Память

Па́мять –

1) способность человек сохранять и воспроизводить приобретённые знания, впечатления и переживания;
2) (иногда) то же, что сознание (пример: быть в сознании – быть в памяти);
3) воспоминание (пример: вечер памяти, посвященный тому-то и тому-то);
4) сохранение сведений о ком-либо, чем-либо в обществе (семье, коллективе, племени, народе, нации).

Особое внимание в Священном Писании и святоотеческой литературе уделяется тематике памятования о Боге, о Его благодеяниях (память о Боге), памятования о смерти (память смертная), памятование о грехах, о молитвенном поминовении живых и усопших. В богослужебной практике Церкви, в соответствии с церковным календарём, регулярно и торжественно отмечаются дни памяти чтимых ею святых.

В святоотеческом наследии память рассматривается не только как естественная способность человеческой души, но и как важный инструмент духовной жизни. От того, что человек хранит в памяти и к чему мысленно возвращается, во многом зависит его внутреннее состояние и нравственное поведение.

Память как способность человеческой души

Память принадлежит к естественным способностям человека. Благодаря ей люди сохраняют приобретённый опыт, усваивают знания, узнают знакомых, вспоминают события собственной жизни. Память связывает прошлое с настоящим и обеспечивает преемственность сознательной деятельности человека.

Святые отцы, обращавшиеся к вопросам христианской антропологии, рассматривали память во взаимосвязи с другими способностями души – умом, мышлением, воображением и чувствами.

Прп. Иоанн Дамаскин в сочинении «Точное изложение православной веры» определял память следующим образом:

«Память есть представление, оставленное как каким-либо чувством, так и каким-либо мышлением».

Преподобный различал понятия «память как сохранение воспринятого» (памятование) и «припоминание как восстановление того, что было забыто, подвержено забвению».

Свт. Феофан Затворник также подчёркивал тесную связь памяти с воображением. Он сравнивал память с архивом, в котором сохраняются образы и впечатления, полученные человеком. Эти образы впоследствии могут воспроизводиться сознанием и использоваться в мышлении.

При этом святых отцов интересовали не только естественные механизмы запоминания, но и нравственное содержимое памяти. Одни воспоминания способны пробуждать благодарность, любовь и стремление к добру, другие – поддерживать зависть, гнев или другие греховные желания.

Память в Священном Писании

Одной из центральных тем Ветхого Завета является призыв помнить Бога и совершённые Им благодеяния.

Народу Израиля неоднократно напоминается о необходимости помнить об избавлении из египетского рабства, странствовании по пустыне и о помощи Божию (Втор.5:15; 8:2). Забвение этих событий связывается с опасностью отступления от Бога.

Народ Божий призывается не просто хранить сведения о прошлом, но осознавать действие Бога в своей истории и строить жизнь в соответствии с Его заповедями.

Псалмопевец обращается к собственной душе со словами:

«Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его» (Пс.102:2).

В другом псалме говорится: «Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних» (Пс.76:12).

Воспоминания о Божиих благодеяниях способствуют развитию в человеке чувства благодарности Богу и укреплению надежды на Него. Человек обращается к прошлому, чтобы яснее увидеть присутствие Бога в своей жизни и научиться доверять Ему в настоящем.

В Новом Завете теме памяти также уделяется важное место. Апостол Павел призывает верующих помнить его узы (Кол.4:18), а апостола Тимофея – помнить Господа Иисуса Христа (2Тим.2:8). Он вспоминает христиан в своих молитвах (Еф.1:16; 1Фес.1:2). В послании к Евреям содержится призыв помнить узников и страдальцев (Евр.13:3).

Таким образом, память в Священном Писании – это не просто способность воспроизводить в сознании события прошлого, но и деятельное отношение к ним.

Память о Боге

Особое место в православной аскетической традиции занимает тема памяти о Боге. Под памятью о Боге понимается постоянное памятование о Нём, сознание Божьего присутствия, побуждающее к угождению Богу, молитвенному общению с Ним, исполнению Его воли.

Свт. Григорий Богослов писал:

«Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать».

Речь в них идёт о таком внутреннем устроении человека, при котором вера становится основанием всей его жизни.

Христианин может помнить о Боге и во время работы, и во время общения с близкими, и во время отдыха или исполнения повседневных обязанностей. Память Божия проявляется в благодарности, доверии Богу, внимании к собственной совести и стремлении поступать по евангельским заповедям.

Свт. Феофан Затворник объяснял значение этой добродетели следующим образом:

«Бог везде есть и всегда с нами, при нас и в нас есть. Но мы не всегда с Ним бываем, ибо не помним о Нем».

По мысли святителя, человек, постоянно помнящий о близости Бога, внимательнее относится к собственным поступкам и тверже противостоит искушениям.

Одним из основных средств приобретения памяти Божией является молитва. В православной монашеской традиции особое значение имеет Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Её многократное внимательное произнесение способствует сосредоточению ума и обращению сердца к Богу.

Смыслом произнесения этой и других молитв, обращённых к Богу, является, в частности, живое общение и благодатное единение с Ним.

Что означает выражение «память Бога о человеке»?

В Священном Писании неоднократно говорится о том, что Бог помнит о людях, помнит Свой Завет и данные Им обетования. Например, после потопа Господь «вспомнил» о Ное (Быт.8:1). Псалмопевец свидетельствует, что Бог «вечно помнит завет Свой» (Пс.104:8).

Подобные выражения не означают, что Бог способен забывать происходящее, а затем восстанавливать утраченное знание в памяти. В отличие от человека, Бог обладает совершенным знанием всего сущего и не подвержен ограничениям, свойственным человеческой памяти.

Поэтому слова о том, что Бог кого-либо вспоминает, имеют особый богословский смысл. Они могут указывать на Его верность, милосердие, промыслительное попечение о Своём творении и пр.

Когда же в Писании сообщается, что Господь не вспомнит человеческих грехов (Иер. 31:34), это указывает не на утрату Им знания о грехах, не на склонность к забывчивости, а на прощение грехов и восстановление общения с человеком.

Особенно выразительно такое понимание памяти раскрывается в евангельском повествовании о благоразумном разбойнике. Обращаясь ко Христу, распятому рядом с ним, разбойник произносит:

«Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23:42). В ответ Спаситель обещает ему пребывание в раю (Лк.23:43).

Память о собственных грехах и покаяние

В православной аскетической литературе важное значение придаётся памятованию о своих грехах. Это помогает человеку сохранять смирение, и осознавать необходимость Божиего милосердия.

В покаянном 50-м псалме говорится:«Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс.50:5). Эти слова выражают готовность признать собственную вину, не скрывая её от себя и от Бога.

Свт. Иоанн Златоуст особенно подчёркивал значение такого памятования:

«Ничто не может сделать душу так любомудрой и смиренной, и кроткой, как постоянное памятование о грехах».

Впрочем, призыв помнить о своих грехах нужно понимать правильно. Прп. Пинуфий дает такое наставление:

«Забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч.24:16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы ежедневно волей или неволей делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс.18:13)».

Память о собственных падениях должна побуждать человека к покаянию и исправлению, а не становиться причиной отчаяния. Христианское покаяние предполагает не только признание совершённого зла, но и надежду на прощение и обновление жизни. Грех, искренне исповеданный и прощённый Богом, не должен становиться основанием для бесконечного самоосуждения и сомнений в Божием милосердии.

Злопамятство и христианское прощение

Не всякое сохранённое в памяти воспоминание приносит пользу душе. Особую опасность святые отцы усматривали в злопамятстве, – склонности удерживать в сердце обиды, враждебность и желание воздать злом за зло.

Прп. Иоанн Лествичник называл памятозлобие завершением гнева и отчуждением от любви.

Человек, постоянно возвращающийся к пережитой обиде и мысленно поддерживающий чувство вражды, не только сохраняет память о неприятном событии, но и позволяет ему определять своё отношение к ближнему.

Христианство призывает преодолевать такое состояние через прощение. В молитве Господней верующие просят Бога простить их долги так же, как они прощают собственных должников (Мф.6:12).

При этом прощение не тождественно буквальному забыванию причинённого зла. Человек может хорошо помнить произошедшее, продолжать испытывать боль и при необходимости принимать меры для защиты себя и других. Само по себе воспоминание об обиде ещё не является грехом.

Нравственная оценка зависит от того, стремится ли человек к мести, испытывает ли злобу и ненависть к обидчику или, напротив, старается освободиться от злобных чувств.

Христианское прощение состоит не в уничтожении воспоминаний, а в постепенном изменении отношения к пережитому и причинившему зло человеку. Оно не требует оправдывать несправедливость или же непременно наладить близкие отношения с обидчиком, особенно если обидчик сам этого не желает и ведёт богопротивную жизнь.

Память смертная

В православной духовной традиции существует понятие памяти смертной – осознанного памятования о конечности земной жизни и неизбежности Божьего воздаяния.

Иисус, сын Сирахов призывает: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир.7:39).

Память смертная занимает важное место в монашеской аскетике. Прп. Иоанн Лествичник посвятил ей отдельное слово своего знаменитого сочинения «Лествица».

Смысл этого выражения состоит в том, что человек, осознающий временность своего земного существования, учится преодолевать чрезмерную привязанность к преходящим благам и уделять больше внимания состоянию собственной души.

Память о смерти помогает иначе оценивать жизненные обстоятельства. То, что кажется исключительно важным в повседневной суете, может оказаться незначительным перед лицом вечности. Напротив, любовь, милосердие, верность и покаяние приобретают особую ценность.

Однако память смертная не должна превращаться в болезненный страх, уныние или постоянное ожидание несчастья. Её христианский смысл раскрывается в свете веры в Воскресение Христово и будущую жизнь.

Поэтому подлинная память смертная призвана не лишать человека радости, а побуждать его внимательнее и ответственнее относиться к дарованному ему времени.

Память в богослужении и Евхаристии

Особое значение понятие памяти приобретает в богослужебной жизни Православной Церкви.

Церковное богослужение постоянно обращает верующих к событиям Священной истории: сотворению мира, жизни праведников и пророков, Боговоплощению, земному служению, крестным страданиям, Воскресению и Вознесению Иисуса Христа.

Однако такое воспоминание не ограничивается сохранением исторических сведений. Через молитву, церковные песнопения и участие в Таинствах верующие теснее соединяются с Богом и между собою (ср.: 1Кор.10:17).

Наиболее глубокое выражение этого принципа содержится в Таинстве Евхаристии. На Тайной вечере Христос заповедал ученикам совершать Евхаристию в Его воспоминание (Лк.22:19; 1Кор.11:24–25).

В православном богословии участие в Евхаристии понимается не как простое мысленное возвращение к событиям Тайной вечери, но как таинственное приобщение верующих к спасительным плодам искупительной жертвы Христа.

Совершая Божественную литургию, Церковь вспоминает не только крестную смерть Спасителя, но также Его Воскресение, Вознесение и грядущее Второе Пришествие.

Евхаристическое воспоминание обращено одновременно к прошлому, настоящему и будущему: Земная Церковь возвещает однажды совершённое Искупление, причащается Тела и Крови Христовых в настоящем и ожидает Его второго Пришествия в будущем.

Таким образом, в Евхаристии память неразрывно связана с живым общением со Христом.

Память святых

С понятием памяти тесно связано церковное почитание святых. В православном календаре практически каждый день посвящён воспоминанию об определённых священных событиях или памяти святых угодников Божиих.

Выражение «память святого» обозначает день, в который Церковь особо чтит того или иного святого. Нередко он приходится на годовщину кончины святого, которая воспринимается как переход от земной жизни к жизни вечной.

Празднование памяти святых не сводится к сохранению сведений об их биографиях. Церковь прославляет Бога, явившего Свою благодать в жизни этих людей, ставит их в пример, призывает их к молитвенному предстательству.

Память о святых сохраняется в житиях, богослужебных текстах, иконографии, церковных преданиях и названиях храмов.

Благодаря этому новые поколения христиан получают возможность приобщаться к духовному опыту предшественников. Церковная память соединяет людей, принадлежащих к разным эпохам и культурам, в единой традиции веры.

Сохранение памяти имеет важное значение и для жизни Церкви в целом. Через Священное Писание, богослужение, вероучительные определения Вселенских Соборов и творения святых отцов Церковь передаёт последующим поколениям свидетельство апостольской веры.

Поминовение живых и усопших. Вечная память

Большое значение в Церкви придаётся практике молитвенного поминовения живых и усопших.

Верующие поминают друг друга в домашних молитвах, на молебнах и особенно во время Божественной литургии. На проскомидии священник вынимает частицы из просфор, совершая поминовение членов Церкви – как живых, так и усопших.

Особое место занимает молитва за умерших. Православные христиане верят, что смерть не прекращает действия христианской любви.

В христианской среде памятование об усопших ближних не ограничивается сохранением памяти о них в семейных рассказах, фотографиях, в отмечании тех или иных дат, связанных с их земной жизнью, но выражается, прежде всего, в их поминовении в молитвах, в совершении в память о них добрых дел.

Для этого совершаются панихиды и литии, установлены особые дни общего поминовения усопших – родительские субботы.

На отпевании и заупокойных богослужениях звучит песнопение «Вечная память».

Эти слова имеют глубокое богословское содержание. Они выражают не просто пожелание, чтобы имя умершего сохранялось среди потомков. Церковь молит Бога о том, чтобы усопший был помянут Им в Его Царстве и удостоился вечной жизни.

В таком понимании вечная память связана с надеждой на воскресение мёртвых и окончательное преодоление смерти.

Человеческая память ограниченна: с течением времени забываются имена и события, уходят поколения. Но Бог, Который знает каждого человека и любит Своё творение, не ограничен временем и человеческим забвением. Поэтому христианская надежда обращена не к земной известности, а к вечному общению с Богом.

Цитаты о памяти

«Если ты желаешь и домогаешься оставить по себе память, то я укажу тебе путь к ней, истинный и несомненный: старайся быть добродетельным. Ничто так не делает имени человека бессмертным, как добродетель. Это доказывают мученики, доказывают останки апостолов, доказывает память живших добродетельно […] Ничто не оставляет о нас памяти, кроме одной добродетели, ни дом, ни статуя, ни дети, и ничто другое подобное. Дом есть дело строителя, статуя – дело художника, дети – дело природы, а к твоей славе это нисколько не относится».
свт. Иоанн Златоуст

Литература по теме

• Сайт «Учим Писания»
• Творения святых
• О способности помнить прп. Иоанн Дамаскин
• Состояние воспоминания, или воспроизводительного воображения свт. Феофан Затворник
• Память и забвение архиеп. Иоанн (Шаховской)
• Работы психологов
• Память Л.Ф. Шеховцова