церкви и простирал моление о продолжении жизни до времени получений отъискиваемого… Потом отправили мы нарочных с известием в патриоту нашему его светлости милостивейшему государю и князю Григорию Александровичу Потемкину. Ныне же удостоили мы для вышеупомянутого ходатайства здешнего Покровского монастыря монахов Иоасафа и Евдокима, да Зыбковского жителя Ивана Кузнецова. А как мы особливо пылаем усердием к вашему святейшеству и подкрепляем себя нетщетной надеждой ваших милостей, то за долг поставили изъявить о вышеописанном вашему высокопреосвященству и всенижайше, милостивеший отец и архипастырь, просим: блогопризри на наше усердие и прошение, покажи нам снисхождение и благоволение деятельное, кое послужить может и к славе святой соборной апостольской Церкви и к пользе многих душ христиан! Вам же да воздаст Всевышний Творец, по многолетнем вожделенном здравии, вечное спасение, и да причтет труды ваши с потрудившимися во благовестии. Прося от вашего высокопреосвященства благословения и святых молитв с нелицемерным почтением и прославлением вас пребываем,

Высокоопреосвященнейший владыко

Милостивейший отец и архипастырь!

вашего высокопреосвященства

всенижайшие рабы.

8-го августа 1784 года.

Содержание прошения38, поданного князю Потемкину, было следующее:

Светлейший князь

Милостивейший государь и отец!

Милости и заступления вашей светлости многих одолжающающей и высокие таланты, соединенные в особе вашей светлости повсюду прославляемые, ободрили и побудили нас с прочей братией изъясниться вашей светлости в нижеследующем. Мы решились представить пункты, изъявляющие просьбу нашу вашей светлости и прочим особам, избрав и удостоив для ходатайства Слободского Успенского монастыря строителя монаха Никодима, кой имел счастье быть с прочими в С.– Петербурге перед особой вашей светлости и, по возвращении сюда, с восторгом пересказывал ам, что он представлял и доказывал об усердии начем и -то он видел от вашей светлости милости и обнадеживания; сими разоговорами он соуслаждал нас и весьма обрадовал! Почему предвкушали мы плоды желания нашего, возлагая, впрочем, надежду на Всемогущего Бога. Никодим стремился паки предстать перед вашей светлостью, но быв не малое время одержим болезнью, по воле Божией, умре, о чем мы, через посланных , вашей светлости уже докладывали. Но ныне удостоили мы, для вышеупомянутого ходатайства, здешнего Покровского монастыря монахов Иоасафа и Евдокима, да Зыбковского посада жителя Ивана Кузнецова. За всем тем милостивейший государь и отец! всенижайше просим: благопризри наше усердие и прошение и покажи свое деятельное высокое пособие,– за что воздаст вам Всевышний Творец, по многолетнем здравии, вечное блаженство. Впрочем с нелицемерностью пребываем,

Светлейший князь

Милостивейший государь и отец!

Вашей светлости

всенижайшие рабы.

Августа 8 дня 1784 года.

Независимо от сих прошений Иоасаф подал преосвященному Гавриилу и от себя лично письмо, в котором изъяснив, что он чтит Грекороссийскую церковь, как единую святую, соборную и апостольскую, приемлет все таинства ее и предания, и желал бы возбуждать к тому же и прочих своих единоверцев; посему для этой цели просил оставить его, согласно завещанию покойного старца Никодима, строителем Никодимовской пустыни и разрешить ему в ней священнодействовать. Вот подлинником это письмо39 Иоасафа.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший отец и архипастырь!

В Малороссии, Новгород-северского наместничества, Слободского Успенского монастыря, строитель покойный монах Никодим объявлял, что докладывал его светлости князю Григорию Александровичу Потемкину о мне бедном, и получил приказание о выходе мен в Россию, почему я всеохотно и радостно вышел и по указу Новгород-северского наместничества правления определен во оный монастырь; но высокой милости от вашего высокопреосвященства изливаемые и прославляемые подали мне смелость предстать перед вашим святейшеством; а притом изъясняюсь, почитая Грекороссийскую церковь, что она есть святая, соборная, апостольская, и все таинства и предания ее я содержу и приемлю, и не токмо прежние предприятия конечно оставлю, но ниже противное ей предпринимать буду, и сколько сил моих достанет, стараться буду других возбуждать к ней, как к непорочной матери своей. Но как 1) оного монастыря от вышеупомянутого монаха Никодима препоручено мне строительство монастырское, а от него с прочими занесена известная просьба, 2) пребывая в оном монастыре, способнее могу стараться возбуждать во единство ко святой Церкви,– то не возможно ли высокомилостивейший архипастырь! благословить оставить под ведением св. правительствующего Синода, или у кого заблагорассуждено будет, меня в том монастыре с повелением священствовать. Поверьте, ваше святейшество, что я о вышеписанном изъясняюсь чистосердечно и пребываю с глубочайшим благоговением ко святой соборной апостольской Церкви, а за ваше высокопреосвященство во весь мой век Всевышнего Бога молить не престану.

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший отец и архипастырь!

Вашего святейшества всепокорнейший раб и вечный богомолец

старообрядчествующий убогий Иоасаф.

Ноября 12 дня 1784 года.

Целый год протек со времени прибытия депутации в С.-Петербург. Дело Никодима двигалось медленно. Наконец неожиданно депутация поличила следующее объявление40 князя Потемкина, обнародованное с высочайшего соизволения императрицы Екатерины II.

От генерала-фельдмаршала Екатеринославского и Таврического генерал-губернатора и кавалера князя Потемкина объявление.

Ее Императорское Величество, простирая матерное свое попечение на придерживающихся обрядам прежде печатных книг, благоволила подать им в том способы следующие:

Которые из них пожелают поселиться на землях Таврической области, по левую стороны реки Днепра лежащих о объявят соединение свое с святой Восточной Грекороссийской Церковью матерью нашей, те, получа священников от Таврического архиерея зависящих, будут навсегда пользоваться обрядом и чином церковным по их обычаю.

Весьма выгодным почитается переселение на те земли, по доброй однако воле слобод старообрядческих Черниговского и Новгород-северского наместничеств, а доколе они пребудут еще в прежних местах, то чтобы тех селений жители, желающие прибегнуть к пастырям церковным, могли на таком же основании пользоваться Высочайшей милостью, почему Высочайшее указано помянутые слободы приписать к Таврической епархии, как того древнего Херсона, откуда проистек в Россию свет Евангельской истины, восприятый благоверным Князем Владимиром.

К сему уведомлению имею присовокупить, что Всемилостивейше мне повелено для сих старообрядцев на вышепомянутой земле соорудить монастырь каменный и несколько церквей приходских.

Таковой милости Монаршей причастны и все те, вне границ Российских пребывающие старообрядцы, которые, возвратясь в недра отечества своего, восхотят в области Таврической, в отведенной для них округе утвердить свое пребывание.

Подлинно подписано: К. Г. Потемкин. № 1155.

Августа 18-го дня 1785 года.

Тогда ж Высочайшим благоволением преосвященный архиепископ Никифор славянский и херсонский переведен на праздную астраханскую епархию, а на его место определен бывший олонецкий епархии преосвященный Амвросий и наименован епископом екатеринославским и Херсонеса таврического, который тогда находился в С.-Петербурге и имел скоро следовать в новоопределенную епархию.

Хотя дело Никодима не было доведено согласно его желанию до конца и епископа, как обещали Румянцев и Потемкин, старообрядцам не было дано, однако Потемкин обнадежил депутацию будущим, и советовал пока воспользоваться до времени объявленной императрицей милостью. Для чего дал депутации особый следующий рескрипт41.

Прибывшим в С.-Петербург с прошениями старообрядцам.

Из объявления моего известно вам, как милосердно Ее Императорское Величество Всемилостивейшая наша Монархиня снизойти изволила к удовлетворению вашему; от вас уже самих теперь зависит, под благоразумным руководством архиерея Таврического, воспользоваться выгодами вам данными. Сей пастырь имеет вскоре следовать в свою епархию через Кричев, где все, как священного, так и мирского чина желающие на предложенном основании приступать к сему делу, могут и к нему являться.

На подлинном: К. Г. Потемкин.

Августа 27-го дня 1785 года.

Успокоенная Потемкиным и принятая ласково при прощании депутация старообрядческая приняла милости императрицы с большой радостью и по совету Потемкина, приготовлявшего тогда путешествие императрицы в Крым, поспешила в Стародубье. Потемкин по всей вероятности рассчитывал довести до конца дело Никодима после путешествия Екатерины по Новороссии.

Глава 4

Возвращение депутации в Покровский монастырь.– Письмо Иоасафа и Евдокима к Румянцеву-Задунайскому.– Прибытие депутации в Успенский монастыря к графу Румянцеву.– Особое письмо к нему же от архимандрита Иоасафа.– Предложение Румянцева новгородско-северскому наместническому правлению.– Указы сего правления уездным исправникам и слободским ратушам.– Перечисление старообрядческих слобод в ведомство таврической епархии.– Письмо по этому случаю с.-петербургского митрополита Гавриила к епископу новгородско-северскому Илариону.– Устройство Потемкиным Корсунского монастыря в своей области.– Вызыв архимандрита Иоасафа в св. Синод.– Назначение его настоятелем Потемкинского старообрядческого монастыря.– Возвращение Иоасафа из С.-Петербурга.– Прошение Иоасафа с братией к Потемкину-Таврическому.– Письмо Потемкина по этому случаю к Амвросию таврическому.– Грамота Амвросия на новостроющийся монастырь.

Возвратившись в Покровский монастырь, из числа депутатов монахи Иоасаф и Евдоким послали тотчас же копию с объявления князя Потемкина графу Румянцеву-Задунайскому, как начальнику края, при следующем42 от себя письме.

Сиятельнейший граф!

Высокомилостивый благотворитель и отец!

Ваше врожденное снисхождение и ваша душа, всегда готовая благотворить, довольно нам дали возчувствовать цену ваших благодеяний, на нас излитых, при чем будучи мы в С.-Петербурге получили от его светлости объявление, с которого вашему высокографскому сиятельству представляем при сем копию. Но чем мы за оные можем возблагодарить? кая жертва может быть достойнейшая, как не та, кая приносится от сердца, исполненного усердия и почтения к вашей сиятельнейшей особе? Итак приемля вашего сиятельства источник милосердий, принося Всевышнему Существу благодарственные хвалы, возжигая на алтарях сердец наших повседневные жертвы о продолжении вашего здравия и спасения, прославляя в вечно достойной памяти ваше отеческое благодеяние, пребываем с благодарением и надеждою навсегда.

Сиятельнейший граф!

Высокомилостивый государь и отец!

Вашего сиятельства усерднейшие богомольцы

монах Иоасаф, монах Евдоким.

24-го января 1786 года.

Вслед затем депутация прибыла в Успенский Никодимов монастырь. Братия монастыря с своей стороны благодарила за участие в их деле графа Румянцева-Задунайского следующим43 письмом.

Сиятельнейший граф!

Высокомилостивый государь и отец!

В прошлом 1783 году марта 30-го числа покойный отец Никодим имел счастье у вас быть и докладывал о своем до св. Синода намерение: не соблаговолено ли будет нам в соединении быть святой соборной и апостольской Церкви, и чтоб дать благословенных пастырей по древле-церковному чиносодержанию, и требовал вашего высокографского сиятельства к оному вспомоществования, на которое вы, как чадолюбивый отец, довольно ведая о нашем состоянии, какие претерпеваем в духовных вещах нужды, обещали ему руку помощи подать. Мы же беднейшие, пребывая в С.-Петербурге с просьбою и как не имущие гласа, надеждою веселили себя высокографского сиятельства о нас попечения, ибо ревность говорящей вашей веры, которая есть изображение благочестия, по большей части нас уверяет об истинном заступлении, тем паче, что все склонности вашего сиятельства единственно клонятся о благополучном состоянии Всероссийского отечества, во еже строити ко временной и вечной жизни благая полезная. Почему и мы, елико нижайшие, сподобились вашего отеческого милосердного попечениям через предложения, что подали вы самую силу слова, служащую к пользе нашей. И ныне зрим самый лучший плод добродетелей посредством отеческого благотворения к соединению святой соборной апостольской Церкви. Итак приемля вашего сиятельства источник милосердия, предвозвещаем всему свету о своем всерадостнейшем благополучии и принося Всевышнему Существу благодарственные хвалы о продолжении вашего вселюбезнейшего здравия и сапсения, прославляя вечно достойной памяти такое отеческое благодеяние, пребываем вся дни с благодарением.

Сиятельнейший граф!

Высокомилостивый государь и отец!

Вашего сиятельства всеусерднейшие богомольцы

Слободского Успенского старообрядческого монастыря убогие нижайше кланяемся. Марта 1786 года.

Независимо от сего, член депутации архимандрит Иоасаф, признанный св. Синодом в сане архимандрита, снабженный св. миром и св. дарами и разрешенный к православному священнодействию между старообрядцами, писало особое от себя письмо44 графу Румянцеву-Задунайскому следующего содержания:

Сиятельнейший граф!

Высокомилостивый государь и отец!

Вашего высокографского сиятельства великодушные благотворительства, милости и заступления преизобильно ко всем имущим, как от источника, льются неоскудно. В надеянии коих соучаствовать осмеливаюсь и я нижайший и с покорностью моей раболепно предстать вашему высокографскому сиятельству и через это внушать о себе, что я как странствия моего из Иерусалима возвращаюсь быв в Польше, услышал, ко всем вне границ российских находящимся о выходе в отечество свое Ее Императорского Величества всемилостивейшие манифесты, то и вышел через форпост и в силу оных по желанию моему в новгородско-северском наместничестве определен новоместкого уезда Злынского посада и ратуши в подведомый Успенский Никодимов монастырь к старообрядчеству, и по указу того наместничества приписан в том монастыре по приказанию строителя покойного монаха Никодима и братством принят. Но как тот монастырь состоит с прочими разных слобод обывателями в просьбе к старообрядчеству благословенного священства и иерархии, то и я хотя в путешествии ко святой Афонской горе в монастырь Симопетра епископом Герасимом иерусалимским рукоположен во иеродиакона и иеромонаха, а потом в Дамаске антиохийского престола от патриарха Даниила получил архимандрию, однако усердствую к престолу российской Церкви в скорости к соединению оной, дабы быть мне при старообрядчестве за благословением верховнейшей Власти, явился св. правительствующего Синода к члену Гавриилу митрополиту новгородскому и с.-петербургскому и светлейшему князю Григорию Александровичу Потемкину и к предприятому отца Никодима делу присоединил свою просьбу. И по оному старообрядцев, которые состоят в новгородско-северском и черниговском наместничествах, именным Ее Императорского Величества указом повелено под паству приписать пока к таврическому архиерею, который из С.-Петербурга в свою епархию будет следовать через Кричев. Мне от его святейшества повелено в том Успенском монастыре в начаток благословенного священства старообрядцам, желающим духовные потребы справлять, и для того от его святейшества получил я благословение и святое миро и божественные тайны, тело и кровь Христовы. А по прибытии епархиального нашего архиерея повелено мне с прочими духовными и светскими к нему явиться в Кричев к действительному определению, на что имею от его светлости князя Потемкина за рукой и паспорт, с которого при сем прилагаю копию. Но поскольку имеем мы счастье, что оный Успенский Никодимов монастырь пребывает в наместничестве, благоуправляемом вашим графским сиятельством, то за необходимый долг почитаю об оном представить вашему высокографскому сиятельству и всенижайше просить: принять нас и всех желающих соединению со святой соборной и апостольской Церковью и благословенного при старинных обрядах священства, под ваше покровительство и благоволение, чтоб я с братством и во всех посадах единомудренные от сопротивной стороны не были утесняемы, но имели бы к славе святой соборной и апостольской Церкви свободный голос; подайте нам руку помощи, за что можете получить стократную мзду от Христа Спасителя и вечное блаженство.

7-го августа 1786 года.

Вследствие сего письма граф Румянцев-Задунайский новгородско-северскому наместническому правлению дал особое предложение, вследствие коего и разосланы были уездным исправникам и слободским ратушам следующие45 указы.

“Указ Ее Императорского Величества, Самодержицы Всероссийской, и новгородско-северского наместнического правления. Слушали предложение его сиятельства, г. генерал-фельдмаршала, сенатора, киевского, черниговского и новгородско-северского генерал-губернатора и разных орденов кавалера, графа Петра Александровича Румянцева-Задунайского, в коем написано, что архимандрит Иоасаф начальник Успенского старообрядческого монастыря, в слободе Злынке состоящего, его сиятельству изъяснил, что он до некоторого времени с иными духовными и светскими к старообрядчеству причисленными, в ведомстве таврического преосвященного оставлен, и должен за прибытием преосвященного в Кричев, там явиться к действительному определению, и просил, чтоб во всех посадах не были они утеснены, но имели свободный голос. Наместническое правление благоволит учинить кому надлежит предписание, чтоб сему архимандриту с иными духовными и светскими, пока они тут будут иметь пребывание, от несогласующихся с ними никакого препятствия, предписать указами. О чем и в учрежденные раскольничьи слободы ратуши послать (и посланы) указы. 1786 года 7 августа”.

На подлинном: “Федор Дублянский”.

Таким образом в Стародубье фактически началось дело соединения старообрядцев с православной церковью. Старообрядческие слободы переходили в ведомство таврической епархии; по этому поводу с.-петербургский митрополит Гавриил, как член Синода, писал46 новгородско-северскому епископу Илариону следующе:

Преосвященнейший Иларион, епископ новгородско-северский!

Возлюбленный во Христе брат и сослужитель! Получил я от его светлости г. генерал-губернатора и кавалера, князя Григория Александровича Потемкина, письмо, в коем он прописывает из полученного им Высочайшего Ее Императорского Величества рескрипта по делам вверенных его светлости губерний девятую статью, которую повелено: слободы старообрядцев, поселившихся в новгородско-северской епархии, приписать к епархии таврической. Я, о том вашему преосвященству сообщая, рекомендую это Высочайшее Ее Императорского Величества повеление исполнить и те слободы принадлежащими к вашей епархии не почитать. Преосвященному же Амвросию архиепископу таврическому обстоятельную о них сообщил ведомость.

Пребываю с должным почтением

Вашего преосвященства усерднейший доброжелатель

и богомолец, Гавриил, митрополит новгородский.

Января 28-го дня 1787 года.

Между тем князь Потемкин-Таврический, в доказательство неотступления от прежних своих обещаний, затеял создать для соединяющихся с православной церковью старообрядцев уже особый единоверческий монастырь в своем наместничестве, в таврической области, близ слободы Знаменки. По этому случаю архимандрит Иоасаф был вызван в св. Синод в С.-Петербурге, где и назначен настоятелем устроиваемого Потемкиным нового монастыря единоверческого. Пробыв недолго в С.-Петербурге, Иоасаф возвратился в строющийся монастырь Потемкинский и подал Амвросию епископу таврическому следующее прошение47:

Великому господину, преосвященному Амвросию, архиепископу

екатеринославскому и Херсониса таврического от архимандрита Иоасафа с

братией.

Как под строение имеемого быть для сожительства старообрядчества придержащихся монашествующих монастыря, по повелению его светлости князя Григория Александровича Потемкина-Таврического, потребное число земли десятин в таврической области при урочище Карой Дублине, уже назначено от действительного статского советника, области таврической правителя и кавалера, Василия Васильевича Каховского, отмежевать оную для строения оного монастыря, и дерево приуготованное имеется,– то для того вашего высокопреосвященства нижайше просим на отведенном для того монастыря и церкви пристойном месте вновь во имя Пресвятой Богородицы Корсунской деревянную на первый случай церковь построить, також и для жительства монашествующих на келии дать свое архипастырское благословение.

Преосвященнейший владыко!

Ваш всегдашний раб и богомолец, убогий Иоасаф с братией.

Октября 1787 года.

Преосвященный Амвросий советовал просить об этом повеления от его светлости князя Григория Александровича Потемкина. Почему Потемкину и дано было прошение48 Иоасафом с братией следующего содержания:

Светлейший князь, милостивейший государь!

По повелению вашей светлости землю под монастырь старообрядческий в Таврии я принял и на первый случай выехали туда несколько обитателей; почему просил я и здешнего преосвященного архиепископа о даче благословения ко освящению места под церковь и монастырь, но его высокопреосвященство с своей стороны позволяя, предлагал обратиться к вашей светлости за тем, от того и не начато строение. Почему нижайше просим о конечном позволении строить церковь и монастырь дать соизволение.

Светлейший князь,

Высокомилостивый государь!

Вашей светлости всенижайший слуга убогий Иоасаф с братией.

Декабря 2-го дня 1787 года.

Потемкин на другой же день писал от себя к Амвросию, по этому случаю следующее письмо49.

Монашествующий в старообрядцах Иоасаф с братией, получа в области таврической землю, отведенную для построения старообрядческого монастыря, просить позволения начать самым делом строение по представлению о том от него к вашему высокопреосвященству просьбы. Благоволите преподать ему на то архипастырское ваше благословение. С особливым моим к вам почтением и преданностью честь имею пребыть.

К. Г. Потемкин-Таврический.

3-го декабря 1787 г.

Тогда Амвросий выдал Иоасафу с братией следующую50 на новостроющийся монастырь грамоту.

Божьей Милостью смиренный Амвросий,

Архиепископ екатеринославский и Херсонеса-таврического.

По благодати и дару и власти Всесвятого и животворящего Духа, данной нам от Архиерея великого Христа Спасителя мира, через Его наместники святые апостолы и их преемники пастыри и учители церковные друг-друго-приемно: благословили мы, по прошению старообрядствующего Иоасафа с братией, и по присланному к нам сего декабря 4 дня, от его светлости князя Григория Александровича Потемкина-Таврического сообщению, по силе Высочайшего Ее Императорского Величества рескрипта, данного его светлости по делам вверенных ему губерний, девятой статьи, на отведенной во области таврической для построения старообрядческого монастыря земле вновь во именование Пресвятой Богородицы Корсунской деревянную на первый случай церковь на удобном месте по подобию прочих святых церквей, по чиноположению церковному, оному старообрядчествующему Иоасафу в приличное время заложить и по заложении нам репортовать. А когда оная церковь построена будет и в ней престол по силе указа в святейшем правительствующем Синоде 1734, сентября 13, в вышину аршина шести вершков, и с доской, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков, так и жертвенник в пропорцию престола и алтаря сделаны будут и к освящению все приличное, по силе же указа в св. правительствующем Синоде 1742 годов, сентября 29 чисел, состоявшихся, изготовлены будут,– тогда все оное оному Иоасафу описав, послать ту опись на рассмотрение к нам при доношении с прошением о освящении оной церкви нашего пастырского благословения. Для чего и сия благословительная грамота от нас за рукой нашей с приложением кафедральной печати в кафедральном нашем полтавском Крестовоздвиженском монастыре дана декабря 31 дня 1787 г.

Глава 5

Вызов Потемкиным старообрядцев в таврическое наместничество.– Отказ их.– Обращение к соединению с православной Церковью елисаветградских старообрядцев.– Посвящение для них Амвросием простолюдина-старообрядца в священники.– Грамота Амвросия для новостроившейся старообрядческой церкви в Елисаветграде.– Поступки старообрядцев, обидевшие Потемкина.– Отношения Амвросия к раскольникам.– Первый его отказ в поставлении им священников.– Записка климовского купца Петра Шведова к Амвросию.– Третья просьба стародубских старообрядцев к Амвросию.– Неизменные их претензии.– Четвертое прошение к Амвросию.– Новое его молчание.– Верующее письмо, данное Беляеву из Успенского монастыря.– Шестое прошение к Амвросию, исполненное уже явных укоров.– Прежнее молчание Амвросия.– Путешествие Екатерины II по Тавриде.– Невознаградимая потеря в это время старообрядцев в Потемкине.

Потемкин, лаская раскольников, видел в них отличных граждан, и потому желал, чтобы они заселили его наместничество. Для этой цели он издал следующее приглашение51 раскольникам через поверенного их Носова.

“Ее Императорского Величества Самодержицы всероссийской от генерал-фельдмаршала главнокомандующего всей легкой конницей регулярной и нерегулярной, флотом черноморским и многими другими сухопутными военными силами, государственной военной коллегии президента, екатеринославского и таврического генерал-губернатора, Ее Величества генерал-адъютанта, действительного камер-гера, лейб-гвардии Преображенского полка подполковника, корпуса кавалергардов, Екатеринославского кирасирского, Смоленского драгунского и Екатеринославского драгунского полка шефа, мастеровой и оружейной палаты верховного начальника и разных орденов кавалера, князя Потемкина придержащимся обряда старопечатных книг.

“Как в следствие объявленного мной Высочайшего Ее Величества дозволения о поселении старообрядцев в области таврической и о приписании к тамошней епархии слобод в черниговском и новгородско-северском наместничествах лежащих, получил я от общества старообрядческих через поверенного их Федора Носова отзывы требующие решения моего, то оное и преподаю в следующем:

1) Для избрания места под поселение свое, могут придержащиеся старообрядчества ныне же прислать своих поверенных к губернатору области таврической господину действительному статскому советнику и кавалеру Каховскому, от которого и будут им способны земли отведены.

2) Переселяющиеся освобождаются от податей на полтора года, с тем, что оставшиеся пользуясь их землей не должны делать платежа.

3) Переселенцы эти могут свободно продать домы свои в нынешних их селениях состоящие.

4) Чтобы имеющиеся на них недоимки взыскиваемы были уже в таврической области, и чтобы по выезде своем исключены они были из прежних мест ведомством и платежем. О том в наместническое правление черниговское и новгородско-северское от меня писано, так и о медленном снабжении желающих переселиться письменными на то видами.

5) Для построения домов дано будет по нескольку бревен и лотвин, за которые ими заплата должна будет учинена в пять лет: дастся так же заимообразно хлеб на год, который возвратится в казну в три года.

6) Переселяющиеся освобождаются на три года от всякого постоя и нарядов, за перевозы и за переправы платить они не обязаны, и подастся некоторые способствования бедным.

7) Что принадлежит до податей и прочих взысканий по протечении льготных лет, то в этом поступлено будет сообразно с государственными положениями.

8) Касательно монастырей определения во оные настоятелей и к мирским церквам священников, так же принятия беглых попов и диаконов неподозрительных, то о сем должно отнестись к преосвященному Амвросию, архиепископу екатеринославскому и таврическому, и какое о том с ними постановление будет, не премину я приложить старание о произведении оного в действо. Дано в Киеве. Марта 25 дня 1787 года”.

На подлинном: К. Г. Потемкин.

На сей вызов из стародубских и прочих слобод вышло старообрядцев в Таврию несколько семей, бедных, недоимочных и мало-домовых.

Между тем раскольники, живущие в Елисаветграде, склонились тоже к соединению с святой церковью и, за благословением архипастыря своего Амвросия, построили церковь во имя Преображения Господня и выбрали из своих человека, которого архипастырь и рукоположил им в священника52.

А на освящение его преосвященство дал благословительную грамоту следующего содержания:

Божьей милостью смиренный Амвросий

Архиепископ екатеринославского и Херсонеса-таврического.

По благодати, дару же и власти Всесвятого и животворящего Духа, данней нам от Архиерея великого прошедшего небеса Христа Спасителя мира через Его наместники св. апостолы и их преемники пастыри и учители церковные друг-друго-приемно, благословили мы в городе в Елизавете-граде вновь выстроенную для старообрядцев во именование Преображения Господня церковь, по доношению старообрядчествующих священника Феодора Парфенова и приходских людей, на имеющемся у них антиминсе старообрядчествующему Иоасафу, буде оная по силе состоявшихся в св. правительствующем Синоде 1784 г сентября 13 и 1842 годов сентября 29 числ указов в готовности имеется, в приличное время по чиноположению церковному соборне освятить, и в ней священнослужение совершать, по освящении же оной к нам репортовать,в знак чего и сия благословенная грамота от нас за рукой нашей с приложением печати епархии нашей в Елизавет-граде дана мая 4 дня 1788 года53.

Между тем Потемкин видел, что старообрядцы не переселяются в таврическую область, как он желал того, а из слухов узнал, что причиной тому было то обстоятельство, что им и в Стародубе дают благословенное священство, потому они не видят особой нужды к переселению. Это сильно обидело Потемкина, и Амвросий потому приостановился посвящением старообрядцам священников. Следующий случай был тому первым примером. Стародубские Климовского посада старообрядцы обратились с прошением к Амвросию посвятить для них выбранного ими некоего Иосифа Иванова в священники. Амвросий отказал. Старообрядцы эти писали54 Амвросию так:

“Прошлого 1785 года августа 24 дня от его светлости господина генерала фельдмаршала екатеринославского и таврического генерал-губернатора и многих орденов кавалера князя Григория Александровича Потемкина бывшим в С.-Петербурге с прошениями старообрядцам письменно объявление дано, в коем между прочим написано, что Ее Императорское Величество, простирая матерное свое попечение на придерживающихся обрядов прежде-печатных книг, благоволила подать им в том способы следующие: которые из них пожелают объявить соединение свое с святой восточной греко-российской Церковью, те получа священников, от таврического архиерея зависящих, будут навсегда пользоваться обрядом и чином по их обычаю и прочее, а сего 1787 года января 27 дня высокопреосвященнейший господин Гавриил митрополит новгородский и с.-петербургский преосвященному Илариону епископу новгородско-северскому изволил сообщить, в каковом сообщении прописывает полученный его светлостью Высочайший Ее Императорского Величества рескрипт, по делам вверенных его светлости губерний, 9 статью, которой повелено слободы старообрядцев, поселившихся в новгородско-северской епархии, приписать к епархии таврической, и рекомендует по Высочайшему Ее Императорского Величества повелению исполнить, и те слободы принадлежащими к его епархии не почитать; а вашему высокопреосвященству обстоятельную о них сообщить ведомость. Посему и известно нам совершенно, как милосердо Ее Императорское Величество Всемилостивейшая наша монархиня снизойти изволила ко удовлетворению нашему, и теперь уже мы зависим под благоразумным руководством вашего высокопреосвященства и желаем воспользоваться выгодами придержанию обряда прежде-печатных книг нам данным, в следствие чего через это прибегаем к особе вашего высокопреосвященства и всеусердно нижайше просим вашего архипастырского благословения: благоволите, высокопреосвященнейший владыко! к церкви Успения Пресвятой Богородицы, у коей мы и ныне числимся в приходе, произвесть священника из породы великороссийских людей, а не из малороссиян, и снабдить его св. миром, именно диакона Иосифа Иванова, который находился при церкви здесь приписным, а ныне состоит он в городе Елизавете по пачпорту при тамошней часовне. Соизвольте, высокопреосвященейший владыко, перед вашу архипастырскую особу его призвать и рассмотря обще с священником и с письменным вашего высокопреосвященства повелением приказать им прибыть в посаде Климовской к сей церкви, а о других церковно-служителях и о вышеописанном и о прочем сем таковом предаем в благоволение и рассмотрение вашего высокопреосвященства, и о сем нашем прошении просим, высокопреосвященнейший владыко, вашу архипастырскую неукоснительную резолюцию учинить, чего непрестанно и ожидаем. Мая 27 дня 1787 года”.

На подлинном подписано 35 имен.

Не получив удовлетворения на это прошение, старообрядцы стародубские обратились вторично к Амвросию через некоего климовского купца Петра Шведова, который подал Амвросию следующую записку55:

Высокопреосвященнейший владыко

Милостивейший архипастырь!

За удостоение видеть вашу преосвященную особу и за приятие вами, высокопреосвященнейший владыко, от меня прошедшего мая 27 числа сего года в Кременчуге прошения и за архипастырское ваше мне недостойному благословение через это земно и истинно перед стопы вашего высокопреосвященства повергаюсь и всенижайше благодарю, и на отменное великодушие вашего высокопреосвященства дерзаю сим вам, высокопреосвященнейший владыко, донести, что и нижайший и все имевшие приверженность ко святой церкви за неполучением правильного священства в горестном и отчаянном состоянии остаемся, и не знаем уже тому какие меры предприять, но к великой нам еще печали служит и то, что противники церкви над нами насмехаются, и только нам и радостно, что ваше высокопреосвященство, милостивейший отец и архипастырь наш, ко исполнению прошения нашего завсегда готовы, но не благоволит к тому светлейший князь, а имеет его светлость наклонность, чтоб мы переселились в таврическую область. Нам же ни по каким обстоятельствам это невозможно. Но как имеем истинную приверженность ко святой церкви и желаем присоединиться в оной, то для того и намереваемся уповая на Бога о том же просить высокоповелительного господина генерал фельдмаршала и многих орденов кавалера графа Петра Александровича Румянцева-Задунайского. Не сочтите, высокопреосвященнейший владыко, сего невежественного моего к вам дерзновения за противность, а во всем как архипастырь и отец, нам простите. Впрочем поручаю себя в архипастырскую вашу, высокопреосвященнейший владыко, отменную и отеческую милость и прошу благословения и святых ваших молитв, с истинной к вашему высокопреосвященству моей приверженностью и преданностью пребуду навсегда.

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивый государь и архипастырь!

Вашего высокопреосвященства всенижайший и недостойный сын и слуга

Петр Шведов.

23-го июля 1787 года.

Несмотря на молчание Амвросия по этой записке, старообрядцы стародубские обратились с третьим к нему прошением, через того же Шведова56, следующего содержания:

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивый отец и архипастырь!

За дерзновенно посланное к вам, высокопреосвященнейший владыко, от меня со священником Никитой от 23 прошедшего июля письмо, через это повергаясь перед особу вашего высокопреосвященства, всепокорнейше и всеусерднейше прошу архипастырски и отечески простить и не счесть это в досаду; притом же и паки осмеливаюсь надеясь несумненно на архипастырское ваше и отеческое великодушие, всеусерднейше вас, высокопреосвященнейший владыко, через это просить, не соизволите ли ваше высокопреосвященство на прежнее мое письмо во обрадование приверженность имеющим ко святой церкви прислать хотя едину строку и ваше архипастырское благословение, не угодно ли будет вашему высокопреосвященству повелеть священнику Никите до будущего впредь здесь о священстве учреждения отправлять у нас церковные и мирские требы. Впрочем предаемся в благоволение и рассмотрение вашего высокопреосвященства и при испрошении от вас, высокопреосвященнейший владыко, нам всем желающим вашего архипастырского благословения и во ожидании непрестанном с истинной к вашему высокопреосвященству приверженностью и преданностью пребываем.

2 сентября 1787 г.

На все эти прошения не последовало также никакого ответа. Ясно, что нужно было удовлетворить желание Потемкина, чтобы пользоваться плодами его хлопот. Но стародубцы шли явно против намерения Потемкина, а через то лишились прав рассчитывать и в будущем на Потемкина в деле исхлопотания старообрядчеству особого епископа… В четвертом прошении к Амвросию, поданном из Никодимова монастыря, старообрядцы выставили уже решительные некоторые условия, что носило уже характер неуместного раздражения. Вот это четвертое прошение к Амвросию.

Великому господину, преосвященнейшему Амвросию, архиепископу екатеринославскому и Херсонеса-таврическому

всепокорнейшее прошение.

Мы нижайшие новгородско-северского наместничества новоместского уезда, состоящого между вновь учрежденным Злынским и Зыбковским посадами подведомого Злынский ратуше Успенского старообрядческого монастыря монашествующие и бельцы слушали, по заведенной просьбе покойного нашего строителя и первого снискателя благословенного священства монаха Никодима, данное бывшим в С.-Петербурге просителям от его светлости князя Григория Алексадровича Потемкина объявление, в котором объясняется, что Высочайшим Ее Императорского Величества повелением наши старообрядческие слободы велено приписать к таврической епархии, и которые старообрядцы поселившись на землях таврической области объявят свое соединение с материю нашей святой соборной и апостольской грекороссийской Церковью, то навсегда будут пользоваться зависящим от таврического архиерея священникам по их обычаю, и те, кои еще пребудут в прежних своих селениях жители, желающие прибегнуть к пастырям церковным, могут на том же основании пользоваться. А как получили мы подлинное сведение с присланного письма от его святейшества Гавриила митрополита новгородского и с.-петербургского к его преосвященству Илариону епископу новгородско-северскому, чтобы оное Высочайшее повеление исполнить и помянутые слободы принадлежащими к его епархии не почитать, а вашему высокопреосвященству сообщить обстоятельную о том ведомость, то уже мы ныне и отдаемся под благоразумное руководство вашего высокопреосвященства, представляя вашему архипастырству к удовлетворению нашему нижеследующее:

1) Что мы желаем быть в соединении святой соборной апостольской греко-российской Церкви на жительстве в помянутом Успенском Никодимовом монастыре под паствой вашего высокопреосвященства и по всем духовным делам принадлежать дикастерии вашего архипастырства.

2) В оном монастыре с вашего архипастырского благословения и повеления при получении освященного антиминса в новопостроенной часовне чтоб по желанию нашему сооружен был алтарь во имя Пресвятой Богородицы честного и славного Ее Успения, и чтобы освятить оную церковь по чиносодержанию первенствующей Церкви.

3) К показанной церкви по общему совету и избранию всего братства присланных ныне к вашему высокопреосвященству благоговейных и искусных монахов к рукоположению посвятить в иеромонаха старца Виталия, а во иеродиакона Тимофея к отправлению в оной божественной литургии и прочего священнодействия по старо-печатанным книгам и древнему обычаю.

4) Вышеименованный Успенский монастырь не включая в штат оставить на своем пропитании, начальников в оной из других мест не присылать, а единственно избирать общим советом братским и избрав представить вашему архипастырству, но из оного кроме таврического старообрядческого монастыря желающих в другие никого не переводить и под начал окроме старообрядцев не присылать.

Того ради о всем вышепредложенном вашему высокопреосвященству в силу нашего желания просим милостивый указ учинить.

Май 7 дня 1787 г.

На подлинном подписавшихся: монахов 23 человека, бельцов 12 человек.

Просьба эта была подана в Кременчуге монахом Нифонтом.

И на это прошение ответа от Амвросия никакого не последовало. Тогда подано было ему пятое57 прошение следующего содержания:

Высокопреосвященнейший владыко!

Милостивейший наш архипастырь!

Новгородско-северского наместничества, новоместского уезда подведомого Злынской ратуше слободского Успенско-старообрядческого монастыря монашествующие и бельцы, состоящие в епархии вашего высокопреосвященства, просим ваше архипастырство, дабы мы нижайшие через благоразумное руководство вашего высокопреосвященства были в соединении святой соборной апостольской грекороссийской Церкви через посредство старинных обрядов в рассуждении немощнейшей братии, излиять на нас нижайших высокую свою милость и продолжить оную навсегда, подражая учителю своему Христу Спасителю, иже видел некогда множество народа милосердова о них, как о овцах неимущих пастыря, и того вернейшему ученику Павлу святому, всем вся бывшему во всех, даже и до законопреступных, в пользу других терпеливно снисходившему, всех высочайшему по опаству, всех нижайшему по снисхождению, соблаговолите своим архипастырским благословением нам к новопостроенной часовне соорудить алтарь и освятить при получении от вашего высокопреосвященства на то освященного антиминса церковь во имя Пресвятой Богородицы честного и славного Ее Успения, и рукоположить в оную на первый случай присланного от нас начальника нашего монастыря монаха Виталия во иеромонаха. Почувствуя такое ваше архипастырское благословение и милосердие, находящиеся вне грекороссийской Церкви, многие тысячи душ готовыми будут отдать себя тож под благоразумное руководство вашего высокопреосвященства и под всесовершенное правление, как же и мы ныне отдаемся святой восточной грекороссийской Церкви. Коего благого дела ваше архипастырство будете виновником, имени же раскола отнюдь в таковых ниже следа да воспомянется, за что от чудес Источника и всякие благости Виновника Христа Спасителя Первопастыря имеете получить апостольские мздовоздаяния.

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивейший наш архипастырь!

Вашего высокопреосвященства всепокорнейшие рабы.

На подлинном подписались начальник с братией и четыре соборные старца, 26 августа 1787 года. Просьба эта подана была Яковом Беляевым в Полтаве.

По обыкновению, и это прошение осталось без ответа. Причины были ясны, но странное ослепление было у просителей – так настоятельно утруждать Амвросия. Снаряжен был из монастыря Успенского вновь некто Беляев с правом вновь утруждать Амвросия, причем дано было ему этому Беляеву и особое верющее письмо58 следующего содержания:

“1787 года августа 26-го дня нижеподписавшиеся Слободского Успенского старообрядческого монастыря монашествующие и бельцы дали это верющее письмо посланному от нас труднику Якову Беляеву в том, чтоб ему явиться к его высокопреосвященству Амвросию архиепископу екатеринославскому и херсонесо-таврическому, и подать ему от нашего монастыря к истребованию алтаря и благословенного священства письмо. А когда соблаговолит на наше прошение милосердие, то имейте представить к посвящению во иеромонаха начальника нашего монастыря монаха Виталия и испросить на освящение церкви антиминса и святого мира. О просьбе же формально дозволяем спроситься каким образом подать его высокопреосвященству, и во всем тому, что сделано будет от его архипастырства в нашу только бы пользу, нам не препятствовать, а всему тому в просьбе поданной верить ему Якову Беляеву, в чем и подписуемся.”

На подлинном все монахи и бельцы своеручным подписанием подписались.

Беляев подал шестое прошение59 Амвросию следующего содержания:

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивейший наш архипастырь! По приезде посланных от нас к нашему высокопреосвященству нашего начальника к посвящению во иеромонаха инока Виталия и с верующим письмом трудника Якова Беляева, которых ваше архипастырство изволили отсылать за просьбой до светлейшего князя, а сами нас оставили без всякого удовлетворения, чем уже вы привели нас до крайнего отчаяния просящих уже пятый год у святой Церкви милости, и уже приходится нам рещи глас праведного Иова глава 6 ст. 13. Уже не просили ли у тебe? помощь же от мене отступи, отречеся от мене милость, посещение Господне презре мя. А как познала противная сторона, что мы от вашего высокопреосвященства возвратились с тем же, с чем и к вам отправились, то столь восторжествовали и не точию на нас, но и на ваше архипастырство говорят: толцыте и отверзется вам и различными за то насмешками насмехаются и глаголют словеса Илии пророка, яже глагола бесстудным пророком. Нашего же монастыря отцы, видя нас тщетно возвратившихся, большая половина наклонилась к калмыку Михайле и мы видя разорение нашей обители, а врагом торжество, согласились в надежде от вашего высокопреосвященства получить благословение ко освящению алтаря, который и прирубаем к часовне и все что принадлежит к освящению готовим, и требуем конечного деятельного благословения на освящение и остаться нам при старинных обрядах в соединении святой соборной апостольской грекороссийской Церкви, и желаем получить прощение и разрешение Зыбковского посада священнику Никите Иванову. Как зыбковские обыватели, так и мы просим хотя на первый случай благословить ему у нас освятить церковь и прислать с ним освященный антиминс для освящения церкви, и аще не получим вашего архипастырства, то падши перед страшным Судией Богом и к стопам вашего высокопреосвященства, что Бог и вы над нами учините, так и будет, а нам новые обряды невместимы и без церкви быть невозможно, и более злощастной смертью за таковым продолжением братию нашу умирать не допустим и намерены освятить церковь. А уже к испрошению ни нашего духа, ни сил, ни интересу не стало.

Мы всю нашу пятилетнюю просьбу ниже малого утешения деятельного от всех церковных пастырей видели и не можем знать конца, чего от нас требуете недоумеваемся. Просим щедротами великого Бога написать нам хотя желающим присоединиться чистым сердцем ко святой соборной и апостольской грекороссийской Церкви и почитающим богоустановленное и всех ересей противных великороссийской Церкви не причаствующим и прислать свое архипастырское прощение и разрешение, чтоб мы не отчаялись вашей надежды, или вы скажите нам, не предосуждающим новоположенные чины, которые нашему затверделому народу не привычны, как между всем тем быть, письменным уведомлением. Впрочем истинно не знаем, какими слезными молении просить ваше высокопреосвященство к деятельному милосердию и заступлению язвенных и еле дышущих; просим извести из темницы души наши, и остаемся покорные овцы ваши, требующей деятельного архипастырского вашего благословения и милосердия.

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивейший наш архипастырь!

Вашего высокопреосвященства всепокорнейшие рабы.

На подлином начальник с братией и соборные старцы подписались.

Новое молчание Амвросия было ответом и на это прошение. А между тем Потемкин, сконфуженный старообрядцами, коих хотели видеть живущими в своей Тавриде и показать императрице, во время ее путешествия, в благосостоянии и цветущем довольстве, был оставлен старообрядцами по-прежнему в стороне, и ни просьбы, ни слова одного к нему не было обращено от тех, для кого он и единственно лично исхлопотал священство и обещал епископство. Екатерина II в этот год путешествовала по Тавриде окруженная двором и сопровождаемая представителями главнейших государей Европы. Потемкиным построены были для нее целые города и села заселенные выехавшими к нему из всех мест людьми, кроме раскольников. Потемкин новым поселенцам испрашивал у Екатерины бесчетные милости, и кто знает, сколько таковых милостей было бы испрошено и для раскольников, еслиб они не успели его огорчить. Надежды их обратились тогда, вместо Потемкина, по непонятным обстоятельствам, к стороне слабейшей, вместо сильнейшей.

Глава 6

Совет старообрядцев в Стародубье.– Решение совета обратиться с прошением, помимо Потемкина, к с.-петербургскому митрополиту Гавриилу.– Прошение, поданное сему митрополиту.– Затруднительное его положение по этому случаю.– Присылка в Стародубье священника Андрея Иоаннова.– Верх славы и могущества в это время Потемкина.– Неуменье раскола воспользоваться этим положением Потемкина.– Смерть Потемкина 1791 г. 5-го октября.– Присоединение старообрядцев к православной церкви на правах единоверия.

Разошедшись с Потемкиным и не получая ничего от Амвросия, старообрядцы собрали совет в Стародубье, чтобы решить: что делать дальше? На совете положено было, опять-таки помимо Потемкина, обратиться к с.-петербургскому митрополиту Гавриилу с прошением. Прошение это было написано60 и подано в следующем виде:

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивейший Христова стада архипастырь!

Не безызвестно есть и вашему высокопреосвященству о заведенной просьбе покойным нашим строителем монахом Никодимом до вашего архипастырства, которая с обоих сторон как вашей, так и нашей, приемлет на средних вещах толкование равное и едина другой иметь снисхождение впредь ради духовного союза и взаимного церковного соединения навеки усматривающее между церковными пастырями и присоединяющимися овцами самое посреднее, о котором посредстве время наступило явить с горестью нашей и крайним отчаянием. Сию с плачем жалобную до вашего высокопреосвященства историю представляем в следующем:

1) Просьба наша представлена была до вашего архипастырства в 1781 году, и продолжалась до 1784 года мая по 12 число, по смерть строителя нашего монаха Никодима, потом после его кончины в том же году в августе месяце в ту же просьбу вступили Покровского монастыря монахи Иоасаф и Евдоким, которые проживали в С.-Петербурге более года, также вышедший из Польши в наш Успенский Никодимов монастырь иеромонахом Иоасаф и с ним монах Герасим, кои тоже проживали по 1786 год.

2) По прибытии оных архимандрита Иоасафа и монаха Герасима, объявлено нам ее Императорского Величества повеление, в данном им за рукой его светлости объявления, в котором объясняется, чтоб приписать наши старообрядческие слободы к таврическому архиерею и пользоваться в прежних своих селениях жительствующим, как и переселившимся в таврическую область навсегда чином и обрядом по их (т. е. по древнему) обычаю.

3) Почему мы, ожидая таврического архиерея, продолжая времени даже до сего 1787 года мая месяца и получа подлинное сведение о прибытии его высокопреосвященства в епархию в город Полтаву, по общему совету прошлого мая 19-го для климовских, зыбковских и злынских обывателей, так и мы с ними согласясь, отправились в город Кременчуг к его высокопреосвященству Амвросию архиепископу екатеринославскому и Херсонеса-таврического с формальными прошениями, чающие получить желаемое, где мая 12 дня и подали его архипастырству прошения, на которые получили мы от него ответ следующий: я бы рад вас всей моей душой удовольствовать, но не имею соизволения на то от светлейшего князя, и такими и тому приличными словами нам отказал и отпустил нас тщетных.

4) А как вышереченные просители явились в Кременчуге к светлейшему князю и просили в слободы позволения благословенному священству, то его светлость отказал такими словами: “я выпросил милости старообрядчеству в свои губернии, и кто желает по старым обрядам получать священство, того милости прошу в мое наместничество, а мне дать в чужое наместничество не можно, понеже я там не хозяин!” Итак просители, видевши отказ, возвратились с крайним огорчением и печалию дать себя врагам, в притчу и поношение, в посмех и поругание окрест живущих, которое и терпим мы практически.

5) Также после того времени ездил в июле месяце, в последних числах, за своей нуждой к его преосвященству Зыбковского посада священник Никита, который ото всего общества и от нашего лица предлагал его архипастырству все наши неудоб-сносные скорби, как мы ныне без церкви, без священнического крещения, без исповеди к священнику, без мира святого, без причастия такой злощастной смертью померли, но и ныне многие тысячи уверены о благословенном священстве и беглого гнушаются, а в великороссийскую церковь, или принять новые книги и обряды, по привычке своей ни под каким видом намерения не имеют. И через толь многое время удержания видим мы многих паки обратившихся на прежнее свое заблуждение и ежели не дадите благословенного священства на старые обряды, то – со страхом о сем и ужасом сказать – не точию святой церкви не сделаете приращение, но на горшее подвигнете их злохуление, и уже ко обращению их ко святой церкви не помогут никакие увещания, а ради одного священства к переселению в Таврию желающих не имеется. На которые Никитины слова его высокопреосвященство сжалился и сказал ему, чтобы приезжали просители, только б без дальных уговоров, которые слова его были скрыты; из чего видно будет и вашему архипастырству в нижеследующем доказательстве.

6) По приезде священника Никиты к нам в слободы, он объявил от его высокопреосвященства такое для нас снисхождение и понудил нас ехать паки к его архипастырству за конечным удовлетворением, на что мы немедленно согласились и выбрали к посвящению в иеромонаха начальника нашего монастыря монаха Виталия и ходатая трудника нашего Якова Беляева, которому и дали верующее письмо за руками всего братства в том, чтоб ему сделать по воле преосвященного и прислать к нам на старинные обряды, отправили их в Полтаву августа 26 вторично, и они прибыли к его преосвященству сентября 6 дня, где и получили от него такой же ответ, как и прежде, “без князя не смею, просите князя”.

7) А, ваше высокопреосвященство, и самим вам не безызвестно по нынешним тяжким обстоятельствам печального сего года, в каком убожестве мы пребываем и от многих за соединение соборной церкви подаянием милостыни оставлены. К тому ж и эти два проезда на 500 верст напрасные, в коих истрачено более 200 рублей, привели нас в крайнее разорение и нищету, так что по таковой дороговизне хлеба и харчу на 50 человек взять негде. От сего пришли все в крайний недостаток, а иные дни голодные пребываем и без дневной пищи, и все то претерпеваем ради благословенного священства, желая получить от вашего архипастырства душевные пищи, но не получаем. Чтоб недовольно того одного денежного ущерба и недостатка, но вся беда и напасть от торжества состоит не согласующихся к благословенному священству врагов наших, которых бы подлинно были уста запечатаны при благословенном священстве или бы со временем видевши пастырское милосердие, они приведены были в церковную ограду. Ныне же за вашим неудовольствием восстали они на нас и различными как над нами, так и над вами насмехаются насмешками, говоря: “толцыте и отверзется вам, кричите, будите, ваша матерь церковь уснула, будите более, или не видите, глупые, говорят нам они, что проводят вас и обманывают, кто вам даст на старые обряды!” Итак мы претерпеваем такие нестерпимые и укоризненные досады от немилосердия вашего, что мы во все пятилетнее время просьбы нашей никакой милости от вас не получили, от чего пришли и сами до крайнего отчаяния, что принуждены (исповедуемся, владыко святый) отыскивать иные способы, которые ниже сего в 12 пункте показаны будут, мы же паки на прежнее возвратимся. И в таковом горестном нашем воздыхании ко всещедрому Богу в вопиении истомились наши сердца, и ныне уже часто повторяем глас праведного Иова (гл. 6 ст. 13). Уже не просихом ли у него, помощь же от нас отступи, отречеся от нас милость, посещение Господне презре нас. Да и к вашему высокопреосвященству для просьбы не стает у нас ни молительных словес, ни сокрушения сердечного, ни сил, ни к езде интересу. Что нам теперь остается делать? (Иова гл 6 ст. 11). Ужели крепость каменная и мышцы наша медяны? И выше (ст. 5): что бо, еда вотще возревет дивий о сем, разве брашна прося, или возревет гласом вол, в яслях имея брашно. Снестся ли хлеб без соли, или есть вкус во тщетных словесех? Не просили ли мы всяким образом и вашего архипастырства богоподражательно милости в целые пять лет прошения нашего и более не получили, как ту самую милость, о которой глаголет апостол Иаков (Собор. посл. гл 2 ст. 15): аще ли брат или сестра наги будут и лишены будут дневные пищи: речет ли им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, не даст же им требования телесного, кая польза?

8) Мы вам открыли, как искусным лекарям, разного рода раны, но вы не точию не уврачевали, но и оставили нас без призрения, и злощастно умирать, а иных паки отвратили от соборные церкви, иных подвигнули на хулы, понеже дали место их словам: “вот ваши пастыри, вот ваши пастыри!” Да, только вы нас истомили, не подавши нам деятельного ни одного пастыря, от чего не точию простой народ взошел в сомнение о пастырях, но церкви мы сами отчуждаемся, что делать? Правду отчасти мы и видим, да нам нельзя ее указать. Это точно не потрафлено, ваше высокопреосвященство! Мы церкви рачители скажем: в пятьдесят бы крат имянно было приращения, ежели бы вскоре по приезде было благословенное священство. А ныне ни под каким видом уже церкви столько приращения не будет затем, что всем дали о себе образ жестокосердия о искусных проводов. Мы просили на старинные обряды архипастыря, но вы не соблаговолили; мы просили священства с тем, чтоб посвящен был священник по архипастырской воли, и прислан был к нам на старинные обряды, но и того не соблаговоляете. А мы ясно видим императорское повеление, а за чем не дает преосвященный, мы не ведаем, не вызнает за нами противного церкви, ни ереси, но только указывает на князя.

9) А как нам слышно, ваше высокопреосвященство, что вышедший из Польши иеромонахом архимандрит Иоасаф бывши в С.-Петербурге подписался в свой монастырь, где для его построен будет, служить по новопечатным книгам61, и слышно нам, что и ваше архипастырство с князем и нашим преосвященным согласились на время ли, или вовсе удержать старые обряды, и этот успех ежели правда, то чему не возможно статься? Что о том и говорить! Как мы о сем подробно здешние знаем нравы, да и сами ведаете, что, правда, приступает таким образом в год пять человек, да напротив того отступает пять тысяч душ. Многие вызнали святую соборную и апостольскую Церковь, а принять оного не хотят и так говорят, что мы за древния чиноположения обряды готовы души свои положити.

10) И таковых ради обстоятельств просим ваше высокопреосвященство хотя наконец, поколь все не ожесточились, сжалиться над нами и извести из рва отчаяния, помянуть обещания свои как на словах, так и в печать произведенные, что говорите вы в книжице Увещания (листа 85), что все наши сомнения будут решены. Напротив того мы видим учтивые отказы, а исправления и врачевания нет. Но еще прилагаете слабой братии нашей вредительное былие, которого наш народ понести не может, ибо признали все из того притеснение, что преосвященный сказал посланным нашим: “если примите новые книги, то и без княжеского62 ведома священство дам”, на что посланный наш отвечал: “ваше высокопреосвященство! Этому гласу есть уже 130 лет, так нам и ездить к вам за 500 верст не для чего, у нас за две версты есть такие церкви! Это ли правда, ваше высокопреосвященство и кому верить? где обеты ныне вашего обещания?”

11) Итак, во всей нашей просьбе не могло убедить вас ни чистосердечное признание к соборней Церкви и жалостное стонание, ни гибель душ человеческих, ни тиранское за Церковь обще-соборную от не согласующих страдание, чем бы дали нам знать вид своего милосердия.

12) Почему мы, видя толь между такими несносными теснотами, житие и обители своей велие разорение и опустошение, а через то и Церкви святой не воспоследовало бы како ущерба и вечного поношения, посоветовав между собой, положили, что ежели не дано будет от вас на старые обряды благословенного священства, то ввергнувши себя в правосудие Божие, решились на следующие положения: 1) чтобы быть нам сердцем и верой в единой святой соборной апостольской грекороссийской Церкви. 2) Все ее семь тайн почитать за свято. 3) Священство в ней вызнавать богопреданное и существительное. 4) Грекороссийскую Церковь нам как не имеющим такой власти не предосуждать. 5) Ереси, которые грекороссийская Церковь проклинает и ненавидит, и мы такожде проклинаем и ненавидим. 6) За православную императрицу и за христолюбивое воинство, так же за Св. Синод и за епархиального архиерея должны Бога молить по показанной форме. 7) Архипастырского благословения и освященных антиминса и св. мира требовали и требуем и во веки требовать будем. 8) Под властью архиерейской быть желаем, ежели свое священство получим. 9) Всех собраний, противных сему рассуждению, отрекаемся и обществовать с ними не хотим. 10) Древние чины и чтение по прежде печатным книгам, также сложение перстов и прочия святой Церкви благолепные обряды наблюдать должны непременно. Се есть к соборней Церкви вера наша.

13) Напротив сего новых книг и обрядов не с тем, чтоб мы ими гнушалися, но ради некоторой немощнейшей братии нашей в рассуждении сего, что они послужат великим вредом, а не приращением церкви, мы не только не можем согласиться принять, но и страдать за соборную Церковь и за братию нашу готовы. И такой беды до Церкви святой не допустим, чтоб пятерых в год привести в церковь, а пять тысяч оторвать через ту самую причину, к которой вы нас неволите. Но мы решились с тем, что более вам докучать не станем и во исповедании том, как показано в 12 пункте, сами освятим церковь и сыщем священника такового же исповедания и в том препровождать будем умерших ко всех Судии Богу.

14) А что касается в таковом продолжении уже уверенных о святой Церкви и паки в раскол допустивших себя, то мы положивши в правосудие Божие возлагаем это на выю вашу, как церковных архипастырей, ответствуйте праведному Судии о отликих душ погибели. Но вы имеете проницательное зрение и могли бы прослушать и нас маленьких, писавших к вам неоднократно, потому что и мы за церковь живота не щадим и за братию нашу души наши полагаем, которую с сего времени оставшуюся хотя не много, уже не допустим так умирать без всяких таинств напутствования, как злощастной смертью.

15) Видим мы, высокопреосвященнейший владыко, во многих, как от святой Церкви, и от вас увещаниях делаться могут в средних вещах снисхождения (карфаг. собора правило 70 и 93, грамота Паисия патриарха, Скрижал., 642 и в книжие о блаженствах, также и в книге о поливательном крещении святейшим Синодом изданные глава 8-я и в книжице Увещания от лица Св. Синода, слово сказанное в 1784 году Макарием архимандритом Сергиевой Лавры). На что ж еще и именные соблаговоления Ее Императорского Величества? эти все доказательства согласуют дать нам на старинные обряды, и уступку чинить в средних и не существительных вещах, в чем и накрепко подтверждает, чтоб не допуская через то до раскола церковного, учинить по их желаниям.

16) А как мы к Богу, так и к святой Церкви не находимся противными законного преступления, того ради и осмеливаемся стать на суд праведного Судии с теми, которых в продол… тысячи до крайнего раскола и погибели упустили, да уже и обратить теперь паки трудно. Мы во всей нашей просьбе сей представляем самую истину.

Вас же, высокопреосвященнейший владыко, просим щедротами великого Бога не подержать на нас праведного гнева: ибо мы от горести так смело отважились изразить самую истину, дабы вы вся видевши могли-бы попещися о спасении душ наших и изыскали б средство к удовлетворению нашему, уже вопиющих к вашему архипастырству пять лет. Чтож? прошения наши тщетны, жалости пусты, слезы не полезны, скорби наши вам не в жалость, того ради и недоумеем, что еще вашему высокопреосвященству представить?

И о всем показанном вашему архипастырству просим к нам конечное уведомление прислать за рукой вашего высокопреосвященства, будет ли ваше отеческое милосердие в даче благословенного священства, или нет на старые обряды? А когда не будет, то мы решились на основании 12 пункта, отдаваясь в правосудие Божие. При сем посылаем и копии с поданных наших прошений и тако остаемся прося ваших архипастырских молитв и благословения.

Высокопреосвященнейший владыко,

Милостивейший Христова стада архипастырь!

Вашего святейшества всепокорнейшии рабы.

Ноября 4-го дня 1787 года.

На подлинном подписались настоятель Иринарх с братией и казначей с четырьмя соборными старцами.

Прошение это поставило митрополита Гавриила в затруднительное положение. Принудить Амвросия посвящать для старообрядцев священников он не мог; оставить прошение без ответа – значило бы окончательно повредить делу соединения с православной церковью: При таких обстоятельствах Гавриил, по переписке с Амвросием, решился прислать в Стародубье из С.-Петербурга охтенского священника Андрея Иоаннова, который сам некогда находился в расколе, с тем чтоб он освящал старообрядцам церкви, а за невозможностью Амвросия без позволения Потемкина поставить старообрядцам священников, сам начал у них отправление богослужения по старопечатным книгам и освящать им церкви, согласно Высочайшему Екатерины II указу. Так и было сделано. Андрей Иоаннов прибыл в Стародубье к старообрядцам и стал священнодействовать по старопечатным книгам и освящать им церкви. Старообрядцы этому уже были рады. А между тем в это время (1788 г). Потемкин был на верху своего могущества и славы. После блистательных побед его и падения Очакова, награды на него сыпались без числа, – он украсился орденами Георгия 1-й степени, получив 100,000 руб., осыпанную бриллиантами шпагу и, приехав в С.-Петербург, пользовался самыми восторженными блестящими приемами императрицы и вельможей. Праздники для него давались без числа и все старались наперерыв при этом превзойдти друг друга великолепием и пышностью. При таком положении Потемкина в Петербурге, ему уже удобно было выпросить у Екатерины II старообрядцам епископа, еслиб они не испортили к нему отношений, так неудачно начатых. В следующем 1791 году Потемкин возвратился в Таврию осыпанный новыми наградами. Он получил от императрицы еще 100,000 руб., фельдмаршалский жезл, украшенный бриллиантами и обвитый богатым лавровым венком, новый орден Александра Невского для ношения на груди, прикрепленный к драгоценному солитеру, стоившему 100,000 руб., неограниченную власть в своем наместничестве. Наконец Потемкин вдруг 1791 г. 5 октября умер, а со смертью его покончилось и предприятие раскола. Старообрядцам предложено было в 1800 г. единоверие на следующих условиях, составленных митрополитом Платоном. 1) От клятв, прежде на старообрядцев возложенных, разрешать, ибо хотя церковь на них оные возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят разрешения, но как они ныне сближаются или паче соединяются с церковью и истину ее, и таинства, и священство ее признают действительными, то и потребно это разрешение и не должна более теми клятвами их совесть быть отягчена, под каковыми отвергающиеся еще от церкви имеют и впредь состоять праведно; 2) определить к ним священников и диаконов, по избранию прихожан, по рассмотрению и рассуждению епископа, посвятив и по преждепечатным книгам, а прежних их попов, как беглецов и предателей церкви, совести и сана своего, не определять к единоверцам; 3) дозволить на таком основании избранным священникам совершать службу Божию, таинства и требы христианские по преждепечатным книгам при всероссийских патриархах Иове, Ермогене, Филарете, Иоасафе и Иосифе, чему следовать должны диаконы и церковнослужители, так как хотя в книгах этих и находятся некоторые погрешности, но не в существенных веры догматах, а в словах и обрядах и что приобретение мира церковного есть важнее сего; 4) единоверческие церкви освящать по старопечатным книгам и да будут антиминсы освящены при вышеименованных патриархах или вновь освящены по старопечатным книгам и изображены так, как показано в старопечатном требнике; 5) единоверческих священников не требовать в грекороссийскую церковь к соборным молениям, а отправлять им эти моления в церквах единоверческих; 6) единоверческим священникам и единоверцам быть по духовным делам под судом и в полном ведении епископа; 7) единоверческих священников снабжать св. миром от епископа; 8) священнодействия, совершенные старообрядческими священниками, как-то: крещение, бракосочетание, молитвословие, монашество и другие требы, оставить в их силе и не повторять, за исключением, если оне совершены самозванцем-священником или правильно изверженным; единоверческим священникам не исправлять приемлемые единоверцами от грекороссийской церкви тайны, как-то: хиротонию, крещение, миропомазание, брак и прочее; но принимать их в действительной силе; 9) смешанные браки венчать по общему согласию, или в грекороссийской или единоверческой церкви. Так кончилось дело Никодима благополучным воссоединением с Православной Церковью на правах единоверия.

* * *

1

Назван так потому, что на нем составлено было сто глав о разных касавшихся церкви предметах.

2

Пастыри наши могли бы иметь помощником себе и руководителем блаженного Максима Грека, который находился тогда в живых; но коварство и злоба врагов его не допустили его быть даже на соборе.

3

Через 113 лет после изобретения книгопечатания (в 1450 г., богемцем Иоанном Гутенбергом).

4

Книга монаха Виталия о церкви и о раскольниках; рукопись библиотеки протоиерея Тимофея Верховского, номер 29. С этой рукописи списана таковая же рукопись и преосв. Макарием, на которую он ссылается в своей истории о расколе.

5

Жизнеописание Румянцева-Задунайского. Энцикл. словарь Крайя, том 9, часть 2, стр. 226–227.

6

Стародубье причислялось тогда к Малороссии.

7

Книга Виталия, в библиот. прот. Т. Верховского.

8

История раскола, преосв. Макария, стр. 355

9

Жизнь Потемкина-Таврического. Энцикл. словарь Крайя, том 9, ч. 1, стр. 300–304.

10

Переписка Никодима по исканию единоверия; рукопись из библиот. прот. Т. Верховского, № 341. С этой рукописи списана и рукопись преосв. Макария, на которую он ссылается в своей “Истории раскола” на стр. 359 и которая цитируется им под № 60 его библиотеки.

11

Платон не был еще тогда митрополитом Московским, но членом св. Синода с 1768 г. Сан митрополита ему пожалован императрицей, по возвращении из путешествия в Крым 1787 г. Жизнеописание митроп. Платона. Энцикл. словарь Крайя, т. 9, ч. 1, стр. 234–235.

12

Книга Виталия, в библиот. прот. Т. Верховского, № 29. История раскола, преосв. Макария, стр. 355–356.

13

Переписка Никодима по исканию единоверия; рукопись в библиот. прот. Т. Верховского, № 341.

14

Там же.

15

Там же

16

Там же.

17

Там же.

18

Хоре-епископ – сан высший иерейского, но низший епископского, существовал в древней православной церкви, но с течением времени упразднился. Теперешние викарные архиереи могут отчасти идти в сравнение с древними хоре-епископами.

19

Указом Синода, 22 января и 22 июня, о непризнании в духовном чине попов, бежавших к раскольникам и исправлявших у них богослужение, а равно и о непризнании построенных раскольниками церквей за храмы Божии.

20

Прошение это напечатано в Чтениях Императорского Московского Общества истории и древностей, 1850 г., № 4.

21

Переписка Никодима по исканию единоверия; рукопись в библиотеке прот. Т. Верховского, № 341.

22

Там же.

23

В дальнейшей переписке Никодима цифра 1400 изменена на 1500.

24

Переписка Никодима по исканию единоверия; рукопись в библиотеке прот. Т. Верховского, № 341.

25

Там же.

26

Там же.

27

Там же.

28

Там же.

29

Там же.

30

Там же.

31

Там же.

32

Там же.

33

Там же.

34

То есть церкви.

35

Там же.

36

Там же.

37

Есть мнение, что Никодим был отравлен; но насколько справедливо это мнение, мы не можем сказать.

38

Там же.

39

Там же.

40

Там же.

41

Там же.

42

Книга монаха Виталия о церкви и раскольниках. Переписка Никодима по исканию единоверия. Рукописи в библиот. прот. Тим. Верховского, №№ 341 и 29.

43

Там же.

44

Там же.

45

Там же.

46

Там же.

47

Там же.

48

Там же.

49

Там же.

50

Там же.

51

Переписка Никодима по исканию единоверия. Книга Виталия о церкви и раскольниках. Рукописи в библ. прот. Т. Верховского, №№ 29 и 341.

52

Преосв. Макарий, на основании той же рукоп. Виталия, почему-то в своей “Истории раскола”(стр. 359) умолчал о том, что Амвросием был посвящен в священники простолюдин-старообрядец для елисаветградских старообрядцев.

53

Там же.

54

Там же.

55

Там же.

56

Там же.

57

Там же.

58

Там же.

59

Там же.

60

Рукопись Виталия, № 29.

61

Совсем этого не было. Иоасаф послушался Потемкина, переехал к нему в Таврию и Потемкин выстроил для него монастырь, окружив его милостями своими.

62

Больше этого он ничего не в силах был сделать.


Источник: Искание старообрядцами в XVIII веке законного архиерейства / издал протоиерей С.-Петербургской Никольской единоверческой церкви Тимофей Верховской. - Санкт-Петербург: Печатня В. Головина, 1868. - XI, 72 с.

Комментарии для сайта Cackle