Неужели Богу уже известна моя участь после Страшного суда?

Я предвижу, что Вы прочитаете мой ответ, чем я нарушаю Вашу свободу читать его или не читать?

Да, Бог знает вечную участь каждого человека, однако Он не ограничивает его свободу выбора между добром и злом, а также делает всё возможное для его спасения, особенно, когда человек сам того хочет. Потому вечная участь человека зависит от его свободного выбора: быть с Богом в вечности или без Него. Для того, чтобы быть с Богом, надо приложить усилия в этой жизни:

Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Мф.7:13-14)

Вы как-то задавали вопрос, можно ли молиться за Иуду. Вот его пример очень ярко показывает, что Господь, даже зная вечную участь человека, не перестаёт до конца бороться за его душу. Иуду Спаситель предупреждал и обличал заранее, даже накануне самого предательства:

Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. (Ин.13:21)

Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал. (Мф.26:22-25)

Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк.22:48)

Как видим, до последнего мгновения Господь не прекращал обличать его. Но в Иуду как-будто бес вселился и он напролом шёл. Святые отцы пишут, что если бы Иуда не предал, Господь бы нашёл другой способ исполнения пророчеств. Он просто воспользовался предательством Иуды, которое тот совершил добровольно, не смотря на предупреждения Спасителя.

Зачем же Господь до конца боролся за душу Иуды, зная, что тот его предаст и погибнет в вечности? Что бы на Страшном Суде не было оправдания, буд-то бы Иуда предал, потому что Господь хуже к нему относился, чем к другим апостолам. Иуде так же как и всем им был дан дар чудотворений, он посылался на проповедь, со всеми участвовал в Тайной вечери. У него нет оправдания, и диавол не сможет предъявить Богу упрёк в неправедном Суде.

А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Мф.5:44-45)

Каждый из нас поступает, как сам хочет, избирая доброе или худое. Однако Бог знает заранее, как мы поступим. Тем не менее, Он Сам относится к нам так, будто не знает нашего будущего, даруя в ответ на молитвы помощь и прощение как верным до конца, так и тем, кто впоследствии от Него отрекутся и через это лишатся в вечности и помощи, и прощения.

Чтобы Вам было понятнее, я приведу фрагмент из диспута прп. Максима Исповедника, который он вел в заключении, когда к нему пришли епископы, чтобы уговорить его перейти в ересь:

И говорит ему Феодосий епископ: «Как живешь, господин авва Максим?»

Ответил святой: «Как предопределил Бог прежде всех веков Свое промыслительное обо мне решение, так и живу».

Феодосий говорит: «Что же ты говоришь? Но разве прежде всякого века о каждом из нас предопределил Бог?»

Максим сказал: «Если предуведал, то без сомнения и предопределил» (Рим. 8, 29).

Феодосий: «Что значит это – «предуведал» и «предопределил»?»

Максим: «Предведение есть (то, что) касается находящихся в нашей власти мыслей и слов и дел, а предопределение касается не находящихся в нашей власти событий».

Феодосий: «Что находится в нашей власти и что находится не в нашей власти?»

Максим: «Как кажется, господин мой, зная все, ради испытания беседует с рабом своим».

Феодосий: «Ради, клянусь, истины Бога, я спросил по незнанию и желанию узнать различие между тем, что в нашей власти и что не в нашей власти, и каким образом одно находится под предведением Божиим, а другое – под предопределением».

Максим: «В нашей власти находится все добровольное, именно добродетели и пороки, а не в нашей власти – подвержение нас разного рода случающимися с нами наказаниям или противоположному им наградам. Так, не в нашей власти ни наказующая нас болезнь, ни одобряющее здоровье, но производящие их причины в нашей власти, например, невоздержание – причина болезни, как воздержание – здоровья, и соблюдение заповедей – причина Царства Небесного, как преступление их – огня вечного».

Православие отвечает так: Бог предвидит, но не предопределяет. При таком подоходе человеческая свобода остаётся неприкосновенной:

В связи с учением о Божественном предведении возникает вопрос об отношении Божественного предведения к человеческой свободе, «который издревле почитается труднейшим»...

...блаж. Августин приводит следующий аргумент: «Тот же вывод, якобы если для Бога существует определенный порядок причин, то для выбора нашей свободной воли ничего нет, вовсе из этого не следует. Ибо и самая воля наша находится в порядке причин, который, как порядок определенный, содержится в предведении Божием; потому что и воля человеческая представляет собою причину человеческих действий. А поэтому тот, кто знает наперед причины всех вещей, никоим образом не может не знать в числе этих причин и нашей воли, так как знает причины наших действий».

Иными словами, Бог, пребывающий в вечности, не является причиной наших поступков, совершаемых во времени, поэтому Божественное предведение не упраздняет человеческой свободы. «Бог предвидит не одни действия наши, но вместе и их причину – нашу свободу, – предвидит то, что мы совершим наши действия по своей воле, что, если захотим, мы совершим, вместо их, другие действия, которые также Он предвидит, и следовательно, если решимся предпочесть одни действия другим, – наш выбор будет зависеть от нашего произвола», – разъясняет митр. Макарий (Булгаков). Поскольку «для Бога нет ни прошедшего, ни будущего... потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем...».

Давыденков О., прот. Догматическое богословие

Вы задаете хороший и сложный вопрос, который не имеет решения в православном богословии. Об этом смотрите здесь. И подробнее здесь.

«Бог предвидит все возможные варианты и готов на них отреагировать, но при этом прекрасно понимает, к чему склонится человеческая воля. Человек свободен и может отступать от замысла Божия в той мере, в какой этого захочет, и это также входит в предвидение Божие....Поступки разумных свободных существ, каковыми является ангелы и люди, Бог предвидит, но не предопределяет»

Протоиерей Вадим Леонов

Свобода — это подлинность личного выбора, который Творец созерцает во всей полноте, не ограничивая нашу волю.

Представьте наблюдателя на высокой вершине — он видит, куда именно ведут тропы всех путников в долине, но его взор не толкает их в спину и не выбирает за них маршрут. Вечность пребывает в едином величественном «сейчас», где начало и финал человеческого пути открыты одновременно. Наша жизнь подобна авторскому письму, которое Вы пишете совершенно самостоятельно, в то время как Небо читает его, не водя Вашей рукой по бумаге.

Как верно отмечено, в нашей власти находятся сами поступки, а предведение лишь охватывает их, не становясь причиной выбора. Даже при известном итоге Милосердие до последнего мгновения предлагает человеку помощь. Это подтверждает, что мы вовсе не пленники жесткого сценария, а свободные творцы своей вечности.

2:14