Проповеди архимандрита Кирилла (Павлова)

Проповеди архимандрита Кирилла (Павлова)

Содержание

Оригинал

В книге представлено наиболее полное собрание проповедей почитаемого православным народом старца-духовника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Кирилла (Павлова).

В течение своего уже более чем сорокалетнего служения в Лавре архимандрит Кирилл постоянно произносил за богослужением проповеди и поучения. Часть этих проповедей, относящихся к 50–60-м годам, была напечатана им на пишущей машинке и впервые публикуется по сохранившемуся машинописному тексту. Некоторые проповеди этих лет, точную дату которых установить не удалось, помещены в раздел под названием «Проповеди разных лет». Несколько неоконченных проповедей публикуются здесь в том виде, в каком дошли до нас.

1959 год

Рождество Христово

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня весь христианский мир с необъятным восторгом и радостию отмечает величайшее чудо, совершившееся тысячу девятьсот пятьдесят девять лет тому назад в городе Вифлееме Иудейском, — сошествие на землю Бога Слова и рождение Его по плоти от Пречистой Девы Марии. Этот праздник является для христиан праздником любви Божией и снисхождения крайнего. В этот день совершилась величайшая христианская тайна — Бог явися во плоти (1 Тим.3:16). «Христос родился, славьте, Христос пришел на землю, чтобы человека вознести на небо, Бог стал Человеком, чтобы человека сделать богом. О чем некогда получили обетование праотцы, и предсказывали пророки, и что желали видеть праведники, то сегодня совершилось и достигло исполнения: Бог на земли явися и с человеки поживе (Вар.3:38).

Будем же радоваться, и веселиться, возлюбленные, этому неизреченному дару любви Божией. Если Иоанн Предтеча, находясь во чреве матери, взыграл при входе Марии к Елисавете, то гораздо более нам, взирающим на Самого Спасителя нашего, родившегося сегодня, надлежит радоваться и веселиться, ужасаться и удивляться величию домостроительства Божия, превосходящего всякий ум. Сей праздник есть праздник праздников, источник и корень всего у нас доброго. Ради него небо отверзлось, Дух Святый ниспослан на землю, средостение разрушено и преграда уничтожена, свет воссиял, небо отверзлось и восприяло естество земное, земля — Того, Кто сидит на херувимах, рабы сделались свободными, чуждые — наследниками. Через этот праздник прекратились древняя вражда и долговременная брань, и наступил мир, желанный ангелам и праведникам. И вот почему святой апостол Павел говорит: «Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую, посреди преграду» (Еф.2:14). Итак, поистине это праздник радости, и что может сравниться с сим праздником? Бог на земле, человек на небе, ангелы сликовствуют с человеками, человеки совокупляются воедино с ангелами и прочими горними силами, демоны прогнаны, смерть разрушена, рай отверст, клятва упразднилась, грех устранен, истина явилась и естество наше соединилось с Богом.

Возвеселимся сердцем, дорогие братия и сестры, и возблагодарим Господа своего за Его неизреченную любовь к нам, за Его несказанное смирение и уничижение, проявившиеся в образе Его рождения. Убогие ясли, холодный вертеп, пелены — вот что избрал Господь при Своем рождении, смирившись до крайности, чтобы нас спасти и чтобы нас научить тому смирению. Господь не напрасно так уничижил Себя, но чтобы через это уничижение нас вознести и спасти. Итак, возрадуемся и возвеселимся все, восхищаясь благами, нам дарованными, ибо если патриарх Авраам рад был видеть день Господень, и видел и возрадовался, то тем более нам, видящим оное страшное и странное зрелище Бога в пеленах, должно радоваться, и удивляться, и восхищаться величием Его благодеяния. «Таинство странное вижу и преславное: небо — вертеп, престол херувимский — Деву, ясли — вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, Егоже воспевающе величаем»[1].

Для чего же такое снисхождение, такое крайнее уничижение? Нашего ради спасения. Мы погибали под темною державою диавола, мы сидели в стране и тени смертной, мы находились в узах адовых. И вот премилосердный Господь, создавший нас вначале по образу Своему и по подобию, не терпя видеть более, как мучает диавол род человеческий удалением его от Бога, омрачением его ума и сердца, привязанностью к земному, различными грехами, и беззакониями, и страстями, пришел державною Своею силою избавить нас от работы вражией. Род человеческий к приходу Спасителя на землю был крайне растлен. Слово Божие говорит, что растлеся земля пред Богом, и наполнися земля неправды. И виде Господь Бог землю, и бе растленна (Быт.6:11–12). То же самое свидетельство найдем и у языческих писателей, которые писали о крайнем упадке нравов своих народов, о том, что правда и мир, которые прежде царствовали на земле, потом от умножения беззакония переселились на небо; правда уступила место неправде и своевольству, и человечество искало выхода из своего нравственного падения, однако исправить повреждение своими силами не могло.

Но что не могла философия, то исправила благодать Иисуса Христа. Через Сего Ходатая человечество преобразуется в новый вид. Христос осветил нас светом Своего евангельского учения и показал вместе и средство ко излечению от нравственной, душевной болезни. Человечество, вдохновенное небесным учением, начало усмирять свои плотские страсти, начало презирать самую смерть и, утрудившееся суетою мира сего, начало искать вожделеннейшего небесного жилища. Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр.13:14). Род человеческий был погружен в ужасное идолопоклонство, когда честь и слава воздавались бездушным идолам, или животным, или птицам вместо Единого Творца и Создателя всего. Ужасное было заблуждение и омрачение ума, когда люди обоготворяли животных, растения, звезды, пресмыкающихся, камни и приносили им жертву, как богам. У язычников все было бог, кроме Истинного Бога. Этой нелепостию заразился даже и избранный израильский народ, за что был подвержен наказанию Божию. Но с приходом на землю Спасителя земля осветилась истинным светом, и все идолы попадали на земле, и воссиял истинный путь богопознания и богопочитания. Святой пророк Исаия восклицает: «Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия. Се, тьма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится» (Ис.60:1–2). Род человеческий был исполнен всякими беззакониями: всякая неправда, лукавство, злоба, блуд, зависть, убийство, клевета, гордость, немилосердие, пьянство — вот пороки, которым подверг себя человек, это прекраснейшее создание Божие. Слово Божие говорит, что все согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим.3:23). Но пришествием Христа Спасителя глубокий мрак беззаконий разогнан, грехи заглажены, скверны омыты, и верою во Христа отверста дверь ко оправданию. Святой апостол Павел говорит, что все были, как язычники, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор.6:11). Да возрадуется убо душа наша о Господе: облече бо нас в ризу спасения и одеждею веселия одея нас, яко на жениха возложи на нас венец, и яко невесту украси нас красотою Своею (Ис.61:10). Вот плоды неизреченного пришествия на землю Христа Спасителя.

Приветствуем вас, возлюбленные братия и сестры, с неизреченным даром любви и милосердия Божия нам, грешным, с явлением на земле Сына Божия, и да дарует Господь всем нам сей праздник провести в мире и духовной радости. Но как нам должно воспользоваться, дорогие, к нашему спасению таким неизреченным даром милосердия и любви Божией к нам? Как нам достойно принять Сына Божия? Вспомним, что делают дети, когда им принесут родители какой-либо драгоценный прекрасный подарок. Они бросают прежние свои игрушки и всем сердцем прилепляются к этому драгоценному и прекрасному подарку, ни во что вменяя свои прежние вещи. Так и мы должны поступать, возлюбленные. В Вифлееме в вертепе возлежит Единородный Сын Божий, воплотившийся нашего ради спасения; там возлежит наш драгоценный бисер — Христос. Как дети оставляют свои прежние забавы, так и мы постараемся оставить свои привязанности к земным вещам, к земле, к ее увлечениям и страстям и всем сердцем прилепимся к Богу — Источнику нашей жизни. Все почтем за сор, да Христа приобрящем (Флп.3:8) и вселим Его в сердца свои. Дар бесценен, стоит того, чтобы на него и весь мир променять, ибо, приобретши Христа, мы приобретаем вечную жизнь и вечное блаженство, а потерявши Христа, потеряем все, не узрим жизни вечной, гнев Божий будет пребывать на нас во веки веков.

Итак, дорогие, будем горняя мудрствовать, а не земная, Христос на земли — будем возноситься мыслями и сердцами на небеса, а не прилепляться к земному и не служить плотским похотям. Аминь.

25 декабря 1958 г. (7 января 1959 г.)

Четырнадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист Преподобному Сергию

О долге христианина уподобляться по мере сил своему Небесному Отцу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, жизнь святых угодников Божиих для всех человеков, живущих с ними и после них, весьма назидательна, и поучительна, и достойна подражания во всех отношениях. Внимательное, проникнутое верою и благоговением изучение жизни святых угодников Божиих приносит много нравственной пользы для христианина, призванного в своей жизни подражать Отцу Небесному для достижения Царствия Небесного. У угодников Божиих и мысли возвышенны, и сами чувствования с желаниями святы и непорочны, и беседы назидательны, и действия безукоризненны.

Пропуск…

Когда же и как мы можем уподобиться Богу Свету? Богу Свету человек уподобляется тогда, когда он, очистив свой ум от тьмы неведения в заблуждении, просвещает его доступным для него светом знания и истины; очистив сердце и волю от всякой нечистоты греховной, освещает их светом святости и добродетели и потом становится и для других источником света, озаряющим их светом истины и добродетели. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, — говорит Спаситель, — яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф.4:16). Так Спаситель требует дел света от сынов света. «Вы были некогда тьма, — говорит апостол Павел ученикам своим, призывая их к подражанию Богу, — а теперь — свет в Господе, поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине… и не участвуйте в бесплодных делах тьмы… А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже и именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам… Напротив, облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину пред ближним своим… Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.5:8–9; 11, 3–4; 4, 24–25, 29). Словом, подражание, уподобление человека Богу как Отцу светов состоит в освещении и себя и других светом истины и нравственной чистоты.

И каждый из нас, дорогие братия и сестры, может и сам озаряться и других озарять светом истины и добродетели — стоит только восхотеть и постараться о том. На какой бы степени разумного бытия ни стоял человек, какие бы богатые или скудные дары духовные ни получил бы от Господа, какое бы хорошее или дурное употребление ни делал он прежде из них, — он всегда может и должен в известной мере сделаться нравственно светлым по душе. Как бы ни был темен по природе и омрачен заблуждениями его ум, как бы ни была невосприимчива к делам света и омрачена грехами его воля, — он может сделаться сыном света и достигнуть доступной для него степени истинного знания и праведности. В этом может убедить его наблюдение над природой вещественной. Свет истины и добродетели доступен не для одних только избранников Божиих, которые получили от Господа высокие дары духовные и, развивши их при помощи Божией собственными усилиями, сияют, как светила на горизонте нравственного мира, распространяя во все стороны свет истины и добра. Нет, свет истины и добра доступен и для людей темных, и нещедро наделенных природой, и закопавших в землю талант свой. Пусть будет человек наделен умом и волей невосприимчивыми, как камень, пусть он иссушит, как камень, и душу свою нежную и восприимчивую — и тогда он может и должен уподобляться Богу делами света. При постоянном общении со Спасителем нашим будет постоянно озаряться светом истины и добра и душа жестокая и ожесточенная. Господь Иисус Христос Своим божественным словом, Своей силой вызовет из нее добрые начала, кроющиеся в ней, возбудит в ней любовь к истине и святости и мало-помалу сделает человека сыном света. Он бросит человека, если это нужно, в горнило искушений и бедствий и поведет человека по скалам лишений, трудов, гонений, и тяжкие обстоятельства не позволят свету нравственному сокровенно и бездейственно крыться в душе человека, а постоянно будут вызывать из нее добрые и святые мысли, стремления и действия. Пусть будет человек суетен и все дела его суетны — при помощи Божией из такого человека может образоваться священный огонь, на котором сгорит все суетное, греховное, и вознесется к небу огонь любви к Богу, и явится свет и теплота святости. Пусть будет человек наделен душой вялой и холодной, как вода, или сам он сделает ее чрез лень вялой и холодной, способной и в других погашать огонь истины и святости, — и в нем сила Божия может возбудить свет нравственный.

Так всякий из нас может и обязан в своей жизни и деятельности уподобляться Богу Свету, каким бы ни представлялось нам трудным и невозможным это уподобление.

14 (27) сентября

1960 год

Радоница

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами по зову Церкви собрались в святый храм, чтобы совместно вознести свои молитвы к Богу за усопших наших родственников, близких и за всех христиан, в вере скончавшихся. Вы знаете по личному опыту, что тяжка бывает для нас разлука с усопшими близкими и родными, в особенности с теми, которые в своей жизни нам много сделали добра, и нет такого человека, который бы при взгляде на умершего любимого им человека не пролил бы пред ним слезу или по крайней мере не излил бы пред ним своих скорбных чувств. Но боль и скорбь усугубляются от сознания, что мы не смогли и не захотели сделать мирными и счастливыми последние годы наших близких, отравили горечью жизнь тех, кто нас любил, и кого мы любили. Как часто, особенно в первое время после смерти близких, приходит эта мысль! Зачем мы не дали радости нашей любви близким хоть на пороге их гроба? А теперь уже поздно…

Но поздно ли? Церковь говорит, что не поздно. Они — близкие наши — живы, и мы можем за гробом примириться с ними, дать им радость, которой не дали здесь. Как же можем мы это сделать? Беседой с ними посредством слова Божия, посредством молитвы. Слово Божие и молитва сердечная — такие две силы, которым повинуется все, что на небе и на земле, что в раю и в преисподней. Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). А о силе молитвы Сам Спаситель сказал нам: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13). Поэтому души умерших, отъединенные от видимого мира, удаленные от суеты и забот житейских, жаждут слова Божия и молитвы, как манны небесной. Молитва и слово Божие для умерших — истинная пища, которая питает и услаждает их, укрепляет, ободряет и утешает. Особенно важна молитва за умерших церковная. В церкви за обедней вместе с нами присутствует и молится за умерших весь собор ангелов и святых. За литургией приносится бескровная жертва, которая как благоприятная жертва Богу ходатайствует за усопших ради крестных заслуг Христа Спасителя. И хотя молимся и мы сами лично, хотя и Церковь за каждым богослужением молится за усопших, тем не менее, по союзу любви к усопшим сродникам Матерь Церковь установила особые дни, когда совершается вселенское поминовение усопших. К числу таких дней принадлежит и вторник на Фоминой неделе, называемый Радоницей. Этот день установлен потому, что христиане, живущие на земле, делятся тогда с душами усопших отец и братий своих духовной радостью о воскресшем Господе. Святая Церковь по прошествии Светлой седмицы Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайшее торжество — Светлое Христово Воскресение, спешит с первого же дня Фоминой недели разделить свою радость и с умершими, в надежде блаженного воскресения, каковую радость возвестил умершим и Сам Господь наш, сходивший во ад проповедовать победу над смертью. Движимые искреннею любовью к своим присным по вере и крови, почившим о Господе, христиане, живущие на земле, усугубляют свои молитвы к Воскресшему об усвоении спасительных плодов Его воскресения перешедшим в загробную жизнь и об избавлении их от вечных мучений. «Для чего, — спрашивает святитель Иоанн Златоуст, — ныне (то есть во вторник Фоминой недели), отцы наши, оставив свои молитвенные дома в городах, собираются вне города, на кладбищах, к своим мертвым? Для того, — продолжает он, — что сегодня Иисус Христос сошел во ад к мертвым, чтобы возвестить победу над смертью. А потому и мы собираемся к мертвым, чтобы праздновать вместе общую радость нашего спасения». Святитель Амвросий Медиоланский говорит по этому поводу так: «Достойно и праведно есть, братия, после торжества Пасхи разделить радость нашу со святыми мучениками как участниками страданий Господа, возвестить им славу Воскресения Христова». И теперь, как древле, православные христиане в дни Фоминой недели идут молиться за умерших на самые могилы. И как древле творили милостыню по усопшим, так и теперь — этот благочестивый обычай сохраняется доныне.

Мы призываемся почтить память усопших и вознести за них свои молитвы к Богу воскресшему, потому что не все христиане умирают совершенными праведниками. Нет человека, который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от скверны, хотя бы он прожил только один день на земле. Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем. Правда, многие из нас часто каются и причащаются Святых Таин. Но едва мы кончим покаяние, как снова успеваем нагрешить, и смерть очень часто застает нас неоплатными должниками пред Богом. А между тем за гробом уже нет места для покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для улучшения своего положения, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение. Вот почему Святая Церковь, исполняя заповедь о любви к ближним, и призывает и научает нас, чтобы мы молились за умерших, в вере и благочестии скончавшихся. Ведь многие христиане, хотя и в вере скончавшиеся и не в ожесточенном зле, тем не менее еще не были совершенны в добрых делах, и души таковых христиан, находясь в аду, могут, конечно, глубоко раскаиваться в грехах земной жизни и стремиться ко благу, к которому были иногда равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут освободиться от уз ада. Христос как разрушитель ада имеет власть заключать врата ада и отверзать, низводить во ад и выводить из него. Поэтому нужно молить Владыку живых и мертвых о помиловании их.

О необходимости молиться и творить милостыню за усопших говорит Святое Писание, говорят святые отцы и благочестивые люди. Поэтому мы должны употребить все усилия, чтобы облегчить загробную участь наших братьев своими молитвами. А сделать это мы можем непрестанною молитвою за них, особенно соединенною с принесением бескровной жертвы, то есть поминовением их за литургией. Пусть же сердца наши вместе с чувством благодарности и любви к отшедшим нашим сродникам проникнутся и молитвенным чувством к ним. Пусть души всех молящихся сольются в одном молитвенном вопле к Богу о помиловании наших усопших, о прощении им грехов вольных и невольных и о вселении их в обители райские, вечно блаженные. Пусть они, находясь в потустороннем мире, почувствуют нашу благодарность и любовь.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Аминь.

13 (26) апреля

Отдание Праздника Пасхи

О Воскресении Христовом и общем воскресении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем отдание — последний день — великого и светлого праздника Воскресения Христова. Ни одно событие в истории христианской Церкви и в истории всего нравственного мира, ни одно событие и в жизни Господа нашего Иисуса Христа не празднуется с такою радостью, торжественностью и продолжительностью как Воскресение Христа Спасителя. Вся Светлая седмица пасхальная, по намерению Церкви, должна праздноваться как один всерадостный день, посвященный торжественному воспоминанию победы Христа над смертью. Целых сорок дней со дня Воскресения святая Церковь оглашается восторженным пением всерадостной песни «Христос воскресе!» Долго празднуем мы этот светлый праздник, не в пример никакому другому празднику. Поистине светлое Воскресение Христово есть праздников праздник и торжество из торжеств христианского мира. Но не только потому празднуется этот праздник так долго. Настоящая причина в том, что Сам Господь по воскресении Своем долго, так сказать, проповедовал Свое воскресение. В продолжение сорока дней Он являлся то мироносицам, то апостолам, и из них то одному, то нескольким, то многим совокупно, и каждый раз поселял в душах их радость и уверенность в истинности Его воскресения.

Вот поэтому и мы целых сорок дней празднуем Пасху, вспоминаем и прославляем воскресшего Господа и Спасителя нашего до самого вознесения Его на небо, которое последовало в сороковой день по воскресении Его, во время последнего явления Его апостолам. Святой списатель книги Деяний святых апостолов евангелист Лука в начале книги Деяний так повествует об этом событии: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян.1:1–3). Господь в течение сорока дней являлся святым апостолам и учил Царствию Небесному, как устроять Церковь Божию на земле со всеми ее спасительными таинствами. И хотя о содержании Его бесед о Царствии Небесном не упоминается, но, по мнению святых отцов Церкви, в это время Господь преподал учение о таинствах Церкви, которые служат источниками благодатных дарований для верующих и о которых в Евангелии не так ясно и подробно повествуется или совсем умалчивается.

Воскресение Христово есть торжество и утверждение нашей веры, торжество и опора нашей надежды, торжество любви христианской, торжество всего наиболее дорогого, святого для нас. И понятна причина всерадостного непрерывного празднования Воскресения

Пропуск…

стали сближаться кости умерших, кость с костью своею, как жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, и как вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище (Иез.37:7–10). В Новом Завете Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут… и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин.5:25, 29).

Какое отрадное, ясное учение, могущее окрылить надежду христианина на будущее воскресение из мертвых и жизнь вечную! Но для восприятия этого слова нужна тоже сильная вера, чтобы на вере в него непоколебимо утвердить надежду на будущее воскресение, колеблемую постоянными примерами смерти и разрушения без случаев воскресения. Правда, некоторые случаи воскресения мы встречаем и в чудесном житии святых пророков Илии и Елисея, и в Новом Завете — воскрешения, совершенные Господом Иисусом Христом и святыми Его учениками. Но эти примеры воскресения мертвых не служат непреоборимым доказательством всеобщего воскресения мертвых. «Если Христос не воскрес, — говорит апостол Павел, — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15:14). Почему же так? Потому что воскрешенные Иисусом Христом и святыми угодниками воскресли в том же бренном теле, в каком живем и мы, и воскресли только на короткое время и снова умерли. А в день последнего воскресения люди воскреснут в теле совсем другом — духовном, бессмертном, никогда не умирающем. Вот почему эти примеры не могут ручаться за истину всеобщего воскресения, они суть только образы будущего воскресения. Но есть событие в жизни Богочеловека, делающее веру нашу в воскресение и нашу надежду непоколебимой: это Воскресение Христово. Воскрес из мертвых Христос — и истина нашего всеобщего воскресения становится несомненной. Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим.6:9).

Таким образом, воскресение Христово есть верное свидетельство о воскресении с телом духовным, нетленным. Воскрес Христос из мертвых — и наше воскресение становится несомненным, наша надежда становится несокрушимою. Воскресение Христово находится в неразрывной, органической связи с нашим воскресением. Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем по

Пропуск…

вой. И сколько же душ человеческих под влиянием любви Христовой, при свете воскресения Христова возжгли в своих сердцах ответную любовь к Богу и к ближним — не подлежит счету! Таким образом, воскресение Христово есть истинное торжество любви Христовой. Оно открывает нам, какой плод и какая слава сопутствуют истинной любви христианской. Вот почему наше сердце исполнено радости и трепещет при радостных словах «Христос воскресе!»

«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь!» Провожая этот величайший светоносный праздник и получив от него величайшее утешение и радость, будем всегда помнить Воскресение Христово — торжество из торжеств, и этой истиною будем окрылять себя в вере, надежде и любви. С несомненною верою в наше будущее воскресение за все всегда будем благодарить благодетеля Бога, с несомненною верою во все возвещенное нам в святом Евангелии, и в последний раз от всего верующего сердца скажем: «Христос воскресе!» Аминь.

12 (25) мая

Первая неделя по Пятидесятнице, всех святых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В настоящий день, в заключение великих праздников — Светлого Воскресения Христова, преславного Вознесения Его на небо и ниспослания от Отца Пресвятаго Духа на апостолов — Святая Церковь торжественно празднует память всех святых, от века благоугодивших Богу и прославленных Богом, уже торжествующих на небе великую победу Победителя смерти и ада, нашего Спасителя. Это благословенный плод страданий, смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Это благодатные плоды пришествия Всесвятаго Духа Божия и пребывания Его в Церкви Христовой. Это первенцы искупленного кровию Христовой и обновленного благодатию Духа Божия человечества, приведенные Богу Отцу Иисусом Христом. Так как сегодня Церковь прославляет память всех святых, которые просияли на востоке, западе, севере и юге, начиная от самого создания мира до настоящего времени, которых и сосчитать нельзя, и имена многих неизвестны, то Церковь празднует им память всем вместе, чтобы они, соединенные между собой добродетелями, не разделены были и торжеством.

Поэтому ныне мы празднуем память и древнейших патриархов-праотцев, которые, веруя божественным обетованиям о пришествии в мир Искупителя, жили этой верой, пребывая на земле, яко странники и пришельцы (Евр.11:13). Творим память ревностных пророков, которые, предвозвещая пришествие Христово, обличали пороки и нечестия народа своего, побуждали его приготовлять себя покаянием к сретению грядущего Господа, грозили судом и казнями нераскаянным, терпели поношения, гонения и страдания от своих единоплеменников. Творим память и святых славных апостолов, которые, оставив все, последовали за Христом и среди искушений, гонений и страданий проповедовали в мире Евангелие Христово, которые, просветив и облагодетельствовав весь мир своей проповедью, сами терпели скорби и лишения, болезни и страдания, мучения и смерть. Празднуем память непобедимых мучеников, которые за исповедание имени Христова терпели многообразные страдания, муки и смерть. Творим память святых пастырей и святителей, которые словом и делом, учением и жизнью поучали и поучают живой вере во Христа и благочестивой жизни, которые ревностно защищали чистоту и истину православного учения христианской Церкви и за то претерпевали страдания и всякие лишения. Творим память и преподобных мужей и жен, которые в пустынях и пещерах своими дивными подвигами достигали равноангельной высоты духовного совершенства. Ныне творим память и всякой праведной души, которая, живя среди мира, была не от мира сего, которая среди молвы и попечений житейских соделала душу и сердце чистой и святой обителью Духа Святого.

Поэтому чтением Евангелия в эту неделю Церковь свидетельствует, что все они суть истинные исповедники святой веры: во имя Господа они оставили все, что удаляло их от служения Богу и блаженного соединения с Ним. За то и Господь Иисус Христос исповедует святых пред Отцом Своим на небесех и устами Церкви исповедует их на земле пред человеками. Евангелие нынешнего воскресного дня читается так: «Рече Господь: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от Того и Я пред Отцем Моим Небесным… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня… Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф.10:32–33, 37–38; 19, 27–30).

Из этого евангельского чтения мы поучаемся тому, что Господь твердо заповедует нам исповедовать Его, обещая исповедующим вечное блаженство и угрожая за отвержение вечным мучением. Исповедовать Иисуса Христа пред человеками значит не только веровать в Него и Его учение, но и устами, и делами своими исповедовать это учение везде и всегда, несмотря на то, что́ будут говорить другие, — может быть, найдутся такие, которые будут смеяться. Святые апостолы радовались, когда подвергались бесчестию за имя Христово. Если начнут притеснять за веру, еще более должно радоваться, ибо это полезнее для христианина, потому что венец мученический сходит на главу твою. Стыд, боязнь, смущение — верные признаки маловерия. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк.9:26).

Веровать в Господа Иисуса Христа в тайне своего сердца, но не исповедовать веры своей явно, есть веровать только половиной своего сердца. В таком двоедушном сердце не хватает всецелой любви ко Господу Иисусу Христу, и такая вера не дает полной надежды на спасение, потому что апостол Павел говорит: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:9–10). Но исповедовать Иисуса Христа только одними устами, а жизнью и делами не сообразовываться с Его учением, не есть исповедание, но одно лишь лицемерие. Истинный исповедник Иисуса Христа есть тот, кто при всяких обстоятельствах своей жизни устами и делами своими, чистотою и твердостью веры исповедует Его пред людьми: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего Иже на Небесех» (Мф.5:16); кто всегда готов за истину учения Его пожертвовать всеми земными благами, даже и самой жизнью своею, если это будет угодно. Господь, верный в Своих обещаниях, прославил на земле Своих исповедников, но неизреченной славой прославит их пред Отцом Своим Небесным, когда приидет судить живых и мертвых. Тогда по праведному Своему суду отвержется тех пред Отцом Своим Небесным и пред всей вселенной, которые отверглись Его пред человеками: «Не вем вас, отыдите от Мене, делающии беззаконие» (Мф.7:23).

Далее обращают на себя внимание слова заповеди Спасителя: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Любить отца, или мать, или сына, или дочь более, нежели Господа, — значит, из угождения им не исполнять заповедей Божиих, а исполнять их приказания и прихоти, противные воле Божией. Конечно, любить родителей есть естественное дело и заповедано Богом, но любовь к Богу должна стоять на первом месте. А так как в сердцах человеческих любовь к Богу угасла из-за неправильной любви к своим родителям и сродникам или из-за пристрастия к ним, то, чтобы любовь эту соделать чистой и святой, Господь и дает эту заповедь. Родительская и детская любовь тогда только есть святая, когда любят Господа Бога больше всякой твари, какая бы она ни была. А всякая любовь, которая заставляет любить кого-либо паче Творца, есть беззаконная и пагубная как для любящих, так и для любимых. И вот, изгоняя сию-то любовь, Спаситель хочет насадить в сердцах верующих взаимную любовь, которая бы была основана на любви к Нему, Богу и Спасителю нашему. Бога мы должны любить прежде всего и больше всего, потому что Он есть Бог, Он от самого начала нашего бытия до смерти нашей ни на минуту не оставляет нас, каждое мгновение промышляет о нас, Он исполняет пищей и веселием сердца наши, Он дает пищу и нашему духу и уму. Поэтому-то Он и зовется нашим Отцом Небесным, преискренне любящим своих детей. Могут ли дать все это наши родители? Конечно, нет. Очень неправильно понимая добро, они могут причинить нам скорее зло, чем добро. Поэтому-то только та любовь будет правильной и спасительной, которая основана на любви ко Спасителю нашему Иисусу Христу.

Господь далее в нынешнем Евангелии говорит: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня». Дорогие братия и сестры, что значит брать крест свой? Это значит идти тесным и скорбным путем непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами мира, с искушениями диавола, терпеть случающиеся болезни, беды, напасти, гонения, изгнания и смерть, если угодно будет Господу послать это нам. Вся наша земная жизнь есть труд, болезнь, печаль и воздыхание, есть не что иное, как непрерывное несение креста, который слагается из разных печалей, скорбей и болезней, какие встречаются нам в нашей жизни, из всевозможных тягот, трудов и забот, которые обязан нести каждый как член человеческого общества. И вот, чтобы быть со Христом в Его славе, должно идти с крестом своим за Ним, должно подражать и уподобляться Ему как своему Господу и Главе. Надо во всем подражать Спасителю. Видим Спасителя безгрешного и бесстрастного — но Он постится. Видим Его, приходящего во все предписанные законом праздники в храм Божий. Видим Его, наконец, грядущего на Голгофу с крестом. Не уклоняйся и ты, христианин, от Голгофы, от креста терпеливым перенесением до конца всех неприятностей, огорчений и скорбей житейских, посылаемых от Бога. Этим-то путем крестоношения шли вслед Господа Иисуса Христа все святые, соцарствующие с Ним ныне в Его славе.

Обращает на себя внимание далее вопрос апостола Петра, который говорит: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?» Апостолы всё оставили ради Господа. Идти за Господом трудно, это требует подвига, требуется быть готовым жертвовать, если это нужно, родственными связями и всем, что для нас является дорогим. Нелегко быть истинным учеником Христа. И на этот вопрос Господь отвечает, что «вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, то есть в будущей жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых», — то есть своею верою, добродетельной жизнью будете обличать порочность, нечестие, неверие других людей, не уверовавших в Меня и не принявших Меня.

И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать… или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Опять Господь говорит, что мы ради сохранения веры во Христа и наследования вечной жизни должны отречься от привязанности к близким и дорогим лицам, если они будут нас отвлекать от Христа и исполнения Его заповедей и вводить нас в искушение. За исполнение этой заповеди Господь обещает высшую награду всей жизни (в смысле ощущения духовного удовлетворения и благодушия, душевного наслаждения спокойствием и миром) и жизнь вечную в будущем веке.

И закончил Господь Свои слова следующим изречением: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Страшный Суд Христов покажет, кто и какой награды удостоен будет от Господа. Тогда многие здесь, на земле, славившиеся властью, почетом, знатностью, богатством, уважением, окажутся последними, а люди смиренные, простые, честные, которых, может быть, презирали, смеялись над их верой, над их набожностью и которые вообще считались на земле самыми последними людьми, недостойными внимания, окажутся выше важных, горделивых людей. Потому что раздаяние наград будет зависеть не от того, кто на земле был знатен и славен, а от того, кто как сохранил свою веру во Христа и проявил ее в жизни.

Вот, таково учение Господа нашего Иисуса Христа о том, каким путем мы должны идти, чтобы достигнуть святости и унаследовать вечное блаженство. Этим путем шли все святые, память которых мы сегодня празднуем. И Церковь празднует память святых для того, чтобы представить нам живые примеры спасаемых людей для подражания им в их жизни. Они являются нашими наставниками в том, как угодить Господу. Поэтому слово Божие и заповедует: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Поэтому-то сегодняшнее апостольское чтение нас и призывает подражать святым, говоря: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:1–2).

Прославляя святых, мы тем самым и призываем их за себя молиться, ибо они нас любят и, имея дерзновение пред престолом Божиим, могут своими молитвами помогать нам в деле нашего спасения. Прославляя святых, мы прославляем их добродетели, а прославляя добродетели, мы прославляем и Бога — источника всякой добродетели. Но, прославляя святых и прибегая к их молитвенной помощи, мы должны быть сами добродетельными или, по крайней мере, ревновать о добродетели и чувствовать отвращение к своим порокам и грехам, а иначе святые отвратят от нас свое лицо, потому что они любят чистоту, святость и одно только доброе и не будут посредниками за тебя к Богу. Святых, просиявших своею благочестивой жизнью, очень много. По слову одного церковного историка, как звезды на небе просвещают все концы земли и указывают путь путешествующим и плавающим на морях, так и подвиги святых сияют и духовно просвещают и указывают путь хотящим спастися.

Пусть никто не отчаивается в своем спасении, ведь примеры святых указывают нам, что люди всякого сословия и пола при разных обстоятельствах и условиях жизни достигли вечного блаженства. Не место спасает человека и не его положение, а одно только требуется: чтобы твоей работой и жизнью не нарушались требования совести и закона Божия. Из жизни святых угодников Божиих мы как раз это и видим, что человека спасают вовсе не место, не тот или другой род службы и занятий. Спасают человека единственно добрая совесть и честное исполнение своих обязанностей. Кто слушается закона Божия и своей совести, тот спасется, где бы он ни был и в каких бы условиях ни жил.

В житиях святых каждый найдет подходящий для себя пример, каким путем надо идти ко спасению. Вот перед нами пример землевладельца Филарета Милостивого, вот пример богатого Авраама и Иова. Бедный пусть взирает на нищего Лазаря и древокола с острова Кипра, который жил ежедневным трудом, который не имел даже крова и жил, хваля Бога. Ты ремесленник — смотри на швеца, святого Симеона Верхотурского, который своей иглой совершал дела милосердия, сеял слово Божие. Вот огородник Конон. Вот бродячий певец-флейтист, подвиг которого ставится наравне с подвигом святого Пафнутия. Вот пастух Евхарист, вот кожевник Симон и так далее. Вот бедная женщина, святая Тавифа, которая своей иглой достигла праведной жизни. Вот две женщины, вся заслуга которых состояла в том, что они, будучи невестками, в семейной жизни сохраняли согласие и мир. Вот святая Нонна, спасшаяся смиренным несением своего жребия замужней женщины, и множество других примеров.

Поэтому святой апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении говорит: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Ему же со Отцом и Святым Духом от нас да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

30 мая (12 июня)

Вторая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О зависти

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братия и сестры, за службой преподобным всегда читается Послание апостола Павла к Галатам, соответствующее их духовному совершенству и обилию полученных от Бога благодатных даров. Преподобные так своими подвигами умертвили, истребили в себе плотские страсти, что, живя на земле, они уже духом были на небе и подобны были бесплотным ангелам. Вся их жизнь была озарением только одной любви, добра, мира, кротости, смирения и других христианских добродетелей, так что они действительно были сосудами Святого Духа, богоносными отцами, опорой и утешением всех немощных и стремящихся к Царствию Небесному. Святость, чистоту своего сердца и ума они приобрели в неустанной борьбе с самими собою, со всеми греховными влечениями и пожеланиями. Прежде чем достигнуть такой высоты духовной жизни, они вынуждены были вести брань с искушающими помыслами и страстями. Чтобы уметь приобретать добродетели, необходимо знать и противоположные добродетелям пороки, обитающие в нас и насаждаемые по действию злых духов. Христиане уподобляются воинам, которые должны всегда быть на страже своего сердца и не допускать, чтобы сердцем овладели греховные желания, мысли и всякого рода страсти, потому что это опаснее всякого внешнего врага.

Сегодня мы побеседуем о темной, мучительной страсти — зависти, потому что она является первоначальным семенем всякого греха и зла; это первая скверна, растлившая небо и землю. Виновницей падения первого из ангелов — денницы, начальника ангелов, изгнания прародителей из рая и осуждения их на смерть, а также первого убийства на земле была зависть. Зависть есть печаль из-за благополучия ближнего. Денница, началовождь серафимов, краснейший денница, утром воссияющий, когда впервые увидел неизреченную доброту и славу Трисиятельного Божества, то позавидовал и опечалился; потом дух его превознесся гордостью, и он возомнил быть равным Божеству. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду… буду подобен Вышнему (Ис.14:13–14). Омрачившись завистью, прекрасный ангел света стал страшным демоном с упрямым своим неизменным во зле духом и существом, всегда имея вражду и ненависть к Богу. И когда убедился в своем бессилии в борьбе против Бога, то направил свою злобу на человека. Увидев человека, увенчанного славою и честью, в раю сладости, царем всей вселенной, он был уязвлен ревностью, и стал прельщать, склонять наших прародителей к ослушанию, и был очень обрадован, когда услышал приговор об изгнании их из рая и осуждении на смерть. Такова пагубная и страшная страсть зависти. Премудрый Соломон говорит: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем.2:23–24). Диавол, когда увидел, что приговор о смерти не тотчас исполнился над Адамом и Евою, не стал тогда дожидаться срока и употребил все усилия к тому, чтобы поскорее внести в жизнь смерть: он напоил ядом зависти сердце Каина и вооружил его руку на убийство брата его, Авеля, и с этого времени земля начала оскверняться человеческой кровью.

Видите, сколько зла произошло от одного зла — зависти. От зависти возгорелась война и отступничество на небесах, смутился блаженный мир и покой ангелов, денница упал в бездну и с собою увлек третью часть ангелов, обратившихся в злых демонов. Все бедствия на земле, все зло, которым полон сейчас мир, произошли от зависти. Всех смертных страстей святые отцы насчитывают семь: гордость, сребролюбие, чревоугодие, уныние, блуд, гнев и зависть; и зависть из всех страстей самая смертоносная и вредная. Все смертные грехи имеют целью какую-нибудь собственную выгоду и наслаждение, а зависть ищет не добра для себя, а зла для ближнего. Завистливый всегда хочет только одного: чтобы человек, которому он завидует, потерял свое богатство, или славу, или счастье и из счастливого бы стал несчастным.

Итак, зависть есть печаль о благополучии ближнего. Не так ржавчина разъедает железо, на котором она находится, как сердце завистливого съедается завистью, постоянно мучается, и терзается, и пребывает в печали и огорчении. Страсть зависти такова, что она, прежде всего, приносит мучение и печаль обладаемому ею. Обладаемый ею человек сам в себе получает должное наказание. Поэтому святые отцы говорят, что страсть зависти — самая несправедливая из всех страстей и самая справедливая. Несправедливая потому, что преследует все хорошее и доброе, а справедливая потому, что она мучает тех, кто ее имеет. И не нужно желать завистливому какого-либо наказания в сей жизни или будущей, ему достаточно иметь наказание в самом себе — в постоянном угнетении, и печали, и тоске по поводу благополучия ближнего. Но всего мучительнее в этой болезни, говорит святитель Василий Великий, что завистливый не может открыть ее. Хотя потупляет он глаза, ходит унылый, смущенный, жалуется, что погиб во зле, однако же, когда спросят о страдании, стыдится сделать гласным свое несчастие и сказать: я человек завистливый и злой; меня сокрушают совершенства друга; сетую о благодушии брата; не могу видеть чужих совершенств; напротив того, благоденствие ближнего считаю для себя несчастием. Зависть мучается, когда видит, что кто-либо мужественен, или красив лицом, или превосходит других душевными совершенствами, и благоразумием, и многими другими причинами.

Но вместе с тем завидовать другим есть великий грех. Кто завидует другому, тот явно показывает, что он не желает видеть благополучия этого человека. Как может такой человек сказать, что он любит ближнего своего? Напротив, он не любит брата своего, а не любяй брата своего, говорит апостол Иоанн Богослов, пребывает в смерти (1 Ин.3:14). Кроме этого, завистливый обнаруживает еще и недовольство своим состоянием. Кто вполне доволен тем, что имеет, тот не станет завидовать, тому и нужды нет завидовать. Следовательно, завистливый показывает, что он не благодарен Богу за то, чем Бог его наградил, что он достоин гораздо большего, чем Бог его наградил, что Бог несправедлив и не по правде воздает каждому. Таким образом, зависть открывает еще два порока в человеке: ужасную неблагодарность к Богу и безумную гордость. Это тоже весьма тяжкие грехи.

Зависть вредит нам в нашем собственном благополучии. Она лишает мира душевного и радости сердца и человека здорового делает больным. Она поселяет смуты и неудовольствия между людьми близкими и расстраивает их добрые отношения. И очень часто знакомые люди, скрепленные узами дружбы, через зависть делаются недоброжелателями, ненавистными друг другу. Поэтому премудрый Соломон дает совет не заводить дружбы с завистливым человеком, поставляя себя вдали от стрел зависти. А сколько убийств совершено по зависти! Священная история полна этих примеров. Помимо убийства Авеля завистливым Каином, священная история Ветхого Завета нам представляет пример праведного Иосифа, пострадавшего от зависти своих братьев. Кроткий Давид за то, что убил Голиафа и тем прославил израильского царя Саула, от завистливого же Саула терпит преследование и изгнание, преследующее цель лишить его жизни. В Новом Завете — за то, что Богочеловек Иисус Христос проповедует истину, исцеляет больных, прощает грешных, начальники народа иудейского огорчаются тем, что Христос приобретает у народа большое уважение, и всячески стараются Его оклеветать, поносить, и, наконец, в своей диавольской злобе они распяли Его на кресте.

Много зла всегда делала и делает в мире зависть. Сколько от нее погибло людей благородных, славных своими великими деяниями на пользу человечества! Зависть есть гибельная язва для общества. Только там, где в общественных отношениях царствует любовь, где труды и дарования поддерживаются общим уважением и зависти людской не дается возможности злодействовать, там только возможно благоденствие и процветание общества. «Где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое», — говорит святой апостол Иаков (Иак.3:16). Разве счастье Иосифа не было общим благополучием и для его братьев, как это доказало само время? А слава, достигнутая Давидом, разве не была вместе славой и Саула, царство которого он утверждал, побеждая врагов? Чудеса Христовы разве не были благодеянием для народа иудейского? Но завистливый не обращает внимания на свое благо: зависть не умеет предпочитать полезное, а видит добро ближнего и завистливо печалится. Она старается благополучие обратить в злополучие и в этом находит утешение своей печали. Поэтому богословы говорят, что наибольшая мука для содержимых в аду будет зависть: они будут видеть блаженство праведных и знать, что те вечно наслаждаются, и, видя себя в состоянии мучения, еще больше будут мучиться, там будет плач и скрежет зубов.

Приведем здесь один рассказ о гибельности этого порока. Три путешественника нашли однажды одно очень ценное сокровище. Необходимо было разделить его поровну между всеми тремя. Найденное было очень велико, так что часть каждого была бы весьма значительна. Но диавол тут же явился к ним со своей завистью и жадностью. Полюбовавшись своею находкой, они все сели отдохнуть, чтобы подкрепить себя пищей, но каждый думал не о пище, а о том, как бы ему одному овладеть сокровищем. Кому-то из них необходимо было пойти в ближайший город, чтобы купить там пищи. Один из них отправился, а оставшиеся на месте двое согласились его убить, когда он вернется, чтобы разделить его часть между собою. Между тем тот, который пошел за продуктами, отравил пищу ядом, чтобы по смерти обоих товарищей богатства остались ему одному. Когда он возвратился, то немедленно был убит своими товарищами, которые, севши вкусить принесенной им пищи, оба умерли. А найденное сокровище осталось лежать на дороге. Таким образом, диавол губит людей, толкая их на преступление.

Дорогие братия и сестры, зная гибельность этой страсти, надо подавлять в себе эти недобрые чувства и располагать себя быть довольным и малым, памятуя, что Господь Бог подает каждому из нас то, что нужно. Быть недовольным своим положением значит быть недовольным Самим Господом. Завидовать ближнему значит представлять Господа Бога несправедливым в раздаянии даров. И вот вместо того, чтобы радоваться за ближнего и воздавать ему честь за его уменье, трудолюбие, честность, поучиться у него, как достигать того или иного совершенства и вести свои дела, мы начинаем досадовать, завидовать, клеветать, оскорблять, а то и, если представится случай, вредить ему. И чем только зависть не возмущается, и в ком ее только не бывает! Иногда, завидуя другому из-за ничтожного пустяка, приятели делаются злейшими врагами.

Будем, дорогие, беречь себя от этого гибельного порока. Зная, что от этого порока проистекают для нас смерть, лишение благ, отчуждение от Бога, послушаемся божественного гласа: не будьте тщеславны, друг друга не раздражайте, друг другу не завидуйте, но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Гал.5:26. Еф.4:32). Аминь.

6 (19) июня

Рождество Честного Славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя!»[2]

Дорогие братия и сестры, сегодня мы чтим память и радостно торжествуем славное Рождество великого Пророка Божия и Предтечи пришествия Христова славного Иоанна Крестителя. Сам Господь нас научает так почитать и прославлять святого Иоанна Предтечу, говоря, что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф.11:11. Лк.7:28). Сегодняшний день — день его рождения, и послушаем, как повествует святое Евангелие о его рождении.

1960 лет тому назад на Святой Земле в двух часах пути от святого града Иерусалима, в горнем городе Хевроне жили благочестивые родители святого Иоанна Предтечи — Захария, священник иерусалимского храма, и Елисавета, жена его. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию… досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, — тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются… и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их… И сказал Захария Ангелу: по чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя уже в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать… до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

И вот Елисавете настало время родить сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему (что значит «благодать Господня»). И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что́ будет младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему… И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему… Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:6–14, 16, 18–25, 58–68, 76, 80).

Вот житие чудное святого человека Божия. Святой Иоанн был пророк Божий, Предтеча и Креститель Спасителя нашего Иисуса Христа. И эти достоинства были так велики, что он является одним из великих святых в Церкви Божией. Из рожденных женами нет никого более его. Рассмотрим подробнее, почему он более всех. Прежде всего святой Иоанн был не только святым мужем и пророком, но и Предтечею и Крестителем Господним. Эта особенность весьма отличает его от других ветхозаветных пророков и возвышает над ними. Другие пророки видели пришествие Христово только издалека и в тени, а поэтому и говорили о нем неясно, в символах и гаданиях, и умерли все, не удостоившись узреть предсказанного ими Мессию. Святой же Иоанн Креститель видел Его и беседовал с Ним лицом к лицу, а поэтому не предсказывал только, но и утвердительно свидетельствовал о явлении Его и даже сподобился чести совершить над Ним крещение, а чрез это как бы посвятить Его на великое служение человеческому роду. Таким образом, он был больше пророка, он был земной ангел Божий, которого Отец Небесный послал пред возлюбленным Своим Сыном приготовить путь Ему. Он был друг Сына Божия, которому было поручено возвестить людям о пришествии обетованного Мессии и приготовить их к принятию Его. Такой великой чести не имел ни один пророк, и это поставляет его выше всех рожденных женами.

Но Иоанн Креститель был велик не по одному только необычайному служению своему, но и по своему личному характеру и самой жизни. Святые евангелисты о нем говорят, что он вел такую строгую и святую жизнь, так пламенно любил правду и с таким самоотвержением возвещал ее людям, а вместе с тем был так скромен и смирен сердцем, что и в этом отношении его надо признать одним из величайших праведников. По свидетельству евангелистов, святой Иоанн с самого детства пребывал в пустынях, носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс, ел акриды и дикий мед, но и этой пищи употреблял очень мало, так что о нем говорили, что он не ест и не пьет. С такой изумительной строгостью жизни он соединял еще большую чистоту нрава, так что весь народ иудейский признавал его за великого праведника, иные же даже думали, не Христос ли он.

Другого подобного мужа не представляет история: все пророки, хотя вели жизнь святую и воздержную, но не такую строгую, как Иоанн Креститель. Сам пророк Илия, в духе и силе которого он явился, был строгий подвижник, однако уступал святому Иоанну Предтече в подвижничестве и духовных совершенствах. Илия обитал в горах и при уединенных потоках, но история не говорит, чтобы он с детства и до смерти был пустынником, как Иоанн Креститель. Святой Илия вел постническую жизнь, довольствовался тем, что́ ему приносили во́роны и уделяла бедная сарептская вдовица, имевшая только горсть муки и немного масла в кувшине, но он не питался одними акридами и диким медом, как Иоанн, а вкушал хлеб, масло и даже мясо. Святой Илия был муж высокой святости и великий ревнитель закона Божия, но его ревность, кажется, иногда выходила за пределы милосердия к согрешающим, потому Сам Бог умерял ее; напротив, Иоанн Креститель, при не меньшей ревности о Боге, всегда действовал с любовью, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14). Так что и в этом отношении он был больший из рожденных женами. Будучи сам величайшим праведником, святой Иоанн пламенно любил правду, ревностью проповедовал ее и смело, с полным самоотвержением обличал пороки людей. По всей окрестной Иорданской стране он проповедовал крещение покаяния во оставление грехов, и когда приходили к нему креститься грешники, то он смело делал им сильные обличения. Фарисеям и саддукеям, которые были лицемеры и коварные люди, он строго говорил: порождения ехиднины!.. Воинам говорил: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Мытарям говорил: ничего не требуйте более определенного вам (Лк.3:7, 14, 13). Он обличал не одних только фарисеев, воинов и мытарей, но весь народ иудейский и даже царей. Так, Ирода, который вступил в беззаконное сожительство с Иродиадою, святой Иоанн смело обличил, говоря: не должно тебе иметь жену брата твоего (Мк.6:18). И в этом случае он поступил с большим мужеством и самоотвержением, нежели кто-либо другой из пророков. Правда, пророк Самуил обличал Саула, Нафан — Давида, но эти обличения не вызывали такой злобы и опасения за последствия. Пророк Илия обличал Ахава и Иезавель, но он же, убоявшись злобной Иезавели, убежал в пустыню. Святой же Иоанн не убоялся гнева страшных врагов, не скрылся в пустыню, но мужественно перенес темничное заключение и мученическую кончину.

С геройским мужеством в исповедании правды святой Иоанн Креститель соединял великое смирение, которое составляет знак его духовного величия. Смирение — для всех людей очень трудная добродетель, потому что у всякого человека много врожденного самолюбия; в особенности же оно неудобовместимо для тех, кои имеют в себе много достоинств и поставляются в такие обстоятельства, которые располагают их к превозношению. Поэтому, если кто из сих людей победит в себе дух гордыни и будет тем более смиряться, чем более представляется ему побуждений к превозношению, тот чрез это самое покажет, что он нравственно велик. Таков поистине был святой Иоанн Креститель. Высокие его добродетели, необыкновенная жизнь, строго правдивый характер и торжественное побуждение всех к покаянию обратили на него всеобщее внимание и доставили ему такое уважение, что все считали его великим пророком, а многие готовы были признать его за Мессию и поэтому посылали к нему почетное посольство, чтобы узнать, кто он такой и откуда он. Стоило бы ему только сказать одно слово или дать намек на то, что он действительно тот, за кого они его считают, как он был бы торжественно провозглашен Мессиею. Какое искушение для него! Но смиренный Иоанн не желал восхищать чести, ему не принадлежащей, поэтому он объявил прямо и решительно, что он не Христос, что он даже не достоин развязать ремень обуви у Мессии. Такое же смирение он показал, когда Господь Иисус Христос пришел креститься от него. Иной бы с радостью воспользовался случаем и беспрекословно крестил бы Господа, чтобы чрез это возвысить свое достоинство в глазах окружающего народа. Но смиренный Иоанн поступил не так, он удерживал Господа от крещения, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф.3:14). Ты Владыко мой, а я раб Твой». И, вероятно, святой Иоанн никогда бы не решился возложить десницы своей на главу Иисуса Христа, если бы Он ему не сказал: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15). Только долг правды и повиновения заставил его совершить то, на что он никогда бы по своему смирению не решился. Подобный пример умилительного смирения показал он и в другом случае, когда ученики его возвестили ему, что Иисус Христос крестит, подобно ему, и все к Нему, оставляя Иоанна, идут. Что же, оскорбился ли при этом он уменьшением славы своей в народе? Нет, он лишь объяснил ученикам, что Христос — Мессия, а он только послан пред Ним. Христос есть Жених, а он друг Жениха и поэтому радуется успеху в деле Его проповеди и спасения. Ему должно расти, а мне умаляться (Ин.3:30). Такого смирения не найти в ветхозаветных праведниках.

Какое же назидание мы извлечем для себя, дорогие братия и сестры? Очень большое и разнообразное. Прежде всего, если святой Иоанн — великий пророк и друг Божий, то мы и должны его чтить с особенным благоговением и похвалой. Во-вторых, должны по своим силам подражать его добродетели и добрым качествам. Наконец, должны прибегать к нему с молитвой в наших нуждах с твердым упованием, что он подаст нам потребную помощь, ибо Предтеча Христов, бывши близким к Богу на земле, стал еще ближе к Нему на небе и, без сомнения, сильно ходатайствует пред Ним за нас по святой любви, которая свойственна всем праведникам. Поэтому вознесем к нему свои молитвы о здравии и спасении нашем, чтобы он научил нас покаянию. Празднуя память его, поревнуем его примеру жить в святости, да обрящем благодать и милость у Бога молитвами сего великого праведника. Аминь.

24 июня (7 июля)

Явление во граде Казани иконы Пресвятой Богородицы

О чистоте души и сердца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, наши предки, русские православные люди, питали особенную твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и часто обращались к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях с теплой и усердной молитвой. Народ наш любил называть Богоматерь особыми именами, приличествующими Ее небесному покровительству и милосердию. И Матерь Божия не оставляла тщетной эту веру, но подавала скорую помощь каждому просящему. История нашего Русского государства полна этих неисчислимых милостей Матери Божией, оказанных Ею и всему нашему государству, и отдельно многим нашим русским людям. Наш русский народ с самых древних времен отличался простой, благоговейной верой и искренней, сердечной любовью к Господу нашему Иисусу Христу. И в этой простой, но твердой вере и в любви искренней к Господу Иисусу Христу кроется причина особенного благоговения и милости Матери Божией к нашей Русской земле. Многие страны считают Ее своей покровительницей, но все же в нашей стране имя Пресвятой Богородицы окружено было большим почтением, чем где-либо, и на нашу страну больше, чем на какую-нибудь другую землю, Богоматерь излила Свои милости и Свою благодать. Посмотрите, во всяком славном русском городе непременно есть источник благодати Богоматери — Ее чудотворные иконы. Всемилостивая Заступница восхотела дать людям как бы небесный залог Своей любви к ним — честные Свои иконы. И нет, кажется, уголка во всем христианском мире, где бы не было особенно чтимого образа Царицы Небесной. И никакие иконы угодников Божиих не прославлены столькими чудотворениями, как иконы Богоматери. В числе особенно чтимых и прославленных икон Божией Матери находится икона Божией Матери, именуемая Казанской, в честь которой и установлен настоящий праздник.

В середине XVI века была присоединена к России обширная область казанских татар. Этим и было положено начало распространению здесь христианской веры, но магометанство упорно боролось с Православием. Первое время проповедь Евангелия имела большой успех, а затем при недостатке проповедников, сильных духом и словом, проповедь Евангелия стала заметно ослабевать. К тому же в 1579 году Казань пострадала от пожара, и это обстоятельство послужило для неверных оружием нападения на христиан, они в пожаре стали усматривать знак гнева Божия на христиан. И для того чтобы укрепить веру среди колеблющихся и утешить христиан, Господь являет Свое человеколюбие к ним оттуда же, откуда испустил праведный гнев Свой на них за согрешения их. Недалеко от того места, где начался пожар, стоял дом одного стрельца, сгоревший вместе с другими. И вот дочери этого стрельца, девятилетней отроковице Матроне, во сне явилась Богоматерь и сказала, что на том месте, где стоял их дом, в земле находится скрытой Ее икона, и повелела объявить об этом архиепископу. Девица сказала об этом своей матери, а мать на это не обратила никакого внимания. Тогда во второй раз явилась ей Богоматерь и опять сказала ей то же. Но мать снова оставила без внимания слова малолетней дочери. Наконец видение последовало в третий раз. Девица увидела икону Богоматери, от которой исходили огненные лучи. В то же время был слышен страшный голос, который говорил: «Если ты не поведаешь глаголов Моих, Я явлюсь в другом месте, но ты погибнешь». Очнувшись от своего страшного видения, девица стала громко звать мать свою и умоляла ее немедленно пойти к архиепископу. Но архиепископ не верил их словам. Тогда мать сама стала копать землю в указанном месте. К ней присоединились другие, но не могли найти иконы. Тогда лопату взяла сама отроковица Матрона и, начав копать землю, обрела драгоценную икону, от которой исходил чудесный свет. Весть об этом чудесном явлении облетела весь город, и все жители собрались и со слезами умиления молились Пресвятой Богородице, взывая: «Владычице, спаси нас!»

С первого дня своего явления эта икона начала источать чудоточные свои действия. При перенесении иконы в ближайшую церковь был исцелен слепец, который совершенно ничего не видел в течение трех лет. Когда же икона была принесена в собор, был исцелен другой слепец, и с тех пор начали источаться от нее токи чудес, и прежде всего получали прозрение слепые. Но особенно прославилась икона Казанской Божией Матери в защите нашего Отечества от нашествия и владычества поляков в 1612 году, когда заступлением Царицы Небесной была спасена наша Русская земля.

При воспоминании истории настоящего праздника обращает на себя внимание, дорогие братия и сестры, то обстоятельство, что явление Божией Матери было не кому иному, а только невинной и чистой душою девятилетней отроковице, которая и сподобилась собственноручно откопать в земле указанную чудотворную икону Божией Матери. Это приводит нас к рассуждению, что только чистые душой близки к божественной святыне и что Богоматерь особенно благоволит к чистым душам. Господь еще через пророка Исаию говорил: «Измыйтеся, и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших» (Ис.1:16). Ясно, чего требует Господь чрез пророка Своего Исаию. Он повелевает каждому измывать скверны сердца своего и приобретать чистоту души. А разве есть какая-либо нечистота в нашей душе? Разве греховные скверны имеют место в нашем сердце? Да, имеют. Всякий грех получает свое начало в нашей душе, и всякое беззаконие исходит из нашего сердца: всяк помышляет в сердцы своем прилежно на злая во вся дни (Быт.6:5). Изнутри, от сердца человеческого исходят помышления злая (Мф.15:19). Поэтому-то апостол Павел и говорит: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор.7:1).

Что же это за нечистота души и что же это за скверна греха в нашем сердце? Нечистота души и скверна сердца — это худые, богопротивны мысли. «Мерзость Господеви помысл неправедный», — говорит премудрый Соломон (Притч.15:26). Нечистота души и скверна сердца суть все греховные движения души: гордость, тщеславие, ненависть, злоба, гнев, ярость. Нечистота души и скверна сердца суть корыстолюбивые желания и сладострастные похотения. Поэтому-то Бог в законе повелевает нам не желать жены искреннего своего, ни дома ближнего своего, ни села его, ни раба его, ни скота его, ни всего, елика суть ближнего своего (Исх.20:17). И Святая Церковь поучает нас молиться: «Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых»[3]. Нечистота души и скверна сердца суть чрезмерные заботы житейские, которых удаляться поучает нас Спаситель. «Не заботьтесь душою вашею, что́ есть или пить, потому что всего этого ищут язычники», — говорит Спаситель (см.: (Мф.6:31–32). Нечистота души и скверна сердца суть тайные, по большей части нами не примечаемые грехолюбивые мысли и желания. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя… аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс.18:13–14). Нечистота души и скверна сердца суть все суетные мирские помыслы. «Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных!» При такой нечистоте души человек пребывает грешником, хотя бы он не делал никаких открытых преступлений и грехов, хотя бы внешняя жизнь его была даже непорочна. Таковыми были фарисеи, которых обличал Господь, говоря: «Вы внеуду являетесь человеком праведни, внутрьуду же есте полни лицемерия и беззакония» (Мф.23:28). Ибо Бог не на лица зрит, но испытует сердца и утробы (см.: (Втор.10:17. Пс.7:10).

Поэтому должно всемерно избегать всех обольщений и соблазнов, от которых порождаются в душе нечистые мысли и желания и возбуждаются страсти. Поэтому, если соблазны так пагубно, искушающе действуют, то необходимо отвращать очи, еже не видети суеты (Пс.118:37), и ограждать все чувства, чтобы отразить обольщения и соблазн. Пресвятая Богородица особенно благоволит к душам непорочным, будучи Сама светлейшей солнца. Ее веселят души чистые, поэтому нужно всемерно заботиться об очищении души от всякой греховной скверны и утверждении противоположных страстям добродетелей. А Господь радуется чистоте сердца и удостаивает зреть Себя преимущественно чистых сердцем. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Если же прелесть и суета уже прокрались в душу, или гордая или тщеславная мысль, или корыстолюбивое желание, или сладострастное похотение, то необходимо немедленно воспротивиться им, подавить и умертвить их здравым рассуждением и сердечной молитвой к Господу нашему Иисусу Христу и к Пречистой Деве Марии. А если случится не устоять против обольщения и пасть, если душа омрачится скверной греха, тогда нужно омывать скверну и очищать душу слезами покаяния. К слезам покаяния должно присоединить и теплую молитву.

8 (21) июля

Пятница восьмой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О духовном общении между нами и Пресвятой Богородицей

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, история Церкви знает очень много примеров особого заступления и помощи Матери Божией для поддержки как целого народа или города, так и отдельных боголюбивых христиан. Покровительство Матери Божией особенно простиралось на судьбу Греческой церкви с ее столицей — Константинополем, на Святую Афонскую Гору с ее насельниками — святыми иноками и на нашу Русскую землю, когда наши предки отличались благочестием и набожностью и твердой и глубокой верой. Об этих примерах сейчас говорить не стоит, но они весьма утешительны и драгоценны для всех и всегда. Покровительство Матери Божией научает нас живому и крепкому упованию на промысл Божий и на предстательство о нас Ее — Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Оно наглядно удостоверяет нас в том, что под благотворными и спасительными для нас действиями и влияниями небесного промышления проходит вся жизнь наша, что Пречистая Владычица Богородица, равно как и все святые, приемлет самое живое участие в нашей судьбе, избавляя нас от великих бед и зол и ниспосылая нам свыше небесное благословение и помощь.

Такое покровительство Богоматери и святых является нам различно. Оно является в даровании нам разных земных благ, в сохранении жизни нашей и в бесчисленных благодеяниях, которые непрестанно изливаются на нас от Бога и располагают нас любить, благодарить и прославлять Его от всего сердца нашего и от всей души. Оно является и в самых скорбях и бедствиях наших, которые нас научают терпению, упованию на Бога и преданности Его всесвятой воле. Оно является, наконец, и в сверхъестественной помощи. Правда, все эти действия по началу своему суть действия промысла Божия и исходят первоначально от Бога, Который, будучи единым всемогущим и преблагим Владыкой мира, всем управляет и для всех служит неиссякающим источником всяких благ душевных и телесных. Но, изливая на нас неизреченные дары милостей и щедрот, Господь действует чрез избранные для этого орудия благодати. Он прославил лики святых Своих, которые, будучи преисполнены благодати, обильно источают ее и всем просящим и молящимся. Но подобно тому как в мире видимом все звезды испускают один и тот же свет, но не в равной степени, так и в мире духовном все превознесенные и прославленные Богом святые могут подавать благодать Божию другим, но не в равной степени и мере. Матерь Божия как высшая всех святых, честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов есть первая по Иисусе Христе, есть первая Ходатаица пред Богом и первая Подательница благодатных даров всем ищущим их. «Никтоже притекаяй к Тебе, Богородице, тощ отходит, но приемлет дарование полезных прошений», — так верует и учит Святая Церковь.

Но, чтобы для нас всегда был открыт этот неиссякающий источник всех благ духовных и телесных, чтобы нам всегда быть достойными находиться под покровительством Пресвятой Богородицы, мы должны всячески стараться сохранять и, насколько возможно, усиливать внутреннее общение наше с Нею. Чем теснее будет духовное общение между нами и Пресвятой Богородицей, чем сильнее внутренняя связь наша с Нею, тем больше и чаще мы будем пользоваться всемощным Ее покровительством и получать от Нее великие милости. Какие же, спрашивается, нужно употреблять меры к тому, чтобы сохранять и усиливать это духовное общение с Царицей Небесной? Те же самые, которые помогают сближению людей между собой и укрепляют дружеские между ними отношения.

В обыкновенном житейском быту сближают людей прежде всего частые свидания, живые речи, обмен мыслями и чувствами. То же самое требуется и для сохранения и развития нашей внутренней связи с Царицей Небесной. Поэтому частые молитвенные обращения ко Пресвятой Богородице и благоговейное созерцание того величия, которым Она возвышается над всеми земными и небесными существами, — вот первое условие для того, чтобы сберечь и развить наше духовное общение с Нею. Нам известно, что многие святые подвижники постоянной молитвой к Пресвятой Богородице успевали поставлять себя в совершенно сыновние отношения, настолько близкие, что удостаивались видимого Ее посещения и явления, как это было, например, со святым Григорием Неокесарийским, преподобным Сергием, преподобным Серафимом.

Постараемся и мы, дорогие братия и сестры, как можно чаще и усерднее прибегать с молитвами ко Пресвятой Богоматери. Если для нас, при наших житейских занятиях, невозможны продолжительные молитвы, какие совершали великие подвижники, то разумные и внимательные всегда возможны. Кто и что может помешать

Пропуск…

изошла Она? От престарелых родителей вследствие особенной молитвы и обета. Премудрости Божией угодно было, чтобы Та, Которая должна родить Богочеловека, Сама была плодом не столько сил природы, сколько наития благодати Божией. И вот престарелые Иоаким и Анна, достигшие преклонных лет, когда теряется всякая надежда быть отцом и матерью, благодаря своей крепкой вере и надежде на всемогущество Божие по молитвам своим получают чистый дар неба — Преблагословенную Марию. Так совершилась первая тайна на Ней во время Ее рождения.

Второе таинство явилось над Ней во время введения Ее во храм трехлетней отроковицей. Уже самое введение Ее в таком возрасте было необыкновенно — как следствие особенного, чрезвычайного обета родителей посвятить плод молитв своих Господу. И, таким образом, она с самых юных лет могла сродниться духом и сердцем со всем святым. Но, и находясь в храме на воспитании, она должна была пребывать только в преддверии его, между тем мы видим, что Святую Отроковицу первосвященник по особому откровению вводит во Святая Святых, куда мог входить однажды в год один только первосвященник. Премудрости Божией было угодно, чтобы будущая Матерь Божия, одушевленный Кивот Божий, по временам являлась там, где хранился его символ — ковчег завета с манной и скрижалями. Так совершилась вторая тайна на Ней во время Ее введения.

Третье таинство над Ней открылось по достижении Ею совершеннолетнего возраста. Ветхий Завет, как известно, не знал состояния девства, посвященного Богу и освященного законом. Поэтому Пресвятая Дева Мария по достижении Ею совершеннолетия по примеру прочих дев должна была избрать Себе супруга. Но Святая Дева решительно объявила, что Она твердо решилась во всю жизнь не принадлежать никому, кроме единого Бога. Первосвященники оказались в недоумении, как поступить, и после совещаний и молитв они решились обручить Ее такому человеку, который бы согласился носить имя мужа, не пользуясь его правами. Жребий выпал на старца Иосифа, и вот Пресвятая Дева становится супругой, не переставая быть Девой, и таким образом сочетает в себе девство и супружество, благословение Ветхого и благодать Нового Завета. И эта тайна обручения служила до времени покровом, необходимым для совершения великой тайны воплощения Сына Божия. А как совершилась самая тайна воплощения Сына Божия, известно из Евангелия — Дева сказала: «Се, раба Господня» (Лк.1:38), и сила Вышнего осенила Ее, и Слово стало плотию. Это было таинство из всех таинств, но этим не закончились таинства над Нею. Они только углубились, соделались невидимыми, оставаясь весьма назидательными и утешительными для нас.

За этими таинствами следует тайна распятия. На кресте был не один Сын, но была и Матерь. В продолжение всей жизни Она была на кресте, а особенно на Голгофе. Иначе и не могло быть. Ведь Сам же Божественный Сын Ее сказал: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Поэтому никто и никогда не носил такого креста в продолжение всей своей жизни, как Преблагословенная Дева Мария. Крест Ее слагался не из дерева или вещества, а из тех скорбей и уничижений, в которых пребывала Божия Матерь до самой Своей смерти. Будучи Матерью Творца неба и земли и приветствуемая архангелом как Благодатная между женами, Она в то же время должна страдать от подозрений хранителя Своего девства, что Она бракоокрадованная. Не крест ли это? Приближается Ей время родить Того, Которого Царствию не будет конца, но для Них не находится места в гостиницах вифлеемских, и Она должна родить Его в вертепе и положить в яслях. Не крест ли это? Ангелы поют: «Слава в вышних Богу!» Пастыри и волхвы поклоняются и приносят дары. А злобный Ирод ищет убить Младенца, и Им приходится ночью бежать в Египет. Разве это не крест? А на Голгофе — что чувствовало Ее чистое сердце, когда Сын Ее в муках вопиял: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46. Мк.15:34). Здесь, без сомнения, исполнилось во всей силе ужасное предсказание Симеона: «… и Тебе Самой оружие пройдет душу…» (Лк.2:35).

За тайной распятия последовало усыновление Ее Христову ученику Иоа́нну, так что Она во всю Свою жизнь до конца пребудет в неизвестности, неся долю простой смиренной христианки. И в этом заключалась великая божественная тайна. Ведь не без значения сказаны слова таинственные со креста: «Жено, се сын Твой» (Ин.19:26). Ими определялся характер всей остальной жизни Богоматери. Божество Сына, с воскресением и вознесением Его на небо, открылось во всей силе, мир преклоняется пред именем Распятого, и Матери Иисусовой, естественно, предстояла величайшая честь и слава, подобающая Матери Сына Божия, Спасителя всех человеков. Никто, без сомнения, не мог быть достойнее сей чести и славы, чем Де

Пропуск…

божественной славы, как это провидел и пророк Иезекииль: видех, и се, исполнь славы дом Господень (Иез.44:4).

Наш ум, дорогие братия и сестры, не может представить себе того яркого света, которым блистает в раю блаженная Дева; солнце и луна — это земные вещи по сравнению с той неизреченной красотой, созерцанием которой блаженные бесконечно наслаждаются. Какое прекрасное, светлое зрелище для очей всех блаженных душ и даже для самих серафимов! Ее хотел видеть один юноша, благоговейный почитатель Девы, и обратился к Ней с молитвой: «Мария — сладчайшее имя, которое я чту и которому поклоняюсь после Бога всей любовью и благоговением моей души, ибо Ты ее утешение и радость. Если я, смиренный Твой раб, обрел пред Тобой благодать, молю Тебя, окажи мне одну милость: среди многих благодеяний сподоби меня узреть Тебя так, как Ты в раю. Удостой меня этой милости, Пречистая Матерь. Я готов потерять око, если я Тебя узрю». Всечистая Владычица вняла молитве благоговейного Своего раба: ночью во сне явилась ему Всесветлая, во всем блеске славы, которым Она сияет на небе. Юноша проснулся и действительно потерял глаз, но от радости, которую испытывал, так как удостоился зреть Царицу неба и земли, он совсем не пожалел, что потерял зрение. Даже более того, он опять молил, чтобы еще раз узреть Ее, соглашаясь на потерю другого, оставшегося в целости глаза. Он опять удостоился зреть Ее. Но что же думаете, братия и сестры? Может быть, он стал слеп на оба глаза? Всемилостивая Владычица, явившись ему во второй раз, не только не лишила его другого глаза, но возвратила ему и утраченный. Проснулся юноша с обоими здравыми глазами и, пораженный сугубой радостью, воздал Богоматери тысячи благодарений с обильными слезами благоговейного умиления.

О Всемилостивая Владычице, Мати неба и земли, приими наши усердные моления и покрой нас любовью Твоею, приими и подвиг поста, совершаемый православными христианами ради имени Твоего святого, и яви нам милость Твою, отврати от нас гнев Божий, праведно движимый на нас, сохрани нас от всех козней вражеских, и научи нас любить Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа, и укрепи в нас веру, ибо Ты твердое утверждение веры, и сподоби нас и в будущей жизни Тебя прославлять и взывать: «Радуйся, Мати неба и земли, радуйся, обрадованная, радуйся, Заступнице усердная рода христианского!» Аминь.

14 (27) августа

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодняшнее Евангелие воспроизводит перед нами страшную картину, ознаменовавшую кончину величайшего Пророка, признанного Самим Спасителем бо́льшим в Царствии Небесном всех рожденных женами. Все в этой мрачной картине носит на себе отпечаток чего-то ужасного, непередаваемого. Эта несчастная женщина, председящая за столом, эта полная безумия пляска, эти шумные рукоплескания пирующих — и потом вдруг эта дымящаяся теплой кровью голова, принесенная на блюде и поданная палачом молодой девушке, которая, в свою очередь, отдает ее своей матери; это адское смешение ненависти и безумного веселья, пляски и убийства, крови и сладострастия — все это заставляет трепетать сердце и наполняет его ужасом.

Читая Святое Писание и в особенности жизнеописания тех, которые были величайшими свидетелями Божиими на земле, невольно недоумеваешь сам в себе: почему так? Большинство людей, да и все почти, обретают на земле спокойное, тихое существование, получают в жизни наслаждение и утешение в своих скорбях, а для них — избранников Божиих, верных и твердых — такая ужасная, полная мучений и гонений жизнь и часто такая страшная кончина. Посмотрите, какой смертью умирают они: пророк Исаия распилен Манассиею, Захария убит у алтаря, Стефан побит камнями, апостолу Иакову отрубили голову, апостола Петра распяли, апостол Павел усечен мечом. Вот некоторые примеры из бесчисленного множества мучеников. А сколько их всех было, один только Господь знает…

Но из всех этих мученических родов смерти самая ужасная, кажется, смерть Иоанна Крестителя. Представьте себе блистающий огнями, полный оживления дворец Ирода, в котором идет пир и веселье, а под ним мрачное сырое подземелье, где царствует безмолвие, откуда, кажется, и нет выхода на свет, на свободу. В этой темнице томится человек. Вот среди ночи слышатся тяжелые шаги спускающегося грубого безжалостного воина. Слышен глухой шум тяжело упавшего меча — и все кончено. Был ли он застигнут во сне или он молился? Мог ли он произнести последнее слово? Нам ничего не известно, кроме мертвого гробового молчания. Таким-то образом погиб тот, кого Сам Иисус Христос назвал величайшим Пророком. И если бы перед подобной смертью не иметь другой надежды, кроме этого бренного видимого мира, то нужно было бы воскликнуть: «Суета сует!» — можно было бы разочароваться в жизни. Но нас утешает светлая надежда, что праведники никогда не умирают, смерть невозможна для послуживших Богу всеми силами своей души и сердца.

Они не умирают. Предтеча Господень и сейчас говорит к нам, и голос его и сейчас силен в обличении беззаконников: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк.6:18). У Господа никакое доброе дело не остается без награды. Если самое скромное невидимое самоотвержение не остается без награды, то что говорить о мученичестве Иоанна Предтечи! Его дело положено в основание Церкви, и Церковь своим существованием обязана таким столпам Церкви, которые явились ее основанием. Только при подобных самоотвержениях могла родиться и возрастать Церковь. Когда мы видим какое-нибудь огромное здание, то мы непременно предполагаем фундамент, иначе и не могло бы держаться и стоять это здание без основания. Хотя этого основания и не видно, но без этих скрытых камней здание разрушилось бы при первом дуновении ветра и при первом признаке бури. И если теперь существует в мире христианская Церковь, то есть убежище от всех земных скорбей, приют, в котором душа вырывается из этих земных оков, духовная отчизна, где веруют, надеются и любят, то это единственно потому, что в основании всего этого лежат бесчисленные самопожертвования, неведомые кончины, неузнанные страдания, молчаливые самопожертвования, которых не сосчитать никому. Когда берут какую-нибудь крепость, то в окружающие ее рвы осаждающие падают сотнями, но по этим-то именно трупам пройдет торжествующий победитель. Вот благодаря этим героям — мученикам за святую великую идею добра и правды — для нас становится возможной вера в будущее и торжество истины.

Но не нужно, дорогие, сомневаться, что это печальное событие состояло под особенным тайным распоряжением Божиим и попущено с целью чрезвычайной, крайне высокой и благодетельной. «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие…»[4] Спасителя мира ожидали не одни только сущие на земле живые, но и умершие, которых число в сравнении с живыми было гораздо больше. Надобно было кому-либо возвестить и последним о пришествии Победителя смерти и ада. И вот для этого великого дела промыслом Божиим и избран Иоанн Предтеча, который предвозвестил явление Спасителя на земле. Ирод с Иродиадою, не зная путей Божиих, выполнили тайное определение промысла Божия, хотя и вина их чрез то не уменьшается, потому что они действовали по безумному своему произволу в удовлетворение своих страстей. Пути Божии неисповедимы. Святой Иоанн уже имел много венцов за свои подвиги, и вот ему дается новый венец мученичества и вместе с тем новое поручение — быть Предтечей и провозвестником Спасителя во аде для всех, ожидавших там Его пришествия. И поэтому, когда возлежавшие смотрели на главу Иоанна Крестителя на блюде, святой Иоанн уже стоял в небесной славе пред сонмом праведников и возвещал им о пришествии Христа Спасителя, Которого они ожидали от века. Но этого никто не знал, и по поводу его кончины, конечно, было много пролито слез и выражено много недоумений и разочарований: есть ли после этого промысл Божий и стоит ли после этого хорошо жить, когда благочестивая жизнь не получает никакой награды, когда Иоанн усекнут в темнице от Ирода?

Дорогие братия и сестры, взирая на святую кончину праведника, помолимся: пусть его ревность по правде Божией предостережет и нас от беззаконий и воодушевит наши души любить правду и стоять за правду Божию, может быть, даже и до самой смерти, ибо в этом состоит награда от Господа в будущей жизни. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10). Помолимся сегодня святому Иоанну Крестителю, чтобы он своим предстательством благословил бы наш земной путь, да сподобимся и мы вечной жизни. Аминь.

29 августа (11 сентября)

Четырнадцатая Неделя по Пятидесятнице. Акафист Преподобному Сергию

О кротости

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, всегда, когда мы совершаем молебное пение преподобному Сергию, то пред нашим взором встает величественный образ кроткого и смиренного угодника Божия, который благодаря своим подвижническим трудам достиг такой высоты и святости жизни, что пред его кротостью преклоняется всякое сердце человеческое, способное любить истину и стремящееся к нравственному совершенству. Из всех добродетелей, которыми был наделен от Бога преподобный Сергий, главными, кажется, были кротость и смирение. Этими своими душевными качествами он и нас привлекает к себе: верующие люди к нему стекаются, как к своему родному отцу, зная, что преподобный Сергий отличался необыкновенной кротостью и простотой в земной своей жизни, тем более теперь, когда он предстоит престолу Царя славы, где только одна радость и мир. Будучи по природе своей кротким и смиренным, преподобный Сергий эти свои природные дарования еще более усовершенствовал, глубоко храня заповедь Спасителя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Постоянно помня эти слова Господни, он всею силою души своей стремился всегда хранить кроткое расположение духа и поэтому достиг недосягаемой и неподражаемой смиренной высоты своего духа.

Кротость — это незаменимая и необходимая христианская добродетель, которая должна быть присуща всякому христианскому сердцу, потому что христиане по этому признаку и должны отличать себя от других. «Кротость ваша да будет известна всем человекам», — говорит святой апостол Павел в Послании к Филиппийцам (Флп.4:5). Кроме того, мы именуемся словесными овцами стада Христова, а овца, как знаете, отличается кротостью, незлобием и терпеливостью, поэтому и из нас только те могут себя считать принадлежащими к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а не имеющие Духа Христова, Его кротости и незлобия — те и не Его. Апостол Павел говорит: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). На Страшном Суде только овцы будут стоять по правую сторону Судии, а бодливые козлища — по левую, и лишь только овцы будут введены в рай, а козлища отошлются в геенну. Из всего Священного Писания видно, что добродетель кротости поставляется в число первых добродетелей, а в заповедях блаженства она стоит на третьем месте в числе христианских добродетелей: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф.5:5).

Для своего взаимного назидания при свете Священного Писания и святоотеческих творений уясним для себя, что такое кротость и каковы ее свойства. «Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться», — так говорится о кротости в нашей символической книге[5]. А преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым»[6]. Если гнев есть припоминание затаенной ненависти, соединенное с желанием сделать зло огорчившему, то негневливость есть ненасытное желание бесчестия, подобное беспредельному желанию похвал в тщеславных. Негневливость есть победа над естеством вследствие подвигов, трудов, одержимая нечувствительностью к оскорблениям, как говорит тот же преподобный Иоанн Лествичник[7]. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится, не возвышает во гневе голоса на согрешающих и обижающих. Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судии праведному. В многосложной земной человеческой жизни встречаются разные обстоятельства, которые требуют, не считаясь со своим личным спокойствием, всей душой встать на защиту правды и закона; и вот высокое достоинство кроткого человека в том и открывается, что он умеет превосходно защищать святую правду и честь без всякого раздражения и страстного волнения. Кроткий человек умеет искусно обличать нарушителей правды, не оскорбляя их, и когда они, движимые собственной злобой, осыпают его укоризнами, он великодушно это принимает и не отвечает тем же; ударяемый в одну ланиту, он всегда готов бывает по заповеди Христа подставить и другую. Нельзя думать, что кроткий человек лишен нежной чувствительности и маловосприимчив к внешним впечатлениям зла, что он от природы равнодушен к собственной чести. Напротив, никто так не чувствует всей гнусности зла, всей дерзости порока и горечи безвинных оскорблений, как души кроткие, сосредоточенные в самих себе, но дело в том, что кроткие силою доброй воли своей, своим дивным терпением укрощают праведный гнев свой, успокаивают невольное раздражение и всегда остаются в пределах самообладания, никогда не выходят из себя.

Добродетель кротости имеет в себе и смирение. В чем выражается смирение кротких людей? В их глубоком самоиспытании и самосознании своих недостатков. Они подвергают испытанию и разбору не одни только свои недостатки, но и совершенства, так что никогда не имеют полного самодовольства, не считают себя совершенными, но, подобно апостолу Христову, всегда стремятся к почести вышнего звания (Флп.3:14), к высшему совершенству. За свое истинное смирение и стремление к высшему совершенству Господь подает им Свое благодатное просвещение, научает их Своим спасительным путям. «Научит кроткия путем Своим» (Пс.24:9), — возвещает святой Псалмопевец Давид. И Господь подает им мудрость свыше, которая, по слову Божию, чиста… мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:17). Высочайший пример кротости являет нам Сам Господь наш Иисус Христос, Который, будучи Творцом всего мира, с такою кротостью и терпением переносит все оскорбления, поругания, преследования, издевательства, биения, заплевания от Своего же создания — неблагодарного человека. И переносит Он все без ропота, со всецелой покорностью воле Божией. Он всегда поступал согласно со словами Своими: «Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5:30). Такую именно жизнь заповедал Иисус Христос и всем Своим последователям — как единственный путь в Царствие Небесное, открытое миру Его уничижением и кротостию. Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (Мф.5:3, 5, 10–11).

Но не всякая кротость есть блаженная кротость. Не делает блаженными кротких та кротость, которая состоит в природном мягкосердечии и тихости характера, ибо это есть дар природы, а не плод усилия человеческого духа, а потому и не добродетель, которая бы имела право на божественное благоволение. Не делает блаженными кротких и та кротость, которая состоит в некоем мрачном усыплении духа и сил и которая справедливо называется слабостью. Это род духовного расслабления, который имеет нужду в целебном духовном врачевании, как и телесное расслабление. Святая кротость, усвояющая себе блаженное наследие, — не дар природы, а плод веры и любви ко Господу Иисусу Христу, смиряющей гордость нашего ума и смягчающей жестокость нашего сердца. Истинная кротость рождается от глубокого сознания духовной нищеты и бедности, растет и усиливается укрощением буйных движений ветхого нашего человека, питается покаянным и молитвенным плачем и услаждается примером божественной кротости Господа Иисуса Христа. Поэтому при всей видимой и привлекательной скромности нет и не может быть там истинной кротости, где нет сознания грехов и душевных немощей, где нет чувства умиления и сокрушения и нет частых благоговейных воззрений на святую жизнь Спасителя нашего Иисуса Христа.

Обладая всем существом человека, кротость является в различных видах. Так, христианская кротость есть кротость ума, или вера в божественное откровение, когда человек с младенческой простотой принимает слово Божие и полагает его в основание своей внутренней и внешней жизни. Христианская кротость есть кротость сердца, то есть послушание, когда человек, отвергая собственную волю, со всей готовностью покоряется воле Божией и свято исполняет заповеди Небесного Отца; когда человек удерживает нечистые порывы своего гнева и ярости, сохраняет благое расположение ко врагам и обидчикам и прощает наносимые ему обиды. Христианская кротость есть кротость уст и языка, или смиренное молчание, когда человек, убегая празднословия и срамословия, противных любви христианской, хранит благоговейное и спасительное молчание. Христианская кротость есть кротость всех поступков и всего поведения, или братолюбие, когда человек во всех случаях и со всеми обращается скромно, дружелюбно и уважительно. Кроткий человек во всяком положении и состоянии сохраняет мир души своей и чувствует себя блаженным. А что может быть выше и дороже душевного спокойствия? Чего мы ищем в мире более всего, как не спокойствия? Напротив, никто так не злополучен, как не имеющий мира и спокойствия и находящийся непрестанно в смятении и страхе, ибо тогда ни богатство, ни слава, никакое земное благо не имеет цены, а при спокойном душевном состоянии и в низкой доле, и в бедности человек бывает доволен и счастлив. «Начало негневливости — молчание уст при смятении сердца; средина — молчание помыслов при кратком смятении души, а конец — незыблемая тишина при дыхании нечистых ветров», — говорит преподобный Иоанн Лествичник[8].

Поэтому нам, стремящимся к совершенству и угождению Господу, должно всемерно стараться поддерживать в себе дух кротости, подавляя всякое раздражение и гневливость. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух умиления и кротости, и ты сам спасешься и других спасешь». Дух кротости приобретается победой над своим растленным сердцем, и он нам нужен сейчас, как никогда. Мир вносится в общество, семейство только кроткими. У матери блаженного Августина муж был весьма вспыльчив и крутой нравом, но она жила с ним согласно и спокойно, так что подруги ее, часто ссорившиеся со своими мужьями, просили у нее совета, как бы смягчить их строптивый нрав. «Любезные подруги, — отвечала она, — вы сами виноваты, что терпите большие оскорбления от мужей: вы на каждое оскорбительное слово отвечаете досадой и взаимным оскорблением и тем больше их огорчаете. А я, когда вижу, что муж мой сердит, молчу и только в душе молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Его вспыльчивость проходит сама собою, и я всегда спокойна. Подражайте мне, любезные подруги, и будете так же спокойны».

Так важна кротость. Чтобы избежать гнева и раздражительности и стяжать дух кротости, нужно больше познавать свое сердце, самого себя, свои погрешности и не смотреть на чужие грехи; тогда мы узнаем, что большая часть раздоров происходит от нас самих, от нашего самолюбия, гордости, неосторожности и своенравия, и тогда мы научимся быть снисходительными к другим, прощать их слабости и недостатки и быть со всеми кроткими и терпеливыми. Надо уметь господствовать над своим сердцем в минуту оскорбления, подавлять в себе гнев и неудовольствие в самом начале и не тотчас отвечать и действовать, а давши себе немного успокоиться. «Остановим зло в первом его начале, — говорит святитель Василий Великий, — всеми мерами истребляя в душе гнев. Укорил кто тебя, а ты благословляй; бил — а ты терпи. Презирает и за ничто почитает он тебя, а ты приведи себе на память, что из земли ты составлен и в землю опять разрешишься. Когда тебя смущает искушение сказать укоризненное слово, то представь себе, что ты должен решить себе, приблизиться ли тебе к Богу через долготерпение или через гнев предаться на сторону противника. Дай время своим мыслям избрать благую часть. Но более всего должно искренней молитвой обращаться к Богу, чтобы Он дал дух кротости и терпения и Своею благодатию укрепил наше сердце в кротости и незлобии, потому что это дары Духа Святого».

Дорогие братия и сестры, Господь призывает нас к счастью земному и небесному через жизнь в духе евангельской кротости. Кротких любят люди, их любит и Господь. «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих» (Ис.66:2), — говорит Господь. Обращаясь взором к кроткому и любвеобильному преподобному Сергию, будем ему подражать по мере сил в этой добродетели и молить его, чтобы он нас вел таким путем, каким сам шел, и своим молитвенным предстательством испросил бы у Господа дух кротости, терпения и незлобия, каковые качества необходимы каждому из нас, чтобы прямым путем безвозвратно достигнуть обещанного успокоения и блаженной жизни со всеми угодившими Господу, чтобы нам на Страшном Суде стать по правую сторону и услышать вожделенный голос: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Аминь.

29 августа (11 сентября)

Пятнадцатая неделя по Пятидесятнице

Об истинной любви к Богу и к ближнему

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры! В ныне чтенном Евангелии для нашего назидания и спасения предложена Господом весьма важная божественная истина: какая наибольшая заповедь из всего закона. Много учил Господь ветхозаветных людей через пророков разумению Его святой воли, так что святыми пророками написаны целые божественные богодухновенные книги. И в Новом Завете Господь в Евангелии преподал нам свои божественные заповеди, и вот сущность всех этих заповедей заключается в двух основных заповедях, которые Господь сегодня открывает нам, отвечая на вопрос одного законника.

Законник спросил, какая наибольшая заповедь в законе. Господь отвечает ему: «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:36–40). Эти заповеди не трудны, просты и удобоисполнимы, поэтому и мы, следовательно, должны употребить все свое внимание, силы и молитвы на исполнение этих двух заповедей, чтобы наследовать в будущем жизнь вечную.

Бога нашего мы должны любить, прежде всего, по чувству своего долга, по чувству нашей зависимости от Него, потому что Бог — наш Творец, Он нас сотворил, Он нам даровал все, что мы имеем. Наша жизнь и все окружающие нас предметы, которыми наша жизнь поддерживается, — все это для нас не иное что, как Божий дар. Мы обязаны Богу всякой струей воздуха, которым дышим, всякой каплей воды, которую пьем, всяким куском хлеба, которым питаемся, — одним словом, всем, что имеем и что служит к нашей пользе. Мы обязаны Богу нашим здоровьем, всякой душевной радостью, всякой доброй мыслью, всяким благочестивым чувством и расположением, всяким благородным делом, всяким утешением, чувствуемым в несчастии, — словом, мы обязаны Богу совершенно всем. Бог есть любовь, наилучший Отец, источник всех благ. Он возлюбил нас не только прежде, нежели мы могли любить Его, — Он возлюбил нас прежде, нежели кто-либо из нас возымел бытие. Божие о нас попечение началось еще с той поры, как каждый из нас зачат в утробе матери; мы существуем до сих пор потому только, что так угодно Богу. Мы Им живем и движемся и существуем (Деян.17:28).

Кроме того, Бог уделил нам много такого, чего не имеют все другие твари в мире: для нас Господь сотворил все и сделал нас полными владыками в мире, приблизил нас к небесным Своим ангелам, и Себя Самого запечатлел в нас, и дал нам вкушать Свое пречистое тело и Свою пречистую кровь. Посмотрите на животных: злая собака ласкается к хозяину своему, который имеет о ней некоторое попечение; злые звери укрощаются при приближении к ним того, кто имеет обычай давать им пищу. Если же человек не имеет должной любви к Творцу своему, осыпавшему его всевозможными дарами, то человек поистине грубее и неблагодарнее всех животных на свете.

Закон Божий никогда не запрещает нам, христианам, любить родителей и детей и вообще иметь естественные привязанности к вещам и лицам; он только налагает на нас обязанность, чтобы мы любили Бога более и предпочтительнее, нежели какие-либо вещи и лица. Поэтому нисколько не грешно пользоваться богатством, честью и славою, только грешно из-за них забывать Бога и нарушать Его заповеди. Нам не запрещено иметь довольство в пище и опрятность в одежде, только запрещено боготворить свое чрево и губить (тратить) на щегольство драгоценные дары Божии. Для нас нисколько не преступно любоваться красотами мира, потому что Сам Бог сотворил его прекрасным, только в вину нам всякое неумеренное пристрастие, которое развращает наше сердце, помрачает наш рассудок и делает нас несправедливыми и несчастными. Все создано Богом, и всякая тварь как будто говорит каждому из нас: люби не меня, а моего Создателя. Даже сами себя мы должны любить менее, чем Бога, потому что и нас сотворил тот же Бог. Самое сердце наше есть не столько наша собственность, сколько Божия; самая способность любить, самая любовь — не наше, а Божие произведение. Кроме того, что мы принадлежим Господу по естеству, как твари, Он нас во второй раз приобрел Себе благодатию Своею, купив нас кровию Своею, принявши на Себя наше человечество. Все это сделала любовь и требует от нас любви взаимной.

Но чем мы можем выразить свою любовь к Богу? Чем можно доказать любовь к Богу? Словами. Но одни слова не могут быть надежным знаком нашей любви к Богу. По заповеди святого апостола Иоанна Богослова, мы даже и ближних своих должны любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин.3:18), тем более Бога должны любить делом и истиною. Какими же делами мы докажем, что имеем любовь к Богу? Чтобы дать нам возможность оказать нашу деятельную любовь к Богу, Господу угодно было сказать нам, что всё, что мы ни сделаем для ближнего, Он признает сделанным для Него Самого. Всем, которые оказывают деятельную любовь своим ближним, на Страшном Суде Он скажет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). И всем, которые не оказали деятельной любви своим ближним, Он скажет: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45). Поэтому эти две заповеди соединены между собою так тесно, что, не исполняя одной, мы никак не можем исполнить другую. Вот верный способ оказывать Богу любовь на деле! Приемщиками нашей благодарности Богу Господь поставил наших нуждающихся ближних. Всемогущему Богу мы ни в чем не можем помочь, потому что он Вседовольный и Всеблаженный, следовательно, должны помогать нашим ближним, прощать проступки против нас нашим ближним. Если же этого не исполняем, то в нас не будет истинной любви к Богу. По слову апостола Иоанна, если кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин.4:20).

Итак, если мы хотим знать, истинна ли наша любовь к Богу, то нам должно обратить внимание на самих себя и смотреть, любим ли мы Его детей — наших братьев, то есть всех людей? Рады ли мы во всякое время оказать нашему брату всевозможную для нас помощь? Готовы ли мы прощать от всего сердца обиды, наносимые нам ближними, и платить им добром за зло? Ежели мы не так расположены к нашим ближним, то нет в нас истинной любви к Богу. Потому что без любви к ближнему нет истинной любви к Богу. Равным образом и истинная любовь к ближнему невозможна без любви к Богу. Когда мы видим, что мы обязаны каким-либо людям, что некоторые люди способствуют нашему благу или отвращают наше несчастье и мы почти не можем обойтись без них, тогда обыкновенно происходит в нас некоторая любовь к тем людям. Но эта любовь не есть любовь к ближним, какой требует от нас Господь Бог. Это любовь не к ближним, не к людям, а только к пользам или удовольствию, какие они нам доставляют. Эта любовь непродолжительна, потому что остается только до тех пор, пока любимые нами люди доставляют нам пользу или удовольствие. Эта любовь неблагородна и у Господа Бога ничего не заслуживает: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лк.6:32–34). Но если наша любовь основывается на любви к Богу или ежели мы любим ближних, потому что это угодно Богу, так как они суть создания Божии, дети Божии, то наша любовь к ближнему есть истинная любовь. Ибо тогда наша любовь к ближним не ограничивается только людьми, благоприятствующими нашим пользам, но простирается на всех людей, потому что все люди — дети Божии, создание Божие. Тогда мы любим всех людей, не обращая внимания на их отношения к нашим пользам и к нашему удовольствию; тогда не лишаем нашей любви и самых наших врагов и обидчиков, потому что и они дети Божии, и они наши ближние. Таким образом, любовь к Богу делает нашу любовь к ближним всеобъемлющей, такой же, какова любовь Божия, которая простирается совершенно на всех человеков.

Ежели мы любим ближнего для Бога, то наша любовь к ближнему бывает и деятельной. Человек, которого побуждает любить ближнего только своекорыстие, оказывает деятельную любовь к ближнему только тогда, когда надеется от него своей выгоды. Но ежели мы любим ближнего для Бога, то деятельно любим его и тогда, когда он не доставляет нам никакой пользы, никакого удовольствия. Так, мы осушаем слезы несчастным нашей помощью или подкрепляем их нашими советами, хотя не надеемся получить от них ни малейшего вознаграждения. Мы оказываем деятельную любовь даже тем, которые сделали нам зло, потому что чего мы не хотели бы сделать для этих людей по собственному расположению, то делаем для Бога, Которого любим и Который любит и их. Кто любит ближнего для Бога, у того любовь к ближнему необходимо искренна, потому что Бог, Которого он любит, видит все и ненавидит притворство, неискренность и всякую неправду.

Поэтому ни истинная любовь к Богу не может быть без любви к ближнему, ни истинная любовь к ближнему — без любви к Богу. Любовь к Богу и любовь к ближнему соединены неразрывно. А посему все любите больше всего Бога, но любите и всякого ближнего, как самого себя.

5 (18) сентября

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Параклисис Божией Матери

О радости Рождества Пресвятой Богородицы — первой заступницы нашей пред Господом

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в эти дни Святая Церковь Христова, а вместе с ней и мы светло празднуем святые и всерадостные дни попразднства Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь вещает нам: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш». По словам Христа Спасителя, жена, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин.16:21). Рождение всякого человека в мир доставляет радость и утешение родителям новорожденного и всем родным и близким. И не только рождение, но и самая память о рождении члена семейства, день его рождения почти всегда бывает для семейства днем особенной радости и часто особого нарочитого празднования. А что касается людей великих, прославивших себя благотворной деятельностью среди своего общества, отечества, то дни их рождения всегда радостно празднуются в установленное время даже и после их смерти. Понятна причина этой радости. Рождение человека есть всегда важное событие, как торжество бытия и жизни над небытием.

Но если люди радуются даже рождению обыкновенных людей, почему-либо для них близких, а тем более рождению великих людей в их стране, то сколь же велика должна быть радость общая, когда мы вспоминаем Рождество Пресвятой Богородицы, от Которой родился не простой и даже не просто великий человек, но родился Христос Бог наш — Солнце правды, — Который избавил нас от греха и рабства владыке греха диаволу и Который дарует нам вечное спасение, вечную жизнь. Радоваться рождению людей естественно, а тем более и естественно, и должно радоваться, воспоминая Рождество Богородицы. Представьте себе путника, которого застала ночь. Ночь темная, непроглядная застигает его в пути, он сбивается с дороги, не знает, куда идти, и поднимается буря, идет дождь, холод пронизывает его насквозь, он изнемогает и в отчаянии падает на землю, в страхе и трепете взывая о помощи к Всевышнему Богу, ожидая уже себе смерти. И понятно, с каким неописуемым чувством радости он встретит появление утреннего рассвета, предвозвещающего восход солнца. Вот подобное бедствие несчастного путника испытывал весь род человеческий, когда окружала его в течение почти пяти тысяч лет духовная ночь блуждания и неразумного деяния. А что это были за дела, об этом убедительно говорит святой апостол Павел во второй главе Послания к Римлянам. После обольщения лукавым искусителем праотцев, когда грех, а через грех и смерть вошли в мир, человеческий род заблудился, и отчуждился от жизни Божией, и погибал. Господь предвидел эту погибель, и, не до конца гневающийся, Он изрек для человеческого рода по грехопадении радостное обетование, а для искусителя-диавола смертельное определение: еще в предвечном совете Божием предопределено было Единородному Сыну Божию явиться во плоти человеческой, затем во времени возвещено и не однажды было повторено, что этот Сын Божий воспримет плоть человеческую чрез рождение от Девы.

И вот почему через пять тысяч лет у престарелых праведных Иоакима и Анны чудесным образом рождается единородная Дщерь Мария, Которая, будучи рождена по особенному действию благодати Божией, воспитана с детства во святом храме Божием и всецело предана Господу, соделывается столь чистой и святой, что является способной воспринять в святое чрево Бога Пречистого и Всесвятого. Она первая из всех людей удостаивается от небесного вестника слышать слово «Радуйся», ибо из Нее должен воссиять источник радости — Солнце правды, Христос Бог наш.

Итак, день Рождества Пресвятой Девы Марии должен быть радостен для всего мира, потому что эта Дева рождена для всего мира как Мать Царя всего мира, как Мать Источника радости для всех людей. Но Пресвятая Дева Мария соделалась вместе Матерью и всех тех, которых Сын Ее не стыдится называть братиями Своими. Родивши Господа Иисуса Христа, единого посредника между Богом и человеками, Она Сама явилась первой Ходатаицей за них пред этим Ходатаем. Хотя крестом Христовым исходатайствованы и поданы нам все божественные силы и средства к тому, чтобы прийти к Источнику истинной радости и навеки соединиться с Ним, мы, грешные, так слабы и немощны, что сами по себе не всегда можем воспользоваться этими данными нам силами и средствами и, имея единого Ходатая пред Богом, нуждаемся, однако же, в других руководителях и ходатях о своем спасении. Таковыми руководителями и ходатями нашими являются святые ангелы и все святые угодники Божии.

Но самая могущественная руководительница наша в деле спасения, самая первая заступница наша пред Господом есть Пресвятая Дева Мария, как честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов, как имеющая пред Богом Сыном Матернее дерзновение. Она, конечно, сильнее всех святых угодников Божиих и ангелов может предстательствовать пред Всевышним за род человеческий. Все святые на небе в отношении к нам, странникам на земле, суть как бы незаходимые звезды без облаков, а Пресвятая Дева Мария есть как бы луна, полная во днях, всегда светящая нам в нощи греховней, чтобы мы, подобно израильтянам, не заблудили от пути земли обетованной в пустыню вечной погибели. Как луна, заимствуя от солнца более света, чем звезды, озаряет землю большим в сравнении с ними светом, так и Богоматерь, восприяв от Солнца правды божественный свет несравненно в большем обилии, чем все святые, изливает от Себя и большие, сравнительно с ними, потоки благодатного света на Святую Церковь, ниспосылая ей Своим мощным заступлением утешение и помощь во всех скорбях и бедствиях и прогоняя от нее мрак нечестия, объемлющий народы, чуждающиеся света истины.

Возрадуемся же радостью духовной преславному Рождеству Богоматери, радостью, которая была бы достойна и благоугодна Виновнице нашей радости. А такой радостью может быть только радость о Господе, которою любила радоваться Сама Пресвятая Дева, то есть радуемся, услаждаясь псалмами, пением и песнями духовными, поучением о законе Господнем, назидаясь беседами душеспасительными, относящимися к нашему спасению, упражнением в делах милосердия. Аминь.

10 (23) сентября

Семнадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О кончине преподобного Сергия и его посмертных чудесах

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры, приближаются дни, когда вся наша Русская Церковь, весь православный мир, а вместе с ним насельники и благочестивые прихожане Лавры будут молитвенно и торжественно, с чувством духовной радости вспоминать и праздновать день преставления великославного российского заступника, великого угодника Божия преподобного Сергия.

«Честна пред Господом смерть преподобных Его» (Пс.115:6), — говорит слово Божие. И действительно, если посмотреть на кончину всех угодивших Господу, то увидим: их смерть блаженна; она есть не что иное, как мирный, спокойный, тихий сон, как отдохновение от многотрудного жизненного подвига, переход мирный от сей жизни в жизнь иную. Такова была кончина и преподобного Сергия.

Возлюбив Господа с самых малых лет, преподобный Сергий эту любовь сохранял во все время своей богоугодной жизни. Вот он уже стал игуменом, отцом духовным поселившихся под его руководством жить, жаждущих спасения братьев. Он трудился день и ночь над воспитанием своего братства, он принимал искавших у него пострижения, не спускал глаз с каждого новичка, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал всякому дело по силам его, ночью тихим дозором ходил он мимо келий, легким стуком в дверь или окно напоминал празднословящим, что у монаха есть лучшие способы проводить свободное время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, вызывал в них раскаяние без досады, не заставляя их краснеть, тихой и кроткой речью. Такую он вел ежедневную терпеливую работу над каждым братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя его к целям своего братства. И труды его не пропали даром, но принесли обильный плод, на пользу и ему самому, в воспитании сплоченного, высоконравственного, идеального братства, члены которого потом сами стали проводниками христианских идеалов русского народа.

Но вот, подобно тому как корабль, обремененный множеством сокровищ, тихо приближается к доброму пристанищу, так богоносный Сергий приближался к своему исходу из сей временной жизни. Вид смерти не страшил его, потому что он готовился к ней подвигами всей своей жизни. Ему было уже более семидесяти лет; непрестанные труды изнурили его старческие силы, но он никогда не опускал ни одной службы Божией и «чем больше состаревался возрастом, тем больше обновлялся усердием, подавая собою юным поучительный пример», — говорит списатель его жития[9]. За полгода до кончины преподобный Сергий удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он созвал к себе братию и в присутствии всех передал управление обителью своему любимому ученику преподобному Никону, а сам начал безмолвствовать. Наступил сентябрь 1392 года, и преподобный старец тяжко заболел. Еще раз он собрал своих учеников вокруг своего смертного ложа и еще раз простер к ним последнее отеческое поучение. Сколько простоты, и силы, и любви в этом предсмертном поучении умирающего отца к своим возлюбленным чадам! Он желает и заповедует, чтобы его духовные дети шли тем же путем к Царству Небесному, каким шествовал он сам в продолжение всей своей жизни.

Прежде всего он учит их пребывать в Православии. Основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера: без веры угодить Богу невозможно (Евр.11:6). Но вера должна быть православная, основанная на учении апостолов и святых отцов, чуждая суемудрия, которое часто ведет к маловерию и неверию и сводит с дороги, сбивает с пути спасения. Далее преподобный завещает братии хранить единомыслие, блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, советует удаляться от злых похотей, предписывает умеренность в пище и питии, смирение, страннолюбие. «Страннолюбия не забывайте» (Евр.13:2), — эти слова апостола преподобный особенно любил повторять своим ученикам. Далее всецелое искание Царствия Небесного, с презрением суеты житейской. Вот добродетели, которыми преподобный сам себя украшал, которые он и заповедует соблюдать, как бесценное сокровище, и своим ученикам. В последний раз он еще с большей силой повторяет преподаваемые им наставления, чтобы еще глубже напечатлеть в их сердцах спасительные иноческие правила жизни. И, наконец, он им заповедал, чтобы его не погребали в церкви, а положили на общем кладбище вместе с прочими усопшими отцами и братиями.

Безмолвно стояли с поникшими головами скорбящие дети преподобного Сергия, с сердечной болью внимая его последним наставлениям. Как тяжело было им расставаться со своим любимым отцом, под молитвенным покровом которого они тепло и уютно жили! Кто теперь их утешит в скорбях, кто понесет их немощи, как носил любвеобильный их авва! Нежнее матери был для них преподобный Сергий, кто же теперь с такой любовью будет заботиться о спасении их душ? Но особенно грустно было им от того, что преподобный Сергий не благословил себя хоронить в храме; вид могилы его в храме служил бы некоторым утешением для скорбящей братии, но преподобный лишает их этого утешения.

Стояли и плакали. Между тем преподобный Сергий с любовью смотрел на них, он видел их сердечное горе и тихим изнемогающим голосом утешал их: «Не скорбите, чада мои! Я отхожу к Богу, меня призывающему, и вас поручаю Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери. Она будет вам прибежищем и стеною от стрел вражиих!»

Перед самым исходом души своей преподобный пожелал в последний раз приобщиться пречистого тела и крови Христовой. Руки учеников поддерживали его ослабевшее тело. С чувством глубокой радости и умиления встретил преподобный грядущего во Святых Тайнах Самого Господа, и по принятии их, весь исполненный благодатного утешения, он возвел горе́ свои слезящиеся от радости очи и, поддерживаемый своими учениками, в последний раз простер к Богу свои преподобные руки. «В руце Твои предаю дух мой, Господи», — тихо произнес преподобный и в дыхании сей молитвы отошел чистою своею душею ко Господу, Которого от юности возлюбил. Это было 25 сентября 1392 года.

Лишь только преподобный Сергий испустил последний свой вздох, как несказанное благоухание разлилось по его келлии. Лицо усопшего праведника сияло небесным блаженством, и смерть не посмела наложить свою мрачную печать на его благолепный лик. По просьбе братии митрополит Киприан благословил похоронить преподобного Сергия в храме Пресвятой Троицы. Весть о кончине преподобного Сергия быстро пронеслась по близлежащим городам и селениям, и множество народа стеклось на похороны преподобного. И вот с горькими слезами и рыданиями, заглушавшими псалмопения, братия понесли честное его тело в храм Живоначальной Троицы.

Трогательными чертами изображает скорбь осиротевших учеников преподобного Сергия списатель его жития блаженный Епифаний, сам участник этой скорби. «Все сетовали, — говорит он, — все плакали, воздыхали, ходили с поникшей головой. Встречаясь друг с другом, братия обливались слезами и в умилении скорбящего сердца

Пропуск…

…тимесячной осады вынуждены бы́ли отступить с большими потерями, а Лавра осталась цело́й и невреди́мой¹.

Второ́е чу́дное предста́тельство преподо́бного Се́ргия вы́разилось в защи́те Ла́вры от наше́ствия францу́зов в 1812 году́, когда́ Москва́ была́ разорена́ и окре́стные города́ бы́ли в рука́х неприя́теля. В то вре́мя отря́д францу́зских во́йск вы́ступил, что́бы идти́ к Тро́ице-Се́ргиевой Ла́вре и заня́ть ее. Когда́ неприя́тели вы́ехали по направле́нию к Ла́вре, вдру́г густо́й тума́н оку́тал все окре́стности, а францу́зов объя́л необыкнове́нный страх и у́жас. Всле́дствие э́того францу́зы вороти́лись в Москву́, а Ла́вра оста́лась цела́. Еще одно чу́до произошло́ при настоя́тельстве в Ла́вре митрополи́та Плато́на во вре́мя морово́й я́звы, свире́пствовавшей в окре́стных города́х и селе́ниях. Все находи́вшиеся в стена́х Ла́вры — не то́лько и́ноки, но и ми́рские лю́ди и воспитанники́ — оста́лись невреди́мыми, ме́жду тем как вокру́г смерть уноси́ла мно́го жертв.

Преподо́бный Се́ргий не отка́зывает в свое́й чуде́сной по́мощи и всем, кто к нему́ обраща́ется, спаса́ет их от сме́рти и дару́ет им здоровье, утеша́ет от скорбе́й и помога́ет им, как лю́бящий оте́ц. Он явля́лся Ми́нину в Ни́жнем Но́вгороде и воодушеви́л его идти́ на освобожде́ние Москвы́, он помога́ет продово́льствием осажде́нным жи́телям Москвы́. И мно́го други́х чуде́сных вспомоществова́ний соверша́ет преподо́бный Се́ргий на бла́го на́шей родно́й земли́ и на́шего родно́го ру́сского наро́да по́сле свое́й сме́рти. Поэ́тому, дороги́е бра́тия, просла́вим преподо́бного Се́ргия и поблагодари́м Го́спода, что ра́ди преподо́бного Се́ргия мы име́ем возмо́жность до настоя́щего вре́мени спаса́ться в его ти́хой, благода́тной оби́тели.

Ру́сский исто́рик Васи́лий Оси́пович Ключе́вский говори́т, что, творя́ па́мять преподо́бного Се́ргия, мы проверя́ем сами́х себя́, пересма́триваем свой нра́вственный запа́с, заве́щанный нам вели́ким уго́дником Бо́жиим, обновля́ем его, пополня́я произведе́нные в нем тра́ты. «Воро́та Ла́вры преподо́бного Се́ргия затворя́тся и лампа́ды пога́снут над его гробни́цей то́лько тогда́, когда́ мы растра́тим э́тот запа́с без оста́тка, не пополня́я его»². Поэ́тому со слеза́ми умиле́ния бу́дем проси́ть преподо́бного Се́ргия, что́бы он и в дальне́йшее вре́мя не оставил нас сирыми и своим молитвенным предстательством сохранял бы свою обитель и нас всех благодатию Божией сподобил очиститься, от геенны избавиться и грядущая в небесех благая улучшити, и там с любовью и радостию ему воспевать: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

19 сентября (2 октября)

Преставление Преподобного Сергия, Игумена Радонежского, Всея России Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня весь православный христианский мир с чувством духовной радости и веселия светло празднует день преставления угодника Божия, великого подвижника и молитвенника земли Русской преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Но для нас с вами, дорогие братия и сестры, эта духовная радость усугубляется еще тем, что по милости Божией имеем счастье в этот торжественный и радостный день телом и духом присутствовать на сем святом месте, где жил, трудился, подвизался сам преподобный Сергий и где покоятся его нетленные святые мощи.

Жизнь преподобного и богоносного отца нашего Сергия весьма назидательна для каждого из нас и исполнена величайших чудес Божиих и благости к родному русскому народу. Возлюбив Господа всею своею душою, тихий и кроткий юноша Варфоломей, по смерти своих родителей, удаляется в дремучий и непроходимый лес, в то место, где мы сейчас с вами находимся, и здесь, в тиши и уединении, в постоянной молитве предается подвигам суровой пустыннической жизни для стяжания христианских добродетелей, для победы над своими страстями и похотями, для очищения своего сердца. «Преподобне отче Сергие, кто исповесть труды твоя и болезни; или какой язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устнами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанные и рассуждение доброрассудное, худость ризную и память смертную?»[10] — так воспевает Святая Церковь подвиги и труды преподобного Сергия.

По своему смирению преподобный Сергий не предал обнародованию всех своих скорбей и искушений, сопряженных с такою суровою подвижнической жизнью, а они были весьма часты и сопровождались большим испытанием для юного подвижника. Дремучий лес и звери — вот что окружало его в первое время, вот сожители его, с которыми он провел половину своей жизни. Несмотря на все эти искушения, преподобный Сергий никогда не унывал, не роптал, не скорбел, всегда и всем был доволен. Это был истинный воин Христов. Вот такими подвигами была украшена на земле жизнь преподобного Сергия, и благодаря этим подвигам Господь прославил его славою Своею божественною, и он, еще будучи на земле, приобрел величайшую чистоту и упокоение сердца, глубокий мир души — залог будущего блаженства.

За его святую жизнь Господь даровал ему дар чудотворения и прозрения, так что преподобный Сергий, еще живя на земле, уже много творил чудес, и имя его было известно во всех уголках нашей Русской земли как имя великого угодника Божия и молитвенника. Он удостоился посещения небесной гостьи Царицы Небесной, сопровождаемой двумя апостолами, Которая изрекла: «Неотступна буду от места сего и буду покрывать его». А к концу его жизни его имя настолько уже стало известно, что редко кто из верующих не призывал в своих молитвах преподобного Сергия, а призывающий сподоблялся величайших милостей и щедрот Божиих. «Прославлю прославляющих Меня», — говорит Господь (1 Цар.2:30). Так Он прославил и Своего угодника преподобного Сергия.

Достигнув духовного преуспеяния, преподобный Сергий промыслом Божиим поставляется уже быть духовным руководителем и наставником для ищущих спасения под его руководством многочисленных иноков. И он приносил себя в жертву на благо ближних, с великим терпением и любовью трудясь над нравственным усовершенствованием в отдельности каждого новоначального инока. И под его мудрым духовным руководством было воспитано высоконравственное, идейное монашеское братство, воплотившее в себе высокие идеалы христианской жизни, а многие из них и сами впоследствии стали наставниками и руководителями многих иноческих обителей.

Мы уже сказали, что Господь прославил Своего угодника даром молитвы и чудотворения, так что имя его стало известно всей Русской земле, и к преподобному еще при жизни стекалось множество народа, чтобы поведать ему свои скорби и печали, чтобы получить от него совет и наставление, чтобы попросить его святых молитв и по мере своей веры получить от него исцеление своих недугов и утешение в скорбях. Но помимо той благодатной помощи, которую от него получают приходящие к нему с верою, и того утешения, которым утешал преподобный скорбящих и страждущих, преподобный Сергий имеет еще величайшую заслугу перед нашим русским народом и может быть назван по праву спасителем и восстановителем нашей Русской земли, ибо с именем преподобного Сергия в нашей стране связано воспоминание светлой страницы нашего нравственного народного возрождения и освобождения во времена татар-монгольского владычества, так что пред светлым образом преподобного Сергия за его заслуги преклоняются даже люди, совершенно не имеющие никакого отношения к Церкви. Преподобный Сергий своим нравственным влиянием и молитвою вдохнул в русское общество чувство нравственной бодрости, духовной крепости, поднял упавший дух русского народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в будущее, помог нашему народу после полуторавекового ига снять оковы иноземного порабощения. После его благословения и молитв наш русский народ получил нравственную и гражданскую свободу.

Дорогие братия и сестры, более пятисот лет прошло с того дня, как преставился преподобный Сергий. И вот отошел ко Господу преподобный Сергий. Оплакали его православные русские люди, но крепко веровали, что угодник Божий не забудет их пред престолом Божиим, потому что веровали слову Божию, что праведники вовеки живут (Прем.5:15). И действительно, после смерти своей угодник Божий стал источать еще более своей благодатной помощи, еще ближе стал к прибегающим к нему с молитвою. Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий являл свою благодатную помощь после своего прославления всем, кто с верою притекал к его святым мощам и со смирением призывал его в молитве. Преподобный Сергий является и поныне теплым молитвенником за всю землю Русскую и за русских православных людей, помогая им своим молитвенным предстательством в самые тяжелые годы испытаний и скорбей. Поэтому всем необъятным миром ходил и ходит русский православный народ на поклонение своему крепкому начальнику и молитвеннику в его святую, благодатную обитель. Здесь, среди негаснущих лампад у преславной раки мощей преподобного Сергия, верующее сердце получает для себя утешение и благодатную помощь в скорбях и печалях, в житейских невзгодах.

Дорогие братия и сестры, преподобный Сергий и доселе остается для приходящих к нему тем же любвеобильным отцом и утешителем, каким он был для наших предков, и теперь преподобный Сергий с любовью взирает на собравшихся в его святую обитель, чтобы почтить его святую память, и готов подать помощь и утешение всем нам, с верою к нему притекающим. Помолимся же ему сегодня с любовью и верою, чтобы он не оставил нас без своего молитвенного покрова и своим ходатайством помог переплыть житейское море и достигнуть тихой пристани бессмертной, вечной жизни. Помолимся ему все и из глубины сердца с любовью воззовем к нему: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Преставление Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова

О заповеди любви

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня Святая Православная Церковь светло празднует кончину одного из первых и любимых учеников Христовых, Его наперсника, апостола и евангелиста святого Иоанна Богослова. Святой Иоанн был сын галилейского рыбаря Зеведея и Саломии. До своего обращения ко Христу он был учеником святого Иоанна Предтечи. После обращения ко Христу святой Иоанн уже больше никогда не отходил от Господа, потому что полюбил Его своим чистым сердцем больше всего на свете. Во время земной жизни Господа Иоанн в числе трех любимых учеников Господа удостоился быть свидетелем явления божественной славы на горе Фаворе, был при воскрешении дочери Иаира, на Тайной вечере ему Господь открыл Иуду-предателя. Проникнутый любовью к своему Господу и Небесному Учителю, Иоанн, единственный из учеников, стоял у креста во время страданий Господних, и ему, как чистому девственнику, Господь со креста поручил в свои предсмертные минуты заботу о Своей Пречистой Матери. До успения Божией Матери он жил в Иерусалиме, а после Ее успения — в городе Ефесе, где и проповедовал Евангелие Христово. За проповедь Евангелия он был сослан сперва в Рим, где его подвергали пыткам, и когда яд и кипящее масло не повредили ему, то император Домициан сослал его на остров Патмос, где он и написал книгу Апокалипсис, в которой изложена будущая судьба христианского мира. При добром преемнике Домициана, Нерве, святой Иоанн был освобожден и снова возвратился в Ефес, где и скончался мирно, единственный из всех апостолов. Кроме Апокалипсиса, им написано Евангелие и три соборных послания.

Апостола Иоанна Богослова обычно именуют апостолом любви, потому что он преимущественно проповедовал любовь взаимную друг ко другу. Святой Иоанн был проникнут глубокой любовью к жившим при нем христианам и вообще ко всем христианам и желанием, чтобы между ними распространялись мир и любовь, а не вражда и ненависть. Он придавал любви высокое значение и считал, что исполнения одной заповеди о любви достаточно для спасения. Предание говорит, что когда он глубоко состарился и не мог ходить по разным странам с проповедью Евангелия, то, сидя в своем доме, постоянно повторял приходящим к нему: «Дети, любите друг друга!» Когда его спрашивали, почему он так часто повторяет эти слова, то он отвечал: «Кто исполнит заповедь о любви, тот исполнит все заповеди». И в посланиях своих к христианам, дошедших до нас, он часто повторяет: «Будем любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин.4:19, 8). Кто любит Бога, тот должен любить и ближнего своего, потому что, кто не любит брата своего, тот этим показывает, что не любит и Бога. Как Христос положил за нас жизнь, так и мы должны полагать души свои за братьев. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете… А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме (1 Ин.3:16; 2, 10–11). Равно и в Евангелии апостол Иоанн обращает внимание главным образом на те случаи из жизни Спасителя, в которых по преимуществу выражалась Его любовь к людям и которые по преимуществу возбуждают любовь ко Христу Спасителю.

Какие причины побуждают нас, чтобы мы любили друг друга? Прежде всего по своей природе мы братья, потому что все произошли от одного прародителя Адама, а на небе у нас общий Отец — Бог. Значит, все мы составляем одно великое семейство и потому должны любить друг друга, как единокровные. Кроме того, составляя одно семейство, как люди, все мы по званию христиан находимся в еще более близком родстве между собою, потому что, по учению апостола Павла, мы составляем одно духовное тело, у коего глава — Христос (см.: Кол.1:18). Но в каком отношении находятся члены друг ко другу в одном естественном теле? Враждуют ли они между собою? Вооружается ли, например, рука против ноги или глаз против уха? Нет, они между собою действуют согласно, взаимно друг другу содействуют и находятся в таком содружестве, что если один страдает член, то с ним страждут и другие. Если же так действуют неразумные члены, то тем более должны так поступать мы, разумные члены духовного Тела, коего глава — Христос — желает, чтобы мы жили в мире и согласии между собою. Господь Иисус Христос больше всего заповедует, чтобы мы любили друг друга. Вспомните, о чем Он молил и что внушал апостолам пред страданиями Своими. «Отче Святый, — взывал Он к Отцу Своему Небесному, — соблюди их от неприязни, да будут едины они, как и Мы» (см.: Ин.17:11). «Дети Мои, — говорил Он апостолам, — заповедую вам, да любите друг друга» (Ин.13:34). Видите, как сильно желал Иисус Христос, чтобы мы жили во взаимной любви.

Иисус Христос не только заповедал нам любить других людей, но и представил в Себе Самом образец любви к нам. Для чего Он, будучи Богом, сошел с небес на землю и принял на Себя бренную плоть нашу? По любви к нам, людям. Почему Он, невинный, подвергался тяжким страданиям и распят на кресте, как беззаконник? По той же любви к нам. Почему Он долготерпит нашим грехам и не только милует нас, но еще посылает нам разные дары благодати? По любви к нам. Мы должны любить друг друга потому еще более, что любовь к ближним имеет высокое нравственное достоинство, составляет великое совершенство христианина. Она уподобляет нас Богу, потому что Бог есть любовь (1 Ин.4:8). Бог во всем действует по любви к Своим творениям, в особенности к нам — человекам, которых Он так любит, что Сына Своего Единородного послал в мир, да живы будем Им. Любовь есть источник и совокупность всех добродетелей, и потому она выше всех других добродетелей. «Ныне, — говорит апостол Павел, — пребывают вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор.13:13). Без любви все наши знания, подвиги и самая вера не имеют нравственной цены…

26 сентября (9 октября)

Девятнадцатая Неделя по Пятидесятнице

О любви к врагам

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, Господь наш Иисус Христос, имея заботу о нашем спасении, о том, чтобы между нами сохранялись постоянные чувства любви друг ко другу и поддерживались нормальные, правильные взаимоотношения, сегодня в читанном святом Евангелии преподает нам чудное Свое божественное наставление, которое должно быть руководственным правилом в нашей повседневной христианской жизни. Господь говорит: «И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними» (Лк.6:31).

Человеку присуще чувство самосохранения — постоянное стремление поддерживать и сохранять свою жизнь и ставить ее в возможно лучшее положение. Это чувство побуждает нас, людей, избегать опасностей и всего вредного для нашей жизни, здоровья же, чести, благосостояния, напротив, желать и искать всего полезного и для нашей жизни, и для нашей нравственности. Под влиянием этого чувства мы не только сами стараемся делать то, что полезно для нашей жизни, но желаем, чтобы и другие делали нам только добро, содействовали осуществлению наших стремлений и планов и возвышению нашего счастия и благоденствия. Это желание наше — желание, чтобы люди делали нам добро, — простирается на всех, не исключая и самых ожесточенных врагов наших. Мы желаем, чтобы и они творили нам добро. В самом деле, если мы проникнем в глубину нашей души, в сокровенные помышления и желания свои, то мы должны будем признаться, что и от самих врагов мы желаем себе добра и только добра и что наша мысль всегда старается найти основания для оправдания этого желания — для уменьшения нашей вины пред врагами, для оправдания нас пред ними. И вот, руководясь этим чувством самосохранения разумно и помня, что наше личное благо тесно связано с благом ближнего, мы среди попечения о своем благополучии стараемся поддерживать и благополучие ближнего, который, в свою очередь, помогает нам в том, что для нас необходимо и полезно. При таком взаимодействии, при такой взаимной, дружеской помощи людей друг другу, естественно, устрояется и возвышается счастие людей, и чувство самосохранения является благотворной силою, устроителем счастия человеческого.

Но часто под влиянием чувства самосохранения, ложно направленного, мы выходим из пределов справедливости и, заботясь о себе преувеличенно, даем место самолюбию, а поэтому попираем права ближнего и ради собственных выгод наносим вред его благополучию, чести. Оскорбленный этим отношением ближний, естественно, обижается и часто за зло мстит злом, старается оградить свое право; рождается ненависть, месть, и все это в конце концов приводит к очень гибельным последствиям — к убийству, к позору для враждующих. И вот для того, чтобы уничтожить это зло и восстановить добрые отношения, Господь указывает нам на то же чувство самосохранения, злоупотребление которым так гибельно влияет на судьбы людей. «Итак во всем, ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к поступайте и вы с ними» (Мф.7:12), — говорит Господь, внушая нам любовь к ближним, даже и ко врагам. Кто из нас не желает, чтобы к нам относились дружелюбно и сами враги наши, чтобы и они не только не вредили нам, но и делали нам добро? Так же точно должны и мы поступать по отношению к врагам, зная, что и они от нас желают и требуют только добра; и наше мирное, доброжелательное поведение по отношению к ним послужит первым, вернейшим шагом к примирению с ними. Деятельность по отношению к врагам, дружелюбная, миротворная, есть самое лучшее средство к тому, чтобы обуздать, притупить, обезоружить вражду самую ожесточенную, погасить всякую ненависть.

«Никому не воздавайте злом за зло, — говорит святой апостол Павел, — но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми… Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим.12:17–18, 20). Наша любовь и благотворительность к врагам будет для них такой же тяжкой пыткой, как пытка горящими угольями, и погасит в сердцах их вражду и ненависть к нам. Первые же проявления нашей любви и благожелательности к врагам смягчат их ненависть и раздражение и поставят их в мирные отношения к нам, а если мы станем настойчиво и постоянно выказывать любовь к ним и благожелание, то и они со своей стороны не замедлят ответить нам такими же чувствами. Только нравственные уроды могут упорствовать во вражде и ненависти к тем, которые стремятся к примирению, и отвечать на любовь враждою. Но это настроение души нравственно-болезненное, ненормальное, противоестественное, оно не свойственно людям нравственно здоровым, хотя и оно все же проявляется. По большей части люди склонны к миролюбию, а потому, замечая мирное и дружественное расположение, они начинают мало-помалу успокаиваться, изгонять из своей души враждебные чувства и платить прежним своим врагам за добро добром, за дружбу дружбою.

Сильнейшее побуждение любить врагов своих дает указание Господа на превосходство христиан пред другими людьми. Если для язычников пределом нравственной высоты являлось любить друзей своих, то для христиан указан высший путь нравственного совершенства: любить врагов, потому что и Сам Бог благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Он повелевает солнцу Своему восходит над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). И христиане должны быть совершенны, как совершен Отец их Небесный (Мф.5:48). Они должны быть милосерды, как и Отец их милосерд (Лк.6:36). А если обратим внимание на дело нашего искупления, то здесь встретим еще более сильные примеры любви ко врагам. Здесь любовь к нам, грешным, открылась во всем своем поражающем величии. «Бог, — говорит святой апостол Павел, — Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим.5:8, 10). А Сын Божий на кресте молится Отцу Небесному за Своих распинателей и хулителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Такова любовь Божия к врагам, грешникам. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16).

Так возлюбил грешников Сын Божий. Не должен ли и христианин, следуя примеру Спасителя, подражать Ему в любви ко врагам? Побуждая любить врагов наших, Господь указывает на ту высокую награду, которой удостоятся христиане за любовь ко врагам. «И будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк.6:35), — говорит Господь. В этом мире мы должны жить для вечности. Здесь мы сеем, чтобы пожать в вечности; здесь мы трудимся, чтобы в вечности получить воздаяние за труд. И наш труд будет бесплоден, если он не принесет никакого плода похвалы в вечности. А как раз труд жизни, состоящий в любви и благотворении только друзьям и близким, в дружелюбных отношениях к ним, считается бесплодным трудом. Господь Иисус Христос не обещает никакой похвалы и награды христианам за подобную любовь и благотворительность. «Если любите любящих вас, — говорит Господь, — какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лк.6:32–34). Никакой награды на небе Господь не обещает христианам, любовь которых не возвышается над любовью людей грешников — мытарей и язычников. Сеющий в плоть свою, то есть сеющий только под влиянием своего самолюбия, по расчету, чтобы устроить лучше свое временное благополучие, от плоти пожнет тление. Он явится в вечность без дел добрых. Только сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6:8). Вот эта-то награда — жизнь вечная — будет достоянием только тех людей, которые, возвышаясь до любви ко врагам, сеют в дух, которые в своих взаимоотношениях руководствуются не плотскими, земными выгодами или расчетами, а требованиями закона и учения Христа, требованиями совершенства богоподобного. Жизнь вечная будет их наградой. Они будут сынами Всевышнего, потому что подражали Богу в любви ко врагам и искореняли из своих сердец дух вражды и ненависти и бескорыстно всем благотворили. За то и Господь прославит их в Царстве Своем: «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф.5:9).

Какая высокая честь наименоваться сыном Божиим! И поэтому ради такой высокой чести стоит и потрудиться и вступить в решительную борьбу со своим самолюбием для искоренения неприязни и вражды, чтобы стяжать дух любви и благожелания ко врагам своим и удостоиться названия сына Божия. Это право наименоваться сыном Божиим делает христианина наследником Божиим и приближает его к Отцу Небесному. А каково блаженство наследников Божиих, о том дает нам понять святой апостол Павел в ныне чтенном апостольском повествовании. Апостол Павел говорит: «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2 Кор.12:1–5). И еще апостол Павел говорит, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор.2:9).

Вот какие побуждения располагают нас любить врагов своих. Поэтому, дорогие братия и сестры, помня эти наставления Господни, постараемся уразуметь их, напечатлеть их на своих сердцах. Любите же всех людей от искреннего сердца, любите и врагов ваших. Обуздайте свое самолюбие, влекущее нас к вражде и мстительности, не увлекайтесь гневом, ненавистью и местью. Кто мстит врагу, тот подливает масло в огонь — усиливает раздор и ненависть и таким образом сам становится причиной великих беспорядков и для себя и для других. Кто мстит врагу, тот доказывает, что он христианин только по имени, а не по существу, что он не сын Всевышнего и что его ожидают в будущей жизни не награды, а наказания. Помолимся Господу, чтобы Он Своей благодатию даровал бы нам этот дар всепрощающей любви. И будем помнить слова Господни: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф.5:44). Аминь.

3 (16) октября

Пятница двадцать первой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О небесном предстательстве Богоматери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Теб е, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

С такими молитвенными чувствами Церковь всегда обращается к Той, Которая по благодати Божией соделалась покровительницей всего мира и каждой в отдельности души христианской. И какую радость в нашей душе производят эти благодатные слова, в особенности, когда душа наша бывает обременена тяжестью грехов или скорбей или расслаблена унынием или отчаянием! Тогда христианское сердце невидимо черпает для себя из этих слов ободрение, утешение и спокойствие. Сколько радости доставляют они тогда нашей душе!

В тяжелые, скорбные минуты, когда душа подвергается какому-либо греховному искушению, мы особенно нуждаемся в милости и в светлой надежде на помощь. Господь по Своему существу многомилостив и благ, не до конца прогневается (Пс.102:9), но бывают с нашей стороны такие неразумные поступки, которыми мы сами для себя заграждаем доступ божественной благодати и навлекаем на себя гнев Божий праведный. Например, когда мы не прощаем от всего сердца обиды ближним, как это видно из притчи о неблагодарном должнике, в которой Спаситель прямо говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35). Или когда наше сердце возносится гордостью, тогда, по слову Божию, «Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Тогда благодать Божия от нас отходит, и на нас пребывает гнев Божий. В минуту оставленности, когда гнев Божий тяготеет над нами, душа в особенности нуждается в милости Божией. И чем можно преложить гнев Божий на милость, когда мы и дерзновение теряем пред Богом, когда и святые осуждают нас, не ходатайствуют за нас, долг грехов беспределен — не достанет целой жизни, чтобы заплатить его? Что же делать, и к кому прибегнуть, и от кого ожидать нам спасения? От Той, Которая стала Матерью нашей по благодати. Она есть надежда ненадежных, прибежище грешников, Матерь христиан, Мария, Пречистая Владычица. Ибо если какой-нибудь грешник и приходит в такое несчастное состояние, что, с одной стороны, он прогневал Бога, а с другой — не имеет никакой помощи в виде ходатайства святых, то и тогда его не покидает помощь и ходатайство Всесвятой Девы. Хотя вы это знаете, но не лишне еще раз напомнить об этом, чтобы глубже утвердить веру в предстательство Божией Матери за нас.

Мы сказали, что Господь гневается за беззакония наши. Чтобы было еще назидательнее, что значит выражение «гневается», и яснее, как страшен гнев Божий, который возгорается от греха человеческого, обратимся ко многим примерам из Священного Писания, где Бог явился Богом отмщения. Согрешил впервые светоносный ангел — и Господь, прогневавшись, низверг его с неба, как молнию, отверз бездну огня неугасимого и тьмы кромешной и туда заключил его навеки вместе с отступившими ангелами. Согрешил Адам — и Господь, прогневавшись, изгнал из рая и осудил его возделывать землю, полную терний и волчцев, потом лица своего орошать хлеб всю свою жизнь. Согрешили люди во времена Ноевы — и Господь, прогневавшись, послал на них поток водный, сорокадневный дождь, и потопил их. Согрешили жители Содома и Гоморры и других городов — и Господь, прогневавшись, одождил на них огонь с небес и попалил. Согрешали евреи — и Господь, прогневавшись, предавал побежденных, ограбленных и плененных в руки врагов, то халдеев, то ассириан, и они доселе являются поношением у людей. Согрешил и возлюбленный друг Божий Давид — и Господь тем не менее, прогневавшись, не простил его без того, чтобы не наложить на него предварительно тягчайшего наказания: смерти детей и моровой язвы, разорившей почти все его царство. И много других примеров мы видим в те древние времена.

Согрешаем и мы, христиане, — и на нас Господь гневается и наказывает нас, как Он в древности наказывал. Болезни, преждевременные смерти, голод, войны — все это бичи Божии, которыми Господь наказывает нас с внешней стороны, видимые наказания. Постигают нас и внутренние наказания, которые касаются души нашей, когда Господь удаляется и отнимает Свою божественную благодать, отчего происходит потемнение разума, бессилие воли в отношении к добру, невежество и неблагоговение по отношению к истинам веры и вообще ко всему священному, упорство во зле и, наконец, нераскаянность. Это есть тоже признаки гнева Божия: ослепление сердечных очей и упорство во зле и неправде. Святые отцы говорят, что грех есть высшее зло; и для Бога, Который есть высшая благость, нет ничего ненавистнее греха; и Божие правосудие ничто так не карает, как грех, это дерзкое преступление божественных заповедей. Отсюда видим, как велик должен быть гнев Божий на человека, пребывающего во грехе. Он так велик, что даже праведный Иов боялся гнева больше, чем вечного мучения: «О , если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне!» (Иов.14:13). Святитель Иоанн Златоуст боится его более, чем тьмы наказаний: «Не столь мучительно представить себе даже тысячи геенн, сколь мучительно увидеть лице Божие отвращающимся и кроткое Его око не терпящим воззреть на нас».

Когда Бог сильно прогневан на грешника, может ли кто-нибудь ходатайствовать пред Ним, утолить Его гнев и обратить на благоутробие и милость? В пустыне евреи совершили величайшее беззаконие, какое только может сделать человек против Бога: они впали в идолопоклонство, сделали себе золотого тельца и поклонились ему, как богу, и отвергли истинного Бога, освободившего их от рабства египетского. Сильно гневается Бог и хочет уничтожить их, стереть с лица земли. Моисей ходатайствует и просит: «Утоли гнев ярости Твоея и милостив буди о злобе людий Твоих, помянув Авраама и Исаака и Иакова, Твоя рабы… Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою… Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Иакова, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть ею вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (см.: Исх. 32,11–14).

Видите, предстательство Моисея умилостивило Бога, и Господь отменил Свое наказание. Но Моисей ведь был пред Богом только простой раб, так же как и Авраам, Исаак и Иаков были только рабы. А кем является пред Богом Пресвятая Дева Мария? Мать, возлюбленная из всего творения Мать. Святой Иоанн Дамаскин говорит, что существует беспредельная разница между рабами Божиими и Матерью Божией, и если ходатайство раба Моисея сдерживает Божию ярость и не допускает ее поразить идолопоклонников евреев, то ходатайство Матери Божией Марии еще сильнее сдержит этот божественный гнев и не даст ему пасть на грешных христиан. Бог, умоляемый всеми святыми, иногда выслушивает их, но иногда и не внимает; Он — Господь, а те — рабы; они просят о какой-нибудь милости, которую оказать или не оказать в Его свободной воле. Разве апостол Павел не просил у Бога трижды, но не был услышан? Но, умоляемый Пресвятой Девой, Бог внимает Ей всегда, Он — Ее Сын, Она — Его Матерь; ведь чтобы Сын исполнил прошения Матери — это не есть милость, а естественный долг. Когда Вирсавия, мать царя Соломона, вошла в царский дворец, царь, как говорит Божественное Писание, поднялся со своего престола, поклонился ей, поставил ей другой престол, и села она по правую руку его. И когда она сказала, что имеет просить у него одну милость, он сказал ей: «Проси, мати моя, яко не отвращуся от тебе» (3 Цар.2:19–20). Царь Соломон знал, что хотя он и царь, однако должен был почитать свою мать, как царицу. Пресвятая Дева после Своего преставления от земли на небо вошла в божественный чертог славы с великою честию, так что Она посажена выше всех ликов ангельских и архангельских и всех святых. Она посажена одесную престола Божия, как об этом Дух Святой предвозвещает: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена» (Пс. 44,10). И Господь исполняет Ее прошения: «Проси, Мати Моя, проси, чего хочешь, и Я исполню Твое желание, и пусть знает мир, Кого Ты имеешь Сыном и Кого Я имею Матерью, и таким образом прославят Тебя все роды. Проси исцеление больному, проси о помощи несчастному и бедному, проси, чтобы какой-либо город или весь, в которых благоговейно чтится имя Твое, были сохранены от голода, мора, войны, проси — и Я исполню просьбу Твою. Пусть Твоя слава прославится Моею славою. Пусть Моя слава состоит в прославлении Моей Матери».

Так вот, наши предки питали твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и часто обращались к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях с теплой и усердной молитвой. И Матерь Божия не оставляла тщетной их веру, но подавала скорую помощь как всему русскому православному народу, так и каждому просящему по его вере. Рассказывается, что одна благочестивая богобоязненная женщина провожала на службу своего сына, который служил моряком на Черном море и которому предстоял дальний и опасный рейс. Перед отправлением сына в дальний путь она нарочито приехала в храм, чтобы отслужить пред иконою «Знамение» молебен о здравии его и благополучии. По окончании молебна мать встала на колени пред образом и воскликнула в слезах: «Царица Небесная, Тебе поручаю сына моего, и на Тебя вся моя надежда, Ты мне его возвратишь и со дна моря». Действительно, во время плавания корабль этот был застигнут страшной бурей и подвергся совершенному крушению, так что вся команда его была поглощена волнами. В числе всех прочих был выброшен волнами за борт и сын этой богобоязненной матери. Предчувствуя смерть, он вдруг вспомнил об иконе «Знамение» и с верою призвал на помощь Матерь Божию, с верою взывая к Ней: «Царица Небесная, мать моя просила Тебя обо мне: спаси меня для нее». Вслед за тем волна так сильно ударила его, что он лишился чувств и памяти. Когда же он пришел в сознание, то увидел себя на морском берегу и возблагодарил Молитвенницу за свое спасение. Дивное чудо Божией Матери, Которая по вере и молитве матери в час безысходной гибели спасла ее сына! Это повествование также служит лишним подтверждением силы материнской молитвы, того, что действительно материнская молитва со дна моря спасает.

Поэтому, дорогие братия и сестры, от мала до велика чтите и благоговейте пред именем Пречистой Девы Марии и во всех своих нуждах телесных и душевных призывайте Ее, покровительницу жизни нашей. Ни одно из спасаемых животных не погибло в ковчеге; так не погибает никто из христиан, прибегающих под защиту Святой Девы, Которая есть Кивот освящения. Пусть будет обращен на тебя весь гнев Божий, но если Она будет ходатайствовать, то Она преложит на милость и благоутробие весь гнев Божий и негодование, ибо «много может моление Матернее ко благосердию Владыки». Поэтому Святая Церковь наша воспевает: «Никтоже притекаяй к Тебе посрамлен исходит, Чистая, Пресвятая Богородице, но просит милости и приемлет дар к полезному прошению».

Поэтому, дорогие братия и сестры, после Господа Иисуса Христа будем чтить и благоговеть пред именем Пречистой Девы Марии. Пусть имя Господа нашего Иисуса Христа будет написано в наших сердцах и никогда не сходит с наших уст. Пусть имена Господа Иисуса Христа и Пречистой Девы Марии будут началом и концом наших утренних и вечерних молитв. С этими именами входите и выходите из церкви, начинайте и кончайте всякое дело, чтобы нам удостоиться в час последнего воздыхания иметь с одной стороны Господа Иисуса Христа, а с другой Пречистую Деву Марию и вместе прославиться в Небесном Царствии. Аминь.

15 (28) октября

Празднование Казанской иконе Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры! Сегодня мы с вами молитвенно вспоминаем и торжественно прославляем покров Божией Матери над нашей Русскою православною страной, выразившийся в чудесном избавлении нашего дорогого православного Отечества в 1612 году от нашествия иноплеменников. Наши предки, русские люди, любили Богоматерь и питали особенную, глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и всегда обращались к Ней с усердною молитвою в своих скорбях и бедствиях. Хотя целые страны считали Ее своею покровительницею и почитали, но на нашей Русской земле имя Матери Божией было окружено особым почитанием, большим, чем в какой бы то ни было другой стране, и Богоматерь ни на какую другую землю не излила столько Своей благодати и милости, сколько на Русскую землю. Во всяком русском городе есть непременно источник благодати Богоматери — Ее чудотворные иконы, через которые Она восхотела дать людям небесный залог Своей любви и быть утешением для страждущего человечества. Народ наш любил называть Богоматерь особыми именами, приличествующими Ее небесному покровительству и милосердию, и Матерь Божия не оставляла тщетной эту веру, но подавала скорую помощь каждому просящему и в целом нашему Отечеству.

Особенно памятно избавление нашей земли, милостью Матери Божией, в 1612 году помощью Казанской иконы Божией Матери. В 1612 году, когда царский род наш совсем, было, пресекся, в нашем Отечестве стали происходить беспорядки и появилось полное безначалие. Поляки воспользовались этим и захватили в свои руки Москву и с нею до половины царства Русского. Опасаясь быть под властью ига польского, русские люди встали на защиту своего Отечества, возложив упование на Небесную Заступницу, к Которой и обратились с горячей мольбою о помощи в борьбе против врага. Войска взяли с собою икону Божией Матери, именуемую Казанскою, и, предводительствуемые ею, приблизились к Москве, и был объявлен пост, когда весь наш народ и воины три дня постились и пред Казанскою иконою Божией Матери молились о даровании им победы. И Царица Небесная услышала молитву их и Своим предстательством испросила победу. Явившийся в следующую ночь в сонном видении томившемуся в заточении у поляков митрополиту Арсению преподобный Сергий сказал: «Господь по молитвам Матери Божией и святителей московских Петра, Алексия и Ионы в следующий день низложит врагов, и первопрестольный град российский возвратит в руки соотечественников». Ободренные этим известием, воины наши 22 октября с Казанскою иконою Божией Матери без особого труда взяли Москву и освободили наше Отечество от иноплеменников. Таким образом, и Отечество и Церковь были освобождены от иноземного порабощения. Благоговея пред Небесною Помощницей, благодарное русское воинство в следующий воскресный день совершило молебное пение ко Пресвятой Богородице, спасшей Русское государство, и вошло в освобожденную столицу. Чтобы память спасительного заступления Пресвятой Богородицы не ослабела от времени, положено единодушно совершать ежегодно торжественное воспоминание, его в настоящий день.

Как видим, дорогие братия и сестры, основною причиною спасения нашей страны от погибели явилась твердая православная вера наших предков. Когда уже надежды на человеческие силы не было, тогда все истинные сыны Церкви и Отечества возложили на себя трехдневный пост и молитву к Богоматери пред чудотворным Ее образом — Казанскою иконою Божией Матери, и молитва их была услышана. С самых древних времен народ русский отличался простой, благоговейной верой и искренней, сердечной любовью ко Господу Иисусу Христу. В этой вере нашей и в любви к Сыну Приснодевы Марии кроется причина особенной к нам милости Матери Божией. Какая мать останется равнодушной к тому, кто будет выказывать, кто обнаружит явные знаки участия и любви к ее детям? Благоговейная вера, крепкая любовь к Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, несомненно, и на небе доставляет особенную радость Пречистой Его Матери. А отсюда происходит то, что заступление и помощь Ее изливается на тех, кто издревле свято чтит, благоговейно поклоняется и исповедует Господа Иисуса Христа и с любовью повинуется устроенной Им на земле Церкви.

К чему же обязывает нас воспоминание о чудесной помощи Матери Божией нашей земле Русской? Чем ближе, чем милостивее и внимательнее является к нам Матерь Божия, тем осторожнее надо относиться к своему поведению и к своей вере. Чем больше дается, тем больше будет и взыскано с нас. Кто, как не народ Божий — народ еврейский, — больше видел над собой самой явной, самой чудесной помощи Божией? Вся его история от начала до конца проникнута, наполнена описаниями чудного, непосредственного руководства Божия. Но в то же время как много, как тяжко потерпел он, этот избранный народ Божий, за свое многократное отступление от истинного Бога, за свои частые измены вере праотцев! Почему? Потому что того требует правосудие и величие Божие: Господь не может оставить безнаказанным ни одного проступка, оскорбляющего достоинство Его святого закона. «Уйдем отсюда», — раздалось в самом святилище еврейского храма[11], и вскоре мерзость запустения явилась на месте святе и останется, по слову Божию, до конца века, после того как народ еврейский не уверовал в Единородного Сына Божия.

Возблагодарим же, дорогие братия и сестры, Господа и Пречистую Его Матерь за столь великие благодеяния, явленные к утверждению и возвеличению Отечества нашего, приведенного к своей славе путем тяжкого испытания единственно десницею Божией. Будем же дорожить, дорогие братия и сестры, святым союзом с Господом Иисусом Христом и Его Пречистой Матерью, избравшей нашу землю Своим достоянием. Господь Иисус Христос и Его Матерь ревнуют о нас любовью. Будем же помнить, дорогие, Кто наша заступница, Кто наша помощь и надежда, и не порвем с Ней союза верою, жизнью своею и упованием. Помышляя, что православные христиане составляют достояние Сына Ее и пользуются особым покровительством Ее, не забывая вместе с тем и того, что истинное свойство православных христиан в том, собственно, и состоит, чтобы во всем последовать Христу как единственному Законодателю и без конца любить Его как единственного нашего Спасителя, надо держаться крепко того пути, каким шли наши православные предки, какой указал нам Иисус Христос, какой указывает и Святая Церковь. Этот путь указал нам Господь в Своем святом Евангелии, и его нам необходимо крепко хранить и соблюдать. Отступим мы от этого пути, от этого завета со Христом — отступит от нас и наша Заступница Царица Небесная, потому что в союзе с врагами Сына Своего, попирающими Его учение, Его заповеди, Его кровь заветную, быть Она не может, как и Христос, Сын Ее, не может быть в союзе с велиаром.

Помолимся же сегодня Царице Небесной, чтобы Она Сама утвердила нас на спасительном пути. Она всегда готова ходатайствовать о нас, только бы мы прибегали к Ее предстательству с теплою и усердною молитвою, с твердою верою и упованием. И тогда Она Сама не отступит от нас Своим благосердием, а будет сохранять и спасать нас от всякого зла. Вознесем же Ей все горячие молитвы от всего сердца, с умилением воззовем к Ней: «Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго!»

22 октября (4 ноября)

Память великомученика Димитрия Солунского

О любви к ближним. О единении и взаимной любви первых христиан

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, дорогие братия и сестры, мы чествуем память святого великомученика Димитрия Солунского и просим его молитв за нас пред престолом Божиим, куда он удостоился переселиться за свои доблестные подвиги в исповедании Христовой веры. Этот дивный страстотерпец Христов подвизался в конце III века, когда было воздвигнуто страшное гонение против христианской веры. Он происходил от благородных и знатных родителей. Отец его был воеводой города Солуни, при этом тайно он был христианином, имея в своей молельне образы Христа Спасителя и Божией Матери. Христианской вере он научил и своего единственного сына Димитрия, который сохранил свою веру до самого конца своей жизни и запечатлел ее своей мученической кончиной. За благородные и мужественные качества души император Максимиан поставил Димитрия после смерти его отца воеводой города Солуни и приказал ему истреблять в своем городе христиан, но святой Димитрий по приезде в свой город, напротив, дал свободу христианам и сам открыто исповедал себя христианином, о чем было донесено царю Максимиану. По возвращении с войны Максимиан заехал в Солунь, и когда убедился, что святой Димитрий — христианин, то приказал заключить его в темницу, и в темнице он был заколот копьями, и таким образом за исповедание веры Христовой он принял славную мученическую кончину и отошел ко Господу. Вот краткое повествование о его кончине.

Наше внимание, дорогие братия и сестры, обращает на себя слово из Евангелия, ныне чтенное в память славного великомученика Димитрия. «Сие заповедаю вам, да любите друг друга, — говорит Господь Своим ученикам. — Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня» (Ин.15:17–21). Как видим, Господь заповедует своим ученикам иметь любовь между собою и затем предрекает им, что их ожидают скорби, что они будут гонимы и ненавидимы миром, то есть будут ненавидимы людьми, которые не знают и не принимают Господа Иисуса Христа, пришедшего во плоти ради нашего спасения, или отвергаются Его своим поведением; людьми, которые отвергают будущую жизнь и любят только одну землю и здесь утверждают свое вечное жилище и полагают свою радость в удовлетворении своих страстей; небо для них страна чуждая, они не признают божественных законов, а руководствуются обычаями века сего: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин.2:16). Вот этот-то мир, прежде возненавидевший Самого Христа, возненавидит и верных Христовых последователей. «В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33), — говорил Господь. Мир ненавидит истинных последователей Христовых потому, что они не участвуют с ним в его темных, худых, злых делах: жизнь последователя Христова не походит на жизнь миролюбцев[12], он бегает путей их, как нечистот; он живет для их обличения, поэтому он тяжек им, и они не могут его видеть. Он терновая игла для глаз их, это человек самый несносный для мира, поэтому и бывает ненавидим миролюбцами; мир ненавидит добрых еще и потому, что Господь являет Свою великую благодать к добрым людям, но не к нечестивым, а потому из-за зависти преследуют праведных, как это видим на примере многих праведных людей, например, патриарха Исаака, праведного Иосифа и других. За то ненавидят их, что они не участвуют в области греховной тьмы, где властелин диавол, но служат Своему Господу и повинуются Его божественному закону. И эти страдания Господь попускает для нас, для нашей же пользы, чтобы чрез них низложить нашу самонадеянность, испытать нашу верность. Человек в счастье, в довольстве, в почести может легко надмиться и забыть Бога, скорби же очищают нашу душу, и смиряют ее, и приближают нас к Богу. Вот в силу этих обстоятельств Господь и заповедует любить друг друга, иметь взаимное общение и единение между собой.

Любовь свою мы должны распространять на всех ближних, начиная со своих родителей, родственников и кончая нашими недоброжелателями и врагами. Заповедь о любви сама по себе легкая и приятная, потому что сама по себе любовь уже есть высокое наслаждение. Жить в любви и согласии составляет для человека счастье и блаженство. Любовь к ближним иногда требует от нас некоторых жертв, ибо мы по долгу призываемся иногда служить ближним, в чем необходимо, помогать им; но ведь и то доброделание для ближнего доставляет счастье, оно есть самое чистое наслаждение любящего сердца. Пусть ближние наши будут и враги. Бог с ними. Должно и их не только любить, но и добро творить им и молиться за них, потому что не они на нас враждуют, а общий наш враг — диавол. Чрез любовь к врагам и им благотворения враг посрамляется, посрамляется нашей любовью. Любить ближних нам не трудно, а даже приятно. Но не всегда мы ощущаем в себе такие чувства любви по отношению к другим. В нас иногда проявляются самолюбивые чувства, которые заглушают и убивают любовь к ближним. Господь, повелевая нам любить ближних наших, указывает нам и образец любви, меру этой любви, по которой мы должны любить их. Эта мера всегда с нами — это мы сами. Смотри каждый на себя, и как любишь себя, так же точно люби и ближнего твоего. Возлюбиши… ближнего своего, яко сам себе (Лк.10:27). Иногда эти три слова бывают нам тяжелы. Как — скажет наше самолюбие — любить других, как себя, делать их равными себе? Да. Такова именно есть воля Божия, и воля святая и праведная.

Побуждения к равной любви к ближним мы усматриваем, прежде всего, в нашей природе. Не все ли мы по природе и по вере братия? Не у всех ли нас один Бог, один Спаситель, одна Святая Церковь? Все мы крестились единым крещением и от единого хлеба и единой чаши причащаемся. Не всем ли нам уготовано одно Небесное Царство? Не всех ли равно любит и милует Отец наш Небесный? Одно преступное наше самолюбие хочет преимущественно пользоваться всем, а заповедь Божия, повелевающая любить ближнего, как самого себя, предписывает иметь со всеми братское единение, делать другим то же, чего желаем себе. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф.7:12).

И действительно, если мы посмотрим на христианскую Церковь, то здесь, как нигде, требуется во всем именно братское единение, и самое понятие союза взаимного общения имеет весьма важное значение. По самому своему существу и названию своему Церковь есть общение, союз высший, нравственный, духовный союз. Поэтому взаимное общение, единение, любовь суть основные начала религиозной христианской жизни. «О сем разумеют еси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:33), — говорил Господь в последней прощальной беседе ученикам Своим.

И действительно, живое единение, взаимная любовь и общение были всегда самыми главными отличительными свойствами христианской жизни в лучшие времена ее развития. О первых христианах Иерусалимской Церкви дееписатель говорит: «У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:32, 34–35). Вызывает изумление это совершеннейшее единение первых христиан — единение в духе и в самой внешней жизни, среди тогдашнего общества языческого и иудейского, испорченного, развращенного и грубого, где каждый заботился о своих выгодах и где все старались теснить друг друга, и потому всем было тесно друг от друга. И после времен апостольских, в последующие века христианской истории, взаимная любовь и общение между христианами были настолько высокие, что ничего подобного не было в древнем языческом мире. Христианские Церкви скоро распространялись по всем городам и странам тогдашнего мира, но Церковь в каждом городе имела сравнительно малое число последователей, окруженных со всех сторон громадным множеством неверовавших и враждебных христианству язычников. И тем не менее члены различных христианских Церквей, рассеянные по всему миру, по разным странам и племенам, окруженные и постоянно преследуемые со всех сторон множеством врагов и наветников, были как бы членами одной семьи — братьями и сестрами, как они и называли друг друга с искренностью и в истинном значении этих слов. В сохраненных до нас пастырских посланиях того времени, пересылавшихся часто между лицами, никогда в глаза не видевшими друг друга, дышит такой дух близости, искренности, взаимного доверия, взаимного участия, как будто это действительно переписывались друг с другом члены одной семьи, с детства росшие вместе и издавна привыкшие делить между собою мысли и чувства, радости и горести. Когда в какой-нибудь Церкви возникала какая-либо нужда или горе — голод, гонение от неверных, — члены других Церквей принимали это бедствие как свое собственное и старались помогать бедствующим, чем могли. В Иерусалиме начался голод — в Антиохии спешили собрать пособие голодающим. Из Македонии христиане во времена апостольские посылали помощь и жертву по одну сторону моря — в Палестину, а по другую сторону — в Рим. Сами язычники удивлялись такой любви и близости между христианами, не понимая той силы, которая так связывает их между собою союзом любви. И христиане своим примером добродетельной жизни преобразовывали самые нравственные устои существовавшего тогда мира единственно духом веры и силой любви своей. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин.5:4), вера, любовью споспешествуемая. Таким образом, любовь и взаимное общение есть основное начало и существенное свойство в развитии религиозной жизни христианства. Без этого жизнь телесная и в особенности духовная будет мертва, только любовь дает начало всякой жизни. Поэтому и нам необходимо заботиться о стяжании любви, которая по слову апостола Павла, долготерпит, милосердствует …не завидует …не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор.13:4–8), и в будущем веке она будет преобладать между членами Царства Небесного.

Да будет же пример святых мучеников и ныне празднуемого святого великомученика Димитрия для нас образцом истинной любви к ближним: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин.3:16). Пусть это воодушевляет нас и на мужественное и спокойное перенесение скорбей, ибо мы знаем, что скорби нам предлежат и что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22). Аминь.

26 октября (8 ноября)

Собор архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных

О святых ангелах и их служении людям

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы торжественно чтим все небесные бесплотные силы во главе с Архистратигом Божиим Михаилом. Из слова Божия нам известно, что Господь, кроме видимого вещественного мира с его обитателем человеком, сотворил прежде мир духовный, невидимый, мир чистых бесплотных ангелов, который по численности в несколько раз превосходит мир людей. Святой пророк Моисей, повествуя о сотворении мира, говорит, что в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1). Под небом святые отцы разумеют не твердь, но мир духовный, ангельский, жилище бесплотных. Ангелы, превосходя человека своею крепостью, силою и мудростью, созданы Богом, как и человек, для блаженства, для прославления имени Божия. Они, как чистейшие и святые духи, непрестанно созерцая лице Отца Небесного, непрестанно славословят неисповедимое Его величие и от престола Его благодати ниспосылаются в дольний мир (на землю) к бедствующему человеку, который по неизреченной любви Божией малым чим умален пред ангелами (Пс.8:6). Святой апостол Иоанн Богослов говорит, что во время одного из бывших ему видений он слышал глас Ангелов многих окрест престола Божия (Откр.5:11). Что это за глас, непрестанно славословящий Бога, объясняет нам ветхозаветный пророк Исаия, который видел, как серафимы стояли окрест престола Божия и взывали друг ко другу и глаголали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! исполнь вся земля славы Его» (Ис.6:2–3). Святой апостол Павел в ныне чтенном послании в чувстве благодарности к Богу за Его превосходящую разумение любовь к человеку приводит следующие слова святого Псалмопевца Давида: «Что значит человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих» (Евр.2:6–7). Господь так возлюбил человека, что ангелов Своих поставил хранить человека на всех путях его. Такое отношение их к роду человеческому Псалмопевец изображает нам в следующих словах: «Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс.90:11–12). Какие утешительные слова для человека, который и во внешнем мире и в собственном своем сердце подвержен тысячекратным нападениям врагов лукавых и сильных! Утешительные эти слова относятся к каждому из нас, имеющих надежду чрез веру в божественного Искупителя наследовать вечное спасение. Ибо апостол Павел ясно говорит: «Не еси ли (ангелы) суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» (Евр. 1,14). Следовательно, все мы имеем у себя ангелов-хранителей наших, сильных крепостию и всегда готовых на помощь к нам.

По учению Божественного Писания, ангелы суть существа бесплотные, духовные, следовательно, и самое их общение с нами должно быть только духовное, то есть непосредственно они могут действовать только на духовную нашу природу и уже чрез нее простирать свои благотворные действия и на весь наш телесный организм и на все роды нашей деятельности. Служение ангелов человекам начинается со времени возрождения нашего от воды и Духа. Чистую душу новокрещеного принимает ангел под свое попечение, он заботливо охраняет от всех опасностей и растит ее, доколе новокрещеный не укрепится и не будет ясно распознавать и отличать добро от зла. Младенец является в мир слабым, он требует не одного только материнского попечения, но и высшей помощи, потому Бог Промыслитель и назначает ему ангела-хранителя. Ангел-хранитель своими невещественными крылами осеняет и покоит дитя как лучшее творение Божие, порученное его надзору.

Младенец имеет душу разумную, по чистоте и невинности близкую к духам бесплотным, поэтому ангел-хранитель неотступно пребывает с душою младенца. И вот почему нередко из уст детей исходят изумительные премудрые слова, точно пророческие, или какиелибо предостережения, или умиротворения, или когда дети говорят о Боге или о рае, о небе с такой изумительной премудростию. Все это есть отголосок того, что таинственно внушает им ангел.

Младенец, постепенно приходя от силы в силу, становится отроком. В этом возрасте отрок начинает заниматься забавами, играми, и ему требуется особый родительский присмотр, но он не всегда бывает. И вот в это время ангел-хранитель предостерегает от беды и опасности. Дитя-сирота в ком может найти себе защиту, как не в ангеле-хранителе?

Пришедши в возраст познания добра и зла, мы, хотя и руководимся своим разумом, но нельзя сказать, чтобы мы не нуждались в руководстве и охране святых ангелов. Напротив, наша жизнь становится сложнее и заботы разнообразнее, поэтому и попечение ангельское нам нужно еще больше. Вся наша жизнь должна быть постоянным бодрствованием, и поэтому малейшее нравственное усыпление, невнимание к себе, рассеянность, удовольствие с увлечением подают врагу случай ввергать нас в греховные помыслы и чувства среди самых лучших наклонностей и самых прекрасных намерений. Апостол Петр говорит: «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет.5:8). Но легко ли человеку, живущему среди нужд, среди сует и развлечений мира, пребывать постоянно в напряженном состоянии бодрствования? Все мы время от времени предаемся дремоте, нравственному усыплению. Но на страже у всех нас имеются наши ангелы-хранители, наши друзья и небесные покровители. На жизненном пути нередко слышится их голос: «Остерегись, куда пошел? Воротись!» Они будят дремлющую совесть и охраняют, чтобы мы не преткнулись о камни соблазна, исправляют недостатки нашей поврежденной природы, очищая наши мысли и чувства от греховной примеси, и доставляют случаи упражнять наши лучшие свойства и дарования. Когда среди рассеянной и порочной жизни вы вдруг чувствуете омерзение ко греху и у вас под влиянием светлых мыслей появилось желание переменить образ жизни, то это значит, что ангел-хранитель улучил удобную минуту, представил грех во всей полноте его гнусности. Даже самый сон охраняется ангелом-хранителем. Ангелхранитель содействует нам и в совершении молитвы нашей к Богу, пробуждая в нас чувства умиления. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Когда при каком-нибудь изречении молитвы своей почувствуешь внутреннее услаждение или умиление, то остановись над оным. Ибо тогда ангел-хранитель молится вместе с тобою»[13].

Служение святых ангелов не ограничивается настоящей только жизнью. Они будут сопутствовать нам и при вступлении в загробный мир. При последнем исходе страннической нашей жизни, когда нам ни друзья, ни родные не могут подать помощь, ангел-хранитель наш будет нам очень необходим. Он тогда не оставляет нас, всеми оставленных. Мы не можем вполне представить себе своего положения в мире ином, для нас неизвестном, того ужаса, который овладеет нами при сознании грехов и пороков, нами содеянных, и при мысли, что должны скоро предстать пред лицем Самого Бога — Судии праведного.

Таким образом, ангелы наши хранители всегда находятся при нас, всюду сопутствуют нам, если только мы сами не отгоняем их своей греховной жизнью. В таком случае ангел отступает от нас и сетует, и вместо него заступает враг твой — диавол. «Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, — говорит святитель Василий Великий, — так и хранителя нашего ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех». Однажды святитель Христов Нифонт увидел юношу, стоящего при вратех одного дома и плачущего, и спросил его, отчего тот стоит здесь и плачет. Юноша отвечал: «Я ангел, посланный Господом на сохранение человека, который пребывает уже несколько дней в сем непотребном доме, стою здесь, потому что не могу приблизиться к грешнику, плачу, оттого что теряю надежду привести его на путь покаяния». Преподобному Пахомию Великому святой ангел однажды говорил, что тот, кто чрез свою худую жизнь сделался мертвым для Бога и добродетели, тот смердит в тысячу раз хуже мертвого тела, так что «мы никоим образом ни стоять, ни пройти около не можем».

Почему же мы часто падаем, терпим бедствия и не получаем помощи от ангелов? И что нужно, чтобы ангелы-хранители охраняли нас на путях нашей жизни? Воздействие ангелов на человека бывает духовное, то есть воздействие на духовную природу. Поэтому чем более человек живет в мире духовном, чем более он следует в своих поступках не вожделениям плотским, но внушению просвещенного евангельским учением разума и совести, тем способнее бывает он к ближайшему общению с небесными силами и к пользованию их небесным покровительством и помощью. Но мы по большей части живем не по духу, а по плоти. Теряясь в предметах чувственных, бегая за призраками удовольствий, мы очень редко своими мыслями возвышаемся до мира духовного, но большей частью проводим время среди суеты и рассеянности мирской. Вот причина, почему мы не получаем помощи от ангелов.

Люди благочестивые живо ощущали близость к себе ангелов-хранителей и их помощь им на путях их жизни. Служение ангелов человекам засвидетельствовано в Ветхом Завете и в Новом. Верование в бытие ангелов существовало не только в христианском мире, но и во всех древних религиях (персов, греков, римлян, арабов, египтян, китайцев, индийцев)…

8 (21) ноября

Двадцать восьмая неделя по Пятидесятнице

О благодарности Богу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, ныне нашему вниманию предложено весьма назидательное евангельское повествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом десяти прокаженных. Евангелист Лука повествует, что когда Господь направлялся в Иерусалим, то при входе в одно селение Его встретили десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17,12–19).

Дорогие братия и сестры, настоящее Евангелие учит нас об обязанности христиан благодарить Бога за все Его к нам неизреченные щедроты. О неблагодарных Господь сказал: как они не возвратились воздать славу Богу? Благодарность — это чувство, вложенное в нас Богом. Подвигаясь этим чувством, мы выражаем благодарение, признательность лицу, которое нам сделало какое-либо доброе дело. Неблагодарность и перед человеками есть самый грубый и нетерпимый порок, а неблагодарность пред Богом есть уже тяжкое, противоестественное преступление. Сама природа влечет нас к благодарению своего благодетеля. И бессловесные животные, и дикие звери выражают, как могут, свою благодарность к благодеющему им человеку. Если наша природа влечет нас выражать благодарность человеку, оказавшему нам свое благодеяние, то во сколько раз больше мы должны выражать благодарность Богу, от Которого все получаем!

Все, что дают нам люди, — дают не свое, но Божие даяние, ибо всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак.1:17). Кроме того, человеческие милости по сравнению с милостями Божиими — ничто. Божии милости бесконечны, а человеческие милости ничтожны. Господь есть наш Творец и Создатель, от Него мы получили свое бытие, жизнь нашу. Он сотворил наше тело. Он вдохнул в нас бессмертную душу, которая животворит наше тело. Он даровал нам разум, которым мы отличаемся от неразумных животных. Он даровал нам свободную волю, которая нас делает самовластными в наших действиях. Он даровал нам сердце, способное наслаждаться дарами благости Божией и испытывать счастье, радость и блаженство в жизни. Господь Бог есть Промыслитель и Хранитель наш. Он повелевает сиять над нами солнцу, которое согревает и освещает нас, увеселяет нас. Он благотворит нам, с небесе нам дожди дая и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (Деян.14:17). Он заповедал земле произращать многоразличные плоды, которыми питается и укрепляется наше тело, и заставляет нам служить многоразличные роды животных. И горы, и моря, и реки, птицы, рыбы, земля, воздух — все служит по Божию определению к нашей пользе и наслаждению. Его божественная присносущная сила поддерживает нас и хранит нашу жизнь среди всего враждебного нам в мире. Им мы живем и движемся (Деян.17:28). Не чувствовать всех этих неисчислимых благодеяний Божиих значит не сознавать самого бытия своего, не чувствовать собственной своей жизни, сделаться совершенно бесчувственным камнем и безжизненным человеком.

Но этого мало. Любвеобильный Отец Небесный тако возлюби… мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Единородный Сын Божий так возлюбил нас, что восприял на Себя грехи рода человеческого, воплотился и вочеловечился для спасения нашего, нас ради претерпел уничижения, оплевания, заушения, биения, крестные страдания и поносную смерть со злодеями, пролил за нас кровь Свою и положил душу Свою. Единосущный Отцу и Сыну Дух Святый так возлюбил нас, что не гнушается нечистотою нашею, нисходит на нас, оживляет нас, мертвых прегрешеньми, освящает нас, скверных и нечистых. Сколько раз мы оскорбляли любовь Божию грехами нашими, неправдами нашими, беззакониями нашими, но Он не только не погубляет, но милует и щадит нас, не лишает даров Своей благости, долготерпеливо ожидая нашего обращения и покаяния, не хотя, да кто погибнет, но да еси в покаяние приидут (2 Пет.3:9). Если после этой бесконечной благости и милосердия Божия я остаюсь неблагодарным пред этой любовью Божиею, вменяю ни во что пролиянную за меня кровь Сына Божия, оставляю в небрежении неоценимую благодать Духа Божия, чего достоин я, как не конечного отвержения от лица Божия и вечного осуждения и мучения!

Поэтому все наше существо, вся наша жизнь, наша природа, наше счастье в настоящем и будущем веке требуют, чтобы мы не оставались бесчувственными к благодеяниям Божиим, неблагодарными пред Его благостью и милосердием, не оскорбляли Его правды и святости своим нечувствием и неблагодарностью. Что же мы воздадим Господеви о всех яже воздаде (Пс.115:3) нам? За бесконечную Его к нам любовь не иным чем можем мы воздать Ему, как искренней, вседушевной любовью к Нему. Другого ничего от нас и не требует Господь наш: возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию Твоею: сия есть первая и большая заповедь (Мф.22:37, 38), сие сотвори и жив будеши (Лк.10:28).

Итак, искренно благодарен Господу за все неисчислимые и неизреченные благодеяния Его тот, кто любит Его всем сердцем своим, кто не пленяет своего сердца плотскими страстями, кто готов все плотское, земное, принести в жертву во славу имени Божия за веру и благочестие христианское, за честь Евангелия и креста Христова, не пощадить и собственной жизни за возлюбившего нас Господа. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? — говорит святой апостол Павел. — Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим.8:35, 37).

Помня всегда благодеяния Божии, мы должны всегда за все прославлять Его святое имя, и эта наша благодарность Господу должна выражаться в возношении к Нему молитвы благодарения, молитвы искренней, сердечной и чистой. И на благодарного человека Господь взирает с благоволением и любовью, исполняет его благие прошения и ниспосылает новые милости. Неблагодарность же наша свидетельствует о черствости и грубости нашего сердца, о непамятовании и непонимании нами благодеяний Божиих, о недовольстве своим положением и о других пороках нашей души. И мы, грешные, какому человеку больше милости оказываем: тому ли, который ценит наше добро и благодарит за него, или тому, который к благодеяниям нашим относится невнимательно, а то и совсем пренебрежительно? Конечно, первому. И Господь неблагодарных людей лишает Своих милостей.

Итак, дорогие братия и сестры, не будем забывать всегда благодарить Господа за Его великие милости и благодеяния к нам, грешным, в особенности за милости духовные, за прощение и очищение наших грехов и беззаконий, за все дары благодати Божией, за надежду спасения, данную нам Иисусом Христом, Господом нашим. Благодарите и за самые невзгоды и напасти житейские, за самые страдания и печали, ибо и они — милость нам от Господа, Который, по неложному слову Своему, многими скорбями нашими ведет нас в Царствие Божие (см.: Деян.14:22). Аминь.

5 (18) декабря

Двадцать девятая неделя по Пятидесятнице, святых праотец

Притча о званных на брачную вечерю

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, за две недели до праздника Рождества Христова Святая Православная Церковь наша напоминает нам о его приближении и приготовляет к достойной встрече его. В нынешнюю первую приготовительную к празднику неделю она совершает воспоминание о святых, живших до Рождества Христова, ветхозаветных пророках и всех благочестивых людях, с верою ожидавших пришествия Христова, отчего и самая неделя называется Неделею святых праотец.

Этим воспоминанием Церковь переносит нас мысленно во времена ветхозаветные, во времена ожидания обещанного Богом Избавителя. И для побуждения нас к нравственному самоочищению она поставляет перед нами целый сонм великих праотцев, просиявших богоугодною жизнью. Все праотцы жили надеждою на имеющего явиться Искупителя и постоянно высказывали свою веру в Него. Но наряду с небольшим числом благочестивых людей, ожидавших явления Христа Спасителя на земле и принявших Его, большая часть израильского иудейского богоизбранного народа не приняла Христа Спасителя, отвергла Божий глас и попечение и тем самым лишила себя вечной блаженной жизни, о чем сегодня и читалось во святом Евангелии.

Святой евангелист Лука повествует, что когда Господь Иисус Христос возлежал на пиршестве у одного фарисейского начальника, то некто из возлежавших сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» И Господь ему и всем присутствующим на обеде изрек следующую притчу: «Один человек сделал большой ужин и рвал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб т о т донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал тыI, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк.14:15–24). В этой притче под образом доброго хозяина разумеется Бог — Небесный Отец, Который постоянно зовет нас на Свою вечерю, то есть в Царство Небесное, уготованное нам от сложения мира через принятие верою Искупителя мира Христа Спасителя и готовое открыться под конец этого мира. Рабом, по толкованию святых отцов, в этой притче разумеется принявший зрак раба ради нашего спасения Единородный Сын Божий, Который постоянно зовет нас: «Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28). Ближайшим образом эта притча относится к современным Господу нашему Иисусу Христу иудеям и язычникам, которые в течение многих веков приготовлялись к принятию Христа Спасителя и ко вступлению в Церковь Христову, однако по своему упорному неверию, по увлечению житейской суетой и греховными удовольствиями не восхотели явиться на брачный пир Сына Божия, не вошли в лоно Церкви Его Святой, когда и Сам Он, Жених церковный, и друзья Его, святые апостолы и пророки, призывали их на путь покаяния и спасения во Христе Иисусе. После того как званые оказались недостойными брачной вечери, слуга Божий по повелению своего Господина приглашает на пир всех нищих, увечных, хромых и слепых, которые с благодарностью отзываются на приглашение войти на пиршество и быть участниками великой вечери. Под нищими, увечными, слепыми и хромыми разумеются люди и в самом деле с естественными недостатками, которые более участливо откликаются на приглашение Божие следовать за Господом для достижения Царства Небесного, как говорит об этом и апостол Павел: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор.1:26–29). Под нищими и убогими можно разуметь людей и в нравственном, духовном отношении несовершенных, людей, погрязших в заблуждении и пороках, не одаренных от природы добродетелями, которые на голос Божий отозвались покаянием и идут первыми в Царствие Божие.

Хотя эта притча имеет ближайшее отношение к современным Иисусу Христу людям, самое близкое отношение она имеет и ко всем нам. В ней каждый найдет, если только внимательно прислушается к голосу своей совести, изображение своих собственных отношений к Церкви Христовой и к своему вечному спасению. Из притчи прежде всего видим, что приглашаются на вечерю в первую очередь люди, которые занимаются законными трудами и разделяют невинные семейные радости, что не является оскорблением благости Божией, потому что Сам Господь дал заповедь и трудиться, и иметь жену. И тем не менее судьба этих людей, предающихся законному труду и невинным удовольствиям, оканчивается тем, что они лишаются участия в вечном царском пире и гибнут. За что же? Они, конечно, осуждаются не за то, что трудились и разделяли радости семейные, а за то, что среди житейских забот и попечений надмевались своим почетным положением и, пристрастившись к своему труду, торговле и радостям, забыли о своем долге повиновения и почтения к своему Господину и пренебрегли приглашением на царский пир.

И среди нас, дорогие братия и сестры, могут быть такие же — обладая известными добрыми качествами, и достоинствами, и добродетелями, они проводят время в своих трудах и занятиях, развлекают себя удовольствиями и радостями невинными и при этом среди своих трудов и радостей совершенно забывают о Боге и о своих обязанностях по отношению к Нему. В гордом уповании на свою праведность они считают себя не нуждающимися в милости, дарах и благах Божиих, решительно отказываются от дел самоотвержения, от послушания Богу и остаются глухи ко всякому призыву ко спасению. Пристрастие к земному, к наслаждениям, к богатству, к удовольствиям века сего заглушают в человеке призыв к Царствию Божию, и он, подобно евангельским званым, отвечает: «Не могу прийти, извини меня». Конечно, эти званые не вкусят вечери Господней, не будут наслаждаться вечным блаженством, от которого они отрекаются. Во время земной жизни они не приобретают начала для жизни в обителях Отца Небесного.

Любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, милосердие, благость, воздержание, вера — вот качества, отверзающие человеку врата небесные и вводящие его в чертоги небесные, но эти качества, составляющие плоды Духа, неведомы и недоступны живущим по началам плоти, живущим только для земли без мысли о небе, о Иисусе Христе и Его заповедях. Поэтому и без тяжких, по видимости, грехов, без возмущающих душу злодеяний миролюбец и сластолюбец, предающийся своим житейским попечениям и радостям с забвением о Боге, в конце концов подвергается вечной погибели: сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление (Гал.6:8). А вот люди второго рода, позванные с дорог и перекрестков, то есть люди менее одаренные и способные, оказываются в жизни более отзывчивыми, и призыв Божий к ним венчается успехом — не так, как к людям, надмевающимся своей праведностию или своими дарованиями. Нищие духом, сознающие свое ничтожество, нравственную скудость и неспособность собственными силами устроить свое спасение, алчущие и жаждущие правды, со всею горячностью отвечают на касающееся их призывание в Царство Христово, к жизни христианской, и из их среды исходят лучшие гости на брачном пиру Агнца Божия, вземлющего грехи мира.

Все великие люди, оказавшие своими подвигами благодеяние Церкви, все великие пастыри и учители Церкви, святые мученики, смертью запечатлевшие свою несокрушимую любовь ко Христу, святые подвижники и все святые Божии вышли из среды званых — нищих духом, смиренномудрых, и торжествуют ныне на брачной вечере кроткого Агнца. Вступают в сонмы избранных Божиих и многие из людей, скудно наделенных умственными и нравственными дарованиями, хромых и слепых, и многие из таких, которые, злоупотребляя, растратили свои дары Божии на порочные и постыдные дела, но потом, осознав свое недостоинство, раскаявшись, уврачевали свои греховные раны и облеклись в брачную одежду. В этом нас убеждают многие святые, которые после порочной, греховной жизни соделались святыми и праведными — такие, как Мария Египетская…

12 (25) декабря

1961 год

Собор Пресвятой Богородицы

Об отношении к скорбям

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем второй день великого праздника Рождества Христова. Этот день называется днем Собора Пресвятой Богородицы, потому что в древности первые христиане на второй день праздника Рождества Христова собирались в храм, чтобы прославить Божию Матерь, Которая дала земле Спасителя мира. Она явилась виновницей нашего спасения. Своим смирением, послушанием воле Божией, чистотой, святым целомудрием Она сподобилась стать Матерью Христа Сына Божия. Сегодня же Церковь прославляет Иосифа Обручника, святого пророка и царя Давида и брата Господня Иакова, который был впоследствии первым епископом Иерусалимской Церкви. Евангельское чтение сегодняшнего дня весьма назидательно повествует о бегстве Святого Семейства в Египет. Евангелист Матфей сообщает: «Когда волхвы отошли иным путем, тогда Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские, и придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф.2:13–23).

Бегство Иисуса Христа в Египет, предпринятое по наставлению ангела Господня для того, чтобы не подвергся Он смерти, замышленной Иродом, представляет и нам пример для руководства нам на путях нашей жизни. И с нами в разных видах может встретиться подобное тому, что было с нашим Спасителем, то есть опасности и гонения. Когда предвидим какую-нибудь опасность для жизни или опасность, угрожающую нашему здоровью или благосостоянию, не надобно безрассудно идти навстречу опасности. Святой закон Божий и здравое рассуждение внушают нам заботиться о сохранении жизни и благосостоянии как о дарованиях Божиих, обязывают нас устраняться от предусматриваемых опасностей, если это не противоречит нашим нравственным обязанностям, ради которых человек должен охотно жертвовать всем и даже своею собственною жизнью. А когда таких случаев нет, тогда надо поступать, как поступал Спаситель, — не вдаваться в опасности, уклоняться от них, сколько возможно, не ожидая для нашего спасения каких-либо чрезвычайных промыслительных средств Божиих свыше, а пользоваться теми, которые находятся в наших руках. Некоторые говорят: дескать, я, несмотря на опасности, предаюсь воле Божией; если угодно будет Богу, то Он сохранит меня. Разве у Сына Божия не было чудес ради Своего спасения от Ирода? Он и теперь мог представить, если бы восхотел, в защиту Свою более, нежели двенадцать легионов ангелов, но вместо этого употребляет естественные средства: старца и Матерь, бежит, подобно последнему из сынов человеческих, в Египет и таким образом спасает Себя. Так и нам должно поступать — пользоваться своими естественными средствами, а не искушать Господа ожиданиями в нашу защиту чудес и знамений, кои никогда не расточаются без крайней нужды.

И, во-вторых, взирая на Божественного Младенца, спасающегося бегством в Египет, и помышляя, с какими трудностями сопряжено было это путешествие и для Него, и для Матери со старцем, мы должны восприять дух мужества и терпения и прогонять от себя мысль, которая внушает, что нам ни к чему скорби и напасти, они не свойственны нашей природе. Мы должны знать, что тот, кто хочет работать Господеви и служить Ему, тот именно должен, по слову премудрого Сираха, уготовать свою душу во искушение (Сир.2:1). Истинный христианин есть всегдашний воин и подвижник, за это его ожидают покой и награда — то, о чем сказал святой апостол Павел, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор.2:9). Но где это его ожидает? Не здесь, на земле, а там, на небе. Здесь же многи скорби праведным (Пс.33:20), и терпением вашим спасайте души ваши, как говорит Спаситель (Лк.21:19).

Имея в виду все это, и мы терпением совершаем свой подвиг спасения, взирая на Начальника и Совершителя веры, Господа Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему славы, претерпев бегство во Египет, нерадев о уничижении и таким образом прошед всю лествицу уничижений и страданий, седе одесную престола величествия на высоте (см.: Евр.12:2). Ему слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

26 декабря 1961 г. (8 января 1962 г.)

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем второй день высокоторжественного праздника Богоявления Господня. Этот день называется Собором Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, потому что первые христиане на другой день Крещения собирались в храм и совершали в этот день память с похвалою святому Иоанну Предтече, который крестил Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Своим смирением и ревностью по славе Божией, нравственною чистотою своей жизни он удостоился быть Предтечею и Крестителем Самого Творца неба и земли.

Мы знаем из Священного Писания, что святой Иоанн Предтеча был рожден чудесным образом по молитвам престарелых Захарии и Елисаветы, которые вымолили себе дитя, ему же суждено было предуготовить путь для принятия на землю грядущего Спасителя. Во время избиения Иродом вифлеемских младенцев святой Иоанн Предтеча был сокрыт в пустыне, в которой он пробыл до тридцатилетнего своего возраста, когда к нему был глас Божий, призывающий его выступить с призывом к покаянию чрез крещение в реке Иордане. Народ крестился у Иоанна, исповедуя свои согрешения. Святой Иоанн призывал людей к покаянию: «Покайтесь, — говорил он, — ибо приблизилось Царствие Божие, оно с вами, веруйте в грядущего Мессию». Целью его проповеди и крещения было явить народу Христа Спасителя.

Поэтому нынешнее Евангелие и повествует, что когда Иоанн увидел идущего к нему Иисуса, то сказал народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Которы й стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий» (Ин.1:29–34). Иоанн Предтеча называет Христа Спасителя Агнцем, образом Которого служил ветхозаветный агнец и агнец, прореченный пророком Исаиею. В этих кратких словах заключается, в сущности, целая проповедь, которая полнейшим образом раскрыта в Евангелии. Все иудеи ожидали обещанного Спасителя, но ожидали Его как великого царя земного. Один только Иоанн указывает народу истинный образ Спасителя, пришедшего взять на Себя грехи мира и пострадать за них. Этот образ напоминал ученикам пророчество Исаии (Ис.33:1–7), где Святый Израилев изображается смиренным, как агнец, скорбящим и страждущим за беззакония наши. Подобно древним пророкам, Иоанн видит в лице Иисуса Христа Царя и вместе Страдальца, Владыку мира и вместе Искупителя людей Своею кровию…

7 (20) января

Неделя мясопустная, о страшном суде. Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, один наш отечественный историк говорит: «Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..»[14] И наш народ любил преподобного Сергия, любил его искренно, всей душой своей, любил его, как родного своего отца. И как не любить такого любвеобильного отца, который сам был для всех душою, готов был всегда душу свою отдать за ближних, который еще при жизни своей для всех приходящих к нему был родным отцом и утешителем, а после своего переселения на небо непрестанно источает токи своей любви всем к нему прибегающим и ищущим у него помощи! Для нас с вами преподобный Сергий весьма дорог и близок к нам, и вся его святая жизнь для нас весьма назидательна и утешительна, особенно когда мы мыслью и сердцем перенесемся в отдаленную по времени, но тем более близкую нашему сердцу родную древность, когда подышим простотою духа того времени и насладимся созерцанием его боголюбезного смирения. Мы забываем тогда на несколько минут окружающую нас суету и можем хотя немного отдохнуть душою.

Наши уста слабы, и ум немощен и скуден, чтобы по достоинству прославить и передать житие такого великого и дивного угодника Божия, каким является преподобный Сергий. Но для назидания и хотя бы вкратце следует воспомянуть еще раз его святое житие. Вся его святая жизнь носила на себе печать благодати Божией, особого избранничества и покровительства Божия. Святой апостол Павел говорит: «Кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29–30). Эти слова апостола Павла в точности исполнились на преподобном Сергии нашем.

Бог предвидел, что преподобный Сергий будет мужем благочестивым и праведным, что благодаря своей святой жизни он приведет к Богу множество людей и научит их поклоняться Святой Троице. Когда тот был еще во чреве матери, Бог предуказал это особым знамением. Во время божественной литургии младенец еще во чреве трижды прокричал в церкви, знаменуя этим, что он будет светильником Церкви, крепким молитвенником за всех верующих. Но вот дитя родилось, и тут благодать Божия была с ним. Младенец никогда не принимал сосцов матери в среду и пятницу, а также когда мать принимала мясную пищу, знаменуя этим, что он будет великим постником и подвижником. Благодать Божия вела его и в следующие годы жизни, когда он стал подрастать, пробуждая в нем чувства искания Бога и молитвенной настроенности. Он ищет уединения, удаляясь детских забав и игр, его детская душа находит для себя удовлетворение в молитве, и он ей предается всем своим существом, забывая обо всем, что присуще детскому возрасту.

Но вот Господь попускает ему испытать неспособность в учении — ему трудно дается книжная мудрость, — для того чтобы богатство разума его и духовного просвещения было не плодом книжного человеческого научения, а плодом благодати Божией. Ему очень трудно дается учение, он испытывает тяжелое чувство, когда видит своих братьев и товарищей успевающими в учебе, а себя далеко отстающим от них. Он печалится, сокрушается, плачет, горячо и усердно молясь Богу о даровании ему способности учиться. Явление таинственного, неизвестного старца-монаха, который подал ему благословение и часть просфоры, низвело на него премудрость свыше, и он стал преуспевать в учебе, опередив своих сверстников.

С возрастом возрастал он и в благочестии. И само собою зарождалось в нем желание иноческого подвига, и с каждым днем все больше и больше росло и созревало это желание, пока наконец не обратилось в ту пламенную любовь и жажду души, которою томился некогда святой пророк Давид: яко елень жаждет на источники водный… сице возжада душа моя к Богу крепкому, живому (Пс.41:2–3). Он удаляется в непроходимую пустыню и здесь наедине с Богом предается подвигу очищения своего сердца от страстей и пороков. Вот он, — скажем словами приснопамятного святителя Платона[15] — вот он, подвижник наш, в сладком своем уединении, в убогой, но спокойной келлии очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния. Мысль его беседует с Богом, язык прославляет Владыку всех, его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святого, руки же его служат его требованиям телесным. Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом, работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух. Много было и скорбей на пути пустыннического жительства, но он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел, при всех своих недостатках и нуждах он всегда был спокоен и всем доволен. Это был истинный воин Христа Бога, облеченный во всеоружие Божие (Еф.6:13) против всех слабостей человеческих и искушений бесовских. Особенно он подвизался против духа гордыни за стяжание духа смиренномудрия, которое есть матерь всем добродетелям, соль добродетелей. Гордость же, напротив, есть матерь, или, вернее, основание всем порокам.

Есть у нас, дорогие братия и сестры, порок, в котором никто из нас не хочет сознаваться, но который, однако же, все мы в большей или меньшей степени имеем: это гордость и тщеславие. Но чем менее примечаем его в себе, тем большая нужна с нашей стороны против него бдительность. По этой причине, пользуясь настоящим случаем для взаимного назидания, и побеседуем об этом пороке. Это особенно благовременно потому, что приближается время поста, время покаяния и очищения нашего сердца, и потому еще, что мы предстоим перед ракою мощей смиренного Сергия. Предметы, которые наиболее возбуждают и поддерживают нашу гордость, суть богатство, красота и крепость телесная, слава и мудрость, и, наконец, жизнь добродетельная. Поэтому один гордится своим богатством и положением, другой своею физической силой и красотой, третий — своим умом, отличиями, заслугами или своими добродетелями гражданскими или христианскими. Гордый услаждается мыслью, что все это его собственность, и тем более надмевается и превозносится, чем глубже в нем такое убеждение. Но такое убеждение ложное и неправильное. Ни богатство, ни слава, ни крепость, ни красота, ни почести, если не будет в человеке благочестивой настроенности, не дадут человеку ничего, кроме одного суетного обольщения и надменности в душе, ибо они не дают душевного мира и счастья, но, напротив, умножают душевные скорби и лишают душу будущей вечной жизни. Все это скоро разрушается от обстоятельств времени или от болезней, потому что всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет травный: засохла трава, и цвет ее опал (1 Пет.1:24). Некоторые надмеваются своею мудростью и благоразумием, но и эти человеческие блага имеют величие суетное и высоту уготовляют ложную, потому что не имеют сами по себе никакой цены, если нет при них страха Божия. Величайший и невидимый мудрец мирской мудрости диавол, будучи коварен, не имея страха Божия, сделался богоотступником и подвергся вечному осуждению, несмотря на то что был умнее всех.

Но, мало того что гордый все достоинства и блага, которыми гордится, усвояет себе, он еще и преувеличивает их. Гордый придает этим благам большую цену, нежели та, которую они имеют по самой своей природе, считает себя умнее, нравственнее, заслуженнее, чем в действительности, старается возвышаться и величаться над своими ближними, унижая их пред собою, относясь к ним с холодностью, неуважением или презрением, восхваляет себя сам и домогается такого же восхваления от других, доходит иногда почти до обожания себя, до поклонения своим совершенствам и требует, чтобы другие также обожали его и преклонялись, падали в прах пред его величием и заслугами. Но не всегда гордый имеет одни совершенства и добродетели, бывают у него и слабости, и недостатки, и грехи с пороками. Однако он их либо скрывает от других или от себя, либо уменьшает их значение и важность, либо извиняет себя в них или даже вовсе не считает их пороками и недостатками, а признает их в себе достоинствами и совершенствами и хвалится ими. Смиренный человек, если и согрешит, то сердечно скорбит о своем преступлении, всегда сознавая свой грех и виновность пред Богом, и не стыдится открыть свою греховную язву духовному врачу; человек же гордый, который ослеплен своими достоинствами, мнимыми или действительными, почти совсем не замечает своих недостатков и до того ценит себя, что стыдится признать себя виновным в чем-нибудь, а тем более исповедовать свои грехи пред священником. Гордый в счастии еще более кичится или превозносится над ближними, а иногда и вовсе забывается. В несчастий же он, напротив, или озлобляется и ропщет на судьбу, или малодушествует и предается отчаянию. Смиренный же не надмевается посреди счастия и не падает духом посреди самых тяжелых бедствий, но с терпением и покорностью предается воле Отца Небесного. Вот почему Бог гордым противится, а смиренным дает Свою благодать (Иак.4:6): ведь гордый полагается только на самого себя и на свои силы и не чувствует нужды в высшей помощи, и не только не просит, но как бы отталкивает ее от себя. Смиренный же всегда проникнут сознанием своего недостоинства и немощи, а потому всегда и ищет помощи свыше. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о гордости так: «Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.

Начало гордости — корень тщеславия; средина — уничижение ближнего… самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец — отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.

Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе. …Положим, что есть двенадцать бесчестных страстей; если произвольно возлюбишь одну из них, то есть гордость, то и одна сия наполнит место прочих одиннадцати. Высокомудрый сильно прекословит, смиренномудрый же не только не прекословит, но и очей возвести не смеет. Не преклоняется кипарис и не стелется по земле: так и монах высокосердый не может иметь послушания. Высокоумный человек желает начальствовать, да иначе он и погибнуть совершенно не может. Бог гордым противится; кто же может помиловать их? Не чист пред Богом всяк высокосердый (Притч.16:5); кто же может очистить его? — восклицает преподобный Иоанн Лествичник. — Наказание гордому — его падение, досадитель — бес; а признаком оставления его от Бога есть умоисступление …Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее. …Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие гордиться Божиими дарованиями. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение. Какие ты исправлял добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и самый ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к твоему тщанию, ибо и тело не твое, а творение Божие …От гордости происходит забвение согрешений, а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она во свете. Сия скверная страсть не только не дает нам преуспевать, но и с высоты низвергает. Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом. В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных — небесные видения. Тать не любит солнца, гордый же уничижает кротких. …Если от одной этой страсти (гордости), безо всякой другой, некто ниспал с неба, то должно исследовать, не возможно ли смирением, и без других добродетелей, взойти на небо? …Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога, ибо суетно для такого спасение человеческое …Таковым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство и чтение о сверхъестественных подвигах святых отцов. Может быть, хотя чрез это, сии недугующие получат малую надежду ко спасению»[16]. Так учит о гордости преподобный Иоанн Лествичник.

Куда может привести нас смирение и куда — гордость по окончании настоящей жизни? Гордость неизбежно должна привести туда, куда привела она падшего денницу, то есть к вечной погибели (удалению от Бога). Смирение, естественно, приведет туда же, куда оно привело всех угодников Божиих и нашего ходатая преподобного Сергия — к вечному блаженству, к вечному соединению с Богом, потому что не напрасно сказал Спаситель: «Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:4).

30 января (12 февраля)

Сретение Господа нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами празднуем славный и радостный праздник Сретения Господня. Этот праздник так называется потому, что праведный старец Симеон, живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме четыредесятидневного Младенца Господа Иисуса Христа с Пречистою Его Матерью. Вот так это священное событие описывается евангелистом Лукою: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова дет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк.2:22–40).

Это чудное повествование, дорогие братия и сестры. Остановим наше внимание на словах: «И благословил их Симеон и сказал Марии Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий».

Дорогие братия и сестры, Господь наш Иисус Христос, к Которому относятся эти пророческие слова праведного Симеона, явился на землю не для того, чтобы лежать кому-либо на падение или быть причиною чьей-либо погибели. Нет, Он пришел на землю, чтобы лежать на восстание всем людям, всем народам. Он пришел для того, чтобы спасти все человечество, всех людей вознести на подобающую им нравственную высоту и, соделав их достойными неба, привести их к Отцу Небесному. Равным образом, Он пришел на землю не для того, чтобы служить предметом пререканий, не для того, чтобы произвести разделение между людьми и народами; напротив, Он пришел для того, чтобы соединить всех людей воедино, быть единым Пастырем всего человеческого рода. Желая, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины (2 Тим.3:7), Он для этого именно и пришел. Но сами люди, их грехи и дурные наклонности были причиною того, что, пришедши в мир для спасения всех, Христос для одних соделался виновником восстания, а для других послужил невольною причиною падения — сделался предметом пререканий, так что одни с радостию приняли Его, уверовали в Него как в Бога Спасителя мира и возлюбили святое учение и святой закон Его, а другие с ожесточением отвергли Его, усмотрев в Нем врага истины и блага людей. Так отнеслись ко Христу современники Его. Так ко Христу относятся на всем протяжении существования христианской веры, до наших дней — одни с верою и любовью, а другие с неверием и ненавистью. И такое отношение будет во все века, до скончания мира и пришествия Его: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо.

В самом деле, тотчас же по рождении Христа началось пререкание о Нем, и Он стал лежать на падение одним и на восстание другам. Ангелы и добрые люди встречают рождение Его с ликованием и славословиями и видят в Нем утеху и славу Израилеву, а другие вместе с Иродом ищут убить Его. Является Христос с проповедаю Своего Евангелия, возвещает людям божественную истину и святой закон любви и благотворит людям — и что же мы видам? Одни принимают Его учение, с благоговением взирают на Его дела и делаются последователями Его, а другие ожесточаются против Него и простирают свою вражду и ненависть к Нему до того, что обрекают Его на страшные мучения и пригвождают Его ко кресту. И спасительная смерть Его, и славное воскресение Его не положили конца разделению людей на спасаемых и погибающих — одни из свидетелей страданий и смерти Его вразумились и спаслись, а другие погибли в своем ожесточении. Эти пророческие слова праведного Симеона «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле» находили себе подтверждение в течение двадцати веков истекших. И в наше время, как и во все времена, Христос лежит одним на падение, а другим на восстание, служит предметом пререканий. Достойно слез, дорогие братия и сестры, что Сладчайший наш Господь, Который пришел дать людям счастье и радость, положивший из любви к человеческому роду Свою дорогую жизнь, является предметом противоречий и озлобления к Нему. Христос — как Путь — лежит на стезях всех людей, занимая в жизни и судьбах человечества такое положение, что, куда бы люда ни пошли, они везде непременно встречаются с Ним и, встретившись, или восстают, утверждаясь на Нем, или претыкаются и падают. Се, лежит на падение и на востание многим не только во Израили, но и во всем человечестве; не только для современников Своих был Он предметом противоречий, но и для людей всех времен и народов Он предмет противоречий.

Дорогие братия и сестры, кроме усвоения этой божественной истины, настоящее чтение и праздник научают нас многому полезному и доброму в нашей жизни. Праведный Симеон, который, по преданию, жил триста шестьдесят лет, и ему было предсказано, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа Спасителя, — когда взял на руки Младенца Христа, то духом возрадовался и воспел дивную песнь: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое». Его очи видели спасение миру, и потому он спокоен и отраден и мирно, спокойно умрет. Но, для того чтобы такую песнь мог при смерти воспеть и всякий из нас, нужно быть и нам богоприимцами и богоносцами. Праведный Симеон сподобился быть таковым не потому только, что он носил на руках своих Младенца, а наипаче потому, что он в сердце своем носил Христа вместе со Отцем и Святым Духом. Поэтому не одному старцу Симеону предоставлено высокое достоинство носить на руках Христа и быть богоприимцем, но и многие другие могут иметь это достоинство. «Аще кто любит Мя, — сказал Господь, — слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). И в другом месте: «Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок.3:20). Для этого высокого достоинства требуется от нас только, чтобы мы любили Христа, и соблюдали святые Его заповеди, и не запирали сердца своего, когда Он стучится к нам или через слово Свое или чрез скорби и так далее. Праведного Симеона удостоило быть богоприимцем и богоносцем то, что он был человек праведен, чая утехи Израилевы, то, что он жил по закону Божию и ожидаемого Мессию носил в сердце прежде, нежели приял Его в свои трепещущие руки. Если бы этого не было в праведном Симеоне, то он не удостоился бы приять Христа на свои руки или, если бы принял, то не воспел бы такой отрадной песни: «Ныне отпущаеши раба Твоего». Внешнее осязание Христа и прикосновение к Нему без внутренней веры и любви не полезно. Многие иудеи осязали Его и прикасались к Нему, однако это им никакой пользы не принесло. Отсюда ясно видно, что богоносцем может называться тот, кто соблюдает заповеди Христовы и любит Бога…

2 (15) февраля

Суббота второй седмицы Великого поста поминовение усопших

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, вы хорошо поступили, что пришли сегодня и собрались, чтобы вознести совместно свои горячие молитвы ко престолу Божию об отшедших отцах, братиях, сестрах и всех сродниках наших, о всех скончавшихся православных христианах. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.3:7). Долг любви к ближним обязывает нас молиться за усопших, которые отошли в вечность и участь которых нам неизвестна. Мы непременно должны молиться за них, потому что это для них очень хорошо и для нас от этого великая польза. Совершая молитву за усопших, мы тем самым свидетельствуем свою любовь к ближним, выражаем сострадание, милосердие. А Господь сказал, что блажени милостивии, яко тии помилованы будут. К тому же, если наш ближний, за кого мы молимся, угодил Господу, то он уже имеет дерзновение пред Господом и за нас может возносить свои молитвы пред Господом.

Обычай молиться за усопших Церковь приняла от самих апостолов, и во все времена Церковь молится, и будет молиться за усопших до скончания века. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Святые отцы и учители Церкви всех времен проповедовали вслух всех о том, что возможна перемена участи усопших до Суда всеобщего. Вот слова святителя Иоанна Златоуста: «Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». Блаженный Августин говорил: «Не надобно отвергать того, что души умерших получают облегчение от благочестивых, когда приносится за них жертва ходатая или раздается милостыня для их пользы; но такие дела благочестия приносят пользу только тогда, когда умершие заслужили, чтобы те были полезны… Подлинно есть образ жизни, который не столько чист, чтобы не требовал помощи по смерти, и не столько худ, чтобы не послужило ему это в пользу по смерти».

Много имеется примеров, когда усердная молитва за усопших избавила усопших от мучительного состояния. Приведем один пример достоверный, описанный святой мученицей III века Перпетуею. «Однажды, — свидетельствует мученица, — в темнице во время общей молитвы я нечаянно произнесла имя моего умершего брата Динократа. Пораженная нечаянностью, начала я молиться и воздыхать о нем пред Богом. В следующую ночь было мне видение. Вижу, будто из темного места выходит Динократ в сильном жару и измученный жаждою, нечистый видом и бледный, на лице у него рана, с которою он помер. Между мною и им была великая пропасть, так что мы не могли приблизиться друг к другу. Подле того места, где стоял Динократ, был полный водоем, край которого был гораздо выше, чем рост моего брата, и Динократ вытягивался, стараясь достать воды. Я жалела, что вышина края препятствует моему брату напиться. Тотчас после этого я проснулась и познала, что мой брат в муках. Веруя, что молитва может помочь ему в страданиях, я дни и ночи молилась в темнице с воплем и слезами, чтобы он был мне дарован. В тот день, в который мы оставались связанными в оковах, было мне новое явление: место, которое прежде я видела темным, стало светлым, и Динократ, чистый лицом и в прекрасной одежде, наслаждается прохладою. Где у него была рана, там вижу только след ее, а край водоема теперь был вышиною не более как по пояс отроку, и он мог без труда доставать оттуда воду. На краю стояла золотая чаша, полная воды; Динократ, подошедши, стал пить из нее, и вода не убавлялась. Тем видение кончилось. Тогда я уразумела, что он освободился от наказания». Блаженный Августин в пояснение сего повествования говорит, что Динократ был просвещен святым крещением, но увлекся примером отца-язычника и был нетверд в вере, и умер после некоторых, обыкновенных в его возрасте, грехопадений. За такую неверность святой вере он терпел страдания, но по молитвам святой сестры своей избавился от них.

Поэтому, дорогие мои, пока остается на земле воинствующая Церковь, участь умерших грешников еще может измениться на лучшую пособиями Святой Церкви. Как много утешений для скорбного сердца, как много света для недоумевающего ума в христианстве! Лучи света льются из него и в мрачное царство мертвых. Дорогие братия и сестры, благость Спасителя предоставила нам средства облегчать участь умерших братий. Не будем невнимательны к воле благости небесной, не будем жестоки и к ближним нашим. Будем творить для них возможное для нас, будем молиться за них молитвами Святой Церкви, будем подавать за них милостыню. Если не для них, то для себя будем милостивы, потому что будет ли к нам милостив Господь, когда мы были немилостивы к искупленным кровию Его? Будем ли мы христианами, если не будем творить дел любви?

Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы — не ныне, так завтра — должны отправиться вслед за ними в другую, вечную жизнь, потому что человек бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, а то, что живет в человеке, есть невидимая тонкая сила, которая обыкновенно называется душою. Тело само свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное духовное неразрушимое существо и разлагаться на составные части, как тело, и умирать не может. Душа бессмертна. Душа имеет нераздельное единство, она во все время жизни чувствует в себе одно постоянное бытие. Тело наше участвует в жизни как бы поневоле, будучи приводимо в движение силою души, всегда тяготя ее своей леностью. Душа, напротив, всегда продолжает свою независимую жизнь и деятельность, когда деятельность тела останавливается сном, или болезнью, или смертью.

Вера в бессмертие души существовала у всех народов и в древние времена, даже среди языческих и диких племен. Что служит доказательством бессмертия нашей души? Прежде всего, что душа человеческая бессмертна, в том убеждает нас слово Божие. Еще в Ветхом Завете Екклезиаст говорил: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). И в другом месте премудрый Соломон говорит: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем.2:23). Искушение Иову Бог попустил только над телом и над его имуществом, а до души касаться не допустил. Новый Завет весь — утверждение нашей веры в бессмертие души и нашей надежды на будущее воскресение. Господь Иисус Христос Своим учением и делами утверждал сию веру и надежду, когда говорил, что Он пришел в мир для того, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:13). Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51). Господь заповедует христианам, в особенности проповедникам слова Божия: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Этим Господь ясно говорит, что душа бессмертна. Апостол Павел также говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор.5:1).

Истину бессмертия души человеческой должен признать и сам здравый смысл человеческий. Посмотрите внимательно на человека: чего ищет его сердце, к чему оно стремится? Отчего душа его в мире сем ничем не насыщается, не удовлетворяется? Иной имеет все возможные наслаждения на земле и, однако, опять чего-то ищет и не находит. Иной напрасно думает утолить жажду души своей мирскими удовольствиями и забавами, но все это только оставляет в душе одну пустоту, томление духа, и человек ищет новых каких-то наслаждений и опять их не находит. Все это доказывает ту истину, что душа человеческая ничем в мире сем не может удовлетворить своей внутренней жажды к блаженству. Бог для того пробудил в душе человеческой такую ненасытную жажду к блаженству, чтобы через то указать ему на другую, лучшую, жизнь, чтобы человек не останавливался на удовольствиях временных, но стремился к почести вышнего звания Божия. А если обратить внимание на устремление нашей души к познаниям? Какой обширный круг ее познаний, какой обширный запас предметов заключает в себе память, какое бесконечное пространство в один миг пробегает воображение, какие высокие предметы воспринимает и объясняет рассудок! И чем обширнее круг познаний человека, тем большая пробуждается в душе жажда к приобретению их. Что же означает ничем неутолимая жажда человека к познанию, как не то, что полное насыщение души познаниями должно быть там, за гробом?

Если обратить внимание на самую жизнь человека, то и в ней можно найти сильное доказательство бессмертия души человеческой. В чем проходит большая часть жизни человека? Не в скорбях ли и бедствиях? Иной борется с болезнями, другой с несчастьями, иной страждет от бедности и лишений, иной переносит злобу врагов своих или терпит скорбь от зависти и клеветы. Трудно найти человека, который бы не был знаком с несчастьями, который бы мог сказать: я счастлив и блажен! А сколько таких страдальцев, которые еще с самой колыбели встречают скорби и болезни и не расстаются с ними до самой могилы…

Как же себе объяснить цель человеческого бытия, если отнять от души человека бессмертие? Ужели участь бессловесных животных и человека одна и та же? Чем же тогда человек превосходит бессловесных животных? Разве только тем, что человек больше переносит скорбей и несчастий, чем бессловесные. Но слово Божие разрешает это недоумение, говоря: когда разрушится этот наш земной дом, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный…

19 февраля (4 марта)

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк.23:28).

Слова эти сказаны Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом в тяжкие минуты Его страданий, скорбную повесть о которых вы только что выслушали из святого Евангелия от Луки. Преданный в руки врагов по вероломству одного из Своих близких учеников, Божественный Страдалец влачим был из двора в двор, от одного судилища к другому, и Того, Который не сделал ни малейшего греха, везде встречали, как отъявленного злодея, достойного самой жестокой и позорной казни. Ни во дворе Анны и Каиафы, ни в претории Пилата, ни в доме Ирода — нигде Он не видел ни справедливого внимания, ни привета, ни сострадательного участия. Вид Его был бесчестен, как вид ужасного преступника, заключенного в оковы. Вокруг Него раздаются грозные крики возбужденной и разъяренной толпы, неправедным и жестоким обидам нет конца, и нет слов для их описания. Над Ним ругаются и зло смеются. Его бьют по лицу, на Него надевают терновый венец, от которого кровь ручьями течет с Его головы и горячими каплями падает на землю. Все, все Его оставили, даже те, с которыми Он постоянно делил труды и беседы. Некуда Ему обратить взор, чтобы скорбной душе встретить отраду и утешение. Но вот приговор произнесен и скреплен властию. Невинный осужден на смертную казнь. Истомленного, измученного, Его ведут на место казни, где среди насильственных страданий Он должен навсегда проститься с жизнью. Несмотря на видимое истощение телесных сил, Страдалец Сам несет на Себе орудие предстоящей казни, доколе по случайной встрече не облегчил эту ношу некто Симон Киринейский. Толпа, сопровождавшая печальное шествие, растет и увеличивается, собирая к себе сотни и тысячи любопытных людей.

Среди этой толпы, волнуемой разнообразными чувствами, шли женщины. Печальный вид этого зрелища, представление близкой страшной казни родили искру сострадания в чувствительных и мягких сердцах, и жены иерусалимские вздохами, слезами и рыданиями отвечали на скорбь Осужденного, ведомого на Лобное место. Влажные слезы должны были, по-видимому, смягчить хоть немного ту жестокую обстановку, которая окружала Невинного Страдальца, и принесть Ему малую долю отрады в тяжелом положении. С Его стороны естественно было ждать слова благодарности за такое сочувственное участие. Но не за Себя страдал Господь и Спаситель наш и не для Себя искал Он отрады и утешения. В Его душе совмещалась скорбь всего мира и наши страдания, наши болезни; наши грехи, прошлые, настоящие и будущие, тяготили Его человеколюбивое сердце. Поэтому Господь отклоняет неуместные слезы, Он, напротив, при всей силе Своих безмерных страданий с грустью смотрит на тех, кто в обманчивом чувстве своего довольства не считал себя требующим сострадания всесильного Искупителя мира. Поэтому Господь возбраняет им плакать, а указывает им на предметы плача и рыдания, более заслуживающие внимания: обратившись к ним, Он внушал им плакать не о Нем, а о себе самих и о чадах своих: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших».

Дорогие братия и сестры, конечно, и наши сердца волнуются и трепещут при воспоминании, спасительных страданий нашего Господа, и наши души наполняются скорбными чувствами и сострадательными помыслами, готовыми в мягких и нежных сердцах исторгнуться из души и вылиться наружу в скорбных вздохах и слезах умиления. И, конечно, Господь не без благоволения взирает на слезы, когда видит, что они служат свидетельством доброго душевного настроения, располагающего душу к новой благодатной жизни. Но мы не ограничим выражение своих скорбных чувств в бесцельном, беспредметном сострадании при слушании трогательного евангельского повествования. Невинный Страдалец уже воскрес и сидит одесную Бога Отца, и язвы Его — наше спасение и исцеление. И если нам вздыхать и сожалеть о чем-либо, то, конечно, не о судьбе Богочеловека, принесшего Себя в жертву бесконечной правде. И нам бы Господь сказал, что сказал Он иерусалимским женщинам: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Не жалейте о Моих страданиях для вашего блага, Я добровольно понес и претерпел их; они открыли торжество любви Божией к человеку и отворили вам двери рая. О себе жалейте и о чадах своих, о грехах своих должны вы плакать, которые пригвождают Меня ко кресту. Плачьте не обо Мне, а о себе, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лк.23:29–31) Вы сокрушаетесь обо Мне. Напрасно! Посмотрите лучше на себя и кругом себя. Над вами тяготеет страшная и грозная сила, и не ныне, так завтра она разразится над вами или над вашими сынами разрушительными ударами. Вы не рады будете жизни своей, будете искать смерти для прекращения своих страданий, и горы и холмы, у которых вы будете просить защиты или мгновенного прекращения своих тяжелых дней, не покроют вас своею тяжестью и не спасут вас от той ужасной силы, которая так разрушительно и больно будет действовать на вашу душу и ваше благосостояние. В судьбах Божиих сочтены дни ваши, и вы не увидите, как нагрянет на вас туча гнева небесного и высшей правды. Смотрите, как погибает зеленое, цветущее дерево, а что будет с деревом сухим и бесплодным?»

Дорогие братия и сестры, эти слова непосредственно были сказаны народу иудейскому, но они имеют силу и в наши времена и для нас, христиан. Греховные язвы, худые наклонности и желания, нарушающие покой, и мир души, преобладают и в нас, и мы не освободились от них. Господь принес нам искупление — дал нам лекарство от застарелой болезни, но оно действует при условии нашей собственной деятельности.

Спросим же сами себя, насколько в нас сильно живительное начало любви христианской, по которой в каждом из своих ближних мы должны видеть своего брата и устроять его счастье, как свое собственное. Посмотрим на самих себя. Как сплетена нить нашей жизни, к чему она приведет нас, небрежно нами распутываемая? Там сказано нами же бранное слово оскорбительное, там вознесена клевета на ближнего. Ныне — ссора, завтра — гнев, мщение и зложелательство; ныне — бессердечный смех над немощным человеком, завтра — презрительный отказ нищему, просившему у нас кусок хлеба. Все эти произвольные наши грехи распинают вторично Господа, побуждают нас плакать и сожалеть о самих себе. Поэтому трогательное евангельское повествование призывает нас, прежде всего к тому, чтобы мы более всего обращали внимание на себя самих и на ту судьбу, какую мы строим себе своими делами, а не увлекались до самозабвения сочувствием к чужим делам и положениям.

Надо быть истинными христианами, надо воплощать в себе дух веры и любви, научиться смотреть на свои согрешения, а не осуждать брата своего. И этим мы покажем свою любовь ко Господу, и тогда Господь в ответ на нашу любовь к Нему возлюбит и нас, и введет в вечное Свое царство добра, правды, мира и любви и сделает нас наследниками вечного блаженства. Аминь.

6 (19) марта

Среда шестой седмицы Великого поста

О смиренномудрии (изъяснение шестого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Дорогие братия и сестры, в начале Великого поста, когда мы вступали только в первые дни святой Четыредесятницы, Церковь предлагала нам наставление, чтобы мы, постясь телесно, постились и духовно. И Церковь указывала нам, что истинный и приятный Богу пост есть «злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления»[17]. Таким образом, если мы, удерживаясь от пищи и пития, не удерживаемся в то же время от злобы, зависти, ненависти, зложелательства, осуждения, то, не евши хлеба, мы поглощаем ближнего и одною рукою созидаем, а другою разоряем.

Поэтому Святая Церковь нам с самого начала предлагала глубокосодержательную молитву преподобного Ефрема Сирина, которая своим покаянным смиренным духом пробуждала в нас чувства, стремления и желания добродетелей и отвращения от пороков. Шестым прошением этой молитвы преподобный Ефрем просит у Бога дать ему дух смиренномудрия: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему».

В чем состоит смиренномудрие? Смиренномудрие есть такое состояние души, в котором она, познав всю слабость и нечистоту свою, бывает далеко от всякого высокого мнения о себе, постоянно старается раскрывать в себе доброе, искоренять все злое, но никогда не почитает себя достигшею совершенства и ожидает его от благодати Божией, а не от собственных усилий. Святые отцы и учители церкви не находят слов для восхваления этой добродетели. «В душах смиренных почиет Господь», — говорят они. Не спасет нас ни подвижничество, ни бдение, ни другой какой труд, если не будет при сем истинного смирения. Но, несмотря на высокое достоинство и значение этой добродетели, в нас мало христианского смирения. Дух явной или тайной гордыни и тщеславия преобладает между нами, так что почти каждый из нас много и высоко думает о себе и мало и низко — о других. Даже те, которые по самому положению своему должны бы были смиряться, не хотят смиряться перед старшими: каждый возвышает себя и превозносит, а унизить и смирить себя не хочет. «Да хуже ли я других?» — говорят обыкновенно. Возвышая, восхваляя себя и унижая, презирая других, станем ли мы со смирением служить другим? Превознося себя и желая первенства над другими, почти никто не помышляет о необходимости смиренно служить всем и каждому. Отсюда в семье и обществе вместо любви, согласия и взаимных услуг существует взаимная неуступчивость, взаимное недоброжелательство, зависть, ненависть друг к другу, ссоры, распри, раздоры. А добродетель смирения приходит чуть ли не во всеобщее забвение. Между тем эта добродетель — самая любезная из всех добродетелей. Сам Господь свидетельствует о Себе: «На кою воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:2).

«Смиренномудрие, — говорит преподобный Симеон Новый Богослов, — заключает в себе послушание, терпение, признание человеческой немощи, благодарение Богу за всё… за славу и бесчестие, здоровье и болезнь, богатство и бедность».

Еще более признаков истинного смирения указывает преподобный Ефрем Сирин. Сюда относится: никого не осуждать, не унижать и не оклеветывать, говорить тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чем, но, если говорит кто хорошо, сказать ему «да», а если худо, отвечать «сам знаешь»; быть в подчинении и гнушаться своей воли, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему, с радостию переносить обиды, уничижения; любить труд, никого не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения.

Основа смирения и смиренномудрия — в самоуничижении ради Христа, в отказе от себя, от своей гордости и самопревозношения. «Все, подчиняясь друг другу, — говорит святой апостол Петр, — облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию» (1 Пет.5:5–6). Как трудно подчиняться друг другу и почитать других выше себя! Трудно, потому что все мы явно или тайно ставим себя выше других, и, кажется, ничего нет труднее для нас, как искренне, от глубины души признать себя хуже, грешнее, слабее, ничтожнее, виновнее всех других людей. Если мы иногда на словах и готовы признать это, то неискренне, лукаво, горделиво, ибо в глубине души остаемся при том же мнении, что если мы не лучше, то уж, во всяком случае, и не хуже других. Для нашей гордости признать себя хуже, ничтожнее других — значит совершить над собой самоубийство. Поэтому она не позволяет нам сказать правду о себе самих. Она всегда держит нас в самообольщении, в повышенной оценке своих качеств. Кто из нас искренно может сказать о себе: «Я ничто, я хуже, грешнее, виновнее всех людей?» Мало кто, хотя бы и был самым преступным человеком. А это и значит, что смирение, смиренномудрие, как небо от земли, далеко от нас.

Если мы желаем быть истинными христианами, то должны всеми силами стараться возбудить в себе дух христианского смирения и стремление служить другим. Чтобы мы полюбили смирение и не думали, что оно может унизить нас, мы должны всегда помнить, что этой добродетели прямо обещана награда и что гордость ненавистна и Господу и людям, смирение же привлекает благоволение Божие и людей. Кто высоко думает о себе, высоко ставит себя, гордится, собой занимается, а к другим относится с небрежением, тот мал, низок и мерзок пред Богом. «Что высоко у людей, — говорит нам слово Божие, — то мерзость пред Богом» (Лк. 16,15). Господь гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет.5:5). Всякий возвышающий сам себя унижен будет (Лк.14:11). Кто высоко думает о себе, тот мал и низок и в глазах людей. Напротив, кто имеет смирение и смиренно служит другим, тот будет возвышен Богом и почтен людьми. «Блажен, — говорит святой Исаак Сирин, — кто смиряет себя во всем, потому что будет он возвышен. Посему умаляй себя во всем пред всеми людьми, предваряй всякого своим приветствием и поклоном и будешь почтен. Унижай себя ради Бога и не узнаешь, как умножится слава твоя. Всю жизнь свою признавай себя грешником, чтобы во всей жизни своей быть оправданным. Будь невеждою в мудрости своей, а не кажись мудрым, будучи невеждою. Будь, по учению Спасителя, слугою и рабом во благо всем ближним, и ты придешь к совершенству и превосходству».

Побуждая себя к смирению, мы должны всегда иметь в виду, что без смирения все добродетели наши и все подвиги не могут иметь цены пред Богом. «Без смирения, — говорит святитель Тихон Задонский, — не полезна молитва бывает. Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется». — «Без смирения, — говорит преподобный Исаак Сирин, — напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание». Преподобному Арсению Великому ангел Господень показал раз такое видение. Стояла отворенная церковь, и вот два мужа несли к той церкви бревно и хотели пройти в двери церковные, но не могли, так как несли бревно не в длину его, как бы следовало, а стояли оба рядом и, не желая уступить один другому, хотели войти в церковные двери оба в одно время, а потому и остались за дверями, не будучи в состоянии войти в отворенную церковь. Преподобный Арсений спросил ангела, что значит виденное. И ангел объяснил ему таким образом: «Сии люди, несшие бревно, изображают собою мужей добродетельных, но гордых, которые не хотят смириться друг перед другом, посему и не входят в Царство Небесное, но остаются вне по гордости своей».

Чтобы возбудить в себе дух смирения и стремление служить другим, мы должны чаще взирать на пример Господа нашего Иисуса Христа. «Сын Божий тебя ради смирился: тебе ли гордиться? — говорит святитель Тихон Задонский. — Сын Божий умыл ноги ученикам Своим: тебе ли стыдно послужить братии своей? Сын Божий не для того и приходил на землю, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Нам ли высокомудрствовать о себе и уничижать других? Нам ли не нести трудов и жертв для блага ближних? Все добрые христиане в высоком примере своего Господа находили сильнейшее побуждение смирять себя пред Богом и людьми и всегда оказывали друг другу взаимную уступчивость и услужливость. Так, например, великий святой муж преподобный Макарий Египетский не постыдился и не поленился из пустыни сходить в город Александрию только для того, чтобы доставить утешение больному отшельнику — купить и принести ему некую пищу, которой больной пожелал. Подобного рода услуги ближним своим старались оказывать и все истинно великие и истинно святые люди.

Будем же стараться научаться этой добродетели и мы, дорогие братия и сестры, памятуя, что смирение возносит человека, а гордость низвергает в бездну и лишает благодати Божией. Наипаче будем усердно молиться, и просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему, яко благословен еси во веки веков». Аминь.

16 (29) марта

Пятница шестой седмицы Великого поста

О терпении (изъяснение седьмого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в течение Великого поста мы ежедневно слышим за великопостными службами молитву преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» Седьмое прошение этой молитвы содержит обращение ко Господу о даровании духа терпения.

Дорогие братия и сестры, ни с чем мы так часто не встречаемся в жизни, как с несчастиями и скорбями. Скорби, начиная от самого

рождения и до смерти, сопровождают человека, и нет человека, который бы не был знаком со скорбями. Нет человека, который бы мог сказать, что он блажен и всем доволен. То удручают нас болезни, то огорчает нас смерть близких нам людей, то преследует нас зависть и ненависть человеческая, то стихийные бедствия обрушиваются на нас и так далее. Словом, жизнь человеческая не проходит без скорбей и бед. Что нам делать среди этих злоключений, чтобы сохранить себя невредимыми, не быть побежденными, но быть победителями? Для этого нужно иметь терпение. Без терпения невозможно обойтись при каждом несчастий, при каждой скорби. Скорби не бывают делом одной минуты, но, напротив, большею частию между началом бедствий и окончанием их проходит немало времени, когда волею или неволею приходится терпеть, нести на себе это иго, нести и страдать.

Область терпения должна простираться на всю жизнь человека и на все судьбы человечества в сем мире. С терпением человек приобретает блага и сохраняет их, безвредно выдерживает приражение зол; потеряв терпение, он тотчас в опасности утратить благо или, еще хуже, сделать зло. Минута нетерпения может расстроить годы и веки. Святые отцы говорят, что терпение нужно было даже и в раю, где, по-видимому, нечего было и терпеть. Если бы праматерь Ева имела довольно терпения не отвечать на обольстительные речи искусителя, воздержалась бы опрометчиво набрасываться на запретный плод, то очень вероятно, что чувственное влечение было бы остановлено, истина восторжествовала бы над ложью, не был бы соделан грех и не последовала бы смерть. Недостало терпения — и прародители пали и с собою низринули весь будущий род человеческий. По сравнению с раем надобно еще более иметь терпения на земле, куда человек для того и послан из рая, чтобы в терпении стяжать свою душу.

Если вышеприведенный печальный пример недостатка терпения для нас страшен, то утешим себя другим назидательным примером — спасительного терпения и благотворных от сего последствий. Какие страдания, искушения претерпел праведный Иов, и как верно и щедро награждено его терпение! Какие жестокие и продолжительные гонения претерпел Давид, и как славно было вознаграждено его терпение! Какие многоразнообразные роды истязаний, мучений, смертей нарочно были изобретены врагами христианства для того, чтобы поколебать терпение христианских мучеников… И как чудно совершалась в их немощи сила Божия: то спокойным и даже иногда безболезненным перенесением мучений, то внезапным исцелением ран, то духовною победою, превращавшею самих мучителей в христиан. Кроме мученичества, как много и долго претерпевали многие подвижники благочестия, которые в пощении и бдении проводили дни своей суровой жизни. Терпение закаляло их, исполняло их даров Святаго Духа. Без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, ни дарования духовного, ни спасения.

Чтобы уметь жить, надо уметь терпеть. Царствие Божие нудится, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Хотите ли, по заповеди Божией, стяжать совершенную любовь, которая бы любила и врагов, — размыслите, как можно это исполнить. В людях мы встречаем часто недостатки, нередко пороки, иногда и ненависть к себе; а это располагает к неуважению людей, к отвращению от них, ко взаимной ненависти, а не к любви. Как же можно стяжать любовь ко всем? Если решишься твердо и научишь себя с терпением взирать на недостатки и пороки людей и на самую ненависть к тебе, тогда возможешь возлюбить всех, не преставая ненавидеть пороки. А без терпения сего нельзя приобрести.

Хотите ли приобрести христианское послушание ко всем? Как возможно это приобрести? Неизбежно, что тебе нередко будет повелеваемо то, что тебе не по мысли и не по желанию, не по вкусу, что тягостно и обременительно для твоего самолюбия. Но, чтобы это все исполнить без противления, без ропота, для этого нужно терпение. Поэтому если имеешь терпение, то можешь иметь и послушание, а без терпения — не можешь. Подобно этому и всякая добродетель требует некоторых лишений, труда, подвига, брани против страстей, вожделений, искушений, не всегда легко и скоро увенчиваемых победою, и, следственно, требуется терпение. Если поколеблется терпение, не устоит и другая добродетель. И так как добродетель есть обязанность всей жизни, то и терпение есть потребность всей жизни до конца.

Итак, дорогие братия и сестры, всё будем переносить терпеливо, великое и малое, с верою и надеждою, принимая все злострадания свои как наказания и как милость Божию. Терпением да течем на предлежащий, нам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр.12:1), и с терпением да продолжим его до конца, ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10,12).

18 (31) марта

Великий пяток

Благовещение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, когда на востоке занимается светоносная заря, то многообразный лик прекрасных звезд спешит тогда скорее скрыться, густой мрак темной ночи совершенно исчезает, в зеленых лесах раздаются стройные голоса птиц, люди пробуждаются от глубокого сна к разным занятиям. И всему миру эта светоносная вестница возвещает близость солнца, возвещает, что вот уже настает день.

Точно так же сегодня из светлых обителей невечернего востока исходит огнезрачный архангел Божий, светлый и чистый Гавриил. И тотчас же, как только он своим приветствием «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк.1:28) возвещает пришествие незаходимого Солнца правды, тотчас начинает поспешно убегать богопротивное многобожие; человеческий род, погруженный в сон неведения, пробуждается к христианской жизни в православной вере. Через благодатное благовещение архангела мир от нечестия обращается к благочестию.

О неизреченная радость! О невыразимое чудо! Радость, ибо сегодня предвечный Бог отверзает недра Свои и дарует нам Единородного Сына Своего; Сын воплощается содействием Всесвятаго Духа, Дух нисходит на Деву, и Дева безсеменно зачинает. Чудо, ибо бессмертное соединяется со смертным. Второе Лицо Пресвятой Троицы воспринимает естество человеческое, вечное и временное, пребывает в одной ипостаси. Радость, ибо разрешается осуждение первозданного Адама и даруется благодать к стяжанию рая, из которого преслушание изгнало нас. Чудо, ибо бестелесный, бесплотный и невещественный Бог благоволил принять тело, плоть и вещество, соединяя в Своем Лице и человеческое и божественное.

Величественное и трогательное зрелище небесной радости, духовного восторга представляла назаретская горница Пресвятой Девы Марии в минуту ангельского благовестия о рождении от Девы Спасителя мира. Вот перед нами благовестник — архангел Гавриил. Он полон безграничного восторга, сподобившись великой почести — быть благовестником о рождении от Девы Сына Божия. На небе бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся, говорит Евангелие (Лк.15:7). А он, Гавриил, явился с благовестием о рождении Того, Кто весь мир призовет к покаянию, прольет кровь Свою за спасение мира, и бесчисленное множество людей покаявшихся спасет от вечной погибели. И Гавриил полон восторга, неудержимого восторга. Он и изливает наполняющий его душу восторг в пламенных, утешительных словах: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28). Предмет благовестив, значение его так восторгает его, блаженство Богоизбранной Посредницы так поражает его, что он прежде благовестив называет Ее возлюбленною Богом, Который с Нею, благословенною между женами. И когда Пресвятая Дева смущается от его слов и размышляет, что бы это было за приветствие, он успокаивает Ее смущение восторженным изречением благовестия. «Не бойся, Мария, — говорит он Деве, — ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». На новое недоумение Девы о том, как будет рождение от Нее Сына, когда Она мужа не знает, ангел с новою силою говорит Ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1:30–33, 35–37). И, совершив свое благовестие и услышав от Марии полные смирения и преданности воле Божией слова: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38), архангел в том же восторге отходит от Девы, в каком и явился Ей, и благовествовал Ей.

Точно так же и сердце Приснодевы было исполнено внутреннего восторга при архангельском благовестии о рождении от Нее Спасителя мира. И восторг этот открылся при первом же поводе к обнаружению его — при встрече Марии с праведною Елисаветою. Услышав приветствие Богоотроковицы, Елисавета исполнилась Духа Святого и называет Марию благословенною между женами и Матерью Господа. В ответ на это приветствие Пресвятая Дева со всею силою изливает восторг души Своей: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк.1:46–48). Такую священную радость испытывала Пресвятая Дева в минуту благовещения архангела. И нас всех к этой радости призывает воспоминаемое ныне всерадостное событие. Но что еще зрится сегодня через оконце назаретской горницы? Это Иерусалим, град Царя великого, наполненный бесчисленным множеством народа, взволнованный и беспорядочный. Готовится кровавое дело. Мужа Величественного подвергают оплеванию, биению, заушению, страшным ранам, осуждают на смерть и на Голгофе пригвождают ко кресту. Невыносимые страдания, бесчеловечные поругания испытывает Он и в страшных мучениях предает дух Свой в руки Отца Небесного. Кто этот необычайный Страдалец? Прочтем надпись на кресте: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» — вот что гласит эта надпись… Необычайный Страдалец — тот самый Иисус, о Котором архангел благовествует Деве. Благовестник небесный, где же твое благовестие? Ты возвестил, что Сын Марии будет велик, а Он висит на кресте умален, унижен паче всех сынов человеческих. Ты возвестил, что Он наречется Сыном Всевышнего, а Он вменяется с беззаконными, подвергается позорной казни. Ты возвестил, что даст Ему Бог и Отец престол Давида отца, а Он вознесен на крест. Ты возвестил, что Его Царству не будет конца, а Он скоро должен перейти из царства живых в царство мертвых. Где же слова благовестия? Не должна ведь на печаль преложиться радость благовестия твоего?

«Да не смущает никого, — ответил бы нам благовестник на подобные недоумения наши, — да не смущает никого зрелище уничижения, страданий и смерти Сына Мариина. Так надлежит пострадать Христу и войти в славу Свою (Лк.24:26)». Страдания и смерть Его ужасны, причиняют скорбь великую, но они промелькнут подобно короткому тяжелому сну и сменятся вечною славою, вечным царством Христа. Кратковременная скорбь должна как тень исчезнуть пред светом радости!..

25 марта (7 апреля)

Пятница третьей седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

«Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас…»[18]

Так весьма часто с особенным умилением Святая Церковь возглашает в честь и похвалу Преблаго словенной Девы Богородицы, повергая пред Нею все наши недостойные молитвы и относя к Ней единой всякую благовременную помощь свыше.

Церковь принимает как несомненную истину, что покров Пресвятой Богородицы простерт над всем родом человеческим и в особенности над родом христианским и над всеми нами в частности. Пресвятая Дева, как любвеобильная Матерь, любит род человеческий, а особенно христиан. Может ли Она оставаться равнодушною к жизни и судьбам людей, особенно христиан, не заботиться о них, не оказывать им Своего покровительства? Ее ходатайство благоволительно приемлется Сыном Ее и Богом. По Ее ходатайству Он совершил первое Свое чудо, претворив воду в вино в Кане Галилейской. Все это событие евангельское мы знаем. Этот евангельский урок служит для христиан отраднейшим доказательством в уверение той истины, что Богоматерь ходатайствует за христиан пред Сыном Своим. Вспомним это евангельское сказание.

…был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же ту т шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель пира отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою (Ин.2:1–11).

Обратим внимание на то, что событие, бывшее в Кане Галилейской, не имеет уж такого важного значения; тем не менее Богоматерь не оставила эту мелочь жизни без Своего внимания и уверяет нас в том, что покровительство Божией Матери простирается над всею нашею жизнью, над всеми обстоятельствами как маловажными, так и имеющими великое для нас значение. Жизнь отдельных людей, да и целых народов слагается, главным образом, из мелочей жизни — из попечения о пище, одеянии, жилище, из скромного удовлетворения скромным нуждам, из обыденных огорчений, скорбей и радостей. Важные события в жизни людей бывают, но значительно реже, чем события мелкие, в которых протекает преимущественно жизнь людей. Но мелочи жизни при всей их кажущейся маловажности в совокупности имеют величайшее значение и житейское, и нравственное. Из них почти всецело слагается наша жизнь; они, эти мелочи жизни, по преимуществу делают нашу жизнь или горькою или приятною, тяжелою или легкою. Под влиянием их образуется и нравственное направление, и настроение, нравственный характер людей. Под влиянием счастливых обстоятельств жизни одни люди совершенствуются в добродетели, напротив, другие начинают утопать в порочной жизни. Так, например, под влиянием счастливых обстоятельств жизни в одних крепнут довольство своим положением, благодушие, благожелательность, благотворительность, благодарность Богу; в других людях развиваются самолюбие, изнеженность, равнодушие к несчастьям, пристрастие к наслаждениям и другие пороки счастья и богатства. Точно так же под влиянием несчастных обстоятельств жизни являются у одних добродетели, у других — пороки; под бременем неудач жизни в одних являются терпение, преданность воле Божией, мужество, трудолюбие, молитвенное настроение, в других же — малодушие, ропотливость, леность, отчаяние с его гибельными последствиями.

Значение мелочей жизни весьма важное. Они не должны быть пренебрегаемы, на них должно быть обращено полное, сугубое внимание, и они должны быть обращаемы и направляемы на пользу, во благо человеку. И мы видим, что Пресвятая Дева не пренебрегает и маловажными событиями в жизни людей, и мелочи нашей жизни состоят под Ее покровом и служат предметом Ее ходатайства пред возлюбленным Ее Сыном. По какому случаю обратилась Она с единственным записанным в Евангелии ходатайством к Сыну Своему и Богу? По случаю оскудения вина на браке в Кане Галилейской. Не мелочь ли жизни, что на браке недостало вина, недостало вина уже после того, как вино пили? Стоило ли обращать внимание на эту мелочь жизни Пресвятой Деве Марии — великой святой и подвижнице, а тем более Богочеловеку Иисусу Христу? И, однако, что же — и Богоматерь, и Христос обращают внимание на эту мелочь жизни. Богоматерь Своим любящим сердцем поняла, что недостаток вина на браке причинил бы огорчение и жениху с невестой, и брачным гостям, нарушил бы общее веселье в торжественнейший момент жизни врачующихся, оставил бы в них на всю жизнь тягостное воспоминание о нарушенном брачном веселье. И Она Сама без посторонней просьбы решается помочь врачующимся. Она, очевидно, эту мелочь жизни не считает нравственною мелочью. Она обращается с просьбою о предотвращении скорби, ожидавшей гостей брачных, к Сыну Своему Богочеловеку. «Вина нет у них», — говорит Она Христу, умоляя Его этим заявлением избавить новобрачных от ожидавшего их огорчения. Что же Христос? Признает ли Он эту мелочь жизни — недостаток вина на браке и ходатайство по этому делу Богоматери — не заслуживающей внимания Его? Нет, Подвигоположник, Крестоносец и Учитель Христос признает только преждевременность немедленного исполнения ходатайства Богоматери, но не признает ни ходатайства неуместным, ни дело само не заслуживающим внимания…

3 (16) июня

Седьмая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоен, и яко источник, ему же не оскуде вода: и кости твоя прозябнут яко трава, и разботеют, и наследят роды родов (Ис.58:11).

Так ублажает праведников великий ветхозаветный пророк Божий Исаия.

Дорогие братия и сестры! Послезавтра, во вторник, все православные христиане и особенно Троице-Сергиева Лавра будут торжественно чествовать молитвенно память преподобного Сергия, вспоминая обретение честных его мощей. Вот уже почти шестьсот лет прошло со дня кончины преподобного Сергия, и мощи его, обретенные через тридцать лет после кончины, до сих пор почивают нетленными, источая от себя исцеления и творя бесчисленные чудеса.

Не задавались ли вы вопросом, для чего же Господь Бог прославляет мощи святых Своих угодников прежде всеобщего воздаяния и знаменует их нетлением и чудесами? Господь Бог прославляет мощи святых Своих в награду за их земные труды и подвиги, которыми они угодили Богу. Господу угодно было, чтобы труды, болезни и подвиги, которые они подъяли и понесли ради Господа по вере в Него, получили награду не только на небе, где души их наслаждаются и блаженствуют в постоянном лицезрении лица Его, но чтобы они чествовались и на земле, славились и восхвалялись между верными сынами Церкви. Святые своими духовными подвигами и благочестивою жизнью сделались особенно близкими к Богу и отмечены Им особенною благодатью и милостью. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам», — говорил Спаситель Своим апостолам (Ин.15:14). Они настолько очистились от всякой страсти и порока, что Дух Святый вселялся в них как в предочищенные сосуды и пребывал в них навсегда, поэтому они и именуются богоносными отцами. Будучи напоены силою Божиею, они этою же силою, при собственном подвиге, очищали и тела свои от греха — причины смерти и тления, этою же силою Божиею они и по смерти сохраняются от тления. Их тела освящаются и проницаются силою Христовою, подобно тому как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания. Так и тела святых угодников Божиих напоены силою Христовою. Поэтому Святая Церковь еще с древних времен особенно чтила останки святых, устанавливая в честь их обретения или перенесения праздники, воздвигая над ними храмы и алтари, употребляла антиминсы со святыми мощами, без которых невозможно совершать божественную литургию, чтила лобызанием и поклонением им, возжжением пред ними светильников и каждением фимиама, если мощи прославлены нетлением и чудесами.

Прославляет Господь Бог Своих святых угодников и награждает их нетлением и чудесами для нашего преимущественно назидания и утешения. Во-первых, во свидетельство истинности и спасительности нашей веры и Церкви, а во-вторых, во утверждение нас в вере и благочестивой жизни. Стремясь к богоугодной жизни и святости, они явили нам высоту христианской жизни и добродетели, необыкновенную твердость, мужество и чистоту веры. А потому они служат украшением и славою Церкви, столпами нашей веры. Они, как светозарные светильники, ярко блистают в Церкви Христовой красотою своих подвигов и добрых дел и далеко распространяют свет ее правой и истинной веры пред всеми другими народами. Поэтому и Господь, прославляя их и отличая особенно милостью Своей благодати, прославляет чрез них Свою Святую Церковь, святую православную веру. Нам же чрез них Господь Бог дает урок подражания их вере и благочестию. Он нам показывает, что вера, которою они спаслись и которую мы содержим, есть правая вера и что дела и подвиги, которыми они служили Богу в своей жизни, действительно угодны Богу и спасительны. Они, таким образом, освещают нам истинный путь христианской жизни и спасения, дабы, взирающе на скончание их жительства, мы подражали их вере.

Кроме этого, нетление мощей святых угодников Божиих убеждает нас, что смерть побеждена. Свет воскресения Христова осветил пред всем миром, что владычество диавола ниспровергнуто крестом Христовым и царство смерти разрушено воскресением Христовым. Но очень часто этот свет, немерцающий свет, при окружающем нас мраке тускнеет, и наша колеблющаяся вера все еще с недоумением спрашивает: где же победа над смертью, когда она сама побеждает всех, когда и после воскресения Христова люди так же умирают, как умирали и прежде? Правда, Господь наш Иисус Христос разрешает это недоумение, говоря: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет… Грядет час… егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин.11:25; 5, 25). Но когда это будет и как это будет? Как мертвые восстанут со своими телами? Подобные вопросы теснятся в душе каждого здравомыслящего человека, когда видишь, что тело человека после смерти превращается в горсть праха, развеваемого ветром.

Нет ничего удивительного, что и самые утешительные евангельские обетования в очах маловерия покрываются как бы некиим мраком. Для рассеяния сего мрака, для оживления в нас веры в обетования евангельские Господь благоволит являть в Церкви Своей постоянное чудо нетления среди всеобщего тления и смерти. Теперь один взгляд на бренное тело, целые века пребывающее благодатию Божиею нетленным, уничтожает все сомнения: здесь не веруешь, а видишь, что для всемогущего Бога вся возможна суть (Мк.10:27). При этом чуде нет места вопросу, как возможно бессмертие нашего тела. Подойди и увидишь. Не какое-либо чуждое нам тело, а подобострастное нам, по слову Божию, пребывает нетленным и по смерти. По этому же слову Божию, и наше тленное тело облечется в нетление, и мертвенное сие облечется в бессмертие, и самая смерть будет побеждена жизнью (см.: 1 Кор.15:53–54).

Нетление мощей поучает нас благочестивой жизни в мире сем. Не одна наша смерть, но и наша жизнь покрыта мраком, для рассеяния которого необходим свет свыше. Кто мы и откуда? Зачем рождаемся и живем? Что будет с нами по смерти? Как жить и действовать согласно своему назначению и цели своего бытия? Подобные вопросы теснятся в душе и остаются неразрешимою загадкою для человеческого ума. Правда, Господь Бог, искупивший нас от смерти, не оставил нас в неведении и о нашей жизни. Он указал нам цель нашего бытия на Самом Себе, а верный путь к ней указал в законе Своем. Но хитрый враг наш устроил множество распутий порока, приятных и гладких для вида. Блаженство небесное закрыто от нас непроницаемою завесою смерти, а наслаждения и блага мира всегда пред нашими глазами. Праведники чаще всего проводят время в лишениях, скорбях и слезах, а грешники наслаждаются и блаженствуют. Какое сердце не поколебалось бы при этом обольщении?! Сколько нужно мужества, чтобы устоять против сих козней диавольских! Какая нужна сила веры, чтобы, презрев видимое, устремиться всею силою духа к невидимому! И вот милосердный Господь для укрепления нашей немощи, для оживления нашей веры в будущую жизнь, в нетлении тел святых угодников благоволил являть нам видимое и осязательное доказательство тех наград, которые ожидают по смерти всех, которые творят волю Его. Теперь не веруем, но видим, что не один конец праведному и грешному и что упование праведных бессмертия исполнено, а пути грешных прямо ведут на дно адово.

Прославляет, наконец, Господь Бог мощи Своих угодников и для того, чтобы даровать нам в них и чрез них источник благодатной помощи исцелений, являя тем самым Свое великое благодеяние Своей милости. В мире так много бывает безысходного горя, тяжких бед и страданий, непредотвратимых несчастий и неизлечимых недугов, что всякая земная помощь бывает бессильна. И вот Господь Бог, не желая оставить верных Своих чад без всякой надежды на помощь и в полном отчаянии, благоволил даровать нам помощь свыше, особенную, небесную, которая превышает всякие законы и естества чин. Эту Свою помощь Господь являет нам часто чрез святые мощи Своих угодников. Мы слышали повествования о том, как часто больной в безнадежии на жизнь у мощей преподобного Сергия выздоравливает и возвращается снова к жизни. В 1643 году в Лавре преподобного Сергия был один рабочий, который занимался изготовлением медной и оловянной посуды, именем Григорий. Он внезапно лишился рассудка, перестал узнавать всех своих знакомых, говоря нелепые слова и оглашая воздух страшными криками. Его не могли сдерживать и три человека, освобождаясь от которых, он причинял много беспокойства. Наконец он, окованный железными цепями, приведен был к цельбоносным мощам преподобного Сергия, где родные и знакомые и братия Лавры молились за него. Будучи приводим к мощам несколько раз, он постепенно стал приходить в сознание и наконец совершенно стал здоров, благодаря Господа, творящего дивные Свои дела через мощи Своего угодника преподобного Сергия.

Бесчисленны чудеса, дорогие братия и сестры, совершающиеся от мощей преподобного Сергия, и все они служат в наше утешение, облегчение и помощь, так что истинный сын Церкви не может быть безнадежным и отчаянным в своих безысходных бедствиях и скорбях. У него есть твердая надежда на помощь сверхъестественную, благодатную, для которой нет ничего невозможного и которая даруется туне, по одной только вере. Мощи преподобного Сергия — поистине многоветвистый и многоплодный вертоград в Церкви Христовой, которым красуется Святая Церковь, под благодатную сень которого стекаются все верующие, все обремененные и изнемогающие; они покрывают нас покровом благодатной помощи и исцелений — всех с верою к ним притекающих. Будем и мы прибегать под сень мощей преподобного Сергия, прося Его молитв, заступления и покрова от всех враг видимых и невидимых, с пожеланием вечного спасения. Будем их благоговейно чтить, поклоняться святым мощам преподобного Сергия, поклоняясь Духу Святому, в них обитающему. И мы будем получать скорую помощь от преподобного для нашего телесного и душевного спасения. И тогда с еще большим дерзновением мы будем взывать к нему с любовью: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

3 (16) июля

Обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..» — говорит один наш русский церковный писатель.

Дорогие братия и сестры, благодарение Господу Богу, сегодня мы с вами собрались в обитель преподобного Сергия, чтобы совместно со всею Церковью прославить дивного во святых, великого угодника Божия, основателя Троице-Сергиевой Лавры, нашего молитвенника и предстателя, преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Благодарение Господу Богу, что мы и в этом году, вспоминая сегодня, обретение честных и многоцелебных мощей его, имеем возможность в стенах его святой благодатной обители вместе собраться и возносить свои молитвы к Богу. Когда мы находимся у раки его святых мощей, наши сердца исполнены несказанной духовной радости, особого умиления и любви к преподобному Сергию, потому что мы веруем, что преподобный Сергий как раньше был близок, прост и доступен для приходящих к нему, таким остался и теперь для нас. Наш русский народ в прошлом с любовью и особым уважением чтил и ныне чтит память преподобного Сергия, молитвенника и предстателя за нашу землю пред престолом Божиим. Нет, кажется, такого угодника среди наших русских святых, которого бы так любил и чтил наш православный русский народ. Даже люди, не имеющие никакого отношения к Церкви, почитают преподобного Сергия, ибо с его именем связана светлая, отрадная страница в истории нашего народа — освобождение его, нравственное и политическое, от иноземного порабощения. Наш народ любил преподобного Сергия, любил его искренно, всей душой, любил его, как родного своего отца. И как не любить такого любвеобильного мужа, который сам был душою для всех, всегда готовый душу свою отдать за ближнего!

Еще при своей жизни преподобный Сергий был весьма близок для всех приходящих к нему, был для них родным отцом и утешителем. Преподобный Сергий принимал к себе всех людей, которые к нему шли со своими скорбями и болезнями за советом, и всех он утешал, всем давал советы и всех исцелял от болезней, кто с верою приходил к нему. Шли к нему и простые люди, шли и знатные, шли неученые, шли и ученые, и все черпали от смиренного старца для себя назидание и утешение. Поэтому наш русский народ из поколения в поколение всегда с любовью чтит преподобного Сергия как своего покровителя и молитвенника за землю Русскую. Вот уже более пятисот лет православный русский народ беспрерывной волной устремляется к раке преподобного Сергия со своими думами, мольбами и желаниями и всегда получает у его гробницы утешение и отраду. Преподобный Сергий был плоть от плоти и кость от кости русского человека, поэтому ему близки и дороги все православные люди, за них он возносит свои молитвы пред престолом Божиим, которыми мы и спасаемся. Преподобный Сергий являлся и доныне является теплым молитвенником за всю землю Русскую и Церковь, а наипаче в самые тяжкие годины испытаний и скорбей.

Справедливо один жизнеописатель говорит, что время общественных бедствий — его время. Когда кажется, что все уже погибло, что русские люди уже ничего не могут сделать для своего спасения, тогда воздвигается преподобный Сергий, и его молитвенное предстательство пред Богом и Матерью Божией спасает нашу православную Русь. Благодаря своим подвижническим трудам и подвигам, он достиг высоты и святости жизни. Обладая основными христианскими качествами — смирением и кротостью, он всех привлекает к себе; еще при жизни верующие люди к нему стекались, как к своему родному отцу, и теперь верующие люди к нему стекаются, зная, что преподобный Сергий в земной жизни отличался необыкновенною кротостью и простотою, доступностью, тем более теперь, когда он предстоит во славе Божией, постоянно лицезрея Господа.

Веруя, что преподобный Сергий имеет великое дерзновение у Господа и у Матери Божией, со слезами умиления все сегодня попросим его, чтобы он нас, сирых, не оставил в дальнейшем, но чтобы своим предстательством сохранил свою обитель для нашего блага и утешения, чтобы он испросил у Бога нам дар любви друг ко другу, душевного мира, взаимного согласия и очищения от всякой скверны, телесной и душевной, да будем радостью прославлять преподобного Сергия: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

5 (18) июля

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Приидите, вернии люди, прославим Всемилостивую Заступницу рода христианскаго, Преблагословенную Чистую Деву Марию».

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами еще раз вспоминаем неизреченные милости Царицы Небесной, явленные Ею нашему Отечеству в прошлом, и, вспоминая их, мы духовно торжествуем, и утешаемся, и умиляемся своими сердцами, и успокаиваем свои сердца при мысли, что в лице Богоматери христиане имеют для себя верную и неусыпную заступницу, Которая всегда зрит наши нужды и потребности. Она научает нас живому и крепкому упованию на промысл Божий и предстательство о нас Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Она наглядно удостоверяет нас в том, что под благотворными и спасительными для нас действиями и влияниями небесного промышления проходит вся жизнь наша, что Пречистая Владычица Богородица, равно как и все святые, принимает самое живое участие в нашей судьбе, избавляя нас от великих бед и зол и ниспосылая нам свыше небесное благословение и помощь.

Такое покровительство Богоматери и святых является нам различно. Оно является в даровании нам разных земных благ, в сохранении жизни нашей и в бесчисленных благодеяниях, которые непрестанно изливаются на нас от Бога и располагают нас любить, благодарить и прославлять Его от всего сердца нашего и от всей души.

Оно является в самых скорбях и бедствиях наших, которые научают нас терпению, упованию на Бога и преданности Его всесвятой воле. Оно является, наконец, и в чудесной сверхъестественной помощи, которую мы сегодня и вспоминаем, бывшую в городе Казани. Поэтому настоящий праздник есть торжество, радость и восторг нашего сердца. Святая Церковь, установив этот праздник и собрав нас сюда, и имеет целью доставить нам радость, ликование по поводу того, что несет и содержит в себе этот праздник. Так, нынешний праздник напоминает нам о том, что Богородица есть Заступница наша, что Она за всех молится и творит спасение всем прибегающим под державный покров Ее. Поэтому как нам не прославлять Ее за этот покров, за эту постоянную и усердную помощь нам, многогрешным, как не радоваться этому заступлению перед Сыном Ее и Отцом Небесным! Матерь Божия всегда около нас, Она не столько пребывает на небе, сколько на земле. Насколько нежная материнская любовь всегда тепло согревает сердца своих детей, настолько же и еще в большей степени любовь Матери Божией простирается на род христианский, готовая всегда утешить, помочь и спасти от всякого зла и злого обстояния. В мире много скорбей, и кто же от них нас избавит, как не Преблагословенная Царица Небесная? Она и избавляет нас невидимо и иногда видимо, о чем свидетельствуют многие примеры в истории христианской Церкви. Но, чтобы удостоиться всегда небесного покровительства и помощи Царицы Небесной, нам необходимо стараться сохранять в своем сердце любовь к Ней и подражать Ее чистому, богобоязненному житию.

Из истории нынешнего праздника обращает на себя наше внимание, дорогие братия и сестры, то обстоятельство, что не кому иному, а только невинной отроковице было видение и вместе дано повеление обрести икону Божией Матери Казанской. И никто другой, а только эта благочестивая отроковица сподобилась собственноручно откопать в земле, на указанном в видении месте, чудотворную икону Божией Матери. Это говорит нам о том, что только чистые душой близки к божественной святыне и что к ним особенно благоволит Матерь Божия. И Господь в святом Евангелии говорит: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). Чистота сердечная есть то нетленное украшение человека, которым он уподобляется Богу. Она заимствует свою силу от любви к Богу и к ближним. Господь повелевает нам очистить свое сердце от всякой скверны греховной, которая делает наше сердце нечистым и греховным. Всякий грех получает свое начало в нашей душе, и всякое беззаконие исходит из нашего сердца. «Измыйтеся и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших», — говорит Господь чрез пророка Исаию (Ис.1:16). Что это за нечистота души нашей? Все худые, суетные, скверные помыслы, греховные движения души: гордость, тщеславие, ненависть, злоба, гнев, ярость, корыстолюбивые желания и грехолюбивые непримечаемые мысли и желания — все это есть нечистота души и скверна нашего сердца. При таковой нечистоте души человек пребывает грешником, хотя он не делал открытых преступлений и грехов, хотя внешняя жизнь его была непорочная. Поэтому должно всемерно сохранять чистоту своей души, необходимо всемерно избегать всех соблазнов и обольщений, от которых в душе порождаются нечистые мысли и возбуждаются страсти. Если будем таким образом сохранять чистоту своей души, то и внешнее наше житие будет добро и чисто, ведь от худых мыслей, от нечистых похотений являются и студные дела.

Будем же всемерно сохранять чистоту своей души, тогда и благоволение Матери Божией к нам будет еще более близкое.

8 (21) июля

Девятая неделя по Пятидесятнице

О хождении по водам Спасителя

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня (Мф.14:29–30).

Дорогие братия и сестры! Жизнь человеческую уподобляют бурному морю, по которому мы плывем со своим телом и душою, встречая на пути большие опасности и бедствия. Тьма и мрак окружают нас, волны многоразличных искушений и бедствий ударяют в нашу утлую ладью и грозят ежеминутным потоплением нас. И, для того чтобы мы при встрече с этими бедствиями или при слышании о них не пришли в уныние, безнадежие, а, напротив, укрепляли свою веру в то, что Господь Бог наш настолько любит нас, грешных, и печется о нашей жизни, о самомалейшем деле, что и волос с головы нашей не упадет без Его святой воли, для этого сегодня и предложено нам весьма назидательное и утешительное евангельское чтение о спасении Спасителем утопающего Петра.

Святое Евангелие от Матфея нам передает следующее повествование об этом чуде. После насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами Господь тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую (Мф.14:22–34).

Это евангельское сказание внушает нам, братия и сестры, не только то великое таинство нашей веры, что Господь Иисус Христос есть воистину Сын Божий, единосущный Отцу, всемогущий Владыка вселенной, Которому повинуется вся тварь, Которого и ветр и море послушают (Мк.4:41), но и ту утешительную и поучительную для нас истину, что Господь и Спаситель наш всегда близ нас есть во всякое время дня и ночи, что Он есть всемогущий Помощник и Избавитель наш во всех обстояниях и превратностях жизни и что мы, немощные и неразумные сами по себе, подверженные различным обуреваниям в жизни, непрестанно имеем нужду в Его божественной помощи. При окружающей нас тьме ночной, среди этих обуревающих нас волн жизни мы можем обрести истинный покой и безопасность только в сердечном убеждении, что мы плывем по сему морю житейскому, подобно апостолам, не сами собою, а по воле Господа: понудил Иисус, как говорит евангелист, учеников своих войти в лодку — плывем к предначертанному Господом берегу вечной жизни, в блаженное пристанище Царствия Божия, плывем в невидимом, но тем не менее спасительном для нас присутствии с нами Самого Господа, ходящего по морю и укрощающего волны.

Поэтому Евангелие нынешнего дня учит нас мужеству и твердому упованию на помощь Божию в трудных обстоятельствах жизни или в опасностях, искушениях, несчастиях в той уверенности, что Господь всегда с нами и не допустит безвременно погибнуть уповающим на Него и любящим Его. Так и апостолы были в весьма затруднительном положении, когда находились в лодке среди моря, при противном ветре, и Господь, желая вывести их из затруднительного положения, пошел к ним по морю. Апостолы, бывшие тогда еще не совершенными, а только новичками в вере и жизни, изображают нас с вами; море означает здешнюю суетную жизнь, волнуемую диавольскими кознями, житейскими страстями и напастями жизни; лодка означает удоборазрушимое тело наше, в котором вместе с душою дух наш переплывает море жития сего и которое готов потопить плотскими страстями враг нашего спасения. Так и мы, братия и сестры, в разной степени все испытываем бурю бед и напастей в жизни, как пловцы в море; и у нас, как у апостолов, под бременем грехов болезненно расстроено сердце, мысли и воля, так что мы иногда всего и всех боимся, даже собственной тени и шума древесных листьев. Но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним. Кто всем сердцем уверовал в Него и тесно соединился с Ним, тот никого не боится ни на небе, ни на земле. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк (бесовский), не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс.26:1, 3). Вот, сколь дерзновенен, и мужественен, и неустрашим верующий и любящий Господа.

Господь не оставит тебя в твоем безнадежном состоянии, если ты только обратишься к Нему с молитвою и просьбою облегчить твое положение. Но в том-то и дело, что мы в это время забываем часто о Боге. Нас постигают несчастья, неудачи, скорби, так что одно несчастье приходит за другим; мы не знаем, за что ухватиться среди своих скорбей и несчастий, и при таком состоянии мы впадаем в уныние духа, опустив руки, думая, что все для меня кончено, не видать мне здесь, на земле, больше радостей и утешения, и впадаем в отчаяние, забывая в это время обратиться к Богу. Разве не Господь послал нам испытание? Но Он же может послать терпение, и подкрепление, и утешение. Господь накажет, Он же и помилует и утешит. У Него много средств для этого. Он знает, как пролить утешение в сердце самого безотрадного страдальца. Да, не роптать и не отчаиваться нужно в подобных трудных случаях, а скорее взывать ко Господу: «Господи, спаси меня, я погибаю! Господи, подкрепи меня, пошли терпение мне, чем и как знаешь, утешь меня!» Поверь: как явился Господь сомневающимся и устрашенным ученикам Своим, так явится духовно и тебе и, что потребно для истинного блага твоего, даст тебе.

Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая как внешняя, так и внутренняя в особенности, не может находиться в одинаковом положении и состоянии. В жизни происходит постоянная смена явлений. Во внешней жизни человека очень часто одно положение сменяется другим. То человек находится в состоянии довольства, здоровья, счастья, спокойствия, то постигают его неудачи, беды и несчастия. Сегодня человек богат, здоров, в почете, а завтра он беден, болен, в презрении и так далее, и мало ли что бывает с человеком, всего перечесть нельзя. И благо человеку, если он находит в себе силы с терпением переносить все невзгоды этой жизни. В жизни духовной, внутренней, нравственной состояния меняются еще чаще. Здесь бурь и волнений, готовых затопить человека, еще больше. Мысли, чувства, желания меняются ежеминутно, и часто человек не может ни на чем остановиться в этих быстрых потоках своих мыслей. В душе человека часто являются мысли нелепые, чувства грязные, желания непотребные — и все это часто приходит помимо воли человека. И добро человеку, если он найдет в себе силы противостоять этим искушениям и не утонуть в пучине этих волн.

Но и теперь, среди обуревающих нас волн моря житейского, присмотритесь, братия и сестры, и сквозь окружающий нас мрак неведения и скорбей светлым оком живой веры вы увидите близ себя Господа, ходящего по морю. Он, премилосердный, всегда с нами, во всякое время дня и ночи Он призывает нас небоязненно прийти к Нему, всегда простирает к нам божественную руку Своей всемогущей помощи. Слышишь, скорбящий, бедствующий, страждущий в мире сем, как говорит Господь тебе: «Маловере, почто усумнелся еси? Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.14:31; 11, 28–29).

Один инок жил в опустевшем языческом капище. В одно время пришли к нему лукавые духи и сказали: «Выйди из нашего места». — «Вы не имеете места здесь», — отвечал он. Тогда нечистые духи начали повсюду разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные им для плетения корзин. Старец стал их собирать, тогда они схватили его за одежду и повлекли вон, но он уперся в двери и закричал: «Иисусе, помоги мне!» — и нечистые духи тотчас разбежались. Старец заплакал. Неведомый голос спросил его: «О чем ты плачешь?» — «О том, что враги спасения дерзают издеваться над рабом Божиим». Тогда голос ему отвечал: «Ты сам виноват, потому что забыл Меня. Как только призвал Меня, Я тотчас же поспешил к тебе на помощь».

Дорогие братия и сестры, мы немощны: силы у нас слабы; живой веры, могущей творить чудеса, у нас или мало, или вовсе нет. А искушений, влекущих к погибели, слишком много. И мы, подобно апостолу Петру, утопавшему в море, утопаем в море житейском. Где же искать нам поддержки и помощи в борьбе с бедами, напастями, невзгодами, искушениями внешними и внутренними, чтобы совсем не утонуть в волнах житейского моря? Там и у Того, у Кого искал помощи утопавший Петр, — у Господа Иисуса. Да взываем ко Господу Иисусу все и каждый возможно чаще: «Господи, спаси, ибо я погибаю. Наставь меня на путь истины, добра и правды, и укрепи на этом пути, и избавь меня, Господи, от искушений. А если Тебе угодно послать мне искушения, утверди и укрепи мои слабые силы в борьбе с ними, дабы мне не пасть под тяжестью их и не погибнуть для царствия Твоего, уготованного для любящих Тебя от создания мира». Аминь.

17 (30) июля

Параклисис Божией Матери

Божия Матерь — Утренняя Звезда, предвозвестившая явление Солнца правды Христа Спасителя

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Собираясь всегда по пятницам в храм Господень и совершая совместное прославление Матери Божией, мы привлекаем на себя милость Матери Божией и подтверждаем непреложность Ее пророческого проречения: «Се бо отныне ублажат Мя еси роди» (Лк.1:48). Святая Церковь Христова в ответ на это проречение возносит Божией Матери хвалебные гимны, воспевая: «Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пречистаго Рождества!» Ибо из Тебя произошел Избавитель мира, Солнце правды Христос Бог наш.

Природа первых людей помрачила врожденное ей достоинство, лишившись благодати через грех преслушания. Вследствие этого мы изгнаны из страны жизни и вместо райских наслаждении получили временную жизнь, а вместе с нею смерть и растление нашего рода. Все стали предпочитать землю небу, и не оставалось никакой надежды на спасение, кроме как с высшей помощью. Человечество, лишив себя благодатного общения с Богом, в течение пяти тысяч лет блуждало по темноте ночной, ожидая, как сбившийся с пути во мраке темной ночи путник, солнечного восхождения. Чем дальше шло время, тем все глубже нравственно падало человечество, покрываемое мраком духовной ночи, помрачаясь разумом и совершая непотребные, неразумные деяния и поступки. Древние пророки, описывая нравственное состояние человечества того времени, писали: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3,10–18).

Никто не знал, как исправить природу человека и возвести ее в первоначальное достоинство. Ни естественный закон, ни писаный, ни вещания посланников Божиих не в силах были уврачевать язву человеческую. Болезнь человеческого рода мог уврачевать лишь только Тот, Кто сотворил человека и Кем всё существует — Господь Бог. Но для этого надо было Богу воплотиться и прославить обесславленное в Адаме наше естество. И для этого премудрый и милостивый Бог избирает сосуд из нашего естества, украшает его в великолепный храм и Сам в него вселяется, чтобы примирить с Отцом наше естество. Вот этому-то величайшему таинству соединения Слова с нашею плотью и послужила Пречистая Дева Мария, Которая вместила в Себя Невместимого и родила Искупителя мира, Спасителя и Бога, Господа Иисуса Христа. Творец Адама сделался новым Адамом, чтобы спасти древнего.

Эта Преславная Дева, избранная Богом послужить таинству воплощения Сына Божия, предуказана была еще в Ветхом Завете. Святое Писание именует Ее многими именами, указуя на Ее добродетели и на ту радость, какую Она принесет вселенной. При внимательном чтении Святого Писания можно найти повсюду рассеянные места с указанием на Пресвятую Богородицу, и если их собрать воедино, то можно ясно понять, какую славу от Бога Пречистая Дева вместила. Патриарх Иаков указал Ее в леторосли, от которой должен произойти его славный Потомок. Святой пророк Исаия, провидя Ее, называет Ее садом, девою, главою книги, и притом запечатленной. Святой пророк Иезекииль называет Ее востоком, вратами затворенными, которыми пройдет только один Бог. Святой пророк Даниил называет Ее горою великою, а святой пророк Аввакум — горою приосененною. Святой пророк Давид называет Ее горою тучною, горою преусыренною, в которую благоволил вселиться Бог. Святой пророк Захария называет Ее златым светильником, украшенным семью лампадами. В других местах Святого Писания она называется лествицею Иакова, жезлом Аарона, корнем Иессея, купиною неопалимою, святою трапезою, жертвенником, златою кадильницею, святая святых, скрижалями завета, херувимом славы. Через эту-то Святую Деву и принесена была в мир радость. Эта Дева соделалась посредницей между величием Божиим и нашим ничтожеством, послужив началом светлого снисхождения Божия к людям.

После Своего преславного успения Она, окруженная небесною славою, с ликами святых ангелов предстала пред учениками Господними как всесильная Помощница и Молитвенница пред престолом Сына Своего и Бога за всех, с верою и любовию к Ней прибегающих и требующих Ее помощи. «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды», — взывает к Ней Церковь Христова во все времена, прося Ее покрова и заступления. Она теперь соделалась надежным пристанищем для всех ищущих спасения. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Когда праведнейший Мздовоздатель восхотел наказать весь мир водами потопа, тогда оставил для всех видов животных одно средство спасения — Ноев ковчег. Кто не находился в нем, погиб в водах, а все, что вошло в него к патриарху Ною, спаслось от смерти. Равным образом, тот же нелицеприятный Судия, определив по кончине мира наказать грешных огненным потоком, дал всему человеческому роду одно надежное и спасительное прибежище — Пречистую Деву Марию, ныне над нами простирающую омофор милосердия. Всякий, притекающий под покров Ее, удобно может спастись, а нежелающий прибегнуть под этот покров непременно будет погружен с диаволом в вечно огненное озеро».

Господь даровал Ее Своей Церкви главною охраною верующих. Все земные цари для защиты своих подчиненных от нашествия иноплеменников строят города, защищая их высокими стенами. Так и Небесный Царь устроил для Своих людей великий город — соборную апостольскую Церковь, чтобы в этом городе, защищенном крепкою стеною, могли укрываться Его рабы от нападений злобного демона. Стена этого города есть Пресвятая Дева Богородица. Господь, утвердивший вселенную, утвердил в ней и город Церкви, который не могут одолеть врата ада, потому что этот город утвержден на краеугольном камне, который есть Сам Христос Бог; точно так же стена этого города есть Преблаго словенная Дева Мария, не сокрушимая никакими адскими силами. Она есть стена для христиан от всех враг невидимых и видимых. Темные силы от Ее крепости и силы исчезают, как дым от огня, а видимые враги от Ее силы обращаются в бегство, или смиряются, или совершенно побеждаются. Кроме всего этого, Она есть стена и от гнева Божия, ибо удерживает Своими молитвами праведный гнев Божий и пременяет его на милость. Такова милость и любовь Матери Божией к человеческому роду.

По свидетельству церковной истории, Преблагословенная Дева Мария на протяжении двадцати веков существования христианской Церкви принимает самое близкое участие в судьбах Церкви и каждого верующего. Она являлась верующим наяву, являлась и во сне, давая им нравственные наставления, предуказывая им будущие события, указывая им места подвигов. Так, например, преподобные Сергий Радонежский, Афанасий Афонский сами слышали от Нее предсказания светлого будущего основанных ими монастырей. Преподобному Сергию Радонежскому Божия Матерь возвестила: «Твоя молитва об учениках и обители твоей услышана. Не скорби, потому что отныне она будет всем изобиловать. Я буду неотступно в обители твоей, сохраняя и покрывая ее». Преподобный Афанасий Афонский принял от Нее такую заповедь: «Не оставляй своего уединения. Я тебе помогу. Все нужное будет тебе даровано с изобилием. Твоя лавра прославится между всеми обителями Афона». Некоторым подвижникам Она указывала места их подвигов. Так, например, преподобному Кириллу Белозерскому Она сказала: «У Белого озера уготовано тебе место спасения». Преподобной Марии Египетской Она сказала: «Иди за Иордан, там обретешь себе покой». Преподобному Петру Афонскому Пресвятая Дева сказала: «Для свободного служения Богу нет другого более удобного места, чем гора Афон. Ее Я приняла от Сына Моего и Бога в наследие Себе. Отныне эта гора будет называться Моим садом. Много люблю Я это место. Придет время, когда оно от края и до края наполнится иноками. И если они от всей души будут работать Богу и верно сохранять Его заповеди, то великих дарований Я сподоблю их в великий день Сына Моего. Еще здесь, на земле, Я облегчу болезни и труды их. Дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, ослаблю вражескую брань против них и сделаю имя их славным по всей поднебесной». Однажды преподобный Косма Зографский, ища личного пути спасения, пред иконою Божией Матери воззвал: «Пресвятая Богородица, помолись Сыну Твоему, да наставит меня на путь спасения», — и тотчас слышит от иконы голос Богоматери: «Сыне и Боже мой, научи этого раба Твоего, как ему спастись». В ответ на молитву Царицы Небесной до слуха преподобного Космы доносится возглас Христа Спасителя: «Пусть удалится из монастыря на безмолвие».

Матерь Божия заботится о христианском роде и вникает в людские нужды даже до самого малейшего — так Она возлюбила усыновленных Ею христиан. Любя верующих, Она не оставила их без Своего утешения и благодатной помощи, для чего оставила на земле православному народу Свои иконы, через которые Сама утешает и исцеляет всех скорбящих и несчастных, с верою к Ней прибегающих. Более двухсот чудотворных Своих икон послала Она на землю страждущим людям, через них врачует Она все болезни и изливает токи Своей милости. Среди великих святынь, которые прославлены на нашей Русской земле, находится, и чудотворная икона Почаевской Божией Матери, память которой будет совершаться завтра.

Эта икона прославилась многими чудесами и знамениями. В монастырских книгах, записаны случаи воскрешения мертвых, избавления от внезапной смерти, от тяжких неизлечимых недугов, освобождения из плена, наказания и вразумления заблудших и так далее. Чудотворная икона находится в Лавре лет четыреста, Почаевская гора прославлена Божией Матерью гораздо раньше — более семисот лет тому назад. В древние времена, в 1240 году, когда на этой горе не было никаких обитателей, туда пришли и поселились там два инока. За свою благочестивую жизнь они сподобились явления Божией Матери. Однажды после молитвенного правила один из них вздумал подняться на вершину горы и вдруг увидел чудное видение: в огненном столпе на камне стояла Богоматерь. Изумленный старец поспешил известить об этом своего сподвижника, и они оба смотрели на это дивное видение. Это же видение зрел и третий избранник — пастух Иоанн Босой, который в это время пас скот у подножия горы. Все вместе они смотрели на это чудное видение и прославили Бога. На том месте, где стояла Пресвятая Богородица, на камне образовался отпечаток ее правой стопы, наполненный свежей прозрачной водой, который впоследствии сделался источником врачевания болезней. Спустя триста с лишним лет через те места проезжал по дороге из Константинополя митрополит Неофит и по приглашению одной благочестивой жены, по имени Анна Гойская, на некоторое время остановился в ее доме. Уезжая, в знак благодарности за ее гостеприимство он оставил ей икону Божией Матери, которую привез из Константинополя. Прошло немного времени, и стали замечать, что от иконы исходит какое-то необыкновенное сияние, затем от нее исцелился слепой брат Гойской, Филипп. Благоговея перед этой святыней, Анна отдала икону инокам, находившимся на Почаевской горе. И была построена церковь в честь Успения Божией Матери, а затем основан и монастырь, который стал именоваться Почаевским, а икона стала называться Почаевскою.

Записано более шестисот чудес, которые были совершены от этой иконы. Вот несколько замечательных примеров. Один инок, плененный турками, сильно скорбел в плену, скорбел, что находится в отдалении и не может слышать красивых монастырских служб. Однажды, когда приближался праздник Успения Божией Матери, он со слезами молился Ей об избавлении его из плена. Мгновенно он был восхищен божественною силою и поставлен пред алтарем Успенского собора. В чувстве сердечного умиления принес он пред Ее иконою глубокую благодарность.

В другой раз турки напали на окрестные монастырю земли, приблизились к стенам и осадили Почаевский монастырь. Осажденные иноки и миряне, не имея надежды на свои силы, со слезною молитвою обратились к Богоматери, прося Ее защиты. С умилением и слезами взывали они пред чудотворным Ее образом: «Помилуй нас, Мати Божия! Покажи над нами древние милости Твои. Ты — Заступница рода христианского, не дай погибнуть служащим Тебе». Затем, когда запели кондак «Взбранной Воеводе», явилась над церковью Богоматерь с распростертым омофором, покрывающая им обитель, окруженная лучезарным сиянием, со множеством ангелов, облаченных в воинские одежды, с обнаженными мечами. Это видение побудило турок усилить свое наступление на обитель, и некоторые даже стали пускать стрелы в небесных воинов, но копья возвращались обратно и ранили их самих. Тогда в их стане произошли смятение и страх, ибо они видели, что небесные воины гонятся за ними. Побросав оружие, турки предались бегству, не причинив никакого вреда обители. Так чудно была спасена обитель заступлением Божией Матери. Это происходило в 1675 году.

Однажды в монастырь пришла со своей бабушкой девятилетняя девочка, которая от рождения была слепа. Когда она омыла свои глаза водою со стопы Божией Матери, то ее очи чудесно прозрели.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, все эти примеры свидетельствуют о том, что Богоматерь безмерно любит прибегающих к Ней и надеющихся на Ее помощь. Наш христианский долг — чтить и прославлять Богоматерь и всегда Ее благодарить за великие щедроты и милости, оказанные Ею нам и всему роду человеческому. Мы с вами особенно должны быть благодарны Божией Матери за то, что до сего времени сохраняемся и сподобились чести пребывать на церковной молитве в том храме, где ступали святые стопы Богородицы и где покоятся мощи угодника Божия преподобного Сергия.

Будем Ее чтить и к Ней прибегать всегда со своими скорбями и славословить Ее, говоря: «Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго; радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

22 июля (4 августа)

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении обид

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Так и Отец, Мой Небесный поступит с вами, если не прости т каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:35).

Дорогие братия и сестры, в этом году чудесно выпало в воскресенье перед Успенским постом читать Евангелие, которое относится к правильному совершению поста, — о прощении обид. Господь наш Иисус Христос неоднократно в Евангелии учит о прощении обид ближним, чтобы и нам были прощены грехи. Аще… отпущаете человеком согрешения их, отпустит и Вам Отец, ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец, ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15). Средство к оправданию от грехов — самое легкое, вполне доступное для всех и всегда зависит от нашей воли. Казалось бы, что по указании такого легкого средства к оправданию все грешники должны воспользоваться им для своего спасения и что в христианском обществе не останется ни одного грешника. Но Господь Сердцеведец предвидел, что страстное, самолюбивое, любомстительное и злопамятливое сердце человеческое менее всего способно покориться этой заповеди смирения, кротости, терпения и незлопамятства, что и между самими последователями Его многие будут глухи к слышанию и косны к исполнению сей спасительной заповеди, почему и находил нужным говорить многократно об этом.

Одним из таких возвышенных поучений о прощении обид является притча, которая была предложена в ныне чтенном Евангелии. Для назидания повторим ее содержание. Во время беседы Господа с учениками Его о том, как надо поступать, когда согрешит пред нами в чем-либо брат наш, апостол Петр, слушая слово о прощении обид, спросил Господа: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:21–22). То есть сколько бы раз ни согрешил пред тобою брат твой, должно прощать ему всегда, тем более никогда и ни в каком случае не должно мстить ему. И в подтверждение этой заповеди Он сказал слышанную нами чудную притчу, то есть изобразил учение Свое на примере одного неоплатного должника, который был уже прощен и помилован, но за жестокость к собрату своему предан опять жестокому мучению, — чтобы нам легче было видеть, что бывает с теми, которые не прощают ближним своим согрешений их, и удобнее понять, что будет в подобном случае и с нами.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов [19]; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб т о т пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но т о т не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг т о т я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отеи, Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35).

Притча эта научает нас, дорогие братия и сестры, той истине, что Господь не милостив бывает к нам, если мы с вами не милостивы. Он не прощает согрешений наших, если мы не прощаем ближним нашим их согрешений против нас.

Для назидания разберем эту притчу. Царство Божие во многом похоже на земные царства человеческие, ибо оно есть прообраз всех царств человеческих. И как в царствах земных есть царь и есть подданные, так и в Царстве Божием есть Царь — Господь наш Иисус Христос, Который есть Царь царям и Господь господствующим (см.: 1 Тим.6:15), и есть подданные — все мы, верующие во имя Господа Иисуса Христа, искупленные его честною кровию от вечной погибели и за то обязавшиеся при крещении во имя Его веровать в Него как во Единого Истинного Бога со Отцем и Святым Духом, любить Его от всего сердца и от всей души, почитать и поклоняться Ему как Господу и Владыке и Творцу своему, повиноваться и служить Ему со всем усердием и ревностью во все дни жизни нашей. В царствах земных есть законы и постановления, которыми определяется круг действий подданных; так и в Царстве Божием есть закон Божий, который определяет волю Божию и научает нас, как надо нам вести себя по отношению к Царю своему Христу и к ближним нашим, чтобы заслужить милость Царя и не подвергнуться Его гневу и наказанию. Как в царствах земных царь по временам требует отчета от своих подданных об исполнении возложенных на них обязанностей, так и в Царствии Божием Господь востребует от нас отчета во всех мыслях и желаниях, словах и делах наших. Для этого предуставлен от века страшный славный день Суда и воздаяния. Но и прежде этого всеобщего Суда Господь потребует от нас отчета в день смерти нашей, когда душа наша разлучится с телом. Во всякую минуту нам должно быть готовыми к смерти и суду Божию, потому нам и заповедуется испытывать свою совесть ежедневно и не только приносить покаяние в известные времена, но и всю жизнь свою проводить в покаянии, чтобы смерть ни в какое время не застала нас нераскаянными. Не воздавая должной дани царю и не исполняя своих обязанностей, подданный становится должником царя и чем более он поступает так, тем более возрастает его долг. Так и подданный Царя Небесного, если не исполняет того, что требует от него закон Божий, становится должником пред Богом.

Возьмем для примера хотя бы один день жизни своей и сосчитаем, что сделано вопреки закону Божию и своей собственной совести. Все мысли, намерения, гадания, предположения, мечты, воображения, которые непрестанно как бы роятся в нашем уме, все желания, стремления, надежды, влечения, чувствования, услаждения, которыми живет наше сердце, — все это плод свободной деятельности нашей души и все это подлежит отчету пред Сердцеведцем Судией. Вспомните и все слова свои, ибо за каждое праздное слово, какое скажут люди, они дадут ответ в день суда (Мф.12:36) — и какой тяжелый долг составится из одного прожитого дня… Насколько же велик тот долг, который составится в продолжение всей прожитой жизни нашей! Аще беззакония назриши. Господи, Господи, кто постоит? (Пс.129:3). И кто из нас может думать о себе, что он менее должен пред правосудием Божиим, нежели сей упоминаемый в притче должник пред царем своим?

Не имея чем заплатить своего долга, притчевый должник падает пред государем и просит, чтобы он потерпел на нем. Так надобно и нам, грешным, поступать, если желаем очиститься от грехов своих. Каждый грех ужасен, прежде всего тем, что оскорбляет величие и святость Божию, нарушает закон, которым держится весь порядок нравственного мира, возмущает покой и мир Царства Божия. Поэтому сами по себе мы не можем загладить своих грехов, но только живая вера в Господа Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, одно живое упование на силу креста Его, одно искреннее раскаяние во грехах своих, одна молитва сердца сокрушенного и смиренного могут снять эту тяжкую вину грехов наших и оправдать нас благодатью Христовою. Вот такому кающемуся премилосердый Отец Небесный прощает даром все грехи его ради крестных страданий и смерти Единородного Своего Сына.

Что же делает прощенный и помилованный должник? Найдя своего товарища, который был должен ему сто динариев, он начал его душить и отдал в темницу. Не так ли поступаем и мы, когда, помилованные Отцом Небесным, гневаемся и злобствуем за малое оскорбление, причиненное нам нашим братом или сестрою, преследуем и язвим его всеми средствами, готовы бываем мстить ему до самой смерти, не находим слов, чтобы выразить свою обиду, очернить и обвинить обидевшего? Но такая жестокость лукавого раба к своему брату стала известна царю. Так и наши поступки по отношению друг к другу, наши памятозлобные и мстительные чувства, и помыслы ведомы Богу. Святые ангелы, неотступные наши приставники, видя, нашу жестокость друг к другу, с прискорбием возвещают о том Отцу Небесному, так что ни одно гневливое и злостное движение нашего сердца не утаится от Его всевидящего ока, и ничто не скроет нас от Его карающего гнева. За злой поступок злого раба государь предал его истязателям, пока тот не отдаст всего долга. Так Господь поступит и с нами, если мы не прощаем согрешений ближнему, — то есть отвергнет от лица Своего и предаст вечному мучению. Таков вечный и непреложный закон правды! Таково неизбежное следствие жестокосердия к ближнему.

Может ли человек мстительный и раздражительный быть в Царстве Божием, которое есть царство любви, мира и радости о Духе Святе? (См.: Рим. 14,17.) Сердце, жестокое и безжалостное к брату своему, достойно ли сострадания и милосердия Отца Небесного? Кто преследует гневом и мщением других, не заслуживает ли и сам отмщения и гнева Божия? Нет милости не сотворшему милости (см.: Иак.2:13). Поэтому будем помнить это и исполнять. Не будьте побеждаемы злом, но побеждайте зло добром (см.: Рим.12:21), тогда и Господь помилует нас не только в этом веке, но и в будущей жизни, ибо только милостивые помилованы будут (см.: Мф.3:7). Аминь.

31 июля (13 августа)

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, — говорит святой апостол Павел. — В ней свидетельствованы древние. Верою (праведники) побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр.11:1–2, 33–34). Так сильна вера в делах житейских и особенно в подвигах духовной жизни!

Если мы посмотрим на житие преподобного Сергия, то увидим, что преподобный Сергий достиг высоты нравственной жизни и святости благодаря своей совершенной вере. Вера есть основание, на котором строится вся духовно-нравственная жизнь христианина. «Без веры угодить Богу невозможно, — говорит святой апостол Павел, — ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Вся жизнь преподобного Сергия в этом отношении для нас весьма назидательна и утешительна. Преподобный Сергий учит нас вере в Бога. Возлюбив с детства Господа больше всего на свете, он эту любовь к Нему проносит через бурю испытаний и искушений, которыми полна была его уединенная подвижническая пустынная жизнь, и доносит ее до конца своей жизни, когда на смертном одре, исполненный благодатного утешения, он возвел горе свои слезящиеся от радости очи и простер к Богу свои преподобные руки, тихо говоря: «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» — ив дыхании сей молитвы чистою своею душою отошел ко Господу, Которого возлюбил от юности. Что способствовало ему переплыть это бушующее море всяких невзгод и трудностей? Вера.

Ведь вам известно, дорогие братия и сестры, из жития преподобного Сергия, что подвижнический его путь был весьма тяжел, и прежде, нежели преподобный достиг сего блаженного состояния, он понес большую борьбу с невидимым врагом и претерпел от него много браней. «Кто может поведать, — говорит его блаженный ученик Епифаний, — все уединенные подвиги сей твердой души, неусыпно соблюдавшей все требования устава подвижнического? Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный, его бдения и ночи бессонные, продолжительные стояния и повержение себя на земле пред Господом? Кто сочтет его коленопреклонения и земные поклоны, кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях?» В зимнее время, когда от мороза земля расседалась, он, точно бесплотный, оставался в своей обычной одежде, думая только о том, чтобы избежать будущего огня вечного. Никогда во всю свою жизнь он не жаловался ни на что, не роптал, не унывал, не скорбел, при всех недостатках и искушениях был доволен и спокоен. И это потому, что он питал свой дух верою в будущую жизнь и награду от Господа за свои труды и лишения.

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», — говорит святой апостол Павел (Рим.8:18). Преподобного Сергия эти слова святого апостола Павла воодушевляли на подвиги, он устремлялся к почести вышнего звания, подобно Аврааму, ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр.11:10), где будет такая жизнь, о которой написано в слове Божием, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор.2:9). Поэтому он непоколебим был на своем пути, и, когда его искушали бесы, являясь к нему в образе зверей, гадов или литовских воинов, устрашая его гибелью и смертью, преподобный Сергий молитвою к Богу прогонял эти бесовские полчища, веруя в божественную помощь, которая его никогда не оставляла. Одно молитвенное воззвание к Богу обращало в бегство полчища бесовские. Вера содействовала преподобному Сергию в его пустынном житии, и не только в перенесении непосильных подвигов.

Вера воодушевляла мучеников идти неустрашимо на смерть ради Христа и увенчивала их победными венцами на небесах. Мы с вами, дорогие братия и сестры, плывем по житейскому морю, чтобы безбедно достигнуть тихого пристанища в вечности, а потому крайне необходимо всем и каждому из нас иметь веру в Господа нашего Иисуса Христа. Ничто так не противно врагу нашего спасения, как наша крепкая живая вера в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Против нее он воздвигает противный ветер и со стороны плоти, и со стороны мира. Верующий спокоен от простоты своей веры, но враг всевает в него сомнение, или наводит его на людей, которые сомневаются или совсем не веруют, или знакомит его с какой-нибудь книгой, где отвергается вера или подвергается сомнению, и верующий до этого человек, спокойный в своем уповании, подвергается опасности потерять свою веру, если он не воззовет ко Господу о помощи. Бывают и другого рода искушения, когда верующие наслаждаются покоем и счастьем в своей семейной жизни и общественной, но враг спасения расстраивает их семейные отношения, производит нестроение и на общественной службе, воздвигает недоброжелателей там и здесь, появляются гонители и притеснители веры. И вера сих людей, подвергшихся неприятностям и несчастьям, подвергается страшному обуреванию: они бывают готовы оставить свою веру, чтобы освободиться от несчастий. И благо человеку, если он найдет в себе духовные силы противостоять этому искушению и в напастях сохранит веру, иначе вместо желаемого избавления от временных бед он может погибнуть навеки.

Дорогие братия и сестры, вера — самый надежный наш спутник до гроба. Трудно жить на свете без веры, а еще труднее умирать. Один богослов говорит, что неверующие люди в этой земной жизни забывают Христа и минуют Его, но при смерти они уже не могут Его миновать и обязательно встретятся с Ним лицом к лицу, и страх обымет их тогда за то, что они не имели веры. Вера же во мраке гроба проливает отрадный свет. При всяких бедствиях и невзгодах, постигающих нас, она укажет нам, где найти утешение и как отразить зло. Если в трудных случаях обратимся к Богу с молитвою веры, то по вере и будет нам, как сказал Сам Спаситель (Мф.9:29), ибо всё возможно верующему (Мк.9:23).

Однажды в обители преподобного оскудели все съестные припасы и братия стала голодать, но выходить в мир и просить милостыню преподобный запрещал. Поэтому нашлись и немощные из братии, которые стали роптать на него, говоря, что вот еще потерпим сутки и уйдем все отсюда, ибо мы не в силах выносить такую скудость. Преподобный, увидев, что братиею овладевает дух уныния, стал их утешать упованием на Господа…

31 июля (13 августа)

Пятница тринадцатой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя». Так мы часто с особенным умилением воспеваем в честь и похвалу Преблагословенной Девы Богородицы, повергая пред Нею все наши недостойные молитвы и относя к Ней единой всякую благовременную помощь свыше.

Почему мы имеем такую всецелую преданность ко Пресвятой Владычице нашей Богородице и что хочет нам внушить автор этого песнопения таким живейшим чувством своего к Ней усердия? Так Церковь выражает свою веру и убеждение, что первая всемощная и скорейшая всех помощница и ходатаица пред Богом есть поистине Преблагословенная Дева Богородица, что Она, лицом к лицу предстоя пред престолом Сына Своего и Бога нашего, немолчно молится о спасении, благословении и ограждении достояния Его. Так Церковь внушает нам, что Пресвятая Дева, соделавшись Матерью Сына Божия — нашего Искупителя, соделалась Матерью всех праведных и надежным прибежищем грешников. По всему христианскому миру распростерты пречистые Ее длани с благотворными чудесами и знамениями — несомненными и очевидными доказательствами и залогами Ее милости и заступления, так что едва ли кто может их исчислить. То безмерное величие, по которому Она превознесена на небесах выше херувимов и серафимов, поистине равняется тому несказанному милосердию, с каким Она является всюду на земле между христианами.

Посему достойно и праведно Святая Церковь немолчными гласы величает Матерь Божию, побуждая и нас, недостойных, к сему восхвалению Ее. И мы все находимся под всесильным Ее покровом и заступлением и объяты Ее великим милосердием. При нашем ничтожестве дорого нам бывает иметь доброго и верного помощника в наших житейских нуждах и особенно в опасностях, тем более дорого и отрадно иметь упование на Пресвятую Деву Марию и Ее ходатайство за нас пред престолом Всевышнего. Много у нас всяких нужд, духовных и телесных, кроме Него никем не удовлетворимых, много и всякого рода опасностей, без Его всесильной помощи ничем не отвратимых. А между тем наши молитвы и прошения часто не доходят до Царя Небесного по нашим грехам и в силу нашего крайнего недостоинства. Мы часто просим и вопием ко Господу, но Господь не внемлет нам, потому что просим без веры, вопием без надежды. Часто имеем влечение к добру, но не можем следовать ему, и, напротив, часто делаем то, чего внутренне гнушаемся. Хотим быть добродетельными, но по-прежнему остаемся грешными. Даем обеты возненавидеть грех — и не можем расстаться с привычкой к нему и истребить в своем сердце услаждение грехом. И все, по слову Священного Писания, пьем беззаконие, яко воду (см.: Иов.13:16).

В таких-то немощах, нуждах и духовных опасностях наших Пресвятая Дева и ходатайствует за нас, не утвердившихся совершенно в вере, надежде и любви, и приклоняет милосердие Сына Своего и Бога нашего к нам, недостойным, прося Его милости, заступления и ограждения. Зная наши немощи, Она простирает Свой милосердный взор на самые малейшие наши нужды и требования. Будучи с нами одного естества, Она любит нас полною святою любовью, а опытно изведавши многие нужды, скорби и уничижения, Она особенно близка к людям несчастным, сокрушенным сердцем, сиротам, больным, беспомощным, гонимым, обиженным. Раскройте историю Церкви, вспомните жизнь благочестивого верующего народа, и пред вами во всей полноте предстанет вся необъятность благодеяний и чудес, излиянных Божией Матерью к человеческому роду. Аминь.

12 (25) августа

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня весь христианский мир особенно торжественно и радостно празднует день светлого преставления Божией Матери. Хотя кажется, что празднуемое событие и печальное, исполнено слез, потому что мы здесь встречаемся со смертью, но тем не менее Святая Церковь сегодня облечена в светлое торжество, радуется и ликует и нас к тому призывает.

Почему же мы сегодня, в день Успения Божией Матери, должны радоваться? Одно уже слово успение показывает, что смерть Божией Матери была необыкновенная. Это был сон, за которым скоро последовало радостное пробуждение. За несколько дней до успения архангел Гавриил явился к Ней на горе Елеонской с радостной вестью о скором отшествии Ее из этой жизни. Исполненная глубокой веры в будущую вечно блаженную жизнь, Она приняла эту весть не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности Богу. В то же время всемогущая сила Божия со всей вселенной собрала в Иерусалим апостолов, чтобы они воздали Ей честь погребения. В самый час кончины необычайный свет осиял Ее храмину, и в отверстом небе виден был Сам Господь с ангелами и святыми, исходящий в сретение Своей Матери. Апостол Фома, по особому устроению Божию, является после Ее погребения, желает поклониться Ей; гроб открыли, но уже не нашли в нем тела Богоматери.

В такой дивной кончине Преблагословенной Девы Марии, к утешению всех христиан, явилась с особенным торжеством сила Господня. Господь смертию Своею и воскресением сокрушил жало смерти и из страшной и мучительной сделал ее для верных Своих последователей радостною и блаженною. До пришествия Христа на землю смерть была очень страшна для человека, потому что она похищала, как тиран, свою добычу безвозвратно, и не было никаких средств, чтобы избавиться от нее, потому что грех царствовал над человеком. Но после явления Господа во плоти и одержанной Им победы над грехом и смертью ужас смерти исчез, она сделалась как бы мирным сном, после которого настанет радостное утро всеобщего воскресения. По мере того как каждый из нас побеждает еще живущий в нас грех, исчезает и страх смерти, так что торжествующие победители греха с радостью встречают ложе смерти и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном.

Самый очевидный пример торжества над смертью мы видим ныне в Пречистой Деве Марии. Она склонилась во гроб только для кратковременного отдохновения. За Божией Матерью видим апостолов, мучеников и всех святых, встречавших смерть с радостью, как величайшего друга, который взамен скоропреходящих благ сего мира или скорбей и несчастий дарует им вечные радости.

Святая Церковь старается и в нас поселить такое же бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх постепенным искоренением в себе грехов, и своих умерших называет усопшими, то есть как бы уснувшими. Бессмертная жизнь в будущем несомненна для христианина, он на смерть смотрит только как на сон…

15 (28) августа

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается; желчи и оцта вкушает Сладость церковная; венцем от терния облагается…»[20]

Дорогие братия и сестры, невольная скорбь наполняет ныне нашу душу, изливаясь нередко в самых слезах, когда мы слышим из евангельского чтения и умилительных песнопений трогательные повествования о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. И нам ли, христианам, членам тела Его, облагодетельствованным, не сострадать Ему, уязвляемому венцом терновым? Нам ли не сокрушаться всею горестью при виде невыразимых мучений своего величайшего Благодетеля? Не только трудно, но положительно невозможно представить себе что-либо поразительнее голгофского зрелища. Тут совершилось неизреченное чудо божественной любви к непокорному созданию — человеку. Началось оно, это чудо, еще в раю земном, вместе с созданием человека, и совершилось на Голгофе смертью Богочеловека. Созданный по любви божественной первозданный человек был наделен всеми совершенствами и приятностями жизни. Чего бы еще мог желать себе человек в раю, получивший от Бога все необходимое? Если бы нас спросили: «Что вам нужно, чтобы жизнь ваша была блаженной?» — мы бы, вероятно, ответили: «Нам желательно, чтобы на земле не было никаких бедствий, несчастий, скорбей, чтобы все только наслаждались всем, не имея причин враждовать друг с другом и, наконец, чтобы не умирали никогда, а вечно блаженствовали». Так?

И представьте себе, дорогие братия и сестры, что все это человеку было дано, человек еще не успел заявить об этом желании, а ему любвеобильным Богом дано было без его просьбы. Бог — Всемогущая Любовь — сотворил человека не для чего-нибудь иного, а именно для блаженства и блаженства вечного. Чтобы человек мог вкусить всю полноту этого блаженства, любвеобильный Творец дал человеку разум и свободу. Но человек остается человеком всегда. Человек, получивший от Бога всё для блаженства, еще не довольствуется своим прекрасным состоянием, он думает, что мало мне этого. Искусительные слова змия: «Будете яко бози» (Быт.3:5) породили у человека желание быть богом. Малым чем умаленный от ангелов (Евр.2:7, 9), царь, которому были подчинены все другие земные животные и звери, человек в раю сладости не считает себя довольным своим состоянием. И пожелал человек того, что несообразно с его ограниченной тварной природой, и таким образом совершился первый великий грех.

И вот начинается история страданий человечества, начинается длинный ряд противлений божественной воле, заблуждений, преступлений, страданий и бедствий непокорной, ничем не вразумляющейся твари. Сколько обетований, заветов, угроз и наказаний Божиих было употреблено для вразумления и восстановления падшего человека! Наконец для возведения его в первое, утраченное грехом состояние, в последние дни было приведено в исполнение такое средство, какое могла изобрести только божественная бесконечная любовь. Сам Сын Божий принял на Себя человеческую плоть! Бог сделался человеком, чтобы сделать человека богом — сделать тем, к чему человек так дерзновенно стремился некогда. Правосудие Божие, требующее наказания виновного, удовлетворялось. Богочеловек, греха никакого не сотворивший, принес Себя в жертву за грехи всего мира. От Вифлеема до Голгофы простирался крестный подвиг Богочеловека, и на Голгофе он завершился.

Эта вся горечь чаши зол людских, которую за человечество надлежало испить на Голгофе, так была ужасна для Безгрешного, что приводила Его в скорбь и туту. «Отче Мой, — молился Он в саду Гефсиманском, — аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия. Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:39, 38)». Прискорбна, конечно, не потому, чтобы Его страшила предстоящая смерть. Смерть страшна для грешников, страшна по неизвестности, точнее, по неизведанности будущей участи за гробом. Для Сына Божия не могло быть такого состояния страха. Все Ему известно — и будущее, как настоящее. Прискорбна от представления ужасающей, неизобразимой массы человеческих беззаконий, от тяжести наказаний за эти беззакония. Какова была тяжесть мук Божественного Страдальца, мы, дорогие братия и сестры, слышали сейчас из прочитанного евангельского чтения. Евангелие нам передает только внешние страдания, осязаемые внешними чувствами зрителей, не раскрывая того, что происходило в Его духе, не изъясняя тайны внутренних страданий Богочеловека. А что может сравниться с этими страданиями? Много было в мире страдальцев, бесчеловечно загубленных, много и еще будет их, но такого Страдальца не было и не будет.

Нет слов достойных, чтобы изобразить все величие голгофской жертвы, всю полноту беспредельной божественной любви к преступному человечеству. Как же отнеслось человечество к этому беспримерному событию на Голгофе? Люди не только на крест вознесли своего Благодетеля, но не переставали издеваться и над страдающим на кресте своим Спасителем. Наконец совершилось! (Ин.19:30). Совершилось страшное и преславное таинство, совершилось событие неописуемое, беспримерное: Божественный Страдалец испустил дух… Не стерпела, не выдержала этой минуты природа бесчувственная; вся тварь изменилась от страха, содрогнулась от ужаса, солнце померкло, и тьма покрыла землю, обагренную кровию Богочеловека, скалы расселись, завеса церковная раздралась, открыв святое святых, гробовые пещеры отверзлись, и поднялись мертвецы от своего непробудного сна. И живые встрепенулись, когда увидели грозу небесных знамений, увидели и раскаялись, одни из них уже исповедали Распятого Сыном Божиим, а другие в ужасе и страхе биюще перси своя возвращахуся с места злодеяния (Лк.23:48). Все те, кто кричал: «Распни, распни Его!» (Лк.23:21), и начальники их, не обратившиеся к вере и не покаявшиеся, конечно, приняли достойное по делам своим и испытывают сейчас бесповоротное горе в месте вечных мучений.

Но, дорогие братия и сестры, как для нас ни естествен плач у подножия креста о мучительных страданиях Господа, нам более нужно плакать здесь о самих себе, о грехах своих. «Плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28), — сказал иерусалимским женщинам Божественный Крестоносец на пути к месту распятия. К себе самим надо обратиться. Ведь эти люди, которые смотрели на распятие и, может быть, кричали в свое время: «Распни, распни Его!» — были в неведении, они были обмануты своими начальниками и не знали точно, что Христос есть Сын Божий и что Он воскреснет. Но мы с вами, дорогие, все это знаем ясно, и поэтому с нас потребуется больше. Правда, мы чествуем с благоговением крест Господень и поклоняемся распятому ради нас Господу, но чувствуем ли мы, дорогие братия и сестры, что торжественный обряд поклонения кресту служит не только воспоминанием события когда-то совершившегося, но и наглядным напоминанием каждому из нас, что за каждого из нас страдал Иисус Христос? Не от тех и не за тех только Он страдал, которые Его пригвождали, но Он страдал и за каждого из нас, здесь предстоящих.

Крест Христов вещает нам, что грехи наши суть величайшее зло, ибо они-то и были причиной крестной смерти нашего Спасителя. Предаваясь им, мы становимся врагами Богу и самим себе и забываем, что правда Божия бесконечна и что она карает беззаконие самым страшным образом, и что, следовательно, удел грешника, если он останется грешником, есть неизбежное его вечное мучение. Крест Христов говорит нам о бесконечной любви к грешному роду человеческому Отца Небесного, Который не пощадил Сына Своего Единородного, но за нас отдал Его, и о крайнем изумительном самоотвержении Сына Божия. И нам ли не воздавать Ему взаимною любовью и исполнением Его заповедей? Крест Христов напоминает нам о горнем нашем отечестве, куда вход в течение тысячелетий был закрыт и наконец, с явлением креста Господня, отверзся; напоминает нам о тех вечных благах, которые уготованы там еще от сложения мира для всех любящих Бога.

О край родной, край сердцу вожделенный! Кто из земных странников не пожелал бы со временем переселиться в тебя? Кто после многотрудных подвигов и трудов, слез и плача не поспешил бы с радостью успокоиться в твоих светлых обителях, где нет уже слез и печалей, а одно нескончаемое блаженство? Но грехи, грехи не допускают нас, дорогие братия и сестры, во дворы Отца Небесного, они не дадут нам даже издали узреть горний Иерусалим, наш град отеческий, которого мы здесь только взыскуем. Сладостно бьется сердце праведника, когда, взирая на древо крестное, он переносится лишь мыслью в рай сладости, отверстый для него этим священным древом. Напротив же, как надо грешникам возрыдать у подножия креста Господня, когда они живо представят себе, что этот рай сладости может быть для них потерян навсегда!

Дорогие братия и сестры, можем ли мы, искупленные такою ценою, оставаться равнодушными, помышляя о тяжести страданий, перенесенных нашим Спасителем? Можем ли мы не проникаться чувством благоговейного удивления при мысли, что так позорно и мучительно страдает не простой человек, а Богочеловек, и страдает добровольно, хотя целые легионы ангелов по Его мановению могли явиться на Его защиту? Можем ли мы, наконец, в смиренном сознании своего ничтожества, своих великих грехов не чувствовать к Нему сердечной любви и благодарности при мысли о благодеяниях человеческому роду, принесенных Его крестной смертью? Ело снято вечное проклятие, тяготевшее на людях, ею люди примирились с Богом, ею нам открыт рай.

Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? (Пс.115:3). Он благих наших не требует (Пс.15:2). Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Со креста Он простирает нам Свои пречистые распятые руки и кротко призывает нас: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч.23:26). Для нашего счастья сделано все. От нас зависит откликнуться на этот нежный призыв: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс.107:2) взывати Ти: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое воскресение Твое поем и славим”». Аминь.

14 (27) сентября

Пятница шестнадцатой седмицы по Пятидесятнице. Празднование Калужской иконе Божией Матери. Параклисис Божией Матери

О силе благодатной помощи Богоматери христианам

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в житии преподобного Моисея Мурина повествуется, что когда он вступил в монастырь, то, несмотря на великие подвиги самоумерщвления своей плоти, он был сильно обуреваем нечистыми помыслами, что приводило его в великое смущение и уныние, и он собрался уже выходить из монастыря в мир. Тогда пошел он к одному прозорливому старцу, по имени Исидору, и поведал ему свою скорбь и намерение. Старец взял его и подвел к окну своей келлии, и говорит ему: «Смотри на запад». И он увидел великое множество демонов, суетившихся и готовящихся на борьбу. Старец ему говорит: «Посмотри на восток». И он увидел в несколько раз больше светлых лучезарных ангелов, которые тоже готовились к борьбе. Узрев это видение и получив добрые наставления, преподобный Моисей, воодушевившись, возвратился опять к себе в келлию и, превозмогая вражеские искушения, стал увереннее совершать свое спасение.

Подобные искушения испытывает и каждый христианин на пути своего спасения. И если бы нас не воодушевляла надежда на силу небесного воинства, на молитвы святых и особенно Преблагословенной Девы Богородицы, то мы давно бы пали безвозвратно. Но святая надежда на небесную помощь ободряет нас и вливает силы к великодушному перенесению всех скорбей. В тяжелых обстоятельствах жизни мы не падаем духом и не впадаем в безнадежие, веруя, что мы имеем на небесах милостивого Отца Небесного, преблагую Матерь Царицу Небесную и всесильных заступников — всех святых, которые являются нашими старшими братьями и помощниками. Поэтому сердце христианина должно быть всегда спокойным и благодушным в скорбях, в твердом уповании на Господа. Милосердный Господь в Новом Завете по неизреченной любви к нам, для нашего утешения и спасения дал единую общую Матерь всему роду человеческому и усыновил нас Ей, подобно тому, как в Ветхом Завете Ева являлась праматерью всем живущим на земле. Святейшая Дева Мария есть и называется Матерью в двух смыслах: во-первых, как Матерь Бога и, во-вторых, как Матерь всех христиан. Она Матерь Божия по рождению, ибо воистину родила из Своего нетленного чрева Сына Божия, Который в Ее плоти соединил Божеское естество с человеческим в одно целое (Ипостась). Она Матерь всех христиан по благодатному усыновлению, потому что все мы словом Божиим названы братьями Иисуса Христа, и Сам Иисус Христос, как говорит апостол Павел, пребывает посреде нас как перворожденный во многих братиях (Рим.8:29); следовательно, мы сыны Богородицы. Как Матерь Божия, по Материнскому достоинству Она должна иметь у Бога такую благодать, какую прилично иметь матери у сына; с другой стороны, как Матерь христиан, в силу материнской любви, Она должна оказывать христианам такую милость, какую мать должна оказывать своим детям.

Но благодать, которую имеет Пресвятая Дева от Бога, должна соответствовать достоинству Матери Бога, а это достоинство беспредельно; стало быть, и благодать, которую Она получает, беспредельна. Равным образом и милость, которую Она оказывает христианам, должна соответствовать любви матери к детям, а эта любовь беспредельна; следовательно, и милость, оказываемая Его, беспредельна. И, соразмеряя беспредельную благодать, которую Она, как Матерь Божия, получает от Бога, и беспредельную милость, которую Она, как Матерь христиан, оказывает христианам, должно признать, что Пресвятая Дева есть море неисчерпаемых благодатных даров. Как Матерь Божия, Она более всех святых и всех ангелов имеет дерзновение у Бога, Сына Своего; а как Матерь христиан, Она больше, чем все святые и ангелы, оказывает нам, Своим детям, благодеяний.

Из древнего Рима жителями был несправедливо изгнан Кориолан, благороднейший патриций и мужественный полководец. Озлобившись, он призвал войско и пошел войной против неблагодарного отечества. Он побеждает, и победителем приближается к Риму, окружает его, осаждает и стесняет, и сам первый восходит на крепостные стены города, держа в руке меч, дыша угрозою и убийством, устрашая сжечь город до основания и истребить жителей города мечом, в их крови утопить свой справедливый гнев и загладить обиду, несправедливо ему причиненную. Тогда римляне сознаются в своей ошибке, раскаиваются в несправедливом поступке, смущаются от страха и стыда и собираются на совет, решая, что им предпринять, и ничего более не находят, как только пойти и упасть к ногам сего мужа, прося прощения и смягчения гнева. Итак, пошли все — сначала сенаторы, затем сановники, а затем и простой народ, жены с детьми, все со слезами на глазах и глубоким унынием на лице. Но тот стоит неумолимый, не преклоняется на просьбы, не смягчается от слез всех граждан; наоборот, он ожесточается все больше, хочет дать знак к битве, к убийству и всегубительству. Но, когда он увидел в толпе опечаленное лицо почтенной Бетурии, матери своей, которая напомнила ему свою нежную материнскую любовь, в то же мгновение взор его просветлел, гнев утих, меч опустился и выпал из рук — он останавливает наступление, примиряется с гражданами, входит в родной город не как враг, а как друг. Таким образом, присутствие одной матери оказалось важнее, чем присутствие бесчисленной толпы народа; для сына нет ничего приятнее имени матери и ничего нет сильнее, чем слезы и моления матери.

Теперь посмотрим на себя и применим эту повесть к своей жизни. Мы, христиане, подвержены грехопадениям и грешим на всяк день, час и минуту. Совесть в этом каждого из нас обличит. Очень часто наша жизнь представляет сплошной и непрерывный ряд самых тяжких грехов и беззаконий. Сколько нечистого в наших помышлениях, сколько срамословия на нашем языке и сколько лукавства в наших деяниях! И все это видит Господь, Сын Божий. Видит и терпит. Но когда мы, нераскаянные и упорные во зле, продолжаем оскорблять божественную правду, возбуждаем Его праведный гнев, то Он не терпит нас более, но, вооружившись мечом и стрелами Своего ужасного гнева, как страшный воин восстает на нас и угрожает совершенным истреблением, смертью и вечным мучением. «О род неверный и развращенный! доколе буду с вами?» — говорил Господь иудеям (Мф.17:17). По своим грехам и мы уподобляемся иудейскому народу, и к нам эти страшные слова применимы. Род неверный не потому, что не имеем веры, но не имеем дел веры, утеряли страх Божий, попрали закон Божий, удалились от любви Божией, совратились в свои похотения. «Доколе буду с вами — в Моей Церкви и таинствах? Доколе терплю вас? Доколе Я буду поддерживать и хранить вас Своею кротостью и долготерпением? До каких пор?» С этими словами Он оружие Свое очистит, лук Свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя (Пс.7:13–14). И кто стерпит стрел Божиих? Оружие Свое очистит, лук Свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя… Куда мы, несчастные грешники, убежим от такого негодования и гнева Сына Божия? Для нас один исход — покаяться и обратиться к посредству священников, которые здесь, на земле, в Церкви, и к ходатайству святых, которые в раю. И представим себе, что все священники, и монахи, и архиереи совершают на земле моление; более того, все святые в раю, и пророки, и апостолы, и мученики с преподобными возносят молитвы к престолу Божию и просят о помиловании.

Но гораздо больше этого ходатайства одно единственное слово Богоматери. Когда обратится страшный Судия и увидит лицо Своей Матери, этой святейшей и сладчайшей Матери, которая умоляет Его, Он тотчас же станет приветлив, кроток, мирен, отложит меч и лук Своего божественного гнева и покажет нам Свое снисхождение и любовь. «Много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки»[21]. Прочие святые умоляют Господа как рабы, Она — как Матерь Божия умоляет Сына, Которого родила, вскормила и Которого воспитала всею Своею любовью. Все святые ходатайствуют за нас, как за братьев, а Пресвятая Дева — как за детей! Теперь поэтому и поймите, насколько важно для нас молитвенное обращение к Богоматери. Вот какую милость и помощь оказывает нам Богоматерь!

Какое же благоговение и почитание должны оказывать Ей мы, христиане! Она и Матерь Божия, и Матерь наша. Как нашу Матерь, должны мы Ее чтить и благоговейно относиться к Ней, потому что это естественная обязанность наша, утвержденная законом Божиим; с другой стороны, как Матерь Божию, мы должны Ее чтить еще больше и благоговеть пред Нею, ибо Ее, как Матерь Божию, чтят и благоговеют перед Нею сами святые и даже ангелы и архангелы. Кто не чтит и не уважает своей матери, тот недостоин звания человека. Кто не чтит и не благоговеет пред Матерью Божией, недостоин имени христианина.

О том, как правосудие Божие карает хулителей и оскорбителей имени Матери Божией, повествует нам предание о Калужской иконе Божией Матери, память, которой мы совершали сегодня. В семи верстах от города Калуги в селе Тинькове в доме боярина Хитрово проживали две девушки-служанки, которые однажды взошли на чердак, где лежали разные старые вещи. Одна из этих девиц, легкомысленная и дерзкая, много смеялась и говорила непристойные слова, другая, напротив, унимала и удерживала свою подругу от бесчинных слов. И вот, разбирая вещи, эта благочестивая девица нашла свиток сурового полотна. Развернув его, она увидела живописное изображение Женщины с благоговейным и умиленным лицом, в темном одеянии, наподобие монахини, читающей книгу. Девица, указывая на Игуменью (так называла она Женщину, изображенную на полотне), стала с еще большей силой сдерживать свою подругу от дерзких слов, но Евдокия плюнула на изображение со словами: «Вот как я боюсь твоей Игуменьи». Но в то же мгновение она внезапно, как бы чем-то пораженная, упала без чувств; руки и ноги ее скорчились, и вся она впала в расслабление и лишилась зрения и речи. Испуганная подруга известила о сем господина своего. Евдокию нашли чуть дышащую, с пеной на губах, перенесли в комнату и положили под святые иконы в ожидании ее смерти. В наступившую ночь родителям Евдокии явилась во сне Богоматерь и сказала: «Дочь ваша своим дерзким поступком оскорбила в лице изображенной на полотне Женщины не инокиню, но Меня, потому что изображение, ею поруганное, есть Мой образ, через который по воле Сына Моего и Бога Я буду ходатайствовать за город ваш. Утром объявите о сем священникам и вместе с ними, помолившись перед поруганной иконой Моей, окропите расслабленную святою водою, и дочь ваша получит исцеление». Наутро, как только совершено было молебствие, больная исцелилась и с тех пор исправила свою жизнь. Икона же была вставлена в раму и помещена в доме боярина. Вскоре после этого получил исцеление от долговременной глухоты другой служитель этого дома, по имени Прохор. Вскорости была исцелена единственная дочь этого хозяина, девица Евдокия, которая заболела безнадежно. Тогда ей во сне явилась икона Богоматери, повелевавшая ей для исцеления молиться пред этим образом, и, когда совершено было, как приказано ей, девица тут же исцелилась. После того хозяин не осмелился более держать икону у себя, он ее перенес в церковь в селе Калужке, где она прославилась многими чудесами. Так, один житель, по фамилии Петелин, принесен был на одре в церковь, потому что был расслаблен, и после молебна пред иконою больной стал креститься, затем сел и, наконец, встал на ноги. Через несколько времени он совершенно стал здоров. В благодарность за свое исцеление он украсил икону серебряным окладом.

Кроме благодеяний частным лицам, чудотворная икона Богоматери явила свою благодатную помощь и силу и в спасении целого города Калуги. В 1771 году в Калуге свирепствовала моровая язва. Тогда по просьбе жителей была принесена икона Богоматери, и совершали в течение трех дней крестный ход вокруг города. И молитва жителей была услышана, и город был избавлен от язвы. В память этого чудесного спасения и установлено ежегодно 2 сентября совершать ей память. Во время нашествия французов в 1812 году город был чудесно спасен от иноплеменников благодаря заступлению Богоматери. Многие благочестивые жители видели икону Богоматери, стоящую на воздухе, окруженную небесными силами. В то самое время русские и побеждали врагов. В воспоминание, этого события установлена память ей еще и 12 октября.

Имея такое свидетельство непреложного заступления Богоматери, усугубим свою веру к Ней и все, от мала до велика, будем в час испытаний, скорбей, болезней призывать Пресвятую Деву, чтобы иметь Ее своею помощницею в опасностях, и Она, как многомилостивая и сердобольная Матерь, услышит, и подаст нам руку Своей помощи, и покроет от зла.

«К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице моя Небесная? Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором». Аминь.

2 (15) сентября

Девятнадцатая неделя по Пятидесятнице. Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

«Кто возвышает себя, т о т унижен будет, а кто унижает себя, т о т возвысится… Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное», — говорит нам Господь со страниц Своего Евангелия (Мф.23:12; 3, 3).

Дорогие братия и сестры, еще и еще раз благодарение премилостивому нашему Господу Иисусу Христу, что по милости Божией мы призваны в нынешний день в торжественной обстановке молитвенно прославить преставление великого угодника Божия, молитвенника за землю Русскую и ее покровителя, основателя знаменитой Троице-Сергиевой Лавры, смиренного игумена, преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

Вся жизнь и подвиги преподобного Сергия весьма назидательны и поучительны всякому человеку, ищущему вечного спасения, стремящемуся угодить Богу. Вся его жизнь полна самоуничижения, смирения, подвигов любви и служения Богу и ближним. Возлюбив измлада Господа всею своею душою, кроткий и тихий юноша Варфоломей по смерти своих родителей удаляется в дремучую и непроходимую пустыню, на то место, где мы сейчас с вами находимся, и здесь, в тиши и уединении, в постоянной молитве предается для очищения своего сердца подвигам суровой, строгой уединенной пустыннической жизни, претерпевая голод, жажду, различные страхования и искушения, которые невозможно перечислить. «Преподобие отче Сергие, кто исповесть труды твоя и болезни? или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение, и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устнами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанный и рассуждение доброрассудное, худость ризную и память смертную?» — так воспевает Святая Церковь подвиги и труды преподобного Сергия.

Став настоятелем собравшейся братии, будучи от природы кротким и добронравным, преподобный Сергий больше всего возлюбил смирение, и пред ним всегда предстоял образ кроткого и смиренного Спасителя нашего, Которого он возлюбил больше всего и к Которому прилепился всем своим сердцем. Он твердо помнил завет Христов: «Приидите ко Мне еси труждающцися и обремененнии, и Аз упокою вы …научитеся от Мене, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф.11:28–30). Постоянно помня эти слова Господни, он всею силою своей души стремился всегда хранить в душе умилительное и кроткое расположение духа и поэтому достиг недосягаемой и неподражаемой смиренной высоты духа. Вся жизнь его была непрерывным подвигом смирения и самоуничижения: он старался видеть только свои слабости и недостатки и скрывал от себя самого и от мира свои подвиги, труды, добродетели. Припомните из жития его, как, став настоятелем собравшейся братии, он был для нее поваром, пекарем, портным, плотником, каким угодно трудником и служил ей, как раб купленный. И смирение, самоуничижение вознесло, возвеличило, прославило преподобного Сергия и возвело на большую нравственную высоту, так что перед светлым образом преподобного Сергия благоговеют не только люди верующие, но его почитают и люди, не имеющие отношения к Церкви. Бог прославил Своего угодника даром необыкновенной сердечной чистоты, глубокого душевного мира, прозрения, и чудотворения, и молитвенного предстательства.

С именем преподобного Сергия в русской истории связано славное воспоминание светлой страницы нашего народного нравственного возрождения и освобождения нашей земли от двухсотлетнего иноземного порабощения. Преподобный Сергий своим нравственным влиянием и молитвою вдохнул в русское общество чувство нравственной бодрости, духовной крепости, поднял упавший дух родного народа, пробудив в нем веру в себя, в свои силы, в свое будущее, и после благословения Димитрия Донского на битву и молитв, с победой на Куликовом поле, наш народ получил после полуторавекового порабощения нравственную и гражданскую свободу.

Под его мудрым руководством воспитывалось высоконравственное смиренное монашество. Наблюдение и любовь к людям дали ему умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства. Преподобный Сергий поселился среди густого леса в месте, удаленном от путей человеческих, и, несмотря на это, свет добрых дел увидели и там; благоухание его святой жизни услышали и оттуда. К нему в пустыню стекаются люди, чтобы поведать ему свои скорби и печали, чтобы получить от него совет и наставление, попросить его молитв и исцелений. И любвеобильный преподобный Сергий всякого, кто приходил с нуждою и скорбью, не оставлял без утешения. Он был доступен для всех, и его смирение, простота, кротость привлекали к себе сердца человеческие. Он был для русского народа родным отцом, и утешителем, и скорым помощником в скорбях. Русский народ любил его всей душою своею, он был русский плоть от плоти и кость от кости. Еще при жизни имя преподобного Сергия стало известно всем уголкам нашей земли, и не было такого православного семейства, где бы ни призывалось в молитвах имя преподобного Сергия. Так прославил Бог Своего угодника.

Но вот отошел ко Господу преподобный Сергий, оплакали его русские люди, но веровали, что угодник Божий не умер, но только преставился от земли на небо и не забудет их пред престолом Божиим. И действительно, преподобный Сергий явился теплым молитвенником за всю землю Русскую, и наипаче в самые тяжелые годы испытаний и скорбей, молитвенником за русских православных людей, помогая им своим молитвенным предстательством в самые тяжелые минуты и годы испытаний и скорбей.

Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий являл свою благодатную помощь всем, кто с верою и со смирением призывал его в молитвах. Поэтому всем необъятным миром ходил и ходит русский народ на поклонение своему крепкому печальнику и молитвеннику в его святую обитель. Здесь, среди негаснущих лампад у преславной раки мощей его, верующее сердце получает для себя утешение и благодатную помощь в скорбях и житейских невзгодах.

Дорогие братия и сестры, преподобный Сергий и доселе остается для приходящих к нему тем же любвеобильным отцом и утешителем, каким он являлся для наших предков, с верою к нему приходивших. Преподобный Сергий с любовью взирает на собравшихся в его обитель почтить его память и всегда готов помочь и утешить нас. Веруя, что он имеет великое дерзновение к Богу и любит нас, помолимся ему с любовью и верою, чтобы он не оставил нас без своего молитвенного покрова, сохранил бы обитель свою, помог бы нам стяжать дух смирения и кротости, любви. Ведь мы немощны и не имеем смирения, раздражительны, гневливы, нетерпеливы, горды. Помолимся, чтобы сохранил он обитель свою для нашего утешения и нравственного преуспеяния, чтобы переплыть нам бурное житейское море и достигнуть тихой пристани блаженной жизни. Помолимся ему все и из глубины сердца с любовью воззовем к нему: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает (1 Ин.4:12).

Сегодня мы с вами, дорогие братия и сестры, чтим память одного из великих апостолов Христовых, столпа христианской Церкви, ревностного проповедника Христова учения, написавшего нам святое Евангелие, три послания и Апокалипсис, — мудрого и любвеобильного апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, чей день преставления мы ныне ублажаем, был ближайшим и любимейшим учеником Господа нашего Иисуса Христа. По выражению церковной песни, он был другом и наперсником Христовым. Чем же особенно отличался этот апостол от других учеников Господа и чем заслужил он особенное благоволение и расположение Иисуса Христа? Будучи образцом целомудрия и кротости и имея мягкое и нежное сердце, расположенное любить Бога и ближних, апостол и евангелист Иоанн Богослов всею душою прилепился ко Господу, Учителю своему, и полюбил Его с нежностью детского сердца, за что и был ближе других апостолов и доступнее к Спасителю. Эта любовь к Божественному Учителю выражалась не на словах только, но и на деле. Так, в то время, когда Иисус Христос был распят на кресте и когда ученики Его страха ради иудейска (Ин.20:19) разбежались, стояли при кресте только Божия Матерь и ученик Иоанн. Вот тут-то, в минуты величайшего уничижения Божественного Учителя, в минуты всеобщего опасения за самую жизнь, святой апостол Иоанн и доказал на деле свою любовь и глубокую привязанность ко Господу Иисусу Христу. Видя столь великую любовь и преданность к Себе Иоанна, Иисус Христос здесь же отличает его от других Своих учеников. Он усыновляет Иоанна Своей Матери, и с той поры Пресвятая Богородица пребывала в доме его до славного успения Своего.

Но верный любви к Богу, этой первой и самой главной обязанности каждого человека, святой апостол и евангелист Иоанн Богослов любил также и ближних своих. Так, он постоянно увещевал людей жить в мире и любви, повторяя до последних дней своей жизни все одни и те же слова: «Чадца, любите друг друга». Когда же его спрашивали, зачем он часто повторяет одно и то же, он с глубоким убеждением своего благодатного сердца отвечал: «Потому что в этом одном заключается все; исполните эту одну заповедь, и вы исполните весь закон, угодите Богу, достигнете высшего совершенства, потому что уподобитесь возлюбившему нас Господу Иисусу Христу и будете сынами Всевышнего». А в чем заключается существо любви, об этом послушаем святого апостола Павла, который говорит: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор.13:4–8).

Увещевая же любить ближних, апостол Иоанн в то же время поучал, что нужно любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин.3:18). Это он доказал примером из собственной жизни. Однажды, когда святой апостол Иоанн Богослов проходил города Малой Азии с проповедью Евангелия, то в одном из них увидел он юношу, способного и одаренного душевными качествами. Взяв его к себе, он научил его вере и истинам Христовым и, отправляясь в другой город, он поручил этого юношу епископу того города, говоря: «Сего юношу поручаю тебе; вся Церковь и Дух Святый да будут свидетелями; соблюдай его от всякого злого дела». Епископ, приняв юношу, воспитывал его как своего сына и по совершении зрелого возраста, видя его благонравие и кротость, ослабил свой надзор за ним. Юноша стал предаваться порочной жизни, познакомился с порочными людьми, стал красть, пьянствовать и, наконец, совершенно удалился в горы в разбойничью шайку, которая его избрала главарем. По прошествии некоторого времени апостол Иоанн возвратился опять в тот город и сказал епископу: «Возврати мне сокровище, которое я дал тебе на хранение как в верные руки, возврати мне юношу, которого я поручил тебе, чтобы ты научил его страху Божию». — «Погиб юноша, — отвечал со слезами епископ, — умер душою, а телом разбойничает по дорогам». — «Так ли следовало блюсти душу брата? — сказал апостол Иоанн. — Но дай мне проводника, я поищу того, которого ты погубил». Немедленно взяв с собой проводника, он сел на коня и отправился в горы искать заблудшую овцу. Находившиеся в потаенных местах стражи разбойничьей шайки схватили апостола и привели его к своему начальнику, но тот, когда увидел в пленнике святого Иоанна, бросился бежать от него. Тогда святой старец, забыв свою старость, стал преследовать бегущего, крича вслед ему: «Сын мой, зачем ты бежишь от меня, отца твоего? Зачем напрасно утруждаешь меня? Остановись, помилуй меня, слабого и немощного старца; остановись, не бойся, ты имеешь еще надежду спасения. Я буду отвечать за тебя пред Богом, я душу свою положу за тебя, как Христос положил Свою за нас. Христос послал меня даровать тебе отпущение грехов. Я буду страдать за тебя, пусть кровь, которую ты пролил, будет на мне, пусть бремя грехов твоих отяготеет на моей вые». Тронутый слезами и словами апостола, разбойник остановился, бросил свое оружие, в страхе и трепете предстал пред святым старцем, обливаясь слезами и сгорая от стыда. Святой апостол Иоанн падает в ноги злодея, умоляет его пощадить свою душу и возвратиться в лоно Святой Церкви к премилосердному Господу Иисусу Христу. Таким образом, погибшая овца возвращается к своему избранному стаду. Любвеобильный апостол сам разделяет с ним подвиги церковного покаяния — пост, молитву, бдение и коленопреклонения и не оставляет его, доколе совершенно не уврачевал его душу и не утвердил на пути христианской жизни. Такова искренняя, христианская любовь к ближнему, готовая принять на себя все немощи ближнего и положить душу свою за спасение их. Вот это истинная христианская любовь, достойная звания христианского. Она-то делает нас истинными учениками положившего за нас душу Свою Иисуса Христа. «О сем разумеют еси, — говорит Он, — яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35).

Таким образом, возлюбленные братия и сестры, по примеру святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и мы должны любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всем помышлением нашим, и ближних своих любить не словом и языком, но делом и истиною, при случае даже не щадить и жизни своей для спасения ближних. «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», — говорит празднуемый ныне святой апостол Иоанн (Ин.15:13). Если мы, христиане, искренно станем любить друг друга, будем дружелюбно расположены друг ко другу, то Бог всегда будет с нами, и наша жизнь на земле будет счастливою и мирною. В первые времена христианства у всего общества верующих было одно сердце и одна душа (Деян.4:32). В наше время, когда в наши взаимоотношения прокрались вражда, ненависть, ссоры, раздоры, споры и несогласия, нам необходимо почаще взирать на образы благочестивых, любвеобильных мужей, каким является святой апостол и евангелист Иоанн, и поучаться истинной христианской жизни и любви из его Евангелия и посланий, и просить его молитв за нас. Все послания его проникнуты духом христианской любви и призывом любить друг друга: «Будем любить друг друга, потому что Бог прежде возлюбил нас» (1 Ин.4:19). «Кто не любит ближнего своего, в том нет любви Божией» (см.: 1 Ин.3:17), — говорит он.

Поэтому, дорогие братия и сестры, будем прилагать усилия облечься в христианскую любовь и возлюбим друг друга, потому что любовь от Бога есть (1 Ин.4:7), и, кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин.4:16). Аминь.

26 сентября (9 октября)

Димитриевская родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы», — сказал Спаситель не веровавшим воскресению мертвых саддукеям (Лк.20:38).

Дорогие братия и сестры, благодарение Господу, что Он неусыпно печется о нашем спасении и достижении Царствия Божия и дает возможность молиться и помогать своими молитвами участи наших ближних в загробной жизни.

Бог, сотворивший человека для блаженной вечной жизни, по Своей благой воле желает всем наследия этой жизни, а потому и принимает до всеобщего воскресения и Суда молитвы живых за усопших, когда эти молитвы приносятся с искреннею верою и любовью к почившим родственникам. Церковь с самых первых времен, приняв от апостолов наставление молиться за усопших, совершала поминовение их во все времена. Святой Иоанн Златоуст говорил: «Не напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Поминовение усопших совершалось и в ветхозаветной церкви — так, например, Иуда Маккавей совершал молитвы за воинов, павших на поле брани. Настоящая родительская суббота именуется Димитриевской, потому что она установлена великим князем Димитрием Донским по совету и благословению преподобного Сергия в вечное поминовение павших на Куликовом поле героев.

Дорогие братия и сестры, мы, живые, должны совершать молитвы за усопших с твердою верою, что наши сродники живут тою же разумною жизнью, с теми же духовными ощущениями, с какими они жили в теле, находясь на земле, и поэтому они нас слышат и ждут нашей молитвы. Человек, умирая, бесследно не исчезает, так как имеет бессмертную душу, которая никогда не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, которое есть прах, потому что от земли взято и опять возвращается в землю, а невидимая тонкая сила в человеке, которую мы называем душою, никогда не умирает. Тело само собою свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное неразрушимое духовное существо и потому разлагаться и умирать, как тело, не может. Душа бессмертна, и она может продолжать свое существование и без тела, а тело без души не может самостоятельно жить и совершать деятельность. Поэтому наши сродники нас слышат и, может быть, очень нуждаются в нашей молитве.

Нет человека, который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от греховной скверны, хотя бы он прожил только один день на земле. Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем. Правда, многие из нас часто каются и причащаются Святых Таин, но едва только успеем покаяться, как снова успеваем нагрешить, и смерть всегда нас застает неоплатными должниками пред Богом. А между тем за гробом нет больше места для покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для своего спасения, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение. Поэтому Святая Церковь, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, призывает нас и научает нас, чтобы мы молились за умерших, в вере и благочестии скончавшихся. Усопшие наши сродники, перешедшие в иную жизнь, хотя и в вере скончавшиеся и не в ожесточенном зле, тем не менее еще не совершенны в добрых делах, и души таковых христиан могут находиться в аду, и глубоко раскаиваться в грехах земной жизни, и стремиться ко благу, к которому иногда были равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут освободиться от уз ада. Христос — разрушитель ада — имеет власть отверзать и закрывать врата ада, поэтому живым членам Церкви остается молить Господа о помиловании их. Святые отцы утверждают, что до всеобщего суда Божия участь умерших по молитвам Церкви может быть изменена. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». А о том, насколько полезны молитвы за усопших, повествует нам святая мученица Перпетуя.

Совершая память об усопших, нам необходимо и подумать посерьезнее о загробной жизни, и утверждать истину этого верования, потому что от этого зависит построение нашей жизни на земле и утверждение нашего нравственного начала. Непрочна и суетна наша жизнь на земле. Самое ясное течение ее часто омрачается совсем неожиданно самыми черными тучами житейских бурь. Радости наши смежны с горем; от богатства недалеко нищета; здоровье ничем не защищено от болезней; жизнь всегда может пресечься смертью. И грустно становится, когда видишь и испытываешь всю непрочность ее благ. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным.

Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая земная жизнь не оканчивается еще смертью, что мы должны ждать жизни будущей, загробной? Говоря о ней, святой апостол Павел обращает к солунским христианам такие слова: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Сол.4:13). Только не имеющие надежды на продолжение по смерти настоящей жизни сетуют и печалятся во все течение жизни и ни в чем не находят утешения. Верующий человек, напротив, надеется, что загробная жизнь есть, и надежда на это, ожидание этого составляет источник истинного утешения и успокоения. Таким образом, мысль о нашей участи в будущей жизни должна быть у всех нас и в сердце, и в уме и гораздо чаще должна занимать нас, чем другие вопросы. Тем не менее эта живая истина некоторыми совершенно отрицается, а некоторые с равнодушием относятся к ней, совершенно не думая о ней…

15 (28) октября

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня Троице-Сергиева Лавра духовно торжествует, потому что творит молитвенную память преставления верного и любимого ученика преподобного Сергия, его сподвижника в устроении и управлении знаменитой великой Троице-Сергиевой Лаврой — преподобного Никона. Поэтому, чествуя сегодня преподобного Никона, мы вместе с тем чтим и прославляем и преподобного Сергия, который благодатию, присущею ему, своей благодатной пищею воспитал и возрастил такого славного ученика и подвижника, каким является преподобный Никон.

Преподобный Никон был преемником преподобного Сергия в управлении, и устроении обители, основанной преподобным Сергием, и он унаследовал от преподобного Сергия присущие ему черты нравственного характера и душевного расположения. Преподобный Никон был так же кроток и любвеобилен, как и преподобный Сергий, и житие его для нас назидательно и душеспасительно. Он родился в городе Юрьеве-Польском, не так далеко от Радонежа, в семье благочестивых и верующих родителей. С детства, будучи наслышан об ангельской жизни преподобного Сергия, он возымел горячее желание видеть сего святого мужа и подражать ему в своем житии. Еще отроком он проливал обильные слезы и с сердечным сокрушением горячо молился Богу об исполнении своего желания. И затем он оставляет своих родителей, и идет в обитель к преподобному Сергию, и просит его, чтобы он облек его в иноческий сан в своей обители. Преподобный Сергий, видя благоразумие и душевную чистоту отрока, полюбил его, и, прозревая своими душевными очами в нем будущего светильника веры, он подвергает его душеспасительному испытанию и поступает с ним так, как поступил великий Евфимий с преподобным Саввою Освященным. Он не принял преподобного Никона в свою обитель, а отослал его к своему ученику, преподобному Афанасию Высоцкому, основателю Серпуховского монастыря, искусному в иноческой жизни подвижнику. «Иди без всякого размышления, — сказал он отроку, — и, если Богу угодно, ты примешь там на себя иноческий образ». Со смирением принял тот повеление от преподобного и с поспешностью отправился к блаженному Афанасию. Но блаженный Афанасий, видя его молодость, сказал ему: «Ты не можешь быть иноком, иночество — дело великое, ты молод, а правила старцев суровы». Со слезами просил Никон, чтобы блаженный принял его, обещая исполнять и терпеть все трудности, сопряженные с иноческой жизнью. Видя его слезы и непреклонное желание, преподобный Афанасий принял его и в скором времени облек в иноческий чин. Под руководством опытного преподобного Афанасия Никон более всего упражнялся в молитве, преуспевая в добродетелях смирения, кротости, подвигах поста, в неусыпном бдении над собою, усердно поучаясь в божественном Писании и святоотеческих творениях. Видя такое прилежание Никона, блаженный Афанасий пожелал удостоить его священного сана, и по принятии священства тот еще более стал прилежать к подвигам благочестия. Но, пробью некоторое время в обители преподобного Афанасия, Никон опять возгорелся неудержимым желанием видеть преподобного Сергия, чтобы получить от него хотя бы благословение и наставление.

Придя в обитель Сергиеву, и увидев преподобного Сергия, он с горячими слезами припал к стопам его и просил у него благословения. Преподобный Сергий не только с радостью принял его как посетителя, но и оставил в своей обители, и удостоил его великой радости, поместив его с собой в келию. Наконец-то исполнились заветные мечты и желания преподобного Никона, когда он оказался вблизи преподобного Сергия, являясь его наперсником. Любвеобильное сердце преподобного Сергия было открыто для Никона, оттуда исходил на него благодатный свет и мир. И сердце Никона было так же открыто для его духовного отца, исповедуя ему и открывая ему все помыслы и намерения. И вот, подобно дереву, насажденному при водном источнике, Никон в своих благочестивых подвигах показывал обильные плоды добродетелей. Преподобный Сергий, прозревая в нем воссиявшую благодать, пожелал поставить его настоятелем вместо себя, для чего сперва поставил его своим помощником. Это новое служение Никон проходил со всем усердием, постоянно храня неусыпное попечение о братии. Видя его трудолюбие и внимательное отношение к братии, преподобный Сергий радовался духом, и перед своей кончиною за шесть месяцев он призвал Никона и перед всей братией вручил ему настоятельство над братией. Никон по своему смирению отказывался принимать на себя тяжкое бремя правления, но, боясь ослушаться своего духовного отца, со смирением повиновался ему. В скором времени преподобный Сергий тихо и мирно отошел ко Господу. Более, чем кто-либо, преподобный Никон оплакивал кончину своего незабвенного отца и более желал быть вместе с ним погребенным, чем разлучаться.

Приняв правление над монастырем, преподобный Никон стал продолжателем преподобного Сергия в деле духовного руководства и воспитания братии, являясь для нее образцом и примером в трудах и подвигах добродетели, за что братия его сильно уважала и любила. Своей кротостью, отеческою заботливостью о братии, мудростью в управлении и советах преподобный Никон снискал себе любовь и уважение не только братии. Слава о нем прошла далеко за стены обители, и имя преподобного Никона прославлялось повсюду, и к нему стало стекаться много народа за советами и утешением. Но преподобный Никон, любивший больше молитву и уединение, не прельщался человеческой славою, напротив, сильно тяготился ею и решил поэтому оставить начальствование и заключиться в уединенную келлию для безмолвия и молитвы, несмотря на сильное прошение братии не оставлять их без руководства. Вместо себя он благословил поставить игуменом монастыря своего ученика Савву, впоследствии устроителя Звенигородского монастыря. Но и Савва по истечении шести лет оставил начальствование. Тогда опять был вызван из затвора преподобный Никон, и до конца своей жизни он мирно и богоугодно правил вверенною ему братией.

Господь судил послать испытание преподобному Никону, связанное с тем, что в то время на нашу землю надвигались татарские полчища свирепого Едигея, приводившие в ужас и трепет всю землю Русскую. Преподобный Никон молил Бога об избавлении обители от рук нечестивых. И вот однажды явились ему святители Петр и Алексий в сопровождении преподобного Сергия, который ему сказал: «Так угодно Господу, чтобы случилось сие нашествие иноплеменников и коснулось места сего. Но ты, чадо, не скорби, мужайся, и да крепится сердце твое: искушение будет непродолжительно, и обитель не запустеет, а распространится еще более». Затем, преподав преподобному Никону благословение, святые стали невидимы. Преподобный Никон, предваренный об этом заранее, удалился из монастыря, взяв с собою некоторые церковные вещи и святыни. Варвары, достигши обители, сожгли ее дотла, предав в ней все разорению и огню. По миновании опасности преподобный Никон вернулся на пепелище и, не предавшись унынию и печали, со спокойной твердостью стал трудиться над восстановлением обители, и через три года все необходимое для иноческого жития было выстроено. И к нему стало еще более стекаться братии и мирян, так что обитель еще более возросла и распространилась. Наградою за труды его было послано ему обрести нетленные мощи преподобного Сергия, над которыми он построил каменный храм во имя Святыя Троицы, украсив его с помощью искусных зодчих и иконописцев. Таковыми являлись преподобные Даниил Черный и Андрей Рублев — искусные иконописцы.

Но вот приближался конец жизни преподобного, и он, призвав к себе братию, преподал им свое последнее назидание и увещевание. Он завещал строго соблюдать установленный в обители чин молитвы дневной и ночной, не часто выходить из обители, хранить терпение в искушениях, соблюдать повиновение начальствующим в обители, ненавидеть праздность — матерь всех пороков, любить же трудолюбие, соединяя его с пением священных псалмов, любить безмолвие. Присоединив же к этому наставление о человеколюбии, преподобный Никон сказал: «Если возможно, не отпускайте никого от себя с пустыми руками, дабы незаметно не оказать презрения Самому Христу, явившемуся вам под образом просящего». Окончив наставление, он умолк, и вот ему в видении было показано место его упокоения, которое он по своему смирению не открывал, но затем в предсмертном изнеможении неожиданно сказал: «Отнесите меня в ту светлую храмину, которая мне уготована по молитвам отца моего, не хочу более здесь оставаться». Сказав сие, он приобщился Святых Таин и, осенив себя крестным знамением, тихо и мирно отошел ко Господу. Это было 17 ноября 1428 года…

17 (30) ноября

Пятница двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, верных Господеви сочетающая», — прославляет Церковь Богоматерь, возлагая на Нее все упование как на посредницу нашего спасения и соединения с Богом, нашего таинственного обручения с Женихом Небесным.

И сколько уже святых душ под благодатным всемощным покровом Богоматери сочетались со Христом, вошли в чертог небесный и ныне блаженствуют и ликуют в райских небесных обителях! Им, этим избранникам Божией Матери, нет числа. Они с упованием возложили свою надежду на Царицу Небесную, прибегали к Ней во всякое время с молитвою и молениями своими, и Она их оправдала и спасла. С Нею они переплыли море искушений и достигли тихой пристани в вечных обителях. Воспоминаемые нами события — и с отдельными христианами, и с целыми странами и городами, — совершившиеся под покровительством Матери Божией, весьма утешительны для всех и навсегда. Они наглядно нас удостоверяют в том, что под благотворным и спасительным попечением небесного провидения проходит вся наша жизнь и что Пречистая Владычица принимает самое живое участие в нашей судьбе, избавляя нас от великих бед и зол и ниспосылая нам небесное благословение и помощь.

«Никтоже притекаяй к Тебе, Богородице, тощ отходит, но приемлет дарование полезных прошений», — говорит Святая Церковь. Но, чтобы для нас всегда был открыт этот неиссякающий источник всех благ духовных и телесных, чтобы нам всегда быть достойными покровительства Пресвятой Богородицы, мы должны всячески стараться сохранять и, насколько возможно, усиливать внутреннее общение с Нею. Чем теснее будет духовное общение между нами и Пресвятою Богородицею, чем сильнее будет внутренняя наша связь с Нею, тем больше и чаще мы будем пользоваться Ее покровительством и получать великие милости. Для укрепления этой внутренней нашей связи с Царицею Небесною необходимы частые молитвенные обращения к Ней и благоговейное созерцание Ее величия, которым Она возвышается над всеми земными и небесными существами. Надо также стараться подражать Ей в богоподобных добродетелях смирения, терпения, в Ее постоянном стремлении к Богу, Ее постоянном отрешении от земли и всецелой преданности воле Божией. Нам известно из церковной истории, что многие святые подвижники постоянною молитвою и уподоблением Ей в своих душевных расположениях успевали поставлять себя в сыновнее отношение к Ней, настолько близкое, что удостаивались видимого Ее посещения и явления. Об этих явлениях Божией Матери, которых записано в истории Церкви очень много, мы и побеседуем сегодня.

Страницы церковной истории насыщены дивными свидетельствами о чрезвычайной близости Божией Матери к верующим во Христа. За двадцать веков существования на земле христианской Церкви церковная историческая наука запечатлела массу явлений Богоматери подвижникам благочестия наяву или во сне. Явления Божией Матери некоторым христианам имели целью воодушевить их на подвиги благочестия, утешить в скорбях и научить верным путям спасения. Внешний вид являвшейся наяву Богоматери был лучезарен, так что благодатный свет, исходивший от Нее, был для многих подвижников невыносим, и они теряли способность видеть и понимать Ее. Только Ее прикосновение восстанавливало эту способность. В некоторых видениях на Ней была царская багряница с золотыми крестами. Главу Ее венчала золотая корона с крестом вверху. Иногда Она являлась в синей мантии поверх хитона. Реже одеянием Богоматери была иноческая мантия. В таких случаях Она держала в руках игуменский жезл. Спутниками Ее при явлениях были различные святые: Иоанн Предтеча, апостол Иоанн Богослов, апостол Петр, Николай Чудотворец, преподобные Киево-Печерские, Афонские, Псковские, Новгородские, Соловецкие, Валаамские, мученики, мученицы и другие праведники, а также сонмы ангелов. Часы и места явлений Богоматери подвижникам были самые разнообразные. Она являлась им во время их молитвенных предстояний — утренних, полуденных, вечерних, полуночных и после трех часов пополуночи. Местами явлений служили храмы, монастырские келлии, лесные землянки, на которых потом вырастали храмы или обители. Святой Андрей, Христа ради юродивый, святой Нифонт Кипрский, афонские преподобные Матфей и Косма открыто созерцали Божию Матерь в храме, пред их взором Она наблюдала за поведением молящихся, раздавала им благодатные дарования под видом разных монет и Сама слезно молилась о всем мире.

Явного видения Пресвятой Богородицы неоднократно удостаивался наш преподобный Серафим Саровский на протяжении своей 66-летней подвижнической жизни. По сказанию его жития, 2 ноября 1825 года он, покинув затвор, вышел в Саровский лес с целью посетить свою дальнюю пустыньку. На берегу речки Саровки у Богословского источника старец днем увидел явившуюся ему Богоматерь и стоявших позади на пригорке апостолов Петра и Иоанна Богослова. Божия Матерь ударила в землю своим жезлом, и вслед за этим мгновенно забил из земли фонтаном источник светлой воды. Преподобный Серафим пал пред Богоматерью и просил Ее дать Свое благословение водам источника. И Царица Небесная милостиво обещала исполнить его прошение. Одновременно Она дала подробные наставления относительно устройства Дивеевской обители. Она назвала по имени восемь сестер-девиц из прежней общины первоначальницы монахини Александры, дала особый устав и повелела принимать в новую общину только одних девиц. Игуменией этой обители Она обещала всегда быть Сама и назвала ее Своим «четвертым вселенским жребием на земле» (после Иверии, Афона, Киева). В 1830 году преподобный Серафим еще раз сподобился явления Божией Матери. Об этом он сам рассказывал дивеевскому священнику отцу Василию Садовскому следующее: «Ныне, — говорил он, — Царица Небесная посетила убогого Серафима и покрыла неизъяснимой благодатью, рекши мне: “Любимиче Мой! Проси от Меня, чего хочешь”. И я просил, чтобы все в Саровской пустыни спаслись бы сироточки, и Матерь Божия обещала убогому Серафиму сию неизреченную радость».

Последнее посещение преподобного Серафима Богоматерью вместе с другими небожителями было под Благовещение в 1832 году, как удостоверяет личная свидетельница этого посещения дивеевская монахиня Евпраксия. Накануне Благовещения в 1832 году Евдокия (мирское ее имя) пришла к отцу Серафиму по его вызову. Старец с радостью встретил ее, сказав: «Ах радость моя! Какая нам с тобой радость готовится от Матери Божией в настоящий праздник! Повторяй, матушка, несколько раз сряду: “Радуйся, Невесто неневестная! Аллилуия!”» Евдокия начала плакать, высказывая свое недостоинство, но преподобный, утешая ее, сказал: «Хотя ты и недостойна, но я о тебе упросил Господа и Божию Матерь». С этими словами он надел на нее свою мантию и сам начал читать акафисты Спасителю, Божией Матери, святителю Николаю, Иоанну Крестителю, каноны ангелу-хранителю и всем святым. В конце чтения канона всем святым вдруг послышался шум, подобный шуму леса в большой ветер. Затем послышалось пение, дверь отворилась сама собою, и келию наполнило благоухание и необычайный небесный свет. Старец упал на колени и, воздев руки к небу, произнес: «О, Преблагословенная Пречистая Дева Владычица Богородица грядет к нам!» В это время пред взором отца Серафима и дивеевской сестры открылось шествие небожителей. Впереди шли два ангела, у каждого из них в руке было по ветке с распустившимися цветами. За ними шли святой Иоанн Предтеча, апостол Иоанн Богослов в белых блестящих одеждах. Далее следовала сама Царица Небесная и за Нею попарно 12 святых дев: Варвара, Екатерина, Фекла, Марина, Ирина, Евпраксия, Пелагия, Дорофея, Макрина, Иустина, Иулиания и Анисия. На Богоматери была блестящая мантия, а под мантией был зеленый хитон, препоясанный высоким поясом, сверх мантии была как бы епитрахиль. На главе Богоматери была чудная корона, увенчанная крестами. Волосы Царицы Небесной были распущены и лежали на плечах. Она, казалось, была выше всех дев. Все святые девы были в венцах, с распущенными волосами и одеты в одежды разного цвета. Тесная келия отца Серафима стала как бы просторнее, и свет был какой-то особый, светлее и более солнечного света. Дивеевская сестра при виде небожителей упала замертво, и, сколько продолжалась беседа, она не знала, и только тогда пришла в себя, когда Богоматерь, обратившись к преподобному, сказала: «Кто это у тебя лежит?» Старец Ей ответил: «Это та старица, о которой я просил Тебя, чтобы ей быть при явлении». Тогда Богоматерь подошла к Евдокии и, взяв ее за правую руку, сказала: «Встань, девица, и не бойся нас. Такие же девы, как и ты, пришли сюда». Евдокия встала, и Богоматерь вторично сказала ей: «Не бойся. Мы пришли посетить вас». И повелела ей подойти к небожителям и спросить их имена и какова была их жизнь на земле. Старица Евдокия подошла и с этими вопросами обратилась сперва к ангелам, а затем ко всем святым. И все они сказали ей свои имена и свои подвиги на земле. Между тем Богоматерь беседовала с преподобным Серафимом и повелела ему, чтобы он возложил послушание на дивеевских дев, и обещала, что если они исправят послушание, то будут «со Мною и с тобою», а если потеряют мудрость, то лишатся участи этих дев. Затем Богоматерь сказала отцу Серафиму: «Скоро, любимиче Мой, будешь со Мною» — и благословила его. Простились со старцем и все святые. Предтеча и апостол Иоанн Богослов благословили его, а девы целовались с ним по-священнически, рука в руку. Дивеевской же сестре было сказано: «Это видение тебе дано ради молитв отцов Саровских Серафима, Марка, Назария и Пахомия». И потом видение в одно мгновение стало невидимо. Это видение продолжалось, как говорил потом преподобный дивеевской сестре, четыре часа. И при этом добавил: «Вот какой радости мы достигли. Есть нам почему веру и надежду иметь ко Господу».

Как и преподобный Серафим Саровский, явления Богоматери сподоблялись Афанасий Афонский, греки-зодчие Киево-Печерской Лавры, преподобный Сергий Радонежский и многие другие. Сподоблялись видеть Богоматерь наяву и некоторые не прославленные Церковью подвижники, как, например, схиигумен Глинской пустыни Филарет, оптинский схимник Иосиф, монах Глинской пустыни Досифей и многие другие. Алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) лично слышал от местных крещеных инородцев, что за год до его приезда в Томскую губернию Богоматерь наяву являлась некоторым детям алтайцев. Она пророчески говорила: «Дитя! Пройдет год, и сюда приедет Макарий. Ты его увидишь. Он научит тебя молиться Тому Богу, Который сотворил Алтай». Мальчик спросил, какой он будет. Светлая жена (Богоматерь) подвела его к реке Майме и показала на поверхность воды, где начертался образ архимандрита Макария. Спустя год приехал упомянутый миссионер и в числе новообращенных алтайцев крестил мальчика-язычника, беседовавшего с Божией Матерью. Вот как близка к роду человеческому, а особенно к роду христианскому Богоматерь.

Постараемся и мы как можно чаще и усерднее прибегать с молитвами к Пресвятой Богоматери, чтобы и нам укрепить свои внутренние отношения с Богоматерью, сподобиться сыновнего отношения к Ней. Особенно в дни Рождественского поста будем стараться помнить об этом, поусерднее молиться Матери Божией, постом и покаянием постараемся предочистить свою душу от всякой душевной нечистоты и грязи. А нечистотою души являются страсти душевные: злоба, ненависть, коварство, зависть, клевета, осуждение, объядение, пьянство, сладострастие, срамословие, леность, нерадение и прочие душевные пороки. Очищая себя от этих страстей, мы тем самым будем подражать Богоматери в Ее духовных совершенствах, и сподобимся от Нее чрез это еще большей милости и внимания, и сподобимся с духовной радостью встретить великий светлый праздник Рождества Христова, к которому мы с вами сейчас и готовимся. Да послужат нам в этом добром деле наши благочестивые предки, которые и Богоматерь любили, и заповеди Божии хранили со страхом и благоговением, посты проводили с ревностью и душевной пользою, через это и праздники Господни они встречали с великой душевною радостью и любовью. Мы же с вами возложим упование на Царицу Небесную и будем Ей молиться и дома, и в храме поусерднее и просить Ее помощи и предстательства, укрепления во всех наших добрых намерениях и начинаниях, чтобы творить благоугодное Господу и сподобиться доброго конца нашей скоротечной временной жизни.

«К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, Пренепорочная… Твои бо есмы раби, да не постыдимся». Аминь.

18 ноября (1 декабря)

Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, когда Христос на земле проповедовал слово Божие, то его окружали и теснили тысячи людей: ближе всего к Нему теснились ученики Его; были и другие, жаждущие послушать святую проповедь; были и те, которые пришли с тайною надеждою исцеления от своих многоразличных недугов, — словом, скорбь человеческая рекой стремилась к стопам милосердного Учителя. И Он, по совершении исцеления, став на ровном месте и отверзши уста Свои, произнес на все времена неизменные божественные заповеди: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Божие… Блажени плачущий ныне, яко воссмеетеся. Блажени алчущии и жаждущий правды, яко насытитеся. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в т о т день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Мф.5:3–4, 6. Лк.6:22–23). Откликнулось ли человечество на эти святые призывы своего Спасителя? Да, откликнулось в лице апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех истинных последователей Христовых. Смиренные сердца всех слушающих приняли Его заветы и принесли богатые и обильные плоды. Смирение стало корнем, из которого произрастают другие плоды святой веры. Смирение вознесло людей и прославило, низвело на них многоразличные дары благодати и прославило их в Царствии Небесном.

Вот в числе таких смиренных и кротких угодников Божиих и является ныне прославляемый Церковью святитель Христов Николай, великий угодник Божий, который, услышав о Христе и о Его заповедях, пошел неуклонно и верно за Ним, в точности исполняя евангельские заповеди, во всем стараясь подражать своему Владыке Христу. Рожденный в Ликийской стране от благочестивых родителей, Феофана и Нонны, святитель Николай с детства явился смиренным и богобоязненным отроком. Воодушевленный простою, но живою и сердечною верою, он в своей ревности по славе Божией был подобен великим ревнителям по славе Божией — пророку Божию Илии и Крестителю Господню Иоанну. Его ревность по славе Христа Бога проявилась в том, что на Первом Вселенском соборе он в споре ударил по щеке еретика Ария, за что отцами Собора был осужден, но Господь, явившись некоторым святым отцам, оправдал его, восстановил его в епископском сане и тогда Сам вручил ему Евангелие, а Матерь Божия — омофор. Потому что его поступок был следствием не порочного сердца или грубого нрава, а следствием его ревности по славе Божией. В другой раз его праведная душа, возмущенная неправедным осуждением невинных, воспламенилась ревностью ко спасению невинно осужденных, и он, полагая душу свою за ближних, спасает их от смерти. Он в темницах заключенных посещает, в море погибающих чудесно спасает. Но особенно святитель Христов Николай прославился своим милосердием, и сострадательностью, и помощью страждущим людям. Ведь мы в силу своей немощи обращаемся к Богу и святым Его за помощью в своих нуждах телесных и душевных, и особенно обращаемся к тем из святых, которые явили много дел милосердия к страждущим. Имея суровый, строгий и молчаливый внешний вид, святитель Христов имел редкую душевную доброту, нежное и сострадательное сердце ко всем скорбящим и страждущим. Поэтому святитель Христов Николай пользуется особенною любовью и почитанием, и не только со стороны всего православного народа, но и иудеев, магометан и других иноверных исповеданий.

Вся подсолнечная полна его чудес, являемых всем, в скорбях призывающим его имя. Святая Церковь в своих песнопениях прославляет его как алчущих кормителя, обуреваемых на море изрядного правителя и скорого помощника всем, находящимся в бедах и скорбях. И действительно, вся его жизнь представляет собою непрерывный ряд благодеяний, оказанных им страждущему человечеству. Вот один из таких примеров его благодеяния. Один несчастный родитель разорился и, имея трех взрослых дочерей, в отчаянии вознамерился поправить свои дела гнусным способом — продажею чести девушек. Святитель узнал о несчастном положении семьи и, не дожидаясь просьбы, стремится предотвратить грех и бедствие, хочет спасти и душу, и тело невинных девиц от позора. Под непроницаемым покровом полуночи приходит он к жилищу бедняков, таинственно опускает в оконце мешок с золотыми монетами и незаметно скрывается. Он следит за употреблением своего дара и, убедившись в разумном употреблении, повторяет его второй и третий раз, пока участь всех трех девиц не была устроена. На третий раз благодарный отец подстерег своего благодетеля, бросился ему в ноги со словами: «Чем мне благодарить тебя, человек Божий?» — «Молчанием», — отвечал святитель.

Но не только при жизни, даже и по смерти великий чудотворец не перестает благотворить обращающимся к нему с молитвами. Из всего сонма угодников Божиих святитель Николай пользуется особенною любовью православного нашего русского народа. В честь него было построено много храмов. Самое имя его любезно православному русскому человеку, и потому оно часто встречается в христианских семьях.

Помолимся ему, чтобы он испросил нам дары духовные: смирение, кротость и любовь. Святителю отче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим!

6 (19) декабря

1962 год

Пятница двадцать девятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

Объяснение Богородичного Евангелия и приготовление к Рождеству Христову

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго Рождества…» Этот церковный гимн в похвалу Богоматери мы с вами, дорогие, часто слышим за церковным богослужением. Сколь радостное, утешительное для своей души назидание получаем мы при воспоминании о Богоматери! Вся Ее жизнь — от самого рождения до последних дней на земле, до славного Ее успения — полна чудесности, таинственности и особого избранничества Божия.

Рождается Она чудесным образом от престарелых и бесплодных родителей, праведных Иоакима и Анны, после их слезных молитв к Богу о даровании им чада. Едва только Ей минуло три годика, как Ее приводят в храм Божий, где Она в постоянном общении с Богом, воспитывается в религиозной атмосфере, чтобы приготовить Себя, соделать достойною к зачатию и рождению Бога Слова. Но вот Она возросла до совершеннолетия, и через Нее открывается всему миру тайна божественная, от века сокрытая. С небесных высот слетает в Назарет к Деве Марии архангел Божий Гавриил и возвещает Ей зачатие и рождение от Нее Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа.

Обрадованная неизреченною небесною радостью, Она спешит к Своей родственнице, праведной Елисавете, как слышали вы это из только что прочитанного Евангелия.

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету (Лк.1:39). Святые отцы говорят, что целью посещения Пресвятой Девой праведной Елисаветы было освящение Предтечи, еще сущего во утробе, исполнение его Духом Святым. «Но не погрешим, — говорят другие толкователи, — если предположим и другую причину. Получив от архангела радостную весть, Она не могла не поделиться с кем-нибудь Своей радостью; ближе всего к Ней в то время был Иосиф, но Она, чтобы не смутить его, не решалась ему открыть божественную тайну, а пожелала разделить Свою радость с праведной Елисаветой, для чего и отправилась в нагорную страну, в город Иудин».

Для того чтобы яснее представить положение нагорной страны, необходимо иметь в виду то, что Палестина во дни земной жизни Иисуса Христа разделялась на четыре части: на севере была Галилея, откуда вышла Пресвятая Дева, на юге находилась Иудея, посередине между ними была Самария, на востоке же лежала Перея, или, иначе, Заиорданская страна. Иудея же, в свою очередь, разделялась горным хребтом с севера на юг на две части: горную часть и равнинную. Горная часть и была тем местом, где находился город Иудин, под которым святые отцы разумели город Хеврон, старый священнический город, в котором проживали праведные Захария и Елисавета.

Когда Пресвятая Дева вошла в дом Захарии, то с радостью приветствовала Елисавету. Это приветствие у иудеев выражалось словами «Мир тебе», но в устах Пресвятой эти слова имели особенную, необыкновенную силу.

Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа (Лк.1:41). Как только она услышала приветственные слова, то тотчас взыграл младенец во чреве ее. Под словом «взыграл» святые отцы разумеют необыкновенное радостное движение младенца во чреве, последовавшее от воздействия Духа Святаго, Которого праведная Елисавета в то время исполнилась. По действию Святаго Духа праведная Елисавета узнала в Пречистой Деве Матерь Божию. И воскликнула громким голосом и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк.1:42–44). Праведная Елисавета по вдохновению Святаго Духа приветствует Пресвятую Деву не как бедную девицу, которую она знала, но как истинно Матерь Божию. Называя Ее благословенною в женах, она тем самым повторяет слова святого архангела Гавриила, что не могло не удивить Деву Марию. Когда же она сказала: «…благословен плод чрева Твоего», то тем более удивила Пресвятую Деву, потому что никто, кроме Нее, не знал этой тайны, возвещенной Ей архангелом. В чувстве радости праведная Елисавета вопрошает, за какие же это заслуги или добрые дела она удостоилась такой милости, что к ней пришла Матерь Господа.

И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк.1:45). Праведная Елисавета ублажает Пресвятую Деву за то, что Она без сомнения уверовала словам благовестника. Пред ее глазами стояло в это время наказание Божие, которое постигло за неверие ее мужа, праведного Захарию. Поэтому Елисавета с таким воодушевлением ублажает Ее и говорит, что непременно сбудется сказанное Ей: родится от Нее Христос Спаситель и Его царству не будет конца.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк.1:46–48). В состоянии духовного восторга и радости Пресвятая Дева по внушению Духа Святаго изрекает пророческие слова, которые мы с вами часто слышим. Она радуется о Боге, Спасителе Своем и всего мира, пришествие Которого в мир приближается. Чем выше добро и ближе, тем радость бывает живее. Источник благ небесных и земных — в девственном чреве Пресвятой Девы; могла ли Она не радоваться радостью велией о Господе? Где Бог, там течет море радости, там солнце веселия вечно сияет. Радуясь о Своем величии, Она все это благоволение Божие к Ней относит не к Своим добродетелям, а исключительно к милости Божией: …что сотворил Мне величие Сильный (Лк.1:49). Чем заслужила Она эту милость? Украшенная всеми добродетелями, честнейшая херувимов, Она ничего не говорит о Своих заслугах и добродетелях, а говорит только, что Господь призрел на смирение Рабы Своей. Под смирением святые отцы разумеют здесь не добродетель смирения, на которое не стала бы указывать Пресвятая Дева, смиреннейшая из всех людей, но низкое, незнатное состояние или положение человека в обществе. Пресвятая Дева была действительно беднейшею из всех девиц в Израиле, и притом совершенно неизвестною. Но теперь, когда Бог призрел на Нее, на Ее уничижение, Она сделалась славнейшею из всех.

Произнесенные Ею по внушению Духа Святаго пророческие слова «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» в истине своей подтверждаются двухтысячелетней историей существования христианской Церкви. Действительно, имя Божией Матери овеяно славою и окружено благоговением, и никому из святых не установлено столько праздников, песнопений, богослужений, сколько Пречистой Деве Марии. На протяжении двадцати столетий, из поколения в поколение верные люди чтут Богоматерь и прибегают к Ней в своих нуждах и скорбях, как ко всесильной заступнице и помощнице. Вот и до нас достигли эти пророческие слова, и мы с вами имеем честь славословить небесную заступницу нашу. И как не ублажать и не почитать Пресвятую Деву, Которая Своим рождением принесла миру величайшую радость и отраду! Она родила Спасителя мира, славное Рождество Которого мы скоро будем светло праздновать. Вифлеемская звезда уже появилась на небесном горизонте и указывает всей вселенной путь к источнику нашей жизни — рожденному нашего ради спасения Богомладенцу Христу. Мы уже вступили в преддверие этого величайшего вселенского события и постом и молитвою приготовляем себя ко встрече Спасителя. Как ветхозаветные праотцы и праведники ждали и готовились к принятию Искупителя пять с половиной тысяч лет, так Святая Церковь пред праздником Рождества Христова установила пять с половиною седмиц поста, чтобы мы своим воздержанием, как и праотцы — томительным ожиданием, очистив душу и тело, явили себя достойными сретения великого дня Рождения Спасителя.

Призывая нас к совершению поста, Церковь зовет нас во дни его и к усердной молитве. А для того, чтобы побудить себя к усердной и продолжительной молитве в эти дни, будем размышлять постоянно вот о чем: Единородный Сын Божий оставляет ныне небо и уничижает Себя до того, что рождается в вертепе, куда загонялся скот, полагается не в колыбели, как обыкновенные младенцы, а в яслях. И для кого же это так унижает Себя Господь, пред Которым трепещут херувимы и серафимы и пред Которым колеблются основания земли? Для нас, грешных, непотребных, потому что мы дороги Ему и Он нас любит Своею неизреченною божественною любовью. Прочувствуйте всё это, и умилитесь, и от всей души возлюбите бесконечно Возлюбившего нас. А для того, чтобы и пост для нас был полезен, вспомним наставление Церкви относительно проведения поста. Церковь возглашает: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления»[22]. Удаление от всех этих пороков, по учению Церкви, составляет пост истинный и благоприятный Господу. Внешние посты не всегда необходимы. Этот же, внутренний пост, необходим во всякое время. Внешние посты приходят и оканчиваются, а этот, духовный, пост беспрерывен и должен окончиться только с нашею жизнью, когда мы, совлекшись бренной плоти, облечемся в нетление и бессмертие.

Поэтому, если хотите поститься постом истинным, прежде всего воздержите язык ваш от всякого слова праздного, тем паче гнилого и неподобного. Начните пост духовный с этого малого члена телесного, который вместе с тем есть и великий враг наш. Победив его, вы сможете обуздать и все тело. В противном случае, язык ваш, как дикий конь, будет влачить вас вместе с постом вашим по дебрям лжи, клеветы, осуждения, злобы и лукавства.

Хочешь ли поститься постом истинным — оставь вместе с пищею всякую ненависть, досаду и пререкание, сделайся во всем и ко всем тихим, кротким, смиренным, благоснисходительным и любовным. Этого требует само время поста. Хочешь ли поститься постом истинным — удали вместе со снедями и все прочие страсти и прихоти плотские, которые наносят вред душе твоей больший, чем пресыщение — телу.

И, наконец, если хотим поститься постом истинным, благоугодным Господеви, не забудем украсить душу свою делами милосердия. Помоги по силам бедному, утешь несчастного, навести больного. Избери и исполни хотя бы одну из этих добродетелей — и ты с ликованием будешь встречать Рожденного Христа Спасителя, в душе ощущая ту же радость, какую испытывала Пресвятая Дева Мария, и вместе с Нею непременно воскликнешь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». Аминь.

22 декабря 1961 г. (4 января 1962 г.)

Тридцать четвертая неделя по Пятидесятнице, по Богоявлении (по просвещении)

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф.4:16).

Так святой евангелист Матфей, передавая слова святого пророка Исаии, изображает состояние верующих и неверующих. Святой пророк Исаия провидел благодатное действие проповеди Иисуса Христа, от которой сердца всех с верою слушающих озаряются неизреченным благодатным светом и всякая тьма прогоняется. Земля Завулонова и земля Неффалимова, куда Господь пришел после Своего крещения и сорокадневного искушения, соседили с языческими народами, а потому и унаследовали от них многие языческие обычаи и убеждения. С явлением Христа Спасителя этот языческий мрак был рассеян, и люди увидели великий свет. Для нас из этого евангельского повествования открывается та непреложная истина, что не верующие во Христа находятся во тьме, а верующие видят свет. Не верующие во Христа люди всех времен сидят во тьме, предаются заблуждению и всяким порокам. Они не обладают необходимыми для спасения истинами, а потому их жизнь исполнена нечестия и порока. Они не знают истинного Бога, а вместо Бога обоготворяют всякую бездушную тварь, свой ум, свои знания и самих себя. Они не знают истинного происхождения и достоинства человека, не знают, каково его назначение в настоящей жизни и каково в будущей, не знают и пути к достижению своего назначения. Не зная и не видя того, что нужно человеку для настоящей и будущей жизни, они поэтому живут так, как если бы они не имели разумной бессмертной души, предаются порокам, имея ложное понятие о благочестии, иногда самые пороки и страсти они оправдывают, и действие их считают за нормальное явление. Такое состояние человека есть поистине духовная тьма и тень смертная, ибо душа может просвещаться и жить только через познание истинного Бога и через приближение к Нему верою, надеждою и любовью.

Напротив, евангельская проповедь, или учение Иисуса Христа, есть истинный свет для нашей души. Кто с верою слушает евангельское учение, тот видит великий свет, по учению Писания. Учение Христово открывает нам все, что человеку необходимо знать для его спасения. Оно показывает, что человек создан по образу Божию, для того чтобы он благочестивою и добродетельною жизнью служил Богу, прославлял Его, через это заслуживал благоволение Божие и — как последней цели — достигал вечного спасения в обителях небесных. Человек согрешил, подвергся гневу Божию и вечному осуждению, сделавшись неспособным познавать Бога и соблюдать Его святую волю.

Милосердный Бог сперва обещал, а потом послал в мир Единородного Своего Сына Иисуса Христа, чтобы научить людей истинному ведению о Боге и о спасении их чрез веру в Него, Искупителя и Спасителя мира. И Он своими страданиями и крестной смертью, подъятой за грехи мира, удовлетворил правосудию Божию, и примирил нас с Отцом Небесным, и открыл нам путь к вечной жизни. Все в книгах Нового Завета раскрывается ясно. Кто с верою внимает этому учению, тот видит благодатный свет; тот познает Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Духа Святаго, видит свое назначение к вечной жизни и пути к достижению этой цели — через веру в Иисуса Христа и через исполнение Его заповедей; тот, следуя своему назначению, старается удаляться от пороков, а усовершает себя в добродетелях, исполняя заповеди Христовы. Кто так живет, тот не заблуждается, но как при дневном свете видит путь к небесному отечеству и идет по нему. При свете учения Христова он ясно видит распутья, которые ведут к погибели, и старается удалиться от них, всегда держась пути, которым шел Сам Спаситель, к которому Он и теперь всех зовет, говоря: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).

Дорогие братия и сестры, мы с вами просвещены светом учения Христова, но надо остерегаться того, чтобы у нас не случилось такого явления, что, познавая правила и нормы христианской жизни, мы не будем стараться поступать по духу Христова учения. Мы должны так мыслить, чувствовать, и говорить, и поступать, как поступал Сам Господь и как Он заповедал нам в Евангелии, чтобы неверующие не укоряли нас, что мы живем не по вере. Ибо вера без дел мертва (Иак.2:26). А поэтому мы должны стараться, чтобы наша вера сопровождалась добрыми делами. Если у нас вражда, клевета, ненависть, зло, обман, кража допускаются, то наша вера ложная, а не истинная. Будем свою веру сопровождать добрыми делами, чтобы таким образом исполнить вечный завет Христов: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех» (Мф.5:16). Аминь.

8 (21) января

Пятница тридцать пятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О святой равноапостольной Нине

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, мы с вами говорили, что Божия Матерь весьма близка к христианскому роду и что история Церкви свидетельствует о живом непрерывном участии Ее в жизни вселенской Церкви и частной жизни каждого. Она — как Матерь христианского рода — является утешением и скорою помощницею всех несчастных и страждущих Своих детей, которые с верою прибегают к Ее всесильному заступлению. Но Она — как Матерь Божия — ревнует в то же время и по славе Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа; как Матерь Спасителя мира, Она является ревностною поборницею в деле распространения учения Христова и спасения людей. Она желает, чтобы христиане имели твердую и сердечную веру в Иисуса Христа и любили Его всем своим сердцем больше всего на свете. Она является твердою помощницею всем, кто старается умножить и укрепить свою веру и просветиться светом евангельского Христова учения, и особенно — проповедникам слова Божия. Свидетельством этому служит история просвещения христианскою верою Иверской страны, которая сейчас называется Грузией. По церковному преданию, после вознесения на небо Господа нашего Иисуса Христа ученики Его вместе с Матерью Иисуса Мариею пребывали в Сионской горнице и ожидали Утешителя, согласно с повелением Христа не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования от Господа. Апостолы стали бросать жребий, чтобы узнать, кому из них в какой стране назначается Богом проповедовать Евангелие. Пречистая сказала: «Хочу и Я бросить вместе с вами Свой жребий, чтобы и Мне не остаться без удела, но чтобы иметь страну, которую Богу будет угодно указать Мне». По слову Божией Матери, они бросили жребий с благоговением, и по этому жребию Ей досталась Иверская земля. Получив с радостью этот жребий, Пречистая Богородица хотела тотчас же по сошествии Святого Духа в виде огненных языков отправиться в Иверскую страну. Но ангел Божий сказал Ей: «Не отлучайся теперь из Иерусалима, но оставайся до времени здесь, доставшийся же Тебе по жребию удел просветится светом Христовым впоследствии, и владычество Твое будет пребывать там».

Это предсказание Божие исполнилось спустя три столетия после вознесения Господа на небо, и исполнительницей Его, несомненно, явилась Преблагословенная Пречистая Дева Мария. По прошествии указанного времени Она послала со Своим благословением и Своею помощью на проповедь в Иверию святую деву Нину. Святая Нина родилась в Каппадокии от благочестивых родителей: отец ее Завулон был родственником святого великомученика Георгия, а мать Сусанна была сестрою иерусалимского патриарха. Когда святой Нине исполнилось двенадцать лет, родители ее переехали жить в Иерусалим, и здесь отец ее, пылая любовью к Богу, ушел в монастырь, а мать была принята в храм диакониссою — прислуживать бедным и больным женщинам. Святая же Нина была отдана на воспитание благочестивой бабушке по матери, Нианфоре. Благодать Божия почивала на ней, и она под руководством своей благочестивой наставницы по прошествии двух лет уразумела, и твердо усвоила правила веры и благочестивой христианской жизни. Ежедневно с усердием и молитвою читала она божественное Писание, и сердце ее пылало любовью ко Христу, Сыну Божию, претерпевшему для спасения людей крестные страдания и смерть. Когда она читала со слезами евангельские повествования о распятии Христа Спасителя и о всем происходившем при кресте Его, мысль ее остановилась на судьбе хитона Господня. Она старалась узнать от своей наставницы, где находится сия великая святыня. Нианфора сообщила ей, что, по преданию, хитон Господень был отнесен воином, которому он достался по жребию, в Иверскую страну, где до сих пор люди остаются во тьме языческого заблуждения и нечестия. Глубоко запали в сердце святой Нины сказания старицы. Дни и ночи она проводила в пламенной молитве к Пресвятой Богородице Деве, чтобы Она удостоила ее видеть Иверскую страну, и облобызать хитон возлюбленного Сына Ее Господа Иисуса Христа, сотканный Ее перстами, и проповедать святое имя Христа не знающим Его тамошним народам. И Преблагословенная Дева услышала молитву Своей рабы. Она явилась ей в сонном видении и сказала: «Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь благоволение пред лицем Его. Я же буду твоей покровительницей». — «Но как, — спросила смиренная отроковица, — я, слабая женщина, буду в состоянии совершить столь великое служение?»

В ответ на это Пресвятая Дева вручила Нине крест, сплетенный из виноградных лоз. При этом Пресвятая Дева ей сказала: «Возьми сей крест, Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов. Силою сего креста ты водрузишь в той стране спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего и Господа, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим.2:4)». Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со словами радости и восторга. Затем она отправилась к своему дяде патриарху и рассказала ему о явлении ей Божией Матери и повелении идти на проповедь Евангелия в Иверию. Патриарх, видя в этом волю Божию, благословил ее и, подведя ее к алтарю и возложив на ее голову свою святительскую руку, молился такими словами: «Господи Боже Спасителю наш! Отпуская сию сироту-отроковицу на проповедь Твоего божества, предаю ее в Твои руки. Благоволи, Христе Боже, быть ей спутником и наставником везде, где будет она благовествовать о Тебе, и даруй словам ее такую силу и премудрость, которым никто не в силах противиться или возражать. Ты же, Пречистая Богородица Дева, помощница и заступница всех христиан, облеки свыше Своею силою против врагов видимых и невидимых сию отроковицу, которую Ты Сама избрала для благовествования Евангелия Сына Твоего, Христа Бога нашего, среди народов языческих. Будь всегда для нее покровом и неодолимой защитой и не оставь ее Своею милостью, пока не исполнит она Твоей святой воли».

В то время из святого города Иерусалима отправлялись в Армению пятьдесят три девы-подруги вместе с царевною Рипсимиею, вместе с ними и святая Нина пошла и достигла пределов Армении. Все они поселились за городом на одной виноградной плантации. Вскоре всех этих святых дев-подруг постигла мученическая кончина за Христа, лишь одна святая Нина чудесным образом спаслась от смерти; направляемая невидимой рукой, она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Потрясенная страхом при виде участи своих подруг святая подняла очи свои к небу с молитвою о них и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, как бы навстречу ему, восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты. Увидев сие, святая Нина с рыданием восклицала: «Господи, Господи! Зачем же Ты оставляешь меня одну среди этих ехидн и аспидов?» В ответ на это ангел сказал ей: «Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду. Теперь же встань и иди к северу, где зреет жатва великая, но где нет жнецов». Согласно этому повелению Нина отправилась одна в путь берегом реки Куры по направлению к городу Мцхете.

Однажды на пути святая странница, утомленная с дороги, присела и стала раздумывать, куда Господь ее ведет, и не напрасно ли будет ее далекое странствование, и каковы будут плоды трудов ее? Среди этих размышлений она заснула, и во сне явился ей величественный муж, волосы его ниспадали на плечи, и в руках у него был книжный свиток, писанный по-гречески. Развернув свиток, он подал его Нине и повелел читать, сам же вдруг стал невидим. Пробудившись от сна и увидев в руке своей чудесный свиток, святая Нина прочитала в нем следующие евангельские изречения: Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия жена, в память ея (Мф.26:13). Несть мужеский пол, ни женский: еси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3:28). Глагола женам Иисус: не бойтеся; идите, возвестите братии моей (Мф.28:10). Иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф.10:40). Аз дам вам уста и премудрость, ей же не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам (Лк.21:13). Егда приведут вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете, Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи (Лк.12:11). И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28). Шедше …научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа… и се. Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:19–20).

Подкрепленная и утешенная сим видением святая Нина в воодушевлении и с новой ревностью продолжала свой путь. Преодолевая на пути тяжелые труды, голод, жажду и страх пред дикими зверями, она достигла пределов Иверской страны и остановилась в небольшом городке Урбниси. Жители этого города направлялись в город Мцхету для поклонения своим ложным богам. Увлекаемая толпой, Нина направилась к горе, где находился идол Армаз, и наблюдала за народом, как он, ослепленный заблуждением, приносил бездушным идолам свои кровавые жертвы. Сердце Нины исполнилось ревностью по славе Божией, и она не могла смотреть на этих несчастных ослепленных людей и стала молиться Богу, чтобы Он привел этот народ к познанию Его, истинного Бога, и чтобы Господь рассеял их истуканов в пыль и прах, и чтобы эти народы просветились светом Христова учения и возрадовались бы о имени Господни. И вот, святая еще не окончила своей молитвы, как вдруг собралась грозовая туча и быстро понеслась к реке Куре. Царь с царицею быстро обратились в бегство, а Нина укрылась в расселине скалы. Гроза с громом и молнией разразилась над тем местом с такой силой, что идол был разбит в прах, стены идольского капища были разрушены в прах и дождевые потоки унесли их в реку, и от идольского капища не осталось и следа. Это было 6 августа, в день Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Царь, увидев такое крушение их богов, стал размышлять, что, значит, есть еще другой Бог, Который смог разрушить их бога Армаза. И ему пришла мысль: «Уж не христианский ли это Бог посрамил наших богов — Бог, Которого сейчас проповедуют?»…

13 (26) января

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Пассия и акафист Божественным Страстям Христовым

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! (Иов.6:1–2).

Так тяжки были страдания и болезни великого ветхозаветного страдальца праведного Иова! Но безмернее, тяжелее и ужаснее, чем страдания Иова, были страдания Того великого Мужа страданий, Которого Иов был только прообразом — страдания Искупителя нашего, Богочеловека Господа Иисуса Христа. Все, что только может сделать страдания нестерпимо жестокими и сообщить им невыносимую тяжесть, — все соединилось в страданиях голгофского Страдальца. Поноснейшие и жесточайшие страдания и муки телесные и ужаснейшие страдания душевные — вот что составило тот единственный по тяжести своей крест, который мог поднять на рамена Свои один только воплотившийся нашего ради спасения Господь славы. Все его заслуги, добрые дела, божественное достоинство были нагло попраны и подвергнуты поруганию. Злобные враги Его провозгласили Его не только льстецом, но и подвергли Его всему позору и поношению, подобающему льстецу, окружив Его для посмеяния всеми царскими почестями.

Святейший святых, Судия всей вселенной, величайший Благодетель рода человеческого предстоит, как преступник, пред неправедными судиями — тварью и рабами Своими и подвергается осуждению. Венец терновый возлагается на главу Царя всех тварей, так чудно украсившего всю землю прекрасными и пышными цветами. В ложную багряницу одевается Одеяйся светом, яко ризою (Пс.103:2) и Одеваяй небо облаки (Пс.146:8). В руки Свои для поругания приемлет трость царскую и терпит биение тростию по голове Тот, перед кем шестокрылатые серафимы закрывают лица свои, на Кого не смеют чины ангельские взирати, терпит по ланитам биение и заушение и от скверных устен оплевается. Сладчайший Иисус, Царь славы и Господь, седящий на херувимах, возносится на престол поругания — крест Свой — и от вероломных и мятежных врагов Своих терпит поругания, насмешки, хуления и поношения. Напаяющий всю землю водою напаяется в жажде оцтом, смешанным с желчью, и в ребро прободается. Может ли быть какое-либо сравнение Его божественного достоинства с тем положением, в которое Его поставили мятежные слуги?

Но тяжесть страданий, понесенных Господом Спасителем нашим, не ограничивалась только этими поноснейшими, унизительными страданиями. Нет! К ним присоединялись и ужасные страдания телесные, происходящие от боли тела. Едва ли не каждый член Его тела подвергался своему особенному страданию, все члены Его страдали. Святейшая глава Его была изъязвлена тернием и тростию, святейшее лицо Его страдало от заплеваний и заушений. Плещи Его были покрыты ранами от бичевания. На руках и ногах Его были язвы гвоздинные. Вкус Его страдал от горечи оцта, ребро Его было прободено копием. Но как ни тяжки были страдания от язв, покрывающих святое тело Его, они были ничто в сравнении с ужаснейшими страданиями всего тела, происходившими от распятия. «Яко вода излияхся, — говорит пророк Давид от лица голгофского Страдальца, — и разсыпашася вся кости Моя, бысть сердце Мое яко воск таяй посреде чрева Моего. Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прильпе гортани Моему, и в персть смерти свел Мя еси» (Пс.21:15–16). Силы Божественного Страдальца исчезли, как разливается и исчезает неустойчивая вода. Кости от протяжения тела на кресте выступили из своих мест. Внутренности горели от внутреннего огня, подобно воску, тающему от пламени. Крепкое, цветущее тело Его иссохло. Язык от болезненной сухости прилипал к гортани. Силою тяжести своей тело Божественного Страдальца влеклось к земле, отчего раны и язвы гвоздинные постоянно растравлялись и расширялись, ни на минуту не давая Ему успокоения. Боже, Боже наш, как тяжко сострадать Тебе, как же тяжки были для Тебя Твои страдания!

Страдания Божественного Страдальца усугублялись от сознания невинности. Обозревая Свою жизнь, сознавая Свою совершенную безгрешность и святость, припоминая одни только благодеяния людям и видя их неблагодарность и неправедное за все это воздаяние, какую скорбь должно было чувствовать Его любящее сердце! Тяжесть страданий Его увеличивалась и от того, что Его распятия требуют не язычники, не чужой народ, а свои соотечественники-иудеи, пользовавшиеся бесчисленными благодеяниями Иисуса Христа. Душа Его скорбела от того, что предателем Его является избранный ученик Его Иуда, который коварством и лестью, через лобзание, предает своего Учителя. Страдания Богочеловека на кресте не встречали сочувствия и сострадания человеческого — напротив, злоба, неистовое злорадство. и насмешки сопровождали Его крестные ужасные страдания. Только три мужественные жены, воодушевленные любовью к Страдальцу, — Пресвятая Дева Мария, Мария Клеопова и Мария Магдалина — и возлюбленный ученик стояли при кресте Его и смотрели на Его страдания и смерть. Остальные ученики страха ради убежали, пламенный ученик Его Петр отрекся. Само Божество оставляет Его. Сам Отец Небесный оставляет возлюбленного Сына Своего, и из Его души вырывается вопль: «Боже Мой, Боже Мой, почто Мя оставил еси?» (Мк.13:34).

Для чего Господь подъял на Себя все эти страдания? Чтобы примирить Своими страданиями правосудие Божие и приготовить для нас все средства для нашего спасения, оставить нам в страданиях Своих образ, да последуем Ему. Иисус Христос, приняв на Себя великое дело спасения человеческого рода, добровольно обрек Себя на все бедствия и страдания и не отступил пред ними. Так и каждый из нас должен служить для блага своего и спасения, а также и для блага и спасения ближних, с полным самоотвержением, обрекая себя на все труды, опасности и даже смерть. Только в этом случае мы будем следовать стопам Богочеловека, Который до крови стоял за дело Свое. Кто больше заботится о своем мире, безопасности и спокойствии, чем о служении своем, тот никогда не совершит подвига, который подобает истинному слуге Христову, и своим служением не принесет той пользы, какой от него можно ожидать. Не следует для блага ближних дорожить и своей кровью: только кровь Христа, святых апостолов и мучеников, напитавшая нравственную почву, принесла обильные Богу плоды.

Пусть каждый будет готов стать до крови за святое и правое дело, за святое божественное учение, защищая истину и правду от гонителей их. Господь Иисус Христос в Своих страданиях явил полную покорность воле Отца Небесного и величайшее незлобие. К Своим распинателям Он не только не питал ненависти, но и молился за них Отцу Небесному, говоря: «Отче, отпусти им: ибо не знают, что творят» (Лк.23:34). С такой преданностью воле Божией, с таким незлобием и отношением к своим врагам должны и мы переносить свои страдания. Тяжесть страданий Спасителя нам известна, но известна также и слава, которую Ему даровал Бог Отец за страдания. Господь наш Иисус Христос смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповестъ, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:8–11). Подобный же конец будет иметь и всякий, кто за истину и правду терпит бедствия и страдания. Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (Пс.33:20).

Господи, помоги нам донести свой крест и за святое богоугодное дело постоять до конца, не страшась смерти и крови, да к Тебе взываем: «Иисусе Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем». Аминь.

19 марта (1 апреля)

Среда четвертой седмицы Великого поста

О молитве преподобного Ефрема Сирина

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в продолжение Великого поста мы слышим, как за каждою божественною великопостною службою священник читает краткую, но умилительную молитву: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Эта молитва краткая, состоит всего из десяти прошений, но по силе сердечного сокрушения и покаянного духа она превосходит многие другие молитвы, а поэтому и принято ее читать в Великом посту, когда Церковь зовет нас к обновлению нашей души, к подвигу самоиспытания, к усиленной молитве, и покаянию, и очищению наших грехов. Каждое слово этой молитвы находит отзвук в нашей душе, и помогает нам осознать наши пороки и возжелать добродетели, и располагает к молитвенному обращению к Богу за помощью. Составитель этой молитвы, преподобный Ефрем Сирин, всю жизнь плакал, и поэтому его молитва исполнена глубокого покаянного назидательного утешения.

Начинает свою молитву преподобный Ефрем обращением к Богу: «Господи и Владыко живота моего…». Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках — участь праведных и неправедных, добрых и злых и всего растительного и животного мира. Никто и ничто не может просуществовать и дня, и часа без Его зиждительной силы — Духа Святого, поддерживающей бытие всякой сотворенной живой твари. Поэтому, чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Божия ни начать, ни продолжать, ни завершить никакого дела на земле. Бог действительно есть Господин, Начальник, Владыка нашей жизни.

В первом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Праздность всем понятна — это есть леность и нерадение о самых необходимых житейских насущных делах, и прежде всего о своем спасении. Это нерадение может довести человека до неподвижности, до полного застоя в духовной жизни и необходимых житейских делах. Внешняя праздность понятна почти каждому, потому что все мы в той или иной степени бываем причастниками этой душевной болезни, когда предаемся нерадению, лености и допускаем небрежение о своей домашней молитве, опускаем хождение в храм или когда позволяем себе на молитве поспешность, с тем чтобы поскорее закончить свою молитву и предаться отдыху или суетной болтливости; но когда этот недуг поразит все наши душевные силы, то наступает тяжелое нравственное душевное состояние. Такой человек тогда живет не нормальною, настоящею жизнью, потому что у него нет в душе постоянного оживотворяющего начала для нормальной деятельности, а живет жизнью призрачною, вымышленною, бесполезною, никому не нужною, любит предаваться бесполезным мечтаниям и праздным суетным разговорам и бывает не способен ни к какому доброму делу. Эта праздность, расслабление и нерадение отводят нас от главной заботы нашей о спасении. Поэтому мы и молимся, чтобы Господь избавил нас от этого недуга.

Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние есть такое мрачное, тоскливое душевное состояние, когда человеку в жизни показывается все с темной стороны. Он ничему не радуется, его ничто не удовлетворяет, жизнь ему кажется несносною, на все он ропщет, раздражается, и жизнь тогда бывает в тягость человеку. И очень часто этот порок приводит к другому, более опасному душевному состоянию, называемому отчаянием, когда человек нередко допускает мысль о преждевременной смерти и смерть считает благом на пути своей земной жизни. Предаться отчаянию значит прекратить связь с окружающим миром и не иметь общения с источником нашей жизни — Богом. Уныние приходит, как учат святые отцы, от того же порока праздности, от маловерия, неверия, от нераскаянности в своих грехах. К унынию может привести и предшествовавший гнев или причиненные кому-либо обиды, отсутствие страха Божия, многословие, неудачи по работе и так далее. «Не хочу жить, пропал интерес к жизни, и нет смысла в жизни», — такие слова можно услышать от человека, одержимого недугом отчаяния. Поскольку этот порок тяжелый, то преподобный и просит Господа избавить его от сего недуга. Надо против этого порока молиться настойчивой, неотступной молитвой. Спаситель в Евангелии нас учит, говоря, что не должно никогда унывать, но должно всегда молиться. Настойчивая постоянная молитва, соединенная с верою в силу молитвы и помощь Божию, восстановит связь с окружающим миром и сохранит от уныния. Вместе с молитвою надо соединять и труд очищения своей совести в таинстве покаяния, чем также подается благодать Божия, укрепляющая наши духовные силы, читать духовные книги и жить по заповедям Божиим — все это наилучшим способом будет предохранять от губительного духа уныния.

В третьем прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа любоначалия. Страсть любоначалия присуща нашей греховной горделивой человеческой природе, и она проявляется во всех областях человеческой жизни. Например, у отца семейства — по отношению к семье, у начальника — к подчиненным, у наставника — к своим ученикам, у старших по возрасту — к младшим. И каждый желает подчинить своему влиянию других, диктовать им свою волю. Такое душевное расположение противно учению евангельскому, учению Христа, Который Сам показал пример глубокого смирения и неоднократно говорил, что, кто хочет быть бо́льшим, тот будь слугою всем (см.: Мф.20:26. Мк.10:43). С этим пороком связывается скрытая, тайная гордость, и поэтому когда у нас есть страсть учить других, наставлять, обличать, то это признак одержимости нашей души пороком властолюбия, любоначалия; и поэтомуто мы и молимся Господу, чтобы Он избавил нас от этого порока и не допустил бы ему овладеть душою, которая его еще не имеет. Любоначалие противно для всех окружающих и делает человека неспособным бороться со своими страстями и пороками.

В четвертом прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа празднословия, которому тоже причастны все люди. Этим недугом болеет большинство людей. Люди любят посуесловить, между тем как дар слова дан для того, чтобы мы устами прославляли Бога и через слово имели общение друг с другом, служа ко взаимному назиданию. Есть мудрая народная пословица, что слово — серебро, а молчание — золото. И этого правила придерживались многие святые, которые закрывали свои уста, хотя и надо было в назидательных целях открывать их для беседы. Своим многословием человек опустошает душу, расслабляет ее и делает рассеянною. Посмотрим на Спасителя, как Он был краток в поучениях и наставлениях. Молитва Господня передана всего только в семи прошениях, а заповеди блаженства — в девяти стихах. Ангелы славословят Бога кратко: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3). Как сосуд, который часто открывают, не сохраняет крепости и благовония самого благовонного вещества, так и душа того человека, который любит многословить, не сохраняет надолго добрых мыслей и добрых чувствований, а изрыгает из себя слова осуждения, злоречия, клеветы, лсч:ти и так далее. Поэтому-то Церковь постом и молится: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия» (Пс.140:3–4). Как сорняки засоряют почву и мешают произрастать на ней добрым злакам, так пустые, гнилые слова убивают душу и не дают возможности произрастать добрым помыслам и чувствам.

Итак, дорогие братия и сестры, помня и храня все это, мы обязательно привлечем к себе благодать Божию и будем милыми Отцу своему Небесному, удостоимся зреть горний Иерусалим и блаженствовать со всеми небесными силами и душами праведных. А поэтому всегда, и особенно в дни Великого поста, почаще будем взывать: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему… яко благословен еси во веки веков». Аминь.

22 марта (4 апреля)

Пятница четвертой седмицы Великого поста

Вторая часть молитвы преподобного Ефрема Сирина

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В предыдущей беседе мы с вами, дорогие братия и сестры, останавливались на молитве преподобного Ефрема Сирина и говорили, что эта глубокосодержательная молитва исполнена покаянного и смиренного чувства и что каждое слово этой молитвы находит отзвук в нашей душе и помогает нам познать свои страсти, пороки и возжелать добродетели, без которой никто не может приблизиться к Богу. Мы в прошлый раз разобрали четыре прошения, в которых преподобный Ефрем Сирин просит Господа, чтобы Он не дал ему духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия.

В пятом прошении преподобный просит Господа дать ему дух целомудрия. Под целомудрием в его общем понимании нужно разуметь общее благодатное неиспорченное состояние человека: его честность, правдивость, чистоту сердца и ума, благое направление его воли и так далее. У целомудренного человека вся жизнь целомудренна, он чужд лукавства, двоедушия и колебаний, грубых удовольствий и тайных вожделений. Основа этой жизни — в крепкой непрерываемой жизни в Боге. В более узком и употребительном значении это слово означает чистое девственное состояние души человека, когда он не только хранит себя от плотского греха, но бережет себя и от всякого сладострастного помысла и желания. Ничто так не делает нас чистыми и любезными Богу, как целомудрие, и ничто так не украшает человека во всяком возрасте, как чистое, целомудренное состояние души. Как свежий, чистый цветок благоухает своею нежностью и бывает приятен для всех, так цел, свеж и чист целомудренный человек. Между тем слово Божие нам открывает, что в мире господствует растление похотью, что заботы людей о попечении плоти превращаются в похоти, а поэтому слово Божие нас увещевает, чтобы мы удалялись от плотских похотей и умерщвляли в себе злую похоть. Слово Божие нам открывает, что блудник не только тот, кто на деле блудник, но и тот, кто с вожделением смотрит на женщину (или женщина на мужчину).

Поэтому будем оберегать целомудрие, чистоту и девственность наших душ и сердец. Будем помнить, что целомудрие — это сокровищница, больше того, это наша святыня, как говорит святитель Иоанн Златоуст. Как это делать? Людям свойственна стыдливость. Храните и развивайте ее. В ней естественная основа нашей целомудренности и девственности душ и телес наших. Надо избегать любования своим телом, этим источником тайных наслаждений и вожделений. Не надо всматриваться в лица и фигуры встречных лиц. Не надо ничего читать соблазнительного и худого и, наконец, необходимо подавлять и искоренять в себе похотливые помыслы и желания и возненавидеть их как исчадия низших стихий нашей природы. Почаще надо взирать на образец вечной и совершенной чистоты — Приснодеву Марию, корень девства и неувядаемый цвет чистоты, и прибегать к молитвенному общению с Ней, а самое главное — почаще обращаться с молитвою ко Господу: «Господи и Владыко живота моего, дух целомудрия даруй ми, рабу Твоему».

В шестом прошении преподобный Ефрем просит Господа дать ему дух смиренномудрия. Под смиренномудрием разумеется глубокое сознание человеком своей нищеты духовной, по которой он себя считает хуже всех и ниже всех, а других считает выше и лучше себя, и поэтому он никого никогда не осуждает и не клевещет, говорит тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставляет себя за меру, ни о чем не спорит, бывает в подчинении и гнушается своей воли, никогда не празднословит и не пустословит, не обманывает, с радостью переносит обиды, уничижения, любит труд, никого не огорчает и ничью совесть не уязвляет. Таковы признаки истинного смирения. Без смирения нет и спасения, потому что только тогда все наши добродетели будут иметь цену в очах Божиих, когда они утверждаются на смирении. Смиренный человек чем больше получает, тем больше бывает признательным Богу и сознает свою нищету. Только смиренномудрием приумножаются все дары благодати, и один только смиренномудрый не падает, потому что он держит себя ниже всех и ему некуда упасть. «Блаженны нищие духом», — говорит Спаситель (Мф.5:3). Сам Господь, начав наше спасение совершать, принял образ раба, смирил Себя и уничижил, а поэтому и нас призывает учиться у Него кротости и смирению: «Научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29).

Основа смирения — в самоуничижении ради Христа, в отказе от своей гордости и самопревозношения. Апостол Петр учит: «Все… подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет.3:3). А нам как раз, дорогие, подчиняться друг другу и почитать других выше себя бывает очень трудно, трудно потому, что все мы явно или тайно ставим себя выше других, и поэтому искренно, от глубины души признать себя хуже и грешнее, слабее, ничтожнее, виновнее всех для нас составляет большую трудность. Поэтому-то наша гордость держит нас в самообольщении, в повышенной оценке своих качеств. А между тем ничто так не низводит на нас благодать Божию, как смирение. Смирение возвышает человека, напротив, гордость унижает человека и делает его противным для всех окружающих. Преподобный Исаак Сирин говорит, что, как только человек смирится, немедленно его окружает милость Божия, сердце его ощущает божественную помощь, ибо Господь сказал пророку: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих» (Ис.66:2). Быть смиренным — великое блаженство, поэтому и должны мы просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даруй ми».

В седьмом прошении преподобный просит, чтобы Господь даровал ему дух терпения. Терпение необходимо нам для получения вечного спасения, ибо только претерпевый до конца, говорит Господь, той спасен будет (Мф.10:22). Только тот получит спасение, кто перенесет все напасти земной жизни с верою в Бога и Его милосердие. Терпение нам надо иметь, говорит святой апостол Павел (см.: Евр.10:36), потому что узким путем надобно идти в Царствие Небесное. Господи, даруй ми терпение не для угождения людям и страстям, а для угождения Тебе, претерпевшему за меня неизмеримые скорби и страдания! Когда станут против меня нужды и печали житейские, когда встречу сильные оскорбления от неправды или зависти человеческой, когда понесу горькие для сердца моего утраты, тогда подкрепи меня, немощного, и предохрани от ропота на людей и на Тебя Самого! Когда болезни изнурят тело мое или внутренние смущения — дух мой, когда душа ослабеет в служении Тебе и тьма уныния покроет душу мою, тогда наипаче пошли мне, изнемогающему, Твою силу, и даруй терпение с упованием, и сохрани меня от отчаяния!

В восьмом прошении преподобный Ефрем Сирин просит даровать ему дух любви. Ничто так не родственно нашей природе, как добродетель любви, потому что в наше естество вложено Творцом стремление и благорасположение любить друг друга. Сам Бог в Своем существе есть совершеннейшая любовь, и ничто так нас не приближает и не делает подобными Богу, как добродетель любви. Любовь есть корень, вершина, начало и венец всех добродетелей, союз совершенства (Кол.3:14). Любовь есть источник жизни и сама жизнь, ибо без нее человеческая жизнь давно бы угасла. Сердце наше не может жить и развиваться без любви. Вне любви оно томится, тоскует, духовно замирает. Наоборот, оно любовью живится, и привлекает благодать Божию, и очищает себя от множества грехов.

Христианская любовь долготерпит, милосердствует …не завидует …не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине …всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор.13:4–7). Высокий пример такой любви показан нам в лице Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, Который, вися на кресте, молился за Своих распинателей. Он долготерпит нашим согрешениям. Он ниспосылает нам Свои милости. Ему противны гордость и бесчинство, раздражение и всякое зло. Он одна истина. Он всех и всегда любит. Поэтому и каждый из нас призывается подражать нашему Господу и Учителю.

Возлюбите Бога, братия, за Его к нам милосердие; любите и Матерь Его Святую за Ее ходатайство о нас, грешных; любите и всех святых за их молитвы о нас, недостойных; любите отца и мать, вас родивших; любите и всех ближних ваших, даже и врагов своих, и молитесь за них Богу, твердо памятуя, что в заповеди о любви к Богу и ближним состоит весь закон и пророки (Мф.7:12). Люби всех, и с Богом будешь, и Бог в тебе будет. Поэтому-то и будем просить Господа, чтобы Он нам даровал дух любви.

Дорогие братия и сестры, время быстро бежит, пробегают месяцы и годы, приближая нас к тому исходному концу, когда будет решена навечно наша участь. Добрая жизнь оправдает нас, худая, нерадивая — осудит нас. Поэтому и будем с умилением просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему». Аминь.

24 марта (6 апреля)

Великий вторник

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, приближаясь к дням Своих страданий, Господь все то время был особенно близок и откровенен со Своими учениками. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего», — говорил Господь Своим ученикам (Ин.13:15). Он уже теперь не прикровенно, а с особенною ясностью говорил Своим ученикам, что Ему надобно пострадать, говорил, чтобы таким образом приготовить их к Своим страданиям: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий будет предан на распятие» (Мф.26:2). Видя скорбь, какая охватила учеников Его, Он их утешает, говоря, что их не оставит. Господь вместе с тем не скрывает от них и то, что и их, и всех христиан ожидает такая участь: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас: если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше… Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое … но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:20, 18–19). Видя их скорбными, Господь утешает их: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир. Пошлю вам Утешителя, Который пребудет с вами до скончания века. И Сам Я буду с вами до скончания века. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам …да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.16:33; 14, 27). Господь просит Своих учеников, чтобы они пребыли в Нем и исполняли Его заповеди, ибо без Него они не могут творить ничего. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Не печальтесь, Я иду приготовить место вам и приду опять» (Ин.15:4, 7, 14:2-3). Господь утешает их, что за скорбями последует радость, что им уготована награда в будущем Царствии. И поскольку учеников Его интересовал вопрос, когда будет пришествие Господа на землю, то Господь возвещает им эту божественную истину, что в скончание мира Он придет со славою великою судить живых и мертвых и сподобить Царствия Своего всех веровавших в Него искренно и с покаянием до конца жизни своей пребывших, а неверовавших или отвергшихся, без покаяния до конца жизни пребывших осудит на муку вечную. «Когда это будет?» — спрашивали ученики Его. И Господь отвечал им: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Таким образом, Священное Писание сохраняет в глубокой тайне и не объясняет нам определенно времени второго пришествия Господня — для того, чтобы мы себя соблюдали в чистоте и непорочности и готовы были на всякое время к пришествию Господню. Господь предостерегает учеников: «Итак, бодрствуйт e, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:42, 37–39).

Итак, бодрствуйте. В наше время особенно нужно помнить это предостережение, ибо теперь особенно много дремлющих и спящих. Душевный сон — это не телесный сон, который укрепляет организм. Духовный сон, наоборот, нездоровый сон: это болезненная спячка, когда люди гоняются за суетой и думают, что они живут действительной жизнью, забывая о душе, о Боге и о будущей вечной жизни. Для того чтобы в нас глубже напечатлеть опасность, необходимость бодрствования и пробудить нашу совесть от духовной дремоты, Господь присовокупил притчу о десяти девах, которую вы слышали из евангельского чтения: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался голос: вот, жених идет, идите навстречу Ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, то пришел жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились: после приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: …не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда Господь ваш приидет» (Мф.25:1–13).

Эта притча научает нас, чтобы мы, приняв веру, сопровождали ее добрыми делами, которыми только и может поддерживаться наша духовная жизнь. Неразумные девы, вышедшие навстречу Жениху, не приготовили для Него своих добрых дел. Мудрые же вместе со своими светильниками запаслись и добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха. Вся наша жизнь должна быть приготовлением ко встрече с Господом, а для этого всю жизнь мы должны заботиться о приобретении и сохранении живой веры и горячей любви ко Господу, источнику любви, и к ближним. Заботы века сего затмевают самую существенную заботу и цель нашей жизни — озарение души светом Христовым, ее спасение и уготовление к вечному Царству. Будем трезвиться, чтобы войти в небесный чертог с мудрыми девами и сподобиться вечных благ от Господа. Аминь.

11 (24) апреля

Шестая неделя по Пасхе, о слепом

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом слепорожденного, и вы слышали божественную весть о том, как Господь, подвигнутый чувством сострадания к слепому, сжалился над человеком, слепым от рождения, и Своею всемогущею силою даровал ему зрение. Посмотрите, дорогие братия и сестры, как любвеобилен и многомилостив Господь! Подивитесь Его безмерному и неизреченному человеколюбию и милосердию. Проходя, Он увидел человека, слепого от рождения. Человек этот не знал и не подозревал, что мимо него проходит Божественный Чудотворец со Своими учениками, могущий даровать ему зрение, а поэтому молчал, не просил, подобно другим, себе милости. Милосердный Господь, ведавший все сокровенное и тайное души человеческой, Сам подошел к несчастному слепцу и, помазавши очи его брением из плюновения, даровал ему зрение. О великое Божие милосердие! О неизреченная Его любовь! Он не ждет молений от несчастного о помощи, но Сам идет к нему со Своею милостью и дарует ему исцеление. Вы можете себе представить, дорогие братия и сестры, как ужасно состояние слепых. Для них все закрыто вечным покровом темной и непроглядной ночи, так что они лишены всех тех радостей, высоких и чистых наслаждений, какие доставляет человеку зрение. Зрение есть самый драгоценный дар Божий. Что может быть выше удовольствия созерцать красоту природы, особенно весною, когда все оживает, когда и солнце светит так приветливо и греет так ласково, когда и поля, и луга, и леса принимают праздничный вид, одеваясь живым, роскошным и разноцветным покровом? Всех этих великих радостей лишен несчастный слепец. Он не может видеть ни солнца, ни звезд, ни луны и созерцать в них премудрость Творца Своего. Вот в таком ужасном состоянии находился евангельский слепец, которого милосердный Господь исцелил, возвратов ему зрение. Но еще важнее то, что этот слепец прозрел не только телесными очами, но и духовными. О неизреченное милосердие Божие! Он уверовал в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя мира, к посрамлению всех мудрых и разумных между иудеями, не веровавших в Господа при всем множестве чудес Его, которые ясно свидетельствовали о Его божественном всемогуществе.

Из дальнейшего евангельского повествования мы видим, как к этому величайшему чуду божественному отнеслись иудейские фарисеи, у которых злоба и гордость настолько ослепили их сердечные очи, что они по упорству своему не хотели признать истину и уверовать в совершенное чудо, но еще более возненавидели Иисуса Христа, клевеща на Него, будто Он силою бесовскою творит чудеса. Так было тогда, так есть и сейчас, что люди, одаренные от Творца разумною душою, способною познавать истину, по своей гордости, своенравию и упорству не хотят познать ее и идут наперекор своему разуму и совести, и Богу, и людям; уподобляются в своем невежестве скотам несмысленным, извращая всю истину и правду. Видя чудеса Иисуса Христа, совершаемые в народе, самые благодетельные, слыша Его премудрое, спасительное наставление и учение, видя Его жизнь, вполне праведную, святую, приписывали чудеса силе бесовской, извращали смысл слов Его, поносили Его, называли и бесноватым, и льстецом или обманщиком и, наконец, как бунтовщика, злодея, предали позорной смерти и казни — Святейшего всех святых Сына Божия. Вот ужасная слепота душевная! Не достойна ли она всякого отвращения и горьких слез, ибо человек, слепотствующий душою по гордости и упорству, есть самый несчастный человек, добыча ада, исчадие сатанинское, напитанный гордостью и злобою отца своего диавола. Это-то вот и есть хула на Духа Святаго, когда человек по гордости и упрямству не хочет верить явной истине, доказываемой явными чудесами. Такому человеку нет прощения ни в сем, ни в будущем веке.

Грех затмевает очи души нашей: ум, совесть, сердце — и ослепляет их до такой степени, что люди видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф.13:13). Кажется, как же разумному человеку, устремляющему взоры на красоту природы, на мудрое устройство видимого мира, на замечательный порядок в целой вселенной, не видеть в создании Создателя и Творца, Бога и Промыслителя? Как разумному человеку, думающему о самом себе, о своей совести, о своих мыслях и чувствах, о своих возвышенных стремлениях, не видеть в себе души бессмертной? Как разумному человеку, наблюдающему за жизнью, не видеть руки провидения Божия? И однако же были и теперь есть люди, которые ни во что не верят, и создают свое мнимое, ложное учение, и ничего более не хотят знать. А что сказать о слепоте, которая происходит от омрачения нашей совести пороками, страстями? Ослепление это бывает весьма разнообразно и часто доходит до крайней степени. Человек обращается в бесчувственного истукана, без милости и сострадания к ближнему, без любви к родным. Человек прилагается к скотам несмысленным, когда предается пьянству, скупости, корыстолюбию. Человек теряет совсем совесть, когда предается пороку воровства, обмана и грабительства.

Подражание следует совершать Спасителю. Именно во всякий праздник мы должны творить добрые дела. Чтобы таили мы свои добрые дела и имена во избежание прославления. По совершении добрых дел мы не должны обижаться, если за доброе дело подвергнемся поруганию, поношению и гонению. Назидателен и прозревший слепец — как человек правдивый, стойкий и безбоязненный. За свою твердость он и сподобился от Господа благоволения уверовать в Него как Сына Божия.

Итак, дорогие, да сохранит нас Господь от телесной слепоты, а наипаче от духовной, и для этого будем бегать пороков гордости, самолюбия, самомнения, злобы, зависти, своенравия, упрямства, пьянства и невоздержания, уныния и других пороков, чтобы, просвещаясь светом божественной истины, достигнуть нескончаемой вечной жизни. Аминь.

21 мая (3 июня)

Троицкая родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, совершая сегодня поминовение наших усопших во Христе сродников, благовременно побеседовать для нашего назидания об одном важном вопросе, который имеет большое значение для всех и для каждого — о будущей загробной жизни. Вопрос о будущей жизни вольно или невольно заставляет задумываться каждого благомыслящего человека — как религиозно настроенного, так и человека, равнодушно относящегося к религии, но в котором еще не развращено сердце. Всех занимает мысль о том, как мы будем жить после своей смерти, как построится наша будущая жизнь, и в чем будет она проходить, и так далее. И вопрос о будущей жизни является глубоко жизненной истиной, признание или непризнание которой сопровождается величайшими практическими последствиями. Непрочна и суетна наша жизнь, которою мы живем на земле. Самое хорошее, ясное, радостное течение ее часто омрачается самыми неожиданными для нас житейскими скорбями и несчастьями.

Ненадежно наше счастье на земле, радости наши смежны с горем; от богатства недалеко нищета, от здоровья — болезнь, и сама жизнь наша может неожиданно пресечься смертью. И все это неудержимо и скоротечно бежит, так что и не замечаешь, как проходят дни нашей жизни. И человеку грустно бывает, когда видит непрочность и непостоянство земных благ. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным. Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая жизнь не оканчивается смертью, что мы должны ждать новой, будущей загробной вечной жизни? Говоря о ней, святой апостол Павел обращается к христианам с такими словами: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие упования. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и зоскрес, то и умерших во Христе Бог приведет с Ним» (1 Фес.4:13–14). Только не имеющие утешения в надежде на продолжение настоящей жизни по смерти сетуют, печалятся, а иногда даже отчаиваются в жизни и не находят ни в чем утешения. Верующий же человек, напротив, надеется, что будущая жизнь есть, и эта надежда на будущую жизнь, это ожидание составляют источник истинного утешения и успокоения во всех приключающихся в земной жизни скорбях.

Таким образом, мысль о нашей участи в будущей жизни, по-видимому, должна быть у всех нас чаще всего и занимать наше сердце и мысль больше всего. Но, к сожалению, в наши дни под влиянием ложного духа времени есть немало людей, которые совсем отрицают загробную будущую жизнь, и понятно, какие последствия ожидают от отвержения загробной жизни. Такие неверы-отрицатели или совсем отчаиваются в земной жизни и не видят в ней никакого смысла, или, если живут, то живут одной низменной животной жизнью, держась эпикурейского правила: станем есть и пить, ибо завтра умрем! Господство чувственно-животных страстей и грубой материальной силы, подавление всего духовного, нравственного — вот к чему приводит отвержение веры в будущую жизнь.

Но есть люди и другого рода, которые хотя и не отрицают будущей жизни, но зато обнаруживают крайнее равнодушие к своей загробной жизни, совершенно не думая о ней. Они веруют в жизнь будущую, но веруют так слабо, что этот столь важный предмет веры совсем не тревожит их сердце, и они едва-едва иногда вспоминают о нем. Они веруют, что душа бессмертна, веруют, что будет будущее блаженство, будущее мучение и воздаяние, и, однако же, не размышляют, что значит быть в вечном блаженстве или в вечных муках, особенно — быть в вечных муках, которые страшны и ни на минуту не ослабляемы. Будущей жизни здесь нет, нет будущего блаженства и мучения, а есть настоящая жизнь с ее удовольствиями и неудовольствиями, и поэтому временная жизнь с ее удовольствиями заслоняет неощущаемое будущее, и поэтому так много людей остаются равнодушными к столь важному для нравственной жизни вопросу. Различны причины равнодушного отношения людей к вере в будущую жизнь: излишние привязанности к миру и к его благам; порабощение себя каким-либо грехом или пороком.

Но Святая Церковь, заботясь о наших усопших сродниках и о нас, пробуждает в нас веру особыми общественными богослужениями. Сегодня суббота накануне Троицына дня. И мы собрались с вами по следующей причине: в день Пятидесятницы сошел Дух Святый на апостолов и на всю Церковь Христову, и мы в день Пятидесятницы испрашиваем у Господа благодати всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя и для себя и для усопших. Поэтому Церковь и установила молиться за них накануне в субботу и в самый день праздника, потому в эти дни Господь особенно благоволит ко всем, и даже во аде содержимым. Господь есть Бог живых, и все у него живы. Но нет человека, который бы пожил и не согрешил, поэтому смерть застает нас должниками пред Богом. А между тем человек может творить добрые дела в земной жизни, за гробом же он уже ничего сделать не может, чтобы улучшить свое положение, и его ожидает или помилование, или осуждение. Поэтому, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, мы молимся о прощении грехов в вере скончавшихся. Многочисленные примеры говорят о пользе молитв за усопших.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».

3 (16) июня

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их » (Пс.18:5), — вещает святой Псалмопевец Давид, восхваляя святых апостолов, трудившихся над распространением евангельской проповеди по вселенной.

Дорогие братия и сестры, сегодня Церковь Христова облеклась в праздничные одежды, духовно прославляя своих основателей, святых апостолов Петра и Павла. Все апостолы трудились над устроением Христовой Церкви, но празднуемые сегодня святые апостолы Петр и Павел больше всех потрудились, и за свою пламенную ревность и горячую любовь ко Господу Иисусу Христу и ближним названы первоверховными, достойными всякой похвалы. Вся Церковь Христова благодарна им за их труды, болезни, скорби, гонения, бедствия, которые они претерпевали, когда распространяли веру Христову и обращали людей от тьмы язычества к свету Христова учения.

Святой апостол Петр назывался Кифою, Симоном, происходил из небольшого городка Вифсаиды и по занятию был рыбарь. После призвания его он не отступал от Господа и за свою любовь к Спасителю удостоился чести быть избранным учеником Его вместе с Иаковом и Иоанном Богословом — только они одни были свидетелями многих тайн судеб божественных. После своего призвания святой апостол Петр никогда не отходил от Господа, оставаясь верным Ему до конца своей жизни. Правда, в жизни апостола Петра была печальная история, когда он в стесненных обстоятельствах по малодушию отрекся от Господа во дворе первосвященника Каиафы, но это свое отречение он омыл своими горячими слезами и после воскресения Христова по троекратном вопрошении его Господом любишь ли ты Меня? (Ин.21:15–17) он был опять восстановлен в апостольском звании и служении. Апостол Петр проповедовал Евангелие преимущественно среди иудеев в Иерусалиме, затем он проповедовал в Самарии, Сирии, Асии, Вифинии, Понте, Галатии, Египте и, наконец, пришел в Рим, где и был заключен в темницу. Свою преданность и верность Господу он запечатлел мученической кончиною, был распят на кресте головой вниз в 67 году от Рождества Христова. Церковное предание говорит, что когда император Нерон воздвиг гонение на христиан в Риме, то римские христиане просили апостола Петра укрыться и выйти из города, и когда он пошел, то на окраине города увидел Спасителя и спросил: «Куда Ты, Господи, идешь?» Господь сказал ему: «Иду, чтобы вторично быть распятым». Тогда святой апостол Петр из этих слов понял, что ему наступил час прославить Господа своею смертью, и после возвращения в город он был осужден императором Нероном на смертную казнь через распятие. Считая себя недостойным подражать Господу, он просил, чтобы его распяли вниз головою, что и было исполнено, и он 29 июня вместе с апостолом Павлом был предан мученической смерти.

Другой чествуемый ныне святой — апостол Павел — происходил из Киликийского города Тарса, до своего обращения был яростным гонителем христианства, так что сам отыскивал христиан и предавал их на мучения; и вот однажды, когда он направлялся в город Дамаск, чтобы и там отыскивать христиан для мучения, ему на пути было видение — его осиял небесный свет, и был к нему голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — «Кто Ты, Господи?» — спросил он. «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». — «Господи! что повелишь мне делать?» — спросил он. Господь сказал ему: «Иди в город; и там тебе будет сказано, что тебе надобно делать» (Деян.9:4–6). И когда он пришел в город, то от озарения небесного света лишился зрения, а после крещения от ученика Христова Анании он тотчас прозрел, и прежний гонитель обратился в ревностного проповедника христианской веры. И с этого времени святой апостол Павел избирается Господом быть избранным сосудом для проповеди Евангелия среди языческого мира. Он проповедует Евангелие в Малой Азии, в Греции, везде устрояя церкви Христовы. Он пешком прошел почти всю вселенную, стараясь везде посеять слово благочестия и привести людей ко Христу. Он глубоко понимал, какое значение для спасения и жизни человека имеет проповедь Евангелия, поэтому с пламенною ревностью и любовью трудился над благовестием Христовым, встречая со стороны языческого мира яростное сопротивление своей проповеди. Его скорбям и искушениям нет счета. Он сам говорит о себе в послании, что он «гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор.11:23–29). Таковы подвиги, такова любовь, которая была присуща святому апостолу Павлу. О любви святого апостола Павла святой Иоанн Златоуст говорит, что она была шире всякого моря и сильнее всякого огня. Святая душа святого апостола Павла обнимала всю вселенную и всех заключала в себе, родство по Боге считая выше всякого родства. Святой апостол Павел всех любил так, как ни один нежный отец не любил своих детей.

Среди всех опасностей и лишений святые апостолы Петр и Павел всегда утешались и радовались, потому что только многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22). И их подвиг благодушного перенесения скорбей должен послужить нам в пример для терпеливого перенесения лишений и бедствий. Большинство из нас, когда приходят к нам скорби, сокрушаются, огорчаются и унывают. Сколько тогда ропота вырывается из наших уст на Господа, сколько зависти, досады и гнева возникает тогда в сердце нашем! Но не такому перенесению скорбей учат святые отцы.

Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Если желающие приобрести земное богатство терпят всякую опасность и напасть, то кольми паче мы, желающие приобрести небесное богатство и наслаждаться вечно пребывающими утехами, обязаны ни во что ставить для себя всякое трудное дело и всякую опасность и отваживаться на искушения. Ибо если мы не будем охотно, с сердечным желанием переносить всякий труд, не будем с умилением и сокрушенным сердцем плакать, то как, не плакав здесь, пожнем там, то есть на том свете? Если бы можно было получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига и прочих добродетелей, то для чего тогда Бог попускал святым терпеть столько опасностей, искушений и тесноты, а не дозволил им жить в своеволии и роскоши? Поэтому не будем унывать, когда приключаются с нами огорчения и скорби, а напротив того, станем радоваться, что идем путем святых».

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Душа очищается, когда терпит скорби ради Господа. Скорбь искореняет высокоумие, отсекает всякое нерадение, приготовляет душу к терпению, научает ее всякому любомудрию. Ей уступают все страсти: зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокоумие, гнев и весь рой душевных недугов. Что огонь для золота, то скорбь для души; она стирает с нее скверну, делает ее чистою, светлою и ясною. Скорбь вводит в Царство, а беспечная жизнь в геенну». Зная благотворное значение скорбей, богобоязненные люди даже тревожились, беспокоились, когда их долго не посещали скорби. Вот пример к этому научению.

Один египетский святой отец рассказывал другому подвижнику следующий случай: «Однажды, когда я пришел в Александрию и вошел в храм помолиться, я увидел женщину, одетую в черное одеяние и со слезами молящуюся пред образом Спасителя; она все со слезами повторяла: “Оставил Ты меня, Господи, помилуй Ты меня, милостивый”». — “Видимо, эта женщина — вдова и ее кто-нибудь обидел, что она так горько плачет”, — подумал я и решил подойти и поговорить с ней, чтобы ее утешить. Я сказал ей: “Видимо, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь?” — “Ах, нет, — отвечала она и опять заплакала, — нет, отче, ты не знаешь моего горя. Среди людей живу я и ни от кого не терплю оскорбления никакого. И вот о том я плачу, что как я забываю о Боге, то и Бог забыл меня посещать; три года уже, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропадало. Думаю поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылает мне никаких скорбей, и вот плачу перед Ним, чтобы Он помиловал меня и послал мне Свои милости”». Таким образом, богобоязненные люди считали скорби знаком особенного внимания и милости Божией к ним.

Дорогие братия и сестры, и нам приходится в жизни много встречаться со скорбями, и для спасительного их перенесения облечемся, прежде всего в благодушие и терпение, и с усердием помолимся ныне святым апостолам Петру и Павлу, нашим небесным покровителям, и попросим их, чтобы они своим молитвенным предстательством помогли нам приобрести святую простоту нравов, живую веру в Иисуса Христа как Сына Божия, пламенную любовь ко Господу, чистоту жизни, кротость и смирение.

«Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость».

29 июня (12 июля)

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные о Господе братия и сестры! Сегодня Православная Церковь, весь православный мир, а особенно Русская Церковь, с большим торжеством чтят память одного из величайших подвижников в сонме святых, преподобного и богоносного Сергия, Радонежского чудотворца. Еще и еще раз воссылаем благодарение Сладчайшему Господу и Спасу нашему Иисусу Христу за то, что по Его великой милости мы и сегодня сподобились собраться под кров святых храмов древней обители преподобного Сергия, обители, которая освящена стопами Пречистой Царицы Небесной, и здесь, у раки мощей великого молитвенника и покровителя Русской земли, открыть свое сердце и помолиться о спасении самих себя, своих сродников, о спасении нашей Церкви.

Преподобный Сергий жил в XIV веке, жил в те тяжелые времена, когда наше русское Отечество, наши предки несли ужасное иго татарского порабощения и испытывали великие скорби. Вопли и мольбы народа дошли до Господа, и Он, Милосердный, для спасения нашей земли воздвигает преподобного Сергия, который для русского народа был таким же вождем, каким был в свое время святой пророк Моисей для израильтян. Своим нравственным влиянием и молитвою преподобный Сергий вдохнул в русских людей силу и веру в себя, воодушевил их на подвиг освобождения от татарских поработителей и тем самым вписал светлую страницу в историю русского православного народа. Вот почему наш народ так чтит преподобного Сергия и нескончаемой вереницей идет в его святую обитель, чтобы поклониться мощам его.

Но преподобный Сергий был не только покровителем и молитвенником нашей земли — он известен нашим православным людям и как добрый, любвеобильный, смиренный старец, готовый за ближнего отдать свою душу. Его отличали простота нрава, доступность и ровное, ласковое отношение ко всем, святость и воздержание во всем, и все эти качества привлекали к нему людей еще во дни его земной жизни. Преподобный Сергий поселился в глухой, непроходимой лесной чаще, тем не менее свет его добрых дел и оттуда светил и распространялся во все уголки нашей необъятной Родины. К нему шли люди с разными скорбями и прошениями, и любвеобильное сердце его было особенно отзывчиво к народному горю. У него искали утешения и отрады в скорбях, просили его советов и молитв, и он, как добрый, нежный отец, не оставлял без утешения никого, кто с верою прибегал к нему. Когда скончался преподобный Сергий, наш народ оплакал его кончину, но твердо верил, что преподобный не умер, что он только переселился от земли на небо и там не забудет своих соотечественников. И действительно, после его кончины токи чудес изливаются на землю Русскую от молитвенного призывания имени преподобного Сергия и от его нетленных святых мощей. Прошло уже почти шесть столетий с того времени, когда жил, подвизался преподобный Сергий, и во все эти годы он был всегда покровителем нашей Русской земли.

Его по праву считают ангелом-хранителем нашей земли. Во времена крайних опасностей для нашей Родины, когда уже все надежды на свои силы пропадают, воздвигается преподобный Сергий и своим молитвенным предстательством, вместе с предстательством Богоматери, спасает нашу землю.

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем обретение мощей преподобного Сергия. Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 года, а мощи его обретены спустя тридцать лет и найдены совершенно нетленными; не только тело было нетленно, но даже и одежды его сохранились невредимыми от тления. Нетлением святых мощей преподобного Господь засвидетельствовал перед миром, что жизнь его пред Господом была свята и праведна. Не только его душа, очищенная и просвещенная, соделалась обителью Святаго Духа и ныне на небесах блаженствует, но и святое тело, подвигами и трудами телесными очищенное от всяких греховных влечений, вожделений, похотей и страстей, также соделалось сосудом благодати Святаго Духа и поэтому общему закону тления тел не подлежало, а сохранялось в нетлении. Этим нетлением Господь и нас научает, что не одинаковая участь будет у праведника и у беззаконника; всё, что ни несет праведник в этом мире ради Господа и ради спасения своей души: скорби, лишения, подвиги, болезни, — всё будет служить наградою в будущем веке, когда Господь придет воздать каждому по делам его. Тогда праведники, по слову Священного Писания, просветятся яко солнце во Царствии Отца их (Мф.13:43).

Дорогие братия и сестры, каким преподобный Сергий был для своих современников, таким он является сегодня и нам. Вы все, здесь собравшиеся, ради любви к преподобному оставили свои дома, свои семьи и, не считаясь с трудностями и лишениями, приехали, чтобы почтить память нашего заступника и небесного ходатая преподобного Сергия. И мы веруем, что преподобный Сергий призрит сегодня на нас с небесной высоты, и благословит всех вас своим небесным благословением, и подаст исполнение всех ваших прошений. Мы сегодня к нему собрались всей нашей православной семьей, и поэтому, дорогие, помолимся ему сейчас от всей души, раскроем перед ним свои сердца и попросим преподобного Сергия, чтобы он был и нашим покровителем на всех путях нашей жизни и чтобы нам, охраняемым его молитвами и поддерживаемым его небесным покровом, праведно и благочестно пожить в этом веке и достигнуть будущей вечной жизни. Аминь.

5 (18) июля

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Крест — хранитель всея вселенныя, крест — красота Церкви, крест — верных утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва».

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Церковь прославляет силу животворящего креста Господня, а вместе с этим вспоминает и честные страдания, которые Господь претерпел на кресте. Ближайшим поводом к празднуемому ныне событию послужили чудесные знамения, явленные жителям Константинополя от древа животворящего креста Господня. В древние времена в столице Греческого государства Константинополе разразилась сильная моровая язва, уносившая много человеческих жертв. По просьбе жителей города древо животворящего креста Господня носили по улицам города в течение пятнадцати дней с молитвами и окроплением города святой водой, и по прошествии этого времени губительная болезнь прекратилась, и жители города принесли глубочайшее благодарение Господу Иисусу Христу.

Впоследствии к этому знаменательному событию присоединились другие чудесные события, совершившиеся 1 августа, а именно: православный греческий император Мануил с преднесением икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над сарацинами, а православный русский князь Андрей Боголюбский в тот же день с преднесением икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над волжскими болгарами. Победа была совершена сверхъестественной силой, свидетельством чему служило небесное сияние, исходившее от икон и озарявшее находившихся там людей. В память этого величайшего события Православные Греческая и Русская Церкви установили присоединить к празднику Изнесения креста еще празднование Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери, воспоминая небесные милости, дарованные обеим православным странам.

Вспоминая и прославляя силу животворящего креста Господня, Церковь вместе с тем вспоминает и страдания Христовы, понесенные Им на кресте. В Евангелии, положенном на сегодняшний день, излагается повествование о последних часах и минутах земной жизни Сына Божия. Он, безгрешный, святейший из святых, приявши зрак раба (Флп.2:7), унижаемый, оскорбляемый шумевшею вокруг Него толпою яростных врагов, шествует на суд к Пилату, язычнику, грешнику. Книжники, старейшины и весь народ с непонятною ненавистью требуют от правителя смерти для бессмертного, смерти позорной. «Распни, распни Его!» (Лк.23:21) — кричали они. Пилат, язычник, не знавший богооткровенного учения, движимый чувством справедливости, колеблется, хочет спасти Его, говоря иудеям: «Поймите Его вы и распните, аз бо не обретаю в Нем вины» (Ин.19:6). Но угрозы обвинить его пред кесарем заставляют его предать Господа в руки врагов Его. И после множества новых унижений, оскорблений невинный Страдалец, оправданный на Пилатовом суде, восходит на Голгофу, здесь пригвождается ко кресту и испускает дух Свой, вися посреди двух разбойников на древе. Какое унижение, какую ужасную смерть претерпел Господь в это время! И, спрашивается, зачем такая ужасная потребовалась жертва?

«Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, ранами Его мы исцелехом», — говорит святой пророк Исаия (Ис.53:5). Весь род человеческий пребывал во грехе. Ко времени пришествия Спасителя люди забыли Бога, забыли Его божественный закон и пророков даже те иудеи, которым было вверено хранение богооткровенного учения. Все согрешили, все преступили заповеди Божии, и потому все прогневали Бога и заслуживали вечного проклятия и смерти. Бог всеблаг и всемилостив, но Он и бесконечно праведен. Правда божественная возмущена была людскою неправдою, людскими грехами. Нужно было удовлетворить эту святую правду. Из людей, зараженных грехом, никто не мог подъять на себя подвиг искупления человеческого рода, потому что грехи были чрезвычайно велики. По тяжести грехов и жертва должна быть величайшей. И вот этою-то высочайшею и святейшею жертвою соделался Сын Божий. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй вонь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Крестною смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На кресте пролита кровь неповинного, чтобы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия: язвою Его мы исцелехом. Итак, Христос умре грех наших ради (1 Кор.13:3). Какая благость и какое неизреченное милосердие Божие к нам, грешным!

Вознесшийся на кресте и пролиявший Свою пречистую кровь стал вечным ходатаем за нас пред Богом Отцом. Его изъязвленные длани с любовью обнимают весь род человеческий и приводят всех желающих к Отцу. То, что отделяло Творца от твари, Бога от человека, Отца Небесного от непокорных Ему сынов человеческих, голгофскою жертвою было уничтожено. Жало смерти притуплено, врата адовы сокрушены, сила диавола разрушена, верным людям дарована свобода и отверсты врата райские, так что крест — орудие позорной смерти — стал теперь для всех верующих драгоценною и высочайшею святынею и несокрушимым орудием в борьбе с врагами нашего спасения.

Воздвигнутый на Голгофе крест ярко сияет над всею вселенною, согревая своими лучами захолодевшие от грехов и скорбей наши бессмертные души. Приидите все к этому кресту, воззрите на него, и обрящете истинный покой. Подобно тому как Моисей древле воздвигал медного змия в пустыне и всякий, кто взирал на него, получал исцеление от угрызения змеиного и жизнь, так и крест Христов, воздвигнутый на Голгофе, дарует исцеление и покой всем уязвляемым грехами душам нашим: …якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14). Такова неизреченная милость Божия к нам, грешным, что невольно при одной только мысли о всем содеянном для нас божественною любовью неиспорченное сердце человеческое должно преисполниться величайшею благодарностью ко Творцу.

Чествуя ныне святой крест, будем при этом помнить, что наше преклонение пред крестом Господним должно быть не только в одних внешних действиях и в словах, но и в глубине нашей души, нашего духа. Прежде всего мы должны чувствовать, что Распятый на кресте есть Богочеловек, Творец всей вселенной, и чувство страха и трепета должно охватывать нашу душу, когда мы лобызаем святой крест. Вознесшийся на кресте наших ради грехов Господь желал, чтобы мы, очищенные от грехов Его кровью, жили для правды и были святы во всем житии своем, и за свое житие сподобились бы вечного блаженства в Царствии Отца Его. И поэтому, если мы будем грешить, то подвергнемся страшному наказанию не только за грехи свои, но и за кровь Сына Божия, которую мы попираем, и за благодать, которою мы освящены в таинстве крещения и которою пренебрегли. Своими грехами не распинаем ли мы вторично Господа? Будем всемерно блюсти себя от грехов и пороков и сохранять всегда верность Господу, памятуя, что твердая вера низводит на нас благоволение и милость Божию.

Образцом стойкого исповедания веры Божией Церковь для нас представляет сегодня, светлую память святых мучеников Маккавеев, которые жили еще за двести лет до Рождества Христова. Они жили в тяжелое для иудейского народа время, когда нечестивый сирийский царь Антиох Епифан воздвиг страшное гонение против ветхозаветной иудейской веры. Ограбив Иерусалим и избив многие тысячи иудеев, он воздвиг злое гонение на их веру, желая искоренить ее до конца. С этой целью он повелел иудеям под угрозою смертной казни прекратить всесожжения и жертвы и возлияния во святилище, отменить субботы и праздники, устроить языческие жертвенники и приносить там жертвы языческие, отменить обрезание и вообще переменить все прежние религиозные убеждения, законы, нравы и отеческие обычаи. Тяжелое тогда было время для иудеев. Изменить вере и обычаям отцов значило изменить своей народности, изменить своей вере значило потерять народность. Но верные своему закону и предкам иудеи пренебрегли угрозами нечестивого царя и предпочли принять смерть, нежели изменить своей вере. В это время для утешения иудейского народа Господь воздвиг многих твердых исповедников веры, которые, не желая отречься от отеческих законов, избраша паче умрети, неже осквернитися (1 Мак.1:63), и мужественно претерпели мученическую кончину. Среди них были девяностолетний старец Елеазар, семь братьев Маккавеев и мать их Соломония. Старца Елеазара мучители прельщали принести хотя притворно жертву и этим сохранить свою жизнь, но он, убеленный сединами и благочестием, отвечал: «… недостойно моего возраста лицемерить для сохранения малого жития дней моих…» (2 Мак.6:24) и затем был мучителями мучим. Святые братья Маккавеи, исповедуя свою веру и надежду на будущее воскресение, также мужественно один за другим приняли мученическую кончину с надеждою, что Господь их оживит в будущей жизни. После всех них приняла мученическую смерть и мать их Соломония: ее сожгли на костре.

Дорогие братия и сестры, лобызая святой крест с истинною сыновнею любовью, с полным сознанием всей благости Божией к нам, припадем сегодня к этому знамению нашего спасения, облобызаем Спасителя, взывая к Нему:

«Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Аминь.

1 (14) августа

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня вся Церковь Христова, а вместе с нею и мы с вами духовно торжествуем и ликуем, прославляя славное успение нашей общей христианской Матери, державной нашей заступницы, преблагословенной Девы Марии и переселение Ее от земли на небо. Воспетая еще святыми пророками и ублажаемая от Духа Святаго за предопределенные Ей от Бога радость и блаженство, Она, Пречистая, живя на земле, еще не видит исполнения на Себе этих божественных предречений, наоборот, великие скорби, нужды, душевные переживания сопровождают Ее земную жизнь. В земной Ее жизни над нею исполнились в точности слова праведного Симеона: «Тебе же Самой душу пройдет оружие» (Лк.2:33). Сколько горя, сколько сокрытых слез пролито Ею на земле, когда Она видела все ужасные страдания и смерть Своего возлюбленного Сына!

И вот ныне, в празднуемый праздник Ее славного Успения, оканчивается Ее слезное сеяние и делание. С минуты Ее переселения от земли на небо начинаются и открываются перед очами всей вселенной Ее неземное величие, Ее слава и блаженство. Священное предание о славном успении Богоматери рассказывает следующее. По вознесении, Господа нашего Иисуса Христа на небо Пречистая Матерь Его с особенною любовью посещала те места близ Иерусалима, которые были ознаменованы молитвою, страданием и смертью Ее возлюбленного Сына. Гора Елеонская, Голгофа, вертоград, где было погребено тело Божественного Сына Ее, сделались любимыми местами Ее молитв и излияний святых чувств Ее сердца. Долго и часто Она думала о Своей смерти и загробной жизни, часто даже молилась Богу о скором отшествии Ее из здешней жизни и блаженном соединении с Сыном Своим и Богом. И вот однажды, когда Она молилась на горе Елеонской, к ней является небесный вестник архангел Божий Гавриил, благовестивший Ей бессеменное зачатие и рождение от Нее Спасителя мира, и предвозвещает Ей, что наступило время для переселения Ее от земли на небо и причастия благодатных утешений от Духа Святаго.

Исполненная глубокой веры в будущую вечную блаженную жизнь, эту весть от архангела Она приняла не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности к Богу. Архангел Божий вручил Ей райскую ветвь, символ Ее будущей радости и блаженства. Перед Своею смертью Пречистая пожелала видеть святых апостолов и молила Сына Своего об исполнении этого желания. Святые апостолы были в это время рассеяны по всем странам, проповедуя Евангелие Царствия Божия всем народам. И вот мгновенно они, восхищенные божественною силою, на облаках по воздуху стекаются к месту, где пребывала Пречистая в Иерусалиме, чтобы воздать последние почести Ей и своими пречистыми руками погрести Ее непорочное тело. Но не довольно было этого чуда: в минуту Ее славного успения разверзлось самое небо, и Господь славы со множеством ангелов и святых Сам нисшел во сретение Своей пренепорочной Матери.

Является Господь Сам, чтобы явить всем векам и народам то величие, которого благодатная Мария достигла высотою Своего смирения и святостью жизни равноангельной. Но пречистое тело Ее, которое носило в себе Бога Слова, не видело нетления, оно не подлежало закону нетления. На третий день по Ее успении Она была воскрешена Господом и в новом прославленном теле вознесена была от земли на небо. В этом дивном переселении Ее на небо святые апостолы удостоверились по следующим чудесным видениям. По смотрению Божию, один из двенадцати апостолов Христовых, апостол Фома, не прибыл вовремя со всеми учениками, а лишь только на третий день, сильно скорбя о том, что не удостоился быть в последние минуты возле Пречистой Богоматери и получить Ее благословение. Тогда апостолы, чтобы утешить его, пошли с ним в Гефсиманию, где было похоронено тело Пречистой, но когда они открыли гроб, то тела Ее во гробе не оказалось. Апостолы сильно скорбели и недоумевали о происшедшем, а к вечеру, когда они были собраны все вместе в сионской горнице, явилась им Богоматерь, сияющая небесной славою со множеством ангелов и святых, и говорит им: «Радуйтесь, Я с вами во все дни жизни». Апостолы были весьма обрадованы и утешены, что Богоматерь будет неотступно с ними и Своим молитвенным предстательством будет сохранять их на всех путях их многотрудной жизни, уверив их еще более в истине воскресения мертвых.

Таким образом, смерть Богоматери есть только тихий спокойный сон, или, как называет Православная Церковь, успение. Смерть Богоматери не заключает в себе ничего страшного и безотрадного для ума и сердца христианина; напротив, смерть Богоматери уверяет христианина в том, что смерть для него не должна быть предметом страха и отчаяния, но величайшей радости и светлейшей надежды, ибо смерть есть только сон более или менее продолжительный, за которым последует радостное пробуждение в новом прославленном теле для блаженной жизни на небе.

И Матерь Божия, вкусившая смерть, нас в этом особенно уверяет, потому что если в смерти было бы что-то неестественное, злое и страшное, то кто другой, а Матерь Божия не была бы подвергнута этому злу. Но Она умирает, разделяя, таким образом, долг природы со всеми земнородными, в отраду и утешение всем нам, имеющим проходить вратами смерти, чтобы мы знали, что смерть для нас неизбежна и что она не является злом для человека.

Смерть неизбежна и смерть безвредна — вот две истины, которые мы должны всегда помнить, чтобы достойно приготовить себя к смерти и не страшиться ее и не трепетать. Смерть была очень страшна для человека до пришествия на землю Христа Спасителя, когда сила смерти — грех — царствовал в человеческом роде, и не было никаких средств освободиться от него и от смерти. Но после явления на землю Христа Спасителя, когда Он одержал победу над грехом и смертью, весь ужас смерти исчез, она стала как бы мирным сном, после которого настает радостное утро всеобщего воскресения.

По мере того как каждый из нас будет побеждать в себе живущий в нем грех, будет исчезать и страх смерти, так что победители греха с радостью встречают смерть и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном. Святая Церковь старается в нас посеять бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх постепенным искоренением в себе грехов. Дорогие братия и сестры, достойным чествованием нынешнего праздника с нашей стороны будет достойное приготовление себя к смерти, а для этого необходимо стараться по мере своих сил побеждать в себе живущий в нас грех, или порок, как причину смерти. Подражая примеру Пречистой Богоматери, будем идти тесным, узким путем, который приводит к жизни вечной. На этом пути необходимо терпение, укрепляясь которым, с надеждою на Божию помощь, великодушно надо переносить все несчастья, скорби и болезни, чтобы, устояв на прямом пути, достигнуть вечной жизни. Если мы, подобно Пречистой Деве Марии, свою жизнь проведем богоугодно, в хранении заповедей Божиих, в чистоте духа и тела и постоянном покаянии о своих грехах, то и в день нашего успения совершится над нами дивное чудо, и наш гроб будет лестницею на небо.

Обратимся сегодня с горячей молитвою к Богоматери, Которая затем и взошла на небо, чтобы быть покровом и заступлением миру, и с умилением попросим у Нее для себя Ее Материнского покрова над всею нашей жизнью и чтобы Ее заступлением нам всем достигнуть мирной, безмятежной кончины и упокоения с праведными. Помолимся Ей из глубины души и с любовью воззовем Ей: «Радуйся, Обрадованная, во успении Своем нас не оставляющая!» Аминь.

15 (28) августа

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении ближним

Во имя отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня для нашего научения в истинах христианской жизни предложена нам крайне важная и назидательная евангельская притча, которую постараемся поглубже запечатлеть в своем сердце. Евангельская притча, ныне слышанная нами, изображает, с одной стороны, безмерное милосердие Господа и Бога, по которому Он за один вздох сердечного раскаяния, за одно слово молитвы прощает нам все долги, все оскорбления и мыслию, и делом, и намерением, с другой же стороны — представляет крайнее жестокосердие человека, по которому он, не внимая слезам и просьбам собрата, готов за неуплаченный долг подвергнуть его поношению и разрушить навсегда его благополучие. «Царство Небесное, — говорит Спаситель, — подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб т о т пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но т о т не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг т о т я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:23–35).

Видите, дорогие братия и сестры, чему научает нас притча эта? Она учит, что Господь не милостив, бывает к нам, если мы сами не милостивы; что Он не прощает и согрешений наших, если мы сами не прощаем ближним нашим их согрешений против нас. «Если вы будете прощать людям согрешения их, — вразумляет нас и в другом месте святого Евангелия Спаситель наш, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15).

И как, братия, не быть нам милостивыми к ближним нашим и не прощать их согрешений против нас, когда Сам Отец наш Небесный любит всех нас? Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Ясно, что и мы должны любить тех, которых сам Господь любит, и мы должны быть так же милосерды, как милосерд Отец наш Небесный. Такой-то именно любви, то есть любви к добрым и злым, и такогото именно милосердия по Своему великому человеколюбию и требует от нас Спаситель: «Будьте милосерды, — говорит Он, — как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36); «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). И кто из христиан этой любви и милосердия ко всем, в том числе и к врагам своим, не имеет и не проявляет, тот, по учению Спасителя, не вправе считать себя и истинным христианином — членом христианского царства любви и мира. Требуя от нас человеколюбия, Господь наш Иисус Христос как дела милосердия нашего, так и сделанную нами жестокость ближним относит к Самому Себе: «Поелику, — говорит Он, — вы сделали сие добро одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И поелику не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:40, 45). Вот сколь человеколюбив и многомилостив Господь Бог наш! Он любит всех нас до такой степени, что не стыдится нас называть Своими братьями и что любовь нашу к ближнему, как видите, относит даже к собственному Своему Лицу.

Но мы, грешники, очень часто не трогаемся человеколюбием и милосердием к нам Господа, как не тронулся милосердием царя упоминаемый в притче евангельской должник. Поэтому Господь и побуждает нас к милосердию строгостью Своего правосудия. По Своему человеколюбию и милосердию Господь готов простить нам великие грехи наши только тогда, когда мы сами прощаем грехи ближним нашим. Из притчи мы видим и на основании собственных опытов и наблюдений знаем, что даже и добрые и справедливые люди огорчаются, возмущаются и негодуют на тех, которые жестоко и немилостиво поступают со своими ближними. Бог, столь человеколюбивый, многомилостивый, а вместе и всеправедный, не отвратит ли лица Своего от нас и не переменит ли милость Свою на праведный гнев при виде нашего жестокосердия?

Оказываясь жестокосердыми к ближним, не прощая им согрешений их против нас, мы даже не можем и приступить к Господу и умолять Его о прощении наших собственных грехов. И в самом деле, как бы мы стали говорить: «Отец наш Небесный, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим » (Мф.6:12), когда в действительности-то не прощаем ближнему какое-либо согрешение его против нас? Ведь мы тогда солгали бы пред Господом и, стало быть, только сугубо прогневали Его и молитву нашу обратили бы в грех. Находясь во вражде с ближними, мы не имеем основания и права, по учению Спасителя, приносить даров наших в храм Господень (Мф.5:23–24). Самые слезы наши и воздыхания, по словам святителя Тихона Задонского, бесполезны нам, когда ближним нашим не оставляем согрешений. Правосудный Господь достойно и праведно скажет каждому жестокосердому, как сказал в притче разгневанный царь жестокосердому должнику своему: «Злой раб! …Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Скажет так и отдаст жестокосердым истязателям, то есть предаст достойному наказанию, ибо суд без милости не оказавшему милости (Иак.2:13).

Кто из нас, братия, совершенно свободен от жестокосердия относительно ближних? Одни из нас обижают чем-либо и оскорбляют ближних, другие обижаются и оскорбляются. Но как обиженные, так и обидчики, если носят в сердце своем затаенную злобу к ближнему, то пусть знают и помнят, что жестокосердие их неминуемо приведет их к вечной погибели. А зная это, да не замедлят изгнать из сердца своего злобу и ненависть к ближним, пусть поспешат помириться с ними и дела жестокости своей да загладят делами любви и милосердия к ближним! Трудно это, но не невозможно с помощью Божией. Трудно это, но для спасения нашего совершенно необходимо.

Чтобы нам успешнее бороться со своею гордостью, мешающею нам прощать обиды и оскорбления ближним, мы должны почаще взирать на пример Спасителя нашего, Который, будучи злословим, не злословил в ответ, страдая, не угрожал, но возносил Свои молитвы к Отцу Небесному за Своих врагов и распинателей. Так поступали и святые апостолы, и святой архидиакон Стефан. «Зачем ты ненавидишь оскорбившего тебя человека? — говорит преподобная мать Синклитикия. — Не он оскорбил тебя, а диавол; питай ненависть к болезни, а не к больному».

Заканчивая, воззовем словами святого апостола Павла: не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром (Рим.12:21); будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18); солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26).

Прощайте, и прощены будете (Лк.6:37), и соделаетесь наследниками Царствия Божия. Аминь.

20 августа (2 сентября)

Усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня Церковь Христова, а вместе с нею и мы с вами со скорбью воспоминаем печальное событие в истории нашей христианской Церкви — день усекновения главы величайшего Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Это трагическое событие ныне чтенное Евангелие передает нам в следующем изложении: за обличение святым Иоанном Ирода в незаконном сожительстве Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе (Мк.6:17–29).

Как видите, сегодняшнее Евангелие воспроизводит перед нами мрачную картину, запечатлевшую кончину величайшего пророка, признанного Самим Спасителем большим всех, рожденных женами, в Царствии Небесном. Все в этой картине носит печать чего-то ужасного, непередаваемого. Этот блистательный пир, эти шумные рукоплескания пирующих, эта полная безумия пляска и потом вдруг эта дымящаяся теплою кровью голова, принесенная на блюде, поданная палачом молодой девице, которая, в свою очередь, отдает ее своей матери; это адское смешение ненависти и безумного веселья, пляски и убийства, крови и сладострастия — все это заставляет сердце трепетать и наполняет его ужасом. Читая Святое Писание о жизни великих свидетелей, светильников Божиих на земле, невольно приходишь в недоумение и спрашиваешь, почему для всех остальных, живущих на земле, Господом уготованы мир, наслаждение благами мира, утешение в скорбях? Они и умирают своею естественной спокойной смертью, а для этих верных и твердых избранников Божиих — такая ужасная, полная мучений и гонений жизнь, и очень часто такая страшная кончина.

Посмотрите, какою смертью умирают они: святой пророк Исаия распилен пилою, святой пророк Иеремия во рву побит камнями, святой Захария убит возле алтаря церковного, святой первомученик Стефан побит камнями, святому апостолу Иакову отсекли голову, святого апостола Петра распяли на кресте, апостол Павел был усечен мечом, да и все святые апостолы, за исключением святого апостола Иоанна Богослова, приняли мученическую кончину. Неисповедимы пути Твои, Господи! Зачем Ты уготовал для них такую кончину? Но из всех этих мученических смертей смерть Иоанна Крестителя является самой ужасной. Представьте блистающий огнями дворец Ирода, в котором идет пир, а под ним — мрачное подземелье, откуда нет никакого выхода на свет и на свободу. В нем томится человек; и среди ночи слышатся тяжелые шаги спускающегося грубого и безжалостного воина, отворяется дверь, и слышен только глухой шум тяжело упавшего меча — и все кончено. Был ли он застигнут во сне? Молился ли он? Произнес ли он какие-нибудь последние слова? Ничего нам не известно, кроме гробового молчания. Таким-то образом пресеклась на тридцать третьем году жизнь величайшего пророка Божия, который еще во чреве матери своей исполнился Духа Святаго, который тридцать лет прожил в суровых подвигах в пустыне и удостоен был крестить Спасителя мира, Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

И если не иметь никакой другой надежды, кроме этого тленного мира, то при виде таких смертей можно прийти к полному разочарованию в жизни и сказать: зачем тогда стараться жить благочестиво, когда вокруг одна суета? Но для верующих это событие не может быть неразрешенным и наводить на них разочарование в жизни, если они имеют светлую надежду на будущее и смотрят на настоящую земную жизнь как на место своего изгнания. Праведники не умирают, смерть над ними не имеет власти, они вечно живут у Господа. Ни одно доброе дело, сделанное человеком ради Господа, не останется без награды, величайшие же заслуги и труды Крестителя Иоанна тем более соплели ему на небе множество наград и венцов. Только благодаря таким самоотверженным мученическим смертям могла родиться и возрасти христианская Церковь. Когда мы смотрим на какой-нибудь огромный дом, то непременно знаем, что в основании этого здания положен фундамент, на котором и держится здание непоколебимо, хотя его никто и не видит. Так точно и Церковь. Если мы сейчас видим в мире христианскую Церковь, где верующие находят себе приют от всех земных скорбей, где они веруют, надеются и радуются, то это только благодаря вот таким мужественным самоотверженным смертям, которых никому не сосчитать.

И хотя святого Иоанна Крестителя не стало, голос его будет звучать во все времена, и обличать беззаконников. И теперь его высокий пример взволновал и растрогал наши сердца, и найдутся беспорочные души, которые, презирая обольщения этого мира, сделаются непоколебимыми свидетелями правды и истины. Кроме всего этого, необходимо верить, что смерть святого Иоанна Крестителя состояла под особым распоряжением промысла Божия и допущена с великой благодетельной целью: «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое божественное»[23]. Спаситель мира уже давно был на земле, и приближалось время Его отшествия из этого мира. Дело, на которое Он был послан, уже было совершено, и те, кто ожидал Его на земле, привлечены к Нему. Но Спасителя мира ожидали не одни только живущие на земле, но и умершие, которых было несравненно больше, и вот для возвещения им о скором пришествии к ним Спасителя и избирается Предтеча Иоанн, который предвозвестил пришествие Спасителя мира жителям земли. Ирод и Иродиада были только орудиями исполнения непостижимой божественной воли, хотя и вина их этим не уменьшается.

Дорогие во Христе братия и сестры, совершая память ныне празднуемого события, постараемся для себя извлечь назидание во спасение своей души: мы должны крепко помнить, какой вред и грех приносит излишнее упоение вином и как опасно давать необдуманные клятвы. Если же мы по своей опрометчивости или минутному влечению и дали клятву, исполнение которой может быть не на пользу ближним, а во вред, тогда лучше не исполнять ее, лучше показаться пред другими неосторожным, нежели из-за ложного стыда делать зло ближним.

Помолимся сейчас Крестителю Господню, чтобы он, любвеобильный, принес за нас пред престолом Божиим свою молитву, чтобы он укрепил нас быть всегда твердыми свидетелями правды и истины Божией, провести нашу земную жизнь в покаянии и благоугождении и достигнуть вечной жизни, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Аминь.

29 августа (11 сентября)

Тринадцатая неделя по Пятидесятнице

Притча о винограднике

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, в сегодняшний воскресный день для нашего научения нам предложена Спасителем весьма назидательная и для нас необходимая притча о винограднике и о злых виноградарях. Вот ее содержание: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец послал он к ним своего сына возлюбленного, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, — обращается Господь к слушателям Своим, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, — говорит Спаситель, — что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф.21:33–46).

Прежде всего и непосредственно эта притча относится к судьбе еврейского народа и раскрывает все заботы и попечения Божии об этом народе и то, как народ этот, по своему жестокосердию, навлек на себя праведный гнев Божий, тяготеющий над ним и до сего времени. Еврейский народ был любимым виноградником доброго хозяина — Царя Небесного. Еще в лице праотца Авраама еврейский народ избран был Богом из всех народов в усыновление и особенное благоволение и попечение; ему одному были даны все обетования, на него в преизобилии были излиты щедроты и милости Божии. «Израиль есть Сын Мой, первенец Мой», — говорил Бог о народе еврейском (Исх.4:22). Для этого первенца Богом разделялось море, сходила с неба манна, камень источал воду, и множество других чудес совершалось по неизреченной милости Божией. «Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?» (Ис.5:4) — говорит Господь через пророка. Вот в каких чертах изображается близость Божия к народу еврейскому и попечение Божие о нем! Сам Бог говорит, что Он все сделал для народа еврейского и затем уже не знает, чего бы не сделал еще для блага его.

Наконец, от этого народа произошел Спаситель мира — Свет во откровение языком и слава людий Своих Израиля (Лк.2:32). Какое преимущество может быть выше этого? Какое благоволение Божие может быть выше этого, когда Сам Сын Божий благоволил родиться из еврейского народа и все связанные с Его рождением и пришествием на землю небесные блага относит первоначально к еврейскому народу? Чем же заплатил народ еврейский за такую любовь Божию к нему, за такое попечение, за такие милости Божии? Самою черною неблагодарностью, жестокосердием и вероломством. Вместо плодов правды и благочестия, которых требовал Бог от своего виноградника, он принес терние. Народ еврейский попрал завет и закон Божий, осквернил себя нечестием и беззакониями и не раз предавался идолопоклонству и неверию. Сам Бог жалуется на неблагодарность и жестокосердие народа Своего: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (Ис.1:2–4). Господь Бог, видя заблуждение и развращение народа Своего, по неизреченному Своему долготерпению посылал к нему Своих рабов пророков, чтобы они обращали его от пути заблуждения на путь истины, научали его служить Богу своему верою и правдою. Но виноградари, то есть старейшины и законоучители народа еврейского, сами будучи развращены и жестокосерды, жестоко поступали и с посланниками Божиими, которые требовали как от них самих, так и от вверенного их смотрению народа добрых плодов. Редкий из пророков не был гоним ими, а многие, как, например, святые пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль, Захария были преданы насильственной мученической смерти. В заключение же всего они не устыдились известь вон из виноградника, то есть из Иерусалима, и распять на кресте надежду и утеху Израилеву, своего Спасителя — Единородного Сына Божия. Это было самое ужасное злодеяние со стороны народа еврейского и его вождей. Этим злодеянием они лишили себя чести именоваться народом избранным, народом Божиим, хотя и оставался у них храм с жертвами и приношениями. Справедливо они отвечали на вопрос Спасителя когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? говоря, что злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям. Они сами этим ответом изрекли справедливый суд себе. Бог так точно и поступил с народом еврейским. Вскоре их столица Иерусалим была разрушена до основания, большая часть иудеев была предана смерти, остальные же, оставшиеся в живых, были расточены по всему лицу земли. Таким образом, было отнято от евреев Царство Божие и дано другому народу, приносящему плоды его.

Дорогие братия и сестры, новый народ, которому дано Царство Божие, составляют сейчас христиане всего мира, обращенные из язычников; к ним принадлежим и мы. Христиане, принявшие Христа и уверовавшие в Него, являются избранным народом Божиим, на которого простираются все обетования, данные Богом древнему Израилю. И на нас сейчас в преизобилии излиты щедроты и милости Божии, которые пребудут с нами вечно, если мы окажемся верными Господу и будем приносить Ему плоды своей благочестивой жизни. Нам даны все средства, чтобы мы могли приносить добрые плоды. Господь нам на земле устроил Свою Святую Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим.3:15), учредил святые таинства, чрез которые в изобилии изливает на нас дары Святаго Духа, послал нам пастырей и учителей Церкви для нашего нравственного совершенствования, избрал и прославил святых угодников — наших молитвенников и ходатаев, даровал нам в покров и утешение преблагословенную Свою Матерь — Пречистую Деву Марию, и от нас Он теперь ожидает плодов правды и веры. Хотя настоящая евангельская притча непосредственно относится к судьбе еврейского народа, она имеет применение к верующим во все времена. Если в целом Церковь и отдельно христианская душа будет по своему жестокосердию или вероломству подобна древним израильтянам, то отвержение ее Богом и все, что изречено в притче, неминуемо придет и исполнится.

Да не будет этого с нами! Будем стараться жить благочестиво, в мире, согласии и любви, не делая никакого зла и не предаваясь гневу, гордости, нечистой похоти и другим порокам, чтобы приносить Господу плоды своей христианской жизни. А прежде всего, будем молиться и просить Господа, чтобы Он сам утвердил в нас любовь к Нему и не отлучал нас от Своего святого виноградника, но по Своему милосердию помог бы нам достигнуть будущей вечноблаженной жизни. Аминь.

3 (16) сентября

Понедельник четырнадцатой седмицы по Пятидесятнице

Обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня наша Православная Русская Церковь с чувством высокой духовной радости, с любовью чтит память нового ходатая за землю Русскую и Церковь — ее святителя Иоасафа, епископа Белгородского, вспоминая день обретения святых мощей его.

Родился святитель Иоасаф в 1705 году 8 сентября в городе Прилуках Полтавской епархии от благочестивых родителей Андрея и Марии Горленко. По особому промыслу Божию семья Горленко оказалась в опале у вышестоящей гражданской власти и благодаря этому постоянно терпела скорби, унижения, поношения и материальные недостатки. Вследствие этого и будущий святитель Христов скоро познакомился с горем и страданием. Не было ему еще и трех лет, как начались испытания семьи. Этими страданиями семьи Господь воспитывает и укрепляет с младенчества тех, кого Его рука избирает Себе в сосуды благодати. Страданиями семейства Господь с младых лет укреплял дух Своего избранника, будущего святителя Иоасафа. Недостатки, грусть семьи глубоко залегли в детском впечатлительном сердце, и он с ранних лет понял призрачность и обманчивость земной жизни и старался искать себе утешения и помощи только в молитве. Тихий, скромный, впечатлительный, он, избегая детских игр и увеселений, всегда прибегает к молитве и в ней находит для себя полное удовлетворение и отраду. Молитва стала потребностью его чистой детской души.

Когда исполнились его года, его отдали учиться в Киевскую Академию, где под благодатным покровом угодников Божиих Киево-Печерской Лавры он еще более развивал свою молитвенную настроенность. И такое настроение мальчика было угодно Господу. Господь засвидетельствовал это видением его отцу. Однажды, сидя на крылечке дома, отец его размышлял о том, как устроится будущая жизнь его сына-первенца. Время было на закате солнца. Вдруг отец его видит на краю неба на воздухе Божию Матерь, а перед Пречистою своего Иоакима (такое имя сын его носил после крещения), молящегося на коленях. Божия Матерь, милостиво взирая на отрока, сказала: «Довлеет Мне молитва твоя». В эту минуту с неба слетел ангел и архиерейскою мантиею покрыл мальчика. Изумленный и огорченный такою долей сыну, отец его воскликнул: «А нам, родителям, что оставляешь, Пречистая?» Видение прекратилось.

Киевская Духовная Академия и Киево-Печерская Лавра воспитали в юном Иоакиме то благочестивое настроение, которое и привело его впоследствии к принятию иноческого пострига. Через богословские науки познав истинный путь Божий к достижению Царства Небесного и в то же время поняв суетность этой временной жизни, он решительно задумал принять монашество во время прохождения учебы в Духовной Академии. Так как родители не давали ему благословения на постриг в монашество, он тайно, без их благословения удалился в Киево-Межигорский монастырь и там принял монашество. Впоследствии родители простили ему это и благословили его на новый путь жизни. После окончания Академии он проходит должности настоятеля монастырей, в том числе с 1745 по 1748 год он был наместником нашей Троице-Сергиевой Лавры, откуда и был возведен в сан епископа Белгородского. Епархия Белгородская была велика по своим размерам, и много было нестроений в церковной жизни его паствы. Всею силою любящей души отдался святитель Христов своему великому служению. Значительную часть времени он проводил в разъездах по своей обширной епархии. Не было дела, на которое бы он не обратил внимания. Не было горя, нужды, страдания, порока, мимо которых он прошел бы безучастно. На всю жизнь паствы, на все мелочи он обращал свой строго-зоркий испытующий взор, проникавший до тайников сердца людского.

При объездах он встретился с большими неисправностями в духовной церковной жизни своей паствы. Из-за нерадения духовенства храмы в большинстве случаев пришли в ветхость, много было недостатков и внутри храмов. Антиминсы и илитоны были замаранные, ветхие; сосуды были также в небрежении; святые запасные Тайны хранились в неположенных местах, без должного благоговения. Священники относились к своим обязанностям без страха, небрежно, нарушая канонические и апостольские правила. Все это много огорчало святителя Иоасафа, и он тайно страдал душою, видя все эти нестроения. Священство было заражено корыстолюбием, заносчивостью; духовно необразованное, к своим пастырским обязанностям оно относилось халатно и небрежно. Вследствие этого народ в массе почти совершенно был незнаком с истинами православной веры и не знал даже молитв. Святитель всем священникам предписал в воскресные дни в конце литургии учить народ самым главным молитвам: Трисвятое по «Отче наш…»; «Верую…»; «Богородице Дево…»; «Помилуй мя, Боже…». Многие из народа, особенно купцы и прочие разночинцы, в храм Божий ходили очень редко, один раз в год, когда причащались, из-за чего народ дичал и порою допускал кощунственные поступки по отношению к святыне. Люди предавались разным безудержным играм и языческим пированиям, занимались всяким волхвованием и чародейством, что заставляло святителя принимать энергичные меры к исправлению. Посты нарушались людьми всякого сословия, за что святитель наказывал нарушителей апостольских правил отлучением от святого причастия. Драки, клеветы, доносы, нападения, кулачные побои, от чего иногда были не свободны и священники, распространились тогда среди народа. Священников, поссорившихся и не примирившихся, святитель не допускал до служения, не допускал и святотатцев. Нарушителей седьмой заповеди было тогда много, против чего святитель вооружался и словом и делом. Строгое внимание обращал святитель и на жизнь монашествующих, требуя полного проведения в жизнь иноческих правил. Особое внимание святитель обращал на духовное просвещение иночествующих, на чтение житий святых и Псалтири.

Много было в жизни его паствы и других недостатков, на искоренение которых святитель и отдался со всею ревностию духа. За его ревностное служение Богу Господь сподоблял его особого откровения свыше о тех недостатках, которые подлежат исправлению, и даже о недостойных священнослужителях. Однажды святитель видит во сне некую церковь и в ней на куче мусора икону Божией Матери. От иконы исходило сияние, и был голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма. Образ Мой назначен для страны, сей источником благодати, а они повергли его в сор». Пораженный этим видением, святитель при объезде епархии обращал внимание на каждую церковь. И однажды во время такого объезда он зашел в первую церковь города Изюма. Войдя, он с изумлением остановился взором на большой иконе Божией Матери в углу притвора, за которую сыпали уголь кадильный. Это был тот образ, который был ему показан во сне. Преклонившись пред этою иконою, святитель воскликнул: «Царица Небесная, прости небрежность Твоих служителей! Не ведят бо, что творят (Лк.23:34)». Он приказал, чтобы этот образ в большом киоте поставили позади левого клироса, и три дня приходил к нему, совершая перед ним моления. Впоследствии эта икона прославилась многими чудесами.

Нерадивых и ленивых священников святитель строго наказывал и поступал так не по произволу своему, не опрометчиво, а после тщательного расследования, размышления и молитвы. Невинных он не наказывал; если наказывал кого, то только, несомненно, виновных. О том, насколько глубоко святитель проникал в человеческое сердце и узнавал душевное состояние, рассказывает одно событие, достойное глубокого внимания. По приезде святителя в епархию к нему явилось духовенство, и среди них он обратил внимание на одного священника, глубокого старца. Узнав, что ему 130 лет и что он изнемогает, но живет, святитель так говорил ему: «Ты видишь пред собою пастыря, как отца, стоящего перед сыном своим и желающего ближе узнать твою совесть. Я хочу знать, не омрачена ли она каким-либо тяжким грехом, который по неведению, быть может, сочтен тобою малозначащим и забыт? Долговременная жизнь твоя убеждает меня как пастыря войти в подробное рассмотрение дела и, очистив душу твою, примирить с оскорбленным тобою, и данною мне властью простить и самую греховную тяжесть, по глаголанному: Аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18). Пройди мысленно жизнь твою, проверь все случавшиеся с тобою обстоятельства, приведи на память каждое действие служения своего Богу. Может быть, что-нибудь встретится, имеющее тень какого-нибудь греха, или отступления от настоящей твоей должности, или что-нибудь подобное, которое и до днесь тяготит твою душу, совесть и даже жизнь». Оставленный на несколько дней старец-священник припомнил забытый грех и поведал святителю, как он в один день дважды, из-за страха перед строгим помещиком, отслужил обедню, несмотря на неземной глас: «Остановись, что ты делаешь? Не дерзай, аще же дерзнешь, проклят будешь». На этот голос священник сам ответил словами: «Сам проклят ты будь». Узнав это и уразумев, что священник заклял ангела того храма, святитель довел пастыря до сознания своего греха. Потом поехал с походною церковью на место бывшего его храма, на поле. Там благословил старца отслужить литургию. Когда литургия была отслужена (во время ее святитель усердно молился на коленях), священник сделал отпуст. Святитель велел стать ему у правого угла престола и читать «Ны не отпущаеши…». По прочтении благословил его и сказал: «Прощаю и разрешаю тя от всех твоих грехов». Тут же старец-священник стал слабеть, склоняться, затих и, припав к подножию престола, тихо испустил дух. Тут его и похоронили. Так святитель-прозорливец спас душу согрешившего пастыря.

Обличая пороки и недостатки, святитель Христов учил добродетельной жизни своими посланиями, указами, распоряжениями и живым словом во время поездок. Следует еще указать на одну добродетель святителя Иоасафа, которою украшается человек и которая приближает нас к Богу. Святитель Иоасаф был весьма милосердным к бедным. Милосердие было свойством его души. Всем и везде, как только мог, благотворил святитель… Большие суммы богатой епархии — все расходилось по рукам бедняков. Подвиги милосердия у него были самые разнообразные. Он порою покупал и сам колол дрова для бедных вдов с сиротами. Посылал тайно милостыню денежную, а раз сам, за болезнью своего келейника, разносил ее и, переодетый в одежду келейника и не узнанный своим привратником, был им избит, о чем упросил молчать, никому не говорить до его смерти.

Молитвою же своею он постоянно пламенел за паству свою. Молился он дома, молился и в пути. Вот его молитва, которую он ежечасно повторял: «Буди благословен день и час, вонь же Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Чувствуя приближение смерти, святитель Иоасаф пособоровался, поисповедовался, причастился Святых Таин и мирно отошел ко Господу. Тело его, спустя сто пятьдесят лет, обрели совершенно нетленным, также тление не коснулось и одежд его. На открытие его святых мощей, 4 сентября 1911 года, стеклось такое количество верующего народа, что торжество прославления его превратилось во всероссийский праздник, и трудно передать потрясающую картину этого дивного зрелища с многочисленными случаями чудесного исцеления слепых, хромых и других одержимых немощами телесными и душевными.

В день памяти его помолимся и мы, дорогие, святителю Иоасафу и попросим его, чтобы он вознес за нас молитву пред престолом Божиим и укрепил нас в вере, в любви между собою и к Богу, в достижение будущего Небесного Царствия. Аминь.

4 (17) сентября

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, Всея России Чудотворца

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня весь христианский мир, и в особенности наша Русская Православная Церковь, чтит память величайшего подвижника в сонме святых, молитвенника и покровителя земли Русской и нашей Церкви, преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского. По неизреченной милости Божией мы с вами и в этом году имеем радость торжественно в молитвенной обстановке прославлять нашего молитвенника и заступника, ходатая за землю Русскую, всеми любимого преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..» — говорит один из верных сынов нашей Церкви, глубоко любивший преподобного Сергия[24]. С юных лет возлюбив Христа всей душой, он по смерти своих родителей удаляется в непроходимые леса, на то место, где сейчас красуется величественная Троице-Сергиева Лавра, и здесь предается величайшим подвигам, ведя суровую пустынную жизнь. Благодаря аскетическому подвигу, соединенному с молитвою и богомыслием, он достигает величайшего духовного преуспеяния в очищении своей души от страстей и греховных влечений и стяжании величайшего душевного мира, спокойствия и бесстрастия, которого мы и представить себе не можем. Скуден наш язык, чтобы по достоинству прославить преподобного Сергия и все его подвиги. «Вот он, — говорит приснопамятный святитель Московский Платон, — подвижник наш, в сладком своем уединении, в убогой, но спокойной келлии, очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния… Мысль его беседует с Богом; язык прославляет Владыку всех; его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святаго; руки же его служат его требованиям телесным… Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом (см.: Пс.2:11), работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух». Но, прежде, нежели преподобный Сергий достиг сего блаженного состояния, прежде чем вкусил он сладости пустыни, сколько браней должен был он претерпеть, сколько вынести борьбы?! «Кто может поведать, — говорит списатель его жития блаженный Епифаний, — все уединенные подвиги сей твердой души, неусыпно соблюдавшей все требования устава подвижнического? Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный, его бдения и ночи бессонные, продолжительные стояния и повержение себя на земле пред Господом? Кто сочтет его коленопреклонения и земные поклоны, кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях пустынных?» Несмотря на тяжелые искушения и телесные лишения, он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел. Он всегда и всем был доволен, при всех своих недостатках и нуждах он был спокоен и терпелив. Он воистину был истинный воин Христов. «Не было места унынию в мужественном сердце Сергия, — говорит преподобный Епифаний, — с радостью принимал он все скорби как бы от руки Божией; искушаемый, как золото в огне, он восходил от силы в силу; крепкий верою в Бога, он столько же крепко и уповал на Бога, по слову Писания: надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век (Пс.124:1)».

Достигнув высоты духовной и нравственной жизни, он промыслом Божиим поставляется на свещнике, чтобы быть светильником для других. К нему стало стекаться братство, он принимал всех с любовью, и под его мудрым и опытным руководством воспитывалось высоконравственное монашество, и братия сами потом были просветителями и светильниками христианской веры среди нашего народа. Достаточно сказать, что преподобным Сергием и его учениками было основано более семидесяти монастырей преимущественно в северной части нашей Руси, сделавшихся впоследствии рассадниками христианского образования и культуры. С именем преподобного Сергия связана еще одна светлая страница русской истории — освобождение нашего народа от ига татаро-монгольского владычества. Полтора века наш народ находился в тяжелом порабощении у иноплеменников, так что уже и потерял надежду на свое освобождение. Но преподобный Сергий вдохнул веру в народ, поднял его упавший дух, пробудил в нем веру в себя, в свои силы, и по его молитвам по милости Божией народ освободился от нравственной и политической закрепощенности. Преподобный Сергий любил и любит свой родной русский народ и свою родную землю, постоянно ходатайствуя за нее пред престолом Божиим. За свою любовь к православному Отечеству и народу он всегда был любим и русским православным народом. Еще при земной его жизни к нему стекалось множество народа всякого сословия и звания с разными нуждами и скорбями, и все у него получали утешение.

Преставление преподобного Сергия наш народ горько оплакивал, но твердо веровал, что преподобный не оставит свой народ и свое Отечество и по переселении на небо. И действительно, по своем переселении на небо, преподобный Сергий воздвигается ангелом-хранителем всей Руси. В самые тяжелые времена в истории нашего Отечества, когда терялась всякая надежда на спасение Руси своими силами, приходил на помощь преподобный Сергий, который своим молитвенным предстательством пред престолом Божиим спасал Россию, народ и Церковь от погибели. Примеров тому множество.

Дорогие во Христе братия и сестры, любовь ваша к преподобному и ныне вас всех собрала из разных городов и сел нашей страны в обитель его, чтобы молитвенно почтить память нашего российского молитвенника и печальника. Помолимся все сегодня преподобному Сергию, чтобы он, вместе с предстательством Царицы Небесной и наших русских угодников, благоволил вознести свои усердные молитвы пред престолом Божиим за спасение нашего Отечества, нашей Церкви и благодатной Лавры. Воздохнем все и из глубины души с умилением и со слезами воззовем к нему: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Память святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, московских и всея России чудотворцев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь ублажает память первосвятителей Русской Православной Церкви, просиявших делами благочестия и мудрого управления паствою Христовою, — святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Эти русские первосвятители управляли Церковью в разное время, но все они, благодаря своей ревности ко спасению вверенных им душ, имели один и тот же дух Христовой любви к ближним, готовые положить души свои за ближних.

Первый по времени Церковью управлял святой митрополит Петр — с 1308 по 1326 год. Он происходил от благочестивых родителей, проживавших на Волынской земле. С детских лет почувствовав сильное влечение к иноческой жизни, он на двенадцатом году своей жизни поступает в монастырь, где предается подвигам поста и молитвы, за что был особенно всеми уважаем и любим. За свою благочестивую и ревностную ко спасению души жизнь он был возведен в сан игумена и сделался руководителем основанного им на берегу реки Раты монастыря. Впоследствии он был возведен в сан митрополита Московского и всея Руси и добро управлял Церковью до дня своей смерти.

Его управление происходило в тяжелые времена татаро-монгольского порабощения, когда нравственность среди народа пала чрезвычайно низко, и ему приходилось ездить в Орду для защиты Церкви и христианской веры. И при помощи Божией он сумел охранить Церковь и поднять нравственное состояние своего родного народа. Другим важным делом святителя Петра было перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Провидя будущее значение новой столицы, святой Петр переехал в небольшой городок Москву и при этом дал совет князю Ивану Даниловичу Калите, чтобы он построил в Москве каменный храм во имя Успения Божией Матери. «Если ты послушаешь меня, сын мой, — говорил он князю, — то и сам прославишься с родом своим более иных князей, и град твой будет славен между всеми городами русскими, и святители поживут в нем, и кости мои положены здесь будут». Его предсказание в точности сбылось, но дожить до окончания постройки храма он не дожил. Скончался мирно в 1326 году, 21 декабря, и тело его оказалось нетленным, от него проистекало множество чудес. Им написана чудотворная икона Успения Божией Матери.

Другим святителем, подвизавшимся во времена татаро-монгольского гнета, был святой митрополит Алексий, который управлял Церковью с 1354 по 1378 год. Святой митрополит Алексий, в миру Елевферий, родился от благочестивых родителей-бояр в Москве. С ранней юности его влекло к иноческой жизни, и на двадцатом году жизни он постригся в московском Богоявленском монастыре с именем Алексия. С ранних лет он любил заниматься чтением Священного Писания, благодаря чему приобрел духовную мудрость. По смерти митрополита Феогноста он поставляется митрополитом всея Руси. Ему приходилось неоднократно путешествовать в Орду для защиты Церкви и русского населения.

В первый раз митрополит ездил в Орду по вызову хана Джанибека, у которого жена, Тайдула, тяжко заболела глазами и лишилась зрения. Хан, слыша о святой жизни митрополита, прислал князю письмо, в котором требовал прислать к нему митрополита Алексия для исцеления его жены. За неисполнение просьбы хан угрожал разорить Русскую землю. И вот, надеясь на милость Божию, святитель Алексий, напутствуемый молебствием, отправился в Орду. Господь открыл ему, что Он будет с ним и его поездка будет благоуспешною. Перед отправлением, во время молебна перед мощами святителя Петра свеча сама собою загорелась, и святитель, ободренный надеждою на милосердие Божие, отправился в Орду. По прибытии в Орду он отслужил молебен над больной царицей, окропил ее святою водою, после чего больная прозрела. В благодарность за исцеление хан оказал великую милость всей Русской земле и лично святителю Алексию. В другой раз ему пришлось поехать в Орду по случаю нового жестокого приказания нового хана Бердибека в отношении тяжелых податей с нашего народа. И при помощи благодарной матери Тайдулы ему удалось смягчить сурового повелителя и убедить его не отягощать Русь непосильными налогами.

Помимо заботы о Церкви святитель Алексий много прилагал старания и к умиротворению жизни внутри страны, являясь мудрым советником князей, увещевая их объединиться под единою властью московских князей.

В церковной жизни святитель Алексий заботился о построении церквей и монастырей и много трудился над улучшением нравственности духовенства и паствы. Ему принадлежит перевод Евангелия с греческого. Мирно скончался он в 1378 году, 12 февраля, и нетленные мощи его почивали в Чудовом монастыре, а сейчас — в Елоховском соборе в Москве.

Святой митрополит Иона был тоже муж добродетельный. С ранней юности он поступил в монастырь Солигаличский, а затем подвизался в Симоновом монастыре, удивляя всех своими подвигами поста и молитвы. В его управление наша Русская Церковь получила право автокефалии, то есть независимости. С этого времени, то есть с 1448 года, русские первосвятители поставлялись на кафедру без согласия Константинопольского патриарха, а только властью собора русских епископов. При его управлении произошло разделение единой Русской митрополии на две: Московскую и Киевскую. Мощи его нетленные почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

Святой митрополит Филипп управлял Церковью в тяжелое время царствования Иоанна Грозного, когда в нашей стране совершались ужасные кровопролития и расправы опричников над невинным населением. Святитель Филипп выступил смелым обличителем беззаконий царя, за что и был преследуем и задушен руками Малюты Скуратова.

Святитель Филипп происходил из знатного рода московских бояр Колычевых. Тринадцати лет он тайно оставляет своих родителей и пешком доходит до Соловецкой обители, где усердно подвизается в качестве рядового послушника. Неутомимость и усердие его не скрылись от братии, и он был всеми почитаем и уважаем, за что в скором времени был избран в игумены монастыря. Восемнадцать лет управлял он Соловецкой обителью, благоустроив и внешнюю, и нравственную ее жизнь, так что слух о нем пронесся по всем уголкам нашей страны. После смерти митрополита Макария он, по желанию Иоанна Грозного, был избран в митрополиты Московские, несмотря на его усиленные просьбы не возлагать на него непосильного бремени. Первое время его правления было ознаменовано спокойствием и миром в стране, когда Иоанн Грозный слушался его; но вторая половина его управления Церковью, когда Иоанн Грозный подпал под влияние опричников и когда стали твориться в стране беззакония и лилась невинная христианская кровь, митрополит Филипп стал всенародно обличать царя в злодеяниях и неисполнении христианского долга.

За справедливое обличение неправды он был низложен со своей кафедры и выслан в Тверской Отрочь монастырь, где находился в заточении год. 23 декабря 1569 года Иоанн Грозный, направляясь с опричниками в Новгород и проезжая мимо монастыря, послал опричника Малюту Скуратова взять благословение у святителя на разгром Новгорода. Святитель ответил: «Я благословляю только добрых на доброе», за что был задушен беззаконными руками Малюты Скуратова. Мощи святителя почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

Святой патриарх Ермоген правил Церковью с 1606 по 1612 год и завершил свою жизнь мученическою кончиною. Его время было тяжелое, в нашей стране происходили всякие междоусобицы, нестроения, смуты, на эти годы пришлось появление самозванцев и нашествие польских войск на нашу страну. Москва была захвачена поляками. Церкви и стране грозила опасность лишиться православия и свободы, так как многие из русских бояр, изменив православию страха ради, требовали принять на престол польского короля. Святой патриарх разослал грамоты по всей стране, требуя восстать на защиту погибающей Родины, за что изменниками был заключен под крепкую стражу и там заморен голодом. Но дело спасения не остановилось: всюду формировались народные ополчения, и под предводительством князя Пожарского собралось целое войско, которое и освободило Москву и страну от поляков. Страна была спасена благодаря твердости и ревности по православию святого патриарха Ермогена.

Таким образом, эти святители Московские управляли в тяжелое для Церкви время, но сумели управить кораблем церковным и сохранить его среди бушующего моря житейских страстей, за что и ублажаются ныне как ревностные архипастыри, полагавшие души за вверенных им от Христа словесных овец. Помолимся им сегодня и попросим их, чтобы они и ныне предстательствовали за Русскую Церковь и нам помогли наследовать вечную жизнь. Аминь.

5 (18) октября

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость»

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Всех скорбящих Радосте, и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим», — с такими умилительными и глубокосодержательными словами Святая Церковь от лица всех христиан обращается к Пречистой Деве Марии, научая и нас всегда прибегать под Ее Материнский покров.

Дорогие братия и сестры, счастлив человек, у которого есть добрая, сердечная мать! Значит, рядом с ним всегда искренняя любовь, ласка, теплые, задушевные слова. Значит, всегда рядом добрый наставник, хранитель и руководитель его нравственной, чистой жизни. А какие теплые, пламенные и усердные молитвы за ребенка возносят материнские уста к престолу Всевышнего! Даже тогда, когда мать расстается со своею жизнью, ее главная забота бывает о детях. В лице матери каждый имеет дорогое сокровище, дороже которого на свете ничего нет. Напротив, люди, которые рано лишаются своей родной матери, вынуждены страдать, обречены на тяжкую долю. Таким несчастным мы сострадаем, называем их сиротами. Но, дорогие, Церковь ныне во всеуслышание говорит, что нет, не было и не будет у Бога сирот! Все живущие на земле имеют Мать: дорогую, святую, крепко любящую и нежно заботящуюся о нас с колыбели и до самой могилы. Эта Мать — Царица наша Небесная.

При жизни Своей Она перенесла всю муку, все волнения, все заботы, весь крест материнства. Меч страданий не один раз проходил через Ее душу и не один раз причинял раны Ее чистому и непорочному сердцу. Она видела, что Сын Ее не имел, где главу приклонить, — Сотворивший небо и землю! Она видела глумления, оплевания, заушения и гонения на Своего Сына. Видела, как Он, праведнейший и святейший Ее Сын, людскою злобою был осужден на позорную казнь наравне с убийцами и грабителями. Видела, как Он упал под тяжестью креста, видела Его на кресте, когда на Ее глазах терновник на Его главе из темного стал красным от крови Его. В эти ужасные минуты Она столько пережила, перечувствовала и претерпела, перенесла тяжкие душевные страдания! После же Ее славного успения, когда Она со Своим пречистым телом переселилась на небо, все Ее страдания прекратились. Ныне Она восседает одесную Сына Своего, пред Нею преклоняются все архангелы и ангелы, и Ее славословят все верные христиане на земле. Переживая величайшие радости и испытывая неизреченное блаженство, которых мы и представить не можем, Она, тем не менее, помнит и не забывает страну плача и рыдания — землю, ибо в Ней глубоко и навсегда остались и запечатлелись воспоминания о пережитых и перенесенных Ею Материнских муках. И эти воспоминания родили и закрепили в Ее сердце самую глубокую любовь к страждущим меньшим братиям и сестрам Ее Божественного Сына. Посему-то Она всегда с нами, где бы мы ни были и как бы ни жили. Она всегда готова оказать нам Свою помощь, облегчить наши страдания, влить утешение в нашу истерзанную, мятущуюся и горюющую душу и в Своих Материнских объятиях успокоить, утешить, поддержать и ободрить нас. Нет отказа в ее Материнском сердце ни для какой мольбы, ни для какой просьбы! Даже более, Она, как нежная Мать, торопится к Своим деткам, когда они скорбят, мятутся и погибают. И Она, как Матерь Бога Всевышнего, имеет благодатную божественную силу, чтобы помочь нам.

Итак, дорогие, видите: есть у всех живущих на земле любящая, светлая, всемогущая Мать. Она стена нерушимая, надежда ненадежным, Она радость всем скорбящим. И когда вы страдаете, мучаетесь, когда вам поистине трудно и тяжело жить, когда вы находитесь на краю гибели, когда вы теряете надежду и впадаете в отчаяние, — вспомните, что у нас есть крепко любящая Мать, несмотря на всю нечистоту нашей жизни! Вспомните, вспомните же, что Она сейчас же придет, да и идет уже к вам с помощью, утешением, облегчением и спасением! Только позовите Ее, только скажите Ей со слезами, с упованием, с верою: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся». И верьте, что Она, услышав ваш скорбный вопль, придет к вам, отрет ваши слезы, облегчит ваши страдания и избавит вас от опасности, гибели и от злой тоски и уныния.

Святой Андрей, Христа ради юродивый, однажды был восхищен на небо и видел там всех святых во славе небесной, но не мог увидеть Пресвятую Деву Марию, и на вопрос, где же Она, ангел, его сопровождавший, отвечал ему, что Она сейчас на земле — посещает больных и отирает слезы всех обремененных и угнетенных скорбями.

Примеры Богоматернего заступления невозможно и перечислить. Примером Ее милости может служить ныне празднуемое торжество в честь иконы Ее «Всех скорбящих Радость». Это было в XVII веке. Родная сестра патриарха Иоакима, именем Евфимия, лежала на одре болезни без всякой надежды на выздоровление. Ее болезнь была неизлечима, так что ее уже напутствовали Святыми Тайнами к отходу в вечность. Лежа на одре после причащения, она стала усердно молиться Спасителю и особенно горячо молилась Матери Божией, говоря: «О всемилостивая моя Владычице Богородице! Услыши меня немощную и помилуй скорбную, уже на одре смерти лежащую. Весь мир Тобою хвалится, и все приемлют неоскудные Твои милости; только я одна лишилась сей благодати Твоей и, конечно, приемлю достойное наказание по моим безмерным беззакониям. Но — о Всемилостивая! Не яростию, ниже гневом накажи меня, но призри благоутробно на сию лютую немощь мою и помилуй меня». После молитвы своей она вдруг слышит голос: «Евфимия! Ты так долго страдаешь; почему же ты не прибегаешь к общей всех Целительнице?» Когда Евфимия с изумлением спросила, где же ей найти такую целительницу, голос ей отвечал: «Есть в храме Преображения Сына Моего образ Мой, именуемый “Всех скорбящих Радость”. Призови священника этой церкви с этим образом, и, когда он отслужит пред ним молебное пение с водоосвящением, ты получишь исцеление от своей болезни. Исцелившись, не забывай Моего к тебе милосердия и исповедуй оное в прославление имени Сына Моего Иисуса Христа и Моего имени». Узнав, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона Богоматери «Всех скорбящих Радость», Евфимия призвала с нею священника к себе в дом и по совершении молебна с водоосвящением получила исцеление.

Дорогие мои, веруйте от всего сердца, от всей души, что Царица Небесная никогда нас не покинет, никогда нас не забудет, что всегда Она с нами: и в горе, и в радости, когда рождаемся и когда умираем, и здесь, на земле, и там, на небе. И для всех Она одинакова: и для праведников, и для грешников, и теперь, и всегда, до скончания века. Ибо Она — наша Мать, неизменная, любящая и спасающая.

Поэтому будем и мы, дорогие во Христе братия и сестры, всегда на Нее, милосердную, с упованием и дерзновением взирать и, кланяясь Ее пречистому образу «Всех скорбящих Радость», смиренно едиными устами и единым сердцем с любовью воспевать, взывая: «Радуйся, Заступнице усердная; радуйся, Обрадованная; радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором». Аминь.

24 октября (6 ноября)

Двадцать первая неделя по Пятидесятнице

Притча о сеятеле

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», — говорит апостол Павел в своих наставлениях христианам (Евр.4:12). Посему-то, придавая большое значение слышанию слова Божия, Господь наш и предложил сегодня нам со страниц святого Евангелия притчу о сеятеле и семени, в которой изображает разнообразные действия Своего божественного слова на сердца человеческие. Слово Божие, дорогие мои, имеет весьма важное значение для религиозно-нравственной жизни людей. Без божественного откровения, заключенного в слове Божием, мы не имели бы надлежащего понятия ни о Боге и о Его существе и свойствах, ни о мире и о его происхождении и последней судьбе, ни о себе самих — о нашем назначении в жизни настоящей и будущей, ни о своей природе. Без слова Божия мы не могли бы вести и жизни истинно нравственной. Только слово Божие ясно определяет, в чем состоит существо и совершенство истинно нравственной жизни. Слово Божие есть то духовное, божественное семя, от которого зачинается и возрастает духовный человек. Как в мире вещественном все, начиная от малой былинки до большого дерева, рождается и вырастает из семени, так и в мире духовном новый благодатный человек, новая тварь во Христе, возрождается в новую жизнь благовествованием слова Господня, слова веры и упования, слова спасения и вечной жизни.

Нага и безобразна, мертва и безжизненна сама по себе земля, но бросьте в нее семена, и пусть оросится она дождевыми каплями, согреется лучами солнечными — и она украсится многообразными золотистыми цветами, плодами и злаками. Мертва и безобразна сама по себе греховная наша природа падшего человека, способная только на возращение греховных помыслов, чувств и неправд от самой юности до престарения. Но, когда посеется на ней живое семя слова Божия и благовествования Христова, когда она оросится благодатию Христовою и согреется дыханием Пресвятого Духа, тогда возникает в ней новая жизнь. Она облекается, как приятною зеленью, одеждою святых помыслов, благоговейных чувств, намерений и желаний; она благоухает цветами благих дел и плодов Святого Духа: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, воздержанием. Как вещественное семя, сколь бы ни возрождалось, не теряет присущей ему жизненности, так и духовное семя — слово Божие, которое принес на землю Единородный Сын Божий, — не перестает сеяться в сердцах человеческих во всех странах мира, и возрождает в новую духовную жизнь души человеческие, и будет приносить плоды до скончания мира. Но, к сожалению, не во всех сердцах человеческих божественное слово бывает одинаково плодоносно. Причины бесплодности указаны ныне в притче Господней.

Господь говорит, что когда сеятель стал сеять, то иное семя упало при дороге, и было затоптано, налетели птицы и поклевали его, что означает слушающих слово Божие, но не разумеющих, к которым потом приходит диавол и похищает у них слово Божие из сердец их, чтобы они не уверовали и не спаслись. Итак, первое препятствие к плодотворности слова Божия представляют невнимательность, легкомыслие, рассеянность, беспечность, чем страдает большинство людей. Души и сердца таких людей представляют как бы большую дорогу, открытую для всех мимоходящих помыслов, впечатлений, для всех соблазнов и увлечений, для всякого пустословия и суесловия. Такие люди только и живут интересами новых впечатлений, слухов и увлечений, и поэтому такая душа человека скоро иссушается и становится невосприимчивою к впечатлениям слова Божия. Проникая в такую душу, диавол, или злые люди, или впечатления, не согласные со словом Божиим, уносят, вытесняют из души слово Божие, и оно бывает бесплодным.

Как помочь избавиться от такого душевного состояния, чтобы душа была восприимчивой? Пример можно для этого позаимствовать из жизни земледельца. Когда тот захочет обратить дорогу в пашню, то он загораживает дорогу, чтобы путники не могли по ней ходить, и обрабатывает ее, и засевает на ней семена, и она приносит плоды. Так и рассеянные души пусть ограничат себя от суетных увлечений и впечатлений мирских и сосредоточатся на прилежном чтении слова Божия, и слово Божие мало-помалу возродит в их душе добрые христианские чувства и любовь, слово Божие будет приносить обильный плод в их истинно христианской жизни.

Иное семя упало на каменистую землю и быстро взошло, но так как не имело корня, то быстро засохло, что означает тех, которые с радостью слушают слово Божие, но потом, по причине гонения или искушений, отпадают и не приносят плодов. Второе препятствие к плодоношению слова Божия представляют души, подобные каменистой почве, то есть затвердевшие от самолюбия или других каких-либо страстей и похотей и не размягченные чувством любви, сострадания, доброты к ближним. Под влиянием самолюбия эти души сделались подобны камню, бесчувственны и бессострадательны, а поэтому такие души не способны к восприятию и плодоношению слова Божия. Хотя они и слышат слово Божие, но оно у них скоро засыхает и не приносит плода. Чтобы поправить такое убожество души, нужно больше самоотвержения и дел любви, общения с людьми милосердными и добродушными, а также и беседы, и чтение о делах милосердия, что и может постепенно душу смягчить, и сделать ее отзывчивою, любящею и сердечною.

Иное семя упало в терние, и выросло терние и заглушило семя, что означает слушающих слово Божие, но таких, у которых заботы века сего, богатство и наслаждения подавляют слово Божие, и оно заглушается. В духовной жизни под тернием разумеются обыкновенно житейские заботы, удовольствия, сласти житейские, удовлетворение всяких похотей и влечений страстных. Естественно, что такая душа подавляется этими влечениями, и не может в ней напечатлеться слово Божие. Чтобы уврачевать свою душу от этого недуга и сделать ее плодоносною, необходимо, прежде всего исторгнуть из своей души житейские заботы, а главную и преимущественную заботу обратить на спасение своей души. Искомое сокровище христианина составляет Царствие Небесное. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам», — говорит Спаситель (Мф.6:33). Поэтому прежде всего надо заботиться о спасении своей души, тогда все остальное само собою приложится, и наши заботы о житейском примут второстепенный характер и не будут заглушать в нас добрых ростков слова Божия.

Но, кроме этих бесплодных душ, есть и души плодоносные. Иное семя упало на почву добрую и принесло плод в шестьдесят, во сто крат, что означает слушающих, которые имеют доброе и чистое сердце, и слушают со вниманием слово Божие, и приносят плод в терпении. Много нужно терпения, чтобы сохранить себя от разнообразных искушений, и соблазнов, и забот мира сего и сохранить свое сердце непорочным и чистым. Но зато они и награждаются обильными плодами.

Дорогие братия и сестры, чтобы слово Божие приносило в нас плод, будем, прежде всего внимательно слушать или читать слово Божие и размышлять о нем, отбрасывая всякую невнимательность и рассеянность и оберегая свое сердце от всякой вредной многопопечительности и суетности, будем в терпении приносить плоды слова Божия, на что и Спаситель внимание наше обратил, присовокупив в конце притчи слова: «Имеяй уши слышати да слышит!» (Мф.13:9).

Если будем прилагать старание свое к этому, то милосердный Господь поможет нам очистить наши души от забот житейских и Своею благодатию удобрит их, чтобы мы могли приносить плоды и удостоились нескончаемой жизни на небе, которую уготовал Господь любящим Его. Аминь.

29 сентября (11 ноября)

Двадцать вторая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О страдании и терпении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк.9:23).

Дорогие братия и сестры, цель нашей жизни — спасение души. Много путей, ведущих к этой цели, и все они благословенны. Но из всех их скорбный путь — путь креста — один из самых кратчайших, а потому мы не только не должны ожесточаться в скорбях, не только должны переносить их с терпением, но еще должны благодарить за них Бога. Мы же, по своему малодушию, боимся скорбей, не хотим верить, что они полезны душе нашей, полезны потому, что только многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян.14:22). Каждому из нас дана здесь ноша, которую должно непременно пронести до гроба. И пронести ее должен каждый сам, хотя иногда и встречаем поддержку в ободрении духа нашего со стороны ближних. Но благо тому, кто в помощь себе призывает не людей, но Господа своего.

Можно ли прожить без скорбей? Конечно, нет! Причина наших скорбей заключается в грехопадении Адама, а поэтому в скорбях мы несем должное наказание за прародительский грех, но вместе с тем они очищают нас и от наших собственных грехов и ведут в Царствие Божие. Ясно, что желать не иметь скорбей значит желать невозможного.

Души скорбящие, терпеливо несущие свой крест, — любимые дети Божии, так что Господь всегда с ними: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс.33:19). Они идут как бы предшествуемые Самим Спасителем, Который часто оборачивается к ним с любовью. По кресту они, так сказать, родственны Господу Иисусу — какое высокое родство! Мы забываем, что если скорби не подвигают нас к Богу, то единственно по нашей вине: вместо покорности и терпения у нас является ожесточение сердца. Удивительно ли после этого, что мы впадаем в гораздо большее зло?

В первые века христианства, в одно из гонений, многие, испугавшись предстоящих мучений, бежали от ужаса в пустыни Аравийские, но, думая спастись, погибли там от варваров. Не так ли и мы стараемся малодушно укрыться от скорбей и, чтобы избежать их, решаемся иногда на поступки, противные совести, которые потому, отравляя нашу жизнь, причиняют нам скорби более сильные, чем те, от которых мы думали избавиться? После этого мы погружаемся в уныние или же, в надежде заглушить совесть, потворствуем своим страстям и впадаем в сети диавола.

Необходимо сказать еще следующее: часто мы слишком преувеличиваем свои скорби, замечаем всякое огорчение и, напротив, милостей, которые мы получаем от Господа, не замечаем, считая, что это так и должно быть, а поэтому остаемся неблагодарными Господу. И лишь только тогда, когда посетят нас скорби, мы оцениваем в должной степени то счастливое время, когда их не было, и даем обет, что если скорби пройдут, будем благодарны Богу за мирное, спокойное существование и времяпрепровождение.

Мы ропщем иногда на болезни, между тем как должны бы благодарить за них, потому что, не говоря о будущей награде за страдания, болезни благодетельны и тем, что укрощают наши страсти, которые бы могли в нас усилиться и Бог весть до чего довели бы нас. А потому, если посетят тебя болезни, старайся их переносить с терпением и не искушайся мыслью, что они мешают твоим подвигам духовным. «Когда болезнь тяготит нас, — говорила блаженная Синклитикия, — не надобно скорбеть, что от боли и язв мы не можем воспевать псалмы устами. Ибо болезни и раны служат к истреблению похотей, а пост и земные поклоны предписаны нам для побеждения страстей. Если же и болезни исторгают сии страсти, то не о чем заботиться. Великий подвиг — терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу. Мы лишились очей? Не будем печалиться, внутренними очами мы можем созерцать славу Божию. Лишились слуха? Будем благодарить за то, что вовсе не будем слушать пустых речей. Не действуют руки? Но у нас есть внутренние длани, готовые на брань со врагами. Все тело страждет болезнью? Но через сие умножается здравие внутреннего человека».

Души скорбящие — это избранники Божии, которые за временные страдания получат награду вечную. Эти избранники Божии — души высокие, не знающие радостей и наслаждений земных, но готовящие себя для небесных. Но, чтобы по немощи человеческой не увлеклись они утехами мира, их не достойными, и не утратили бы через это назначенные им небесные блага, Господь ограждает от бездны греховной избранных чад Своих со всех сторон крестами, как бы духовной оградой. В миру многие думают и говорят, что Господь не любит тех, кому посылает скорби. Это мнение людей, которые сами не имеют любви к Иисусу Христу, забывая сказанное апостолом: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. И еще: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя (Евр.12:6, 5). Святые угодники, проникнутые таким учением, дошли до того, что не только не боялись скорбей, но еще и радовались, когда могли что-нибудь потерпеть за Господа: они помнили слова апостола Павла, что все, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародее будут преуспевать во зле, обольщаясь сами и обольщая других (2 Тим.3:12–13). Первые христиане могли подумать, что оставлены Богом, когда тысячами погибали во время гонений, однако же мы видим противное: гонения еще более их утверждали в вере; замученные погибали с упованием, оставшиеся в живых еще крепче прилеплялись к Богу, готовя себя на новые подвиги.

Надо не переставать повторять себе, что скорби чрезвычайно полезны душе нашей, что они ведут нас ко спасению, и не их должны мы бояться, а того, чтобы Господь не забыл о нас, — вот истинно была бы величайшая скорбь. А когда Он посылает нам кресты, это доказывает не только памятование Его о нас, но и любовь к нам, грешным. Святое Писание очень часто повторяет нам эту высокую истину, чтобы глубже запечатлеть ее в душе нашей: Его же любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Если в скорбях мы будем видеть не просто несчастья, а истинный крест Христов, тогда поймем, почему души скорбящие — любимые дети Божии. Как Константину Великому для победы над Максентием дарован был крест, так дарован он и каждому из нас для победы над самым опасным и коварным нашим врагом — диаволом, которого беспрерывно привлекают к нам наши грехи. Мы знаем, что не только крест с изображением Спасителя, но и самое знамение креста, сделанное рукой, отгоняет врага, — как же не дорожить крестом скорбей, посланным нам в жизни, крестом, который мы несем вслед за Господом и по Его повелению?

Как и мы сами созданы по образу и по подобию Божию, так точно и крест наш должен быть подобием креста Христова. А это возможно только тогда, когда мы понесем его с терпением и любовью, а не со злобой в сердце или с унынием, когда будем сознавать, что идем по следам Спасителя и что в кресте нам дано непобедимое оружие на врага, против которого этот вещественный крест — скорби наши — так же силен, как и крест с изображением распятого Господа. Но если на скорби, нам ниспосланные, мы будем смотреть только как на несчастье или на повод к ропоту, то мы последуем уже не Спасителю, а нераскаянному разбойнику, и крест скорбей наших не только не отгонит от нас врага, но еще привлечет его к нам, как к его верной добыче. Неся же крест свой по следам Господа, мы вскоре убедимся, что это царственное оружие защищает нас от искушений диавола, помогает нам побеждать множество опасных врагов — наши страсти — и ограждает нас от многого дурного, что совершили бы мы, если бы не несли его. Скорби уничтожают нашу гордость, смиряют, рано или поздно, самые ожесточенные сердца и обращают их к Богу. «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет», — говорит пророк Давид (Пс. 33,19). Души скорбящие не потому избранные Божии, чтобы Он любил видеть нас несчастными, а потому, что Он хочет, чтобы мы были не малодушны, но тверды и умели все претерпеть до конца. Ему приятно видеть, когда человек, одаренный душою бессмертною, предпочитает небесное земному, и умеет, минуя все временное, стремиться прямо ко Творцу, и простирает духовный взор свой в вечность, где будет его настоящая жизнь. Ему приятно видеть, когда человек умеет так глядеть на время, как подобает существу бессмертному. Избранник Божий, неся крест свой, должен помнить, что у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет.3:8) и что время имеет значение только в здешней жизни, а потому чем духовнее человек, тем менее обращает внимания на все временное.

Пример великого терпения мы имеем в святых, которые великодушно переносили все болезни и искушения земной жизни. Так, преподобная Синклитикия, наставления которой мы выше приводили, показала в себе величайшее терпение. Ей было восемьдесят лет, когда ее посетила изнурительная лихорадка и три года с половиною изнуряла ее. Потом от загнившего коренного зуба начали у нее гнить десны. Гниение перешло на уста и всю щеку. После сорока дней страдания в больных местах образовались черви, которые стали выходить наружу; самые кости заразились, гнилость и зловоние распространились по всему телу, так что с трудом могли быть при ней прислужницы. Блаженная страдалица отказывалась от всякого человеческого пособия. И согласилась только на употребление мази для уничтожения зловония. Три месяца страдала она, не употребляя никакой пищи и не зная сна. За три дня до кончины она сподобилась небесного видения, в котором открыто было время ее кончины, и она мирно почила в названный ей день.

Преподобный Варсонофий Великий, когда просили его помолиться о здравии аввы Серида, который был долго болен, отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу некоторые из находящихся здесь святых, чтобы он не был болен ни одного дня, и это исполнилось бы, но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благодарения». Святые понимали силу терпения в болезни и поэтому с великодушием всё переносили, за всё благодаря Бога. Читая о разнообразных мучениях и истязаниях, в которых древние христиане умирали тысячами, и глядя, как нынче охают от ничтожной боли, приходится удивляться, сколь терпеливы были те люди. Ведь и они были такие же люди, но так нынче измельчали души… Повествуется, как один инок задумал возвратиться из монастыря в мир и вдруг он был поражен проказою и, опомнившись, благодарил Бога, удержавшего его болезнью телесною от возвращения в мир и исцелившего его недуги духовные.

Неся крест свой, чаще всего имей в сердце твоем перед глазами распятого Господа. Неужели, вспоминая о том, что претерпел Он для нашего спасения, не стерпишь и ты из любви и благодарности к твоему Благодетелю того малого креста, который приблизит тебя к Нему? Люди святой жизни говорят, что если мы не в силах благодарить Бога за скорби, то следует насильно себя заставлять сказать: «Благодарю Тебя, Господи, за скорби, мне посланные!» И этот первый акт покорности, хотя и принужденный, послужит нам благим началом к тому, чтобы со временем от души благодарить Бога.

Но такого состояния нельзя достичь иначе, как частым общением с Господом через принятие Святых Таин Его и через молитву, особенно слезную. Слезы сами по себе смягчают душу, а затем облегчают скорби и улучшают самую душу. Скорбями мы также лучше всего приготовляем себя к великому таинству смерти, неизбежному для каждого. Примером в этом служит евангельский нищий Лазарь, который за свое терпение сподобился лона Авраамова. И не будем унывать в своих скорбях, которых так много, ведь мы имеем такого искусного Путеводителя, Который проведет нас через все опасности, спасет и приведет в такое место светлое, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Аминь.

5 (18) ноября

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Лавра преподобного Сергия, а вместе с нею и вся наша христианская Церковь в торжественной обстановке молитвенно воспоминает светлую память дня преставления ближайшего и любимого ученика преподобного Сергия, его сподвижника и наставника монашествующих, преподобного и богоносного отца нашего Никона.

Преподобный Никон был преемником и продолжателем преподобного Сергия в деле нравственного руководства и воспитания братий, а также и в устроении обители. Прославляя сегодня преподобного Никона, мы одновременно прославляем и преподобного Сергия, который воспитал и возрастил такого святого ученика, и радуемся с вами, просвещаясь их духовным озарением, исходящим от воспоминания их святого жития.

Преподобный Никон родился в городе Юрьеве-Польском на Владимирской земле от благочестивых родителей. С юных лет, пламенея любовью к Богу и наслышавшись о подвигах и святой жизни преподобного Сергия, он возгорелся сильным желанием увидеть его и посвятить себя иноческой жизни под руководством этого святого мужа. Для этого он, еще будучи юношею, оставляет отеческий дом и идет в обитель к преподобному Сергию. Преподобный Сергий полюбил его и, провидя благоразумие и чистоту его души, а также то, что он будет руководителем монашествующих, не сразу принимает его к себе. Поскольку ему предстояло быть нравственным руководителем и игуменом братии, то он должен был сам пройти школу испытания. Поэтому-то мудрый Сергий и отсылает его от себя к своему ученику преподобному Афанасию в Высоцкий монастырь, где он и облекся в иноческую одежду, а также и принял духовный сан, предаваясь с прилежанием подвигам благочестивой иноческой жизни. Побыв некоторое время в Высоцком монастыре, Никон снова идет в обитель к преподобному, и на этот раз преподобный Сергий не только с любовью принял его, но и поселил жить вместе с собою, в одной келлии. Наконец-то исполнились заветные мечты и желания Никона, когда он оказался вблизи преподобного Сергия. Любвеобильное сердце преподобного Сергия было открыто для Никона, оттуда исходил на него благодатный мир и духовный свет отеческой любви, а сердце Никона было открыто для его духовного отца, которому он исповедовал и открывал свои помышления и намерения. И вот, подобно дереву, насажденному при водном источнике, Никон в своих благочестивых трудах и подвигах показывал обильные плоды добродетелей.

Все высокие нравственные качества и душевные расположения, присущие святой душе преподобного Сергия, были присущи и преподобному Никону. Кротость, любвеобильность, простота в обращении, смирение отличали и преподобного Никона и доставляли ему уважение всех. Приняв после преставления преподобного Сергия игуменство над братией, он своею кротостью, отеческою заботливостью, мудростью в управлении и рассудительностью стяжал себе любовь и уважение братии, являясь для нее образцом и примером в трудах и подвигах иноческой жизни. Слава о его святой жизни распространилась далеко за пределы монастырских стен, и многие из мирских людей приезжали к нему за советами и утешениями. Но преподобный Никон тяготился мирскою славою и искал уединения и безмолвия. Для этого он оставляет начальствование над братией и затворяется в келию для уединенной молитвы. Затем, после неотступной просьбы братии, он после шестилетнего затвора снова принял начальствование над братией и мирно правил ею до последних дней своей земной жизни. Тихо и мирно текла жизнь в обители, но Богу угодно было попустить испытание для нее и ее игумена — преподобного Никона. В 1408 году под Москвой явились несметные татарские полчища под предводительством страшного Едигея, опустошившие нашу землю в завоеванных местах. Они дошли до обители преподобного Сергия и сожгли ее дотла, предав в ней все полному разорению.

Преподобный Никон не предался унынию и печали, но со спокойною твердостью духа стал трудиться над восстановлением обители, и через три года обитель была поднята из пепла в еще лучшем и прекрасном виде. За свои труды, понесенные ради восстановления обители после сожжения иноплеменниками, преподобный Никон удостоился от Господа награды и утешения — обретения нетленных мощей своего любимого духовного отца преподобного Сергия, над которыми он и воздвиг каменный храм в честь Живоначальныя Троицы, где мы с вами сейчас пребываем и где покоятся эти нетленные мощи.

Преподобный Никон, свято храня правила жизни, завещанные великим Сергием, и сам перед своею смертию просил строго соблюдать чин иноческой жизни, заведенный в монастыре. Он завещал особенно строго хранить установленный в обители чин молитвы дневной и ночной, не часто выходить из обители, хранить терпение в искушениях, соблюдать повиновение начальствующим в обители, ненавидеть праздность — матерь всех пороков, любить же трудолюбие, соединяя его с пением священных псалмов, любить безмолвие. Присоединив же к этому наставление о человеколюбии, преподобный Никон сказал: «Если возможно, не отпускайте никого от себя с пустыми руками, дабы незаметно не оказать презрения Самому Христу, явившемуся вам под образом просящего». Он мирно скончался 17 ноября 1426 года.

Дорогие братия и сестры! Почти непрерывным потоком идет наш православный народ к печальнику Русской земли преподобному Сергию, неся с собою свои скорби и радости. Но будем помнить всегда, что с молитвенным предстательством к Богу преподобного Сергия сливает свои молитвы пред престолом Божиим о нас, грешных, и преподобный Никон. Поэтому сегодня, в день памяти преподобного Никона, вознесем к нему свои горячие молитвы, чтобы Господь молитвенным его предстательством укрепил нас на пути добродетельной жизни и сподобил достигнуть конечной цели нашей христианской жизни — будущей вечной жизни. Аминь.

17 (30) ноября

Двадцать четвертая неделя по Пятидесятнице

О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой жены

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня было читано воскресное Евангелие о воскрешении Господом умершей дочери Иаира, начальника иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, страдавшей двенадцать лет своею болезнью. Так как это евангельское чтение глубоко содержательно и имеет для каждого из нас большое поучительное и назидательное значение, то постараемся его содержание передать для лучшего запоминания его.

Пришел к Иисусу Христу человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее, она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем (Лк.8:41–56).

Вот таково Евангелие, читанное сегодня. Прежде всего, дорогие братия и сестры, из читанного сегодня Евангелия открывается прямое учение о том, что несомненно будет воскресение мертвых. Ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия, для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и живот (Ин.11:25). Следовательно, все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслью проходить все время настоящей жизни в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми ангелами Его во второе и страшное пришествие Его.

Другое назидание для нас следующее: в каком бы кто положении ни находился, никто никогда не должен считать его безнадежным. Всякое уныние и отчаяние есть оскорбление величества Божия. «Не две ли малые птицы, — говорит Спаситель, — продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф.10:29–31). Призови Мя в день скорби своея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.49:15). Нет такой скорби, коей не мог бы уврачевать Всемогущий. Там-то преимущественно и открывается сила Его, где никакая другая сила не может спасти страдальца.

Кроме этого, из чтенного Евангелия открывается ныне та истина, что для получения небесной помощи необходима с нашей стороны вера. Спаситель изрек обетование, что всё возможно верующему (Мк.9:23). Там, где Господь находил веру, там творил чудеса, а где Он этой веры не находил, там никаких чудес не совершал. Господь близок ко всем, но к Нему близки только те, которые имеют твердую, живую веру. Мы иногда просим и не получаем, потому что просим без веры.

Будем, дорогие, помнить, что Господь близок к нам. И когда нас постигнут беды, несчастья, испытания, когда, кажется, все пропало, нет ниоткуда помощи, вспомним в это время, что мы имеем всесильного заступника Господа. Обратись к нему с молитвою и прилепись в это время к Нему всем своим сердцем, и ты услышишь в своей душе благодатный голос: «Не бойся, только веруй, и узриши славу Божию» (см.: Мк.3:36. Ин.11:40). И как Он похвалил жену кровоточивую за ее веру, так ублажит и всякого верующего в Него и скажет ему: «Дерзай, чадо! вера твоя спасла тебя; иди с миром». Аминь.

19 ноября (2 декабря)

Празднование иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость»

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, нечаянную радость верным дарующая!»

Дорогие во Христе братия и сестры, совершаемый сегодня праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», открывает перед нами светлую надежду нашего непостыдного упования на предстательство о нас Божией Матери, Ее любовь к христианскому роду — любовь не только к людям безупречной жизни, но и к людям, погрязшим в своих грехах, к людям с нечистою совестью, к людям беззаконным. Недаром Святая Церковь всегда за богослужением в своих молитвах и песнопениях прежде всего обращается к Богоматери, зная Ее неизреченное милосердие и человеколюбие, научая и нас, чтобы и мы в своих скорбях, нуждах всегда прибегали под покров всемощной и милосердной своей Небесной Матери и получали помощь. Вы знаете из истории, что наши предки, русские православные христиане, были людьми очень богобоязненными, они всегда имели твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери. И Царица Небесная не оставляла тщетной их веру, но посылала всегда помощь всякому, кто с верою прибегал к Ней.

Трудно даже указать такое бедствие или несчастье, от которого не избавляла бы Матерь Божия, когда обращались к Ней с верою и усердною молитвою. Предстательством и заступлением Ее исцелялись страдавшие договременными и неизлечимыми болезнями, воскрешались умершие; многие избавлялись от грозящей смерти, от разбойников, от потопления, от огня, от замерзания. Ее предстательством прекращались общественные бедствия: пожары, голод, войны; целые селения, города и области избавлялись от смертоносных и губительных болезней. Множество и других примеров Ее заступления знают православные христиане. Но что важнее всего — Она неоднократно предотвращала праведный гнев Божий на грешников, вразумляла их и помогала им обратиться от заблуждения на путь покаяния и исправления жизни.

Вот к таким случаям и принадлежит ныне празднуемое событие, которое изображено на иконе «Нечаянная Радость». Один грешник имел обычай ежедневно в своей комнате становиться пред образом Божией Матери на молитву и воссылать Ей архангельское славословие: «Радуйся, Благодатная!» Однажды, собираясь на грешное дело, он по привычке зашел в комнату и встал перед иконою Божией Матери. Но вдруг икона пред его глазами пришла в движение, лики Божией Матери и Богомладенца предстали перед ним живыми, на руках, ногах и ребрах Младенца открылись раны, и из них потекла потоком кровь. Увидев это, грешник от страха упал и воскликнул: «О, Госпожа, кто это сделал?» На это Богородица ответила: «Ты и прочие грешники своими грехами вновь распинаете Сына Моего, как иудеи». — «Помилуй меня, Матерь милосердия!» — воскликнул тогда ужаснувшийся разбойник. Она же отвечала ему: «Вот вы называете Меня Матерью милосердия, а сами оскорбляете Меня своими беззаконными делами». — «Нет, — воскликнул грешник, — да не одолеет моя злоба Твоей неизреченной благости, ибо Ты единая надежда всем грешным людям. Умоли же о мне Сына Твоего и Создателя Моего». Тогда преблагословенная Матерь Божия начала умолять Сына Своего, говоря: «Благоутробне Сыне Мой! Любви ради Моей помяни сего грешника и прости грехи его». На это Сын отвечал Ей: «Не прогневайся, Мати Моя, что Я не послушаю Тебя, ибо и Я молил Отца Моего, чтобы миновала Меня чаша страданий, но Он не послушал Меня». Трижды обращалась Пресвятая Матерь Божия к Своему Сыну, умоляя о прощении грешника, но Он оставался непреклонен. Тогда Она встала, посадила Сына и хотела броситься к ногам Его. «Что Ты хочешь делать, о Мати Моя!» — воскликнул Сын. «До тех пор буду лежать у ног Твоих, пока не простишь сему грешнику грехи его», — отвечала Богоматерь. «Закон повелевает всякому сыну почитать свою мать, а справедливость требует, чтобы законодатель был и исполнителем закона; поэтому Я исполняю Твою просьбу, да будет по Твоему желанию. Ныне прощаются этому человеку грехи его ради Тебя. Знамением прощения его грехов пусть будет облобызание им Моих язв». С великою радостью встал раскаявшийся и прощеный грешник и с великим благоговением облобызал пречистые язвы Спасителя и с того времени стал жить богоугодно.

Возлюбленные братия и сестры, воспоминаемое ныне событие свидетельствует прежде всего о неизреченной любви Матери Божией к грешникам, о Ее заботе Материнской о Своих детях, которые утопают в бездне греховной. Но в то же время оно раскрывает перед нами величайшее зло, таящееся во грехе. Грех есть ужасное зло, для уничтожения которого потребовалась смерть Единородного Сына Божия. Своими грехами мы снова распинаем Сына Божия и растравляем Его раны. Сколько таких ран причинили мы Господу нашему Иисусу Христу, живя беззаконно и неправедно! А потому будем бегать греха и бояться его паче всякого зла.

Однако каждый из нас может сказать, что мы немощны и повсюду встречаем вокруг себя преткновения и искушения, которых нелегко избежать. Действительно, мы немощны и слабы, а искушений очень много — от собственной нашей плоти, воюющей всегда против нашего духа; от мира, который, по слову Божию, весь во зле лежит (1 Ин.3:19) и, наконец, от врага-диавола, который, яко лев рыкая, ходит, ища погубить какую-либо христианскую душу (1 Пет.5:8). Но, дорогие, мы имеем надежное убежище и покров в лице Богоматери. Будем твердо надеяться, что Она с нами всегда, где бы мы ни были и как бы мы ни жили, и что Она нас не забудет, если будем с горячею молитвою к Ней прибегать.

Помолимся и сегодня, в день празднования Ее иконе, чтобы Она и нам, погрязшим во грехах и страстях, послала Свою нечаянную радость, смягчила наши сердца и исполнила их смирением и любовью к ближним, чтобы мы, помилованные и спасенные Ею, непрестанно воссылали Ей славословие: «Радуйся, Обрадованная, радуйся, всех скорбящих Радосте, радуйся, Заступнице усердная!»

9 (22) декабря

Акафист преподобному Сергию

Об уповании на промысл Божий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их, подражайте вере их», — говорит в своем послании христианам святой апостол Павел (Евр.13:7).

И действительно, подражать святым угодникам, учиться у них спасению души весьма необходимо и полезно для всякого христианина, потому что у святых угодников Божиих и мысли, и чувствования, и поступки — все свято и весьма назидательно для хотящих спасения. «Якоже ароматы, — говорит святитель Платон, — чем более растираются руками, тем более издают благоухания, тако и жития святых: чем более мы в них углубляем свое размышление, тем более открывается святость и слава праведников, а наша польза».

Особенно важна для нас жизнь преподобного Сергия, который был украшен многими добродетелями. В жизнеописании преподобного Сергия наше внимание более всего привлекают его твердое упование на Бога и вера. Несмотря на всевозможные лишения, скорби, искушения бесовские, преподобный Сергий оставался тверд в своем уповании на Божию помощь, и это упование никогда его не посрамляло. Только твердою верою он преодолевал все искушения. «Без веры угодить Богу невозможно, — говорит святой апостол Павел, — всякому, приходящему к Богу, необходимо веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом », — говорит апостол (Евр.11:1). Все угодившие Господу ветхозаветные праведники имели твердую веру, благодаря которой они побеждали царства… заграждали уста львов, угашали силу огня… были сильны на войне, прогоняли полки чужих, освобождались от немощи (см.: Евр.11:33, 34). А в Новом Завете Спаситель дал еще большие обетования верующим, говоря, что всё возможно верующему (Мк.9:23), если будет просить с верою. Напротив, сомневающийся не тверд в своих путях. Святой апостол Иаков говорит: «Да просит (всякий) с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:6). Таким образом, верою были богаты все угодники Божии.

В житии преподобного Сергия повествуется, как однажды в обители три дня не было ни хлеба, ни других продуктов питания; братия пришла в сильное негодование и смущение. Надо добавить, что, по уставу преподобного Сергия, братия не должна была в случае нужды выходить в близлежащие селения для прошения подаяния и милостыни, а должна была терпеливо пребывать в обители, молиться и ожидать милости от Бога. Это было тяжелое правило, потому что в обители очень часто не было ничего. И вот так случилось однажды, и тогда братия зароптала, некоторые даже собирались уйти из монастыря. Но преподобный Сергий, видя, что ими овладевает дух уныния, стал их утешать, возлагая все упование на Бога: Бог не оставит места сего без пищи. И в то самое время, когда он это говорил, приходит келейник и сообщает, что подъехал обоз с продовольствием. И братия увидели теплые хлебы и другие продукты, весьма обрадовались, и возблагодарили Господа, и прославили угодника Божия преподобного Сергия.

Теперь обратимся к себе и посмотрим, как мы относимся к попечению о насущном хлебе и одеянии. Большая часть людей мира сего, в том числе и христиане, с утра до ночи только о том и пекутся, что есть и что пить, во что и как одеваться. Милосердный Господь Иисус Христос, желая избавить нас от тяжких оков — привязанности к столь тленным вещам, которая в большинстве случаев рождается от нашего малодушия и маловерия, дает нам спасительную сию заповедь, говоря: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф.6:25).

Забота о насущном хлебе и одежде поглощает все внимание человека и заглушает самое главное внимание, которое должно быть у христианина, — заботу о стяжании будущего Царствия Небесного. Давно замечено мудрыми людьми, что природа наша малым удовлетворяется, а для прихотей недостанет и сокровищ целого мира. Но как часто наши заботы о необходимом перерождаются в суетную многопопечительность об излишних яствах, суетных украшениях нашего тленного тела, обременяют нашу душу, отнимая на это дорогое время! Поэтому-то Господь по Своей любви, желая нас освободить от этой мучительной заботы, ободряет нас словами: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды?» Господь этими словами не говорит, что не нужно трудиться о снискании себе пищи и одежды. Со времени грехопадения прародителей, когда они изгнаны были из рая, заповедь о труде стала обязательной для всех: В поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19). «Кто не работает, тот да не ест», — говорит святой апостол Павел (см.: 2 Сол.3:10). Этими словами Господь открывает неистощимое сокровище любви и милосердия Отца Небесного, Который хочет, чтобы сердце наше, утвердившись несомненною верою и упованием на Его щедрый промысл, и в самом труде не обременялось и не рассеивалось суетною и безвременною заботливостью; чтобы, трудясь, мы сохраняли внутреннее безмолвие и покой сердца, необходимый для всегдашнего нашего обращения к Отцу Небесному. Если Отец Небесный даровал нам душу и тело, которые несравненно дороже и выше пищи и одежды, то разве не подаст Он для сохранения жизни нашей все необходимое? Пища, которая пред Его очами составляет маловажный предмет, подается Им и тварям менее ценным, чем человек: птицам, зверям и животным. «Взгляните на птиц небесных, — говорит Спаситель, — они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26).

Спаситель, указывая на птиц небесных, которых Отец Небесный питает без труда их, этим самым указывает нам на постоянный пример, взирая на который мы не должны прилепляться сердцем к земле и земным попечениям, но должны постоянно преуспевать в вере и уповании на Господа. Если Он питает малых и ничтожных птиц, то оставит ли Он без пищи Своих верных рабов, которых Он создал по образу Своему и по подобию, и которых искупил божественною кровию Сына Своего, и для которых уготовал толикие неизреченные будущие блага? И если мы будем убиваться заботами, сможем ли мы себе помочь в том? Нисколько! Напротив, заботами только убиваем свои силы и сокращаем нашу жизнь, и без того краткую.

Далее Господь говорит: «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф.6:28–30). Если Бог одевает так траву, то тем паче оденет в необходимое одеяние верных Своих рабов, которые Ему работают со страхом и трепетом. Суетна наша забота об одежде, которая также проистекает от маловерия и которую христианин также должен препобеждать в себе. Язычники пекутся о пище потому, что не знают Отца Небесного, и от их взора сокрыта божественная любовь, явленная в Единородном Сыне Божием Господе нашем Иисусе Христе. Также и об одежде заботятся много потому, что в этом находят себе утешение. Истинное украшение им неизвестно, истинное украшение христиан — не многоценные, дорогие одеяния, которые суть печальные следствия грехопадения наших прародителей, а одеяние святейшей жизни во Христе Иисусе, которое придает вечную красоту христианину. Можно и в красивой одежде предстать в греховной наготе на вечный позор пред ангелами и человеками, когда придет время суда нашим деяниям.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», — говорит Спаситель (Мф.6:33). Вот истинное сокровище, которое должен каждый из нас искать и прилагать к тому заботу постоянную, — это стяжание Царствия Божия, которое, по слову нашего Спасителя, находится внутри нас (Лк.17:21). Оно нашими страстями и суетными попечениями так далеко в нас закопано, что требуется немалый труд, чтобы очистить и найти его. Царствие Божие в сердцах истинно верующих есть светлое царство правды и всех добродетелей христианских, в противоположность темному царству неправды, злых страстей и беззаконий в сердцах неверных и нераскаянных грешников. Ищите же прежде всего сего блаженного Царствия Божия, выбрасывая из своих сердец все плевелы страстей и очищая душу и тело от всякой скверны греха. Милосердный Господь, желающий всем спасения, взирая на ваш труд очищения, да пошлет вам силы Духа Святаго, и в очищенное сердце Сам приидет и принесет с Собою светлое царство правды и всех христианских добродетелей, и тогда все необходимое само собою приложится.

Итак, ищите прежде всего Царствия Божия, а все остальное приложится вам. Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О памятовании смерти

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Святые отцы в своих наставлениях монашествующим, одновременно же и всем христианам, одним из главных духовных деланий поставляют постоянное памятование о смерти. Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39). Размышление, беседа, памятование о смерти для некоторых, может быть, составят малоприятное занятие, а иные из числа сомневающихся в вечной загробной жизни и усмехнутся. Тем не менее, вопрос о смерти для человеческого рода является главным, животрепещущим вопросом.

Живое памятование о смерти удерживает нас от привязанности к земному и не лишает нас Царствия Небесного. Оно постоянно направляет наши мысли к вечности, а мысль о вечности всегда производила великое действие: она воодушевляла мучеников и делала для них нестрашными самые лютые страдания; она затворяла в пустыне подвижников и доводила их до совершения нечеловеческих подвигов; она отрезвляла самых тяжких грешников и обращала их на путь покаяния. Все временное, как бы оно ни было важно, по сравнению с вечностью — ничто. Все, что привлекает нас в этой земной жизни: слава, честь, богатство, здоровье, мудрость, — все это в час смерти разрушится, отпадет и не пойдет с нами в вечность. А потому благоразумие требует, чтобы мы простирали свой взор вдаль и предусматривали будущие случаи, особенно трудные и опасные для нас, и с пользою для себя или, по крайней мере, с безопасностью встречали их. Так, земледелец прежде посева думает о жатве, чтобы собрать обильный урожай. Отправляясь в какой-нибудь далекий путь, мы заранее заботимся, что взять с собою, где остановиться, чем заняться, чтобы путешествие наше было благополучным. Не тем ли важнее переселение наше из этого мира в мир другой, нам еще не известный, путь к которому прегражден всевозможными воздушными мытарствами?

Поэтому нам необходимо много заботиться и размышлять, каким образом приготовить себя к будущей вечной жизни, чтобы не оказаться без ничего в суровую и бесплодную зиму смерти. Опыт нашей жизни учит нас, что к смерти мы должны готовиться всегда, потому что не знаем дня и часа, когда умрем. Смерть похищает не только старых людей, она уносит и детей, юношей, девиц, людей зрелого возраста, не спрашивая нашего соизволения. Господь потому и утаил от нас час смерти, чтобы мы постоянно бдели над собою, внимательны были к своим поступкам, словам и помышлениям и не откладывали на последние дни своего самоисправления и доброделания. В самом деле, станет ли человек заниматься безотлагательно исправлением самого себя, напрягать свои силы к побеждению зла, если будет знать, что конец его жизни еще далеко, что он еще не умрет скоро? И, кроме того, если бы мы знали час своей смерти, то и стали бы перед смертью приготовлять себя к отшествию добрыми делами, молитвенным предстоянием, покаянием. Такое приготовление не было бы ли плодом принуждения, какого-то рабского страха, а не свободного произволения? Господь любит только доброхотных делателей и дателей и не желает, чтобы наша свобода чем-то стеснялась и наше доброе дело лишилось бы полной награды. А следовательно, мы должны всегда быть готовы к переходу в иной мир и помышлять о благополучном своем переселении.

Насколько важно памятование о смерти, в том нас удостоверяет Священное Писание, которое, повествуя о сотворении Богом первого человека, рассказывает, что Господь, поместив Адама и Еву в райском саду, повелел им вкушать все плоды, кроме плодов древа познания добра и зла. Чтобы их райская жизнь была безопасна, для ее охранения Господь поставил им грозного стража — помысл смерти: «…воньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт.2:17). Райская жизнь была безопасна, доколе стоял подле помысл смерти. Но как скоро исконный враг хитростью успел похитить у них этот помысл о смерти: «…не смертию умрете» (Быт.3:4) — тотчас и убил грехом райскую жизнь их. Что было с Адамом, то, естественно, повторяется и с потомками его. Тем более что мы наследственно склонны ко греху, менее способны к противлению искушениям, нежели Адам, потому что он имел в совершенстве духовную и телесную природу и мог тверже стоять против искушений. Если будем держать в памяти мысль о смерти, то избежим смерти, а если забудем размышлять о своей смерти, устремляясь только к чувственным удовольствиям, приобретениям и славе земной, то подвергнем себя действительной, то есть вечной духовной смерти. Мы слишком преданы плотской жизни и суетам ее; она, как прах, окутывает нас, и, находясь среди этого облака, а иногда и вихря пыли, мы не в состоянии смотреть вдаль, видим только себя и вокруг себя, водимся настоящим, не прозирая в будущее.

Святитель Тихон Задонский, говоря о благотворности для нас памяти о смерти, пишет, что смерть не попускает нам хвалиться своим благородством и унижать других, потому что, памятуя смерть, мы помним, что земля мы и в землю отыдем (Быт.3:19). Памятуя смерть, мы избежим лихоимства, грабления, объядения и пьянства, потому что знаем, что по смерти все мирское останется миру, а мы, как вошли в мир наги, так нагими и отыдем, и тело наше сделается снедью червей. Нам тогда никакого богатства не надо, оно с нами не пойдет, и нам тогда потребуется только три аршина земли, гроб и срачица[25]. Памятуя о смерти, мы естественно будем размышлять и о Страшном Суде Божием, который по смерти следует, где за слово, дело и помышление худое будем истязаны. И, памятуя смерть, будем и к Страшному Суду приготовляться и Судию праведного всякими мерами умилостивлять. Будем всегда в своем уме представлять, что от Страшного Суда две дороги поведут людей: по одной бедные грешники с плачем, воплями и бесполезным рыданием пойдут в муку вечную; по другой блаженные праведники с радостью неизреченною пойдут в жизнь вечную (Мф.25:46). Памятуя всегда эти четыре предмета: смерть, суд, ад и Царствие Небесное, мы не попустим себе прельщаться греховными удовольствиями и наслаждениями. Многие святые отцы для живого напоминания себе смертного часа имели у себя в келлии гроб, а на столе — череп человека, которые всегда напоминали им о смерти, суде, аде и Царствии Божием и тем постоянно поддерживали их в терпеливом несении креста их скорбной жизни на пути в Царствие Небесное (например, преподобный Серафим Саровский).

Будем же помнить «последняя своя», чтобы вовеки не согрешить (ср.: Сир.7:39) и не лишиться Царствия Божия. Пусть смерть наших родных и близких напоминает нам о нашей смерти; пусть кладбища, которые мы посещаем, побудят нас к размышлению о том, что наступит некогда время, когда и мы будем покоиться среди мертвых; пусть болезни, постигающие нас, будут для нас вестниками, зовущими к загробной жизни. Больше же всего будем молить Господа, да избавит Он нас от окаменения нашего сердца, и пробудит в нас живую память о смерти, и избавит от пристрастия к земной суетной жизни, и соделает нас наследниками вечной блаженной жизни. Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он тебя полюбит!..» — говорит один наш церковный писатель[26], питая искренние благоговейные чувства к преподобному.

И как не любить такого святого любвеобильного старца, который сам любил всех до готовности положить душу свою ради ближних! Еще при земной жизни он своею простотою, доступностью, смирением, просвещенным разумом доставлял радостное утешение всем, кто с верою обращался к нему за помощью. После переселения от земли на небо он еще более источает токи своей любви к родной Русской земле, к верным ее чадам и к дорогой, основанной им святой обители. Поэтому для нас с вами преподобный Сергий весьма дорог и близок, и вся его святая богоугодная жизнь весьма назидательна и утешительна для нас, особенно если мы мыслью и сердцем перенесемся в отдаленную по времени, но близкую нашему сердцу родную древность, подышим простотою духа того времени и насладимся созерцанием боголюбезного смирения святого старца.

Вся его святая жизнь носила на себе отпечаток божественного избранничества и покровительства. Еще до своего рождения он промыслом Божиим был предуказан всему миру как будущий великий молитвенник и столп Церкви Христовой. Видим мы блаженную матерь его, стоящую в храме за божественной литургией, в сильном смущении и слезами обливаемую, когда она слышит во чреве своем троекратное возглашение младенца, удивляясь всему происходящему. Дитя родилось; при крещении дали ему имя Варфоломей, и благодать Божия почивала на младенце. В среду и пятницу младенец не принимал сосцев матери своей, знаменуя этим, что он будет великим постником и подвижником. Когда он стал возрастать и укрепляться силами и вступил в среду сверстников, то благодать Божия возбуждает в нем чувство влечения к Богу и молитвенной настроенности. Он, удаляясь от детских игр, ищет уединения и в сладком уединении находит для себя полное удовлетворение, предаваясь горячей молитве к Богу. Но вот Господь попускает ему испытание в отроческие еще годы: ему трудно дается школьная книжная мудрость. Он сильно скорбит, испытывает тяжелое чувство, когда видит сверстников своих успевающими, а себя отстающим, и горячо молится Богу о даровании ему способностей и разума. Господь, Который желал, чтобы богатство его духовного просвещения было плодом не книжного научения, а благодати Божией, посылает ему неизвестного странника-инока, который, повстречав его в поле, дает ему малую частицу просфоры и уверяет, что по принятии этой частицы Господь отверзет ему ум и он будет преуспевать в учебе более всех своих сверстников. И, действительно, слова таинственного старца исполнились: на юном отроке Варфоломее почила благодать Божия, и он в учебе скоро опередил своих сверстников.

С возрастом возрастал он и в благочестии. У него возникает желание посвятить себя иноческому подвигу и в уединении, в отдалении от мира предаться горячей молитве к Богу. Это желание обратилось в пламенную любовь и жажду души, и оно исполняется по смерти его родителей. Он удаляется в непроходимую пустыню и здесь, наедине с Богом, предается подвигу очищения своего сердца от страстей и пороков. «Вот он, — говорит приснопамятный святитель Платон, — наш подвижник, в сладком уединении, в убогой, но спокойной келлии очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния. Мысль его беседует с Богом, язык прославляет Владыку всех, его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святаго, руки его служат телесным требованиям. Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом, работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух».

Много было и скорбей на пути пустыннического жительства, но он ни на что никогда не жаловался, не роптал, не скорбел, оставаясь всегда спокойным и всем довольным. Его главной заботой было очищение души от страстей и пороков, стяжание благодатных христианских добродетелей. Особенно он боролся против духа гордыни, за стяжание духа смиренномудрия, который есть матерь всем добродетелям, тогда как гордость, напротив, — основание всем порокам.

Предметами, которые наиболее возбуждают и поддерживают нашу гордость, являются красота телесная, здоровье и крепость телесные, богатство, знание и мудрость, слава, а при неосторожном отношении может вести к гордости и жизнь добродетельная. Один гордится своим богатством и положением, другой — своею физическою силою и здоровьем, третий — своим умом, познаниями, четвертый — отличиями, заслугами или своими добродетелями и так далее. Гордый услаждается мыслью, что все это — его собственность, и тем более надмевается и превозносится, чем глубже в нем такое убеждение. Но такое убеждение ложно и неправильно. И богатство, и красота, и здоровье, и отличия сами по себе — ничто, если не будет в человеке благочестивой настроенности; они ничего не дают человеку, кроме суетного обольщения и надменности души. Они лишают душу мира и счастья, умножают в ней душевные скорби и лишают ее будущей вечной жизни. Некоторые надмеваются своею мудростью и благоразумием, но и эти человеческие блага имеют величие суетное и высоту уготовляют ложную, потому что они сами по себе не имеют никакой цены, если нет при этом страха Божия. Величайший невидимый мудрец мирской мудрости — диавол, — будучи коварен, не имея страха Божия, сделался богоотступником и подвергся вечному осуждению, несмотря на то, что был умнее всех.

Но мало того что гордый все достоинства и блага, которыми гордится, усвояет себе, он еще преувеличивает их. Гордый придает этим благам большую цену, нежели они имеют по самой своей природе, например, он считает себя умнее, нравственнее, красивее, чем в действительности. При этом он старается возвышаться и величаться над своими ближними, унижая их перед собою, относясь к ним с неуважением и презрением, восхваляя себя и домогаясь того же восхваления от других. Иногда доходит почти до обожания себя, до поклонения своим совершенствам и требует, чтобы другие также обожали его и преклонялись перед его величием и заслугами. Но не всегда гордый имеет только одни совершенства и добродетели, бывают и у него иногда слабости и недостатки, грехи и пороки, которые он старается скрыть от других или уменьшает их значение и важность и извиняет себя в них, а иногда даже и не считает их пороками, а признает их совершенствами и хвалится ими. Смиренный человек, если и согрешит, то сердечно скорбит о своем преступлении, всегда сознавая свой грех и виновность перед Богом, и не стыдится открыть свою вину пред духовником и ближними. Гордый же, напротив, не замечает своих недостатков, до того ценит себя, что стыдится признать себя виновным в чем-нибудь, тем более исповедать свою вину и грехи перед духовником и ближними. Гордый в счастии еще более кичится и превозносится, в несчастий же он, напротив, или озлобляется и ропщет на судьбу, или малодушествует и предается отчаянию. Смиренный же посреди счастия не надмевается и не падает духом посреди самых тяжелых бедствий, но с терпением и покорностью предается воле Божией. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6), потому что гордый полагается только на самого себя и свои силы и не чувствует нужды в высшей помощи, отталкивает ее от себя. Смиренный же, напротив, всегда проникнут сознанием своего недостоинства и немощи, а потому всегда ищет помощи свыше.

Вот таковы противоположности между гордостью и смирением. Насколько гордый радуется похвалам, настолько смиренный радуется бесчестиям. Подтверждение этой истины мы видим в поступке преподобного Сергия по отношению к одному простодушному поселянину. Еще при жизни преподобного Сергия добрая слава о нем разнеслась по отдаленным местам нашей Отчизны, и многие из далеких мест пешком шли к угоднику Божию, чтобы посмотреть на него и попросить его молитв. Много слышал о нем и этот простой земледелец и пожелал увидеть его. При входе за монастырскую ограду он спросил братию, где бы ему повидать славного их игумена. Преподобный в это время трудился на огороде, копая лопатою землю под овощи. «Подожди немного, пока он выйдет оттуда», — отвечали иноки пришельцу. Заглянув через забор в огород, мужичок увидел там смиренного старца в ушитой заплатами одежде и не хотел поверить, что это был тот самый славный Сергий, о котором он так много слышал. Он снова стал докучать братии, требуя показать ему их славного игумена, на что иноки отвечали ему: «Мы уже указали тебе игумена, если не веришь, что это он, то спроси его самого». Преподобный в скором времени вышел, и стоявшие иноки сказали поселянину: «Вот он самый, кого тебе нужно». Но простец отвернулся от него в сторону и сказал: «Я издалека пришел посмотреть на пророка, а вы мне показываете какого-то нищего! Напрасно же я трудился, я думал получить пользу душе своей в вашей честной обители, а вместо того встречаю только насмешки. Но я еще не дожил до такого безумия, чтобы почесть этого убогого старичка за того знаменитого Сергия, о котором так много слышал я славных вещей!» Братья хотели выслать его из обители, оскорбившись за честь своего любимого игумена. Но человек Божий, взглянув на них с удивлением, сказал: «Нет, зачем выгонять его? Он не причинил мне никакого зла. Да если бы и погрешил он в чем-нибудь, мы, духовные, должны исправлять такового в духе кротости» (см.: Гал.6:1). И, подошедши к мужичку, преподобный поклонился со смирением ему до земли, поцеловал его, с любовью благословил и поблагодарил за то, что этот простец имеет о его убожестве надлежащее мнение. Но и этого было мало. Преподобный взял гостя за руку, посадил рядом с собою за трапезу и сам стал угощать его. Видя такое радушие старца, поселянин поведал ему свою печаль — что ему до сих пор никак не удается увидеть игумена Сергия. «Не скорби, брате, — утешил его преподобный, — Господь так милостив к месту сему, что никто отсюда печальным не выходит. И тебе Он скоро покажет того, кого ты ищешь». Действительно, через несколько минут подъехал князь к обители, и преподобный вышел ему навстречу. Князь ему смиренно до земли поклонился, а преподобный поцеловал его и благословил. Затем оба они сели и стали вести беседу. Смущенный простец опять спрашивает братию, кто этот чернец, что сидит с князем. Ему с упреком сказали: «Разве ты не знаешь преподобного отца Сергия?» Поняв свое невежество и волнуясь о нанесенном святому старцу бесчестии, поселянин в смущении ожидал окончания беседы, чтобы припасть к преподобному и попросить у него прощения. По отъезде князя поселянин так и сделал — припал к ногам преподобного и просил у него прощения за свое неверие и невежество. Но преподобный утешил его, говоря: «Не скорби, чадо; один ты справедливо рассудил обо мне; ведь они все ошибаются!» — и отпустил его с миром. Доброе и простое сердце поселянина было так тронуто смирением и любовью великого подвижника, что он опять скоро пришел в обитель и, приняв иночество, остался в обители на все время и потом с миром отошел ко Господу.

За свое смирение преподобный Сергий удостоился от Господа дара чудотворения и молитвенной помощи всем, кто с верою и смирением призывает его имя в своих молитвах. По своем переселении на небо он печется об основанной им обители и о ее насельниках, в трудные времена, являясь некоторым из братии, утешая и ободряя их терпеливо нести посланное от Господа испытание. Его видят во время нашествия поляков ходящим по стенам монастыря с кадилом в руке и кропящим стены святою водою. Во времена Наполеона, когда Москва была в руках захватчика, отряд французов решил направиться к Троице-Сергиевой Лавре, чтобы занять ее; но, как только они направились туда, густой туман окутал все окрестности, и на французов напал страх и ужас, они воротились обратно, и Лавра, по молитвам преподобного Сергия, была спасена.

Другой случай попечения о Лавре преподобного был во дни настоятельства над Лаврою митрополита Платона. Тогда во всех окрестных с Лаврою городах и селениях свирепствовала моровая язва, ежедневно уносившая сотни и больше человеческих жертв, и на всех наводила великий ужас. И в то же время находившиеся в стенах Лавры иноки, воспитанники и мирские люди оставались невредимыми, чудесно сохраняясь от разразившейся эпидемии.

Таким образом, мы видим, как преподобный Сергий близок к своей обители. И для нас с вами он весьма дорог как молитвенник за нас и как покровитель обители. Поэтому, дорогие братия и сестры, всегда, когда мы совершаем ему молебное пение, будем прославлять его с чувством благодарности, потому что ради преподобного мы до настоящего времени имеем возможность молиться и спасаться в его тихой обители. Русский историк Василий Осипович Ключевский говорит: «Творя память преподобного Сергия, мы поверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота Лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его»[27].

Поэтому, дорогие, со слезами умиления будем просить преподобного Сергия, чтобы в нас этот нравственный запас не истощался, чтобы преподобный своими молитвами руководствовал бы нас в духовной жизни и сохранил бы для нашего спасения свою тихую благодатную обитель; чтобы под ее благодатным покровом нам достигнуть будущего Царствия Божия и всегда с любовью прославлять преподобного Сергия и воспевать ему: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче». Аминь.

1963 год

Неделя о блудном сыне. Акафист преподобному Сергию

О грехе плотской нечистоты

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, чистоты душевныя и телесныя усердный хранителю!»[28]

Дорогие о Господе братия и сестры, мы сейчас стоим в преддверии священных дней Великого поста. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении, чудными умилительными песнопениями и назидательными евангельскими чтениями старается пробудить нас к предстоящему подвигу покаяния, очищения себя от всего страстного, порочного, греховного, от всего того, что удалило нас от лица любящего Бога на страну далече (Лк.15:13). Грех — величайшее зло в человеческом роде, он лишает нас благодати Божией.

Всякий грех мерзок пред Богом и лишает нас благоволения Божия. Но есть один грех, которого особенно гнушается Господь, — это грех плотской нечистоты. Я прошу прощения, если чей-нибудь целомудренный слух оскорблю напоминанием этого порока, может быть, надо бы обойти молчанием этот грех и ничего о нем не говорить, но дело в том, что этот грех в мире с силою действует, пускает свои корни, растлевает человечество и, конечно, обрекает людей на погибель. Поэтому, хотя святой апостол Павел и говорит, что срамно об этом грехе говорить (см.: Еф.5:12), тем не менее, божественное откровение для предохранения человечества от этого порока говорит о нем. Особенно подробно раскрывают сущность этого порока святые отцы. Пастыри и учители Церкви порою с великою силою бичуют его, чтобы верных спасти от падения.

Грех плотской нечистоты, противоположный целомудрию, называется сладострастием, чаще — блудом, прелюбодеянием. Он заключает в себе не только действия, противные чистоте, но и сладострастные мысли, нечистые желания и чувствования, нескромные взоры, скверные слова, похотливые лобзания и осязания и другие подобные сладострастные действия, противные чистоте нашей природы.

Надо сказать, что душевная и телесная чистота, именуемая целомудрием, врождена в нашу природу при сотворении человека Самим Богом, и первые люди были сотворены непорочными, с ангельскою чистотою, не имеющими даже понятия о греховных вожделениях и о различии пола. Поэтому стремление человека к чистоте душевной и телесной присуще нашей природе. Греховные же вожделения вошли в нашу природу после грехопадения человека. И только чистота душевная и телесная приближает нас к Богу, уподобляет чистейшим ангелам и привлекает на нас благодать Божию. Добродетель целомудрия в Новом Завете стоит в числе первых христианских добродетелей, а девство считается в христианской Церкви великим подвигом, за который обещается Царствие Божие. Все святые подвижники благочестия, прежде всего, старались быть целомудренными, ибо они твердо знали, что ничто нечистое и скверное в Царствие Божие не внидет (Откр.21:27). Святителю Григорию Богослову однажды во сне явились две девы необыкновенной красоты, которые выражали к нему свою самую чистую и горячую любовь. «Кто вы такие?» — спросил их святитель. «Одна из нас Чистота, другая Целомудрие, — отвечали они. — Мы предстоим пред лицем Небесного Царя и наслаждаемся красотою небесных девственниц». Видите, как близки к Богу в той жизни целомудренные!

Грех сладострастия во всех его видах является тяжким, смертным грехом и тяжко наказывается Богом. Хотя каждый из нас испытывает подчас очень сильное влечение нашей природы к удовольствиям, которые доставляет супружеский союз, но при этом, дорогие, надо помнить вот что: Бог сотворил людей разного пола и определил между ними отношения не для возбуждения и питания плотских вожделений, но исключительно для рождения людей, для распространения и умножения человеческого рода, а поэтому всякий благосмысленный человек должен чувственные свои влечения и стремления природы обуздывать и подчинять закону Божию для сохранения своей чистоты.

Кто любодействует, тот употребляет свое тело против воли Божией, потому что воля Божия есть сохранение в чистоте нашего тела, а блудом нарушается святость нашего тела. Так что этот грех преимущественно называется в Священном Писании скверною, грехом против собственного тела. Тела же наши суть члены таинственного тела Христова и предназначены быть орудием жизни и благодати Христовой, а не членами греха.

По апостольскому учению, наши тела находятся в таинственном соединении со Христом, но грех блужения разлучает нас со Христом, и союз таинственного соединения с Ним разрушается. И как в супружеском союзе муж и жена дотоле считаются, по божественному установлению, одним телом, пока не последует прелюбодейства с чьей-либо стороны, так точно бывает и в таинственном соединении со Христом. Хотя и все другие пороки удаляют нас от Христа, но этот порок просто окончательно разрушает союз со Христом и отделяет нас от Него, пока истинным покаянием мы не очистимся и вновь не присоединимся к нашей Главе. Какое поэтому бывает бесчестие телу, когда оно из члена Христова делается членом блужения и лишает себя той славы, которая откроется в прославлении сохранивших непорочность телес при всеобщем воскресении из мертвых!

Казалось бы, достаточно этих истин, чтобы видеть всю тяжесть этого порока и предохранить себя от него. Но святой апостол Павел говорит еще, что наши тела являются храмом живущего в нас Духа Святаго (см.: 1 Кор.6:19). В чистых телах обитает Святой Дух; напротив, блудник является жилищем для диавола. Послушайте, как об этом говорит святой апостол Павел в своих наставлениях христианам: «…воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес.4:3–5). Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? …А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор.6:15–20).

Видите, какое достоинство усвояет нашему телу святой апостол Павел. И мы видим, какую честь воздают телу христианина по смерти его. Пред ним творят каждение, обставляют горящими светильниками, ему кланяются, его лобызают, поют надгробные песнопения, несут в предшествии икон, на могиле ставят крест. Почему такая честь? А потому, что тело христианина обожено, оно освящено в таинстве крещения благодатью Духа Божия, оно является обителью Святаго Духа.

Святые это все знали и прежде всего, заботились о чистоте души и тела; они решались скорее на смерть, чем осквернить себя и потерять чистоту своего тела и души. Так, святая мученица Потамиена решилась быть лучше брошенной в котел с кипящей смолой, чем отдаться в руки своего господина-язычника на поругание. Однажды к преподобному Мартиниану в пустыню пришла блудница под видом заблудившейся бедной странницы; переодевшись в красивые одежды, она стала искушать пустынника на грех, чем воспламенила сильную плотскую брань у него. Он уже приходил в сильное смущение и колебание, но здравый рассудок превозмог искушение: он зажег под ногами хворост, разутый, стал в пламя огня и стоял до тех пор, пока вещественный огонь не погасил огня плотского вожделения. Другой подвижник, Иоанникий Великий, одно время был сильно обуреваем плотскою страстью, и, проходя мимо рва, наполненного всякими гадами, змеями и другими вредными зверями, он бросился в него, решившись лучше умереть, чем осквернить себя. Когда же он соприкоснулся со змеями, то все змеи тотчас подохли, и страсть плотская оставила его. Другая мученица — замужняя христианка, красотою которой прельстился мучитель христиан, — чтобы сохранить свое целомудрие, прибегла к такому поступку. Она попросила воинов дать ей время, чтобы переодеться в лучшие одежды, а сама в это время вошла в свою спальню и мечом пронзила себе чрево. Так святые заботились о чистоте.

Грех блудодейства страшно наказывается Богом, и его надо очень остерегаться. Пусть никто не думает о себе, что он безопасен от падения; многие твердые люди внезапно падали, и хранившие долго чистоту и непорочность потом настолько прилеплялись к плотскому греху, что трудно было ожидать от них исправления. Церковь знает примеры, когда люди, одаренные даром чудотворения, прозрения, пророчества, носители даров Святаго Духа, внезапно падали в пропасть этого греха. Некоторые могут подумать, что Господь снисходительно относится к блудникам, а следовательно, и ко греху блудному. Но на это недоразумение необходимо сказать следующее: Господь действительно относился снисходительно к блудникам и блудницам, когда видел их приносящими публичное покаяние и слезами своими омывающими Его ноги; Он снисходительно относился к немощи нашей природы. Однако ко греху Он относится очень строго: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27–28). В Ветхом Завете города Содомские и Гоморрские за блудодеяние были истреблены огнем; и многие другие примеры наказания Божия прелюбодеям должны устрашать нас и удерживать от этого порока.

Сам по себе этот грех приносит величайший вред человеку. Люди, поработившие себя этому пороку, приходят в нищету и бедность, как видно на примере блудного сына; они расстраивают свое здоровье, прежде времени стареют и умирают. Невоздержный блудник разрушает свои душевные силы, он теряет память, помрачает рассудок и расслабляется волею. А преподобный Иоанн Лествичник говорит, что предавшийся этой страсти обязательно впадает в бесчувственность, теряет стыд и страх Божий, лишается рассудительности и милости Божией и, навлекая на себя гнев Божий, самоохотно повергает себя в погибель, которая ожидает всех блудников и блудниц.

Для предохранения от этого порока святые отцы заповедуют обращать внимание на начальные помыслы и желания. Так как этот грех рождается сначала в помыслах, то необходимо и пресекать грех в помыслах, не давать возможности усиливаться греховному чувству, для чего представлять, что Бог — всеведущий и всезнающий и что от Него не сокрыто ни одно наше сокровенное желание; что за свои нечистые желания будем истязаемы на Страшном Суде Божием, когда все наши срамные желания обнажатся перед всеми нашими родными и знакомыми, и какой стыд обымет тогда нас! Надо подавлять пламя страстного огня вначале, чтобы он не сожег нас, когда у нас не хватит сил бороться с ним.

Необходимо также удаляться развращенных обществ и людей, не слышать соблазнительных речей, особенно надо остерегаться девственникам и девственницам соприкасаться с лицами другого пола и вести с ними беседы.

Далее необходимо соблюдать умеренность в пище и питье, особенно бояться винопития, от которого разжигается плотская страсть. Невозможно достигнуть чистоты душевной и телесной, не очистив прежде свою душу от прочих страстей: гнева, тщеславия, гордости, уныния, сребролюбия, вражды и др. Необходимо сохранять смирение, иметь сокрушенное сердце и молиться Богу, Который один только может подать силы к преодолению этой страсти.

Блаженно то тело, которое сохранит себя в непорочности и достойно будет прославления во время всеобщего воскресения из мертвых. Напротив, достойно осуждения и оплакивания то тело, которое самохотно предало себя нечистоте и, следовательно, погибели. Радуйтеся и веселитеся вы все, дорогие подвижники благочестия, — ради сохранения чистоты вы подчас и испытываете скорби, но боретесь с нападением плотских вожделений, укрощаете их из-за любви к Господу, и великая награда будет за это воздержание! В скорбях и трудностях, испытываемых во время этой лютой брани, да будут нашими помощниками Сам подвигоположник Господь наш Иисус Христос, путеводительница нашей жизни Пречистая Дева Мария, все святые и наш молитвенник и покровитель преподобный Сергий.

Не отчаивайтесь и вы, которые почему-либо пали. Не унывайте, двери покаяния пока еще не заключены, милосердный Отец Небесный еще ждет обращения Своих блудных сынов. Вот наступает Великий пост, когда Господь особенно бывает близок к кающимся, — припадите со слезами к Нему, как припал блудный сын, и скажите: «Согрешили мы, Господи, пред Тобою и недостойны называться детьми Твоими, но приими нас хотя в число наемников Твоих». И Он, милосердный, простит грех, и, очистив душу от скверны, убелит ее, и напитает ее Агнцем, закланным за грехи всего мира.

Таким образом, все призываются к целомудренной жизни, люди всякого состояния. Чистота девственников должна заключаться в совершенном удалении и воздержании от чувственных удовольствий. Чистота вдовых — в воздержании от брачных удовольствий после смерти супруга или супруги до самой смерти. Чистота лиц, находящихся в супружестве, должна заключаться в сохранении супружеской верности и умеренном пользовании своими супружескими правами. Ибо явилась ныне благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:11–13), Ему же со Отцем и Святым Духом да будет от нас честь и похвала ныне и во веки веков. Аминь.

28 января (10 февраля)

Прощеное Воскресенье

О прощении обид

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви».

Возлюбленные о Господе братия и сестры, с завтрашнего дня мы вступаем в великий подвиг святого поста. Чем и как лучше всего начать этот великий подвиг? Святая Церковь напутствует нас на святое поприще поста и покаяния евангельскою заповедью о примирении со всеми братиями нашими во Христе Иисусе, об отпущении и прощении им всех согрешений их пред нами. «Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отеи, ваш Небесный, — говорит Сам Господь в чтенном ныне Евангелии, — аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отеи, ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15). Это первое и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов.

Без этого всесердечного примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и прекращения вражды между собою нельзя приступить к Господу, нельзя и начинать святое поприще поста и покаяния. Почему? Потому, во-первых, что Сам Господь Бог наш есть Бог мира, а не нестроения (см.: 1 Кор.14:33). Как же можно явиться пред лице Его тому, кто в сердце питает вражду и злобу, в ком нет мира, любви и святыни со всеми? Мир имейте и святыню со всеми, без чего никто не увидит Господа (Евр.12:14). Во-вторых, потому, что Царство Божие — светлое общество сынов Божиих, святое семейство Отца Небесного — есть царство мира, любви и единодушия, царство благости, милосердия, кротости, смирения и долготерпения. Может ли принадлежать к нему тот, кто питает в сердце своем огорчение, досаду и злопамятство на брата своего, кто не имеет единодушия и мира со своими ближними — сонаследниками этого Царства? Мир есть высшее благо, которое Господь Иисус Христос завещал как драгоценное наследие Своим ученикам, когда отходил от них на страдание: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Мир есть высшее счастье, которым Он прежде всего приветствовал друзей Своих по Своем воскресении из мертвых: ста посреде их и глагола им: мир вам (Лк.24:36). Кто лишает себя этого духовного сокровища враждою и злопамятством, тот лишает себя и вечного наследия Царствия Божия, которое Господь завещал любящим Его.

Мир есть благодатный дар Духа Святаго, и потому присутствие или отсутствие его в сердце человека свидетельствует о том, что обитает в нем — Дух ли Божий или дух лукавый, который по преимуществу есть дух злобы и вражды, а потому место человеку, питающему злобу и недоброжелательство к брату своему, не в царстве мира, а со всеми отверженными духами злобы.

Очевидно, что без искреннего всесердечного примирения нашего со всеми братиями нашими во Христе благодатное поприще святого поста пройдет для нас бесплодно, хотя бы и старались мы провести пост по правилам церковного устава. Что пользы будет от поста, если мы строго воздерживаем себя от пищи телесной, а своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних; если боимся осквернить уста какою-нибудь запрещенною снедью, а не боимся того, что из этих уст продолжают исходить, как смрадный дым из печи, слова осуждения, клеветы и злословия, насмешки язвительные, полные заразы и соблазна душевного. «Не такой пост Я избрал, — говорит Господь через пророка Исаию, — но разрешите всякий союз неправды, отымите лукавство от душ ваших, престаньте от лукавства вашего, научитеся добро творить» (см.: Ис.58:5–7). Не только никакой пост, но и мученический подвиг не заменит недостатка истинной любви к ближнему, той любви, которая долготерпит, милосердствует …не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует … не раздражается, не мыслит зла, но все любит и все переносит (1 Кор.13:4–7).

Если мы будем приходить в храм на молитву не с примиренным сердцем, то тогда мы услышим от Господа: «Когда стоите на молитве, отпускайте от всего сердца вашего, если что имеете на кого» (см.: Мк.11:25). Иначе, что пользы от молитвы, когда теми же устами, которыми прославляем Господа, проклинаем своего брата, когда называем Бога своим Отцом, а ближних своих, которых О тец Небесный назвал Своими чадами, злословим, ненавидим и смущаем злопамятством. Что пользы в молитве, когда по внешности себя смиряем, называя последними, а внутренне говорим, подобно фарисею: «Я не таков, как прочие люди, хищники, прелюбодеи, или же как сей мытарь» (Лк.18:11), когда устами произносим молитву преподобного Ефрема Сирина: «Даждь ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего», а на деле ставим себя неумолимыми судьями всех и всего, замечаем сучок в глазе брата своего, не замечая бревна в своем глазе (см.: Мф.7:3–4).

О таких молитвенниках Господь давно уже сказал чрез пророка: «Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими чтут Меня, сердце же их далече отстоит от Мене: напрасно чтут Меня» (Ис.29:13). И еще: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

Что пользы, наконец, если мы будем и каяться пред престолом Божиим, испрашивая прощения своих грехов с ожесточенным сердцем, сами не простив ближнему и не примирившись с ним? «Если будете прощать согрешения ваших ближних, — говорит Господь, — и Отец ваш Небесный простит вам согрешения ваши, а если не прощаете согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит и вам согрешений ваших» (см.: Мф. 6,, 14–13). Что пользы от покаяния, когда некоторые падают ниц в храме, прося прощения грехов своих, а выйдя из храма, готовы преследовать ближних своих; устами приносят покаяние, а в сердце таят злобу и мщение; просят прощения у Господа, не смирив своей гордости, не поправ своего самолюбия и тщеславия и не испросив прощения у оскорбленного брата своего?

Кто хочет, чтобы раскаяние было принято как благоприятная Богу жертва, тот должен не только простить согрешения брату своему от всего сердца, так, чтобы и не вспоминать их, но должен еще постараться расположить брата своего к такому же прощению, сделать его из врага своим братом, единодушным и единомысленным с собою. Без этого, сколько бы на исповеди ни разрешал нас духовник, связанный враждою наш дух не разрешится, и Отец Небесный не отпустит нам нашего согрешения. Господь говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой … и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23–24).

Если мы к таинству святого причащения, к жертве, которая принесена преимущественно по любви Единородного Сына Божия к человеческому роду, дерзнем приступить без истинной любви друг ко другу, то не будет ли это оскорблением высочайшей любви Божией? Имея дух злобы, мщения, вражды к ближним, мы попираем святыню и кровь Господа вменяем ни во что.

Дорогие братия и сестры, древние христиане имели добрый и благочестивый обычай в Прощеное воскресенье испрашивать друг у друга прощения. Последуем и мы сему доброму обычаю по зову нашей Матери Церкви и попросим прощения друг у друга, особенно у тех, которых — мы знаем — чем-либо оскорбили. По немощи нашей природы, по обстоятельствам жизни в наших условиях, неизбежны столкновения, огорчения, а поэтому и постараемся через взаимное прощение смягчить наши души и взаимные отношения.

В Киево-Печерской обители жили два инока, которые были связаны тесными узами взаимной любви и дружбы. По зависти диавола эта дружба между ними пропала, а воцарилась такая вражда и ненависть друг ко другу, что они и смотреть не хотели друг на друга; в церкви друг друга не кадили, а проходили мимо. Один из них, пресвитер Тит, тяжко заболел и, чувствуя приближение смерти, через посланных стал просить прощения у своего брата — диакона Евагрия, но тот ничего не отвечал. Тогда его насильно привели к постели умирающего. Тит приподнялся с постели и сказал: «Прости меня, брат мой, может быть, я в чем-нибудь, как человек, оскорбил тебя». Но Евагрий отвечал: «Не прощу тебя ни в сей, ни в будущей жизни». И с этими словами он упал замертво, так что братия не смогли даже ни разогнуть рук его, ни выпрямить рта, так как тело его скоро одеревенело, а Тит тотчас же встал здоровым. И на вопрос братии, как это событие произошло, Тит отвечал, что когда Евагрий сказал такие слова, то ангел Господень поразил его, а его, Тита, поднял от одра болезни.

Итак, дорогие братия и сестры, простим всем от всего сердца нашего и с примиренным сердцем вступим в поприще святого поста, прося оставления согрешений наших у Господа. Будем при этом всегда помнить слова святого апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми, тогда и Бог мира будет с вами» (Рим.12:18; 15, 33). Аминь.

11 (24) февраля

Четверг первой седмицы Великого поста. Великое повечерие

О посте и о его значении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Не бойся, малое стадо! ибо Отец, ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12:32).

Возлюбленные Богом братия и сестры, вступая в подвиг Великого поста, мы должны от всей души возблагодарить Господа за то, что Он, желающий всем спасения, сподобил нас и в этом году дожить до святых дней Великой четыредесятницы. Мы должны посчитать за счастье и за великую милость Божию, что имеем возможность под сводами этого святого храма молиться Богу, назидаться умилительными великопостными песнопениями и молитвами и, испытывая себя, приносить Богу покаяние в своих грехах. Святая Церковь, наша нежная, чадолюбивая мать, облеклась сейчас в траурное одеяние и своим медленным заунывным колокольным звоном, трогательным великопостным богослужением зовет нас к покаянию, стараясь пробудить в нас нашу спящую совесть и возбудить в нас ревность к исправлению. Подобно тому, как весною все естество животных, птиц и деревьев снимает с себя старый покров и облекается в новое прекрасное одеяние, так и мы должны в эти святые дни очистить себя от грязного рубища нашей души постом, молитвою, покаянием и облечься в чистые одежды нашей души, благоприятные Господу.

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». Так обращается к душе своей преподобный Андрей Критский в умилительном своем покаянном каноне, который мы слышали за вечерним богослужением. Обратимся, дорогие братия и сестры, с этими словами к своей душе и постараемся разбудить ее от тяжкого болезненного греховного сна.

Душе моя, душе моя, востани! Востани от влечения своего и приверженности к земному! Ведь ты создана не для земли, но для неба; не для порабощения тленному, а для служения и прославления Творца твоего и Искупителя.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Посмотри, как ждут твоего пробуждения твой Создатель и Искупитель Господь Иисус Христос, твоя путеводительница, небесная Мать, преблагословенная Богородица, твой ангел-хранитель и все святые. Они говорят тебе: «Подними, бедная душа, свой взор от земли на небо; востани от греховного сна! Тебе ли сейчас спать, когда о тебе проявляют такую нежную заботу твои искренние друзья и хотят тебя, слабую и больную, врачевать молитвами и таинствами, тогда как враг твой усыпляет тебя и старается погубить тебя?»

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается! Зачем нерадишь, бедная душа, о своей жизни, зачем проводишь в рассеянии немногие дни своей жизни? Не знаешь разве, что вот-вот и тебя позовут. Позовут на открытое пред всем светом испытание, которое будет на Страшном Суде Божием. Страшен, поистине страшен будет суд Божий, хотя Господь и благ, хотя Он и милостив. Ибо Тот же Иисус, Который ныне всех к Себе призывает, тогда отошлет от Себя всех нераскаянных грешников, говоря: «Не знаю вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Лк.13:27. Мф.7:23). Конец приближается. Не знаешь разве, бедная душе моя, что человек едва только успеет одною ногою вступить в этот мир, другою ногою уже стоит во гробе? Первый час земной жизни есть уже ступень, приближающая нас к смерти. Прошел еще день — и мы более приблизились к своей смерти, а прошел год — еще ближе приблизились к пределу своей жизни. Время сейчас бежит с ужасающею быстротою, мелькают не только часы, но и дни, и месяцы, и годы. Ты спишь, душе, а смерть незаметно приближается к тебе быстрыми шагами. Ведь ты, таким образом, теряешь драгоценное время, потребное тебе для твоего исправления. Если и души праведных не без смущения помышляли о своей смерти, то, какое же будешь испытывать смущение ты, когда будешь разлучаться от тела! Настанет тот день и час, когда действительно ты смутишься. Придет тот страшный час, когда тебя никто не защитит: ни брат, ни сродник, ни начальство, ни власть, ни богатство, ни слава и честь, но предстанет человек и дела его. Вот тогда-то смутишься, бедная душа, смутишься и устрашишься. Устрашишься тех плодов, которые ты посеяла на земле, устрашишься геенны огненной, мерзкими покажутся тебе все дела твои земные, которые ты тогда вспомнишь до мельчайших подробностей. Пожелаешь исправиться, но уже будет поздно. Возопишь о помиловании, но двери покаяния тогда закроются, и будешь так мучиться вечно.

Но ты, бедная душе, можешь избежать всего этого. Воспряни убо! Пробудись, стряхни с себя греховную нечистоту и покайся искренно. Ибо нет другого пути к исправлению, кроме покаяния. Не откладывай своего исправления до завтра, ибо враг, который всегда стоит на страже, воспользуется твоею медлительностью, но начинай покаяние немедленно. Если ты истинно воспрянешь, то да пощадит тя Христос Бог. Пусть твои грехи будут подобны пурпуру (см.: Ис. 1 ,18), тогда их Господь очистит в бездне Своего милосердия. Тогда Господь Иисус Христос, Который везде сый и вся исполняяй, проникнет в твое существо и будет царствовать с тобою. Если же не восстанешь и не воспрянешь, то тебя постигнет такое горе и такая участь, весь ужас которой ты и представить не можешь.

Дорогие братия и сестры! Святая Церковь подвиг покаяния соединила с поприщем поста, с таким временем, которое делает нашу душу бодрою и легкою. Мы сейчас вступили в великий подвиг Великого поста, поста, который установлен в подражание сорокадневного поста Господня. Ибо Спаситель по Своей любви к нам перед Своими крестными страданиями и проповедью Евангелия народу в течение сорока дней постился, не ел и не пил ничего. А так как жизнь Иисуса Христа для нас является правилом нашей благочестивой жизни, то и сорокадневный Его пост не может не быть для нас непременным правилом, если только мы не напрасно носим имя христианина. Сам Господь узаконил пост для своих учеников. Когда некоторые спрашивали Его, говоря: «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» — в ответ на это Господь сказал: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:14–13).

Этими словами Господь говорит, что, кто искренно любит Его, кто разделяет с Ним участие в Его великом деле и делит Его чувства, тот будет сокрушаться и поститься, когда Господь его будет взят на страдания и смерть, тот будет освящать время разлучения с Господом постом умиляющим. Так и поступает Святая Православная Церковь, освящая время страданий Христовых особенным постом. Пост — дело святое, потому что он обуздывает страсти, живущие в нашем теле. Пост есть средство к святости, ибо как невоздержание открывает дверь разврату помыслов и дел, так воздержание сообщает мыслям свет, чувствам — чистоту, духу — свободу и крепость. Один из святых отцов говорит: «Когда какой-нибудь царь захочет взять неприятельский город, то он удерживает, прежде всего, воду и съестные припасы, и неприятели, погибая от голода и жажды, покоряются ему. Так бывает и с нашими плотскими страстями. Если человек будет жить в голоде и посте, то враги, ослабев, оставят душу». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, кто постится, тот угашает злые свои страсти. Пост делает душу бодрою, возносит ее выше земного и влечет ее к небесному. Все святые уважали пост и соблюдали его как святое время для своего исправления. Великие подвижники приходили в ближайшее соприкосновение с божеством и удостаивались великих откровений и видений именно чрез строгий пост, который одухотворял их, ослаблял в них тяготение к земному, облегчал для них соприкосновение с божеством и низводил на них милости Божии. Так, например, святой пророк Моисей во время сорокадневного пребывания на горе Синае во время строгого поста удостоился получить от Господа каменные скрижали, написанные перстом Божиим для израильского народа. Святой пророк Илия после четыредесятидневного поста удостоился откровения Божия на горе Хориве. Ниневитяне возложили на себя пост и через это были помилованы. Израильский народ очень часто прибегал к посту, когда желал удостоиться какой-нибудь милости от Господа или избежать праведного Его гнева. Святитель Василий Великий говорил, что пост современен человечеству, потому что в раю уже была дана заповедь о посте. Заповедью о невкушении плодов с древа познания добра и зла Господь узаконил и в раю пост, и если бы соблюли его наши прародители, то не пришлось бы соблюдать его нам. Пост есть матерь целомудрия, юношества охранение и украшение девства. При таком значении поста нам ли, грешным, не соблюдать его? Очистим свою душу постом и покаянием от всякой греховной скверны, тогда Господь придет к нам и приведет с Собою в светлое царство благодати христианских добродетелей, и очищенная душа с радостью воскликнет тогда, как воскликнула Пречистая Дева: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (Лк.1:46–47).

Даруй же нам всем, Господи, спасительно провести время поста и покаяния и, доживши, с духовною радостью встретить Светлое Христово Воскресение! Аминь.

15 (28) февраля

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13).

Возлюбленные братия и сестры, Святая Церковь, как чадолюбивая мать, нежно печется о нашем спасении, учитывая все наши человеческие немощи и стараясь нас благодатно подкрепить в моменты нашего расслабления. Вот и сегодня Святая Церковь для нас с вами вынесла на середину святого храма святой животворящий крест, чтобы, лобызая его, мы черпали от него для себя бодрость духа и силы на дальнейшее совершение поприща святых дней Великого поста. Воспоминание о кресте Христовом, поклонение ему и лобызание его составляет для христианина наилучшее утешение во всех скорбях его и бедствиях и особенно ограждает его от лукавых духов на всех путях его нравственной жизни.

Такова сила животворящего креста Христова, поэтому и в преполовение Великого поста, когда силы подвижников ослабевают и христиане утомляются, Церковь изнесла его для лобызания и созерцания. Ведь каждый из верующих знает, что нелегки подвиги поста внешние, когда мы стараемся воздержаться от известного рода пищи с соблюдением умеренности ее, но еще труднее подвиги поста и покаяния духовные. В самом деле, связать язык свой от злословия, воздержать себя от злопомнения, подавить в себе дух самолюбия, стараться совершить коренной переворот в пользу добра во всем своем существе — это подвиг трудный в высшей степени. Греховное начало, раз возобладавши человеком, нелегко поддается ограничению, усмирению и подавлению. Подавленное в одном направлении, оно обнаруживается в другом и, нарушая покой душевный, возбуждает брань духовную. Вот поэтому-то часто и у самых благочестивых и ревностно настроенных к покаянию христиан является как бы некоторое утомление на пути покаянного подвига, их нравственное напряжение как бы ослабевает. Все это Святая Церковь знает и поэтому под сень креста призывает всех утомленных и уставших от подвига Великого поста. Как путник, который среди пути, уставши, сядет отдохнуть под тень ветвистого дерева, бывает особенно счастлив в это время, так и для благочестивого христианина такое же значение имеет изнесение креста среди подвигов великопостного времени. Воспоминание о кресте, о пострадавшем на нем ради спасения людей Христе Спасителе, о тех благодатных средствах, которые Он даровал всем нуждающимся и обремененным для их нравственного подкрепления, — все это может ободрить и освежить благочестивую христианскую душу, облегчить и успокоить ее скорби и томления. Есть, наконец, и такие христиане, которые вовсе не слушают голоса Церкви, они продолжают жить по прежнему своему греховному образу: пища у них остается все та же изысканная, те же забавы и удовольствия, те же пересуды, злословие, суета, пустословие, тщеславие. Таким-то людям крест Христов говорит, чтобы они образумились, он грозит им скорым явлением божественного Судии и строгим судом Христовым. Горе вам, если предстанете пред Ним неисправленными и неочищенными!

Бог поругаем не бывает, строго отмстит Он поправшим крестные заслуги Его и спасение свое. Так каждому небрегущему о своем спасении вещает крест Христов, чтобы как-нибудь устрашить и устыдить всякого человека, еще не потерявшего окончательно своей совести. Не вострепещет ли всякая душа от страха, помышляя о своей виновности пред распятым Христом? Но вместе с грозным напоминанием о суде и мздовоздаянии строгом крест напоминает нерадящим о своем спасении и то, что еще не все потеряно для них, если они не закоснеют в своих грехах; что крест Христов, будучи знамением будущего суда, вместе с тем есть и знамя любви, беспредельной, безграничной любви к нам Спасителя и Господа; что эта именно бесконечная любовь довела Его до креста, до смерти, а поэтому отчаиваться не следует. Господь готов в любую минуту простить и принять покаяние. Так, износя на средину храма крест Христов для обличения небрежных христиан, Святая Церковь в то же время и ободряет их и путем обличения и ободрения направляет их на путь спасения. Вот для какой цели изнесен ныне на средину церкви святой крест Христов. Что нам говорит крест Христов? Для каждого из нас он вразумительно говорит, что положивший на кресте Свою душу за нас Господь наш Иисус Христос возлюбил нас наибольшею любовью — любовью до положения души Своей за нас. И какая любовь человеческая, даже самая самоотверженная, может сравниться с любовью Господа нашего Иисуса Христа к нам? Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:6–8). Христос Свою беспредельную любовь к нам доказывает тем, что Он, будучи истинным Богом, восседающим на престоле славы Своея, сходит с неба на землю, делается человеком, вступает в тягостные условия жизни человеческой, терпит лишения, скорби, труды, с лишком тридцать лет носит в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать на кресте, три с половиною года терпит при Себе Иуду-предателя и обращается с ним, как с другом, наконец, подвергается ужаснейшим унижениям, мучениям, смерти — и при всем том нимало не охладевает в Своей любви к человеческому роду, который довел Его до креста! Напротив, Он день и ночь с полною любовью заботится о спасении людей, наставляет их с терпением и снисходительностью, благотворит им, врачует их, воскрешает мертвых, прощает людям их злобу и ожесточение, плачет об их упорстве и погибели, молится Отцу Небесному даже за Своих распинателей, моля о прощении им тяжкого греха — греха христоубийства. Жертва любви, принесенная Богочеловеком за нас, так велика, что мысль человеческая теряется, когда старается обнять ее и уяснить себе. Невозможна любовь, большая любви к нам Богочеловека, положившего душу Свою даже не за друзей, а за врагов Своих.

Обыкновенно, по естественному закону и по чувству справедливости и благодарности, на любовь отвечают любовью, любовь одной стороны вызывает любовь и другой. Потому и мы на беспредельную любовь к нам Спасителя должны отвечать полною, готовою на все жертвы любовью к Нему. Любим ли мы Господа нашего за Его безграничную любовь к нам? Ответом на этот вопрос служит наша жизнь, наше поведение. Признаком истинной любви людей к Спасителю Он Сам поставил исполнение людьми Его заповедей: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин.14:21, 23). Потому, если в жизни нашей осуществляется закон Христов, если мы исполняем Его заповеди и соблюдаем слово Его, то мы истинно любим Его. Если же мы поступаем вопреки Его заповедям, то или вовсе не любим Его, или же любим только на словах, или языком.

Одну из заповедей Христовых мы слышали из ныне чтенного Евангелия: «Кто хочет идти за Мною, — говорит Господь, — отвергшее себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Эта заповедь Христова требует от нас, чтобы мы отверглись себя, то есть отказались от своего самолюбия, от всех греховных пристрастий и греховных дел и вообще от своей воли, и подчинили свою волю беспрекословно воле Божией. Заповедь требует далее, чтобы мы взяли крест свой, то есть терпеливо и покорно несли тяжелые труды самоисправления и самоусовершенствования, труды, сопряженные с исполнением всех наших обязанностей, лишения, скорби, несчастия, вообще все то, что пошлет нам промысл Божий. Заповедь требует далее, чтобы мы следовали за Христом, то есть, чтобы мы любили учение Христово и закон Христов и свою жизнь направляли по примеру Его жизни, духу любви самоотверженной. Другая заповедь, исполнять которую повелел Сам Господь, заключается в исполнении любви к ближним. «Заповедь новую даю вам, — сказал Господь ученикам Своим, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34–33). Значит, мы тогда только будем истинными учениками Господа и наша любовь к Нему только тогда будет истинной любовью, когда мы будем исполнять и заповедь о любви к ближнему — подобной той любви, какою Он возлюбил Своих учеников, то есть когда мы возлюбим своих ближних любовью, готовою положить душу за благо ближних и спасение их.

Итак, возлюбленные братия и сестры, в оставшееся до Святой Пасхи великопостное время не поленимся совершать спасительный подвиг воздержания, поста и молитвы и постараемся усугубить подвиг покаяния с чистосердечным желанием нравственного очищения с тем намерением, чтобы достигнуть вечного спасения и вечной славы с воскресшим Христом, Спасителем нашим. Аминь.

4 (17) марта

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«…Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых — сила Божия», — говорит святой апостол Павел (1 Кор.1:18).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сейчас святое Евангелие раскрыло перед нашим мысленным взором потрясающую картину страшных страданий и смерти Богочеловека Христа Спасителя. Какое христианское сердце не содрогнется и не придет в умиление, слыша о таких мучительных страданиях Спасителя нашего! Тем более каждый должен тронуться своим сердцем от сознания, что каждый из нас, здесь стоящих, в какой-то степени повинен в голгофских страданиях Божественного Страдальца. Человечество вознесло на крест Христа Спасителя. Перед пришествием Спасителя род человеческий был во тьме и сени смертней (Пс.106:10). Погрязал в бездне греховной. Из этой бездны ничто не могло извлечь мир, кроме сошествия с неба Единородного Сына Божия, принесшего Себя в жертву за спасение мира. Мир перед пришествием Спасителя ниспал в самую глубину нечестия и беззаконий. Реки беззакония разливались по всей земле, гордость до небес поднимала свою голову, люди служили диаволу, забыв и оставив Творца своего. Чаша, растворенная грехами всего мира, потопила бы весь мир, если бы ее не восприял Господь. Пред Его всепровидящим взором постоянно представлялась ужасная чаша гнева Божия, неизбежное проклятие, отвержение и вечная погибель, готовые обрушиться на преступный род человеческий. Тридцать с лишним лет Он носил в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать за спасение мира.

Предопределенное время приближалось. И это время было временем скорбей и лишений Богочеловека. Но вот приблизилась ночь, та ночь, когда решалась судьба всего мира на все времена. Сколько внутренних мук и какое предсмертное истощание должен был Он здесь в это время испытать, чтобы окончательно решиться совершить то великое дело, которое Отец Ему дал исполнить! Это была ночь, подобной которой не было и не будет среди всех дней и ночей стояния мира, ночь борений и страданий самых лютых и неизобразимых. Это была ночь изнеможения сначала святейшей души Богочеловека, а затем и безгрешной плоти Его, ночь воплей и слезной коленопреклоненной молитвы пред Отцом Небесным. Эта священная ночь была страшною для самих небожителей, но всерадостной для падшего человечества и убийственной для князя тьмы и ада. Это была ночь воплей и изнеможения, увенчавшихся победою и торжеством духа над плотью и безусловною преданностью воле Отца Небесного, победою над ужасающими призраками голгофских мук. Кто измерит бездну скорбей, объявших тогда пресвятую душу Спасителя мира? Они превосходили всякое понятие человеческое. Видя около Себя учеников унылых и боязливых, Господь и Сам предался открыто снедавшей Его внутренней печали, Он начал скорбеть, тосковать, ужасаться, взывая: «Прискорбна есть душа Моя до смерти…» (Мф.26:38). При виде приближающейся смерти Он ужасается и «страждет, яко смертен». Его чистая и безгрешная человеческая природа особенно отвращалась всякого рода насилий и мучения, и особенно смерти.

Смерть Искупителя, имевшая источить жизнь и нетление, есть тайна таин Божиих. Она была не просто смертью, но и страшным закланием на крестном жертвеннике, закланием, совмещающим в себе все возможные ужасы и муки не только земные, но и подземные, и адские. Поэтому при воспоминании о них Спаситель содрогается и приходит в крайнее изнеможение. Еще Его пречистые руки не пригвождали ко кресту, но голгофские страдания Его уже начались в Гефсиманском саду: бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю (Лк.22:44), и столь обильный, что орошал самую землю и увлажнил одежды Его. Среди этих мучительных внутренних борений Он оставался одиноким, потому что самые верные ученики Его, и те, скорбные, были отягчены сном и не было никого, с кем можно было бы разделить Ему тяжелые внутренние скорби. Ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох (Пс.68:21). Тогда из болезненной души Его послышался болезненный вопль Его: «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф.26:39). Ужас, тоска смертная, тяжкая скорбь, которые тогда испытывал Господь, усугублялись еще тем, что перед Его взором предстала мрачная картина страшных грехов человечества, принятых Им на Себя. То, что должен был претерпеть весь мир за грехи свои, вся эта тяжесть легла теперь на Него одного. Он ясно видел все преступления, все беззакония и нечестие людей от Адама и до скончания мира во всем их безобразии и гнусности; перед Его взором предстали та холодность, то равнодушие и нераскаянность многих людей, которыми они заплатят Ему за любовь Его. Он предчувствовал ожесточение сердец их, с которым они отвергнут и не оценят ту величайшую жертву, которая принесена Им во искупление за них. Провидел Он и тот страшный гнев Отца Небесного, который разразится на них, и это все более и более удручало Божественного Страдальца и прилагало горечь к горечи.

Но вот к душевным страданиям прибавляются страдания телесные. Один из учеников Его, Иуда, приходит в Гефсиманский сад и лобзанием предает своего Учителя воинам и слугам, которые, крепко связав Его, повлекли, яко агнца на заклание, к первосвященникам Анне и Каиафе, где Господу наносили бесчисленные поругания и оскорбления. Божественного Страдальца повлекли на Лобное место для распятия. Измученный, истерзанный и окровавленный, Он трижды падает на пути Своем от претории Пилатовой до места, называемого Голгофа, что значит Лобное место. И, наконец, безгрешный, Он пригвождается ко кресту, испытывая неописуемые страдания.

Во время Его крестного пути некоторые иерусалимские женщины, подвигнутые чувством сострадания к неописуемым мучениям и предлежащей смерти Искупителя мира, плакали о Нем, но Господь в ответ на их слезы произнес: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приближаются дни, когда скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк.23:28–31).

Возлюбленные братия и сестры, эти слова сказаны были Господом непосредственно народу иудейскому, но они имеют силу во все времена для каждого народа и непосредственно для каждого христианина.

Испытаем себя, не преобладают ли и над нами греховные наклонности и пожелания, нарушающие покой и мир души. Господь принес нам искупление, даровал нам Свою божественную благодать для врачевания наших пороков и греховных язв, но эта спасительная благодать действует при условии приложения нашего усердия, при условии исполнения заповедей Божиих. Как известно, основная заповедь, завещанная нам Спасителем, есть заповедь о любви, о которой Он так много говорил со Своими учениками накануне Своих предсмертных страданий. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:34–33).

Посмотрим на свою жизнь, поступки и поведение свое в отношении к ближним и испытаем себя, облеклись ли мы в любовь христианскую друг ко другу. Если мы там сказали бранное оскорбительное слово против ближнего, в другом месте вознесли на ближнего клевету; сегодня — ссора, завтра — гнев, мщение и злопамятство; ныне — бессердечный смех над немощным человеком, завтра — жестокосердный отказ голодному в насущном куске хлеба, то будет ли такое наше поведение выражением любви к ближнему? Нет, эти поступки являются произвольными грехами, которыми мы вторично распинаем Господа.

Сегодняшнее трогательное евангельское чтение о страданиях Христовых прежде всего призывает нас облечься в смиренномудрие, кротость, долготерпение, благость, а наипаче облечься во всепрощающую любовь. Этим мы покажем свою любовь ко Господу, а Он в ответ на нашу любовь возлюбит и нас, и введет в вечное Свое царство добра, правды, мира и любви, и соделает нас наследниками вечного блаженства. Аминь.

11 (24) марта

Радоница. Поминовение усопших

О значении веры в будущую загробную жизнь

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

«Несть человек, иже жив будет и не согрешит»[29].

Возлюбленные во Христе братия и сестры, один из главных вопросов, имеющих весьма важное значение для всех и каждого, есть вопрос о загробной жизни. Над ним задумываются и религиозный человек, и равнодушный к религии. Всех занимает вопрос о том, как мы будем жить после своей смерти. Мы, верующие, веруем, что будущая жизнь есть и будет, но как она сложится, в чем будет состоять эта новая жизнь, — всех этих подробностей нам не дано знать, от нас это сокрыто. Тем не менее слово Божие нас неложно удостоверяет, что жизнь будущая есть. Господь, исправляя заблуждение неверовавших саддукеев, отрицавших воскресение мертвых, говорил им: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).

Вопрос о будущей жизни является глубоко жизненной истиной, признание или непризнание, которой сопровождается величайшими практическими последствиями. Наша земная жизнь непрочна и превратна, скоротечна жизнь наша, которою мы живем. Вместе с радостями жизнь наша переполнена и многочисленными скорбями, и она всегда может пресечься смертью. Глядя на эту непостоянную и скоротечную нашу жизнь, невольно становится грустно, когда видишь, что очень часто самое ясное течение ее омрачается неожиданно самыми черными тучами житейских бурь. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным. Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая земная жизнь не оканчивается смертью, что мы должны ждать другой, будущей загробной жизни? Мы созданы для жизни вечной, и мы все хотим и будем вечно жить, потому что Христос Своим воскресением упразднил смерть.

Люди, которые отрицают будущую вечную жизнь и бессмертие души, иначе смотрят и на настоящую нашу земную жизнь, ища в ней только одного наслаждения и удовлетворения своих чувственных удовольствий. Такие люди, видя непрочность благ и постигающие их искушения и скорби, очень часто приходят в разочарование, отчаяние, а иногда даже прибегают и к самоубийству, считая это средством избавления от бед и несчастий настоящей жизни. Забывая о вечности, они ходят во тьме и не знают, куда идти, подчас предаются алкоголизму и в конце концов приходят к ложному концу. Для них жизнь есть дар напрасный и случайный, имеющий не действительную, а призрачную ценность.

Напротив, верующий человек надеется, что загробная жизнь есть, и надежда на это, ожидание этого составляет источник истинного утешения и успокоения. Веруя в эту непреложную истину, дорогие братия и сестры, Церковь с самых древних времен совершает поминовение и молитвы об отшедших от нас усопших. Сегодня Церковь созвала нас вознести свои молитвы об усопших и с ними поделиться общею радостью о Воскресшем Спасителе, отчего и день этот называется Радоницею. Сам Господь, сошедший к умершим и проповедавший им Свою победу над смертью, возвестил им эту радость. Всю Светлую седмицу Церковь торжественно прославляла Воскресшего Спасителя, а теперь она спешит поделиться радостью о Воскресшем Спасителе и с умершими, приглашая и нас возвестить им эту общую радость и в то же время вознести свои горячие молитвы к Воскресшему Господу о прощении согрешений усопших и о вселении их в светлые обители. Однажды один благочестивый старец Киево-Печерской Лавры с диаконом пошли на Пасху покадить пещеры усопших. Как только они воскликнули: «Христос воскресе, отцы и братия!» — послышалось в ответ громогласное восклицание: «Воистину воскресе!»

Дорогие братия и сестры! Большинство людей отходят в ту вечную жизнь со грехами, не успев по неожиданности смерти или по болезни и немощи очистить себя от них, так что они оказываются виновными перед правосудием Божиим. И мы в то же время знаем, что в будущей жизни будет только два места пребывания людей: ад и рай. Сами за себя не очищенные от грехов усопшие уже не могут возносить молитвы и помочь своему положению они уже не могут. Надежда вся возлагается только на оставшихся живых. Они могут помочь усопшим и изменить их участь в будущей жизни. Если бы перед нашими очами были отверсты врата вечности, то мы увидели бы, как миллионы душ протягивают свои руки к живущим на земле, безмолвно прося их помощи в облегчении своей участи в потустороннем мире. Поэтому, дорогие братия и сестры, слушаясь призыва нашей матери — родной христианской Церкви, которая умоляет нас не прекращать своей любви к ближним и по отшествии их, вознесем ныне свои горячие молитвы к Воскресшему Господу, прося Его помилования согрешившим отцам и братьям нашим и дарования им вечной жизни.

Пусть наша общая молитва сольется в единый плач ко Господу о помиловании их, тогда и они, услышав нашу молитву о них, почувствуют нашу о них заботу и любовь к ним и преисполнятся к нам взаимною любовью. Итак, помолимся сейчас к Воскресшему Господу, чтобы Он простил согрешения, вольные и невольные, нашим отшедшим отцам, братьям, матерям и сестрам и вселил их в «места светла, в места прохладна» со всеми праведными, от века угодившими Ему, чтобы и наши родные преисполнились ныне вместе с нами радостью о Воскресшем Господе и на наше восклицание «Христос воскресе!» ответили бы нам: «Воистину воскресе!»

Христос воскресе!

10 (23) апреля

Четвертая седмица по Пасхе. Акафист Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе!

«Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы»[30].

Дорогие братия и сестры, некогда одна женщина, восхищенная чудным учением Христа Спасителя, возвысив голос из народа, воскликнула громко: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк.11:27). В этих немногих словах выражены то величие и та слава Богоматери, которыми воздал Ей весь мир, видимый и невидимый, за Ее любовь и милость к страждущему человечеству.

Верующему христианскому сердцу всегда бывает отрадно вспоминать об этой любви и милости Пресвятой Богородицы, но особенно отрадно вспоминать об этом нам, насельникам и посетителям сей святой обители, которая удостоилась дивного посещения Богоматери и над которой Она обещала постоянно простирать Свой божественный покров.

Православная Церковь Христова выше всех созданий земных и небесных почитает честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию. По учению Церкви Христовой, Она есть единая надежда грешных, спасение всех притекающих к Ней от бед и напастей, источник милости и стена необоримая, ходатайство ко Творцу непреложное, упование и предстательство верных, всех скорбящих радость и обидимых заступница. Она неусыпно ходатайствует в молитвах за нас пред Богом. Перед Ее взором каждый день, каждую ночь, каждый час и мгновение предстоит бесчисленное множество людей, из которых одни окружены несметными полчищами невидимых врагов, ищущих их погибели, другие отягчены непомерными скорбями и напастями, иные же страдают тяжкими недугами и болезнями. И всех их видит преблагословенная Матерь Божия. По Своей беспредельной любви к человеческому роду Она близко к сердцу принимает всякую слезу, всякую беду и всякий вздох и непрестанно молит Своего Божественного Сына и Господа, да милостив будет к людским неправдам и да избавит рабов Своих от всякого зла. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Являясь посредницей между Богом и нашими грехами, Пресвятая Богородица не дает возможности нашим грехам восходить близ пред Богом и гласом Своих молитв за нас отражает гласы грехов наших, вопиющих на нас к Богу». Поэтому нет ни одного истинного христианина, который бы со всецелою доверенностью и любовью не возносил бы своих частных и общественных молитв к Богоматери и не ощущал бы Ее благодатной помощи.

Дорогие братия и сестры, слово Божие нам возвещает, что есть мир злых духов, которые неусыпно пекутся о погибели человеческих душ. Святой апостол Петр говорит христианам: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). Так, где же бедному и немощному человеку укрыться и найти убежище от коварства этих супостатов? Прибежище от них христианин может найти только в покрове Богоматери, дорогие братия и сестры. Злые духи боятся даже имени Богоматери. В только что прочитанном акафисте мы слышали такие слова: «Радуйся, бесов многоплачевное поражение …радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства …радуйся, невидимых врагов мучение …радуйся, низпадение бесов»[31]. Эти слова уверяют нас в том, что Божия Матерь прогоняет от нас бесов, одно имя Ее обращает лукавых духов в бегство. Святая Церковь Христова знает множество примеров, когда преблагословенная Матерь Божия избавляла людей от врагов невидимых. В «Прологе» рассказывается о некоем человеке по имени Кодрат. Он был бесноватый, и бесы однажды гнали его через пустыню десять недель. Он погибал от голода и ожидал уже смерти. В минуту прояснения ума он обратился с мольбою к Божией Матери, и Пресвятая Дева Сама явилась ему в пустыне, изгнала из него бесов, укрепила его, показала ему дорогу к дому родителей, и он сделался совершенно здоровым. Имеется и много других подобных примеров.

Но Пресвятая Богородица избавляет не только от врагов невидимых, Она избавляет благочестивых людей и от врагов видимых. В Александрии жил один благоговейный, милостивый, христолюбивый муж; он имел жену, смиренную нравом и постницу, и дочь лет шести. Однажды он должен был поехать по торговым делам из Александрии в Константинополь. Когда он отправлялся, то супруга его сказала ему: «Кому же ты нас поручаешь, господин наш, на время твоего отсутствия?» — «Владычице нашей Богородице!» — отвечал муж. Оставив в доме одного раба, он уехал. Враг же всякого добра диавол внушил этому рабу злую мысль убить супругу и дочь своего хозяина, ограбить имение и убежать с награбленным имуществом. Для этой цели он взял нож и пошел в горницу, где находились мать с дочерью. Но только он подошел к дверям горницы, где они занимались рукоделием, как внезапно был поражен слепотою и не мог двигаться ни вперед, ни назад. Измучившись и не находя выхода, он начал кричать и звать госпожу свою, чтобы она к нему вышла. Не подозревая никакого злого умысла, она ему ответила: «Приди ты к нам». Тогда он стал звать дочь, чтобы она вышла к нему, но мать и дочь свою не пустила к нему. В конце концов, видя, что его замыслы не исполнились, он в порыве злобы ножом поразил самого себя и с ужасным криком упал на землю. На его крик вышла госпожа, сбежались соседи, и он, будучи еще жив, рассказал о своем злом умысле покушения на жизнь госпожи. И все собравшиеся прославили Бога и Его Пречистую Матерь, сохранивших жизнь благочестивых Своих рабов. Вот этот пример и нас научает, дорогие, чтобы и мы прибегали к заступлению Божией Матери. Был и сейчас есть благочестивый обычай у христиан — поручать своих присных и детей защите и покрову Пресвятой Богородицы, отправляясь в дальний путь.

Дорогие братия и сестры, земная жизнь наша полна скорбей и печалей. Недаром наша земная жизнь называется часто юдолью плача и сетования. Человек рождается с плачем и в мир иной отправляется со многими воздыханиями и мучениями. Так что миновать скорбей и слез в этом мире никто не может. В этой земной жизни у человека бывает больше скорбей и несчастий, нежели радости. Каждый по опыту знает, как иногда жизненное горе давит душу со всех сторон, от тоски и скорби истомляется сердце и невольно иногда льются слезы из глаз. Трудно бывает человеку переносить несчастья, и он иногда впадает в уныние, и чувство печали овладевает им. Но, дорогие братия и сестры, самое главное — не отчаивайтесь, мужайтесь. Когда вас окружит облако скорбей, так что, кажется, и выхода никакого нет из этого положения, то вспомните в это время, что вы имеете на небесах Матерь, Царицу Небесную, Которая вас видит, слышит и знает все ваши душевные движения. Призовите Ее с верою, и Она тотчас же придет к вам и избавит вас от бед и напастей.

Помолимся же Ей, чтобы Она услышала нас с вами и в сей час и избавила от всякой беды и несчастья, очистила нас от всякого порока и греха и сподобила бы радости в вечном Царстве Сына Своего, дабы мы к Ней всегда с любовью взывали: «Радуйся, благая Скоропослушнице, прошения наша во благо исполняющая!» Аминь.

27 апреля (10 мая)

Вторая неделя по Пятидесятнице, всех святых, в земле Российской просиявших. Акафист преподобному Сергию

О значении благоговейного почитания святых и молитвенного обращения к ним

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня у нас всероссийский престольный праздник — память всех наших родных русских святых. Поэтому уместно побеседовать сегодня о том, какое значение имеет для нас благоговейное почитание святых и обращение к ним с молитвою.

Угодники Божии, как показывает самое название их, были люди, всю жизнь свою посвятившие Богу, на угождение Ему. Чтобы беспрепятственно совершать свои подвиги, они оставляли все свои земные радости и удовольствия, жертвовали ради Господа всеми своими сильнейшими и дорогими привязанностями, жизнью своею. Одушевляемые любовью к Богу, они самоотверженно стремились к достижению совершенной нравственной чистоты, боролись со грехом во всех его видах и, благодаря этому самоотвержению, достигали такой высоты духовной жизни, что удостаивались зреть пред собою Господа, являясь носителями Святаго Духа, почему и именуются они богоносными отцами. Они восходили на такую высоту бесстрастия, что становились поистине земными ангелами и небесными человеками. Всем своим праведным житием они возводят наши помыслы к Богу, Которому они служили всю свою жизнь, ради Которого поднимали неимоверные труды и подвиги и терпели всевозможные лишения и бедствия. И тем самым они, несомненно, содействуют укреплению нашей веры в Бога. А отсюда возникает для христиан долг благоговейного почитания святых. Этому нас научает и Господь, Который через апостола Павла говорит: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

А вера святых выражалась в их богоугодной жизни. Поэтому святые не только во время своей земной жизни, но и после своей блаженной кончины и во все последующее время являются высокими учителями нашей веры, самыми надежными руководителями нашей нравственной жизни. Святые за свою праведную жизнь удостаивались особой благодати Божией — творить многоразличные чудеса в помощь живущим на земле. Эта благодать Божия, почивающая на святых, становится сугубою и чрезвычайною после отшествия их из здешней жизни. Облекаясь благодатию Божией, святые получают дерзновение возносить молитвы и ходатайствовать пред Богом за всех, требующих небесной помощи и заступления. Как известно, на земле люди в силу взаимной любви друг за друга молятся, и к такой молитве Господь во время Своей земной жизни относился милостивно, даже веру одних людей Он вменял другим и через то исцелял. Апостол Иаков заповедует по взаимной любви молиться друг за друга (Иак.5:16). Но любовь, по слову Божию, никогда не перестает (1 Кор.13:8). Апостол Петр говорит, что он будет молиться за христиан и после своего отшествия из этой жизни (см.: 2 Пет.1:13–15).

Естественно, что в силу этой любви святые ходатайствуют за тех, кто обращается к ним с молитвою о помощи и заступлении. Святые, чья земная жизнь была посвящена служению Богу и ближним, и после своей блаженной кончины не прекращают своей любви к ближним. Наоборот, их любовь к ближним, живущим на земле, становится еще нежнее и действеннее, так что они с сугубою ревностью предназначают свою небесную жизнь на благотворение своим меньшим братьям, живущим на земле. Это наши вторые ангелы-хранители, их мы должны не только благоговейно почитать, но и обращаться к ним с молитвою.

Наши молитвы к угодникам Божиим не только служат чествованием их, но и нам оказывают величайшую пользу. Правда, что мы могли бы обращаться со своими молитвами непосредственно к Богу. Но Господь внушает нам обязанность обращаться с молитвою к Его святым, тем самым научает нас смирению и неотступности в молитве. Из-за нашей греховности, из-за того, что наша молитва к Богу бывает не такою, какою она должна быть (расслабленная, бездушная, холодная молитва могла бы только оскорбить Господа), мы обращаемся не прямо к Богу, а к Его святым, чтобы они вознесли за нас молитвы ко Господу и по их молитвам Он помиловал бы нас, грешных.

Обращение с молитвою к святым нисколько не бесчестит имени Божия, напротив, Сам Господь научает нас так поступать. Из Священного Писания известно, как Господь грешным людям повелевал обращаться с молитвою к Его угодникам, чтобы они помолились за грешников и те живы были. Так, Авимелеху, царю Герарскому, Господь об Аврааме говорил: «Он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:7). «Пойдите к рабу Моему Иову, — говорит Бог согрешившим друзьям последнего, — и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, иначе Я погубил бы вас» (Иов.42:8). «Много может усиленная молитва праведного», — говорит апостол Иаков (Иак.5:16).

Дорогие братия и сестры, земная жизнь христианина протекает в тяжелых условиях, многоразличных искушений, бедствий и брани с невидимыми и видимыми врагами нашего спасения. И чем сильнее эта брань, тем более требуется помощи свыше, тем ощутительнее является потребность возноситься в горний мир чистых духов и оттуда черпать для себя утешение и благодатную помощь. Нам необходимо почаще освобождать себя от земных уз и возноситься умом к небожителям, чтобы не прерывать с ними связи, потому что они любят нас и ходатайствуют за нас, когда мы обращаемся к ним за помощью. И верьте, что чем чаще мы будем прибегать к нашим угодникам, тем ощутительнее будем чувствовать их невидимую помощь и благодатное общение.

Святой апостол Павел, убеждая христиан не пристращаться к земной жизни и ее благам, писал ко евреям: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:22–23). Вот этими-то первенцами, написанными на небесах, и являются наши святые, они украшают небесный горизонт и, освящая землю, просвещают путь путникам земным. Подобно звездам, сияют они на духовной тверди и являются маяками, которые просвещают путь плывущим по бурному житейскому морю и стремящимся достичь тихой пристани будущего века.

О том, что святые на небесах не прерывают с нами взаимообщения и помогают нам, заботятся о нас и знают все наши нужды, прекрасно свидетельствует житие преподобного Моисея Мурина. До своего поступления в монастырь он занимался разбоем, грабил, убивал людей, вел жизнь развратную и разгульную. Обращенный покаянием к христианской жизни, он поступил в монастырь, где лукавые демоны обуревали его страшною плотскою бранью, пытаясь заставить его нарушить иноческий обет. Плотское разжжение было непосильно, так что преподобный, несмотря на строгий пост, труд, бдение, пришел в отчаяние и решил выйти из монастыря в мир. Чувствуя непосильную плотскую брань, он пошел к святому Исидору Скитскому, великому духовному старцу, и рассказал ему о своем намерении выйти из монастыря. Тогда старец взял его за руку, привел в верхнее отделение своей келии и сказал ему: «Посмотри на запад». Преподобный Моисей посмотрел и увидел на западе великое множество демонов, суетящихся и готовящихся на брань. Тогда святой старец говорит ему: «А теперь посмотри на восток». И он увидел там светлых ангелов и души праведников, которых было гораздо больше, чем демонов, и тоже готовящихся на брань. Тогда святой старец Исидор и говорит ему: «Черные ангелы — это демоны, которые спешат на брань с подвижниками благочестия, а светлые ангелы — это добрые ангелы, которых Господь посылает на помощь живущим благочестиво». И их было в несколько раз больше, чем демонов. Утешенный этим видением, Моисей Мурин успокоился, возвратился в свой монастырь и подвизался еще усерднее, победив, таким образом, врага спасения, диавола.

Все святые, нами ныне ублажаемые, благоугодили Господу в разное время, в разнообразной обстановке и в разном чине, но внутренний путь их благоугождения был у всех один и тот же. Этот путь состоял в любви ко Господу Иисусу Христу, неопустительном исполнении евангельских заповедей, ведущих к нравственному совершенству. Заповеди же нравственного совершенства изложены в девяти заповедях блаженства, которые и возводят человека в Царствие Небесное.

Первою и основною заповедью блаженства является нищета духовная: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное», — говорит Спаситель (Мф.5:3). Нищета духовная есть такое смирение духа, когда человек смиряется не по привычке и не по сознанию своих недостатков, а по здравому убеждению в том, что у человека ничего нет собственного, а все, чем он пользуется, есть дар Божий, что силы душевные и телесные мы имеем от Бога, и без благодатной помощи Божией не можем исполнять заповеди Божии, не можем быть угодными Богу. Так сознающие свою зависимость от Бога ничего себе не присвояют, но все свои преимущества, внутренние и внешние, какие бы ни имели, приписывают Богу и благоговеют пред Богом, подателем всех даров, самих же себя почитают за ничто. Это-то смирение и доставляет нам блаженство и делает нас достойными последователями Христовыми. Этим-то смирением и были украшены все святые, благоугодившие Господу. Они смиряли себя на земле, за то Господь их превознес и прославил, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6). Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.14:11).

Дорогие братия и сестры, творя память наших родных угодников Божиих, вкратце вспомним хотя бы некоторых прославленных наших святых, назовем их поименно, чтобы увидеть, насколько Святая Русь была украшена этими небесными светильниками и молитвенниками. В сонме святых угодников Божиих встречаются и мученики, и святители Христовы, и исповедники, и преподобные отцы и матери, Христа ради юродивые, блаженные, пустынники, просветители…

Нет такого уголка на Руси, где не было бы светильника и молитвенника, прославленного от Бога. Град Киев украшается непревзойденными преподобными отцами Антонием и Феодосием и целым сонмом киевских угодников Божиих. На юге России пострадали за веру Христову святые священномученики — их было семь, — которые являются украшением Херсона. Преподобные Зосима, Савватий, Герман Соловецкие, Сергий и Герман Валаамские прославились многочисленными чудесами и являются молитвенниками за Святую Русь. В пределах новгородских, белозерских, вологодских подвизались такие дивные подвижники, как преподобные Кирилл Белозерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт, Мартиниан Белозерский. В Саровских лесах засиял светильник, зажженный преподобным Серафимом. В северной части России прославился преподобный Сергий с сонмом Радонежских чудотворцев, который поистине является молитвенником и ангелом-хранителем всей России. Москва имеет своих ходатаев в лице первосвятителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и священномученика Ермогена. Краса Рязани — святитель Василий Рязанский и князь-мученик Роман. Переславль украшен подвигами преподобного Никиты Столпника и преподобного Даниила. Города Ярославль, Чернигов, Псков, Новгород, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Владимир и другие имеют у себя молитвенников, которые прославились своею богоугодною жизнью в этих местах. Даже далекая Сибирь, и та не имеет недостатка в святых, и там горят светильники в лице святителей Иннокентия и Софрония Иркутских, Иоанна Тобольского, Симеона Верхотурского, Стефана Пермского и других. Так богата наша Русь явленными святыми! А сколько неизвестных нам святых, но которые известны Богу, — им мы не знаем счета.

Все они милостивым оком смотрят на оставшихся, на земле братьев своих и молятся за них, всегда слышат нас, видят наши скорби и готовы всегда помочь нам. Вот какое для нас радостное утешение — мы не одни, но имеем на небесах наших небесных покровителей.

Совершая сегодня память всех наших святых, в земле Российской просиявших, извлечем из этого празднования д ля себя то назидание, что святых мы должны благоговейно чтить, обращаться к ним с молитвою и по мере наших нравственных сил стараться подражать им в их христианской добродетели нищеты духовной. Тогда они неизменно будут нашими скорыми помощниками и всегда окажут нам молитвенную помощь, споспешествуя безбедно переплыть море этой суетной жизни и мирно достигнуть тихой пристани будущей вечной жизни, а там купно с ними удостоиться прославлять сладчайшее имя Великого Бога Отца и Сына и Святаго Духа, Которому от нас да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

3 (16) июня

Пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О первых трех заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, смирением возвышаемый, в вечныя кровы возлетевый!»[32]

Дорогие во Христе братия и сестры, Господь говорит со страниц святого Евангелия: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). И еще: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

Этими изречениями Господь показывает нам, что самое главное наше внимание должно быть обращено на исполнение воли Божией, на исполнение нравственного закона Божия. Без исполнения нравственного закона и молитва наша окажется неугодной Богу, она будет бездушной, неприемлемой Богом. Это положение подтверждается другим изречением из Евангелия, в котором Господь обличал фарисеев и еврейский народ за их бездушную молитву, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно ч тут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:8– 9).

На какие же христианские правила должно быть обращено все наше внимание, чтобы наш подвиг действительно был угоден Богу, послужил бы к нашему усовершенствованию духовному, и мы могли бы надеяться на спасение? Эти предписания всем христианам Спаситель преподал в Нагорной Своей проповеди, в так называемых заповедях-блаженствах, которые Он изрек в начале Своего общественного служения человеческому роду. Необходимо сказать, что, преподавая заповеди-блаженства, Господь призывает Своих последователей к исполнению их не под угрозами и страхом, а по доброй воле, по любви к Нему. За каждый подвиг обещана награда от Господа. Противостоя гордости, Господь начинает свое учение ублажением нищих духом: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:3). Как через гордость прародители пали в раю и лишились общения с Богом, так посредством смирения Господь восстановляет нас в первозданное состояние. Ублажая нищих духом, Господь говорит, что для достижения Царствия Небесного необходимо иметь нищету духовную. Что такое нищета духовная и кто может быть назван нищим духом? Нищие духом — это смиренные духом люди, смиренно думающие о себе, глубоко убежденные, что у человека нет ничего собственного, а всё, чем он пользуется, есть дар Божий; что силы душевные и телесные мы имеем от Бога, и поэтому без Бога, без Его благодатной помощи не можем исполнять заповедей Божиих, не можем делать добро, не можем быть угодными Ему. Люди, так сознающие свою зависимость от Бога, ничего себе не присвояют, но все свои преимущества, внутренние и внешние, приписывают Богу, и, благоговея пред Богом, подателем всех даров, самих себя почитают за ничто.

Для достижения Царствия Небесного нищета духовная необходима прежде всего, то есть необходимо сознание своей греховности и зависимости от Бога. Наших прародителей привела к падению гордость. «Вы будете, как боги, знающие доброе и лукавое» (Быт.3:5), — говорил им обольститель, через что и низринул их в бездну падения. А припомним судьбу еврейского народа. Что привело его к падению? Гордость, кичливость своею мнимою праведностью. Гордые и самонадеянные иудеи считали себя ближе всех других людей к Богу, они воображали себя богатыми по душе и потому достойными блаженства. «Мы семя Авраамово» (Ин.8:33), — говорили о себе иудеи, своею кичливостью закрывая для себя врата Царствия Небесного. Заглядываясь на свои мнимые достоинства, они не видели своих недостатков, которые росли все больше и больше в их душах. Чтобы войти в Небесное Царство, человек, наоборот, должен, по учению Спасителя, всегда сознавать, что он беден добрыми делами, нищ душою и духом. Такое сознание даст возможность человеку видеть свои грехи, а чрез это и начать подвиг своего самоисправления, а иначе и немыслимо никакое самоисправление. Прежде других заповедей Господь говорит о нищете духовной, тем самым показывая, что без смирения нельзя быть истинным христианином, нельзя быть последователем Христовым. Смирения от нас требует Господь, говоря: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе» (Мф.16:24). Отвергнуться себя значит осознать свою нищету духовную и необходимость божественной помощи. Это сознание побуждает человека всецело предаться воле Божией и последовать учению Христа Спасителя. Ублажая нищих духом, смиренных, Господь усвояет им Царствие Небесное. Еще в этой жизни смиренные духом уже предвкушают сие Царствие, то есть они ощущают мир своей совести и то благодатное утешение, которым характеризуется Царствие Божие, ибо, по слову апостола Павла, Царствие Божие есть правда и мир, и радость о Дусе Святе (см.: Рим.14:17). Полное наслаждение нищие духом ощутят в будущей жизни, когда будут в общении со Христом. Утверждая эту заповедь нищеты духовной, Сам Спаситель в Себе Самом показал образец глубочайшего смирения. Он не имел, где главы подклонити (Мф.8:20). Святой апостол Павел, научая нас смирению, говорит: «…в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:5–11). Итак, мы должны со всем усердием стараться научиться смирению, зная, что этого требует Господь, ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6). Гордых Господь отвергает, а смиренных благословляет и удостаивает Небесного Царствия.

Другим изречением Господь ублажает плачущих и сокрушающихся о грехах своих: «Блажени плачущий, яко тии утешатся» (Мф.5:4), показывая тем самым, что для достижения блаженства необходимо сокрушение и действительный плач о грехах своих. Искреннее сознание духовной нищеты само собою производит в человеке скорбь и сокрушение при знании тяжких последствий греха. Ничто так не достойно сожаления, как наши грехи, прошедшие и настоящие. Кто часто будет входить в себя и размышлять о своих грехах, тот всегда будет иметь много побуждений к плачу и сокрушению. Посмотрим ли мы на прошедшую жизнь, на детство, юность и последующие годы — и мы увидим свои грехи. Посмотрим ли на себя теперь, на свои мысли, желания, чувствования, свои дела, тайные и явные, — и увидим, что мы грешны перед Богом, грешны и перед ближними.

Кроме того, грехи ближних, которых мы должны любить по заповеди Божией, не могут не вызывать в нас сокрушения и плача. Если мы сочувствуем ближним, когда они находятся в несчастий или бедствии, то гораздо больше должны им соболезновать, когда видим, что они коснеют во грехах. Поэтому святые мужи часто скорбели и сокрушались о грехах ближних. Так, например, святой апостол Павел сильно скорбел о своих соотечественниках иудеях: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим.9:1–4).

К плачу нас должно побуждать размышление о неизвестности своей участи в будущей жизни и о скорбной нашей жизни в настоящее время. Доколе мы живем в этом мире, который весь лежит во зле (1 Ин.3:19), доколе мы носим на себе это греховное тело, мы никогда не безопасны от падения. Опасность со стороны немощной плоти и борьба с ее греховными возмущениями и страстями, опасность со стороны внешних соблазнов и обольщений, опасность и со стороны невидимого врага — диавола — все это при сознании нашей немощи не может не возбуждать в нас сокрушения и печалования. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» — восклицал святой апостол Павел (Рим.7:24). Поэтому чье сердце не сокрушится, чья душа не исполнится скорбей и сетования, чьи очи не прольют слез, когда, искренно поразмыслив о своем недостоинстве, о своих грехах прежних и настоящих, о своих порочных наклонностях и страстях, помыслим о неизвестности смертного часа и о праведном суде Божием по смерти?

Сокрушаться о грехах и плакать о них призывает нас Господь, ибо кто сокрушается о грехах своих, тот уже не будет беспечно предаваться им, а будет стараться всеми силами удаляться от них, потому что, по слову апостола Павла, печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор.7:10). Господь обещает плачущим награду — благодатное утешение. Сокрушаясь о своих грехах, плачущие получают прощение в них от Господа, ощущают глубочайший мир в своей совести, спокойствие духа и благодатное утешение. Такого сладостного благодатного утешения, какое получает внимательный к себе и кающийся во грехах своих, никогда не ощущает ни один миролюбец, который безудержно предается всем мирским удовольствиям и забавам.

Святой апостол Петр, как повествует церковное предание, после того как трижды отрекся от Христа, ежедневно поутру при пении петухов горько плакал, так что от постоянного плача у него были красные глаза. Но тем не менее плач апостола о своих грехах не надорвал его здоровья, напротив, он каждый раз укреплялся духом, а через это и получал духовную радость и удовлетворение. Итак, нам необходимо плакать о своих грехах, чтобы наследовать блаженство.

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф.5:5). Этим изречением Господь говорит, что для достижения блаженства необходимо быть кротким. Кротость, как мы уже неоднократно говорили, есть такое душевное расположение христианина, по которому он, из любви к Богу, не предается движениям гнева, досады, зависти, вражды, но благодушно переносит все оскорбления, обиды и всякие несчастья. Кроткий человек не ропщет на Бога, когда подвергается несчастьям или когда желания его не исполняются, не ропщет и на ближних, когда оскорбляют его словами или обижают самим делом, выводя иногда из терпения и возбуждая в нем досаду и гнев. Сознавая свою духовную нищету и свое недостоинство перед Богом, а вместе имея перед своими глазами заповедь Божию о любви, кроткий ради любви к Богу все переносит великодушно, с преданностью воле Божией, подражая примеру Самого Иисуса Христа, Который говорит: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Кроткий, сознавая свое недостоинство перед Богом и питая любовь к ближнему, старается укрощать в своей душе первые непроизвольные движения гнева, досады и вражды на ближних и тем уже в самом начале останавливает порочные возмущения души, нарушающие любовь к ближнему. Кротким Господь обещает в наследие землю, и Божие благоволение, и благословение в этой жизни и будущей. В земной жизни исполнение этого обетования мы видим на христианах первых веков: нечестивые язычники гнали и истребляли их, но Бог покровительствовал кротким христианам, а гордых грешников карал, так что впоследствии христиане стали обладателями вселенной, а язычники совсем исчезли. Но в совершенстве и полноте христиане получат блага в будущей жизни.

Посмотрим по житию ныне чтимого нами преподобного Сергия, как он исполнил эти заповеди и достиг верха совершенства, почему и именуется преподобным. Что касается смирения, то им преподобный Сергий особенно отличался. Будучи уже игуменом, он настолько себя смирял, что служил для братии во всем: дрова колол, воду носил, хлебы пек, так что даже вся братия удивлялась его смирению. Вот, например, характерный случай из его жития, который показывает его любезное смирение. Однажды один поселянин пришел издалека посмотреть на прославленного угодника Божия преподобного Сергия, и ему его показали. Преподобный в ветхой одежде копал в это время лопатою землю. Когда поселянин увидел его в такой одежде, то обозвал убогим стариком, за что братия даже вознегодовала на него, но преподобный нисколько не обиделся. Он сказал тому поселянину, что тот только один правильно о нем судил, а остальные все ошибаются, сделал ему земной поклон, поцеловал его и накормил монастырскою трапезою… Как гордый радуется похвалам, так смиренный радуется бесчестию.

Что же касается плача, то списатель жития преподобного Сергия говорит: «Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания, плач молитвенный и стенания сердечные, которые он ежедневно изливал пред Сердцеведцем Богом, пока не достиг высоты бесстрастия?» Кротость преподобный Сергий показал во время размолвки со своим братом Стефаном. Однажды раздраженный Стефан за вечерним богослужением вслух всех сказал: «Кто здесь игумен? Не я ли первый основал братство?» Преподобный Сергий, чтобы не давать повода ко вражде, ночью спокойно, никем не замеченный, вышел из обители и поселился в Махрищском монастыре, чтобы таким образом устыдить раздраженного брата.

Заканчивая нашу беседу, дорогие братия и сестры, мы должны уяснить себе, что Господь требует от нас исполнения нравственного закона, без чего наша молитва будет Ему неугодна, будет только пустой звук. Итак, напечатлеем в своих сердцах сии божественные словеса: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю». Аминь.

24 июня (7 июля)

Пятница седьмой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О преданности воле Божией

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Пречистая Дева Мария, живя на земле, была украшена многими христианскими добродетелями, которыми Она и снискала Себе милость у Бога, за что Она и сейчас ублажается всеми родами человеческими. Среди многих особых добродетелей Ее просияла паче солнца добродетель покорности воле Божией. «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38), — отвечала Пресвятая Дева Мария архангелу Гавриилу, благовествовавшему Ей о бессеменном зачатии и рождении от Нее Богочеловека Иисуса, Сына Божия, наитием Всесвятаго Духа. В этом ответе Пресвятой Девы Марии видна всецелая, безусловная преданность воле Божией, и пример Богородицы должен быть для нас предметом обязательного подражания. И мы, подобно Ей, будем предавать себя воле Божией во всех своих действиях и приключениях жизни. Какие же размышления побуждают нас к безусловной преданности воле Божией?

Прежде всего, Бог всеведущ и премудр — все знает и все направляет к лучшему, а мы недальновидны, опрометчивы в своих суждениях, не только не можем постигнуть будущего, но подчас не проникаем в настоящее, близ нас сущее и явное, строим свои планы на пагубу себе.

Бог всемогущ, для Него нет ничего невозможного, а мы немощны, для нас многое неосуществимо вследствие ограниченности нашей природы.

Бог благ, хочет всем нам всякого блага и спасения, а мы злы и развращенны, а поэтому чаще всего себе желаем душевредного и богопротивного. Поэтому как же нам не предавать себя всецело на волю Божию? Пусть судьбами Божиими разрушаются любимые наши желания и предприятия, мы все-таки не должны роптать, малодушествовать. Премудрость Божия знает, кого каким путем вести к предопределенной для него цели.

Обыкновенно всем нам желательно, чтобы мы имели хорошее здоровье, а не страдали бы на одре болезни; отличались бы телесною красотою и силою, душевными способностями, занимали бы в обществе высшие, почетные должности и пользовались славою, а не жили бы в безвестности; хочется, наконец, обладать богатством, а не терпеть крайнюю нужду во всем и жить в бедности. Так наше плотское мудрование внушает нам домогаться этих мирских отличий, и в случае неисполнения своих желаний человек ропщет на судьбу, ропщет на Бога, завидует ближним, и в конце концов получается зло, грех. Но пусть каждый рассудит про себя, смеет ли кто из нас сказать, что он достоин лучшей участи, нежели та, какую даровал ему Бог? «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» — говорит святой апостол Павел (Рим.9:20–21).

Правосудие Божие воздает каждому свое. Кто из нас дерзнет утверждать, что, будучи счастлив, он вел бы себя лучше, честнее, благонравнее, богобоязненнее? Вековой опыт показывает противное. Счастье всегда портит, надмевает человека, а несчастье отрезвляет, смиряет его. Очень легко может статься, что при постоянном здравии и благополучии, среди богатства и почестей человек с прекрасными душевными дарованиями зазнается, забудется, сделается надменным душою и неприступным гордецом, властолюбцем, заклятым скрягою, ненасытным развратником и даже отъявленным богоотступником. История еврейского народа, его царей Давида и Соломона, а также история Навуходоносора и повесть об Евлогии-каменосечце подтверждают это утверждение.

Евлогий, пока был каменосечцем, работал весь день, не евши ничего до вечера; вечером же, возвращаясь домой, он отыскивал бедных и странников, вводил их в дом свой и кормил. Такой порядок жизни продолжался у него от самой юности до старости. Однажды преподобный авва Даниил Скитский, удивляясь такой необыкновенной доброте Евлогия, сказал сам себе: «Что было бы с этим человеком, если бы он был богат? Сколько бы он тогда делал всем добра!» И начал молить Бога, чтобы Он наградил Евлогия богатством. Три недели постился старец и совершал усердные молитвы. Однажды ему в сонном видении явился велелепный отрок и сказал: «Лучше для Евлогия оставаться тем, чем он есть теперь; впрочем, ради усильной твоей просьбы о нем я наделю его богатством, если только ты поручишься мне за его душу». Вскоре Евлогий действительно чудесным образом разбогател. Что же стало с богатым Евлогием? Богачу тесна кажется старая его хижина, низко прежнее ремесло; он отправляется в Царьград, там покупает себе великолепный дом, входит в знакомство с вельможами и сам, наконец, становится вельможею, из трудолюбивого делается изнеженным празднолюбцем, из приветливого и гостеприимного — надменным и жестокосердым: приказывает своим слугам странников гнать, а докучливых нищих даже бить. Вот как почести и богатство переменили нравы Евлогия!

Еврейский царь Соломон был мудрее всех живущих на земле и при этом богаче и славнее всех. Однако мудрость не предохранила его от падений и слабостей, присущих всем людям. Вот почему царь Давид свидетельствует пред Богом: «Благо мне, что я пострадал… Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню» (Пс.118:71, 67). Равно и о евреях слово Божие возвещает: «ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32 ,13). Когда Господь наказывал их войнами и другими бедствиями, то они тогда обращались к Богу, вспоминали, что Бог есть их прибежище; когда же пребывали в покое, неге и довольстве, то опять забывали Бога и отступали от своего Творца.

Что же касается Навуходоносора, то он, будучи царем Вавилонским, восседая на троне царском, украшаясь лаврами побед своих, возмечтал о себе, вздумал уподоблять себя Вышнему и не хотел признать над собою власти Вседержителя. Но вот Господь унижает его до скотоподобного состояния, и тот же Навуходоносор отрезвляется, начинает славить Господа и в слух всех говорить, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет… и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан.4:22, 32). Видите, какая разница в мыслях, чувствованиях и действиях бывает у человека при перемене его состояния: в счастье он возносится, забывает Бога, а в несчастье приходит в себя, смиряется и вспоминает своего Создателя.

Одному благочестивому отшельнику, желавшему узнать промысл Божий относительно внезапной смерти единственного сына одного милосердного странноприимца, было открыто ангелом, что если бы малютка-сын достиг совершенного возраста, то сделался бы злодеем, посрамлением своего отца, и сам бы душою погиб, и отец его должен был бы за него отвечать на Страшном Суде Божием. А теперь он умер в невинности, и сподобится Царствия Божия, и не лишит награды отца своего. Так и нам, дорогие мои, следует помнить, что при назначении людям того или иного жребия всеведущий Бог имеет главную цель — как бы каждого удобнее вести к вечному спасению. Всеведущему Богу известно, что пространный и широкий путь довольства, роскоши, благополучия, здоровья, славы и забав ведет обязательно к погибели, а узкий, тесный путь трудов, лишений, скорбей, несчастий ведет, напротив, ко спасению. Оттого каждому человеку Им посылается больше горестей, чем веселья, больше потерь, чем приобретений, больше трудов и слез, чем покоя и удовольствия; оттого-то у самых больших счастливцев этого мира все радости перемешаны с горестями, все утехи и забавы отравлены тоскою и унынием: видимый их покой зачастую нарушается внутренним беспокойством.

Итак, с покорностью воле Божией будем довольствоваться тою участью, какую получаем от Бога, станем, подобно Иову, благословлять Бога, говоря: «…как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:21) — веруя искренно, что без воли Божией и волос с головы нашей не погибнет (Лк.21:18) и что все обстоятельства нашей жизни Отец Небесный всегда направлял и будет направлять к нашему истинному благополучию и спасению. Пребудем спокойны духом при всех событиях жизни, видя в благоприятных событиях милость и дар Божий, а в неблагоприятных — обличение нашего недостоинства, очищение и приготовление нас к лучшему.

Итак, дорогие братия и сестры, подражая Пречистой Деве Марии, будем с покорностью нести свой жизненный жребий, памятуя то, что Господь бывает весьма милостив к тем, кто подчиняется велениям промысла Его беспрекословно. Пресвятая Дева Мария за Свою покорность прославлена и возвеличена больше ангелов и архангелов, так что теперь не только человеческий род служит и поклоняется Ей, но и чины архангелов и ангелов прославляют Ее.

Это утверждение подтверждает ныне воспоминаемое Церковью событие, связанное с явлением и чудесным знамением святого архангела Гавриила. Вот что об этом событии повествуется на Святой Афонской Горе. В конце X века на Афоне в уединенной келии подвизался со своим учеником один старец священноинок. Накануне воскресного дня он отправился ко всенощному бдению в Протатский Карейский собор, а ученика своего оставил в келлии, заповедав ему в назначенное время совершить службу в одиночестве. Ночью к ученику пришел незнакомый странник-монах и остался у него на ночлег. Когда наступило время божественной службы, они оба встали на молитву и начали славословить Господа. Во время девятой песни канона ученик-послушник хотел было петь обычную песнь святого Космы Маюмского «Честнейшую херувим…», но гость неожиданно запел новые и незнакомые ученику слова: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего», а к этому уже прибавил и «Честнейшую…», до конца. Умиленный и растроганный этою новою песнью, ученик начал умолять пришельца написать ему эту песнь, чтобы и он мог так же славить Богородицу. «Ни мы, ни предки наши, — сказал он, — такой песни до сей поры, никогда не слыхали». Незнакомец попросил у него бумаги и чернил, но их не оказалось в келлии. Тогда незнакомец взял каменную плиту и перстом начертал на ней всю упомянутую песнь. Камень, как воск, умягчился под чудодейственною рукою таинственного незнакомца, и слова молитвы глубоко вырезывались на плите. Окончив писание, незнакомец сказал: «Отныне всегда так пойте и вы, и все православные христиане», — затем назвал себя Гавриилом и вдруг, как молния, стал невидим. Плита с запечатленным на ней песнопением затем была перенесена в Константинополь, и оттуда было донесено всем Церквам о случившемся чуде и о распространении в чине божественных служб ангельской песни в честь Богоматери «Достойно есть…».

Икона, пред которой архангел Гавриил (а был это, как верует Церковь, именно он) воспел в келлии афонского инока эту чудесную песнь, вместо прежнего названия «Милующая» стала называться «Достойно есть».

Дорогие братия и сестры, наш долг — прославлять и любить Божию Матерь, и Она, всемилостивая, отзовется любовью на нашу любовь и будет покрывать нас от всякого зла. Будем же Ей молиться всегда, утром и вечером, и сегодня воззовем к Ней и возопиим: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

6 (19) июля

Празднование Смоленской иконе Божией Матери

О путеводительстве Божией Матери и о Ее нравственном достоинстве

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Дорогие во Христе братия и сестры! Когда кто-либо отправляется в какую-либо далекую страну или город и путь туда ему неизвестен и опасен, тогда он в спутники себе берет опытного путеводителя, которому себя вверяет. И, несмотря на опасную дорогу, он благодаря опытному путеводителю благополучно добирается до места своего назначения. Так бывает в быту житейском, но так же бывает и в жизни духовной, когда благочестивые христиане вверяют свою жизнь опытным путеводителям — небесным покровителям.

Путь духовной жизни христианина, стремящегося спасти свою душу, тернист, и опасен, а потому и нуждается в водительстве. В своих сердечных нуждах благочестивые христиане особенно прибегают к водительству державной Царицы Небесной, Пречистой Девы Марии, Которой и вручают свою жизнь — от самой юности до последней минуты жизни. Казалось бы, пора детства и юности — самые невинные и безопасные годы, но кто может отрицать, что и в этом возрасте встречаются тысячи опасностей: соблазны, искушения, неправильное воспитание, потеря родителей, болезни могут в самом начале жизни загубить ее, и цветок жизни увянет навсегда. Это самый ответственный период жизни, и мудрые, благочестивые родители вручают своих чад покровительству Богоматери. И история знает множество примеров, когда Богоматерь спасала детей от неисчислимых опасностей и иссушала ручьи детских слез.

Не легче и тот период жизни, когда человек приходит в возраст и достигает совершеннолетия. Сколько здесь трудов, скорбей, болезней, опасностей, которые подавляют душу и тело и своею тяжестью готовы сокрушить слабое создание человеческое, если бы не покров Богоматери и Ее помощь! С годами, при благоговейном размышлении о вечности, душа, обремененная грехами, приходит в раскаяние, и чувство страха и трепета настолько ею овладевает, что она горит в огне, не находя себе успокоения. И только слезы, проливаемые ею с чувством живой веры перед образом Заступницы усердной, развеют окутавший душу мрак и возвратят ей благодатное настроение, мир и радость о Духе Святе. Православные христиане, в силу величайших щедрот Богоматери, именовали Ее разными именами: называли Ее Скоропослушницей, всех скорбящих Радостью, Взысканием погибших, Нечаянною Радостью. Именовали Ее и Путеводительницею. Праздник в честь иконы, носящей это имя, православные христиане сегодня и совершают.

Икона Божией Матери, именуемая «Путеводительницею» (по-гречески «Одигитрия»), по преданию, была написана святым евангелистом Лукою и до торжества христианства в греко-римском государстве находилась в Иерусалиме. Когда христианская вера восторжествовала, то «Путеводительницу» из Иерусалима перенесли в Царьград, откуда греческие императоры очень часто брали ее с собою в походы против неприятелей и с нею одерживали победы. Когда же в XI веке (1046 г.) греческий император Константин IX Мономах выдавал свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода, то он благословил ее списком этой иконы. В XII веке сын Всеволода Владимир Мономах перенес эту икону из Чернигова в Смоленск, отчего икона и получила наименование Смоленской. В Смоленске она была поставлена в соборном храме Успения Богоматери и спустя сто с лишним лет явила свою чудесную благодать жителям города.

В то время полчища ордынского хана Батыя подступили к Смоленску, намереваясь внезапно овладеть городом и разорить его. Жители Смоленска собрались в собор и перед иконой «Одигитрии» со слезами молились Божией Матери о заступлении их. В полночь от иконы был голос пономарю: «Пойди, скажи рабу Моему Меркурию, чтобы он в воинской одежде пришел в храм». Когда Меркурий пришел в храм, то от иконы послышался голос: «Угодник Мой Меркурий! Властитель ордынский хочет в нынешнюю ночь напасть на город Мой со всею своею ратью и с воином-исполином, но Я умолила Сына и Бога Моего о доме Моем, чтобы не предал его в рабство вражье. Выйди тайно от всех навстречу врагу, и силою Христа ты победишь исполина. Я Сама буду с тобою. Но вместе с победою ожидает тебя венец мученический». Меркурий так и сделал: победил исполина и поразил рать Батыя при помощи молниеносных мужей и в присутствии Светлой Жены, величавый лик Которой привел в ужас врагов; сам же пал убитым.

В XIV веке икона была перенесена из Смоленска в Москву, но столетие спустя, в XV веке, жители Смоленска попросили вернуть им икону, и она с торжественным крестным ходом отправилась из Москвы для передачи ее жителям Смоленска. На Девичьем поле, там, где перед иконой совершено было прощальное молебствие, в память этого события был выстроен и поныне существующий Новодевичий монастырь.

Совершая ныне прославление Божией Матери, необходимо нам для нашего назидания вспомнить нравственные достоинства Ее, которыми Она угодила Богу. Ведь Пресвятая Дева единственная из всех жен сподобилась высочайшей чести быть Матерью Бога Всевышнего. Она заслужила этой чести по достоинству. Она отличалась беспримерным благочестием, равноангельным целомудрием, необычайною скромностью, величайшим смирением, совершенною преданностью воле Отца Небесного, безропотною покорностью Его велениям, непоколебимым великодушием в несчастиях и нежною любовью ко всем людям.

Пресвятая Дева Мария была целомудренна и телом и духом, соединяя с дивным целомудрием величайшую во всем скромность — первый признак истинной невинности. Она была весьма скромна и в одеянии, и в обращении, и во взорах, и в речах. Она одевалась благопристойно, со стыдливостью, украшая себя не плетением волос и не золотыми одеждами, но добрыми делами, дабы угодить Господу. Женам надо в этом отношении брать пример с Богоматери и подражать Ей, ведь мы часто видим, что даже верующие жены, приходя в храм, одеваются неблагопристойно, полуобнажая себя и таким образом служа соблазном для других. Надо женам заботиться не о привлекательном одеянии, а о добрых делах, как прилично это людям, посвятившим себя благочестию.

Пресвятая Дева Мария отличалась и необыкновенным смирением. Она, Которая имела общение с Богом, с ангелами, удостоившаяся такой высокой чести, везде старается быть последней, не требует Себе чести и похвал, а, наоборот, живет в безвестности, снискивая Себе пропитание трудами рук Своих.

Она отличалась и искреннею преданностью воле Отца Небесного, великодушно перенося все, что было угодно воле Божией послать Ей в Ее жизни. Она безропотно переносила все скорби и несчастья, возлагая все упование Свое на Господа. Даже в те часы, когда Она видела Своего возлюбленного Сына на кресте, когда оружие прошло Ее душу (см.: Лк.2:35), когда Она испытывала такие невообразимые скорби, каких никто из земнородных еще не претерпевал, Она не пала под тяжестью креста Своего, но мужественно, твердо перенесла эту величайшую скорбь.

Но насколько Пресвятая Дева была предана воле Божией и насколько мужественна была душа Ее, настолько же Она была и сострадательна и нежна к ближним, которых любила от всего сердца, чем и стяжала Себе любовь народную. И в этом нам надо Ей подражать.

Возлюбленные братия и сестры, помолимся ныне от всего сердца Царице Небесной, чтобы Она и нас путеводила от земли к вечному Небесному Царству, научая нас любить Господа Иисуса Христа и исполнять Его святые заповеди, и своими молитвами охраняла нас от всякого зла, чтобы, благополучно поживши в веке сем, переселиться нам в вечные обители и там прославлять Сына Ее, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же от нас, со Отцем и Святым Духом, да будет слава и похвала во веки веков. Аминь.

28 июля (10 августа)

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

«Крест — хранитель всея вселенныя, крест — красота Церкви, крест — верных утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва»[33].

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь прославляет силу животворящего креста Господня, а вместе с тем вспоминает страдания Христовы, принятые на кресте. Поводом к установлению сего праздника послужило необыкновенное событие, чудесно явленное жителям столицы Греческого государства от древа животворящего креста Господня.

В Константинополе разразилась сильная моровая язва, которая ежедневно уносила тысячи человеческих жертв. Тогда жители города обратились с молитвою к Богу и к этому еще присовокупили крестный ход по улицам города с древом животворящего креста Господня, окропляя все дома и улицы святою водою. По окончании крестного хода моровая язва была тотчас же прекращена. В память этого чудесного события и установлено было 1 августа совершать прославление креста Господня. К этому событию присоединились и другие, ознаменованные чудесным явлением силы Божией, — победа греческого войска над сарацинами, а русского — над волжско-камскими болгарами. Эти события также совершились 1 августа (1164 г.) силою животворящего креста и молитвами Пречистой Богородицы[34]. Вспоминая и прославляя силу животворящего креста Господня, Церковь вместе вспоминает ныне и страдания Христовы.

В Евангелии нынешнего дня вы слышали трогательное повествование о последних часах и минутах земной жизни Христа Спасителя. Святейший святых, Безгрешный шествует к язычнику Пилату, унижаемый и оскорбляемый шумевшею вокруг Него неистовою толпою. С неистовою злобою и ожесточением первосвященники, книжники, старцы людские и весь народ иудейский требуют для Бессмертного смерти позорной: «Распни, распни Его!» (Ин.19:6). Пилат, язычник, не знавший божественного учения, движимый чувством справедливости, пытается освободить Его: «Поимите Его вы и распните, аз бо не обретаю в Нем вины» (Ин.19:6). Но угрозы — «Если отпустишь Его, ты недруг кесарю» (Ин. 19,12) — заставляют Пилата предать Господа в руки врагов для распятия. После многих новых страданий и унижений невинный Господь восходит на Голгофу, неся тяжелый крест, здесь пригвождается ко кресту и испускает дух, вися посреди двух разбойников.

Какое ужасное унижение, какая ужасная смерть! Спрашивается, зачем эта ужасная жертва? «Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша …язвою Его мы изцелехом», — говорит святой пророк Исаия (Ис.53:5). Весь род человеческий ко времени пришествия на землю Спасителя пребывал во грехе, люди забыли Бога, забыли Его божественный закон; извратил и забыл закон даже и избранный Богом еврейский народ. Все согрешили, все преступили заповеди Божии, а потому и заслуживали вечного проклятия и смерти. Бог всеблаг и всемилостив, но Он же и бесконечно правосуден. Правда божественная была возмущена людскою неправдою, людскими грехами. Необходимо было удовлетворить эту святую правду. Но кто же из людей мог принять на себя ходатайство пред правосудием Божиим, когда каждый человек сам заражен грехом? Притом же согрешения людские велики, и жертва за них должна быть величайшею. И вот такою-то высочайшею жертвою сделался Сын Божий. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Крестною смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На кресте пролита кровь неповинного, чтобы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия. Какое неизреченное милосердие, какая благость Божия простирается со креста грешному человеческому роду! Христос умер грех наших ради (1 Кор.15:3). Грехи всего мира пригвождены ко кресту.

Вознесшийся на кресте и пролиявший Свою пречистую кровь стал вечным ходатаем за нас пред Богом Отцом. Изъязвленные Его длани теперь с любовью обнимают весь род человеческий и приводят всех желающих к Отцу. То, что раньше отделяло Творца от твари — непокорных сынов человеческих, уничтожено голгофскою жертвою. И крест — позорное орудие смертной казни — соделался для верующих драгоценнейшим, почетнейшим орудием для борьбы с врагами нашей души. Воздвигнутый на Голгофе, он ярко светит над всею землею, согревая своими лучами охладевшие и очерствевшие сердца людские. Приидите, все скорбящие, к этому кресту, воззрите на него, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Как древле воздвигнутый Моисеем медный змей исцелял уязвленных змеями, когда на него взирали, так и крест Христов подает уврачевание душам нашим, когда к нему прибегают и с любовью перед ним молятся.

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Крест есть великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда, благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов. Знаменуя себя крестом, мы предаем себя водительству Самого Господа и, как щитом, ограждаем себя от козней и сил вражиих». Так, например, в «Духовном луге» повествуется следующее. Один бедный христианин, не имея чем заплатить долг своему заимодавцу, просил еврея дать ему яд. Три раза он принимал его, но яд не действовал, потому что христианин каждый раз знаменовал сосуд с ядом крестным знамением. Еще примеры: некий пастух овец умирал от змеиного уязвления; когда другой благочестивый старец влил по кресту воду в уста умирающего, с призыванием Святой Троицы и великомученика Георгия, пастух выздоровел. Однажды диавол напал на святого Киприана, стал бить и душить его. Киприан ничем не мог от него защититься, поднял руку и перекрестился. Диавол тотчас, как стрела, отскочил от него, потом, как лев, рыкнул и исчез. Такова сила крестного знамения, которое мы должны совершать благоговейно и с живым воспоминанием о распятом на кресте Спасителе мира.

Когда мы осеняем себя крестным знамением, то облекаемся божественною силою, которая нас осеняет в это время и ограждает от всякого зла. Поэтому-то с крестом мы рождаемся, с крестом на груди и в руках мы переплываем бурное море житейских треволнений, и с крестом нас провожают до последнего места нашего упокоения, когда и на могилке нашей будет поставлен крест — как знамение нашего спасения.

Совершая сегодня поклонение животворящему кресту Господню, будем лобызать его с искреннею любовью и сыновнею преданностью ко Господу, веруя, что распятый на нем Христос — не простой человек, а Богочеловек.

Со страхом и трепетом пусть каждый подходит ко кресту и с умилением устами своими пусть прославляет Господа, взывая из глубины своей души: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим»[35]. Аминь.

1 (14) августа

Двенадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О четвертой и пятой заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, известный исполнителю заповедей Христовых!»[36]

Дорогие во Христе братия и сестры, в предшествующей беседе мы говорили, что главное внимание каждого христианина, стремящегося ко спасению, должно быть обращено на исполнение нравственного закона Божия или, что то же, воли Божией. Без исполнения воли Божией и наша молитва не доставит нам спасения, наоборот, такой бездушной молитвы Господь может только возгнушаться и не услышит нас. «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — а не исполняете того, что Я повелеваю?» — говорит Господь со страниц святого Евангелия ко всем христианам (Лк.6:46). В прошлый раз мы говорили, что вся сущность нравственного христианского закона кратко изложена в девяти заповедях-блаженствах, которые Господь произнес в Нагорной проповеди. Мы говорили, что для достижения блаженства необходимо иметь духовную нищету, сокрушаться и плакать о своих грехах, быть кроткими и укрощать порочные движения гнева.

Сегодня побеседуем о четвертой и пятой заповедях-блаженствах.

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф.5:6). В этом изречении Господь говорит, что для достижения блаженства необходимо алкать и жаждать правды, то есть необходимо всею душою желать и искать своего оправдания перед Богом. Алкать и жаждать, то есть чувствовать голод и жажду, — это необходимая потребность нашей телесной жизни. Человек по телу не может оставаться живым, если не будет удовлетворять голода и жажды, если не будет есть и пить. Так и наша душа, чтобы жить духовною жизнью, имеет необходимую нужду в правде, должна стремиться к правде, любить правду, жить правдою. Что надо разуметь в данном случае под правдою? Правда есть исполнение воли Божией, постоянное хождение во свете лица Божия, хранение себя непорочным пред Богом и пред людьми, стремление не подлежать обвинению на суде Божием, быть праведным. Вначале Господь сотворил человека праведным и святым, и в таком невинном состоянии человек всегда ходил во свете лица Божия, во всем свято исполняя Его волю. Но через падение человек лишился этого невинного праведного состояния. По словам Премудрого, люди, согрешив, взыскаша помыслов многих (Еккл.7:30), обратили свои мысли и сердца от Бога к твари и чрез то предались беспечности и не радят больше о невинности. То, что раньше составляло существенную потребность и естественное украшение человека, то через падение человек утратил, перестал об этом заботиться и жалеть о возвращении потерянного украшения своей души, по слову Писания: «Когда нечестивый приидет во глубину зол, нерадит». Когда же человек познает свою греховную нищету, лишение праведности, сокрушается о содеянных грехах и старается обуздывать свои порочные желания, тогда у него пробуждается сильное стремление к оправданию перед Богом, желание стать праведным перед Богом. Он начинает алкать и жаждать правды, или оправдания перед Богом.

Чем более кто сознает свою бедность и мерзость греховную, тем сильнее пробуждается в нем желание достигнуть оправдания перед Богом. Однако, будучи оставленным самому себе, человек может алкать и жаждать правды, но не может утолить своего голода и достигнуть оправдания перед Богом. Он не имеет средств, чтобы загладить свои грехи, которыми он оскорбил Бога; нет у него и сил освободиться от греха, чтобы не грешить, так как все существо его, душа и тело заражены грехом. Но Господь ублажает алчущих и жаждущих правды, и потому они насытятся. Он им указывает путь к достижению оправдания через веру в Него как Единородного Сына Божия, Который пришел на землю по воле Отца Небесного, чтобы исполнить всякую правду (Мф.3:15), дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:15). Поэтому под правдою Божиею в собственном смысле надо разуметь оправдание через веру в Иисуса Христа. Слушавшие проповедь Его и веровавшие в Него были те алчущие и жаждущие правды, которых ублажает Господь. Об этом оправдании через веру в Иисуса Христа апостол Павел говорит так: «Ныне, независимо от дел закона, явилась на земле правда Божия …правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, а оправдываются даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, чтобы показать правду Свою в прощении прежде содеянных грехов» (Рим.3:21–25).

Но вера в Иисуса Христа, конечно, должна сопровождаться добрыми делами, потому что вера без дел мертва есть (Иак.2:26). И Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Итак, блажени алчущии и жаждущии правды через веру в Иисуса Христа, ревностно исполняющие святые заповеди Его. Ищущим оправдания через веру во Иисуса Христа обещает Господь насыщение, то есть успокоение их духовной потребности. Как пища удовлетворяет телесные потребности, и человек, поевши и напившись, получает подкрепление своих телесных сил, так и человек, когда с искренним желанием принимает веру во Иисуса Христа, то удовлетворяет свой душевный голод, оправдывается верою, успокаивается благодатью Святаго Духа, укрепляется в исполнении заповедей Божиих. Через веру в Иисуса Христа мы как бы облекаемся в заслуги Его, и наша греховная нищета прикрывается ими, так что мы спокойно обращаемся к Богу со своими молитвами. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Пища и питие нас подкрепляют и утоляют наш голод только на короткое время, а Иисус Христос есть вечный наш ходатай, поэтому вера в Него оправдывает верующего в Него на все времена, на всю вечность. Если пребудем неизменны и тверды в вере, тогда не только на земле будем насыщаться, но сподобимся и вечных радостей в небесных обителях.

Итак, дорогие братия и сестры, помните это изречение Господа: «Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насыгтятся», — и питайте в душе своей голод и жажду оправдания через веру во Иисуса Христа. Как тело без пищи и пития не может продолжать жизнь и скоро умирает, так и душа без веры во Христа и без исполнения Его заповедей скоро умирает.

В пятом изречении Господь ублажает милостивых: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.5:7). Господь предписывает заповедь: для достижения блаженства необходимо быть милостивым. Быть милостивым к ближним значит не только желать им всякого добра, но и стараться делать им всякое добро по любви к ним. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). Кто алчет и жаждет правды Божией, кто стремится всей душой достигнуть оправдания перед Богом, тот естественно уподобляется Богу в добродетели милосердия. Как Отец Небесный благ и милосерд ко всем, так и ученик Христов, движимый Духом Христовым, бывает милостивым ко всем. Так как человек состоит из тела и души, то и нужды бывают телесные и духовные, а следовательно, и дела милосердия тоже бывают телесные, то есть вещественные, и духовные.

Дела милосердия вещественные суть:

— напитать алчущего, который по своей болезни или старости не может себе заработать средств к пропитанию;

— напоить жаждущего, который, также по болезни, нуждается в посторонней помощи, или удовлетворить просьбу прохожего странника подать чашку студеной воды; ученик Христов должен быть готов ко всевозможной услуге по любви к ближнему, ожидая за это непременно награду от Господа;

— одеть нагого или доставить ему средства для приобретения одежды;

— посетить, если возможно, находящегося в темнице;

— посетить больного и оказать ему помощь делом или советом, утешить его, в скорби сущего; стараться приготовить его к христианской кончине, если он безнадежен, и помочь ему принять напутствие христианскими таинствами исповеди, причастия и елеосвящения;

— принять странника в дом свой, особенно если он странствует ради спасения своей души и нуждается в приюте;

— погрести умерших в убожестве или помочь погребению.

Дела же милосердия духовные суть следующие:

— отклонить грешника от греха и наставить на путь истины; как велико несчастье, когда человек грешит, так велика добродетель, когда кто-либо заботится о других, чтобы спасти их от этого несчастья;

— научить неведущего истине и добру; эта обязаннность более просвещенных людей, но могут творить это доброе дело и те, которые знают мало, но, тем не менее, могут помочь человеку совсем ничего не знающему;

— подать ближнему благовременный и добрый совет, когда тот не знает, как, допустим, преодолеть какое-либо затруднение или препятствие;

— молиться Богу о ближнем, особенно о своих сродниках; часто других дел милосердия мы не можем делать из-за недостатка средств к тому, а молиться и тем творить доброе дело ближнему каждый может. «Молитеся друг за друга, яко да изцелеете», — говорил святой апостол Иаков (Иак.5:16).

— дело духовного милосердия — утешить печального; печаль есть болезнь души: как телесная болезнь связывает человека, так печаль связывает деятельность душевных сил; добро — освободить человека от телесного недуга, еще большее добро — освободить душу от печали и направить ее к богоугодной деятельности с упованием на всеблагое попечение Божие. «Всю печаль вашу возверзите на Него, яко Той печется о вас», — говорит святой апостол Петр (1 Пет.5:7).

— не воздавать злом за зло, которое нам сделали другие, но переносить оскорбления и обиды с благодушным терпением и спокойным духом;

— наконец, дело духовного милосердия — от сердца прощать обиды ближним, как бы они ни были нам причинены, словом или делом. Наставление Господне Прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец, ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк.11:25) должны помнить христиане, взирая на пример Самого Христа Спасителя, Который со креста молился за Своих распинателей, взывая: «Ошче/ отпусти им, не ведят бо, что творят» (Лк.23:34).

Так многоплодна добродетель милосердия. Она ясно отражает в человеке свойство божественной благости, расширяя любовь его на всех окружающих. Она угодна Богу и привлекает Его благоволение к милостивому. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Милостивым обещается помилование. Это обетование простирается на настоящую и будущую жизнь. За малую нашу милость к ближнему Господь по беспредельной Своей милости явит нам Свою великую милость и простит нам наши бесчисленные грехи, которыми мы Его оскорбляем ежедневно и ежеминутно. А немилостивым не отпустятся их грехи, как учит Господь: «Если же не прощаете, то и Отец, ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:26). Суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2). Расточи, даде убогим; правда его пребывает во век века; рог его вознесется в славе» (Пс.111:9). Милостивых ожидает великая милость на последнем Суде Божием. Кому скажет тогда Господь: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал — напоили, наг был — одели Меня, странен был — приняли, в темнице и больнице был — посетили Меня»? (см.: Мф.23:34–36). Это обетование относится к милостивым, потому что Господь говорит далее: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Так велика добродетель милосердия и велико обетование, усвояемое милостивым. Будьте милосерды, как и Отец, ваш милосерд. Подражая милосердию Всеблагаго Бога, старайтесь делать к пользе ближнего все, что можете делать. Помогайте всякому, кому, чем можете и сколько можете. Кому подайте кусок хлеба, кого напоите, кого оденьте, больного посетите, печального утешьте. Молитесь Богу о ближних и о родных своих. Не будьте памятозлобны, благодушно перенося оскорбления и обиды. Тогда и к нам, если мы будем так милостивы, будут относиться слова Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Аминь.

12 (25) августа

Семнадцатая неделя по Пятидесятнице, по воздвижении

О силе молитвы хананеянки и об исцелении Иисусом Христом ее дочери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«О , женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему», — сказал Господь жене-хананеянке в ныне чтенном Евангелии (Мф.15:28).

Дорогие братия и сестры, в земной нашей жизни немало бывает бед и несчастий почти у каждого из нас. То постигают нас болезни, то злые и коварные люди наносят нам какой-либо вред и чем-либо обижают нас. При всех подобных несчастиях мы глубоко скорбим и молим Бога об избавлении нас от бед и несчастий. Но бывает, и очень нередко, что Бог как будто не внемлет мольбам нашим: несчастная участь наша не только не улучшается, но иногда еще более и более ухудшается. В таком положении мы охладеваем часто к молитве, оставляем ее, иногда даже и ропщем на свою судьбу и говорим: «Да чем же мы хуже других, живущих в благоденствии и счастье?»

Но не подобает сему быть, дорогие братия и сестры! Как мы должны поступать, когда Бог, по нашим представлениям, не внемлет нашим мольбам? Хороший урок тому дает нам упоминаемая в нынешнем святом Евангелии язычница — жена хананейская (Мф.15:21–28). У нее была больная дочь, которую жестоко мучил вселившийся в нее бес. Глубоко скорбела, конечно, несчастная мать о страждущей своей дочери, но средств помочь горю в языческой вере своей не находила. И вот, зная о чудодейственной силе Спасителя, жена-хананеянка, когда Он на сей раз явился в их языческую страну, обратилась к Нему как к необыкновенному чудотворцу и стала просить Его об исцелении дочери своей: «Помилуй мя, Господи, сыне Давидов, дочь моя жестоко беснуе тся». Но Спаситель не обратил, казалось, внимания на эту мольбу ее и не отвечал ей ни слова. Женщина, однако, не отступает, идет за Спасителем и вслед Ему взывает: «Помилуй мя. Господи, сыне Давидов…» Иисус Христос отказал ей в просьбе, говоря: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Однако она не переставала просить, она неотступно просила о помощи. Чем же кончилось? Молитва матери была услышана: дочь ее немедленно выздоровела. Но не одна жена-хананеянка долго молилась, она, можно сказать, еще недолго молилась. Некоторые гораздо дольше молились: молились по десяти лет и больше и наконец, получали просимое. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, — и сын дан был ей в старости. Долго молился Захария — и жена его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так иногда Бог долго медлит исполнить прошения молящихся. В притче о неправедном судье (Лк. 18,1–8) Господь заповедует нам, чтобы мы не унывали и не переставали молиться, когда долго не получаем просимого. Господь желает и любит, чтобы Его просили. Чем дольше Его просят, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он медлит, тем больше дает. В то время когда не дает нам просимого, Он как будто готовит, как будто обдумывает, как бы лучше наградить нас. Наша неотступная просьба столько же приятна Богу, сколько людям она противна: из нее Бог видит, что мы усердно желаем просимого и что мы не хотим получить этих благ ни от кого другого, кроме Бога.

Смотрите, дорогие братия и сестры, на хананеянку, поучитесь у нее и берите ее себе в пример для подражания. Иисус Христос не сразу исполнил ее просьбу, а заставил долго просить — не потому, что Он действительно считал ее недостойною, а для того, чтобы неотступность ее молитвы, дерзновение упования, твердость веры и глубину смирения показать в пример и, пожалуй, в укор, как евреям, так и нам, христианам. Если хананеянка — язычница, идолопоклонница — оказалась такою молитвенницей, смиренницей, терпеливейшей, такою непоколебимо верующей и надеющейся, то нам, считающим себя истинно верующими и православными христианами, стыдно не быть такими и на деле, и в нашей жизни. Нам тем более надо отличаться великодушным перенесением скорбей, обид, напастей, твердым упованием на милосердие Божие и усердною пламенною молитвою.

Вот постигла тебя беда большая — а без бед никто не проживает, — и ты молишься Богу об избавлении, но, не видя скорого избавления, покидаешь молитву, начинаешь безнадежно унывать, роптать, отчаиваться в милости Божией и дерзаешь говорить: зачем молиться Богу, когда Он не милует? А посмотри, как хананеянка неотвязчиво просила Бога об исцелении своей дочери и добилась своей цели. Вот так поступай и ты. Как бы долго и тяжко ты ни бедствовал, ни под каким видом не теряй надежды на Бога и не только не переставай молиться, но еще больше и усерднее молись, вздыхай, плачь. Чем дольше Бог не дает, тем неотступнее просите. Если Он, вместо того чтобы дать просимое благо, подвергнет вас несчастиям, и тогда не отступайте от Него. Если увидишь Бога, посылающего тебе меч, если ощутишь в сердце этот меч, то и тогда не отступай от Него, и тогда ожидай просимой милости. Когда гневается на нас человек, тогда всего безопаснее бежать от него, а когда гневается на нас Бог, тогда всего лучше и надежнее стоять пред Ним. Так уповай — и не посрамишься. Это и любит Он, за это и изливает на нас Свои великие и богатые милости.

В молитве мы должны быть постоянны и молиться должны с верою и усердием. «Сомневающийся человек не тверд во всех путях своих, и такой человек да не думает, что получит что-нибудь от Господа», — говорит святой апостол Иаков (см.: Иак.1:6–8). Рассказывают о преподобном Псое Фивейском. Однажды ходил он на гору Синайскую. Когда возвращался оттуда, встретился с ним брат и сказал со вздохом: «Авва, мы страдаем от бездождия». Старец говорит ему: «Почему же вы не молитесь и не просите Бога?» Брат отвечал: «И молимся, и просим, а дождя все нет». Старец говорит: «Верно, неусердно молитесь. Хочешь ли знать, что это так?» И, простерши руки к небу, начал молиться. Тотчас пошел дождь. Брат, видя, ужаснулся, упал на землю и прославил Бога.

Наконец, при горячем нашем усердии, молиться мы должны со смирением, с сердечным незлобием, с сознанием своего недостоинства и окаянства.

Мы часто на словах называем себя грешниками, а на деле оказывается, что истинного смирения и сознания своего недостоинства не имеем. Прекрасный пример в этом случае подает жена-хананеянка. Господь ее сравнил с псом. Какое оскорбительное для всякого сравнение, особенно при людях! Как мы бываем, невыносливы при оскорблениях и обидчивы! Нас часто возмущает на гнев заочная брань, насмешка, укоризна, сплетня, часто невинная, но неосторожная шутка. А оскорби нас в глаза, мы и публично тогда готовы вдвое отомстить обидчику и сильно раздражаемся. Но не так поступила хананеянка, когда ее Господь приравнял к псам. «Так, Господи, — сказала она без всякого гнева, — я точно не лучше собаки». Она не обиделась, за что и удостоена от Господа такой похвалы и милости. Так, дорогие, поэтому необходимо стремиться к достижению терпения. Упрекнет кто тебя — смолчи или лучше скажи: да, я таков на самом деле. И обидчик твой будет обезоружен.

Терпеливое перенесение оскорблений есть величайший подвиг самоотвержения и любви к ближнему. Так, читаем в Патерике: если кто услышит оскорбительную речь и, имея возможность сам сделать подобное, подвизается понести труд стерпеть и не сказать ничего, или кто, будучи оскорблен на деле, сделает себе принуждение и не отплатит тем же огорчившему, такой человек полагает душу свою за ближнего своего. А больше сей любви не может быть.

Итак, дорогие братия и сестры, будем усердно подражать хананеянке в ее великой вере, надежде и глубоком смирении, терпении и неотступной молитве. Будем и мы по примеру жены-хананеянки с верою и с сознанием своего недостоинства умолять милосердного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы услышать нам от Него вожделеннейший глас: «Чадо, велия вера твоя; да будет тебе по желанию твоему, иди с миром». Аминь.

16 (29) сентября

Двадцатая неделя по Пятидесятнице

О чудесном воскрешении сына наинской вдовы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали дивное повествование о чудесном воскрешении Господом нашим Иисусом Христом умершего сына наинской вдовы. Среди многих чудес, совершенных Господом Иисусом Христом во время Его земной жизни и записанных евангелистами, нас особенно изумляют события, когда умершие воскресали по одному слову Спасителя. Так было и в настоящем случае. Господь Иисус Христос, сопровождаемый многочисленною толпою народа, подходил к городу Наину. В это время из города выносили умершего юношу, единственного сына у матери-вдовицы. Мать сильно горевала. Вместе с нею за гробом шло много народа. И вот Господь Иисус Христос, видя горе матери, сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». А затем подошел к одру и, прикоснувшись к нему, сказал умершему: «Юноша! тебе говорю, встань!» И юноша тотчас же поднялся, сел и стал говорить, а Господь Иисус Христос отдал его матери его (Лк.7:13–15).

Дорогие братия и сестры! Смотрите, как легко Господу обратить человеческое горе в радость. Мать умершего юноши убивалась от горя: она лишилась единственного любимого сына и осталась, таким образом, одинокой, беспомощной, безутешной. Она лишилась единственной надежды в своей старости, но вот одно мгновение — и печаль матери превратилась в необыкновенную, изумительную радость, радость, соединенную с благоговейною благодарностью ко Господу. Одно слово Господа Иисуса Христа — и мертвец оживает и встает, к ужасу и изумлению многочисленной толпы. Так всемогущ Господь и так благ и милостив Он к нам, грешным.

Утешимся же, дорогие братия и сестры, нынешним евангельским чтением и никогда не будем предаваться чрезмерной печали, унынию, тоске, отчаянию. Как бы ни было безвыходно положение наше, никогда не надо терять надежды: Бог всемогущ. Для Него никогда не трудно и не поздно превратить беду и скорбь в радость.

Каждый из нас испытывает много скорбей, неприятностей и неустройств на работе и в семейной жизни. Не горюй, не печалься, не падай духом, а молись Богу — и все уладится. Только веруй при этом и надейся на Бога твердо, не замыкайся и не уединяйся в своем горе, а откройся кому-либо, ибо и молитва сильнее, если она не одинока. «Истинно говорю вам, — говорит Господь, — что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19).

Вот, часто мы скорбим и даже плачем, когда лишаемся близкого, родного нам человека, которого похитила смерть. Не печалься, не плачь. Бог силен, воскресить всякого умершего, как Он воскресил сына наинской вдовы. Если же Он не воскресит, то, значит, это и не нужно; значит, лучше умершему, чтобы его не воскрешали, лучше ему жить за гробом, чем на земле, лучше и тебе без него спасать свою душу. Но при этом мы должны помнить, что смерти не существует, и что мы видим умирающим, то относится только к смерти тела. Человек не умирает, он только на время разлучается со своим телом, с настоящим миром и переселяется в иной, невидимый мир. У Бога нет мертвых, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22:32). И настанет время, когда по одному повелительному слову Спасителя все умершие пробудятся и все воскреснут для будущей жизни. «Истинно говорю вам: настанет время …когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. …И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения», — говорит Господь (Ин.5:25, 29). А если смерти не существует, то верь, что и тот, о ком ты горюешь, жив и может сообщаться с тобою, может даже являться тебе, если это будет угодно Богу. Неоднократно бывали случаи, когда умершие являлись живущим на земле и возвещали им достоверность их бессмертия, и этим доставляли им утешение и успокоение, или примирялись с ними, или побуждали их к молитве, или предупреждали их о чем-либо.

Очень часто мы печалимся о своей собственной смерти, и даже при мысли о смерти мы начинаем бояться ее. Но какою бы страшною ни казалась для нас смерть, бояться мы ее не должны, дорогие. Прежде всего надо верить, что Бог возьмет нас из этого мира тогда, когда это для нас будет полезно и во спасение, так как Бог все делает ко благу нашему, а не ко вреду. Святой апостол Павел не печалился при мысли о смерти, а радовался, не боялся смерти, а желал ее. «Имею желание разрешиться и быть со Христом, — говорит он в Послании к Филиппийцам, — потому что это несравненно лучше» (1, 23). Подобным же образом должны мыслить и все христиане, потому что Христос уничтожил жало смерти, и теперь она для нас не зло, а приобретение. Итак, дорогие братия и сестры, нечего нам бояться. Если и смерть для нас не страшна, то чего же нам страшиться и бояться?

Правда, есть одно, чего мы должны бояться. Это грех, который может и душу, и тело ввергнуть в геенну огненную. Поистине грех — зло, от которого душа омрачается и от которого на место радости и мира поселяется в душе скорбь и теснота. Однако, братия и сестры, для христиан и от греха есть средство: таинства покаяния и причащения. Исповедуй свой грех и причастись, и ты снова оживешь душою и будешь весел и рад, потому что Кровь Иисуса Христа …очищает нас от всякого греха (1 Ин.1:7).

Итак, дорогие братия и сестры, среди скорбей этого бушующего житейского моря возложим все упование на Бога и не будем никогда унывать, печалиться, бояться, малодушествовать. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин.14:1), — говорит Господь Иисус Христос. — В мире скорбни будете, но мужайтесь, ибо Я победил мир (Ин.16:33). Не оставлю вас сиротами (Ин.14:18), ибо Я с вами во все дни до скончания мира (Мф.28:20)» Аминь.

7 (20) октября

Димитриевская родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего»[37].

Возлюбленные о Господе братия и сестры, чадолюбивая наша мать Святая Церковь собрала нас сегодня на заупокойный праздник, именуемый Димитриевскою родительскою субботою, для того чтобы каждый из нас по мере своего усердия, по мере своей любви к отшедшим от нас нашим близким и сродникам, при живой несомненной вере в непрекращающуюся их жизнь за гробом принес свою горячую молитву о их упокоении и чтобы наши молитвы слились в единую общую молитву, чтобы едиными устами и единым сердцем просить милосердного Господа о помиловании наших усопших и о вселении их «в месте светле, в месте злачне, в месте покойне».

А о том, насколько необходима и важна молитва за усопших, помимо других примеров уверяет нас характерный случай, описанный в житии преподобного Макария Великого. Однажды преподобный Макарий, ходя по пустыне, нашел на земле сухой череп. Поворачивая его своим жезлом, он заметил, что череп издает какой-то звук. «Чей ты, череп?» — спросил святой старец. «Я был начальником всех здесь обитавших жрецов, — послышался голос из черепа. — А ты — авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты молишься за нас, сущих в муках, то мы испытываем некоторую отраду». «Какую же вы испытываете отраду и какие муки?» — опять спросил преподобный у черепа. «Как небо далеко отстоит от земли, так велик огонь, в котором мы мучаемся, опаляемые отовсюду с ног до головы, — со стенанием проговорил голос, — и даже не можем видеть друг друга. Когда же ты молишься за нас, то мы отчасти друг друга видим, и это доставляет нам некоторую отраду». Прослезился старец и сказал: «Несчастен тот день, когда человек преступил заповедь Божию». Потом спросил его старец: «А есть ли муки другие, большие?» Послышался ответ: «Есть еще другие, которые находятся под нами, глубже. Мы, которые не познали Бога, имеем еще некоторое милосердие Божие, а те, которые, познавши Бога, отверглись Его и не исполняют Его заповедей, те испытывают тягчайшие, несказанные муки». После этих слов старец опять закопал череп в землю и пошел в большом раздумье.

Слышите, дорогие? Молитва преподобного доставляла некоторую отраду даже язычникам. Тем более церковная молитва доставит отраду и окажет свое благотворное влияние на души усопших христиан, за которых принесена голгофская жертва, которых Господь искупил Своею бесценною божественною кровию. Молитесь, дорогие, за усопших с усердием, с любовью, помяните их добрым словом. Вспомните их добрые дела, их труды, их добрые качества и, наконец, вспомните, что у нас общий жребий, дорога одна и та же, и пусть воспоминание побуждает с любовью, с усердием молиться за усопших.

Любовь, которую нам заповедал Господь наш Иисус Христос, должна простираться не только на живых, но и на ушедших от нас наших близких и родных. К усопшим наша любовь должна быть даже больше, потому что живые наши ближние помочь себе смогут сами через покаяние или совершение добрых дел и таким образом облегчат участь свою, но усопшие уже помочь себе ничем не могут, вся их надежда на облегчение своей участи простирается только на оставшихся в живых близких. Мы должны им в этом сочувствовать, тем более что участь их нам неизвестна. В большинстве ведь люди умирают с грехами. Верно слово, что во грехах мы рождаемся, во грехах и проводим свою жизнь. Хотя мы и каемся, и причащаемся, тем не менее, опять грешим, так что смерть нас всегда застает в грехах. А раз так, то как мы должны заботиться об участи наших усопших и молиться за них! Если бы перед нами были отверсты двери вечности, в которой находятся души усопших, то нам предстала бы умилительная картина безмолвной просьбы наших единокровных братьев, просящих наших молитв за них, — и какая душа не содрогнется при виде этих миллионов душ, вопиющих о помощи! Участь усопшего подобна положению человека, который плывет по очень опасному месту. А наши молитвы являются спасительным якорем или канатом, который мы подали ближнему в момент опасности. И как приятно будет человеку, который исполнял свой христианский долг, молился, в тот час, когда мы все там встретимся, и увидим их лицом к лицу, и услышим от них благодарность за помощь им! Напротив, какой горький упрек будет тем, которые не помогли своему родному в опасное время своими молитвами.

Один афонский схимник очень любил молиться за усопших и однажды, когда он молился, то неожиданно впал в забытье, и им овладело полусонное состояние. И видит он, что оказался среди прекрасного луга со множеством прекрасных цветов, а перед ним простирается прекраснейший сад со многими благоухающими деревьями. Долго старец любовался на райский сад, затем, когда он обернулся направо, то увидел красивые беленькие домики и возле одного из них узнал своего старого знакомого, который недавно умер и за которого он молился. Старец к нему подошел, поцеловал его и спрашивает его: «Как ты здесь живешь?» — «Хорошо, — отвечает его приятель, — по милости Божией нахожусь среди этого красивого места». «А знаешь ли ты, что я молюсь за тебя?» — спрашивает его старец. «Как же не знаю? Всё знаю, и спасибо тебе за это. Особенно когда вы поминаете нас на проскомидии или на божественной литургии, то в это время для нас бывает духовный праздник». Так вот видите, дорогие, что усопшие наши всё знают и всё слышат.

И мы должны, несомненно, веровать, что со смертью общение между усопшими и живыми не прекращается, оно существует. Смерти как таковой не существует. Только на время человек разрешается от своего тела и оставляет этот видимый и переселяется в другой, для нас не видимый мир. И человек продолжает жить, так же ощущать и чувствовать все, как тогда, когда находился в теле. Спаситель говорит, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20:38). И бывали случаи, когда усопшие по воле Божией являлись живым, чтобы засвидетельствовать им свое бессмертие, или побудить молиться, или предупредить о какой-либо опасности, являя им таким образом бессмертие души человеческой. По свидетельству всех святых отцов, сильнейшим средством для облегчения участи усопших является принесение бескровной жертвы. Но так как на божественной литургии не всякий имеет возможность присутствовать, то не надо пренебрегать и частною, домашнею молитвою. Можно молиться за усопших и утром, и вечером, и дома, и в пути, и за работой — во всякое время и во всяком месте, и Господь примет такую молитву, если она будет исходить от чистого любящего сердца, и соединена с живою верою в Господа Иисуса Христа. Мы не можем молиться только за тех ближних, о которых знаем, что они умерли в упорном неверии, при жизни своей издевались над христианскими истинами и умерли без признаков раскаяния. Такой человек есть хулитель Духа Святаго, и ему грех его не простится ни в сем веке, ни в будущем (см.: Мф.12:31–32). Что же касается тех, которые умерли в вере и с раскаянием, то за них надо молиться, и можно смело быть уверенным, что молитвы наши облегчат их участь.

Поэтому, дорогие братия и сестры, помолимся сегодня за наших родных и за всех православных христиан. Пусть наши сердца, проникнутые чувством любви и благодарности к усопшим, сольются в единый общий молитвенный вопль к Богу о помиловании их, о прощении их грехов, вольных и невольных, и о вселении их в селениях праведных.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная»[38]. Аминь.

20 октября (2 ноября)

Двадцать седьмая неделя по Пятидесятнице

О зависти

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, в сегодняшнее воскресенье Святая Церковь предложила нам евангельское чтение о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом одной несчастной скорченной женщины. Однажды Господь по Своему обыкновению вошел в субботу в иудейскую синагогу и там проповедовал слово Божие. Увидел Он там женщину, которая восемнадцать лет страдала тяжким недугом немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Господь сжалился над нею и, подозвав ее к Себе, говорит ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего» (Лк.13:12). И Он возложил на нее руки Свои, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Начальник же синагоги, питая в своем сердце скрытую зависть ко Спасителю, видя, каким уважением и любовью окружает Его народ, открыто вознегодовал против чудесного исцеления несчастной женщины Божественным Чудотворцем и стал говорить народу: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк.13:14).

Спаситель, провидя притворство и лицемерие начальника синагоги, всенародно разоблачает личину его мнимой ревности по закону Моисееву: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.13:15–16). После такого обличения перед всеми обнаружилась злобность души мнимого ревнителя Моисеева закона.

Дорогие братия и сестры, вот таким же или подобным образом действуют и все вообще завистники, представляясь людьми, заботящимися об общем благе, а в сердце своем затаив отвратительное лицемерие. Добрые люди радуются благополучию ближних, благословляют благодетелей и славят Бога благодеющего. Злые же и завистливые люди с недоброжелательством относятся к благополучию ближних, не могут терпеть ничьего превосходства, не радуются ничьей радости, а, наоборот, стараются воспрепятствовать благополучию ближнего; если же не могут этого достигнуть, то стараются всякими кознями и происками унизить и обесславить доброе дело ближнего, перетолковывая все в худую сторону. Подобно кротам, роющимся в земле и не способным видеть свет Божий, завистливые люди подкапываются под самые основания добродетели, чтобы опорочить благие дела, дать им оценку в худом направлении.

Нет добродетели, которой бы не касалась зависть. Всему доброму, всему святому дает она имена недостойные с той единственной целью, чтобы добрых и почтенных людей унизить в глазах других, лишить их той любви, того уважения, которыми они пользуются по справедливости: завистливый этого терпеть не может! Зависть рождает другие страшные пороки: ненависть, злоречие, презрение, коварство, обман, убийство и многие другие, и поэтому зависть есть корень всякого зла. Если другое зло имеет какой-то предел, то зависть предела не имеет, она есть постоянное зло, безграничный, бесконечный грех, как говорят об этом святые отцы. Если бы не было зависти, то тишина и спокойствие, мир и благоденствие окружали бы нас, служить пользе ближнего было бы для нас сердечным удовольствием, видеть счастье брата было бы нашим счастьем, потому что тогда нашими желаниями и действиями управляла бы любовь, которая всем желает добра, как себе.

Но, где зависть, там неустройство и все худое. Завистливый, как ночной вор, подкапывает благосостояние ближнего и только тогда успокаивается, когда достигает своей цели. Лишить другого счастья, увидеть его в злополучии — вот цель, к которой он стремится. Ложь, клевета, обман, низкое пронырство, ласкательство перед высшими — вот свойства зависти. Много зла и вреда несет с собою зависть людям, вредит их счастью, разрушая христианский мир между ближними. Священная история знает много примеров ужасных злодеяний из-за этого мерзкого порока. Движимый завистью, Каин убивает своего родного брата Авеля. Братья Иосифа, завидуя его телесной и внутренней красоте, продают его в рабство. Первосвященники и фарисеи, движимые завистью ко Спасителю, сперва оклеветали, унизили Его, а затем совершили ужасный грех богоубийства. Зависть есть ржавчина, съедающая душу завистника. Завистливый человек ни днем ни ночью не имеет покоя, всегда всем недоволен, сетует на все с ропотом, гнев и злоба мучают его.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, убережемся от этого порока! А для этого постараемся воспитать в своем сердце расположение и удовольствие ко всякому доброму делу. Святые отцы говорят: когда видите ближнего, который в чем-либо превосходит вас, не давайте места зависти, а вознесите теплую молитву ко Господу, чтобы Он укрепил и умножил добродетель ближнего, тогда и вас Господь не оставит Своею милостью и любовью. А тем, которые уже заражены этим гнусным пороком и хотят от него избавиться, святые отцы советуют умертвить сперва матерь этой страсти. Матерью же зависти является гордость, поэтому говорят: умертви матерь, а дщерь сама собою погибнет. Святой апостол Павел рекомендует приобрести и стяжать любовь, потому что любовь не завидует (1 Кор.13:4), и падет зависть сама собою.

Кроме этого, надо знать, что все земные предметы не могут и не должны почитаться за важные и великие, а потому и не могут являться предметом зависти. Для христианина истинными благами должны быть блага небесные, а все остальное: здоровье, богатство, почести, слава — это временное, тленное и не должно рождать зависти.

Постараемся, дорогие, иметь мир между собою, потому что нет ничего на свете сладостнее мира. Все, что мы называем приятным, только тогда бывает приятным, когда оно соединено с миром. Помолимся Господу, чтобы Он даровал и утвердил мир между нами, и мы избавились бы от гнусного порока зависти и избежали наказания от Господа на Страшном Суде Его. Ему от нас да будет слава и честь во веки веков. Аминь.

25 ноября (8 декабря)

Память святой великомученицы Варвары

О познании Бога через рассматривание природы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс.18:2). Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли! Яко взятся великолепие Твое превыше небес… Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс.8:1–2, 4–5). Так, созерцая красоту вселенной, прославлял Бога святый Псалмопевец Давид. Таким же образом, через рассматривание красоты сотворенной природы, пришла к познанию Бога ныне чествуемая святая великомученица Варвара.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь чествует память одной из славных мучениц в сонме святых мучениц — память святой, всехвальной, многострадальной великомученицы Варвары.

Святая Варвара пострадала вначале IV в. (около 306 г.) при царствовании нечестивого императора Максимиана. Она родилась и воспиталась в городе Гелиополе в Финикии, в семье знатных и богатых родителей, которые по вере были язычники. В скором времени, еще будучи малюткой, она лишилась своей матери, и воспитание ее перешло в руки отца, который был ревностным поклонником идольских богов. Этой же вере в своих языческих богов отец ее, Диоскор, старался научить и дочь, святую Варвару. Святая Варвара имела необыкновенную телесную красоту, которой она изумляла многих. Поэтому, чтобы предохранить свою дочь от дурного влияния сообщества, отец построил ей отдельную башню со всеми удобствами и покоями и поместил ее туда жить, чтобы она не видала никакого соблазна и искушения. Находясь в уединении и удалении от всяких развлечений, святая Варвара внимательно всматривалась в окружающую ее природу и полюбила задумываться над явлениями природы. С высоты своего жилища она смотрела ночью на бесчисленные блестящие звезды, горящие на своде небесном, а днем — на отдаленные синие горы, на темные дремучие леса, на зеленые луга, на быстротекущие реки и ручьи, смотрела она на это и задумывалась. Особенно весною пленялся ее взор, когда она видела, как деревья и сады покрывались зеленым красивым покровом, луга одевались зеленью и цветами, воздух исполнялся пением птичек небесных. «Не может быть, — думала она, — чтобы этот прекрасный мир произошел сам собою или случайно, без участия разума. Не может быть и того, чтобы его создали боги, которым мы поклоняемся: они сами сделаны руками человеческими из золота и серебра». Так, размышляя, она приходила к вере, что есть какое-то всемогущее разумное Существо — Творец этого прекрасного разумного мира, невидимый Бог. Так однажды, когда она размышляла о сотворении вселенной, благодать Божия коснулась ее чистого сердца, и Господь озарил Своим светом ее пытливый ум, и она уразумела живого истинного Бога, и с этого времени ее ничто больше не занимало, кроме Бога.

О ее красоте услышали многие богатые женихи и предлагали ей свою руку, и отец ее, Диоскор, радовался, что дочь его должна скоро выйти замуж. Когда же он объявил ей об этом, то святая Варвара категорически отказалась выходить замуж, говоря, что она обрекается всю свою жизнь провести девицею. Отец был в недоумении от такого ответа своей дочери и считал, что в этом виноват он сам, заключивший ее в уединенный замок, из-за чего она и хочет продолжать жить в уединении. После того он разрешил ей свободно выходить, куда она хочет, и свободно общаться со всеми молодыми мужчинами — в надежде, что она переменит свои мнения, когда будет с ними общаться. Но эта свобода послужила ей только на душевную пользу, промысл Божий все устроял для ее блага и вечного спасения.

В это время она познакомилась со многими тайными христианскими девицами, которые ей рассказали о Христе Спасителе, как Его страданиями мир весь спасен был; и ее чистое сердце возрадовалось неизреченною радостью, слыша благовествование о Христе Спасителе. Она изъявила желание принять таинство крещения, что и было по Божию благоволению устроено в скором времени. Отец ее уехал куда-то в дальнюю страну, а в это время из Александрии один священник под видом купца прибыл в город Гелиополь. Он научил святую девицу тайнам христианской веры и крестил ее. Получив сугубую благодать, святая Варвара исполнилась еще большей любви ко Господу Иисусу Христу и ни о чем больше не помышляла, как только о Нем.

Когда же приехал ее отец и нашел, что она поклоняется и верует в Распятого, то исполнился сильной ярости и собственноручно хотел ее убить мечом, но бегство и помощь Божия спасли в это время святую Варвару от рук отца. Затем отец предал ее в руки судьи, обвинив в христианской вере. А в то время было страшное гонение на христиан, заодно только имя «христианин» подвергали жестоким гонениям и истязаниям. Судья после многообразных увещаний и угроз, видя, что святая непоколебимо исповедует христианскую веру, подверг ее тяжким мучениям: ее, обнаженную, безжалостно бичевали, так что земля обагрилась кровью ее, после этого палачи придумали растирать свежие раны волосяными тканями, что причиняло страдалице неимоверную боль. Затем ее ввергли в темницу, где она, измученная и израненная, стала просить себе у Господа утешения и помощи. И в темнице ей явился Сам Господь Иисус Христос, Который исцелил ее от всех ран и укрепил в терпении ради Царствия Небесного. После этого святую повесили на дереве и строгали ее тело железными крючьями, били по голове железными молотами, а затем ей отрезали сосцы и после всего этого ее нагою повели по всему городу. Последнее наказание для святой и целомудренной девицы было самым тяжелым, поэтому она просила Господа, чтобы Он защитил ее от взора любопытных зрителей, и Господь послал ангела Своего, который тотчас же ее наготу покрыл световидною одеждою. После всех этих мучений святую осудили на смерть чрез усечение мечом, и этот приговор исполнил ее родной отец-убийца, который собственноручно мечом отсек голову своей родной дочери — святой Варваре. Так закончила свой страдальческий подвиг за Христа святая великомученица Варвара.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, из жизнеописания святой великомученицы Варвары для нас особенно назидательно одно явление в ее духовной жизни, а именно — что она познала Бога чрез рассматривание природы. Она была воспитана в языческой вере, никто ее не научал с детства вере в истинного Бога, но чрез наблюдение над природою она сама познала Бога. Как чрез природу познала Бога святая Варвара, так и каждый из нас может познавать Бога чрез рассматривание творения Божия. На всей окружающей природе отпечатлены следы божественных свойств и присносущной силы Его. Как на снегу ясно отпечатлевается след человека или зверя, так и на всем творении ясно отпечатлен след Божий. Каждый полевой цветок, каждая былинка говорят о всемогуществе, премудрости и благости Божией. Посмотрите, дорогие, на любую былинку, и вы увидите во всем премудрость Божию. Былинка травная прикреплена к земле и двигаться не может, но она корнем находит себе все нужное в земле, а листиками своими она дышит чистым воздухом и таким образом живет и существует. Кто создал ее, кто поит ее благодатным дождем, кто питает чистым дыханием воздуха, кто дает цветку благоухание и цвет? Как может роза извлечь из черной земли свою яркую розовую краску, а лилия — свою блестящую белизну? Ни один художник, ни один ученый, как бы он ни был искусен, не может создать подобного ароматного цветка. Все это — дело рук всемогущего Бога. Далее, посмотрим на животных и зверей. Они рождаются слабыми детенышами, не способными самостоятельно существовать, но Господь внушил матерям заботиться о своих детях, так что мать не знает покоя, пока не воспитает своего детеныша. Так во всем видны следы попечения Божия о Своем творении.

Поэтому, дорогие братия и сестры, будем почаще смотреть на окружающий нас прекрасный мир и чрез него познавать Бога и все доброе. Природа это есть книга Божия, не писаная, а созданная, которую может читать всякий человек — и грамотный, и неграмотный — и благоговеть всегда пред Творцом вселенной. Взойдет ли солнце, усеется ли небо яркими звездами, загремит ли гром, прольется ли дождь — преклонись пред величием Божиим и воздай хвалу Вседержителю. То же делай, когда взираешь на красоту окружающей природы.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, святая великомученица Варвара, когда шла на смерть, то испросила у Господа дар спасать от внезапной болезни и смерти всех, кто будет вспоминать ее и ее страдания. Помолимся же ей сегодня от всей души, чтобы она сегодня, призрев на всех собравшихся в храм сей в день ее памяти, спасла бы и нас от внезапной смерти, чтобы таким образом нам путем покаяния и исправления в дальнейшем сподобиться бы и будущей вечной жизни. Аминь.

4 (17) декабря

1964 год

Тридцать пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О восьмой и девятой заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, смысл нашей христианской жизни заключается в достижении главной нравственной цели — спасении своей души. К этому должно быть устремлено все внимание каждого христианина, с тем, чтобы благоразумно и богоугодно пройти короткое земное странствование и сподобиться вечного блаженства. В прошедших беседах мы говорили, что, для того чтобы уверенно шествовать по пути христианской жизни, христианину необходимо прежде всего исполнять нравственный закон Божий и волю Божию, которая, главным образом, заключена в девяти заповедях-блаженствах, изложенных Спасителем в Нагорной проповеди. Мы говорили, что без исполнения нравственного закона Божия Господь не примет и наших молитв, которые будут Ему неугодны, как об этом свидетельствует Священное Писание. За нарушение заповедей Божиих, за порочную и безнравственную жизнь Господь обличал в Ветхом Завете иудейский народ и отвращал от них Свое лице. Спаситель, обличая современных Ему иудеев, говорил им: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и ч тут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщ етно ч тут Меня (Мф.15:8–9). Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не исполняете того, что Я заповедую? (Лк.6:46). Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” — войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21)». Таким образом, каждый христианин должен обратить особое внимание на исполнение воли Божией.

Мы говорили, и вы знаете, что Господь от нас требует, чтобы мы имели нищету духовную, то есть смиренное сознание своей полной зависимости от Бога, благоговение перед Ним, подателем всех даров, чтобы все свои совершенства мы относили к Богу, а себя самих смиренно считали за ничто. Далее, требуется сокрушение и плач о грехах своих: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4). Господь от нас требует, чтобы мы не предавались движениям гнева, досады, мщения, вражды, зависти, а ради любви к Богу все оскорбления и поношения от людей переносили великодушно. Необходимо укрощать все движения гнева в первоначальном состоянии, чтобы сохранять требуемый от нас Богом дух христианской кротости. Надо алкать и жаждать оправдания своего пред Богом через веру во Иисуса Христа, быть милостивыми к ближним по примеру Самого Господа. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36), для чего надо стараться больше творить добрых дел ближним по любви к ним. Необходимо сохранять чистоту сердца, а для этого надо отсекать все худое, чем оскверняется наше сердце, а это могут быть и худые помыслы, и желания, чувствования, скверные слова и порочные дела. Далее, необходимо иметь мир в своей совести, мир с окружающими ближними и с Богом, чтобы подражать Господу, ибо блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9).

Все эти семь изречений (Мф.3:3–9) содержали в себе изображение пути к достижению блаженства, указывали, какие добродетели должны мы стяжать, чтобы наследовать Царствие Небесное. Но еще не было сказано о тех трудностях, какие предстоят на пути к достижению блаженства. Поэтому в последних двух изречениях Господь научает нас тому, что, стремясь к достижению блаженства, мы должны быть готовы к великодушному перенесению всех неприятностей и трудностей.

Блажени изгнани правды ради (Мф.5:10). Ищущие блаженства должны быть готовы к перенесению гонений за правду, то есть за добродетельную и благочестивую жизнь по учению Христа Спасителя. Таково свойство людей, преданных порочной жизни, что они ненавидят и преследуют людей благочестивых и добродетельных. Добродетели благочестивых людей служат обличением их порочности, а потому они не могут видеть своих обличителей и терпеть их в своей среде. По своему самозабвению и ослеплению они хотели бы видеть всех подобными себе, чтобы все шли такими путями, какими они идут к погибели. А все это так совершается потому, что весь мир лежит во зле, по слову Божию (1 Ин.5:19). А святой апостол Павел говорит, что все, желающие ж ить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим.3:12).

Ублажая гонимых за правду, Господь тем самым ясно предсказывает, что будет гонение за правду, которой Он научил Своих учеников, и тем внушает и заповедует, чтобы все верующие в Него готовы были к терпению и перенесению гонения с мужеством и благодушием, зная, что этому надлежит быть и что Господу угодно, чтобы мы шли путем благочестия и добродетели с твердостью и постоянством, преодолевая все преграды с непоколебимым терпением. «В терпении вашем стяжите души ваша», — говорит Спаситель (Лк.21:19).

Но, приготовляясь к терпению и перенесению гонений за правду, мы не должны бояться ожидаемых трудностей и не должны малодушествовать среди подвига терпения, а должны уповать и утешаться, помышляя о том вожделенном обещании, какое Господь обещал гонимым за правду: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное». Когда терпим гонения за правду, за исполнение заповедей Христовых, тогда — что бы мы ни терпели, какие бы ни испытывали лишения — мы не должны скорбеть, наоборот, должны радоваться, помня, что этим путем, путем скорбей и болезней, мы приближаемся к Царствию Божию, приобретаем право на вожделенное наследие в обителях Отца Небесного.

Говоря о гонении за правду от миролюбцев[39], Господь далее говорит, что есть еще высшая степень гонения: «…блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради» (Мф.5:11). Эти озлобления и злословия испытывали и испытывают исповедники и мученики Христовы, которые проповедовали Христа Спасителя словом и делом своей жизни. Этот же жребий несли и все апостолы Христовы, которые за Христа Спасителя перенесли от противников Христа много всякого поношения и оскорбления, о чем более подробно пишет книга Деяний святых апостолов. Христос Спаситель, ублажая гонимых, злословимых, страждущих за Его имя, тем самым научает нас быть готовыми к сему подвигу и не страшиться того, что ведет к блаженству. Чем выше и труднее подвиг, тем большая будет награда. За великий подвиг исповедничества и мученичества Господь обещает великие награды на небесах: «…радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф.5:12).

Но эта награда начинается и предвкушается даже и в настоящей жизни. Святые апостолы, и особенно святой апостол Павел, которые много за Христа претерпели страданий, свидетельствуют, что по мере того, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор.1:3). Святой апостол Павел, который за Христа был неоднократно в изгнании, под ударами, в гонении, голоде и жажде, говорил, что все это мы преодолеваем силою возлюбившего нас Господа (Рим.8:37) и всегда благодушествовал и радовался духом. В книге Деяний святых апостолов повествуется, что когда апостолы в синедрионе были побиты за проповедь о Христе, то они, вышедши, радовались, что за имя Господа Иисуса удостоились принять поругание (Деян.5:41). Любящим Господа все поспешествует во благое (Рим.8:28). Чем более кто терпит ради Господа, из-за любви к Нему, тем больше, тот получает благодатной силы, которая дает душе его радость, мир и благодушие в перенесении всех скорбей и страданий. Эта благодать укрепляла святых мучеников среди многоразличных страданий, которыми враги Христа старались отвратить их от веры. Эта благодать настолько их возвышала и укрепляла, что они среди страданий, под мечами, на крестах и в кострах, воодушевляемые благодатною надеждою получить от Господа вечную награду, радовались, и славили, и воспевали Бога.

Дорогие братия и сестры, помните слова Господа: Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех. Помните это для того, чтобы вам всегда быть готовыми к перенесению неприятностей, оскорблений и других страданий на пути спасения. Мир во зле лежит: дух времени обыкновенно враждует против Духа Христова. Как в каждом человеке греховная плоть желает противного духу, а дух — противного плоти, так и душевные люди, преданные чувственности, живущие по плоти, всегда ненавидят людей благочестивых. Они осмеивают и оскорбляют людей смиренных, скромных и внимательных к себе. Но будьте тверды, дорогие братия и сестры, на пути благочестия и добродетели! Не смущайтесь и не скорбите, если придется испытать ради Христа те или другие неприятности. Утешайтесь словами Господа Спасителя: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

Если ваши скорби и страдания будут продолжительны — и тогда не изнемогайте и не предавайтесь печали и унынию, но все попечение возложите на Господа, по слову Его: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех. Утверждайтесь в надежде на Господа, помышляя всегда, что временные страдания и скорби скоро пройдут, а награда за терпение обещана вечная, великая и неизобразимая. Внимайте словам апостола Павла, который к христианам из евреев, когда они впадали в уныние от гонений, писал: «Посмотрите на веру ветхозаветных праведников, которые благодаря своему твердому упованию на Господа всегда во всем побеждали. Поэтому, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и залипающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли наставление, которое вам, как сынам, сказано: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:1–6).

Дорогие братия и сестры, вознесем в своих сердцах молитву ко всемогущему Богу, чтобы Он по Своему человеколюбию даровал бы нам силы к стяжанию духовной нищеты, сокрушения и плача о грехах наших, кротости духа, жажды оправдания пред Богом через веру во Христа, сподобил бы нас быть милостивыми, иметь чистоту сердца и быть в мире со всеми, с Богом и со своей совестью и через достижение этих добродетелей сподобиться вечного спасения и вечного блаженства, к которому все мы стремимся и которого все с вожделением желаем, чего да сподобит нас Господь по молитвам Пречистой Своей Матери и преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Аминь.

20 января (2 февраля)

Первая седмица Великого поста

В среду за повечерием

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Се, ныне время благоприятное, се, ныне день спасения! (2 Кор.6:2).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, вступая в подвиг святых дней Святой четыредесятницы, мы должны от всей души благодарить Господа за то, что Он, милосердный, желающий всем спасения, сподобил нас и в этом году дожить до святых дней Великого поста и здесь, под сводами этого древнего храма, молиться и назидаться умилительными великопостными песнопениями и, испытывая самих себя, приносить Богу покаяние в своих грехах. Святая Церковь облеклась сейчас в траурное одеяние и своим медленным, протяжным колокольным звоном, трогательными великопостными песнопениями и молитвами зовет нас к покаянию, стараясь пробудить в нас нашу спящую совесть и возбудить в нас ревность к исправлению. Подобно тому, как весною все естество животных, птиц и деревьев снимает с себя старый покров и облекается в новое прекрасное одеяние, так и мы должны в эти святые дни очистить себя от грязного рубища нашей души постом, молитвою, покаянием и облечься в чистые одежды нашей души, благоприятные Господу.

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». Так обращается к душе своей преподобный Андрей Критский в умилительном своем каноне, который мы слышали за вечерним богослужением. С этими же словами обратимся и мы, дорогие, к своей спящей душе и постараемся разбудить ее от тяжкого греховного сна.

Душе моя! Душе моя, востани! Востани от влечения своего и пристрастия к земному. Ведь ты создана не для земли, но для неба; не для порабощения себя страстям, но для прославления Творца своего и Искупителя.

Душе моя! Душе моя, востани, что спиши? Посмотри, как ждут твоего пробуждения твой Искупитель и Создатель Господь Иисус Христос, твоя путеводительница, небесная Матерь преблагословенная Богородица, твой ангел-хранитель и все святые. Они говорят тебе, бедная душа: «Подними свой взор от земли на небо, востани от греховного сна! Тебе ли сейчас спать, когда о тебе проявляют такую заботу твои нежные искренние друзья и хотят тебя, больную, врачевать молитвами и таинствами, тогда как враг твой усыпляет тебя и старается погубить тебя?»

Душе моя! Душе моя! Востани, что спиши? Конец приближается! Зачем ты нерадишь о своей жизни, бедная душа, зачем проводишь в рассеянии немногие дни своей жизни? Разве не знаешь, что скоро, скоро тебя позовут на испытание, которое будет на Страшном Суде Божием? Страшен, поистине страшен будет Суд Божий, хотя Господь благ и милостив. Ибо Тот же Иисус, Который ныне милостивно к Себе всех призывает, тогда отошлет от Себя всех нераскаянных грешников, говоря: «Не знаю вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Конец приближается. Не знаешь разве, бедная душа моя, что человек, едва только успеет одною ногою вступить в этот мир, другою ногою уже стоит во гробе? Первый час земной жизни уже есть ступень, приближающая нас к смерти. Прошел день, и мы более приблизились к смерти, а прошел год — мы еще ближе приблизились к пределу своей жизни. Время сейчас бежит с ужасающею быстротою, мелькают не только часы и дни, но и месяцы, и годы, а ты, бедная душа, дремлешь и не чувствуешь, что смерть незаметно, быстрыми шагами к тебе приближается. Если души праведных не без страха и смущения помышляли о своей смерти, то какое же будешь испытывать смущение ты, когда будешь разлучаться от тела! Настанет тот страшный час и день, когда ты действительно смутишься, никто тогда тебя не защитит: ни родные, ни брат, ни отец, но предстанут тогда только одни дела твои. И вот тогда устрашишься и смутишься своих мерзких земных дел, которые со всею ясностью предстанут пред тобою. Пожелаешь исправиться, но уже поздно будет; будешь вопиять о помиловании, но двери покаяния тогда закроются, и будешь так мучиться вечно. Но воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй! Пока двери покаяния для нас открыты, поспешим, дорогие, к этому таинству и воспользуемся его благодатными врачеваниями. Иного пути для нашего спасения, кроме покаяния, нет! Все мы грешники. Нет ни одного человека, который бы пожил и не согрешил. Грешим мы ежечасно — и словом, и делом, и помышлением, и всеми чувствами, волей и неволей, ведением и неведением, и во дни, и в нощи. Таинство покаяния есть лествица, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.

К покаянию мы должны располагаться не слепым подражанием примеру других, не безотчетным последованием издавна заведенному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращением ко греху. Кто обращается к покаянию, следуя давно заведенному обычаю, подражая примеру других, у того покаяние всегда оказывается бесплодным; такой человек каждый раз кается, но в жизни своей нимало не исправляется: едва только он выйдет из купели, как опять погружается в греховную тину и принимается за свои беззаконные дела. Прибегающий же к покаянию по сознанию гибельности своего греховного состояния и по отвращению ко греху сгорает желанием развязаться с грехом, оставить путь порока и встать на путь добродетелей. Что, например, побудило блудного сына возвратиться с чужбины к своему сердобольному отцу? Не сознание ли своего безвыходного положения, не омерзение ли к своей развращенной жизни, заставившей его изнывать от голода? Да. Пришедши в себя, повествует Евангелие, он сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я здесь, сын его, умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лк.15:17–18). «Познай, что ты согрешил и что грех есть ужасное зло, и у тебя родится желание загладить его», — учит преподобный Нил Синайский. Признав себя великими грешниками, мы не должны в своих грехопадениях винить других, а только самих себя. Пытались наши прародители слагать вину один на другого: Адам на Еву, Ева на змия и диавола, но Бог не принял во внимание их оправдания, а воздал каждому из них должное наказание. Ни соблазны мира, ни совращения злых людей, ни диавольские искушения не могут вовлечь нас во грех, если не будет на то нашего злого произволения.

Напрасно некоторые оправдывают себя в своих падениях немощью своего естества и слабостью человеческою или еще тем, что так поступают все. Священное Писание нас удостоверяет, что чем мы немощнее, тем бываем лучше и способнее к доброделанию, тогда благодать больше преизобилует. «Сила Божия совершается в немощи» (2 Кор.12:9), — говорит святой апостол Павел; тогда как разврат появляется тогда, когда появляются в преизбытке физические силы, как было это перед потопом во времена пребывания на земле исполинов. Грех не становится меньшею виною, когда он общий; напротив, гнев Божий больше тогда возгорается, когда бывает общий грех. Если бы Ной жил так, как жили его современники, то и он бы погиб в водах потопных. Для всех нечестивцев достанет места в аду. Всего лучше и надежнее в своих грехопадениях во всем осуждать только самих себя, укорять за все себя одних. Самоосуждение предотвратит от нас строгость суда Божия, приклонит милость на нас и исходатайствует нам прощение во грехах наших. «Тот на добром пути и может ожидать себе прощение во грехах, кто сам собою недоволен: у праведного и милосердного Судии тот себя извиняет, кто обвиняет себя», — говорит блаженный Августин. «Если душа обвиняет себя пред Богом, Господь ее возлюбит, — говорит авва Пимен. — За что подвергся осуждению от Бога фарисей? Не за самооправдание ли? Чем снискал себе благоволение мытарь? Не за самоосуждение ли?»

Осуждая себя за грехи, мы должны сердечно сокрушаться о них и проливать горькие слезы по мере беззаконий своих. «Кто хочет очиститься от грехов своих, очищает их слезами», — говорит авва Пимен. Временным плачем мы можем предотвратить от себя плач вечный. Кто здесь не плачет о себе, тот вечно будет плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь — добровольно, или там — от мучений, как говорит тот же авва Пимен Великий.

Если падение наше невелико, довольно для нас нескольких слез, если же падение велико, то должен быть поток слезный. Блажен, кто постоянно оплакивает свои грехи. Как после проливного дождя воздух делается чистым и приятным, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, и мрак греховный исчезает. И как не плакать о своих грехах, когда через грех мы навлекаем на себя гнев Отца Небесного, становимся распинателями Христовыми, оскорбляем Духа Святаго, вооружаем против себя небесных ангелов и всю тварь, небо и землю, порабощаем себя исконному врагу — диаволу, губим душу и тело, становимся общниками с бесами и готовим себе ад с вечными и нескончаемыми мучениями. И можно ли после этого не оплакивать свои грехи? Апостол Петр во все последующее за отречением время не мог равнодушно слышать полуночного пения петухов — тотчас вставал и проливал горькие слезы, молил Господа не помянуть тяжкого греха его. Пребывая в таком настроении, он сохранил себя верным и преданным Господу до самой смерти.

Напротив, наша бесчувственность ко греху прямо говорит о нашем нежелании, расстаться с ним. Святой Марк[40] говорит: «Если кто впадет в какое-либо прегрешение, и не будет печалиться по мере оного, тот легко опять впадет в ту же сеть». Поэтому-то Господь не столько отвращается грешащих, сколько тех, которые, учинив грех, не хотят исправиться. «Бога раздражают не столько соделанные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться», — говорит святитель Иоанн Златоуст.

Впрочем, сокрушаясь о грехах, мы не должны неумеренно предаваться скорби, потому что и неумеренная печаль о грехах своих становится гибельною. Не должно доходить до отчаяния от представления множества и великости грехов своих; отчаяние есть дело сатанинское, может свести нас в самую бездну зла, поселить в душе ад прежде, нежели низведет ее в ад. Сколько бы грехов ни было и как бы они ни были тяжки, милосердия у Бога еще более. Хотя бы грехи наши равнялись грехам всего мира — и тогда отчаиваться не надо, потому что Спаситель наш есть Агнец Божий, вземляй грехи всего мира (Ин.1:29). Кровь Иисуса Христа сильна очистить нас от всякого греха, лишь бы только наше покаяние сопровождалось твердою верою в божественность распятого Христа и крепким упованием на умилостивительную силу пролитой на кресте крови Его за грехи человеческие. Чем спаслись разбойники, блудники, мытари и другие тяжкие грешники? Не слезным ли покаянием, соединенным с верою в Искупителя и надеждою на милосердие Божие? Напротив, от чего погибли братоубийца Каин и Иуда-предатель? От отчаяния в прощении грехов своих. Значит, губит человека не великость грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце.

Осознав свои грехи, осуждая в них только самих себя и плача о них, мы должны свой плач, соединенный с верою в Искупителя мира, исповедать пред священником, который получил от Бога власть быть посредником между Богом и людьми и вязать и разрешать грехи. Через исповедь перед священником мы как бы извергаем из себя яд греховный, которым нас ужалил змей. Напротив, нераскаянный грех остается неразрешенным и гнездится в душе нашей к большему ее растлению. Подобно тому как рак разъедает все члены, если его в начале не удалить, так разъедает душу и грех нераскаянный. Стыдиться исповедовать свои грехи пред священником не надо, потому что и священник грешит и имеет те же слабости. Притом исповедуемый перед священником грех никто не должен знать. По правилам это остается тайною от всех.

Исповедав свои грехи пред священником и получив через него прощение грехов своих у Бога, мы должны уже постараться больше не повторять их, иначе наше покаяние будет не более, чем лицемерие и лукавство перед Богом.

Блаженный Августин говорит: «Благо исповедование грехов, когда следует затем исправление. Но что пользы открывать врачу язвы и не употреблять целительных средств?» В таком случае Господь поступит с нами так же, как поступил евангельский царь с немилосердным должником, и лишит нас дарованного нам прощения, и мы останемся неоплатными должниками перед Ним. Какой самый верный признак определения, прощены ли нам наши грехи? Когда мы после исповедания чувствуем такое отвращение ко греху и омерзение, что согласны скорее умереть, нежели произвольно согрешить пред Господом, тогда можем верить, что грехи нам прощены. Так учит святитель Василий Великий.

А чтобы нам удобнее сохранить себя после исповеди от повторения грехов, для этого потщимся, особенно на первых порах, пока мы еще не окрепли нравственно, избегать встречи со грехом — удаляться тех лиц и тех мест, какие могут подать нам повод к падению. Преподобная Мария Египетская после исповедания своих грехов в Иерусалиме не воротилась обратно в египетские пустыни, а пошла и поселилась в пустыне заиорданской, боясь впасть опять в те же грехи. Так надо поступать и всякому. Но если по немощи нашей и придется опять впасть в те же грехи, в которых милосердие Божие простило нас, то мы не должны отчаиваться. Если и тысячу раз согрешим, но потом опять прибегнем к покаянию, то снова очистимся от скверн и от соделанных нами беззаконий. Бог заповедал апостолу Петру прощать брату своему до седмьдесят крат седмерицею (Мф.18:23), ведь и Сам Он так поступает. Брат однажды спросил авву Сисоя: «Авва, что мне делать, я пал». Старец говорит: «Встань». Брат говорит: «Я встал и опять пал». — «И опять встань», — отвечал старец. Брат спросил: «Доколе же это будет?» — «Пока не будешь взят от жизни сей добрым или порочным, — сказал старец, — ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет».

«Надежда на покаяние только тогда не принесет нам никакой пользы, когда мы окажемся во аде. Вот там это лекарство будет бессильно. А пока мы живем, то хотя прибегнем к покаянию и во время нашей старости или даже во вратах самой смерти, при последнем нашем издыхании, Господь не отринет нашего покаяния», — учит святитель Иоанн Златоуст.

Поэтому, дорогие братия и сестры, усердно подвизаясь на поприще борьбы с грехом через покаяние, мы соделаемся милыми Отцу Небесному, будем приняты в число друзей Его, и очищенная душа воскликнет тогда вместе с Пречистою Девою Богородицею: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (Лк.1:46).

Даруй, Господи, всем нам благоразумно и спасительно провести эти святые дни поста и, доживши, с духовною радостью встретить Светлое Христово Воскресение и прославить воскресшего Спасителя, Которому от нас да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

5 (18) марта

Пятая неделя Великого поста. Пассия

О необходимости молитвы среди искушений

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф.26:41).

Ужасна была ночь, возлюбленные во Христе братия и сестры, начавшаяся гефсиманскими скорбями Господа нашего Иисуса Христа. Эта ночь началась для Богочеловека тяжелыми искушениями. Он в эту ночь претерпел ужасные душевные страдания, бывшие предвкушением мук и страданий крестных. Он скорбел в эту ночь и ужасался чаши страданий. Закончилась эта ночь предначинательными страданиями Богочеловека во дворе первосвященника Каиафы. Ужасны были и наступившие после ночи утро и день пятницы — это были утро и день самых страданий и страшной и вместе с тем унизительной смерти Богочеловека. Но не один Христос Спаситель подвергся тяжким искушениям в это страшное время. Великие искушения в ночь и днем пятницы предстояли и друзьям, и врагам Христовым. Друзьям предстояло одно из двух — или, препобедив искушение, разделить вместе со своим Божественным Учителем опасности, которые предстояли Ему, или, поддавшись искушению, изменить своей любви к Нему и оставить Его одного среди врагов и страданий. Врагам Его предстояло искушение: воспользоваться благоприятным случаем для приведения в исполнение своих злобных замыслов и, достигнув их осуществления, совершить величайшее в истории преступление — богоубийство. Всем подвергшимся искушению необходима была величайшая бдительность и ограждение себя надежным щитом против искушений — молитвою. Поэтому-то Сам Господь Иисус Христос в эту ночь как никогда и бодрствовал, и молился с необыкновенным напряжением в ожидании грядущих искушений и страданий, и ученикам Своим внушал бодрствовать и молиться: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна».

Но, к сожалению, только Он один в эту ночь бодрствовал, и молился, и отразил славно искушение. Напротив же, и друзья Его, и враги под ударом искушения пали. Молитеся, да не внидете в напасть… В молитве Сам Господь указывает нам благонадежнейшее средство для отражения искушений и успешной борьбы с ними. И действительно, молитва есть самое надежное средство для отражения и препобеждения искушений. Если вся наша судьба находится во власти Божией и от Господа Бога зависит послать на нас или отвратить от нас искушение, если Господом даруются человеку и силы, потребные для успешной борьбы с искушениями, то что может сравниться с молитвою, через которую мы можем получить избавление от постигающих нас напастей и искушений? Но, к сожалению, не все и не всегда могут пользоваться молитвою как надежнейшим средством к препобеждению искушений. Подобно апостолам, которые в Гефсимании не могли и одного часа бодрствовать и молиться с Господом, готовившимся к страданию и смерти, и мы большей частью бываем погружены в тяжкий сон — в сон не телесный, как апостолы, а в сон духовный, в тяжкий сон беспечности и нерадения, так что при встрече с искушениями мы оказываемся вовсе не умеющими молиться. А поэтому, встречая искушение без молитвенного приготовления, без молитвенного духа, мы, подобно апостолам, падаем под тяжестью искушения. А отсюда следует, что мы должны заботиться о приобретении этого благонадежнейшего средства, указанного Самим Господом, в борьбе с искушениями — молитвы, должны стараться научиться постоянной горячей молитве. Средств к возбуждению в себе молитвенного духа очень много, и они все разнообразны, но самое лучшее из них пособие — это воспоминание о страданиях и смерти Христовой. При этом воспоминании само собою возбуждается усердие и пламенение к молитве, возникают сознание необходимости для нас молитвы и уверенность в ее благоуспешности. Сознание необходимости высшей помощи, а вместе и молитвы для испрошения этой помощи у Бога с особенною силой возникает в душе у христианина, когда он с особою ясностью и живостью представляет, с одной стороны, тяжесть и опасность искушений, постигающих его на пути жизни и особенно в трудные минуты крестоношения, и, с другой стороны, — крайнюю немощь нашего естества, обреченного на крестоношение. И при воспоминании страданий и креста Христова со всей очевидностью открываются пред взором христианина и тяжесть, и опасность его искушений, и бессилие человеческой природы, обреченной на борьбу с ними, а это с непререкаемою силой говорит о необходимости высшей помощи, а равно и молитвы для испрашивания этой помощи. Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа в Нем Самом никогда не возбуждалось такого молитвенного духа и такой горячей усердной молитвы, как при помышлении о Своих крестных страданиях. Когда Он помышлял об их тяжести, то молился до пота, падавшего, как капли крови. Так тяжесть предстоящих страданий возбуждала Иисуса Христа к усердной пламенной молитве. Точно так же бывает и со всяким истинным христианином. С большею, чем когда-либо, силою возбуждается в душе христианина молитвенное настроение при воспоминании о страданиях и смерти Христовой.

Кто часто и со вниманием останавливается на страданиях Христовых, только тот приучается усердно молиться и приобретает дар постоянной горячей молитвы. Понятна причина этого явления? Крестный путь Господа нашего Иисуса Христа, дорогие братия и сестры, есть первообраз нашего с вами крестного пути. Вся земная жизнь Спасителя есть первообраз жизни на земле Его Церкви и каждой истинной души христианской. Поэтому как у Господа были дни особенно тяжкие и скорбные, дни Его страданий — от Гефсимании до Голгофы, — так и у каждого христианина есть и будет своя посильная Гефсимания и своя посильная Голгофа. Как для Господа эти страдания были ужасны и тяжелы, так они будут тяжелы и для последователя Его. Для каждого истинного христианина, рано или поздно, в середине или в конце поприща, но непременно, по определению промысла Божия, настает пора, когда всё соединится против него: и тяжелые внешние искушения, и мучительные внутренние искушения соединятся вместе и обрушатся своею силою на крестоносца Христова, и тогда положение его будет особенно тяжело и опасно. И вот, живо представляя себе при воспоминании страданий Христовых тяжелое и опасное положение крестоносца, могущего погибнуть под тяжестью искушений и бедствий, христианин ясно сознает необходимость молитвы для испрашивания себе помощи у Бога, помышляя, что если Сам Господь Иисус Христос обращался с молитвою о помощи к Отцу Небесному, если для Него среди искушений нужен был ангел, то тем более необходима помощь свыше для нас, облеченных в немощную плоть и не полагающихся на бодрость своего духа. Да, если бы чаще воспоминали мы о страданиях Господних, то непременно стяжали бы дух молитвы постоянной и горячей!

Усердие к молитве, возбуждаемое необходимостью ее для нас, с не меньшею силой возбуждается в нас и поддерживается уверенностью в ее благоуспешности, уверенностью, что молитва наша будет услышана. Ведь и в обыденном нашем быту прошение наше бывает твердым и дерзновенным тогда, когда мы уверены, что это прошение будет исполнено; напротив же, прошение бывает слабое и робкое, если мы не видим успеха в прошении. Точно так же и в молитве нашей: она тогда бывает пламенною и усердною, когда мы уверены, что она будет услышана. Если же сила молитвы так зависит от уверенности в ее успехе, то какая же сильная молитва должна возбуждаться в христианине при воспоминании страданий Христовых, которые так решительно ручаются за успех нашей молитвы, уверяя нас, что Господь Иисус Христос и хочет, и может помочь нам, и услышит наши молитвы! Главная причина нашей готовности помочь кому-нибудь заключается в сочувствии нашем к просителю, в любви к нему и в понимании бедственного положения, угрожающего ему. И вот, когда проситель в нашей любви к нему и сострадании находит готовность нашу помочь ему, он ручается за успех своего прошения в избавлении от несчастья. Какие же сильные ручательства в готовности Господа нашего Иисуса Христа внимать нашим молитвам и помогать нам заключаются в страданиях и кресте Христовых! Возможны ли большие свидетельства Его безграничной любви к нам, чем свидетельства, представленные Его крестными страданиями за нас, недостойных? Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). При воспоминании о страданиях Христовых какие еще нужны ручательства тому, что Иисус Христос может понять всю тяжесть нашего крестоношения и благоискусно помочь нам? Он знает тяжесть нашего крестоношения не только по божественному представлению, но и по Собственному опыту. Он прошел такой тернистый крестный путь, который никогда никто не проходил и никто никогда не пройдет, потому что он никому не под силу. Он претерпел такие ужасные страдания, что при одном только воспоминании о них человек приходит в содрогание. Не отзовется ли с любовью и скорбью Тот, Кто Сам, от полноты страданий, вися на кресте, взывал к Отцу Своему Небесному: «Боже Мой, Боже Мой, векую Мя еси оставил?» (Мф.27:46)? Не распрострет ли Свои благостные объятия Тот, Кто Сам призывает к Себе скорбящих и говорит: «Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:18)?

Итак, дорогие, стоит только помнить тяжесть страданий Христовых, и это памятование научит нас молиться с верою и силою, молиться благоуспешно всегда, в самые трудные минуты нашей жизни. Поэтому смело обращайся, христианин, со своею молитвою о помощи среди искушений и опасностей к Иисусу Христу и доверяйся без колебания на своем крестном пути водительству Божественного Крестоносца! Вспомни бичевания, заушения, оплевания, биение тростью по главе Его, венчание венцем терновым, язвы гвоздинные на руках и на ногах, невыносимо тягостное висение на кресте, страшную жажду Его среди крестных страданий, прободенное ребро — вспомни все это, и ты поймешь, что Ему известна немощь страждущей под крестом плоти нашей. Если ты изнемогаешь под тяжестью внутреннего креста, то и в этой борьбе никто лучше Его не поможет тебе, потому что и внутренний крест в наиболее сильной форме Ему известен. Какую Он перенес тяжелую душевную борьбу, видно из того, что Он молил Отца Своего Небесного, да мимо идет от Него чаша страдания (Мф.26:39), для которой Он и пришел на землю. Какой внутренний перенес Он крест при виде Своего ученика-предателя, при виде оставления Его учениками и отречения от Него первого Его ученика, при виде неистовствующего народа, требовавшего Его распятия, народа, которому Он много благодетельствовал, при зверстве распинателей и бесчеловечии хулителей, издевавшихся над крестными муками Его, и, наконец, при виде оставления Его Самим Отцем Небесным! Помни все это, христианин, и в тебе явится непоколебимая уверенность, что Голгофский Страдалец может всем искушаемым помочь, и эта благодатная уверенность со всею силою будет возбуждать в тебе усердие к молитве, и ты приобретешь благонадежнейшее средство к препобеждению искушений и напастей. Ты же, милосердый Господи, воззри милостивно на нас, хотя и недостойных, но верных Твоей любви чад, собравшихся здесь, чтобы почтить память Твоих страданий, и милостив, милостив буди к нашим грехам и неправдам, и сподоби вместе с благоразумным разбойником к Тебе взывать: «Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем!» Аминь.

6 (19) апреля

Вход Господень в Иерусалим

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь, а вместе с нею и мы празднственно вспоминаем торжественную встречу Господа нашего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим, устроенную Ему лучшею частью израильского народа. Господь наш Иисус Христос, во исполнение пророчества о Нем как о Цар е кротком и праведном, за шесть дней до Своей смерти, после чудесного воскрешения Лазаря являет Себя иудейскому народу в последний раз, заявляет решительно, что Он есть воистину Тот Мессия и Царь, Которого они ждут.

Он торжественно восходит, сидя на молодом осле, сопровождаемый множеством народа, в столицу Израильского царства, во святой град Иерусалим. Все соединилось для того, чтобы встреча эта была самою торжественною: толпы народа провожали Иисуса Христа от самой Вифании до Иерусалима, при этом многие расстилали одежды свои на дороге, другие срезали зеленые пальмовые ветви и бросали их по пути шествия Спасителя, потрясая ими в воздухе. Картина была очень торжественная и трогательная, это было одно из самых лучших и радостных событий в земной жизни Спасителя. Сопровождавшие и встречавшие Иисуса Христа приветствовали Его восторженными словами, восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Мф.21:9. Лк.19:38). Так торжественно и радостно встретил израильский народ своего Царя, столь давно им ожидаемого.

И есть о чем радоваться израильскому народу, встречая своего Царя! Это был не обыкновенный земной царь, который силою оружия покоряет себе народы, но Тот Царь, о Котором еще в древности пророчествовал святой пророк Захария, говоря: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жреби,а юна» (Зах.9:9). Вступал в Иерусалим Царь праведный, не только Сам в Себе праведный, но и несущий с Собою правду вечную для всего человечества, несущий для него оправдание от терзающего его греха. Вступал Царь кроткий, Который не только Сам кроткий, но Который грядет научить людей кротости, установить в человечестве мир, царство мира и кротости, Который привлечет к Себе людей кротостью, смирением и любовью. В Иерусалим входил Царь спасающий — Спаситель мира, грядущий искупить людей от тяжких наказаний за грехи, освободить их от царствующего в мире зла. После этого понятно, почему такая радостная была встреча Господа при входе Его в Иерусалим, которую устроил Ему израильский народ.

Эта великая радость израильского народа будет для нас понятнее, если мы вспомним те условия, в каких тогда находился этот народ. Перед рождением Иисуса Христа народ израильский был порабощен римлянами, которые отдали его в управление жестокому и несправедливому Ироду; подобны Ироду были и наместники римские. Нравственно-религиозное состояние израильского народа было крайне плачевно. Религиозные вожди иудейского народа отличались порочностью, неверием, корыстолюбием и другими пороками. Поэтому естественно было для израильского народа ожидать себе спасителя-царя, который бы избавил людей от бед и уничтожил среди них беззаконие. И когда этот Царь явился, то неудивительно, что народ принял Его с такою торжественностью и радостью.

Радостную встречу Господа нашего Иисуса Христа мы ежегодно торжественно празднуем, и это празднуемое событие не должно для нас иметь значение только события исторического, но значение события, существенного для нас, для нашей души. Спаситель мира есть Царь не одного только израильского народа, но всех людей, и приходил Он не только к еврейскому народу, кроткий и праведный, но постоянно идет к каждому из нас, постоянно стучится в двери сердца нашего, и мы должны всегда с великою радостью встречать нашего Господа. Потому в ныне чтенном апостольском чтении святой апостол Павел говорит нам: «Радуйтеся всегда о Господе; и паки реку: радуйтеся» (Флп.4:4). И эта радость наша о Господе должна быть более сознательною и совершенною, чем радость израильского народа, потому что израильтяне не все хорошо понимали значение шествия Спасителя в Иерусалим, а мы с вами уже знаем, для чего сходил с неба на землю Христос и что Он сделал для нас. Но как выражать нашу радость при сретении Господа — этому мы должны поучиться у израильского народа. Иудеи, встречая Господа, постилали Ему одежды свои. Чтобы понять таинственный смысл этого символического действия, надо припомнить, что в древности одежда знаменовала собою то или иное душевное состояние человека. Поэтому если кто снимал свою одежду и постилал ее пред каким-либо лицом, то этим он выражал, что он повергает самые возвышенные чувства — чувствования любви, уважения и благоговения — пред тем лицом, пред которым он постилал свои одежды. Израильтяне выражали свою готовность отказаться от самих себя и посвятить свою душу и тело Царю Израильскому, Которого они встречали. Так точно должно и нам поступать при сретении Господа. Мы проявим свою любовь к Нему и радость о Его пришествии тогда, когда сбросим с себя нашу греховную, загрязненную грехами духовную одежду и оденемся в одежду чистоты, невинности и правды, когда откажемся от своей злой воли, и облечемся в нового человека, и себя всецело предадим воле Христа Спасителя, когда безропотно и с покорностью будем нести свой крест, с любовью и самоотвержением перенося все скорби, — вот тогда наша встреча Христа будет самой лучшей и приятной для Господа.

Израильский народ при встрече со Спасителем срезал пальмовые ветви и постилал их на пути Господу. Чтобы понять внутренний смысл этого действия, надо знать, что в Священном Писании под деревом подразумевается очень часто человек. Так, например, под добрым деревом разумеется добрый человек, под сухим — человек худой, не приносящий добрых дел. Пальма же, отличаясь своею крепостью и красотою, знаменовала собою нравственную красоту человеческую. Поэтому когда израильтяне срезали пальмовые ветви и постилали их к ногам Спасителя, то этим они выражали свое доброе настроение духа и готовность следовать за своим Царем. Так и мы должны при сретении Господа являть в себе добрые качества пальмы — наша добрая нравственная деятельность должна опираться на твердые убеждения нашей веры, чтобы никогда наша добрая жизнь не засыхала или не предавалась порче и тлению, но всегда была свежая и цветущая.

Наконец, при встрече Спасителя израильский народ восклицал и славил Господа, говоря: «Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне!» Этим народ израильский желал выразить пред Господом свое радостное чувство. Так точно и мы должны славословить Господа и устами — словесно, и молчаливо — своею доброю жизнью, чтобы во всем прославлялся Спаситель наш Иисус Христос. Подобно тому, как небо, хотя и не имеет уст, но своею красотою заставляет других славить Творца, так должен и всякий прославлять Господа своим добрым поведением и жизнью. Но мы должны прославлять Господа и устами своими — во всяком духовном пении и молитве — за Его чудные дела и неизреченную к нам любовь и милосердие.

Если таким образом будем служить Господу всем своим сердцем и с радостью и преданностью встречать Его, то Он, еще в этой земной жизни, исполнит нас духовною радостью, а что еще важнее, пременит эту временную радость на вечную в будущей жизни, которой не будет конца. Аминь.

13 (26) апреля

Великая суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Да молчит всяка плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет! Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися, и датися в снедь верным»[41].

Сегодня Святая Церковь вспоминает сошествие Господа Иисуса Христа во ад и изведение оттуда душ всех ветхозаветных праведников, которые проникнуты были верою в грядущего Мессию.

Нынешний день, возлюбленные во Христе братия и сестры, был некогда днем решительной и окончательной борьбы, борьбы не на жизнь, а на смерть между двумя царствами — царством тьмы и зла и царством добра и света. Сатана, посрамленный некогда в пустыне Иисусом Христом, к тому времени успел распалить сердца врагов Христовых самой сильной против Него злобой до такой степени, до какой человек сам собою никогда не в состоянии и дойти. Враги Христовы до того поддались влиянию духа злобы, что злоба их против Господа Иисуса Христа совершенно вышла из границ не только умеренности и приличия, но и здравого смысла. Так, умер Христос на кресте и похоронен, и, казалось бы, чего им еще нужно, когда они достигли своей цели? Но злоба людская на этом не успокаивается, она и умершему не дает покоя, оскорбляя Его, называя Его перед Пилатом льстецом и обманщиком. Злоба людская гроб Христа утверждает печатью и приставляет к нему стражу. Но гроб и стража не могли удержать Жизнодавца. Тогда злоба людская прибегает к подкупу: дает страже деньги, только бы она не говорила правды, решается, таким образом, не только надругаться над правдою вообще, и божественной в особенности, но и вступить в прямую борьбу с нею. Дальше уже идти некуда: иметь все доказательства истинности воскресения Христова и вместе с тем прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить огласиться этой истине в народе, — что может быть гнуснее этого поступка! Но, пока злоба людская ругалась так над высшей правдой и любовью, Сын Божий, Сын Девы в то самое время поражал вконец исконного врага нашего — диавола и всю темную, злобную силу. Лукавый, услышав вопль Единородного со креста «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46), в своем безумном ослеплении подумал: если бы сей Иисус был Единородный Отцу, то Отец не оставил бы Его. А поэтому сатана уже торжествовал, что он вот-вот восприимет к себе на вечное жительство в преисподних ада и душу сего Праведника. И пока он так ликовал в своем омрачении и ослеплении, вдруг темницы ада освещаются, и перед сатаною и всею темною силою является Единородный Сын Божий, соединенный с душою человеческою. Обомлела сила вражия, увидев Иисуса Христа, и поняла свою ошибку. Любовь божественная восторжествовала наконец над злобою сатанинскою. Сатана, увидев себя и все свое полчище связанным, и узников, выводимых из темницы в райские обители, сильно затрепетал и испугался. Страшно отселе для демонов имя Иисусово, невыносимо и нестерпимо для них знамение честнаго и животворящего креста. Правда, и сейчас духи злобы обитают в воздушных пространствах и ищут, кого поглотити, но уже не как князи, а как разбойники. Они имеют влияние лишь на тех, которые добровольно им предаются.

По одержании победы над сатаною Спаситель торжественно препровождает души ветхозаветных праведников в райские обители, а затем душа Его возвращается к Своему телу, лежащему во гробе, и вот оно оживает и само одухотворяется. Попрана напоследок и смерть: Христос воскрес! «Мир вам!» — вещает Он тут ученикам Своим, являясь им по воскресении, и мир, сходяй с небесе и превосходяй всяк ум (Флп.4:7), объемлет радостотворным трепетом сердца их. Окрыленные божественным всепрощением, благоволением и благодатию, они текут после сего с непостижимым мужеством к народам и племенам, не ведущим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства, и слово их, казавшееся миру на первых порах безумием, с течением времени приемлется с любовью царями, и мудрецами языческими, и целыми народами. Так Победитель ада и смерти явил Себя, наконец, и Победителем греха и всего зла, внесенного в мир грехом первого человека через диавола.

Вспоминая ныне сошествие во ад Спасителя мира и изведение из ада всех ветхозаветных праведников и победу над адом, мы должны, дорогие братия и сестры, радоваться, потому что ныне «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало»[42]. Мы должны всегда радоваться о Господе, потому что Христос — наше упование и наша надежда и в этой земной жизни, и в будущей, по неложному Его обетованию: «Аз с вами семь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Аминь.

19 апреля (2 мая)

Третья неделя по Пасхе, святых жен-мироносиц

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня во всех концах православного мира Святая Церковь с любовью, благодарностью и в назидание всем христианам вспоминает тех святых жен, которые в евангельской истории известны под именем мироносиц. Таковы Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, мать сыновей Зеведеевых, Иоанна, Сусанна и, может быть, еще несколько других, имена которых для нас не сохранились.

Горя святою любовью к великому Учителю, в Котором они при самом начале Его выступления на общественное служение прозревали чистым оком веры Божественного Посланника, эти жены, подобно апостолам, ходили вслед за Иисусом Христом и с сердечным умилением внимали Его высокому и спасительному учению. Некоторые из них служили Ему своим имением, доставляя Ему и ученикам Его все нужное для жизни. Когда впоследствии они увидели, что их Божественный Учитель осужден был на крестную смерть, они не оставили Его, подобно некоторым апостолам, разбежавшимся в страхе и смятении, когда поражен был Пастырь, а провожали Его с горькими слезами на Голгофу. Их вера и любовь к Нему не только не поколебались, но еще более возросли и укрепились, как показывают следующие события.

Никто и ничто не могло удалить их от Божественного Страдальца. Меркло солнце, и колебалась земля, но слабые телом, сильные же любовью святые жены вместе со скорбной и убитой печалью Матерью Иисуса и с любимым учеником Господа стоят у Голгофы, вблизи креста. Они не чувствуют усталости своих сил, они не боятся подвергнуться за свое столь явное сочувствие к осужденному Царю Иудейскому неприятностям от своих сограждан, оскорблениям от грубых воинов. Святые жены не решаются и после смерти Богочеловека удалиться с Голгофы. Вот приходят, наконец, спустя значительное время, благообразный Иосиф с Никодимом снять с креста пречистое тело Господа; жены помогают им и вместе с ними принимают участие в погребении Божественного Мертвеца. Когда Иосиф с Никодимом благочестиво предавали тело Господне земле, они, сидя близ гроба, смотрели, где Спасителя полагали. От взора их любви не могло укрыться, что не все погребальные обряды по причине поспешности были выполнены. По случаю ветхозаветной Пасхи они со скорбью удаляются от гроба с твердой решимостью на другой день принести почившему Учителю благовонное миро и им помазать тело Его. И вот только блеснул рассвет наступившего дня новой священной Пасхи, пламенная, не терпящая промедления любовь святых жен, томившаяся муками сострадания у подножия голгофского креста, привела их теперь к гробнице плотию уснувшего Божественного Мертвеца. Неся с собою благовонное миро, и не зная ничего о страже, они совершали свой печальный путь среди ночной тьмы, спрашивая одна другую: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк.16:3). Затруднявшее их обстоятельство скоро разрешилось само собою, ибо ангел Господень, сошедший с небес, отвалил камень от гроба. Когда они подошли ко гробу, то увидели ангела в белой одежде, который повелел им возвратиться к апостолам, и прежде всего к апостолу Петру, и возвестить им, что Иисус Христос воскрес из мертвых и предваряет их в Галилее (см.: Мф.27:7. Мк.16:7). В смятении и ужасе от виденного и слышанного они спешат возвратиться, но не рассказывают о том никому, кроме учеников, ибо все их чувства от страха и ужаса, неожиданности и радости смешались, и они ни сами себе, ни другим не могли дать обстоятельного отчета. Но недолго продолжалась эта радостная и вместе с тем томительная для любящих сердец неопределенность. Одной из них, именно Марии Магдалине, которая больше всех возлюбила Иисуса Христа, явился Воскресший Христос, Которого она сначала приняла за садовника. Вскоре за тем Господь явился мироносицам и сказал им: «Радуйтесь! …Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф.28:9, 10). Так в награду за пламенную любовь святые женымироносицы удостоены были великой чести быть первыми провозвестницами самой важной и самой радостной в мире истины: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть, поправ и сущим во гробех живот даровав!»[43]

Дорогие братия и сестры! Пройдут года и тысячелетия, но Церковь Божия не перестанет с благоговением вспоминать имена и подвиги святых жен-мироносиц и тайных учеников Христовых Иосифа Аримафейского и Никодима, которые проявили такую пламенную любовь ко Господу как во время Его земной жизни, так и особенно во время Его погребения.

Совершая празднование в честь святых жен-мироносиц, будем подражать, дорогие, примеру их любви и усердия к Иисусу Христу, Который теперь уже не во гробе, а на престоле славы со Отцем и Духом; принесем Ему не миро и ароматы, как погребенному, а дела, служащие к прославлению Его имени, дела милосердия к нищей братии и усопшим, а также и ревностное усердие к церковному богослужению и благолепию храмов Его. Аминь.

4 (17) мая

Четвертая неделя по Пасхе, о расслабленном

О терпении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе!

Дорогие во Христе братия и сестры, чтенное ныне Евангелие повествует нам о великом чуде исцеления расслабленного, которое сотворил Господь наш Иисус Христос, и о Его милосердии к страждущему человеку. Это имеет ближайшее отношение к каждому из нас и может послужить величайшим утешением и назиданием.

Евангелие нам повествует, что недалеко от Храма в Иерусалиме была Овчая купель. Ангел Господень по временам сходил в эту купель, возмущал воду и сообщал ей чудодейственную силу: кто первый сходил в воду после возмущения ее ангелом, тот получал исцеление от всякой болезни, какою бы ни был одержим. Эта целебная сила воды привлекала сюда множество больных, слепых, хромых, иссохших, чающих движения воды. Между ними находился один человек, который тридцать восемь лет страдал болезнью и все-таки не унывал в ожидании исцеления.

По случаю праздника Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим и посетил Овчую купель. Обратив внимание на терпеливо ожидавшего милости Божией расслабленного, Господь спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» — «Так, Господи, — отвечал больной, — но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Тогда Господь говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.5:6–8). И — о чудо! Одним Своим божественным словом Господь мгновенно исцелил больного. Страдавший тридцать восемь лет тяжким недугом тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Тогда иудеи сказали, что в субботу не дозволено носить постель. Исцеленный ответил им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин.5:11). Иисуса Христа здесь уже не было, Он скрылся в народе. Потом же, когда Господь Иисус Христос встретил исцеленного в храме, Он присовокупил следующие слова: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Первое, что заслуживает нашего внимания, — это твердая вера больного, его непоколебимое упование на милосердие Божие. Тридцать восемь лет он страдал тяжкою болезнью и не изнемогал в своем терпении и уповании. Он верил и надеялся получить просимое, и Господь вспомнил его и подал ему исцеление. Научитесь, дорогие, из этого примера быть терпеливыми во время посещающих нас скорбей, которых бывает так много. Учитесь уповать на Господа Бога и в надежде на Него черпать силу и мужество к безропотному перенесению разного рода скорбей и неудач житейских. Как бы скорби ни были тяжки, сколько бы времени они ни продолжались, — верь, что Господь может тебе помочь и рано или поздно облегчит твои страдания, если только будешь иметь твердую веру и непоколебимую надежду на Его милосердие. Господу все возможно, и Он может в одно мгновение переменить твою скорбь на радость и утешение. Действительно, скорби и беды трудно бывает переносить и подчас даже не под силу человеку, и мы из-за своего малодушия и нетерпеливости в это время утрачиваем упование на милость Божию, плачем и ропщем, говоря: «Терплю я и молюсь, но Господь не видит моих слез», и уже начинаем роптать и впадать в отчаяние. Вот насколько мы еще малодушны в терпении! И малое замедление в исполнении нашей молитвы может довести нас до отчаяния. Пример терпеливого перенесения своей болезни расслабленным да послужит назиданием каждому из нас.

Дорогие братия и сестры! Если мы веруем, что есть Бог, веруем, что Он за нас отдал на смерть Своего Единородного Сына, веруем, что всею нашею земною жизнью управляет не иной кто, как Тот же Отец Небесный, то на Него мы и должны возложить все упования. Возверзи на Господа всю печаль твою, и Той тя препитает (Пс.54:23).

Мы иногда желаем, чтобы наши прошения и молитвы тотчас же исполнялись, не помышляя о том, что Бог лучше нас знает, что для нас полезно и когда подать нам утешение. В скорбях мы плачем, стонем, называем себя несчастными и как бы невинно страдающими всю жизнь, не воспринимая наставления Господня: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Через скорби и телесные страдания Господь врачует нашу душу, приготовляя ее к будущей жизни, научает нас смирению и нелицемерному упованию на Его милость. Посещение скорбей ясно свидетельствует о том, что Господь в это время обратил на тебя особенное внимание, более, чем на других. Он хочет тебя умудрить во спасение, дает тебе возможность показать перед Ним, насколько ты богат верюю, надеждою и любовью — этими существенными христианскими добродетелями, без которых человеку невозможно войти в Царствие Небесное.

Все святые и праведные считали себя позабытыми от Господа, когда их долго не посещали скорби. Апостол Павел говорил: «Мы не только тем хвалимся, что через веру получили оправдание и надежду в будущем, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в серди,а наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:3–5). Скорби — это наши учители, они научают нас терпению, опытности и искусности в жизни. А опыт — это великое дело в жизни, он одушевляет человека уверенностью в успехе дела. Мы же вот этой-то чудной силы и упования не хотим в себе воспитывать, и когда Господь Сам по Своему человеколюбию решится в нас воспитывать это чудное упование и силу, то мы ропщем на Него, плачемся на судьбу: зачем она от нас требует напряжения, усилия, заботы и труда непосильного? И не знаем того, что своим малодушием мы существенно мешаем благодати Божией помогать нам. Малодушный человек ни на что не способен, он не умеет восприять в себя благодать Божию, которая и от нас требует решимости отдать себя в распоряжение Господу.

Из прочитанного Евангелия обращают на себя наше внимание слова, сказанные Господом исцеленному расслабленному: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Из этих слов видно, что между болезнями и грехом существует самая наитеснейшая связь — первое бывает вследствие второго. Пока первые люди не согрешили, до тех пор они были здоровы и телом и душою. А после того, как согрешили, тотчас же за грехом последовали и болезни. Это явление повторяется и сейчас, и закон этой зависимости будет в силе до скончания века. Всякое нарушение закона как в области телесной, так и в области нравственной непременно влечет за собою расстройство телесной, физической природы нашей и непременно сопровождается болезнями. Грех — это яд, который производит в нашей душе, а потом и в теле то же, что и обыкновенный яд. А потому, зная эту истину, будем всемерно убегать греха как причины разрушения нашей телесной природы.

Между тем нет человека, который бы мог себя сохранить от всякого греха. По слову Божию, несть человек иже жив будет и не согрешит, аще и един день житие его на земли (2 Пар.6:36. Иов.14:5). Но благодать Божия дает нам средство к постоянному очищению от грехов в таинстве покаяния. Сколько бы человек ни падал, он всегда имеет возможность восстать. Осознавая свой грех, пожалей о том, что ты оскорбил всеблагого Господа, живи с твердым намерением исправления — и Господь по Своему милосердию простит тебе твой грех и сподобит Своей благодати. Если же в постигающих нас бедствиях и случится замедление в исполнении наших прошений, то пусть тогда пример расслабленного, тридцать восемь лет страдавшего, служит нам утешением в уповании на милость Божию.

Скажем словами святого апостола Иакова: «Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши» (Иак.5:8). Жизнь свою предоставьте воле Божией. Верьте: Господь лучше нашего знает, когда Ему призреть на нас, а когда и отвратить от нас пречистое лице Свое. И что бы ни случилось с нами в жизни, почаще взывайте: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый; Троице Святая, слава Тебе!»[44] Аминь.

11 (24) мая

Пятая неделя по Пасхе, о Самаряныне

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, Господь наш Иисус Христос приходил на землю, учил людей добру и истине, оставил нам Свое Евангелие, оставил пример Своей жизни и обещался не покидать нас сиротами без помощи и наставления. Потому мы должны верить, что нет никакого случая в нашей жизни, нет никакого дела, в котором бы Господь — Сам ли, или евангельскою заповедью, или заповедью апостольскою, или примером Своей жизни — не научал бы нас, как поступать в том или другом случае. Напротив, Он ежедневно и ежечасно научает нас, как мы должны жить, чтобы благоугождать Богу.

Вот и нынешнее евангельское чтение служит для нас в нашей духовной жизни величайшим назиданием и руководством ко спасению. В ныне чтенном Евангелии содержится беседа Господа с самарянкою. Поводом к этой беседе послужило следующее обстоятельство. Господь наш Иисус Христос после праздника Пасхи направился из Иерусалима в Галилею через Самарийскую область. Утомившись от длительного пути и полуденного зноя, Господь сел отдохнуть у колодца вблизи города Сихарь. В это время подходит за водою женщина-самарянка. Это было в шестом часу, по нашему счету — в двенадцатом часу дня. Господь просит у нее воды, чтобы утолить Свою жажду, и между ними в это время состоялась беседа, в результате которой женщина-самарянка не только уверовала в Спасителя, но сделалась проповедницей Христова учения и впоследствии, крещенная с именем Фотины, она приняла мученическую кончину за исповедание имени Христа Спасителя. В состоявшейся беседе Господь обещает и самарянке, и всем верующим в Него давать воду живую, текущую в жизнь вечную (Ин.4:10, 14).

Нам известно, что без воды все умирает. Есть места на земле, где нет дождя, рек, там не произрастают никакие деревья и растения, но все бывает покрыто песком, и такие места называются пустынями, и они своим видом наводят на душу человека страх и отчаяние. Такое значение в нашей жизни и жизни растительного мира имеет вода вещественная. Но есть еще вода живая, небесная, которая еще нужнее и которую Господь заповедует всем искать. Вода, которую мы должны искать, есть, прежде всего, благодатное учение Христово — когда оно принимается душою, то дает душе блаженство и жизнь. Напротив, когда в душе нет благодатного учения, тогда душа томится, сохнет, каменеет, и вся человеческая жизнь становится похожей на пустыню, где для человека — только страх, или скорбь, или терзание.

Когда Господь попросил у самарянки пить, то она Ему отвечала: «Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин.4:9). Из этого видно, что она еще не знала, что должно всех любить и всем помогать: вода для питья телесного у нее была, а воды духовной, благодатного учения Христова, в душе ее еще не было. Она не жаждала телом, но душою томилась от вражды и злобы на иудеев, а потому не имела и Христовой радости, которая неразлучна с любовью. Вода Христова, которую Он дал всем верующим в Него, есть любовь, правда, мир, а вместе и радость. Все это подается человеку благодатным учением Христовым. Пример самарянки да послужит подтверждением сей истины. Сначала, не зная Его учения, она не хотела дать напиться Спасителю, а после сердце ее, умиленное Его дивным благодатным учением, подвигнуло ее быть не только милостивой, но и проповедницей и мученицей веры христианской.

Только учение Христово утоляет нашу душу и исполняет ее радостью и любовью. Тело человека, как бы оно ни было здорово и крепко, нуждается в пище, а без пищи подвергается ослаблению и разрушению. Или сад, как бы он ни был благоустроен и плодороден, без дождя и воды может завянуть и засохнет. Так и душа благочестивого христианина, если она хочет оставаться такой, обязательно должна прилежно поучаться в слове Божием. «Кто от Бога, т о т слушает слова Божии», — говорит Спаситель (Ин.8:47). Все истинные служители Божии знают, что они без слушания божественного слова не могли бы твердо стоять на пути добродетелей. Поэтому, дорогие, с усердием прибегайте к слову Божию и почерпайте в нем для себя утешение и питие духовное.

В нынешнем евангельском чтении обращают наше внимание слова, сказанные Спасителем относительно истинного служения Богу и истинной молитвы. Господь на вопрос самарянки, где должно поклоняться Богу: в Иерусалиме ли, или на горе Гаризим, ответил: «Истинно говорю тебе, настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу Небесному в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23–24).

Этим наставлением Спаситель указывает нам, каково должно быть наше истинное служение Богу и какою должна быть наша истинная молитва. Господь главным образом требует от нас служения не телесного, но духовного, а равно и молитва должна быть не телесная и внешняя, но сердечная, духовная. Молитва не есть одни поклоны. Стать перед иконой дома или в храме Божием и класть поклоны — это отнюдь не есть настоящая, истинная молитва. Это не более чем одна наружная принадлежность молитвы, равно как и чтение молитв печатных тоже не есть молитва. Господь требует от нас более всего и прежде всего служения духовного, сердечного: ведь Бог — это Дух, а поэтому, если хочешь, чтобы молитва была приятна Богу, молись Ему и дома и в церкви от всего сердца. Самая же истинная, настоящая молитва, в собственном смысле слова молитва — это возношение ума и сердца к Богу, когда человек, достигая высшей степени состояния духа, забывает все житейское и не чувствует, что вокруг него творится. Пример такой молитвы представляет преподобный Серафим Саровский: углубившись в молитву, он не почувствовал, как из его рук за работою выпала лопата, которою он копал землю.

Поэтому если кто ставит целью своей молитвы прочесть определенное, число печатных молитв и положить столько-то поклонов и в этом полагает исполнение своего молитвенного правила, то пусть такой знает, что хотя он и исполнил наружно долг христианский, но по существу он все же не молился. Телесная молитва без внутренней — все равно что тело без души: это мертвая молитва, не доходящая до Бога. Еще в Ветхом Завете Господь говорил о такой молитве: «Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя» (то есть напрасно, без пользы) (Ис.29:13). Не слова, от уст исходящие, умоляют Бога, и не голос наш нужен Богу, а воздыхание сокрушенного сердца. Молитва без внимания — все равно, что светильник без елея или кадильница без фимиама.

Поэтому, дорогие во Христе братия и сестры, подражая примеру самарянки, от проповеди Христовой обратившейся в проповедницу веры Христовой, и сами станем искренно любить Спасителя нашего и питать свою душу благодатным источником воды живой, который нам даруется в святом слове Божием.

Приходите к тому источнику, и вы утолите жажду души своей, и напоите ее отрадою и утешением и в этой жизни, и в жизни будущей. «Жаждай да грядет ко Мне»[45], — вопиет Господь ко всем. Напаяя свою душу благодатным учением Христовым, мы научимся вместе с тем служить Богу духом и истиною (Ин.4:24) и сподобимся в будущей жизни вечной радости. Аминь.

18 (31) мая

Седьмая неделя по Пасхе, святых отцев первого вселенского собора

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь вспоминает и прославляет святых отцев Первого Вселенского собора, состоявшегося в городе Никее в 325 году по Рождестве Христове. Этот Собор святых отцов, съехавшихся со всех концов мира, осудил и публично предал анафеме нечестивое учение Ария и его единомышленников, которые нечестиво учили о Лице Иисуса Христа, унижали Его Божеское достоинство и низводили Его на степень низшей твари, будто Иисус Христос не есть истинный Бог, но тварь, которая сотворена Богом. Это нечестивое учение, внушенное диаволом Арию и его единомышленникам, в самом основании низвергало веру христианскую и все ее существо. В самом деле, если допустить, что Иисус Христос не был единосущным и сопрестольным Отцу, если Он не есть истинный Бог, то это значит, что наше искупление и спасение остаются мечтою, мы еще находимся во грехах и не имеем никакой надежды на свое спасение и воскресение из мертвых. Ведь вся сила христианской веры заключается в признании Иисуса Христа истинным Богом, Который Своими страданиями и смертью искупил род человеческий, даровал отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому святые отцы, числом 318 человек, собравшись в Никее, доказали всю ложь и нелепость Ариева учения. В самом деле, невозможно было кому-либо, кроме Единородного Сына Божия, совершить искупление и спасение человеческого рода и принять на себя грехи всего мира. Еретики хотели через свое нечестивое учение отнять у верующих их надежду, их упование, отраду, их славу и их силу — то, чем для них являлся, является и будет являться Иисус Христос, Спаситель мира.

Предав анафеме это нечестивое учение, святые отцы изложили свое православное учение и запечатлели его в православном исповедании, называемом Символом веры, который в нашей Церкви в настоящее время и исповедуется. Во втором члене Символа веры говорится: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша…»

Святая Церковь благодарит Господа за то, что Он воздвиг на земле светила умные — святых отцов, которые утвердили и сохранили православную веру. В уверение же наше, что Иисус Христос есть истинный Бог, единосущный Отцу, Святою Церковью ныне для нашего назидания предложено евангельское чтение с первосвященническою молитвою, которую Господь Иисус Христос изрек Своему Отцу пред Своими страданиями в саду Гефсиманском. Из этой молитвы ясно видно, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог, Который Своими страданиями и смертью искупил род человеческий. Господь Иисус Христос перед Своими страданиями в саду Гефсиманском возвел очи на небо и сказал: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое… И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17:1–7, 10–11).

Из этой молитвы открывается, что Господь Иисус Христос единосущен и единоправен с Богом Отцом. Кроме того, эта молитва научает нас, что для того, чтобы наследовать жизнь вечную, необходимо иметь правильное познание о Боге Отце и посланном Им Иисусе Христе, а равно надо знать и учение Христово и Его заповеди. А для этого необходимо быть членом Церкви, потому что в Церковь Господь вложил все необходимое для того, чтобы почерпать истинное учение о Боге и необходимые средства для спасения.

Но познавать Бога надо не холодным сердцем и умом, а сердечною любовью и теплотою чувств, исправлением своего жития, отвержением своих пороков и страстей, и всего худого и греховного, добродетельным житием и стремлением к святости и совершенству. Будьте святы, яко Аз свят есмь. Господь Бог ваш (1 Пет.1:16). Будьте совершенны, как совершен Отеи, ваш Небесный (Мф.5:48). Святые апостолы во всех посланиях, в которых они обращаются к христианам, увещевают их с познанием Бога соединять исправление своей жизни и преуспеяние в добродетельной нравственности.

Святой апостол Петр пишет: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, т о т слеп, закрыл глаза свои и забыл об очищении прежних своих грехов. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет.1:5–11).

Поэтому, если ты знаешь, что Господь свят, старайся быть сам святым. Если Господь благ и милосерд, будь и ты милосердным и сострадательным. Если Господь кроток, будь и ты кротким, во всем подражая своему Творцу.

Дорогие братия и сестры, прославляя сегодня святых отцов, которые утвердили святую веру, будем молить Господа, чтобы Он помог всем нам до конца жизни сохранить правую святую божественную веру и этою верою достигнуть желаемой будущей вечной жизни. Аминь.

1 (14) июня

Первая неделя по Пятидесятнице, всех святых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, в нынешний день, в заключение всех великих праздников — Светлого Христова Воскресения, славного Вознесения Господня, Сошествия Святаго Духа на апостолов, Святая Церковь торжественно празднует память всех святых, от века благоугодивших Господу, торжествующих ныне на небесах свою победу над грехом и злом. Это первенцы человечества, искупленные пречистою кровью Христовою и обновленные благодатью Святаго Духа Божия, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды страданий, крестной смерти, славного воскресения Господа нашего Иисуса Христа и сошествия Святаго Духа Божия и пребывания Его в Церкви Божией. В числе прославляемых ныне Церковью святых есть люди всех стран и времен, всякого сословия и положения, всякого звания и состояния, чина, пола и возраста: есть цари и простолюдины, господа и слуги, духовные и миряне, воины и граждане, крестьяне и ремесленники, мужья и жены, юноши и девы, богатые и бедные, знатные и незнатные, ученые и неученые… И все они так же жили на земле, как и мы.

Все святые были подобострастные нам люди, они так же, как и мы, имели плоть и были немощны. Они, подобно нам, зачинались и рождались во грехах, чувствовали движение плотских страстей и похотей и подвергались часто еще большим искушениям и обольщениям, нежели мы. Однако они, невзирая ни на какие искушения и соблазны, мужественно противостояли им, не поддавались злым порывам души и тела своего, охраняли себя от грехов и пороков, преуспевали в добродетелях и достигали высокого нравственного совершенства и спасения.

Святым в деле спасения помогала та же всемощная благодать Божия, те же благодатные средства, которые дарованы и нам. «Явися благодать Божия, спасительная всем человеком», — говорит святой апостол Павел (Тит.2:11). Святые люди так же, как и мы, отправляли разные житейские дела и несли нередко многотрудные служебные обязанности церковные, гражданские, общественные, семейные и другие. Однако эти попечения не заглушили в них попечений о душе. Напротив, заботой об этом были проникнуты все их житейские дела. Оттого-то житейские заботы и разные обязанности и не служили для них препятствием к преуспеянию в благочестии и к достижению спасения.

Один городской житель сказал преподобному Нифонту: «Живя в миру, невозможно спастись: если человек сам по себе благочестив, то другие приводят в соблазн. Сверх того, сколько переговоров! Одним кажется, что добродетельные и благочестивые люди слишком умствуют, другим не нравится отличный от других, отменный их образ жизни, иные их называет нелюдимыми, а это все для сердца человеческого весьма опасно! Кто хочет быть совершен, тот должен жить в монастыре или в пустыне». Выслушав это, преподобный Нифонт отвечал: «Чадо, место не спасет человека и не погубит: одни дела спасают и погубляют. Нет пособия ни от святого сана, ни от святого места тому, кто не исполняет заповедей Божиих. Саул жил среди великолепия царского — и погиб. Давид жил среди того же великолепия царского — и принял венец. Лот жил среди беззаконников содомлян — и спасся. Иуда был в лике апостолов — и наследовал геенну. Кто говорит, что нельзя спастись в мире с женою и детьми, тот льстит своему безумию и порокам. Авраам имел жену и детей, рабов и рабынь и множество богатства, однако это не воспрепятствовало ему приобрести имя друга Божия. Сколько спаслось служителей церкви и пустыннолюбцев! Сколько вельмож и воинов! Сколько ремесленников и земледельцев! Сколько людей спаслось посреди шумных столиц и безмолвных пустынь! Прочитай жития святых — и узришь имена угодников Божиих. С другой стороны, в этих же санах и сословиях, в этих же местах и в то же время погибло бесчисленное множество людей… От царей и от рабов есть чада Царствия Небесного, и от царей и от рабов есть чада погибели. Сын Церкви Христовой! Не соблазняй ума твоего: на всяком месте обретается спасение Божие, если исполняешь волю Его. Господь в объятия Свои принимает душу праведную равно с престола и от сохи, из алтаря и с поля брани. Итак, живет ли кто в мире — да не отчаивается. Согрешит ли — покаянием может опять приблизиться к Богу. Каждый пусть исполняет добродетели своего звания, которое Бог возложил на него, — и спасется. Напротив, если кто и удалится в безмолвную пустыню, но злых дел далече за собою не оставит, тот и здесь погибнет неминуемо».

Итак, дорогие братия и сестры, живущие в мире, вы должны твердо верить, что житейские заботы и попечения не могут послужить преградою к достижению спасения, если мы всем сердцем будем стремиться к нему и на каждом шагу своей жизни искать его, по заповеди Спасителя: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Уверяют нас в этом ныне чествуемые святые. Они, как звезды небесные, просвещают все концы земли и указывают путь путешествующим. Подвиги святых сияют и духовно просвещают и указывают путь хотящим спастися. Святые с любовью взирают на нас и знают нашу жизнь, слышат наши молитвы и охотно помогают обращающимся к ним. В том для нас величайшее утешение и радость, что мы в их лице имеем своих небесных ходатаев и покровителей. Помолимся им и попросим, чтобы они своим предстательством покрыли нас от всякого зла и утвердили бы на пути преуспеяния в благочестивой жизни и достижении вечного спасения.

Все святые, молите Бога о нас! Аминь.

15 (28) июня

Рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь ныне радостно воспоминает рождество честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Еще до его рождения о нем было предсказано, что он будет угоден Господу и будет Ему Предтечею, что он будет великим подвижником, вина и никакого другого хмельного напитка пить не будет; напротив, будет вести жизнь самую строгую, добродетельную. Таким и был Иоанн Креститель. Он был необыкновенно святой жизни человек; с ранних лет он поселился в пустыне, чтобы постом, молитвою, богомыслием приготовить себя к служению Богу и к проповеди о грядущем Мессии. Мысль о Боге и угождении Ему была постоянным его упражнением. За то и прославил его Господь, Который назвал его ангелом и сказал, что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф.11:11).

Несомненно, что в израильском народе были великие и святые мужи, как, например, праведный Авраам, которому Священное Писание усвояет наименование друга Божия, а апостол назвал его отцом верующих (Гал.3:7). Велик был пророк Моисей, который был верен во всем дому Божием (Чис.12:7); велик был и святой пророк и царь Давид, который был возлюблен Богом за его кротость и простоту сердца, велики были Илия, Исаия и другие пророки. Но святой Иоанн Предтеча был более всех их. Чтобы убедиться в величии святого Предтечи, кратко посмотрим на всю его жизнь, и из этого откроется нам его благолепие.

Святой Иоанн родился от неплодной престарелой матери — праведной Елисаветы, что само собою уже указывало на необыкновенное рождение. О его рождении возвещает в храме праведному Захарии архангел Гавриил, говорит ему, что еще от чрева матери сын его исполнится Святого Духа и будет радостью и утешением не только для родителей, но и для многих, и, что самое важное, он будет велик пред Господом. Явление небесного вестника, его чудное благовестие смущают Захарию, и он колеблется в вере, за что наказывается немотствованием. Но вот исполняется время, рождается великий сын, и неплодная Елисавета благословляет Господа за то, что Он снял с нее поношение людское, и радость довершается тем, что уста у святого Захарии отверзаются, и он, исполненный Духа Святого, благословляет Господа и пророчествует о будущем великом служении своего сына. Такими событиями не сопровождалось рождение ни одного человека.

В юности святой Иоанн промыслом Божиим скрывается в пустыне, где проводит время в молитве, безмолвии, и уединении, готовя себя к великому служению. Пустыня была для него училищем благочестия, и здесь он был велик. В пустыне он питался только акридами и диким медом, одевался в одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом. Такою жизнью он приготовлялся к высокому своему служению.

Как только наступило время его проповеди, и он услышал глагол Божий, зовущий его на служение, он исходит к Израилю с проповедью о грядущем Мессии. Святой архангел возвестил о нем, что он предъидет пред Господом в духе и силе Илии и обратит сердца отцов к детям, чтобы приготовить Господу народ совершенный (Лк.1:17). Эти слова святого архангела в точности исполнились. Святой Иоанн выступил к израильскому народу в качестве учителя с такою святою ревностью и с таким самоотвержением, какие может показать только человек, возвысившийся над всеми человеческими слабостями и страстями. Его слова настолько были сильны, что потрясали многочисленных слушателей до глубины души, и все готовы были принять его за обетованного Мессию. Но не о своей славе заботился он. Святой Иоанн пришел к израильскому народу для того, чтобы приготовить его к принятию грядущего Мессии: «Аз глас вопиющаго в пустыни: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Ин.1:23. Мф.3:3).

Покаяние и вера в грядущего Мессию были главным предметом его проповеди, а крещение водою было печатью веры и покаяния. И к нему выходили жители Иерусалима, всей Иудеи и Иорданской страны, крестясь от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Но вот наступает радостный исторический момент — приходит из Назарета к Иоанну Сам Господь наш Иисус Христос. Святой Иоанн по своему смирению возбраняет Ему от него креститься, говоря, «что мне надобно креститься от Тебя» (Мф.3:14). Но, повинуясь словам Владыки, Который сказал ему: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15), святой Иоанн допускает Его и своею десницею касается главы Господней, показуя при этом свое глубочайшее смирение. После этого он продолжает свою проповедь народу с призывом к покаянию и исправлению своей жизни, обличая людские пороки и беззакония. Он безбоязненно обличал гордых и надменных своим нравом фарисеев и саддукеев, называя их порождениями ехидниными (Мф.3:7), и его уста не смыкались до самой мученической кончины, когда он обличил нечестивого Ирода за его беззаконие, за что и подвергся усечению главы мечом. Лишь после этого сомкнулись уста праведника на земле, но они не сомкнулись в преисподней, где он благовествовал Бога, явльшагося плотию и вземлющаго грехи всего мира. Таков был святой Иоанн, Предтеча и Креститель Господа нашего Иисуса Христа.

Дорогие братия и сестры, празднуя сегодня славное Рождество святого Иоанна Предтечи, мы тем самым призываем его помолиться за нас, потому что он любит нас и имеет великое дерзновение пред престолом Божиим. Наша земная жизнь протекает в тяжелых условиях многоразличных искушений и бедствий, в борьбе с невидимыми и видимыми врагами, а поэтому нам всегда потребна помощь свыше. И нам необходимо почаще отрешаться от своих земных уз и возноситься умом в мир горний, к душам праведным и святым, и от них просить себе помощи свыше. Чем чаще будем к ним возноситься, тем больше будем от них получать благодатную помощь и утешение. Помолимся к нему сейчас, чтобы он научил нас покаянию и исправлению жизни и чтобы путем покаяния нам спасительно перейти от земли на небо.

Святый Предтече и Крестителю Господень Иоанне, моли Бога о нас! Аминь.

24 июня (7 июля)

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

О том, как быть истинными рабами Божиими, чтобы не лишиться любви Божией

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, сегодня с воскресным празднованием совпадает празднование в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Поэтому постараемся для себя извлечь назидание из двух празднуемых событий и с любовью выслушаем назидание, которое предлагает нам Святая Церковь в евангельских повествованиях.

Воскресное евангельское чтение содержит весьма возвышенное и ценное учение Спасителя о том, какова должна быть наша любовь к миру, чтобы нам быть истинными рабами Божиими и не лишиться любви Божией.

Господь сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:22–23). Этими словами, по учению святых отцов Церкви, Господь указывает на качество нашего ума. Если ум от природы здоров, светел, не развращен, но озарен светом Христова учения, тогда душа человека понимает, к чему ей стремиться, чего искать и чего желать. Если же ум помрачен от чего-либо, тогда и все желания души будут превратные, она не будет видеть своей пользы, своего добра, она будет подражать недостойным людям, забудет о Боге и будет жить не по закону Христову, а по своим желаниям и страстям, помышляя только о земных удобствах и выгодах, и впадет в разные пороки и преступления против Бога.

Таким образом, душа наша освещается посредством ума, который является посредником между силами души и истиною Божиею, ибо истина Божия усвояется умом. Поэтому если разум наш имеет такое большое значение в духовно-нравственной жизни, то наша обязанность — заботиться о его просвещении. Источником для просвещения ума является слово Божие, в котором ум наш и должен почерпать для себя начало истинного здравомыслия и правильного воззрения на все вещи и события. Необходимо также заботиться и об очищении ума от страстей и пороков, потому что страсти также помрачают ум. Нужно, чтобы светлый взгляд нашего ума выразился, прежде всего, в возвышенных стремлениях нашего сердца, которые находятся в неразрывной связи с нашими убеждениями. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8).

Далее Господь говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:24–33).

В приведенных выше словах Господь учит нас, что не должно привязываться к миру, что любовь к Богу и пристрастие к земным благам и к миру несовместимы между собой. Этот закон вечен и неизменен. Душа наша по природе божественна и бессмертна, ее величие неизмеримо дороже всего видимого, вещественного мира, спасение души куплено бесценной кровию Сына Божия, а поэтому она и должна служить всецело верой и любовию Богу Искупителю, а не миру грешному и прелюбодейному и богатству тленному, которое часто бывает гибелью и путем ко всевозможным порокам и грехам. Не можете служить Богу и маммоне. Но нельзя думать, чтобы этими словами Господь запрещал иметь богатство. Этими словами Господь запрещает только пристрастие к богатству, ко всем земным благам, когда человек из-за пристрастия к земным благам забывает Бога, надеется на них больше, чем на Бога, и таким образом душа соделывается неспособной угождать Богу и быть наследницей Царства Небесного. «Любовь к миру есть вражда против Бога», — говорит святой апостол Иаков (Иак.4:4). Поэтому христианин должен, прежде всего, устремлять свое внимание и волю только на то, чтобы угождать Богу и заслужить Его любовь, которая есть источник человеческого счастия. Пусть любовь Божия будет законом и жизнию воли человеческой.

Далее Господь говорит: «…не заботьтесь для души вашей…» Этими словами Господь предостерегает нас не от заботы, которая, естественно, связана бывает со снисканием для себя пищи и пития, жилища и всего необходимого для жизни, ибо Он Сам сказал, что «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт.3:19) и кто не хочет работать, тот пусть и не ест (2 Сол.3:10), но этими словами Он предостерегает нас от заботы суетной, беспокойной, томительной и раздражительной, которая присуща большему числу мирских людей, которые беспрерывно озабочены стремлением к улучшению своего земного существования, а вследствие этого постоянно ропщут и недовольны своим состоянием, следствием чего бывает болезненное устроение духа. «Не заботьтесь душою вашею», — говорит Господь. Не обременяйте душу, которая сама по себе есть драгоценный дар Божий, низкими, животными стремлениями и желаниями, душу, которая всегда ищет устремления к горнему миру. Душа больше всех этих чувственных потребностей. Если Бог даровал человеку жизнь, то неужели Он не может дать человеку все необходимое для поддержания его жизни, то есть пищу, и питие, и одежду? Ярким доказательством всемогущества Божия является Его промышление о птицах небесных, которых Он питает без труда. Премудрый Бог, сотворив все твари и человека, не оставил их без Своего внимания и промышления, но, яко Человеколюбец, заботится о каждой сотворенной Им вещи, бережно охраняя ее.

Итак, будь уверен, что при провидении Божием всякий человек и рождается, и воспитывается, и в возраст приходит, и живет, и умирает и что одного Он возвышает, а другого смиряет, одного благословляет богатством, а другому попускает впасть в бедность, так что очи Его всю поднебесную назирают.

29 июня (12 июля)

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

О смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное », — сказал Господь о Своих избранниках (Мф.5:3).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Православная Церковь с благоговением и любовью в молитвенной обстановке совершает память великого подвижника нашей земли, величайшего угодника Христова, основателя Троице-Сергиевой Лавры, смиренного игумена, преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

Прошло уже много времени со дня блаженной кончины преподобного и богоносного Сергия, печальника и молитвенника нашей страны. Много за это время совершилось всяких изменений в жизни, много уже сменилось поколений, но имя преподобного Сергия и по сей день почитается и прославляется, и насажденная им в непроходимых и дремучих лесах обитель стоит и красуется, свидетельствуя о подвигах и трудах преподобного. И ясно видно, что Господь и Пречистая Его Матерь призрели и полюбили сие святое место ради трудов и подвигов Своего избранника.

Вся жизнь преподобного Сергия, исполненная самоуничижения, смирения и подвигов любви и служения Богу и ближним, весьма поучительна для каждого христианина, стремящегося благоугодить Богу и достигнуть спасения.

Возлюбив Господа измлада всей душою, кроткий и тихий юноша по смерти своих родителей удаляется в непроходимую лесную пустыню на то место, где сейчас стоит обитель и город, и здесь в тиши и уединении предается суровой, строгой отшельнической жизни, претерпевая при этом голод, жажду, недостатки и всякие искушения и страхования. Борьба со страстями и искушениями требует от подвижника необычайной энергии, мужества и терпения, чтобы, победив их, сбросить с себя земные узы и, будучи земным человеком, возвыситься до бессмертной божественной свободы духа. Задавшись целью достигнуть чистоты сердечной, преподобный Сергий подъял на себя такой тяжелый подвиг, который не всякий может понести. «Преподобие отче Сергие, кто исповесть труды твоя и болезни или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанный, разсуждение доброразсудное, худость ризную и память смертную?» Преподобный Епифаний Премудрый, ученик преподобного Сергия, говорит: «Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный …кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях пустынных?» Но, несмотря на недостаток во всем и нужды, преподобный, как истинный воин Христов, никогда не унывал, он был всегда терпелив и спокоен. «Не было места унынию в мужественном сердце Сергия, — говорит преподобный Епифаний, — он радовался и с радостью принимал все скорби, как бы от руки Самого Господа… Крепкий верою в Бога, он столь же крепко и уповал на Него, по слову Писания: Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижится в век (Пс.124:1), а потому, переплавляемый, как золото в огне, в искушениях, он восходил от силы в силу». За то и Господь его прославил, исполнив его таким даром сердечной чистоты и душевного мира, о котором мы и понятия не имеем, а также даровал ему дар прозрения и чудотворения.

Имя преподобного Сергия еще при его земной жизни было известно во всех уголках нашей родины, и к нему шли люди всякого сословия и звания со своим горем и со скорбями, и он был для всех утешителем. Ему хорошо были известны людские искушения и немощи, и потому он с такою нежною любовью и отзывчивостью всех принимал к себе и подавал благовременную помощь всем, приходящим к нему.

Сегодня мы празднуем обретение честных мощей преподобного Сергия. Мощи были обретены спустя тридцать лет со дня его преставления — Господь прославил Своего угодника нетлением святых мощей его и засвидетельствовал тем перед всем миром, что жизнь его была праведна и свята. Не только его душа, очищенная и просвещенная, соделалась обителью Святаго Духа, но и святое тело его, подвигами и трудами телесными очищенное от всяких греховных влечений и вожделений, соделалось также сосудом благодати Святаго Духа, а потому общему закону тления не подлежит, но сохраняется в нетлении. Этим нетлением и нас Господь научает, что не одинакова будет участь праведника и участь беззаконника, что Господь в будущем веке воздаст праведно каждому по делам его.

Дорогие братия и сестры, преподобный Сергий за его смирение прославлен Господом; он старался самого себя смирять, уничижать и видеть только свои недостатки и слабости, скрывать от себя и мира свои добродетели и подвиги, Господь же вознес его на высоту нравственного совершенства, и он теперь соделался нашим ходатаем пред престолом Божиим. Помолимся же ему сегодня, чтобы он, любвеобильный, испросил нам милости от Бога.

Преподобне отче наш Сергие, воззри милостиво на чад твоих, собравшихся почтить память твою со всех концов нашей страны, и не престай молитися о нас пред Господом о спасении наших душ. Молися и об обители твоей, чтобы она была неприкосновенна и была бы для нас все время благодатным местом, и, спасенные твоею благодатью, мы будем прославлять тебя всегда и с любовью взывать: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

5(18) июля

Четвертая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении слуги сотника в Капернауме

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении предложено дивное повествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом слуги римского сотника. Капернаумский сотник, слугу которого исцелил Иисус Христос, — личность очень светлая и добрая, и во многом послужит нам примером д ля спасительного подражания. Он был язычником, но обнаружил пред Иисусом Христом такую веру, которой удивился Христос: такой веры, по собственному свидетельству Спасителя, Он не нашел и в Израиле (Мф.8:5–10).

В чем же капернаумский сотник обнаружил особенную веру, которая удивила Христа Спасителя и которой, нам можно поучиться у него?

Прежде всего, в прошении сотника об исцелении его слуги выразилась сердечная и твердая вера во всемогущество Иисуса Христа. «Скажи только слово, — говорил он Спасителю, — и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф.8:8–9). «А Ты, — как рассуждал сотник, — Ты Повелитель всего мира, Распорядитель силами его и дарами Божиими. Ты всемогущий Чудотворец, по одному слову Своему можешь сделать все, что ни захочешь». Эта-то твердая вера во всемогущество Иисуса Христа и была прежде всего угодна и приятна Спасителю, и такой-то веры прежде всего Он требовал от всех, обращающихся к Нему с теми или другими нуждами, с теми или другими просьбами: «Веруете ли, что Я могу это сделать? … по вере вашей да будет вам» (Мф.9:28, 29).

И от нас, братия и сестры, если мы желаем, чтобы наши прошения были услышаны Богом, требуется прежде всего сердечное, живое и твердое убеждение в том, что Бог — везде, все видит, все знает, что Он премудр, всесилен и всемогущ, что Он, кроме того, благ, милосерд и любвеобилен, — по всему этому Он и может, и восхощет исполнить наши прошения, к Нему обращаемые. Господу угодно и приятно, когда мы воздаем Ему славу, исповедуя Его величие, а нашею твердою верою мы и проявляем пред Ним это исповедание. Слово Божие неложно говорит нам: «Если кто, имея твердую веру, скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк.11:23). «А сомневающийся, — говорит нам то же слово Божие, да не думает … получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:6–7). «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя», — говорит Бог (Евр.10:38). Поучимся же у сотника живой твердой вере без колебания, сомнения и двоедушия.

Далее, в прошении сотника обнаружилась вера смиренная, то есть проникнутая у него глубоким сознанием своего недостоинства. Иисус Христос хотел лично прийти к больному слуге сотника; сотник же, отвечая, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф.8:8). Видите, какое смирение, какое сознание своего ничтожества пред всемогущим Спасителем выказал сотник! Действительно, сердечная твердая истинная вера необходимо соединена бывает со смирением: там, где исповедуется всемогущество и величие Божие, там в то же самое время очевидно исповедуется и ничтожество человека пред величием и всемогуществом Божиим. И нам, дорогие братия и сестры, когда обращаемся мы с каким-либо прошением к Богу, следует иметь смиренное сознание своего недостоинства, своего бессилия и немощи, своего ничтожества и окаянства, а не думать о себе, что мы что-нибудь значим пред Богом, чем-нибудь заслуживаем Его милости к нам. Все подобные помышления нам нужно отгонять от себя, ибо эти гордые помышления бывают причиною, почему Бог не исполняет наших прошений. «Бог, — говорит святой апостол Петр, — гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет.5:5). «И на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих?» (Ис.66:2).

Наконец, в прошении сотника обнаружилась вера, соединенная с любовью к ближнему. Из любви-то, из сострадания к ближнему, и не родному, а чужому — к слуге своему, — сотник и заботится, и беспокоится, и так смиряется пред Спасителем. «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф.8:6), — взывает к Спасителю смиренный, чувствительный к страданиям ближних сотник. За это на его любовь скоро отозвалась и божественная любовь и сейчас же выразила готовность исполнить прошение веры.

А у нас часто, братия, бывает так, что, обращаясь с прошениями к Богу, мы в то же время имеем и носим в себе вражду и злобу к ближнему своему. Бывают и такие, может, у немногих, прошения к Богу, чтобы Он наказал ближних их какими-либо бедствиями и несчастьями. Как же мы можем хотеть, чтобы Он услышал эти наши прошения и исполнил их, когда Он говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отеи, ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15)? Если же у нас не бывает в сердце вражды и злобы к ближнему, то все же в нашей душе во время прошения бывают холодность и равнодушие к нуждам ближних, и мы не оказываем им милости, хотя бы и могли им ее оказать. С какими же мыслями и духом мы обратимся ко Господу о своих нуждах? Полагаясь только на одну веру свою? Но ведь только вера, действующая любовью, имеет цену в очах Божиих. О немилостивых же сказано, что суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13).

Итак, дорогие братия и сестры, будем обращаться к Богу со своими прошениями с верою живою, сердечною и несомненною, растворенною любовью и проникнутою любовью к ближним. И тогда Господь услышит наши прошения и исполнит их, ибо Он Сам сказал: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все вам необходимое для временной жизни вашей приложится» (Мф.6:33). Аминь.

6 (19) июля

Празднование Ржевской иконе Пресвятой Богородицы

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пречистого Рождества!» Такими радостными песнопениями, возлюбленные во Христе братия и сестры, все концы христианского мира воспевают и прославляют Пречистую Деву Марию, удостоившуюся вместить в Себя Невместимого и быть Матерью Бога Всевышнего и тем самым содействовать нашему спасению. Когда лукавому змию-искусителю удалось прельстить первых человеков и тем разрушить их райское блаженство, когда смерть сделалась уделом всего человечества, тогда всемилостивый Бог благоволил в погибающее человечество посеять новое семя жизни и спасения. В слове осуждения змию-искусителю Господь сказал: «…вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и Семенем Тоя. Той твою сотрет главу» (Быт.3:15). И с этого момента премудрость Божия начинает устроять спасение человеческого рода, приготовляя и Жену, Которая могла бы вместить Невместимого.

Но можно ли было скоро обрести в зараженном силою греха человечестве жену столь чистую и непорочную, чтобы семенем ее мог быть Святейший святых? Протекают годы, века, тысячелетия, но Чаяние языков — Спаситель — не является на землю. И виновный пред Богом грешный род человеческий, не находя умилостивительной жертвы к Богу за грехи свои, изнемогает под бременем проклятия Божия и терпит все роды бедствий и страданий за вину свою. Человеческий род, однажды споткнувшийся, все больше и больше уклонялся от истинного пути Божия, заблуждаясь и пребывая во мраке греховной жизни. Более пяти тысяч лет длилась эта духовная ночь, в которой пребывало человечество, позволяя себе в это время совершать всякие гнусные, постыдные дела, омрачившись совершенно в своем разуме и рассуждении. Вот как об этом времени писали ветхозаветные пророки: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3,10-18).

И вот, когда в последние дни семя зла достигло своих крайних пределов, когда уже, по-видимому, нельзя было ожидать торжества добра над злом, тогда промысл Божий являет миру Чистую Деву, Которая оказывается достойною соделаться Матерью Искупителя — Богочеловека. Можно ли не радоваться людям при созерцании очами веры этого радостнейшего события? Ибо настал конец человеческим страданиям, и близко время примирения людей с Богом! Она явилась Утреннею Звездою, которая воссияла среди греховного мрака и возвестила миру, что за Нею скоро взойдет Солнце духовное — Христос Спаситель, Который Своим божественным учением просветит всех, приходящих к Нему.

Родив Бога Слова, Пречистая Дева Мария стала Матерью Божиею. Но Она вместе с тем является сейчас и Матерью всего человеческого рода, в особенности рода христианского, и ходатайствует за нас как за Своих детей. И мы должны чтить Ее по достоинству, как Матерь Божию и как Матерь нашу Небесную, потому что Господь всех, в Него верующих, назвал Своими братьями (Мф.12:50. Лк.8:21), следовательно, и все христиане по благодати Божией являются детьми Матери Божией. И Она, дорогие, печется о Своих чадах и молится за них, принимая самое деятельное участие в судьбе каждого христианина от самого его рождения до самых последних дней его жизни. Однажды святой Андрей, Христа ради юродивый, был восхищен на небо, где видел святых небожителей. На его вопрос: «А где же Царица Небесная?» — ангел ответил, что Она на земле утешает скорбящих, помогает больным и всем, находящимся в бедах и несчастьях.

Благаго Царя Благая Мати, Она — как знак Своей любви к земным жителям — оставила на земле Свои иконы, через которые являет Свои милости и источает токи чудес Своей благости всем, кто с верою и благоговением к Ней прибегает. Сегодня празднуется память иконы Божией Матери, именуемой «Ржевская». Краткая история этой иконы такова. В 1539 году в деревне Клочки Ржевского уезда Тверской губернии два вора задумали украсть в соседнем селе двух лошадей. И когда они свое дело сделали, то для сбыта покражи поехали на торжище, находящееся от них на далеком расстоянии. Спрятав лошадей в лесу, они пошли на торжище. Дорогой они увидели в лесу на дереве икону Божией Матери. Удивившись этому, они возвратились к себе домой и об этом сообщили своим односельчанам. Для расследования этого знамения был послан туда инок по имени Стефан, который, придя туда со ста прихожанами, увидел там крест на дереве и на некотором расстоянии от него икону Богоматери, висящую на сосне. Только Стефан снял икону, как послышался необыкновенный сильный шум и засиял необыкновенный свет. В это время от иконы получил исцеление находящийся тут человек, больной ногами. Когда же стали служить перед иконою водосвятный молебен, то одна слепая девочка тотчас же после молебна прозрела. И множество других чудес совершилось в это время у иконы — числом двадцать семь.

Пока икона пребывала на том месте, чудеса от нее текли ручьями. Только записанных было сто пятьдесят исцелений от этого образа. Чудесные исцеления не прекращались и в дальнейшем. Эту икону привозили в Москву, она и там являла свои чудесные знамения, исцеляя разных больных и недужных. В честь нее была в Москве выстроена церковь во имя Ржевской иконы Божией Матери с учреждением туда (11 июля) крестного хода. Затем, когда сняли копию с этой иконы, ее отправили обратно в Тверскую епархию.

И нам ли, дорогие, не чтить Божию Матерь, когда Она так нас любит! Будем Ее любить и чтить, ибо мы Ей стольким обязаны. Будем всегда к Ней обращаться со своими нуждами, и Она исполнит все наши прошения.

«Радуйся, Мати Бога Вышняго, усердная Заступнице рода христианскаго!» Аминь.

11 (24) июля

Седьмая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении двух слепых и бесноватого немого

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодняшнее Евангелие повествует нам о чуде, совершенном Господом нашим Иисусом Христом — чуде исцеления двух слепых и немого бесноватого. Вот это евангельское повествование. Однажды, когда Господь проходил в окрестностях Капернаума, за Ним следовали два слепца и взывали: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!» Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.9:27–35).

Из прочитанного ныне Евангелия для нас, дорогие мои, назидательна вера этих двух слепцов, их неустанная, неотступная, усердная просьба об исцелении и помиловании. Они неотступно вопиют: «Помилуй нас, Сыне Давидов!» — исповедуя Христа грядущим Мессиею, Которого ожидал народ Израильский. И в то время, когда Господь взошел в дом, они не отходят от Него в надежде во что бы то ни стало получить просимое. Тогда Господь, видя их веру и желая показать народу их веру, спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они ответили: «Ей, Господи!» Тогда Он, чтобы показать, что верующему всё возможно, коснулся их глаз и сказал: «По вере вашей да будет вам». И они прозрели. Вот какова сила веры, ее цена для нашего исцеления и врачевания. Вера есть сила нашей души, которая двигает горами.

Верующему все возможно. И для нас с вами, дорогие, и в наши дни сила благодатной веры не оскудела. И к нам Господь близок и всегда готов по нашей вере исполнять наши прошения. И в наши дни Господь нам говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете: стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7–8). Ибо Господь сказал нам: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20).

Обращает на себя наше внимание в Евангелии запрещение, которое Господь сказал прозревшим слепцам: чтобы они никому об этом не говорили, научая тем нас, чтобы и мы не трубили перед людьми о своих благодеяниях, не искали бы прославления за свои добрые дела от людей, а были скромны и смиренны, относя всю славу Богу, Которому по праву принадлежит похвала, честь и прославление, ибо Он есть Бог славы.

В ныне чтенном Евангелии для нас также назидательны два обстоятельства: первое — то, что после исцеления немого бесноватого простые сердцами люди, видя это великое дело, смотрели на это как на чудеса Божии, и удивлялись величию Божию, и прославляли Бога за такие великие чудеса; напротив, лукавые сердцем люди, гордые книжники и фарисеи отвергали чудеса Христовы, даже приписывали их действию бесовской силы. Так было тогда, так продолжается во все времена: простые люди с неиспорченными сердцами всегда видели в делах Христовых и Его Пречистой Матери, в делах угодников Его необыкновенное действие Божие и тем прославляли Бога, а гордые люди не признают никаких чудес, считая это нелепым вымыслом или действием сил природы, а то и тоже приписывают их действию темной силы.

Евангелие нынешнего дня далее говорит, что Господь проходил по городам и селениям, уча и благовествуя везде Царствие Божие, исцеляя в людях всякую немощь и болезнь. Видите, дорогие, что Господь, Царь неба и земли, трудится, странствует по селениям, чтобы спасти людей. А мы не хотим потрудиться даже для себя, для своего спасения. Он проповедовал людям царство правды, мира, любви и вечного блаженства, научая людей отвращаться от царства греха и диавола. А мы добровольно порабощаем себя греху и порокам, до пристрастия прилепляемся к земным вещам и благам, тогда как должны прилепляться сердцами к Богу и почаще возводить свое сердечное око к небу и Богу, и побольше заботиться о спасении своей души, которая дороже ведь всего мира. Но если мы и попали в сети диавольские и душевно и телесно страждем, то должны прибегать к небесному Врачу душ и телес наших, Который один может дать благовременную помощь в наших нуждах. Если упоминаемые ныне евангельские слепцы были телесно слепы, то мы, имея здравые телесные очи, страждем слепотою сердечных очей. Суета и заботы житейские, а также скорби и печали мира сего, и все греховные желания и чувства омрачили наше сердце, и мы страдаем слепотою внутреннею, которая гораздо страшнее слепоты телесной. Вот потому и должны мы всегда взывать к Источнику нашей жизни Господу Иисусу Христу, единому и скорому Врачу душ и телес наших.

Будем же, дорогие мои, искренно веровать в Господа нашего Иисуса Христа и с верою обращаться к Нему со своими просьбами. И тогда Он всегда подаст нам все необходимое для нашей жизни, для нашего здоровья, для нашего благополучия, подаст нам и все необходимые блага для будущей жизни. Аминь.

27 июля (9 августа)

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные Богом братия и сестры, сегодня христиане всего мира с высокою радостью празднуют преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Торжествуют и радуются христиане, празднуя этот праздник, потому что славное преображение Господне дает величайшее утешение христианскому сердцу. Тверды и непоколебимы, становятся наша вера во Христа и наше упование во Христе на вечное блаженство, когда мы духом переносимся на Фавор и являемся зрителями преображения Христова. Здесь, на Фаворе, божество Христово подтверждается, во-первых, Его преображением, кроме того, явлением из загробного мира двух ветхозаветных пророков — Моисея и Илии, а также свидетельством с неба Отеческого гласа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Мф.3:17). Ведь мы знаем, дорогие, что Господь наш Иисус Христос смиренно и в уничиженном виде совершал Свое великое служение человеческому роду. Приняв образ раба, Сын Божий повсюду являл Себя Сыном Человеческим, на Него все смотрели, как на простого человека. Господь под завесою Своей плоти скрывал Свое божество, и лишь по временам Он являл Свое божественное достоинство, когда совершал какиелибо чудеса, знамения и исцеления больных. Готовясь на великий подвиг Своих крестных страданий, Спаситель яснейшим образом явил на сей святой горе Своим ученикам Свое божественное величие, как воспевает Церковь, «да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее Сияние»[46]. Господь видел слабую еще веру в Своих учениках, и вот для того, чтобы поддержать и укрепить их еще не твердую веру в Свое божественное посланничество, веру, которой предстояло великое испытание, сильная опасность поколебаться, Он и явил им Свое божественное величие. Ведь когда они увидят, как злые враги станут глумиться над Христом, мучить и распинать Его, а Он, как безгласный агнец, будет все беспрекословно терпеть и молчать, в них могло запасть сомнение, что, видно, Он не Бог, не Сын Божий, не обещанный Спаситель мира, а льстец, от которого надо отстать и пристать ко врагам.

Но теперь ученики на горе Фаворской видят такое преславное преображение Господне, которого люди от самого сотворения мира еще не видали, и в этом преображении ученики теперь собственными глазами увидели славу божества Своего Учителя и свидетелей небесных, ощутив при этом несказанную радость в своем общении с Господом.

И мы с вами, дорогие, с радостью празднуем этот праздник, веруя, что преобразившийся на горе Господь преобразит некогда и наши уничиженные тела, так что они будут сообразны славному телу Его, — силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Празднуя преславное Преображение Господне, мы тем самым празднуем наше будущее преображение, которое непременно совершится в вечности, а потому — как вожделенно должно быть для каждого человека это славное преображение! И как важно, чтобы человек чаще о нем думал и употреблял все свои усилия к тому, чтобы сподобиться его!

В благородном своем стремлении к достижению своего славного преображения необходимо, дорогие, помнить следующее: человек состоит из тела и души, а поэтому телесному, внешнему нашему преображению должно предшествовать преображение внутреннее, преображение нашей души. Именно за преображением внутренним следует обыкновенно преображение внешнее. Мрачен, как туча, человек в состоянии гнева, ненависти, зависти, проводящий свою жизнь в злодеяниях, преданный пороку или предавшийся отчаянию. Но как только человек постарается стяжать кротость, благодушие, мир, любовь, оставить свою порочную жизнь, то на душе человека становится ясно, спокойно, и вместе с этим преображается весь человек. Поэтому, если христианин желает себе преображения внешнего, то он должен сначала преобразиться внутренно.

Как совершается преображение человека душевного в человека духовного? При посредстве креста, слагающегося из тяжких трудов самоисправления и самоусовершенствования, когда человек принуждает себя, отложивши ветхого человека с его греховными страстями и привычками, стремиться к добродетели, прилепляется только к тому, что истинно, добро, чисто, любезно, что справедливо, достохвально, что составляет только добродетель и похвалу (см.: Флп.4:8). Евангелие повествует, что Господь д ля Своего преображения взошел на высокую гору и молился, научая этим и нас восходить мыслями от земли, отрешаться от земных уз и почаще возноситься умом к горнему, к небесному, очищая этим свои чувства и ум от житейской суеты и привязанности.

Обратите ваше благоговейное внимание, дорогие, на то, что апостолы Христовы почувствовали высочайшее блаженство только тогда, когда удостоились созерцать славу Своего Божественного Учителя. Это обстоятельство убеждает нас в том, что только во Христе человек может иметь истинное и наивысшее счастье, и это есть единственное истинное счастье, которое никто и никогда у нас отнять не может. Всякое другое счастье, счастье без Христа, — призрачно, обманчиво, изменчиво, и за те удовольствия, которые оно обещает, оно повергает человека в бездну неисчислимых и тяжких страданий.

Итак, дорогие братия и сестры, будем со своей стороны употреблять все усилия, чтобы очистить себя внутренно от всякого греха и порока, чтобы не царствовал в нашем сердце грех, а царствовал бы Христос. Тогда и мы удостоимся преображения здесь на земле и благодатного и славного преображения в будущем веке, чего да сподобит нас Господь Иисус Христос, Которому со Отцем и Святым Духом да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

6 (19) августа

Память святых мучениц веры, надежды, любови и матери их софии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь прославляет память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, ублажая их страдания за веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Чтобы иметь представление о характере страданий святых мучениц, необходимо вспомнить время и обстоятельства, при которых совершались эти страдания. Святая София жила в Италии в городе Риме во время царствования императора Адриана. Лишившись в молодые годы своего супруга, она одна принялась за воспитание своих малолетних деток — дочерей Веры, Надежды и Любови, из которых Вера была самая старшая — двенадцати лет, Надежде было десять лет, а Любови — девять лет. Будучи сама благочестивой и усердной христианкой, она старалась и дочерям своим привить тот же дух благочестия, веры и любви ко Господу нашему Иисусу Христу. Располагая достаточными материальными средствами, она всецело предалась подвигам христианской любви, помогая бедным. Дети, которые вообще увлекаются примерами, видели в ее жизни хороший образец для подражания в благочестивой жизни, и неудивительно, что малолетние девицы были настроены весьма благочестиво.

«Дети мои, — говорила святая София дочерям, — вы должны прежде всего быть достойны своего высокого христианского звания и украшаться христианскими добродетелями веры, надежды и любви сообразно со своими именами». Они имели горячую веру в Бога, в Троице славимого, а также и в будущую блаженную жизнь, которую Бог обещает дать всем возлюбившим Его от всей души. А более этой любви, как если кто положит душу свою за Христа, нет на земле. Мученический подвиг за Христа поставлен на самой вершине христианских добродетелей.

В то время было страшное гонение на христиан, было много мучеников в Риме, и святая София часто беседовала о них со своими дочерьми. Видя ее благочестивое житие, нашелся один доносчик и сообщил о ней наместнику города Рима Антиоху, который потребовал святую Софию с дочерьми на суд к императору Адриану. Святая София хорошо понимала, что ее ожидает на суде, если она твердо исповедует христианскую веру, и она за себя не беспокоилась, но беспокоилась за своих дочерей, которых мучители не постесняются предать на мучения. Устоят ли они в исповедничестве или нет — вот что ее тревожило. И веруя, что Господь может их укрепить, они вчетвером помолились Господу, сказав: «Боже Спасителю наш! Помоги нам славы ради имене Твоего», и, осенив себя крестным знамением, отправились во дворец императора Адриана. Последний удивился их спокойствию и бесстрашию и, расспросив об их вере, ничего им на этот раз не сделал, отослав их только на три дня в дом одной знатной римлянки в надежде, что она сумеет разубедить их. Но святое семейство было непоколебимо, и все это время они занимались молитвою и приготовлением к ожидающим их мучениям. «Дети мои милые, — говорила им святая София, — вот близок день, в который вы венчаетесь мученическим венцом на небесах и, как невесты, явитесь пред своим Женихом и радостно вступите в Его светлый чертог. Не жалейте за веру в Спасителя отдать на муки ваши юные тела и вашу цветущую красоту, не жалейте временной жизни. Господь Иисус Христос все возвратит вам: раны ваши исцелеют, и тела ваши будут светиться небесной красотою. Временную жизнь заменит вам бесконечное блаженство в Царстве небесной славы». Святая София хорошо понимала, что язычники будут стараться заставить детей ее отречься от Христа обещанием подарков и всяких удовольствий в этой жизни, потому она и старалась изобразить эти земные радости и утехи недостойными христианина, которому уготовано блаженство на небе. Она умоляла дочерей пребыть верными Христу, этим они и докажут свою любовь к матери. «Не бойтесь мук, — говорила София, — я верую, что Спаситель не оставит вас среди страданий. Он будет с вами неотступно, станет укреплять вас Своею благодатью, сплетая для вас неувядающие венцы». После таких и подобных увещаний сестры воспламенились еще большею любовью ко Господу Иисусу Христу и выражали сильное желание открыто исповедовать Его Богом пред язычниками.

Через три дня святое семейство опять было позвано на суд к императору. Император, видя, что они остаются непреклонными в исповедании христианской веры, решил разговаривать по отдельности с каждою сестрою.

Первой была призвана Вера, которая на предложение воздать почести богине ответила отказом, за что ее немилосердно стали бить по обнаженному телу, удивляясь ее сверхъестественному терпению, ибо она не издала ни одного стона или жалобы. Тогда мучители усугубили ее страдания — отрезали у нее груди, что вызвало негодование и осуждение даже со стороны самих язычников. Затем ее положили на раскаленную железную решетку, но никакого вреда от этого она не получила. Затем погружали ее в кипящую смолу с маслом — и от всех страданий хранил ее Господь Спаситель. Тогда мучители, придя в неистовство и злобу, вынесли ей смертный приговор чрез отсечение главы, и, таким образом, святая Вера прославила Бога смертью святого Предтечи Господня Иоанна. Когда Вера услышала этот приговор, то радостно сказала матери своей: «Молись о мне, мать моя, чтобы я совершила свое течение и перешла к желанному концу и узрела бы любимого мною Господа и Спасителя моего». Мать же отвечала ей: «Ты, Вера, воздаешь мне добром. Иди к Жениху своему, и помяни меня пред Ним, и помолись о сестрах своих».

После святой Веры мучители так же расправились с Надеждой и Любовью, предав их смерти чрез усечение головы. Святая мать их, София, за это время перенесла невыносимые, ужасные телесные и душевные страдания. Она была истинною мученицею без пролития крови. Язычники не захотели предавать ее мукам телесным, наоборот, разрешили ей похоронить своих дочерей за городом, и она, не отходя от могилы, тихо проливала свои слезы, прося Господа, чтобы Он и ее душу приобщил к душам святых мучениц. Господь исполнил ее просьбу, и она в третий день мирно почила на могиле своих дочерей. Христиане похоронили ее в той же могиле и почитали святую Софию мученицею Христовою, ибо она мучима была не менее дочерей, хотя и не пострадала телом.

Дорогие братия и сестры, святая София, имея глубокую веру в Бога и в будущую вечную жизнь, увещевала своих дочерей не дорожить своей временной цветущей жизнью ради приобретения жизни будущей и этим оказала им большую любовь. Так же и мы должны смотреть на эту кратковременную жизнь и ничего не предпочитать будущей вечной жизни, которой не будет конца. Земная жизнь наша похожа на пар, который появляется, потом исчезает — и нет его. Такова в точности и наша земная жизнь: родится человек, цветет здоровьем, красотою, потом стареет и умирает, и нет более человека. А если так, то жертвовать временною жизнью ради целей высших есть дело похвальное. Если положить жизнь свою ради ближнего есть высокая степень добродетели, то пожертвовать жизнью ради Христа есть мученический подвиг, который будет увенчан Самим Господом. Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, то т сбережет ее (Мк.8:35). Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне… всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:28, 32, 37). Таким образом, дорогие, Господь от нас требует к Нему жертвенной любви, любви делом, которую и принесли Ему святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и София.

Итак, будем помнить, дорогие, что жизнь наша кратковременна и что она нам дана для приготовления себя к будущей жизни, что будет воскресение и будущая вечная жизнь. Расположим свою жизнь так, чтобы не осквернить себя никаким пороком, но чтобы вместе со святым апостолом Павлом мы могли сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим.4:7–8), чего и благожелаю удостоиться себе и всем вам по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

17 (30) сентября

Пятнадцатая неделя по Пятидесятнице, по Воздвижении

О любви к Богу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня святое Евангелие нам преподало необходимую и важнейшую божественную истину, которую мы должны не только знать, но и осуществлять в жизни. Однажды к Спасителю подошел один законник и спрашивает Его, какая самая наибольшая заповедь в законе. Господь сказал ему, что первая и наибольшая заповедь в законе: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37, 39–40). Таким образом, недостаточно только знать о Боге и веровать в Бога, но необходимо Его любить всем сердцем, всей душою и всем разумением.

Любить Бога мы должны по своему человеческому долгу, по своей совести, ибо мы Богу обязаны своим бытием, своею жизнью. Любить Бога побуждает нас уже знание о нашем сотворении. Посмотрите: что заставило великого Художника сотворить нас, призвать нас к бытию, как не Его благость? Он сотворил человека очень красивым, даровав ему стройное красивое тело, сообщив ему душевные и телесные чувства, посредством которых люди понимают друг друга и имеют взаимное общение, — бесконечна Божия благость и любовь к человеку. Безмерная любовь и премудрость Божия поставили человека выше всех сотворенных тварей и вручили ему право распоряжаться всем и господствовать над всею вселенною. «Господи, что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его; и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его…» — восклицает святой Псалмопевец Давид (Пс.8:3–7). Этого одного, кажется, достаточно, чтобы расположить нас любить Бога, создавшего нас с такою премудростью, Он достоин более всех нашей любви и благодарности.

Далее, любить Бога располагает нас и знание о сотворении Богом окружающей нас природы. Для благости Божией недостаточно было, что Он сотворил нас существами совершеннейшими других, но Он для человека сотворил и прекрасный окружающий его мир. Для кого Бог сотворил светила небесные, красивые звезды, для кого сотворил землю, украсив ее многочисленными растениями и цветами, плодовыми деревьями, лесами, реками, горами, установив различные времена года? Для человека, чтобы человек через это познавал Бога, прославлял Его и блаженствовал бы здесь, на земле. Для кого Бог наполнил воздух разнообразными птицами, моря — рыбами, а землю — всевозможными зверями и животными? Для человека, которого поставил царем над всем созданным.

Наконец, любить Бога располагают нас величайшие благодеяния Божии к падшему человеку. Когда Адам пал и подвергся всяким несчастьям и бедствиям, то любовь Божия не оставила несчастного человека без утешения. Бог тотчас по падении человека обещал послать для избавления его Сына Своего, Который примирит преступника с правосудием Божиим и возвратит потерянный рай. И это обетование Бог повторял несколько раз через Своих пророков.

Но когда размножившееся от наших прародителей племя возросло и уклонилось в нечестие, тогда Господь избрал себе особый народ, из которого должен был родиться Спаситель мира. Этому народу Бог являл Свою особенную милость, охраняя его от всех врагов его. Он чудесным образом избавил этот народ от рабства египетского, провел его по морю, как по суше, возвысил его пред всеми народами. Наконец родился Спаситель мира, Который ходил по земле и учил людей истинному богопознанию и богопочитанию, смирил Себя паче всех, претерпел разные муки и крестную смерть, принеся Себя в жертву за грехи наши, и Своею смертью примирил человека с Богом. По воскресении Своем Он обещал, из любви к человеку, пребывать с нами до скончания века (Мф.28:20) и обещал воскресить нас и упокоить в светлых обителях Своих. Им устрояются и возвышаются царства земные, Он хранил и доселе хранит Святую Свою Церковь среди всех искушений и бедствий, которыми враги христианства утесняют ее. Даже о каждом человеке со дня его рождения и до гроба Бог печется, вразумляя нас на дела Ему угодные, хранит от опасностей, предостерегает от падения, награждает за добро и наказывает за зло.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим — это первая и наибольшая заповедь. Никого не должно любить больше Бога — пусть это будут отец, или мать, или сын, или дочь, или жена, — потому что все это временно, всего этого можно лишиться; один только Бог вечен, Он один вечно с нами пребудет, если мы полюбим Его. Он один только может доставить нам счастье не временное, а вечное.

И, казалось бы, люди должны платить ответною любовью на безграничную любовь Божию к нам. Но на деле получается обратное: люди настолько полюбили мир с его грехами, что о Христе и думать не хотят, не то что любить Его, добровольно отдаляют себя от Него, не хотят воздавать Ему достойной чести и поклонения. А между тем один только Христос достоин нашей сердечной и глубокой любви, и это люди узнают, когда будут умирать. Тогда все, что мы теперь любим, оставит нас, отвратится от нас, бросит нас, убежит от нас — один только Христос нас не оставит ни при смерти, ни после смерти.

Достойны всякой жалости те люди, которые не любят Христа, Своего Творца и Искупителя, давшего жизнь всему человеческому роду. Если ты не любишь Христа, то чего ты должен ожидать тогда, когда станешь умирать, когда душу твою станут отнимать от тела твоего, когда злые духи окружат тебя, когда явишься на суд Божий? Тогда диавол овладеет тобою, и ты поневоле будешь служить ему. Он старается прельстить человека любовью к чему-либо и радуется, когда ты Христа не любишь. Не повинуется ли воле диавола пьяница, который всегда тянется к вину? Или тот, который любит деньги и ради них обижает ближнего? О, возлюби, человек, Христа всем сердцем и не люби ничего другого в мире, если хочешь, чтобы Христос любил тебя, хранил тебя и спас от всякой беды в этой жизни и от погибели в будущей жизни!

Вторая заповедь, указанная Спасителем, есть любить ближних своих, как самих себя: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Этою заповедью Господь предусматривает для всех счастливую жизнь на земле, подобную райской жизни. Первые христиане в точности и хранили эту заповедь Господню, когда у них, по слову Божию, было одно сердце и одна душа, ничего не считали своим и не было между ними никого нуждающегося (Деян.4:32, 34). Они охотно продавали себя в рабство, чтобы вызволить ближнего на свободу от оков рабства. Вспомним преподобного Серапиона, ради помощи ближнему продавшего и свое последнее Евангелие, которое всегда носил при себе как единственное сокровище.

Помолимся же, дорогие братия и сестры, ко Господу, чтобы Он помог нам в точности исполнить эти заповеди Христовы о любви к Богу и к ближним и таким образом — через исполнение этих двух основных заповедей — сподобиться вечного покоя и радости в будущей вечной жизни. Аминь.

21 сентября (4 октября)

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он тебя полюбит!..» — говорит русский духовный писатель и историк.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, по милости Божией сегодня мы со всею Православною Церковью в торжественной обстановке молитвенно совершаем память блаженной кончины основателя Троице-Сергиевой Лавры, великого русского подвижника, преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца.

Исполнилось уже почти 600 лет, как преставился, отошел ко Господу великий в своем смирении преподобный и богоносный отец наш Сергий. Много поколений сменилось за это время, много изменений произошло за это время во внутренней и внешней жизни нашей страны, а вот имя смиренного подвижника и простого игумена пустыни Радонежской по-прежнему славится и благословляется по лицу нашей земли Русской, и пребудет оно славно во все времена, потому что праведники живут вовеки и прославляются от Господа (см.: Прем.5:15). Наш угодник Божий, преподобный Сергий, для нас, русских, никогда не умирал, он только преставился, только перешел от земли на небо и, оттуда с любовью призирая на нас, грешных, непрестанно молится у престола Божия за родную ему Русскую землю и за всех русских православных людей, близких ему по крови и по духу, — ведь он был истинно русский в душе. Может ли при одной мысли об этом не встрепенуться радостным чувством любви каждое смиренно верующее русское сердце?

Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий явил свою благодатную помощь всем, кто с верою притекал к его святым мощам и со смирением призывал его имя в молитве.

Кто читал его житие, тот знает, чем он был для своего времени. Не одни только простецы приходили к нему в пустыню Радонежскую, чтобы поведать свою скорбь и печаль, чтобы получить от него совет и наставление, чтобы попросить его молитв и по мере своей веры получить от него исцеление недугов и утешение в скорбях. Шли к нему и знатные люди. Сам великий князь Димитрий Иванович Донской не решился выступить против полчищ Мамаевых прежде, чем получил на это благословение смиренного старца. Шли к нему смиренные иноки, чтобы беззаветно предать себя в послушание великому старцу — отцу иноков. Шли к нему и сами старцы, чтобы быть послушниками у преподобного Сергия! За счастье почитали беседовать с ним и московские первосвятители — Алексий и Киприан. Перед смиренным словом преподобного смирялись гордые князья, которые были непокорны великому князю, и утверждались после между ними великий мир и дружба. Так глубоко чтили преподобного Сергия его современники, и не было уже такого уголка на нашей необъятной земле, где бы не знали об имени преподобного Сергия, и не было такой христианской семьи, где бы в молитвах не призывали имя преподобного Сергия.

Но вот в 1392 году отошел ко Господу преподобный Сергий. Оплакали его русские люди, но твердо верили, что угодник Божий не забудет пред Господом своей земной родины. И действительно, преподобный являлся и является поныне теплым молитвенником за всю землю Русскую, а наипаче в тяжелые для нее времена испытаний и скорбей. Справедливо один из его жизнеописателей говорит, что время общественных бедствий — его время. Когда, кажется, что все уже погибло, что русские люди уже не могут ничего сделать для своего спасения, тогда воздвигается преподобный Сергий, и его молитвенное предстательство пред Богом спасает православную Русь. Во время польского нашествия он в Нижнем Новгороде является Кузьме Минину и повелевает ему собирать войско для защиты Родины, и тогда под водительством князя Пожарского Москва и вся наша страна была освобождена от поляков. Преподобный Сергий есть великий угодник Божий, данный Самим Богом страж его земной родины, с любовью призирающий на все ее скорби и обстояния и присно предстательствующий за нее пред Господом. Поэтому православный русский народ чередою идет в его обитель, чтобы поклониться его святым мощам и излить пред ним свои душевные скорби и печали.

Бог прославил Своего угодника за его смирение, ибо преподобный Сергий любил смирение и старался подражать в этом своему смиренному Учителю — Господу нашему Иисусу Христу. Вся жизнь преподобного была непрерывным подвигом смирения и самоуничижения. Он старался видеть только слабости свои и недостатки и скрывал от себя самого и от мира свои подвиги, труды и добродетели. Ни мудрость, ни святость, ни начальствование и слава, ни скорби — ничто не поколебало его смирения и не возбудило в душе его гордости. Смирение возвело его на высокую степень нравственного совершенства и, приведши в обители Отца Небесного, соделало его нашим молитвенником и помощником в спасении от видимых и невидимых врагов наших.

Дорогие братия и сестры, земная жизнь христианина протекает в тяжелых условиях многоразличных искушений и брани с врагами, видимыми и невидимыми; и, чем сильнее эта брань, тем более требуется помощи свыше и тем чаще мы должны возносить ум свой к небесным покровителям и оттуда черпать для себя утешение и благодатную помощь, не прерывая с ними связи, потому что они любят за нас ходатайствовать, когда мы молимся им о помощи. И, верьте, чем чаще будем прибегать к ним, тем ощутительнее будем чувствовать их помощь и благодатное общение.

Призываю вас в этот священный день, когда мы все предстоим перед ракой святых мощей преподобного Сергия, усугубить свою молитву, чтобы угодник Божий благословил всех нас, собравшихся со всех сторон чад своих, изливая в сердца благодатный небесный мир, и был покровителем нашей страны и обители, Церкви и всех православных христиан. Воззовем к нему и возопиим: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Параклисис Божией Матери

О подражании добродетелям Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28), — такими словами приветствовал небесный вестник Пресвятую Деву, возвещая Ей благодатную весть о рождении от Нее Спаса мира. В ответ на это архангельское приветствие мы слышим пророческие слова, которые Она, Пресвятая Дева Мария, возвестила Своей родственнице, праведной Елисавете. Слова эти были произнесены не под влиянием воодушевления Ее в тот момент, а под воздействием осенения благодати Духа Святаго. «Се бо, отныне ублажат Мя еcu роди» (Лк.1:48), — вот пророческие слова, которые оправдываются вот уже на протяжении двух тысячелетий, когда все концы мира прославляют Пресвятую Деву как Матерь Божию, превозносят Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим и ублажают Ее как Заступницу рода христианского.

Мы с вами, верующие во Христа, должны считать себя счастливыми и духовно радоваться, что имеем у себя такое великое духовное сокровище, и должны бережно хранить у себя это сокровище, чтобы его не похитил у нас враг. Мы должны любить Божию Матерь, должны Ее чтить, должны Ей повиноваться и всемерно прославлять Ее своими добрыми делами и примерами своей доброй благочестивой христианской жизни. Самым лучшим прославлением Божией Матери с нашей стороны будет, если мы будем стараться подражать Ее богоугодному житию, Ее добродетелям, а для этого нам необходимо в совершенстве познакомиться с Ее земной жизнью и Ее добродетелями, которыми Она была украшена во время Своей земной жизни и благодаря которым Она удостоилась такой высокой чести — стать Матерью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы, взирая на Ее житие, и нам посильно подражать Ей и заимствовать для себя уроки христианского благочестия. А поучиться нам у Нее есть чему.

Прежде всего, если начать с Ее рождения, то заметим, что оно не было обыкновенным, подобным многим рождениям от плотских супругов. Ее рождение было плодом горячих слезных прошений неплодных родителей, когда они, после скорбей и молитв, просили себе дитя и обещали посвятить его Богу. И в ответ на их молитву Господь даровал им благословенное Дитя, Которое явилось не только утешением для них, но и радостью всему миру. Вот какова сила родительских молитв, научающая и нас чаще прибегать к молитве во всех обстоятельствах нашей жизни. Дщери праведных Иоакима и Анны, Пресвятой Деве Марии, провидением Божиим предопределено было соделаться Матерью воплотившегося Сына Божия. Это было предопределено и по причине беспримерной благости Божией, и в силу беспримерного достоинства и чистоты Самой избираемой на это высокое служение Девы.

Спрашивается, как и где могла Она воспитать и сохранить такую чистоту, которая оказалась выше ангельской, и достичь достоинства, превышающего славу небесных сил? Отвечаем: этого Она достигла путем воспитания и пребывания в храме, в котором Она находилась почти до самого Благовещения. Храм был Ее воспитателем, хранителем и украсителем Ее чистоты и девства. В храме Она научилась безмолвию, уединению и богомыслию, а отсюда — и высокой созерцательной молитве. Научитесь же все, пристрастные к сообществу и к суете мирских дел, от примера Пресвятой Девы, что не в суете попечений века сего, не в развлечении многолюдством, не в шуме праздных бесед посещает душу небесная благодать и обильно сеется в сердце слово Божие!

Церковное предание повествует нам, что во время пребывания Пресвятой Девы в Иерусалимском храме ангел Господень носил Ей пищу. О чем это говорит? О том, что Она постилась, ибо непостящийся не нуждается в помощи свыше, он сам для себя позаботится о пище — о такой, какой желает. Но только тем, кто, стремясь к духовной жизни, пренебрегает потребностями телесными, только таким боголюбцам посылается с неба ангел, чтобы чрезмерным воздержанием не разрушить им телесной своей природы. Таким образом, Пресвятая Дева упражнялась в посте.

Блаженный Иероним подробно передает церковное предание о том, как Пресвятая Дева проводила дни во время Своего пребывания в храме. С раннего утра до третьего часа (по-нашему до девяти часов утра) Она упражнялась в молитве, с третьего часа до девятого (то есть до трех часов пополудни) она занималась рукоделием и упражнялась в чтении слова Божия. С десятого часа Она опять становилась на молитву и пребывала в ней до тех пор, пока ангел не приносил Ей пищу, и Она принимала ее из его рук.

Для чего, спрашивается, так постилась ежедневно Пресвятая Дева? Нельзя сказать, чтобы Она делала это, сознательно готовя Себя к великому служению, ибо эта тайна до архангельского благовещения была от Нее сокрыта. Сама ли Она по стремлению к духовной жизни избрала этот подвиг или от ангела свыше было Ей внушение упражняться в этой добродетели? Не случайно было таковое Ее избрание, а по особенному усмотрению для приготовления Ее к этому великому служению. Пример Ее в этом случае для нас неподражателен и недостижим. Однако все же и мы для своего назидания и посильного подражания должны извлечь уверенность: если совершенный пост Пресвятой Девы был д ля Нее необходим и полезен, то и для нас наш, хотя и несовершенный пост будет необходим и полезен на пути нравственного христианского совершенствования.

Предание также повествует, что Пресвятая Дева Мария любила читать книги Священного Писания; в частности, Она читала с глубоким размышлением и пророчество Исаии о том, что Дева во чреве пришлет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14). Этот пример, а также и самое Евангелие дают разуметь, что дух Ее был напитан чтением божественных словес, а ум Ее был просвещен божественною премудростью. И всякий из нас, дорогие мои, должен заботиться о христианском любомудрии и не слушать никого, кто отклоняет от чтения Священных книг, говоря, что «тебе это не нужно и бесполезно». Взирайте на пример Пресвятой Девы и поучайтесь ежедневно в духовном чтении, чтобы возросли благодатные плоды вашей веры! Дух Святой через пророка Давида говорит: «Блажен муж, чья воля в законе Господни и который в законе Его поучится день и нощь. Ибо он будет яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, древо, приносящее обильные плоды» (Пс. 1 ,1–3). И святой апостол Павел пишет: «Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости» (Кол.3:16).

На этих трех добродетелях Богоматери — посте, чтении слова Божия и молитве — мы сегодня и остановимся. Постараемся в своей жизни подражать Ей в этих добродетелях, ибо как Она достигла беспримерной славы, так непременно и всякая стремящаяся к добродетели душа христианская, хотя не достигнет совершенства Царицы Небесной, но озарится благодатью Духа Святаго и приуготовит себе славу в будущей вечной жизни, чего да сподобит нас Господь по молитвам Своей преблагословенной Матери.

«Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

1965 год

Пятница пятнадцатой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В эти дни Святая Церковь, а вместе с нею и мы отдаем почтение и светло празднуем радостные дни попразднства Рождества Пресвятой Богородицы. Если, по словам Христа Спасителя, жена, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин.16:21); если, следовательно, рождение всякого человека должно сопровождаться большею или меньшею радостию родителей его, то как же должна быть велика радость родителей Пресвятой Девы Марии, когда эта Богоизбранная Отроковица дарована им была вследствие долговременных молитв и слезных воздыханий, дарована в то время, когда они, по преклонности лет своих, вовсе не надеялись иметь чадо и за бесчадие подвергались, бывало, крайнему унижению и поношению от людей. День пречестного Рождества Богородицы Девы должен быть днем всемирного торжества, всемирной радости, как и воспевает ныне Святая Церковь: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней». Рождение бывает радостно для тех людей, у которых и для которых родится младенец. Если он родится лишь для одной семьи, то радость бывает для этой семьи, а если он родится для целого народа и государства, то радость простирается на весь народ, на все государство. А Пресвятая Дева Мария рождена не для одних Своих родителей и родственников и не для одного лишь известного народа, а для всех людей, для всего мира. «Се, зачнеши, — благовествовал ангел матери Ее Анне, — се, зачнеши и родиши Преблагословенную, о Ней же возблагословятся вся колена земная, о Ея же рождестве всему миру будет радость и Тою дастся спасение всему миру».

Чем же так возрадовала земнородных, от века скорбных и печальных, кроткая Агница Божия — Пренепорочная Дева Мария? «Из Тебе бо, — ответствует на этот вопрос церковная песнь, — возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный»[47]. Вот причина радости для всего мира в Рождестве Пресвятой Богородицы! Источник истинной радости для всех существ разумных есть един Господь Бог, потому первые люди до тех пор и блаженствовали, пока находились в близком общении с Господом — Существом вседовольным и всеблаженным. Но едва только это общение было расторгнуто чрез грехопадение наших прародителей, земля, созданная для светлой радости человека, соделалась для него мрачною темницею, местом плача и сетования, где, по уверению святого апостола Павла, вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует даже доныне (Рим.8:22).

Дабы положить конец этим воздыханиям и болезнованиям, дабы возвратить земле утраченную ею радость, надлежало снова приблизиться к человеку Источнику радости, надлежало снова возсиять на земле Солнцу. Поэтому для освобождения падшего человека от бед и скорбей еще в предвечном совете Божием предопределено было Единородному Сыну Божию явиться во плоти человеческой, затем во времени возвещено и не однажды было повторено, что этот Сын Божий восприимет плоть человеческую чрез рождение от Девы. И вот почему через пять тысяч лет у престарелых праведных Иоакима и Анны чудесным образом рождается единородная Дщерь Мария, Которая, будучи рождена по особенному действу благодати Божией, воспитана с детства во святом храме Божием и всецело предана Господу, соделывается столь чистою и святою, что является способною восприять в святое чрево Бога Пречистого и Всесвятого. Она первая из всех людей удостаивается от небесного вестника слышать слово «радуйся», ибо от Нее должен воссиять источник радости — Солнце правды, Христос Бог наш.

Итак, день Рождества Пресвятой Девы Марии должен быть радостен для всего мира, потому что эта Дева рождена для всего мира, как Мать Царя всего мира, как Мать Источника радости для всех людей.

Но Пресвятая Дева Мария соделалась вместе Матерью и всех тех, которых Сын Ее не стыдится называть братиями Своими. Родивши Господа Иисуса Христа, единого посредника между Богом и человеками, Она, Сама явилась первою ходатаицею за них пред этим Ходатаем. Хотя крестом Христовым исходатайствованы и поданы нам все божественные силы и средства к тому, чтобы прийти к Источнику истинной радости и навеки соединиться с Ним, мы, грешные, так слабы и немощны, что сами собою не всегда можем воспользоваться этими данными нам силами и средствами и, имея единого Ходатая пред Богом, нуждаемся, однако же, в других руководителях и ходатаях о нашем спасении. Таковыми руководителями и ходатаями нашими являются святые ангелы и все святые угодники Божии. Но самая могущественная руководительница наша в деле спасения, самая первая заступница наша пред Господом есть Пресвятая Дева Мария, как честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов, как имеющая пред Богом Сыном Матернее дерзновение. Она, конечно, сильнее всех святых угодников Божиих и ангелов может предстательствовать пред Всевышним за род человеческий. Все святые на небе в отношении к нам, странникам на земле, суть как бы незаходимые звезды без облаков, а Пресвятая Дева Мария есть как бы луна полная во днях, всегда светящая нам в нощи греховной, чтобы мы, подобно израильтянам, не заблудили от пути земли обетованной в пустыню вечной погибели. Как луна, заимствуя от солнца более света, чем звезды, озаряет землю большим в сравнении с ними светом, так и Богоматерь, восприяв от Солнца правды божественный свет несравненно в большем обилии, чем все святые, изливает от Себя и большие, сравнительно с ними, потоки благодатного света на Святую Церковь, ниспосылая ей Своим мощным заступлением утешение и помощь во всех скорбях и бедствиях и прогоняя от нее мрак нечестия, объемлющий народы, чуждающиеся света истины.

Возрадуемся же радостию духовною преславному Рождеству Богоматери, радостию, которая была бы достойна и благоугодна Виновнице нашей радости. А такою радостию может быть только радость о Господе, которою любила радоваться Сама Пресвятая Дева, то есть возрадуемся, услаждаясь псалмами, пением и песнями духовными, поучением в законе Господнем, назидаясь беседами душеспасительными, относящимися к нашему спасению, упражнением в делах милосердия. Аминь.

11 (24) сентября

1970 год

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Пассия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, Святая Церковь, ревнуя о духовном преуспеянии своих чад, во дни святого Великого поста нарочито предлагает нашему вниманию воспоминание о святых страстях Христовых, чтобы, с одной стороны, побудить нас к живому сознанию преступности и гибельности греха, возведшего на крест Богочеловека, с другой стороны, чтобы возвестить нам о беспредельном милосердии Божием к человеку, о бесконечной любви к нам Бога Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16).

Вы слышали сейчас из евангельского повествования страшную, потрясающую картину ужасных, тяжких страданий Богочеловека, воспринятых Им на Себя ради любви к человеческому роду, страданий Богочеловека, Который душу Свою отдал ради спасения человека. Перед вашими очами и самое изображение животворящего креста, на котором висит распятый Божественный Страдалец, с поникшим кротким взором и любвеобильным сердцем. Какое человеческое сердце не содрогнется и не придет в умиление от такой любви Божией к падшему человеку? В самом деле, обратите внимание на цель пришествия с небес Сына Божия. Он явился на землю, чтобы дать людям жизнь, принести с небес огонь любви, чтобы этим огнем любви воспламенить сердца людей и на основе самоотверженной взаимной любви создать царство Божие на земле, единое стадо с Ним, Единым Пастырем, и через это царство ввести людей в Царство Небесное. «Заповедь новую даю вам, — сказал Он, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга …Я есмь пастырь добрый… и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин.13:34; 10, 14, 13). Но, увы, мир не принял Его; Он пришел к своим — и свои не только не приняли Его, но и распяли, предали самой тяжкой муке.

В самом деле, обратите взор на образ Божественного Страдальца, всмотритесь пристально в Его израненную терновым венцом главу, в Его язвы и ребра, прободенные копьем, взвесьте эту тяжесть крестных телесных страданий, а наипаче душевных — и мы скажем себе: да, нет и не будет страданий больших, нежели страдания Христа Спасителя. Все, что только может сделать страдания нестерпимо жестокими и сообщить им невыносимую тяжесть, — все соединилось вместе в страданиях голгофского Страдальца. Поноснейшие и жесточайшие страдания и муки телесные в соединении с ужаснейшими страданиями душевными — вот что составило тот единственный по тяжести крест, который мог поднять на Свои рамена один только воплотившийся Господь славы. Его подвергли величайшему унижению, поношению и позору, провозгласив Его льстецом. Судия вселенной, величайший Благодетель рода человеческого предстоит, как преступник, пред неправедными судьями, рабами Своими, и подвергается осуждению. На Его главу надевают терновый венец, Его одевают в ложную багряницу, в руки дают на посмеяние царскую трость, и Он приемлет биение по главе этою тростью от Своего тварного создания. Тот, пред Которым шестикрылые серафимы закрывают свои лица, на Кого не смеют чины ангельские взирати, терпит заушение, биение и оплевание от скверных устен. Царь славы, препетый и превозносимый во веки, воспеваемый ангельскими воинствами, вися на кресте, терпит хулы, поношения, покивания главы от вероломных, мятежных рабов Своих. Возможно ли, придумать для Него поругание и уничижение большее понесенного Им, когда все силы ада напрягли умы свои на измышление мер к поруганию?

Но тяжесть страданий, понесенных Господом Спасителем нашим, не ограничивалась только тем, что это были страдания унизительные и поноснейшие. Нет, страдания Его соединяли в себе и все то, что могло сделать их ужасными, жестокими для тела. Почти каждый член святого Его тела подвергался своему особенному страданию. Святейшая глава Его была изъязвлена тернием и тростью, святейшее лицо Его страдало от заплевания и заушения. Плечи были покрыты ранами от бичевания. На руках и ногах Его были язвы гвоздиные. Вкус Его страдал от горечи оцта. Ребро Его было прободено копьем. Но как ни тяжки были страдания от язв, покрывающих святое тело Его, они были почти ничто в сравнении с ужаснейшим страданием всего тела, происходившим от распятия. Силою тяжести своей тело Божественного Страдальца влеклось к земле, и язвы гвоздинные, постоянно растравлявшиеся и расширявшиеся, не давали Страдальцу ни на минуту успокоения и отдохновения.

Страдания Христовы были бы ужасны и в том случае, если бы они ограничивались только муками телесными. Но с ними соединялись и ужаснейшие мучения душевные. Спаситель скорбел сильно, видя зрелище нравственной испорченности людей, вопиющей несправедливости и злобы врагов Его. Какую же скорбь чувствовал Божественный Страдалец, обозревая Свою жизнь, сознавая Свою совершенную безгрешность и святость, припоминая одни только благодеяния людям?!

Тяжесть страдания человека весьма много зависит от того, кто причиняет эти страдания — друзья или враги. Тяжело страдать от людей чужих, врагов, имеющих что-либо против нас, но гораздо тяжелее переносить гонения от людей, облагодетельствованных нами и близких нам. Еще тяжелее страдать тогда, когда вражда и ненависть растворяются коварством и лицемерием, принимают на себя личину дружбы и расположения — соединяются с предательством. Во всех отношениях страдания Божественного Страдальца были особенно тяжелы. Кто требовал Его распятия? Не язычники и не римское правительство, не знавшее тогда Бога, а требовали Его смерти соотечественники — иудеи, народ, пользовавшийся бесчисленными благодеяниями Христовыми. Предают смерти Того, Кто Сам воскрешал мертвых Израилевых. Какая несправедливость и неблагодарность облагодатствованного Им народа! Предателем же Его сделался один из приближенных Его учеников, который за тридцать сребренников продает Его, предает лобзанием — самым нежным выражением дружбы и расположения. Как тяжело было Ему все это переносить! При кресте Его стояли не сострадавшие и не сочувствующие Ему, но враги Его, которые неистово кричали и злорадствовали ужасным Его мучениям. Только четыре мужественные души стояли у креста: Пресвятая Дева, Мария Клеопова, Мария Магдалина и возлюбленный Его наперсник святой Иоанн Богослов. Ученики все разбежались страха ради иудейского, самый пламенный из них — святой апостол Петр — отрекся от Него. Эти душевные страдания были особенно тяжелы для Страдальца.

Для чего же святое Евангелие с такою силою, с такою подробностью изображает страдания Господа нашего Иисуса Христа? Конечно, не для того только, чтобы возбудить во всех нас чувство сострадания к Божественному Страдальцу, нет, ибо Иисус Христос страданиями удовлетворял вечной правде Божией за содеянные нами грехи и вместе с этим оставил нам пример, да последуем стопам Его.

Как же нам последовать Ему? Иисус Христос, приняв на Себя великое дело спасения человеческого рода, добровольно обрек Себя на все бедствия, которым должен был подвергнуться для спасения людей, претерпел все поругания, страдания, даже поносную и мучительную смерть. Подобно Ему и каждый из верующих должен служить как своему благу и спасению, так и благу и спасению ближних с полным самоотвержением. Только в этом случае мы будем следовать по стопам Богочеловека, Который до крови стал за Свое дело, послушлив быв Отцу Небесному при исполнении Своего назначения даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Господь Иисус Христос, особенно в страданиях Своих, явил полную покорность и преданность воле Отца Небесного и величайшее незлобие. Хотя перед крестными страданиями прискорбна была Его душа до смерти и хотя Он молил Отца Небесного, да мимо идет от Него чаша страданий (Мф.26:39), но услышать Его молитву или не услышать ее Он предоставил Отцу Своему Небесному. Во время скорби и страданий ни одного слова ропота не вышло из уст Его, только вопль об оставлении Его Отцем Небесным вырвался из уст Его: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?» (Мф.27:46). К Своим хулителям, врагам, распинателям, всем Своим недоброжелателям Он относился без зла, Он не только не питал ненависти, но и молился за них Отцу Небесному, говоря: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят » (Лк.23:34).

С такою же преданностью воле Божией, ниспосылающей нам крест бедствий и страданий, с таким же незлобием в отношении к врагам своим должны переносить и мы свои страдания. Господь за страдания Свои увенчался славою на небесах, подобный же конец будут иметь и все страдания истинных христиан, претерпеваемые за истину и добро, если только мы их с твердостью, благопокорливостью и незлобием перенесем во славу распятого Господа. И за их страдания они удостоятся услышать вожделеннейший глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное Вам от создания мира» (Мф.23:34). Аминь.

16 (29) марта

Проповеди разных лет.

Предпразднство Рождества Христова

О том, чего требует от нас родство с Сыном Божиим

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В нынешний день Святая Церковь празднует свой недельный праздник — Воскресение Христово и вместе предпразднует Рождество Христово; поэтому за всенощной читано Евангелие о воскресении Христовом, а за литургией — о предках Иисуса Христа по человечеству. Праздник, к которому мы ныне готовимся, есть один из величайших светлых праздников христианской Церкви. Ныне чтенное Евангелие знакомит нас с самой историей сего праздника, чтобы мы наперед прочувствовали значение его и, таким образом, вступили в самый праздник уже достаточно подготовленные. Важность сего праздника требует этого.

Целые тысячелетия род человеческий готовился ко встрече Искупителя. Сорок два рода преемственно прошло от Авраама в ожидании, когда придет тот день, в который сойдет на землю Спаситель. И для чего? Для того чтобы род человеческий явил себя более достойным и способным ко встрече и принятию обещанного Избавителя. Так и нас Святая Церковь еще заранее приготовляет к достойной также встрече сего великого праздника. Как бы в знак того, что ветхозаветные праотцы ждали и готовились к принятию Искупителя пять с половиной тысяч лет, и Святая Церковь перед праздником Рождества Христова установила пять с половиной седмиц поста, чтобы мы своим воздержанием, как и праотцы томительным ожиданием, очистив душу и тело, явили себя достойными к сретению великого дня Рождения Спасителя. Святая Церковь желает, чтобы мы день Рождения Спасителя торжествовали не как одно только простое историческое событие, совершившееся в Вифлееме, но и проникались самим духом, чувствами и радостью ветхозаветных праведников.

В нынешнем Евангелии читана родословная по человечеству Господа нашего Иисуса Христа. Дивное чудо, дивное смотрение благости Божией о падшем роде человеческом! Сын Единородный Небесного Отца, всемогущий Творец мира, Источник света и премудрости вступает в родство с человеческим родом, Сын Божий делается Сыном Человеческим, Братом человекам. Чему учит нас такое высокое родство наше с Богом, чему оно нас обязывает? Через вочеловечение Сына Божия мы приняты в самое близкое с Ним родство, мы носим имя христиан, являемся членами Его святейшего тела; как апостол Павел говорит, мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30). Но, дорогие братия и сестры, если в мире мы видим, что благородные по крови родители желают иметь благородными своих детей и родственников и не желают, чтобы родственники их бесчестили какими-нибудь безнравственными поступками благородство свое, хотя все это только внешнее, временное, — то скажите, какого же благородства в мыслях, чувствах, желаниях, намерениях, в словах, поступках требует от нас Единородный Сын Божий, бесконечная святость, Сый в лоне Отчи (Ин.1:18)?

Да, дорогие, родство наше с Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, требует от нас великого благородства, благонравия в жизни. Не лишнее скажу, что христиане должны жить на земле, как ангелы во плоти, и вот почему девство в христианском мире имеет высокое значение. Но чистота и целомудрие — не единственная добродетель, требуемая от нас родством с Сыном Божиим. От нас требуется простосердечие: если око твое (сердечное) просто, то и все тело твое будет светло (см.: Мф.6:22), то есть вся жизнь. Требуются сердечная благость, незлобие, смирение. Спаситель сказал: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Требуется милосердие к ближним, как и Спаситель говорит: «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк.6:36). Требуется воздержание. Говорит Господь: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лк.21:34). Требуется беспристрастие к земным благам — к пище, одежде, питию, славе мира сего: «не заботьтесь о пище и питии, ни об одежде вашей, во что одеться, ибо душа больше пищи и тело одежды; ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (ср.: Мф.6:25, 33). Требуется терпение, ибо «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21:19), — сказал Спаситель. Требуется повиновение, покорность Церкви, ибо Господь сказал: «Скажи о согрешившем церкви; а если и церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Видите, каких свойств требует от нас родство наше с воплотившимся нас ради Сыном Божиим. Будем дорожить этим родством своим со Христом, и ничего в мире этом не станем считать дороже этого родства, ибо все, что в мире сем, преходит, все временно, а главное — все суета. Если человек обладает благами мира — богатством, или мирскою образованностью, или здоровьем, а веры во Христа не имеет и не следует Евангелию Христову, то такой человек может быть назван бедным и несчастным.

Наконец, нынешнее Евангелие, исчисляя предков по плоти Иисуса Христа, отличавшихся живою верою в Бога, поучает и нас этому: вере ветхозаветных праотцев Спасителя, вере твердой, постоянной и живой, но не в грядущего Спасителя, а уже в пришедшего. Прославляя священными песнями дивный сонм святых праведников ветхозаветных, мы должны поучиться у них живой вере в Бога. Вера в обетованного Спасителя проникала все их существо, составляла, так сказать, душу их души, руководила всей их жизнью и вызывала на великие подвиги. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, — пишет святой апостол Павел. — Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего… Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет… Верою и сама Сарра (будучи неплодна)… не по времени возраста родила… Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного… Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился наверх жезла своего… Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение… Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского… Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море… Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении… Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил и другие пророки верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих, верою жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были… другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного», — заканчивает апостол Павел (Евр. 11).

А мы с вами давно уже получили обещанное…

Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец. Акафист преподобному Сергию

О боговоплощении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, с сегодняшнего церковного дня мы вступили в святые предпразднственные дни великого праздника Рождества Христова. Дорогие братия и сестры, Святая Церковь заранее нас приготовляет к достойной встрече этого праздника, чтобы мы уразумели значение его для нас, готовыми оказались принять на земле рождшегося ради нас Богомладенца Христа и оказали бы Ему подобающую честь и славу. Святая Церковь приготовляла нас к этому празднику шестинедельным постом, чтобы мы очистили свою душу, и оглашала наш слух дивным песнопением «Христос раждается…», призывающим нас к подготовке к этому празднику. И вот теперь мы с вами по милости Божией дожили до преддверия этого великого праздника. Еще несколько дней отделяют нас от него, и мы тогда едиными устами и единым сердцем будем прославлять милосердного Христа Бога нашего, воплотившегося от Пречистой Девы Марии ради нашего спасения.

Дорогие братия и сестры, ни в чем другом так не оправданы слова Священного Писания, что тако возлюби Бог мир (Ин.3:16), как в чудесном событии рождества Господа нашего Иисуса Христа. Мы не можем себе представить этой бесконечной любви Божией. Весь род человеческий был овцой заблудившейся и погибавшей и ежедневно взывал к Богу устами святого царя Давида: «Заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). И вот Пастырь Добрый сходит на землю для спасения заблудшей овцы, чтобы положить за нас душу Свою. Целыми тысячелетиями ждал человеческий род обетованного Избавителя, и вот, наконец, исполняется его желание, его чаяние. Услышаны вопли заблуждшего человечества: на землю нисходит Солнце правды и просвещает во тьме лежащий человеческий род. Представьте себе, дорогие братия и сестры, шествующего по дороге странника, которого застигает вдали от жилища темная непроглядная ночь, он сбивается с дороги, не знает, куда идти. Поднялась буря, дождь пошел, несчастный от холода, и усталости, и страха изнемогает и в отчаянии и ожидании смерти падает на землю. Понятно, какою радостью почтет он ту минуту, когда стихнет буря, перестанет дождь, и он увидит рассвет дня и восходящее на востоке лучезарное солнце. Подобную ночь духовную представляла некогда жизнь всего человеческого рода, которая длилась более пяти тысяч лет и держала в своем мраке весь человеческий род.

Накануне праздника в честь рождества Христова перенесемся, братия, своими мыслями в Вифлеем. Представьте, что вы стоите в вертепе над яслями, где лежал повитый Младенец Господь Иисус. Какие чувства наполняли бы тогда вашу душу? Мы передадим вам одну прекрасную беседу, которую вел в душе своей с Младенцем Иисусом блаженный Иероним, когда он жил в Вифлееме и стоял у яслей Господних. «Когда бы я ни посмотрел на место, где родился мой Спаситель, всегда имею с Ним сладкий в душе разговор, — говорит блаженный Иероним. ’’Господи Иисусе, — говорю я, — как твердо было Тебе лежать там, в яслях Твоих, ради моего спасения! Что должен я воздать Тебе за это?” И мне казалось, как будто Младенец отвечал мне: ’’Ничего Я не желаю; пой только: слава в вышних Богу! Еще хуже будет Мне в Гефсиманском саду и на кресте”. А я говорю: ”Ах, возлюбленный Младенец! Что же я дам Тебе? Я отдал бы Тебе все, что имею”. Но Он отвечал: ”И небо Мое, и земля Моя. Я не нуждаюсь ни в чем, отдай лучше все это бедным людям, и Я прииму, как бы это было сделано для Меня”. Я продолжал: ’’Охотно сделаю я это, но что же я дал бы Тебе собственное?” Тогда Младенец отвечал мне: ’’Если ты такой щедрый, то Я скажу тебе, что ты должен дать Мне: дай Мне твои грехи, твою испорченную совесть и твое осуждение”. — ’’Что же хочешь Ты с ними сделать?” — спросил я. ”Я возьму их на Свои рамена: это будет Моим достоянием и тем великим делом, о котором предсказывал Исаия: Сей грехи наша носит и о нас болезнует” (Ис.53:4). Тогда я начал плакать и сказал: ’’Божественный Младенец! Возьми, что есть моего, и дай мне Твое! Тобою я оправдаюсь от грехов и верою в жизнь вечную”». Вот трогательный рассказ, ясно показывающий безмерную к нам любовь небесного Пастыря Иисуса Христа, Который в Евангелии Своем сказал: «Аз есмь пастырь добрый, пастырь добрый душу Свою полагает за овцы». Христос стал Человеком, чтобы человек стал богом.

Великое это чудо, дорогие братия и сестры, что Христос стал Человеком, чтобы спасти человека. Здесь открывается беспредельная божественная премудрость, и сила, и благость, и любовь. Человек вследствие Адамова преступления отступил от Бога, стал чадом гнева Божия, рабом греха, пленником диавола, наследником вечного мучения. Для человека не было посредника, чтобы примирить его с Богом, для человека были заключены врата Небесного Царства и потеряна надежда на спасение. Бог сжалился над созданием рук Своих, сошел Сам на землю, воплотился, чтобы спасти человека, то есть показать ему путь ко спасению, открыть ему врата Царства Небесного, соединить его с Богом и Отцом, избавить его от рабства греху, от плена диавольского, от вечных мучений: прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго (Лк. 19,10). Вот цель домостроительства воплощения.

Здесь церковные богословы недоумевают и говорят: разве Бог для спасения человека не мог послать другого человека — в духе и силе, как, например, был послан для спасения евреев святой пророк Моисей? Нет, отвечает святитель Василий Великий, объясняя слова псалма : брат не избавит, избавит ли человек? не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея (Пс.48:8–9), то есть какими бы дарованиями и добродетелью человек ни обладал, он не может выплатить достаточной цены для искупления только своей души, а тем менее душ всех людей. Мог бы Бог послать ангела для спасения? Мог бы, но и ангел с тварною, ограниченною силою не мог понести бремени, выплатить весь греховный долг, который беспределен. Для спасения должен был сойти Сам Бог, сила Которого беспредельна.

Бог, соединяясь с тварною природою, избирает не ангельскую природу, более благородную, чем человеческая, но избирает природу человеческую. Для чего? Надлежало спасти человека, а поэтому человек же и должен был искупить его. Это было необходимо и для того, чтобы диавол, некогда победивший человеческую природу, сам был бы побежден и посрамлен ею. И тот, кто некогда соблазнил человека, желая его сделать богом, сам был введен в заблуждение, видя Бога, ставшего Человеком. Но Бог мог бы нас спасти одним Своим словом, не воплощаясь, разрешить наши долги. «Мог бы, — отвечают святые отцы. — Мог бы простить нам наши грехи, но тогда мы бы познали только Божие всемогущество, а не познали бы крайнего Божия милосердия». Бог стал Человеком по великой любви к нам, которою возлюбил нас. Если Бог так возлюбил нас, дорогие братия и сестры, то и мы должны возлюбить так же Господа, ради нас сшедшего с небес, должны достойно встретить Его, и приготовить Ему место, и принять Его с верой и любовью.

Как же мы должны встретить Его? Ответим словами святого Иоанна Предтечи: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими (Лк.3:5. Ис.40:4). Мы должны благоустроить путь Христу к нашим сердцам, ибо никто из нас не может сказать, чтобы путь Его к нам был благоустроен. Если мы внимательно будем себя испытывать, то найдем, что наша душа не благоустроена к принятию Спасителя, что в ней путь для Христа загроможден непроходимыми дебрями мирских страстей и наклонностей, так что сквозь это не видно света небесного. А особенно оно загромождено горами и холмами гордости и превозношения. Если совесть нас в этом обличает, то надо смириться и поспешить в оставшееся время приготовить в своем сердце путь для Господа. Конечно, это трудно, но уже одно сознание неблагоустроенности своей души есть первый шаг к преодолению трудностей. Сознание всей силы зла, с которым надлежит бороться, возбуждает отвращение к нему, а отвращение вызывает усилие к освобождению от него; недостаточность собственных сил к побеждению зла возбуждает чувство нужды в благодатной помощи, молитва о ней низводит ее на молящегося.

Таким образом, при помощи благодати Божией постарайся в оставшиеся дни очистить свое сердце от терний житейских попечений и забот и в особенности раскопать в себе горы и холмы гордости. Ничто так не затрудняет шествие к нам Господа, ничто так не удаляет Его от нас, как гордыня, в особенности гордыня духовная. Господь сошел на землю только для нищих духом, только для тех, которые чувствуют свое бессилие в борьбе с грехом и нужду в спасающей благодати и призывают ее всеми силами своей души. Вот для кого пришел Сын Божий, а не для людей гордых своею мнимою праведностью. Они не чувствуют нужду в Спасителе, потому что надеются спастись одними своими силами, надеясь на свои заслуги перед Богом. И оказывается, что не они в долгу у Бога, а Бог в долгу у них… Но это самообман, самодовольство. Если мы сличим беспристрастно свою жизнь с законом Божиим, требующим от нас не только чистых дел, но и чистых мыслей, и при этом вспомним, что говорит Писание: «Кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, т о т становится виновным во всем» (Иак. 2 . 10), то поймем, что мы окаянны, нищи, слепы и наги. Только тогда мы поймем нужду в Спасителе, когда познаем свою духовную нищету и наготу. И хорошо тогда будет для души, если увидит свое окаянство и смирится. Господь, видя смирение, не замедлит приблизиться и Своею благодатью утешит. Только гордость, словно гора неприступная, удаляет от нас Господа. Смирение разрушает эту гору и делает ровным и гладким путь к нам Господа. Возлюбим же смирение всегда, а особенно в наступающий праздник.

Оставшиеся до праздника дни постараемся употребить для своего приготовления, главным образом, душевного приготовления, чтобы душа наша с радостью встретила этот праздник. Поэтому по возможности будем в эти дни усердно посещать храм Божий и будем внимательно рассматривать свою душу, и если найдутся на ней грязные, порочные места, как, например, страсти: злоба, гнев, ненависть, коварство, зависть, клевета, осуждение, объядение, пьянство, сладострастие, срамословие, леность, нерадение и другие, — эти места надо омыть слезами покаяния. Встанем смиренно пред Господом, и с сокрушением воздохнем, и слезно восплачем пред Ним, и скажем: «Боже, милостив буди мне, грешному: очисти, Господи, беззакония моя», — и этими слезами омоется душа наша и украсится. Первые христиане пред праздником Рождества Христова исповедовались и причащались Святых Таин именно для того, чтобы в великий праздник вступить с очищенною и омытою душою.

Не забудем и дел милосердия, кто имеет к тому возможность.

Итак, постараемся хотя в небольшой доле приготовить себя достойно ко встрече Рождшегося Господа, чтобы нам Его встретить с духовной радостью. Помолимся же и попросим об этом Господа. Сподоби же нас, Господи, достойно и радостно встретить и провести великий день Рождества Твоего, и если душа не имеет для того светлой одежды, то Ты Сам, Светодавче, просвети одеяние ея и введи в чертог Твой! Аминь.

Память апостола первомученика и архидиакона Стефана

О любви к врагам

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, дорогие братия и сестры, Святая Церковь Христова празднует светлую память первого мученика за Христа святого апостола и архидиакона Стефана, убиенного камнями 27-го декабря 34 года от Рождества Христова.

Какими похвальными песнопениями увенчаем святого Стефана, какой сплетем ему венок похвалы, соответствующий его подвигу? Человеческие уста бессильны изъяснить всю доблесть и славу победителя.

Каждый из нас знает божественное учение: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28), тем не менее привязанность к своему телу, страх и трепет перед смертью приводил и приводит многие души, даже праведных, к сокрушению и падению. Но святой юноша Стефан, полюбивший Христа, презрел смерть, робость и страх он совершенно отверг; вера и надежда на Господа давали ему силы подвизаться славно подвигом мученическим и победить тирана. Мужественный подвижник Христов своею победою над начальником злобы первый открыл двери мученического подвига и даровал людям радость, а бесам плач. Его пример увлекает всякий возраст — и старцев, и юношей, и жен, и детей, и девиц — на подвиг мученический и учит не страшиться смерти за Христа, но спешить на подвиг, чтобы удобнее и легче перейти от земли на небо. Поэтому святой Стефан по праву может быть назван начальником подвизающихся за Христа, основанием умирающих за Него, вождем и учителем мученического воинства.

Святой Стефан был избран в числе семи диаконов на дело служения бедным христианам и вдовицам — помощь в необходимом пропитании. По его способностям и мудрости он был поставлен первым из семи диаконов и потому назывался архидиаконом. Усердно помогая святым апостолам в ежедневном раздаянии потребностей (Деян.6:1) (милостыни) нуждающимся христианам, святой Стефан, исполненный веры и силы, совершал и великие знамения, и чудеса среди народа (Деян.6:8). Он исцелял больных, слепым возвращал зрение, хромых делал способными ходить. Благодать Святаго Духа влекла его и к благовествованию веры во Христа. Он горел любовью к утверждению веры в верных, а неверных своих соотечественников обличал в неверии и убийстве Христа. Тогда некоторые из синагоги либертинцев, киринейцев и александрийцев, из Киликии и Асии вступили в спор со святым Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:9–10). Тогда они научают некоторых презренных людей сказать, что он не перестает говорить хульные слова на Моисея и Бога, и возбудили народ и старейшин, и, нападши, схватили его и повели в синедрион. Невозмутимо стоял среди этого убийственного собрания кроткий Стефан, и лицо его сияло, как лице Ангела (Деян.6:15). И все видевшие его дивились. Когда святой Стефан, исполненный веры и силы, стал доказывать иудеям, что распятый ими Христос есть истинный Мессия, Которого предсказывали пророки, то иудеи с негодованием слушали его. Когда же он в заключение сказал: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как и отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян.7:51–52), — то от этих слов они рвались сердцами своими и скрежетали зубами на него. Стефан же, исполнившись Святаго Духа, воззрел на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян.7:55).

И, устремившись на него, они вывели его за город и там, в долине между Иерусалимом и Елеоном, камнями побивали славного воина Христова, который молился, говоря: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:59). Обливаясь кровью и изнемогая, он преклонил колена и молился за врагов: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Вот дивный образец любви ко врагам!

В жизни нам не всегда приходится встречать сочувствие, уважение, благорасположение окружающих, часто приходится видеть вражду, иногда очень злобную, готовую причинить нам всякие обиды и беды. Как возмущает эта вражда каждого человека, особенно незаслуженная, как подымает она негодование в нашем сердце! И чувство мести нередко готово вырваться у нас в ответ на вражду. Но бойтесь, дорогие братия и сестры, бойтесь воздавать око за око и зуб за зуб. Это запрещено Христом. Он не только запретил мстить своим врагам, но повелел любить их и молиться за них. Он и Сам молился за распинателей Своих, когда они вонзали острые гвозди в пречистые руки и ноги Его. Ученики Христовы вполне усвоили это учение о любви ко врагам и умирали также с молитвою за врагов своих, мучителей. Первый мученик за Христа, память которого мы ныне творим, был первым образцом такой молитвы. Вот дивный образец любви ко врагам, вот наставник, наставляющий нас в том, как отвечать нам на злобу наших врагов: не местью — помилуй нас Бог! — а молитвою за них, чтобы им Господь не поставил во грех зло, которое они нам делают.

И как святы, как поучительны эти примеры молитвы за врагов! Вот что рассказано в жизнеописании одного нашего русского подвижника. Однажды на исповедь к духовному старцу пришел один великий человек и после обычных признаний сказал в заключение: «У меня есть еще на сердце вещь, от которой я не желаю избавиться. Есть люди, которые хотят меня лишить доверия моего начальства и окружающих людей, всячески на меня клевещут. Я их ненавижу от души, и ненависть во мне остается». Долго старец уговаривал его отказаться от этой злобы, но тщетно, и тогда объявил, что в таком душевном состоянии до причастия допустить его не может. Наконец старцу удалось уговорить исповедующегося примириться на следующем: «Вы пока не можете искренно простить этим людям. Но принудьте себя к такому действию. Просите за них молитв Церкви, вынимая за них просфоры. Сперва вам будет очень трудно, но сломите себя. Всякая часть, вынутая из просфоры на проскомидии с произнесением известного имени, знаменует собою душу этого человека. Когда же эта часть в конце литургии погружается в кровь Христову, происходит невидимое соприкосновение этой души с божеством. В первое время злая душа может ожесточиться от такого таинственного приложения к божеству, но повторение этого, в конце концов, окажет на нее благое действие». Через год этот человек опять стоял перед старцем и благодарил его. Он принудил себя тогда подавать просфоры за своих врагов. Сперва те как будто ожесточились. Но потом стали постепенно относиться к нему лучше и лучше, оставили свои происки, и он теперь мог с ними жить в мире.

Так должны поступать и все мы, христиане, когда у нас явится какой-либо враг и начнет поносить нас, бесчестить наше доброе имя, клеветать и распускать дурную молву про нас. Во всех этих случаях чувство негодования, вражды и тем более мести должно у нас побеждаться чувством любви ко врагам, по примеру Спасителя и святого первомученика Стефана. Возблагодарим же Господа, облекшего во всеоружие Своего славного воина святого Стефана, который победил лютейшие мучения, подвиг совершил, веру соблюл, венец мученический на главу свою восприял и вечного покоя сподобился. Будем и мы подражать сему славному примеру: мужеством да укрепим сердца свои.

Святой Стефан взывает: «Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу» (1 Кор.11:1). «Я последовал, — говорит он, — Владыке своему и словом, и жизнью, и смертью. Подражайте и вы всему этому, это возможно и полезно для желающих. Я ныне весело торжествую на небесах, и всякий, претерпевший мучения за Христа, узрит небо отверстым и вместе со мною будет наслаждаться небесными благами».

27 декабря (9 января)

Обрезание Господне. Память святителя Василия великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, воспоминания о священных событиях, связанных с именем Иисуса Христа, всегда спасительны, назидательны и утешительны для верующих. Святая Церковь поэтому старается как можно больше напечатлеть в нашем сердце и уме воспоминаний об Иисусе Христе, Его святые заповеди и чудеса, с тем чтобы укрепить и углубить нашу веру в Господа нашего Иисуса Христа, потому что наше спасение, в сущности, зависит от нашей веры в Господа Иисуса Христа. Сам Господь неоднократно говорит, что «веруяй в Мя имеет жизнь вечную и воскрешу его Аз в последний день» (Ин.6:40). Святой апостол Иоанн Богослов в своем Евангелии, перечисляя различные чудеса, которые сотворил Господь, далее присовокупляет, что все написано для того, чтобы мы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя в Него, имели бы жизнь вечную.

Сегодня Святая Церковь празднует праздник Обрезания Господня. Восьмой день пошел ныне со дня Рождения Христа Спасителя, а в этот день, по ветхозаветному иудейскому закону, полагалось обрезывать младенцев мужеского пола. В чем заключалось обрезание у евреев, и для чего оно было установлено? Обрезание в церкви ветхозаветной было священным обрядом и вместе таинством, посредством которого каждый новорожденный израильтянин вводим был в завет с Богом как верховным правителем народа еврейского. Установителем обрезания был Сам Бог, повелевший совершить его в первый раз Аврааму над собою и семейством; состояло же оно в обрезании крайней плоти у всякого младенца мужеского пола и совершалось в восьмой день по рождении. Вследствие обрезания Бог Авраама, Исаака и Иакова становился Богом и обрезанного младенца, с чем вместе усвоялись последнему все обетования, данные праотцам народа еврейского, равно как и обрезанный принимал на себя обязанность исполнять все, что было предписано сему народу от лица Божия чрез Моисея и пророков. Неучастие в обрезании было равносильно отречению от иудейства. Сам Бог угрожал за это лишением не только всех прав, но и самой жизни. «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой», — говорит Господь (Быт.17:14). Для чего было избрано именно обрезание в знамение завета с Богом, об этом Священное Писание ничего не говорит, но, по мнению святых отцов, обрезание знаменовало устранение природной нечистоты каждого рожденного, греховного состояния природы человеческой, решимость человека и готовность бороться с испорченностью своей природы, распинать плоть свою со страстями и похотями.

Но, спрашивается, почему Иисус Христос, Спаситель мира, зачатый и рожденный без греха, имея чистую и святую плоть, подчинился обрезанию? Прежде всего, Господь принимает обрезание и другие ветхозаветные таинства и обряды, чтобы тем самым подать людям пример повиновения закону, а с другой стороны, приняв естество наше, Он вместе с тем принял на Себя и все грехи и неправды наши. Ранневременное обрезание научает и нас с раннего своего возраста начинать внутреннее обрезание сердца. Мы, по слову апостола Павла, во Христе Иисусе обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол.2:11). Обрезание плоти было весьма болезненно, но благотворно. Так и обрезание сердца, то есть отсечение злых наклонностей, бывает прискорбно, но благодетельно. Надобно отсекать злые сердечные наклонности, нечистые помышления и суетные желания, которые могут помешать успехам веры и благочестия, потому что от злых помышлений и желаний рождаются злые дела, а с другой стороны, и сами нечистые помыслы делают нас пред сердцеведцем Господом недостойными. Надобно отсекать и душевные и телесные страсти, чтобы соделать свои тела и души благоухающим храмом Бога живаго. Второй урок из настоящего праздника мы извлекаем тот, что мы должны стараться точно исполнять все постановления Церкви, образец чему дал нам Иисус Христос, подчинившись закону ветхозаветной церкви.

Ныне Церковь празднует также память святителя Василия Великого. Это был великий столп Церкви, которого возрастила Кесария Каппадокийская. Он родился в 329 году и умер в 379 году. Святитель Василий Великий родился и жил в самое смутное и тяжелое время для Церкви Христовой, когда враг нашего спасения после безуспешной борьбы с Церковью Христовой в течение трех веков путем гонений и умерщвления христиан не достиг своей цели, и тогда породил разные ереси в Церкви Христовой, вроде арианства, несторианства, монофизитов и прочего. И вот в это-то время Господь и воздвиг на помощь Православной Церкви дивного и неутомимого поборника и вселенского учителя святителя Василия Великого. Это был муж высокой, святой нравственной жизни, подвижник, аскет, богослов и образованнейший из людей своего века. Он обучался светским наукам в Александрии, затем в Афинах, славившихся своими науками, а затем, по возвращении домой, он стал прилежно изучать Священное Писание и пребывать в посте и молитве. Ввиду борьбы ариан против православных, его посвятили сперва во пресвитера, а затем во епископа Кесарии Каппадокийской, где он до конца своих дней отстаивал чистоту православия. Когда нечестивый царь Валент хотел силой ввести арианство, то святитель Василий Великий был призван на суд к префекту Модесту. Тот потребовал, чтобы Василий согласился с волею императора, указывая на многих епископов, которые согласились на принятие арианства. Тогда святитель Василий Великий сказал: «Мой Царь не хочет поклоняться твари». Когда Модест, раздраженный неуступчивостью и смелыми ответами святителя, спросил: «Разве ты не боишься моей власти?» — святитель Василий ответил: «Чего же мне бояться?» — «Я прикажу описать твое имение в казну, а тебя самого послать в ссылку, отдать на мучение, предать смерти». — «Грози чем-нибудь другим, если можешь: у кого нет имения, у того и описывать нечего — у меня одна только власяница и несколько книг. Ссылку я не считаю ссылкою: вся земля Божия, а я пришлец и странник. Смерть — благодеяние для меня, она скорее приведет меня к Богу, для Которого я живу, служу и большей частью уже умер». Удивленные таким бесстрашным ответом святителя Василия, Модест и Валент оставили его в покое…

1 (14) января

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, недавно мы праздновали величайшее событие в Божием домостроительстве нашего спасения — воспоминали радостное событие рождества Господа нашего Иисуса Христа. Ныне воспоминаем не менее радостное событие в жизни нашего Спасителя — крещение Его в водах Иорданских. Как совершилось крещение Господне, мы сегодня слышали из евангельского чтения, в котором евангелист Матфей повествует так: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:13–17).

Кратко и просто предложенное ныне повествование о крещении Господнем, но оно содержит глубокие тайны и высокие христианские истины. Поистине в крещении Иисуса Христа заключается великое таинство. Все совершающееся в жизни Иисуса Христа должно служить для всей христианской Церкви законом и образцом деятельности, единственным путем, ведущим в Царство Отца Небесного, ибо Господь сказал: «Никтоже может приити ко Отцу, токмо Мною. Аз есмь путь и истина и жизнь» (см.: Ин.14:6).

Дорогие братия и сестры, прежде всего надо узнать, для чего Господь принимает крещение от Иоанна, которое было установлено Богом для покаяния израильского народа, ибо Иоанн крестил крещением в покаяние для прощения грехос (Мк.1:4), говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2). Но Христос был безгрешен. Какая же была цель Его крещения? Ради нас, грешных рабов Своих, принимает Владыка крещение; ибо Своим крещением Он, с одной стороны, принимает на себя под Свою ответственность грехи рода человеческого, а с другой стороны, освящает воду и сообщает ей очистительную от скверн греховных силу. Святые отцы (святитель Епифаний Кипрский) говорят, что Господь пришел на Иордан и крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носит истинную плоть и есть истинный человек. Он не хотел преступить закона и отвечал Иоанну: «Тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф.3:15). По этой причине Он сошел на воды крещения и чрез сие даровал им более, нежели сколько мог восприять, не имея ни в чем нужды; ибо самые воды Он озарил Своим светом и сообщил им особенную силу, по которой верующие в Него, приступая к водам крещения, облекаются этой сообщенной Его нисшествием силою и озаряются светом Его. Никогда бы воды крещения, подтверждает святитель Амвросий Медиоланский, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены Его прикосновением. Погрузившись в воду, Спаситель освятил воды, бездны и ключи всех источников. А святитель Иоанн Златоуст говорит, что настоящий день есть день, в который крестился Господь и освятил естество вод. Поэтому в этот праздник в полночь все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят весь год, так как сегодня освящены воды и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей и после столь долгого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников. Далее святитель Иоанн Златоуст говорит, что, приняв крещение Иоанново, Спаситель установил истинное крещение, которое должно было быть проповедуемо впоследствии.

Дальнейшие события крещения Господа показали, что оно имело еще и другой глубокий смысл. До крещения Христос безвестно жил в малом городе Назарете, в доме Своего нареченного родителя Иосифа, разделяя с ним труды древоделия. Крещение же Его от Иоанна было торжественным вступлением Его на дело служения людям; теперь потребно было высшее, небесное свидетельство о Нем. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Почему же этот день называется Богоявлением? Потому, что Христос сделался всем известен не тогда, когда родился, но когда крестился; до этого Он не был известен народу. А что народ не знал Его и не разумел, кто Он, об этом послушай Иоанна Крестителя, который говорит, что “посреде же вас стоит, Егоже Вы не весте» (Ин.1:26). И он же говорит: “Я не знал Его; но Пославый меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»» (Ин.1:33).

Крещение, которое принял от Иоанна начальник и совершитель нашего спасения Христос, есть образ нашего новозаветного крещения: как для Христа оно было началом Его служения во спасение людей, так для нас наше новозаветное крещение есть начало служения Христу, начало жизни для Христа. Воды Иордана, которые удостоились принять в себя пречистое тело Спасителя, составляют образ купели, в которой умираем мы для греха и смерти и воскресаем для новой светлой жизни во Христе. Далее, как на Господа во время Его крещения от Иоанна сошел Дух Святой, так и нам в крещении обильно подаются Богом дары Духа Святого, залог будущей жизни.

6 (19) января

Неделя по рождестве Христовом. Акафист преподобному Сергию

О нищете Христовой. О бедности и простоте в житии преподобного Сергия

Дорогие братия и сестры, по милости Божией мы удостоились с вами встретить и праздновать великий и славный христианский праздник, когда совершилась от века предреченная божественная тайна, — Бог явися во плоти и с человеки поживе (Вар.3:38). Нет радостнее праздника (после Пасхи) Рождества Христова, в котором излилась в совершенстве благодать и любовь Христова к нам, грешным людям. Сам Владыка и Создатель неба и земли не гнушается Своего создания, оскверненного грехами, сходит на грешную землю, рождается в убогих, бедных яслях и с человеками живет, как последний из всех людей. Почему Господь благоволил родиться в бедности, об этом для взаимного назидания и побеседуем сегодня.

Вы знаете из евангельского повествования, что Господу, обладателю вселенной, не обрелось места в доме, Он родился в пещере, где не люди, а животные пребывали. Родившегося в пещере Господа негде и положить, и вот, седящий со Отцем на престоле, воспеваемый и хвалимый херувимами и серафимами полагается в яслях, которые назначены служить не ложем для людей, а местом для корма животных. Трогательная картина бедности и смирения… Древнее предание утверждает, что в вертепе в это время находились двое животных — вол и осел, которые своим дыханием согревали воздух в пещере, слишком холодный для новорожденного Младенца. При воспоминании этого трогательного события невольно приходят на память слова Псалмопевца Давида: «Господи! Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещавши его?» (Пс.8:6). А Матерь Его, Пресвятая Дева Мария, — кто была Она? Бедная и незнатная Дева, Которая едва ли кому была известна. То же самое представлял и обручник Ее праведный Иосиф — бедный плотник, живший в самом презренном городе Назарете, которого едва ли кто знал, кроме жителей того города. А первые поклонники? Это простые, неученые, бедные люди, пастыри вифлеемские.

Неужели Царь неба и земли, Повелитель миров не мог избрать Себе и Матери знаменитой, и попечителя богатого, поклонников почтенных и именитых, и жилища самого светлого и роскошного? Мог все это избрать, но не избрал. Почему же? Не избрал Господь Спаситель наш ничего того, что люди считают великим и знатным потому, что это великое и знатное человеческое недостойно его Божеского величия. Истинное величие и достоинство в очах Божиих состоит не в наружном блеске и красоте, не в обладании земными сокровищами, не в знаменитом роде, не во властвовании над другими, а в смирении духа, в чистоте и простоте сердечной, в стремлении к божественному, вечному, небесному. Тогда велик человек, когда умеет возвышаться над всеми привязанностями мирскими, когда умеет владеть собою, быть победителем страстей. Тот велик, кто, забывая себя, с любовью и самоотвержением служит другим, поставляя в этом смысл и цель своей жизни. Вот почему Господь отверг все, что понимается в мире великим и славным, чтобы тем самым и нас научить не обращать внимания на внешнюю красоту и изящество и ценить людей не по наружности, не по одежде, не по знатности и чину, а по внутренним качествам души, по совершенствам ума и воли.

Другая причина, почему Господь родился в бедности, была в том, чтобы показать нам пример терпения и довольства малым. В жизни всегда больше несчастных, чем счастливых, больше бедных, чем богатых. Как трудно переносить бедность — об этом знают люди, изведавшие это испытание. Как же несчастному трудно свыкнуться со своим положением при виде счастливо живущих! Но теперь Сам Господь Спаситель разделяет с бедными их участь, и великое они получат утешение, когда воззрят на Спасителя, лежащего в яслях и повитого простыми, бедными пеленами. Ты беден, а Спаситель беднее тебя, и Он обнищал, будучи богатым — обладателем неба и земли. Он, как Бог, мог бы возобладать всем, но предпочел не иметь ничего. Тебе ли грешному роптать, когда терпел такую же участь Безгрешный? Он терпел для тебя, а ты потерпи для Него — из любви и преданности, из подражания Ему. И, напротив, великое было бы для них горе, если бы Спаситель, их Учитель, не испытал бедности, а жил в роскоши, богатстве, — тогда не у кого было бы найти утешения и прибежища и не у кого бы было взять примеров терпения. Вот какое великое утешение и подкрепление могут получить бедные в примере Спасителя.

Кроме этих причин бедности рождения Спасителя, есть еще одна причина, которую также необходимо вспомнить. Вспомним, для чего Господь идет на землю. Он идет не блаженствовать на земле, а страдать за нас всю жизнь, до самой смерти, для утоления праведного гнева Божия. Он идет страданиями и смертью спасти нас: так суждено было в предвечном совете Божием. И вот этими-то страданиями и начинается Его жизнь на земле. Он только рождается — и уже страдает, страдает от бедности, от убожества, от того, что негде было и положить Его. Еще более будет понятна нам эта причина, если мы вспомним, за что человек лишился блаженства. Он пал за гордость — возжелал быть равным Богу. И вот возвращение этого блаженства должно было совершиться через самое глубокое смирение, путем самоуничижения. Гордость лишила человека любви Божией, а смирение должно возвратить эту любовь.

Итак, всю эту бедность, все это уничижение, которое терпит теперь Господь, Он терпит для нас с вами, грешных. Восчувствуем эту любовь и в благодарность Спасителю будем стараться подражать Ему, ныне так глубоко смирившемуся. Путем бедности шел к славе Спаситель, этим же путем шли и идут все избранники Божии. Этим же путем шел и прославленный Богом, ублажаемый нами преподобный и богоносный наш авва Сергий. Все праведники Божии были напоены одним Духом Христовым, а потому и в своей скромной простой жизни подражали во всем Спасителю своему. В наше время, когда дух христианской простоты оскудевает, а вместо этого появляется стремление ко внешней красоте, тщеславию и блеску, пристрастие к земным вещам — одежде, обуви, головным уборам, небесполезно для нас, христиан, привести на память простоту жизни преподобного Сергия.

Жизнеописатели преподобного Сергия повествуют, что во все время никогда новая одежда не восходила на тело его. Даже тогда, когда обитель Сергиева изобиловала всем потребным, преподобный Сергий никогда не одевался в красивые или мягкие одежды, помня евангельское слово, что носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф.11:8). Вместо дорогих сукон он носил сермяжную одежду из простой овечьей шерсти, да притом еще ветхую, которую, как негодную, другие отказывались носить. Большей частью такая одежда и сшита бывала его святыми руками и отличалась от одежды его сподвижников разве тем, что вся была покрыта заплатами и, как выражается святитель Платон, «вместо дорогих камней обильно украшалась каплями его пота». Эта одежда была у него одна и та же и летом, и зимою: за рай, который мы потеряли, надобно теперь отложить одежды теплые; за грех мы некогда покрыты были одеждою, потерпим же теперь лишение одежды, чтобы потом облечься в нетленные ризы; будем изнурять плоть, чтобы получить нетленные венцы от Христа Бога.

Так думал, так учил, так и сам поступал смиренный игумен Сергий. Поэтому нередко случалось, что люди, которые привыкли ценить человека по одежде, увидев его, не хотели верить, что это был знаменитый Сергий, а принимали его за какого-нибудь странника или за самого последнего из насельников его обители. Не стыдились в его обители вместо восковых свечей зажигать березовую или сосновую лучину и писать книги не на пергаменте, а на простой бересте. Такая была бедность и простота в обители преподобного Сергия. А в наше время, дорогие, эта простота постепенно утрачивается, наши нравы постепенно заражаются вкусом века сего. Мы забываем нищету Христову, а стремимся к красивым, подчас дорогостоящим одеждам, забывая, что одежда дана человеку от Бога для прикрытия наготы после грехопадения. Доколе не согрешили наши прародители Адам и Ева, дотоле они не имели нужды в одежде, потому что не видели своей наготы, а когда согрешили, то увидели наготу свою и стали стыдиться, а поэтому и стали искать, чем бы прикрыть свою наготу. И Бог, милосердуя о них, сделал для них ризы кожаны, и облече их (Быт.3:21).

Отсюда видно, как худо делают те люди, которые ищут украшения в одеждах и делают одежды не ради прикрытия наготы и согревания тела, но ради украшения и щегольства. Все животные как созданы от Бога, так и живут доныне, не нуждаются в прикрытии, довольствуясь естественным одеянием. Только человек лишился сего за грех, заимствуя для своей одежды кожу животных. И вместо того, чтобы эта одежда подавала бы человеку, бедному, скудному, нагому, повод к смирению, человек еще начинает этой одеждой гордиться, тщеславиться на погибель своей души.

Дорогие братия и сестры, будем помнить нищету Христову, Его убогие ясли и простые пелены, которыми Он был повит, и будем научаться этим примером в своей жизни. Бедные пусть не ропщут на свою бедность. Бедность — это самый удобный путь к небу. В бедности не завидуй богатым, не домогайся всякими средствами богатства, его не искал Спаситель, не велел и нам искать. Будь доволен тем положением, в какое ты поставлен промыслом Божиим. Богатый же пусть не поставляет в богатстве свое счастие: если не будет при этом приобретено смирение и бесстрастие, нельзя войти в Царствие Небесное. Спаситель, лежа в бедных яслях, проявил тем смирение и любовь. Вот эти-то две главные добродетели и нам надо потщиться стяжать: смирение и любовь. За смирение Господь вознесет, а за любовь к Нему и ближним возлюбит, чего да сподобит нас Родившийся Спаситель, Которому всегда честь и слава, во веки. Аминь.

Неделя по Богоявлении. Акафист преподобному Сергию

О Святой Троице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Вот только недавно мы праздновали важнейшие и радостные события в нашей христианской Церкви, с которыми неразрывно связано наше спасение — Рождество Господа нашего Иисуса Христа и Крещение. Крещение еще называется Богоявлением, потому что на реке Иордане при крещении Христовом открылась Святая Троица: Сын Божий крестился в воде, Бог Отец Своим гласом свидетельствовал о Христе как о Своем возлюбленном Сыне, и Дух Святой сошел на Христа в виде голубя. Таким образом, невидимая, непостижимая Всесвятая Троица видимо является человечеству. Так в Новом Завете открыто было, что Бог, единый по сущности, троичен в Лицах. И Господь, посылая Своих учеников на проповедь, повелел им крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Поэтому исповедовать Святую Троицу — не какое-нибудь безразличное дело, а наша непреложная обязанность, ибо это основание нашей веры, предмет нашей любви и залог нашего упования.

Догмат Святой Троицы является непостижимым догматом для нашего ограниченного человеческого ума и составляет великую тайну нашей веры, воспринимаемую только верою. Хотя в Боге три Лица, но Они нераздельны. Святитель Григорий Богослов учит об этой истине так: «К : ак невозможно какое-либо деление и разъединение между умом, мыслию и душею, так невозможно себе представить никакого деления между Святым Духом и Спасителем и Отцом»[48]. Чем отличаются между Собою Лица Божества, видно уже из самого названия Их. Бог Отец, по учению Святого Писания, служит началом Сына и Святого Духа, Сам же безначален и безвиновен[49]. Бог Сын рождается, но не рождает, не производит Духа; Бог Дух Святой исходит от Отца, но не рождается, и Сам не рождает. Отличаясь таким образом Друг от Друга только по личным качествам, сии Три Лица составляют Единого и Того же Бога: Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святый есть Бог, но не три Бога, а Едино Божество. Так веровать нас научило слово Божие, поэтому, последуя этому учению, не будем много допытываться и искать объяснения для своего разума, а с верою будем принимать эту непостижимую тайну, зная, что она открыта людям не человеками, но Самим Богом. Поэтому догмат о троичности Лиц Единого Божества есть основание всей нашей веры, или, как говорят святые отцы, краеугольный камень всей нашей веры. Без этой веры во Святую Троицу не может существовать и все здание Церкви Христовой.

Далее, слово Божие, открывая нам тайну троичности Лиц в Боге, открывает нам и внутреннюю жизнь Божества. Между Лицами Святой Троицы существует вечный непрерывный союз взаимной любви. Отец любит Сына, Сын любит Отца, в таком же отношении к Ним находится и Дух Святой. Поэтому вечная любовь пребывает во внутренней жизнедеятельности Триединого Бога. Бог по Своему существу есть любовь, и печать этой любви лежит на всем Его творении, начиная от малой былинки и кончая венцом творения — человеком.

Особенно любовь Божия проявилась в воплощении Сына Божия для спасения человеческого рода. Это величайшее дело любви божественной составляет как бы переход от внутренней любви между Собою к любви внешней. Начавшись в вечности, оно осуществляется в определенное время через вочеловечение Сына Божия. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши», — говорит святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин.4:9–10). Господь наш Иисус Христос, явившись на земле как Богочеловек, дал людям возможность видеть в Своем учении и в Своей жизни полноту любви божественной. Через боговоплощение любовь божественная как бы сошла с неба на землю и в лице Иисуса Христа явилась для людей видимой и воплощенной с такой силой, как никогда. Лице, жизнь, страдания и смерть Иисуса Христа являются главнейшими свидетелями любви божественной. Таким образом, любовь всегда пребывает в Боге по отношению к Самому Себе и к сотворенному Им миру и человечеству. Любовь является как бы двигательной силой божественного существа.

К такой же любви Господь призывает и Своих последователей. Когда Господь молился за Своих учеников, то Он говорил: «Отче Святый, соблюди их во имя Твое… да будут едино, якоже и Мы… якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут… Аз в них, и Ты во Мне; да будут совершени во едино» (Ин.17:11, 21, 23). Из этих слов Господа видно, что Его последователи через взаимную любовь должны проникнуться таким внутренним тесным единством, в каком находятся Отец и Сын по отношению Друг к Другу.

Злое чувство отделяет личность от личности до совершенной обособленности, когда говорим, что мое мне дорого, а твое для меня безразлично. Но не так должно быть. Это чувство обособленности есть следствие нашей греховной падшей природы. По Христову слову, благодатное общество христиан должно быть едино, у каждого христианина должно быть сознание своего внутреннего единства с братьями по вере и со Христом. А это единство проявляется и раскрывается в любви. Единый по существу Бог явил Себя в Трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Эта истина триединства становится приемлемой разумом по представлении, что Бог — любовь. Любящий не может быть без Любимого, Ему равного, Единый по существу не един по ипостаси. Все Три Лица Божества равны между Собой и состоят в самой тесной любви между Собою. И глубоко жизненно значение этого догмата. Человек призван к возрождению, к единению, и достигнуть этого он может только тогда, когда чувство любви будет основой его жизни, когда весь он будет — любовь, подобно тому, как Бог — любовь.

Проявление подобной любви мы видим в инстинкте материнства. Когда мать трудится, голодает, не спит ночей и вообще переносит скорби за ребенка, она почти никогда не чувствует в себе борьбы, не ощущает подвига, как не чувствовала подвига в девической жизни, заботясь о себе самой. Здесь предмет ее самосознания перешел из я в мы. Подобная любовь проявляется иногда и к отдельным людям посторонним, но такое состояние у нас бывает не постоянное, но временное, при известных только обстоятельствах. Обособленность остается в силе. Отсюда Господь и призывает нас через единение с Богом к единению между собою. Чтобы по примеру единения и любви Лиц Святой Троицы и у нас между собою было бы совершеннейшее единение в мысли, в слове и в деле. В нашей душе живет Бог, мы являемся храмом Божиим, поэтому и нужно стараться быть достойными богообщения, поэтому нужно оттрясти ветхий прах и нечистоту от сердца нашего. Бог по любви к людям не пожалел Своего Единородного Сына, и у нас нет больше любви, как если кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Мы немощны, но Дух Святой оскудевающее восполняет и немощное врачует. Поэтому когда душа начнет проявлять себя в любви к другим людям, то жизненный интерес постепенно должен переходить с себя на других и разрешаться во Христе. И совершается исполнение Христовой заповеди: «отвергнись себя» (Мф.16:24). Заповедь великая, для многих кажущаяся страшною. И догмат троичности Лиц Божества здесь помогает слабой воле человеческой смело идти на труд ради евангельской любви, делает требование заповеди устойчивым в сердцах и умах людей и дает надежду на его выполнимость. И душа, обратившая свой взор к Богу, стремится перенять и усвоить божественное, впитывает в себя духовную любовь, растворяется в этой любви, а через нее во Христе. Христос становится средоточием всей жизни. И тогда исполняются слова апостола Павла: «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20).

Чтобы яснее понять это, нужно отчетливее представить нравственный облик преподобного Сергия. Все жизненные заботы и интересы, которые у обыкновенных людей выражаются в тысячах мелочей, у преподобного Сергия сосредоточены в желании усвоить совершенства Христа и распространить их на ближних. Борьба между различными склонностями уже не составляет его жизненного подвига: он выше ее, он забыл ее; вся внутренняя природа его так глубоко проникнута единым стремлением, что сама собою понуждает его на дела любви и сострадательности и обновляет его благоговейными чувствами. Приготовив себя в уединенной жизни быть руководителем других пустынножителей, преподобный Сергий весь отдается этому служению, забывая самого себя. Мы читали его житие и знаем, с какою постепенностью и любовью к человеку, с каким терпением и знанием души человеческой воспитывалось это братство. Мы помним из жития его повествование о том, как Сергий, начав править собиравшейся к нему братией, был д ля нее поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угодно трудником, служил ей, как раб купленный, ни на один час не складывал рук для отдыха. Ставши настоятелем обители и продолжая ту же черную работу, он принимал искавших у него пострижения, не спуская глаз с каждого новичка, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывая дело всякому по силам его; ночью дозором ходил мимо келий, легким стуком в дверь или окно напоминая празднословящим, что у монахов есть лучшие способы проводить время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, тихой и кроткой речью вызывал у них раскаяние без досады. Преподобный Сергий вел ежедневную терпеливую работу над каждым братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства.

По последующей деятельности учеников преподобного Сергия видно, что под его руководством лица не обезличивались, личные свойства каждого не стирались, каждый оставался самим собою. Наблюдение и любовь к людям дали ему умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства; то умение, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века, князь Олег Иванович Рязанский, когда по просьбе московского князя преподобный Сергий отговорил сурового рязанца от войны с Москвою, умилил его тихими и кроткими речами, благоуветливыми глаголами. Так любовь к ближнему и забота о благе других вливает в человека силу совершать великие и чудесные дела.

Вспоминая сегодня праздник святого Крещения и явление Святой Троицы, вспоминая преподобного Сергия, который старался подражать в делах любви Святой Троице и обитель свою наименовал в честь Святой Живоначальной Троицы, пожелаем: пусть это воспоминание послужит и нам в назидание и напоминание, что и на нас лежит нравственная обязанность исполнять долг любви. Это основа христианской жизни. По примеру любви Божией и мы должны стремиться к единению и любви между собою, памятуя, что дела любви на Страшном Суде будут поставлены на первое место, что суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Помолимся преподобному Сергию, чтобы он своим предстательством у престола Божия испросил бы нам духа любви, братолюбия, согласия и смирения.

Неделя о Мытаре и Фарисее

О фарисейской гордости и о смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные Богом братия и сестры, приближается время Великого поста, время особых благодатных дней, в которые все мы призываемся с особою тщательностью потрудиться над очищением своей души от грехов, проводя время в покаянии, молитве и посте. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении, заранее нас вводит в преддверие Великого поста и своими песнопениями и чтениями приготовляет нас к благотворному и спасительному подвигу сего Великого поста, научая нас, как мы должны молиться и каяться, чтобы получить от Господа помилование в своих грехах.

Нашему вниманию Церковью сегодня предложено евангельское чтение, называемое притчею о мытаре и фарисее.

Евангелист Лука повествует: «Сказал Господь к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо: но ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, — присовокупил Спаситель, — что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:9–14).

Предложенная ныне нашему вниманию притча о мытаре и фарисее имеет для нас, христиан, весьма важное значение. Она со всею ясностью показывает нам, чего мы должны избегать и к чему должны стремиться, чтобы наше покаяние было спасительно и благотворно для нашей нравственной жизни.

Дорогие братия и сестры, фарисейская гордость — порок, присущий нашей нравственной жизни во все времена. Присущ этот порок и нам с вами. Гордость фарисея в молитве проявилась прежде всего в забвении своих отношений к Богу. Он позабыл, что и он, как и все люди, земля и пепел есть (Быт.18:27) и что правосудно оценить достоинства и недостатки каждого может только Бог, Который один только истинно знает нравственное состояние каждого человека. Подвергшись ослеплению пороком гордости, фарисей не сознает своего ничтожества пред величеством Божиим, не имеет сознания своей греховной порчи, присущей каждому человеку. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1:8). Гордость как порок превозносит человека в самом себе, не позволяет ему признать своей всецелой зависимости от Бога, делает его неспособным к исполнению закона Божия. «Будете, как боги» (Быт.3:5), — сказал диавол нашим прародителям в раю и этим погубил их души.

Человек должен постоянно сознавать Бога всемогущим и Вседержителем, а себя ничтожным и всецело зависимым от Бога. Он должен постоянно помнить, что без помощи Божией он не в состоянии сделать ничего доброго, а потому, если что и имеет доброго, то должен это не к самому себе относить, а к виновнику добра Богу. Фарисей, правда, молится Богу, свидетельствуя, по видимости, свое подчинение Богу. Но это только по видимости. Сознание зависимости от Бога только скользит по душе фарисея, проявляется в нем как бы мимоходом, а главным предметом его молитвы является он сам. Он пользуется молитвою не для благоугождения Богу, а только для того, чтобы выставить напоказ свои добрые дела как ему исключительно принадлежащие. Поэтому сердцеведец Господь осудил его молитву как суетную и греховную. К тому же фарисей дерзнул и осудить брата своего, такого же, как и он сам, пред лицем милосердного Бога, Который в одно мгновение из грешника претворил его праведным. Гордость фарисея проявилась в беспощадном осуждении ближних, в признании своего нравственного превосходства над ними и в превозношении своим превосходством. Посмотрите, в самом деле, как он смотрит на других людей. У него все — грабители, обидчики, прелюбодеи. Только он один чист и может служить образцом нравственного совершенства. Не будь его, не было бы и вовсе царства добра в роде человеческом… Какое преувеличенное представление о собственных достоинствах и какое дерзкое посягательство на право суда над другими! Но, может быть, на самом деле фарисей сам стоял высоко в нравственном отношении и потому так строго и беспощадно судил и осуждал других? Нет, человек, действительно обладающий нравственными достоинствами, никогда не присвоит себе права осуждать других пред лицем Божиим. Напротив, чем выше стоит человек в нравственном отношении, тем больше сознает свое собственное нравственное ничтожество. Очевидно, фарисей потому был так строг к другим, что сам невысоко стоял на лестнице нравственного совершенства. Всеми мерами надо беречься фарисейского духа гордости и тщеславия, проявляемого в разнообразных формах!

Господь молитву гордого фарисея отверг, а смиренную молитву кающегося мытаря принял и оправдал его. Мытарь стоял издалеча, не смел очей своих возвести на небо, но, бия себя в грудь, говорил: «Боже, милостив буди мне, грешнику» (Лк.18:13). Мьггарь ничем не извиняет себя, не умаляет тяжести грехов своих, не говорит: «Призри, Боже, на мои слабости, на соблазны и искушения, окружающие меня в жизни, среди которых никто не может остаться невинным». Одно говорит: «Я грешник, помилуй меня. Ничего доброго во мне нет, нет ничего, за что бы мне ожидать пощады. Прибегаю к Твоему милосердию, оно одно может спасти меня. Боже, милостив буди мне, грешнику. Помилуй меня, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:3). Бесконечная благость Твоя да победит бесчисленные грехи мои». И глубокое сердечное раскаяние мьггаря подвигнуло благость Божию к состраданию и исполнило на нем слова Псалмопевца, что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Гордость фарисея унизила, а смирение мытаря возвысило. Поэтому святые отцы говорят, что лучше грех со смирением, нежели невинность с гордостью. Добродетель, соединенную с гордостью, превышает смирение в соединении с грехом; ибо гордость легко унижает добродетель, а смирение превышает тяжесть греха. Ибо всякий возносяйся смирится, а смиряяй себя возвысится (Лк.18:14).

Богу ничего так не любезно в людях, как святое смирение. Бог так не благоволит ни к посту, ни к бдению, ни к какому другому телесному труду и доброму делу, как благоволит ко смирению, и не являет Себя никому другому, но лишь только смиренной непытливой душе и сердцу. Смирение поэтому служит для всякого человека основанием всей его богоугодной жизни и источником милостей и щедрот Господних. Даже если бы случилось кому и в великие грехи впасть от невнимания и навлечь на себя Божие неблаговоление, то если у такого человека найдется в глубине души хотя малая благодать смирения, он не погибнет. Смирение восставит его, примирит с Богом и исходатайствует ему снова милость, прощение и благодать у Господа. Тогда как гордость, хотя бы и до неба вознеслась на крылах добродетели, до ада низвергнется (ср.: Лк.10:15), по Божию суду. Ибо Бог гордым противится (Иак.4:6).

Поэтому нам необходима великая внимательность к самим себе, когда мы идем путем добродетели, чтобы нам как-либо по неопытности не искуситься гордостью и не принять ее в свое сердце. Нужно так жить, чтобы добрые дела, какие мы с помощью Божиею делаем, не только не приводили бы нас к возношению и самомнению, а, напротив, усиливали бы в нас чувство смирения и чувство любви к Богу и ближним. Чтобы и, делая добрые дела, мы считали себя как бы не делающими и, преуспевая в жизни, считали себя первыми из грешников. Это было бы и Господу приятно, и для нас весьма полезно. Но в том-то и беда наша, возлюбленные, что смирения у нас очень мало. Мало-мальски в чем-либо проявим добродетель или немного потрудимся для Господа — и уже начинаем думать о себе более надлежащего, начинаем считать себя за нечто и причислять себя к числу праведников. Грехов великое множество, и об них не печалуемся, а доброго едва малую крупицу совершим, начинаем гордиться.

В жизнеописании одного из наших русских подвижников рассказывается такое событие. Одна боголюбивая душа, творившая много добра и не чуждая подвигов и трудов, подумала о себе более надлежащего, и вот для ее вразумления милосердный Господь открыл ей следующее видение. Виделось ей, будто она в толпе народа находится на обширном дворе святой обители, среди которого стояла прекрасная церковь. Все чего-то ждали. Вдруг пронесся говор: «Идет!» Народ расступился, и все увидели Спасителя грядущим в пастушеском одеянии. Лицо Его было необыкновенной красоты, и радушный взор Его разливал отраду везде, куда ни падал. Он прошел мимо народа и встал у дверей храма. Очи всех были устремлены на Него. Мановением руки и знаком очей Он начал подзывать к Себе из толпы народа тех, кто Ему был нужен. Подзываемые облекались светом. Видно, что это были знаки особенной благодати и милости. Но, подозвав двух-трех крестьянских девушек, Спаситель остановился как бы в недоумении. Видевшая видение боголюбивая душа, благочестивая по жизни, с самого появления Господа подумала, что ради такой ее услуги Господу или ради того, что она не то же, что прочие люди, Господь покажет ей какой-нибудь знак особенного Своего благоволения. Поэтому, когда Он перестал подзывать, ей представилось, что теперь за нею череда. Выступив из-за других, она обратилась ко Господу: «Не меня ли, Господи?» Но Господь и не взглянул на нее, и только мимолетный взор Его и движение головы выражали презрение и отвержение. Как стрелою, была поражена душа, видевшая сие видение, и пала с криком отчаяния. Окружавшие бросились было ей помогать, но она отталкивала всех, крича только: «Я грешница, я погибшая! Господь отверг меня, а без Него как жить и где искать спасения?» Но Господь был уже близ нее, и стенавшая в горести душа едва восклонила голову, как увидела Господа, Который стоял над нею с простертыми объятиями, готовый поднять ее. Утешительное слово вышло из Его божественных уст: «Вот как ко Мне приходить должно». И тем видение кончилось.

Вот как надо приходить ко Господу, дорогие братия и сестры. Надо приходить к Нему в чувствах грешника, погибающего, отверженного. Ему приятно наше смирение, наше сокрушение о грехах, сознание нами своего недостоинства пред Ним. В этих вот чувствах, чувствах мытаря и грешницы, научимся и мы приближаться ко Господу всегда, а особенно ныне, когда Святая Церковь зовет нас к очищению своих грехов и покаянию. Смиримся пред Господом по примеру мытаря и чаще будем произносить мытареву молитву: «Боже, милостив буди мне, грешнику\» Тогда и Господь приимет нас в Свои распростертые объятия, и не вменит нам грехов наших, и вселит нас в вечных Своих обителях. Аминь.

Неделя о страшном суде

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные Богом братия и сестры!

Живя здесь, на земле, мы под влиянием нашей чувственности и разных влечений, среди суеты и житейских попечений очень редко думаем о своей участи в загробной жизни. Каждый человек, являясь венцом творения Божия, своею бессмертною душою поставлен Богом на рубеже неба и земли: одной половиной своего существа он принадлежит земле, а другою половиною принадлежит небу, которое неудержимо влечет его за пределы земного бытия. Тем не менее, озабоченные временными земными благами, пристрастиями и попечениями, мы редко переносимся мыслью к предстоящей нам вечности. Мы обыкновенно располагаем свою жизнь так, как будто за пределами ее должно все кончиться для нас. Оттого чувственность, плотская суетная жизнь разливается среди нас широкою рекою — до забвения и неверия в будущую загробную жизнь. Приближается время Великого поста. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении и желая предотвратить нас от увлечения грехом и побудить нас к жизни святой и богоугодной, в нынешнее воскресенье предложила нашему вниманию евангельское чтение, в котором содержится сказание о Страшном Суде Божием.

Евангелист Матфей повествует: «[Сказал Господь:] Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? …странником, и приняли Тебя? или нагим, и одели Тебя? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? Тогда Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы это сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и вы не пришли ко Мне. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: …так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31–46).

Возлюбленные братия и сестры, Господь наш Иисус Христос, сходивший в первый раз на землю, чтобы спасти человеческий род от греха и вечных мучений, и вознесшийся от нас на небо, приидет во второй раз к нам, чтобы совершить суд над всеми жившими и живущими по всей вселенной. Если в первый раз Господь приходил в образе смиренного, уничиженного раба, то во второй раз Он явится во всей Своей божественной славе и величии, пред Ним все вострепещет и придет в смятение. Тогда земля восколеблется и скроется, солнце померкнет и луна не даст света своего. И силы небесные придут в смятение.

Дорогие братия и сестры, если мы принимаем все меры предосторожности и страшимся, когда нам предстоит суд земной, то тем более должен нас озабочивать Суд Христов, на котором решится вечная участь каждого из нас. Этот Суд будет страшен, потому что Судия на нем будет всеведущий нелицеприятный Бог, Который проникает в глубину духа человеческого и пред Которым не скроется никакое содеянное нами дело, и никакое слово, и никакая тайная мысль и чувство не ускользнут от Него.

Ныне не только другие люди, но и мы сами не знаем хорошо своего внутреннего состояния. Самолюбие наше скрывает многое от собственной нашей совести; непрестанное волнение мыслей и чувств, желаний и стремлений сердечных, забот житейских не дает нам ясно видеть, чем же являемся пред Богом — чадами света или тьмы? Спасающиеся мы или погибающие? Теперь все прошедшее, сокрываясь из глаз, изглаждается постепенно из нашей памяти, является как бы не сущим. День Суда Божия обнаружит все это в ясном свете — все содеянное нами оживет в нашей совести, прошедшее соделается настоящим, сокровенное — явным, неведомое и несознаваемое нами все предстанет пред очами нашими. Нам предстанет полная картина нашей жизни, внешней и внутренней, от младенческих пелен до последнего смертного вздоха. И все, в чем мы ни согрешили — умом ли своим, допуская лукавые мысли, или сердцем, услаждаясь нечистыми вожделениями, или языком, допуская пустословие и празднословие, или согрешили делом, от заблуждений детства до прихотей старости, — все будет тогда выставлено на позор пред лицом всех ангелов и людей. Если мы здесь, на земле, будучи иногда обличаемы в каком-либо преступлении в присутствии друга или близких нам людей, стыдимся, а иногда даже и не хотим сознаться в проступке, чтобы не навлечь на себя стыда, то какой стыд обымет нас, когда мы предстанем со своими грехами пред ликами святых ангелов, и святых угодников Божиих, и всех людей! Будем тогда в великом смятении и страхе в ожидании последнего приговора. И скажет тогда Царь сущим одесную: «Приидите, благословенный Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира…» Тогда ренет и сущим ошуюю Его: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его…» И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:34, 41, 46). Вот заключение всемирной истории человечества, которая предстанет на свет, на позорище, от начала мира до последних дней. Вот предел и конец, к которому идет и придет весь настоящий мир, для которого он сохранялся и сохраняется всемогущею Творческою силою. Вот разрешение великого вопроса об участи человеческого рода и собственной участи каждого человека на всю вечность.

Возлюбленные братия и сестры, может быть, некоторые из нас могут подумать, что Евангелие Христово только угрожает судом и казнью, на самом же деле Бог, по Своему человеколюбию, не допустит вечных страшных мук для людей. Но пусть такие люди не обольщают себя этими мыслями, не поддаются внушениям диавольским — ведь диавол радуется, когда видит, что мы не ограждены страхом пред будущим судом Божиим и проводим жизнь в нерадении и беспечности. Это дух злобы внушает нам такое бесстрашие и радуется, видя, что мы живем бесстрашно, не исправляем своей жизни и сами на себя навлекаем вечные мучения. Бог человеколюбив, но Бог и правосуден и свят, и не попустит пребывать беззаконию, неправде и нечестию.

Что Бог предопределил, то все сбудется. Посмотрите на прошедшую уже историю — и вы увидите Божие правосудие, определение и исполнение. Угрожал Господь первому, допотопному человеческому роду истреблением, если они не исправят своей развращенной жизни, — и остались ли неисполненными Его слова, когда Он навел потоп на мир нечестивых, оставив лишь только одного праведного Ноя с семейством? Не истребил ли Господь города Содом и Гоморру, превратив их в пепел, — в пример будущего истребления огнем грешников? Вспомните потопление в водах Чермного моря войска фараонова, истребление шестисот тысяч непокорных израильтян в пустыне, предание бездне и мучению согрешивших ангелов… Возвещал Спаситель отвергнувшему Его иудейскому народу страшные бедствия и столице их разрушение — и в точности исполнились эти предречения. Кому из нас не известны ежедневно испытываемые нами за беззакония наши бедствия и скорби? И не подвергаемся ли мы в своей жизни за свои беззакония болезням, всяким недугам и нуждам? И вот придет время — и все возвещенное о Страшном Суде и вечных мучениях исполнится без всякого изменения и отступления, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк.1:37).

Возлюбленные братия и сестры, в прочитанном сегодня Евангелии вы, вероятно, обратили внимание на Суд Божий: в нем как будто забываются все другие дела человеческие и исключительное внимание обращается только на дела милосердия. Люди, которые в своей земной жизни совершали дела милосердия по отношению к ближним: алчущего напитали, жаждущего напоили, нагого одели, больного и заключенного в темнице посетили, — именно эти люди удостаиваются вечного блаженства, а все те, кои не совершали дел милосердия, осуждаются на вечное мучение в огне вечном. Это совершенно естественно и справедливо. Действительно, если мы подвергнем нравственному исследованию и нравственной оценке дела милосердия, то, несомненно, придем к убеждению, что в сущности эти дела составляют, так сказать, расцвет и плод нравственной жизни человека. Они — добрый плод того самоотвержения и той любви, которые, по учению христианскому, должны составлять корень нравственной жизни и деятельности христианина. Когда человек совершает дела милосердия, то он самим делом более или менее отвергается себя самого, отрекается от своего самолюбия ради ближнего, приносит большую или меньшую жертву любви в пользу ближнего и совершает более или менее возвышенный нравственный подвиг — одерживает победу над самим собою. Свойственное грешной человеческой природе самолюбие обыкновенно побуждает человека иметь в виду только себя самого, свои выгоды, и влечет человека к делам неправды, немилосердия, жестокости, к хищению и вообще ко всему преступному. Победа же над самолюбием, одерживаемая самоотвержением и любовью к Богу и к ближним, проявляется делами милосердия, так что истинно милосердный есть вместе и истинно добрый и нравственный человек.

Ни одна добродетель не ценится так, как милосердие. Господу приятно, когда наше сердце бывает отзывчиво на нужды бедных и убогих людей, когда мы сострадательны ко всякому чужому горю и скорби. «Милости хочу, а не жертвы», — говорил Господь гордым фарисеям (Мф.9:13). Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф.5:7). Все Священное Писание полно учения о стяжании добродетели милосердия и любви. Поэтому, пока есть время, будем творить дела милосердия. Образы его весьма различны — кто чем может, ибо и за чашу студеной воды, поданной во имя Христово, человек не лишится милости Божией.

Дорогие братия и сестры, и малая милостыня может способствовать нашему спасению. В житии одного святого приводится такое сказание. Жил мытарь Петр, который не только не миловал нищих, но и уши свои затыкал от вопля их. Однажды нищий усердно просил у Петра хлеба. Не найдя камня, Петр схватил хлеб и с гневом бросил его в лицо нищему. Через два дня Петр был болен, при смерти. Сновидение ему было такое: происходил суд, его дела клали на чаши весов. Нечистые духи принесли злые дела и положили их на одну чашу весов. Благообразные мужи были в затруднении, не находя ничего доброго, чтобы противостоять тяжести злых дел. Наконец один из них сказал: «Мы имеем только один хлеб, данный мытарем Христу, хотя невольно». Кладут хлеб на чашу весов, и он перетягивает чашу со злыми делами. «Иди, убогий Петр, и приложи к этому хлебу, чтобы не взяли тебя темнообразные мурины и не ввели в муку вечную», — сказали ангелы. Уразумел Петр, что с ним было неложное видение. «Если один хлеб, который я бросил в лицо нищему, помог мне так, что бесы не взяли меня, то тем более многая милостыня, с кротостью и смирением творимая, помогает людям», — сказал мытарь. И впоследствии этот мьггарь через свою благотворительность нищим сподобился стяжать милости от Бога и быть причисленным к святым угодникам Божиим…

Вселенская родительская (мясопустная) суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, совершая сегодня поминовение усопших, приходится удивляться премудрости и любвеобильности Церкви Христовой, которая простирает свою заботу о спасении не только на живых, но и на умерших наших братий. Дорогие братия и сестры, мы с вами веруем, что человек после своей смерти бесследно не исчезает, так как имеет бессмертную душу, которая никогда не умирает. И то, что мы видим умирающим, — это видимое грубое тело, которое есть прах, потому что от земли взято и опять возвращается в землю. А вот другое, что есть в человеке, — невидимая духовная сила, называемая душою, — оно никогда не умирает. И поэтому после своей смерти человек продолжает жить, только в другом мире, но с теми же духовными ощущениями и чувствами, с какими он жил в теле, находясь на земле. «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы», — говорит Спаситель (Лк.20:38). Имея веру в эту божественную истину, мы с вами поэтому и призываемся сегодня сообща помолиться за своих усопших, зная, что они слышат нас и, может быть, ждут нашей помощи, потому что не одинакова там их участь.

Однажды преподобный Макарий, ходя по пустыне, увидел на земле сухой череп. Поворачивая его своим жезлом, он заметил, что череп как будто издавал звук. «Чей ты, череп?» — вопросил старец. И последовал ответ: «Я был начальником всех здесь обитавших жрецов, а ты — авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты молишься о нас, сущих в муках, мы испытываем некоторую отраду». — «Какая же вам бывает отрада и какая мука?» — спросил преподобный Макарий. «Как небо отстоит от земли, так велик огонь, в котором мы мучаемся, опаляемые отовсюду от ног до головы, — отвечал со стенанием череп, — и мы не можем видеть друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы отчасти видим друг друга, и это доставляет нам некоторую отраду». Слыша это, старец прослезился и сказал: «Несчастен тот день, в который человек преступил заповедь Божию». Потом опять спросил: «Есть ли у вас другие, большие муки?» Из черепа послышался голос: «Другие находятся еще глубже под нами». — «Кто же?» — опять спросил он. «Мы, не познавшие Бога, еще испытываем некоторое милосердие Божие, а те, которые, познавши Бога, отверглись Его и не соблюдают Его заповедей, те, под нами, испытывают еще тягчайшие, несказанные муки». Святой старец после этого закопал череп в землю и ушел в глубоком раздумье.

Дорогие братия и сестры, нет человека, который бы пожил и не грешил. Никто не чист от греховной скверны, хотя бы он прожил один день на земле. И поэтому в большинстве случаев смерть застает нас неоплатными должниками пред Богом, а между тем за гробом нет больше места для покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для улучшения своей участи, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение. Как же быть тем, которые не удостоены помилования на суде Божием, а между тем умерли с покаянием и надеждою на спасение? Они могут получить себе помилование по молитвам живых, которые, оставшись на земле, обязаны ходатайствовать пред Богом за умерших, совершая о них поминовение.

Это поминовение великую пользу приносит усопшим. Милосердный Господь наши молитвы, милостыни, заупокойные литургии весьма дорого ценит и прощает вольные и невольные грехи преставившихся отец и братий наших. Еще в Ветхом Завете совершалось поминовение усопших, и святой пророк Иеремия считает даже окаянными и от лица Божия отверженными тех, по которым не творится поминовение. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что не напрасно апостолы установили поминать при бескровной жертве усопших, ибо они знали величайшую отсюда проистекающую пользу. И Церковь с самых древних времен совершает поминовение усопших. Может ли кто после этого осмеливаться пренебрегать долгом поминовения усопших? И какая жестокая душа не станет молиться за них Богу, когда от нас зависит улучшить их судьбу и когда мы знаем, что по нашему нерадению многие покойники могут лишиться вечного блаженства? Поистине поминать умерших есть священная и высокая обязанность всех христиан, и мы должны всемерно исполнять ее.

Какими средствами можно улучшить положение умерших? Молитвой, милостыней и заупокойной литургией. Молитва есть самый естественный и общедоступный способ ходатайства за умерших. Не всякий может подавать милостыню или заказывать заупокойную литургию, а молиться за умерших может всякий: и богатый, и бедный, и притом во всякое время и на всяком месте. Мы можем молиться за усопших и утром, и вечером, и в храме, и дома, в свободное от занятий время и во время работы. Всегда и везде Бог примет нашу молитву, если только она приносится от чистого любящего сердца и соединяется с верою в Иисуса Христа. Сам Спаситель уверяет нас в этом: «Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин.16:23). И может ли Бог не принять нашей молитвы за умерших и не подать им вечного спасения, когда и за них пролита на кресте бесценная кровь Сына Божия, Который для того и приходил на землю, чтобы избавить людей от власти диавола? Принесши Себя в жертву за грехи мира, Он получил власть над всеми живыми и мертвыми и содержит в Своих руках ключи ада и смерти. По Своей благой воле Он может отворять двери ада и выводить оттуда узников точно так же, как может воскрешать от мертвых. Поэтому-то святые апостолы и узаконили молиться за умерших.

Недалеко от монастыря преподобного Венедикта жили две благородные девицы, которые дали клятвенное обещание Богу не выходить замуж и жить в постничестве и молитвах. К несчастью, сколь чисто было житие их, столь необуздан язык: осудить, оболгать, укорить было обыкновенным делом для постниц. Преподобный Венедикт, узнав о сем, нарочито послал к ним ученика своего и отечески советовал удержать язык свой. В случае непослушания грозил отлучить их от божественного причащения. Но безумные девицы не послушались и не покаялись. После сего они умерли, и, как великих постниц, их погребли в церкви. Но поскольку язык, по слову Божию, есть огонь, прикраса неправды… неудержимое зло и исполнен смертоносного яда (см.: Иак.3:6, 8), то они не вошли в чертоги праведных. Когда совершалась божественная служба и диакон возглашал: «Елицы оглашеннии, изыдите», — некоторые из христиан видели двух девиц, выходящих из гробов и из церкви. Сие чудное явление продолжалось несколько времени… Наконец возвестили о сем и преподобному Венедикту. Он пролил о них слезы сокрушения и, послав просфору в ту церковь, велел вынуть частицы в жертву Богу о упокоении душ их. С того времени никто не видел их исходящих вон, и христиане веровали, что злоязычные постницы, жертвою и молитвою преподобного Венедикта, получили от Бога прощение.

Дорогие братия и сестры, мы очень часто после смерти любимых нами родных и близких скорбим, что не смогли доставить им в последние дни их пребывания на земле мирную и счастливую жизнь, что своим невыдержанным характером и необдуманными поступками мы отравили горечью жизнь тех, кто нас любил, и кого мы любили. Зачем мы не дали радости, любви нашим близким хотя бы на пороге их смерти? А теперь уже поздно… Но Церковь нам говорит, что не поздно, и мы можем и сейчас примириться с ними и доставить им радость, которой мы не дали им здесь. Поэтому-то, дорогие, и нужно молить Владыку живых и мертвых о помиловании их, чтобы облегчить их загробную участь. А этого мы можем достигнуть только молитвою, соединенною с милостынею.

Пусть же наши сердца, исполненные любви к нашим отшедшим сродникам, проникнутся и молитвенным чувством к Богу за них. Пусть души всех молящихся сольются в один молитвенный вопль к Богу о помиловании наших усопших, о прощении им грехов, вольных и невольных, и о вселении их в обителях райских, вечно блаженных. Пусть они, находясь в потустороннем мире, почувствуют нашу любовь и память о них.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Аминь.

Первая неделя Великого поста

О твердой, непоколебимой вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении говорится о призвании апостолов Филиппа и Нафанаила. Для назидания я воспроизведу прочитанное Евангелие. Апостол Иоанн Богослов повествует, что когда Господь восхотел идти в Галилею, то нашел Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Ф илипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. (А святые отцы, толкуя это место, говорят, что Нафанаил под смоковницею в это время молился о своем народе, о скором пришествии на землю Мессии и об избавлении народа Израильского.) Когда сердцеведец Господь сказал ему, что видел его под смоковницей, то Нафанаил с восторгом отвечал: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин.1:43–51).

Дорогие братия и сестры, Святая Церковь предложила нам сегодня это евангельское повествование, для того чтобы нас этим чтением воодушевить и побудить к верности Христу Спасителю, потому что образ апостола Нафанаила, который сразу уверовал в Иисуса Христа как Сына Божия и уже никогда не колебался в вере и уповании, никогда не изменял своих мыслей касательно божественности Иисуса Христа, есть образ истинного православного христианина и вообще истинной Православной Церкви. «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства», — сказал о Нафанаиле Господь, то есть вот человек, который право и твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует.

Не таковыми ли должны быть и мы, дорогие братия и сестры, мы, которые последовали за Христом Спасителем? Не таковую ли должны и мы иметь веру, какая была у Нафанаила, впоследствии нареченного апостолом Варфоломеем, запечатлевшего свою веру мученическою кончиною в Индии? «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства», — вот какой похвалы удостоился Нафанаил от испытующего сердца и утробы Спасителя Иисуса Христа. И в добавление к этой похвале Господь еще присовокупил: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Дорогие братия и сестры, точно так же Господь удостоит похвалы и щедрот всякого истинного христианина, лишь бы он имел твердую веру и упование на Него.

В сегодняшнем апостольском чтении вы слышали Послание апостола Павла к Евреям, в котором Церковь также предложила для нашего назидания повествование о ветхозаветных праведниках, которые отличались твердой и крепкой, непоколебимой верой Божией. Апостол Павел начинает с пророка Моисея, который верою, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев… не погибла с неверными. Вот таковы достойные поступки и награды тем, кто имеет неколеблющуюся веру.

«И что еще скажу? — говорит апостол Павел. — Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

И заключается сегодняшнее апостольское чтение словами апостола Павла: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.11:24–40; 12, 1–2)…

Пятая неделя Великого поста

О гибельности духа превозношения и самолюбия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры!

Пройдет еще одна неделя, и Святая Церковь соберет нас для воспоминания страданий Христовых. Святая Церковь, усердно заботясь о нашем спасении, желая заранее нас подготовить к памятованию о смерти Господа нашего Иисуса Христа, чтобы страдания Христовы мы встретили с полным сердечным сочувствием, уразумели бы тайну сих страстей и спасительность их для нас, ныне уже предложила слова Спасителя о Его страданиях.

Кто из вас усерден и любит Христа, тот с нынешнего дня сопровождай Его душой и сердцем в Его странствиях, следи за Ним и запечатлевай в сердце все, что Он будет творить, сочувствуй Ему, радуйся с Ним и разделяй Его скорби — это будет приятно Спасителю нашему и полезно для души. Вы слышали ныне евангельское чтение, в котором евангелист Марк повествует, что когда Господь с учениками были на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать. Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Мк.10:32–34). Заранее Господь говорит Своим ученикам о Своих страданиях, и с такой подробностью и точностью, чтобы, когда увидят Его на кресте повешенным, они не поколебались в вере в Него как Сына Божия, ибо только один Бог может предвидеть и предсказывать случайности, совершенно не зависящие от свободной воли человеческой: «Теперь сказываю Вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Ин. 13,19). Тучи теперь уже скапливаются над горизонтом Христовым, ужас охватывает самих апостолов, идущих за Ним, все дышит близкою грозою, когда будет страдать и умирать за наши грехи и беззакония Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, когда солнце померкнет и земля потрясется. Далее, дорогие братия и сестры, евангелист Марк нам передает повествование весьма назидательное для нас. В эти священные минуты, когда Господь был погружен в размышление о предстоящих Ему страданиях, подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечает: можем. Иисус сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:35–45).

Дорогие братия и сестры, кажется весьма странным, как такие избранные ученики, которым Господь открывал Свои чудесные тайны, в такие священные минуты обращаются ко Господу с таким несообразным вопросом о предоставлении им чести и славы в царстве Его пред другими учениками? Но удивляться этому не будем, вспоминая поврежденность нашей человеческой природы, а вместе с тем и грех честолюбия, присущий каждому человеку, и вспоминая, что ученики Христовы прельстились этой мыслью еще до сошествия на них Святого Духа. После же сошествия Святого Духа они были уже выше всех страстей и из малодушных и немощных превратились в мужественных и совершенных апостолов. Но промысл Божий для нашего с вами назидания допустил это искушение с избранными учениками, чтобы показать гибельность и тлетворность духа превозношения и честолюбия, а также то, насколько он противен божественному учению о смирении и кротости.

Между тем, дорогие братия и сестры, дух превозношения присущ каждому из нас, и борьба с этим недугом должна больше всего занимать наше внимание. От христиан, прежде всего, требуются смирение, кротость, самоотвержение и любовь к другим. Гордость же, напротив, есть мерзость пред Господом. Гордыня есть источник и корень всех грехов и беззаконий. Гордостью пал диавол, из ангела светлого и чистого сделался начальником всякой нечистоты и злобы. Гордостью пал и человек. Гордость и ныне ослепляет наши душевные очи до того, что мы не видим величия Божия и собственного ничтожества своего, человек не имеет ни страха, ни благоговения пред Богом, не чувствует благодеяний Божиих и не трепещет Страшного Суда Его.

Гордость ослепляет человека и в отношении к самому себе, так что он или вовсе не видит своих пороков и слабостей, или старается прикрыть их лицемерием, любуется иногда даже такими делами, которых надлежало бы стыдиться. Гордость оскверняет самые добродетели наши и делает их омерзительными в очах Божиих, отнимает всю цену у самых великих подвигов, лишает всего достоинства самую благотворительность к ближним, делает недействительною самую молитву нашу, не допускает нас до искреннего раскаяния во грехах и не дает воспользоваться благодатною силою святого таинства покаяния. Гордость рождает своенравие и упрямство, которые делают человека несносным в общежитии. Она производит непокорность, противление, себялюбие, вражды и раздоры, от которых так много на земле проливается и слез, и крови человеческой. Гордость рождает зависть, зложелательство, страсть осуждения и пересудов, дух клеветы и злоязычия, презрение и уничижение других. Дорогие братия и сестры, гордость иногда у нас проявляется в собственном своем виде, то есть в открытом и явном высокомерии и надменном тщеславии. Поводом к тому бывают действительные или только мнимые наши достоинства и преимущества перед другими, например: тщеславлюсь своими умственными способностями, тщеславлюсь своим богатством или своими добрыми делами, как это делал фарисей, и унижаю других.

Но бывает и другого рода гордость — тайная, не примечаемая даже нами, которая скрывается в глубине души нашей, которая потому тем и опаснее для нас. Здесь нужно уже внимание к самому себе, чтобы распознать кроющуюся в нас страсть тайной гордости. Когда все окружающие нас постоянно угождают нам, делают все по нашей воле, за что и мы обходимся с ними мирно, кротко и любовно; когда все в жизни благоприятствует нам, и это делает нас мягкими, добрыми и великодушными, тогда мы склонны думать, что мы непорочны, что в нас нет и тени диавольской гордыни и что нам нет необходимости учиться еще смирению. А того не замечаем, что исполнение всего и всеми по нашей воле есть любимая пища для нашего самолюбия, которое не пробуждается, пока какой-нибудь толчок не раздражит его. Чтобы испытать в себе действие сокровенной гордости, необходимо внимательно следить за собою, следить, как сердце наше реагирует, когда случится что-нибудь не по нашему желанию и несогласно с нашим образом мыслей и чувств. Если мы вместо кроткого исправления раздражаемся и гневаемся при виде ошибки, допущенной другими, то это признак наличия самолюбия в нас. Если для нас оскорбительны даже скромные замечания о наших недостатках и, напротив, похвалы нашим, хотя бы и мнимым, достоинствам приятны сердцу, то это явный признак присутствия в сердце самолюбия и гордости. Если мы слишком нетерпеливы, настойчивы, излишне гневливы, если в нашем сердце нет младенческой простоты, и кротости, и любви, которая долготерпит, милосердствует… не завидует… не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине (1 Кор.13:4–6), то это значит, что в нем еще обитает гордость.

Вот какие гибельные последствия рождает дух самолюбия, дух тщеславия. Поэтому и Господь в ныне чтенном Евангелии, видя греховное желание Своих учеников, сказал им: «Не знаете, чего просите». Они искали чести и славы перед другими, тогда как недопонимали, что слава приходит после подвигов и трудов, после страданий, после крестоношения. Посему предосудительно искать славы и чести ради самолюбия — это противно Христову смирению и кротости. Слава и честь сами собою придут, если человек бегает их, но только исполняет заповеди Божии о смирении и любви к ближним. Дух честолюбия производит разделение и несогласия в людях, как видим на примере ныне чтенного Евангелия. Ученики Иаков и Иоанн, пожелав первых мест, нарушили мир между прочими учениками. Вот каковы последствия желания первенства. Зародясь в двоих, оно потрясло десятерых. Не подобное ли негодование происходит и между нами, когда мы заметим в ком-нибудь, особенно равном себе, дух превозношения и честолюбия? Мы не любим превозношения в других, равно и другие не любят этого в нас. Оттого никогда не бывает взаимной любви между людьми честолюбивыми. Но Господь, дорогие братия и сестры, не оставил без уврачевания это искушение, которому подверглись апостолы. Он дает им наставление: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». И поставляет Себя в пример: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Видите, дорогие братия и сестры, какое врачевство против духа превозношения дает Спаситель и Себя поставляет в пример. Кто хочет быть первым, тому надобно быть последним, и, кто хочет быть старшим, тому надобно быть всем слугою. Верный признак истинных сынов Церкви есть смирение, и, кто возлюбит его и смирит себя пред другими, тот и великим наречется в Царствии Небесном. Этому и научает нас ныне чтенное Евангелие.

Будем смиряться и будем просить Господа, чтобы Он даровал нам дух смиренномудрия и духовной нищеты, чтобы нам не только на словах, но и в глубине своего сердца и чувства считать себя последними, худшими, а ближних своих — лучшими. Тогда и мы можем надеяться стяжать милость от Господа, ибо всяк смиряющий себя вознесется (Лк.18:14), и сподобиться будущего Царствия Божия по благодати Спасителя нашего, Которому со Отцем и Сыном от нас да будет слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Пятая неделя Великого поста. Пассия

О христианском перенесении страданий, скорбей и бедствий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Бедствия, страдания и скорби составляют общий удел всех людей. Ни высота положения, ни богатство, ни мудрость, ни святая богоугодная жизнь — ничто не избавляет от них человека. Болезни, несчастья и страдания душевные и телесные знакомы каждому человеку. И богатый, и мудрый скорбят и плачут от тяжких потерь и бедствий наравне с бедняками и простецами, а люди нравственно добрые и благочестивые даже чаще других бывают искушаемы и очищаемы Богом в горниле страданий и бедствий, гонимы враждующим против них миром и князем его — духом злобы. Рано или поздно — в начале ли, средине или конце своей жизни — всякий человек испытывает скорби и бедствия в большей или меньшей степени. При такой всеобщности и неизбежности скорбей и бедствий нас всех, в особенности христиан, заботящихся о своем спасении, естественно, должен интересовать вопрос об истинно христианском несении бремени страданий, скорбей и бедствий.

Для нас, дорогие братия и сестры, этот нелегкий вопрос легко разрешается наблюдением над страданиями Господа нашего Иисуса Христа. Оставивши нам в земной жизни Своей совершеннейший образ святой жизни, в Своих святых страданиях Он оставил нам совершеннейший образ истинно богоугодного страдания. Поэтому, если мы под руководством святых евангелистов благоговейною мыслию проникнем в те душевные состояния, чрез которые прошел во время страданий Своих Господь наш Иисус Христос, и обратим внимание на Его действия среди страданий, то для нас будет ясно, через какие душевные состояния должен проходить каждый христианин-страдалец и как он должен вести себя среди страданий, чтобы эти страдания для него были во спасение.

Какие же примеры для своего назидания мы находим в страданиях Господа нашего Иисуса Христа?

Во-первых, мы видим, что во время ожидания страданий и самих страданий Им овладевала благопокорная, но сильная и живая, соединенная со страхом и плачем скорбь.

Во-вторых, Он претерпевал борьбу с Самим Собою, с естественным и для Него, как для истинного человека, отвращением от страданий и смерти и любовью к жизни. Борьба эта окончилась полною победою преданности воле Отца Небесного над страхом страданий и смерти и над любовью к жизни.

В-третьих, Он явил сохранение неколеблемой, горячей любви к Богу и ближним Своим среди самых ужасных страданий. Предстоящие опасности, огорчения, как и страдания уже постигшие, обыкновенно исполняют скорбью и страхом сердце человека. Душа его начинает скорбеть, тужить и ужасаться при мысли об ожидаемых унижениях, оскорблениях, телесных страданиях и мучительной смерти или других бедствиях, и тем более скорбит душа при самом несении скорбей, бедствий. Слезы невольно льются из глаз страдальца, нередко и стоны исторгаются из самой глубины души его. Что же, дорогие братия и сестры, как смотреть на эту скорбь человека? Не унижает ли она страдальца, предающегося ей? Не есть ли это проявление малодушия, человеческого унижения и боязни? Не лежит ли на человеке долг воспитывать в себе то жесткое, холодное, гордое бесстрастие, чтобы избежать проявления этих душевных чувств и переживаний?

Нет, христианин пусть не стыдится и не боится скорбеть среди страданий и бедствий, постигших его, лишь бы только скорбь его не перешла в уныние, ропот и отчаяние. Эта скорбь среди страданий является делом чисто естественным и придает страданиям характер истинно христианский, истинно человеческий. Пусть никто не уничтожает в себе насильственно живой восприимчивости к огорчениям и страданиям. Так смотреть на скорбь среди страданий учит нас пример Божественного Страдальца Господа Иисуса Христа. Когда в Гефсимании пред Его умственным взором во всей ясности открылись неукротимая злоба и лютость первосвященников, книжников, старейшин, всемерно искавших Его погибели, неблагодарность иудейского народа, пользовавшегося от Него такими благодеяниями и потом кричавшего: «Распни, распни Его!» (Лк.23:31), вероломство и предательство ученика Его — Иуды, отречение и бегство учеников Его в минуты крайней опасности, когда открылись пред взором ожидающие Его глумления, оплевания, биения, заушения, бичевание, раны гвоздинные и, наконец, ужасная и вместе позорная смерть крестная, — то, что же происходит в это время в душе Его? Он скорбит, тоскует, ужасается, Сам признается в Своей скорби ученикам Своим. «Душа Моя скорбит смертельно», — говорит Он им (Мф.26:38). А когда начинаются самые страдания и муки, то Он неоднократно громким голосом возвещает миру о тяжести Своих страданий. Громким голосом от скорби и боли Он взывает к Отцу Небесному: «Боже Мой, Боже Мой! векую Мя еси оставил?» (Мф.27:46). Громким голосом от боли и страданий Он произносит последние слова: «Отче! в руце Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46). Скорбь, тоска, страх исполняют Его душу. Слезы льются из очей Его, вопли и стоны исторгаются из глубины души Его во время самых страданий.

И если так, со скорбию и страхом, встречал и переносил страдания Сам Богочеловек, то очевидно, что скорби, слезы, сетование, растворенные надеждою на милосердие Божие, не должны быть возбраняемы, ибо это совершенно естественные и правильные душевные состояния. Не по малодушию, не вследствие греховности Своей природы скорбел, тосковал и плакал Господь в предчувствии Своих страданий, но потому, что скорбь, тоска, даже слезы и вопли среди страданий составляют правильный и совершенно нравственный, естественный ответ на постигающие человека страдания. Противоестественно бы было не скорбеть Иисусу Христу в ожидании страданий, тогда как скорбеть, со страхом ожидать их было естественно. Как же может не страшиться страданий безгрешная плоть Иисуса Христа, не испытавшая болезней, а потому и особенно восприимчивая к телесным страданиям? Он имел божественную славу прежде бытия мира, поэтому как не страдать и не преогорчеваться от уничижения, которому Он подвергался? Притом Господь скорбит и ужасается среди бедствий не по естеству только скорбей среди страданий, но и потому, что скорбь и сетование составляют существенную принадлежность богоугодного страдания, христианского несения бедствий и помогают страданиям, бедствиям достигать своей цели.

Ибо что такое несчастия, страдания и бедствия? Это наказания и врачевства, которыми Господь хочет вразумить, исправить человека-грешника и уврачевать его греховные недуги. Поэтому только тот страдалец достигает цели, который скорбию, сетованием, слезами смягчает свою душу, делает ее восприимчивой для принятия бедствия как наказания Божия и как сильного врачевства духовного. Напротив, терпя бедствия с суровым, холодным бесстрастием, не закрывает ли человек надменно, непокорно свое сердце от ударов наказующей руки Божией и не делает ли свои страдания бесцельными, неспасительными? Потому-то Господь наш, благоволивший принять на Себя наши грехи и вины, скорбит, тоскует, ужасается, чтобы Своею скорбью и тоскою отверзть и душу, и тело для восприятия страданий за нас, удовлетворить правде Божией за грехи человеческого рода и нас научить спасительному, плодотворному страданию и несению бедствий, растворенному скорбью. Поэтому не нужно бояться скорбеть среди страданий.

Кроме скорби и сетования, страдания приносят страдальцу борьбу с самим собою. Естественная у человека любовь к благополучию, к счастию, к жизни побуждает его ограждать себя от бедствий и страданий, от опасностей потерять жизнь. Но эта правильная сама по себе любовь человека к самому себе часто становится опасной для человека, когда она сталкивается с высшими интересами или требованиями долга. Она часто побуждает человека уклоняться от бедствий и скорбей, ниспосланных на него Отцом Небесным для наказания и вразумления. Она побуждает человека даже с нарушением долга, с явным грехом отвращать от себя бедствия. Так любовь к самому себе старается отклонить людей от дел возвышенных, святых, благородных, если совершение их сопряжено с бедствиями. Так любовь к самому себе и преданность воле Божией и высшему своему долгу приходят в столкновение между собою в душе человека, предвидевшего свои страдания или уже их терпящего, и борьба становится неизбежною. Как вести эту борьбу христианину?

Пример страдания и борьбы с самим собою показывает нам Господь Иисус Христос. Страх пред тяжкими страданиями и крестною смертию, любовь к жизни побуждают Его к желанию избежать страданий и смерти и, таким образом, или оставить дело спасения человеческого рода, или же придать ему другой ход, более легкий для Спасителя. Он до пота молится Отцу Небесному об избавлении Его от чаши страданий. Но каков был исход этого борения с немощью человеческого естества? Его борьба и молитва окончились полною победою преданности воле Божией и великому делу искупления человеческого рода. После этого борения Он уже безо всяких колебаний идет испить чашу до конца и не сходит со креста, пока не наступает смерть, добровольно Им восприятая на Себя.

Подобно борению Иисуса Христа должна совершаться и борьба христианина с самим собою во время угрожающих ему страданий. Любовью к самому себе, к жизни он должен пожертвовать ради преданности воле Божией и ради исполнения своего высшего нравственного долга, на него возложенного. Если последствия, которыми должна сопровождаться деятельность человека, святы, благотворны, то уклоняться от страданий ради малодушия или любви к жизни весьма рискованно, и приведет это к бесславным последствиям. Человек должен по примеру Господа пожертвовать естественной любовью к жизни и благополучию и, обрекши себя на страдания, претерпеть их до конца.

Наконец, страдания приносят с собою не только скорбь и борьбу, но и тяжкие испытания нашей верности любви к Богу и ближним. Господь Бог как верховный распорядитель судеб человеческих очень часто подвергается доходящим иногда до ожесточения нареканиям и ропоту со стороны неразумных страдальцев. Орудиями, через которые Господь совершает наказующие суды над человеком, являются обыкновенно люди, которые по своей неприязни и вражде к страдальцу причиняют ему страдания и бедствия. Поэтому злоба и вражда бывает и к ближним, служащим орудиями промысла Божия, ниспосылающего несчастия. Последствиями этого ожесточения против Бога и ближних бывают у некоторых неразумных страдальцев упорное неверие, безбожие, кощунство и появление страстного желания отомстить своим врагам-обидчикам. Вот к чему может привести неправильный взгляд на свои бедствия. Но да спасет Господь и сохранит от такого исхода страданий и несчастий!

И Господь сохранит от подобного исхода, если мы среди своих бедствий будем постоянно иметь перед собою образ терпения среди страданий Богочеловека. По воле Небесного Отца Он пьет невообразимо горькую чашу страданий. И как же Он взирает на Отца Своего, предавшего Его на смерть? Ни одного слова ропота не слышится из уст Его. Среди самых тяжких страданий только слышится: «Отче, Отче!» — как имя самое дорогое для Его любящего сердца. Отцу Своему как самому высшему предмету Своей любви и надежды Он предает лучшее и дорогое в Своей человеческой природе — Свой дух. Непримиримую злобу явили к Спасителю как прямые враги Его — гонители, так и толпа неразумная. И что же, ожесточилось ли сердце Его против них? Нет. Он мог бы их погубить, как это сделал пророк Илия со слугами Ахавовыми[50]. Нет, Владыка не хладеет к ним Своею любовью, Он старается отвратить проявления вражды к ним со стороны Своих учеников, заботится о том, чтобы они избавились от гнева Отца Небесного. Он исцеляет ухо Малха, урезанное апостолом Петром, и осуждает эту ревность не по разуму. Он молит Отца Своего отпустить им грех христоубийства. Он заключает страдания Свои величайшим делом любви — полагает душу Свою за други Своя. Какая беспредельная любовь по своей силе и по своей широте! Она обьемлет всех, никого не отвергает.

Этот же дух любви должен воодушевлять в страданиях и несчастиях и всякого христианина, определяя отношение к Богу и людям. Только тогда страдания христианина будут подобны страданиям Христовым и принесут ему плод спасения, когда он среди несчастий и страданий сохранит сыновнюю любовь к Отцу Небесному, вразумляющему бедствиями, и братскую любовь к ближним своим, не исключая и врагов своих; когда среди скорби не будет малодушия, уныния и ропота, но будет лишь всецелая преданность воле Божией, в чем и да поможет нам распятый за нас Господь наш Иисус Христос!

Великий пост. Литургия преждеосвященных даров

О неосуждении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!» — такими молитвенными прошениями Церковь ежедневно молится в Великом посту, чтобы Господь очистил нас от греха осуждения ближних. Нет среди нас ничего более распространенного, чем грех осуждения. Осуждать ближнего, осмеивать и укорять его недостатки и слабости, видеть и открывать одно худое и низкое в поступках своего собрата есть всеобщая слабость человеческого рода. Всюду один другого судит и осуждает. Столь всеобщий и повсеместный сей недуг почти вовсе не считается грехом или считается грехом не важным. И многократным повторением сего молитвенного воззвания к Богу Церковь желает привести нас к сознанию важности и опасности греха осуждения ближних, вызвать в нас решимость оставить сей грех.

Осуждать ближнего за его поступки и действия — значит браться не за свое дело, предвосхищать суд Христов. Право судить людей принадлежит только одному Богу. Ближний от нас ни в чем не зависит, ничем нам не обязан. Все мы принадлежим Богу, в Его руках жизнь и смерть людей. Люди как дети одного Отца Небесного, Который и наградил каждого человека отличными дарованиями душевными и телесными; следовательно, один Господь вправе требовать от нашего ближнего отчета в том, правильно ли он пользуется своими дарованиями, не злоупотребляет ли ими ко вреду себе и ближним. Нам же свойственно входить в разбирательство чужих дел, делать оценку им. Апостол Павел говорит: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его… Все мы предстанем на суд Христов… Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим.14:4, 10, 12–13). Поэтому еще в Ветхом Завете было сказано, что суд — дело Божие. Святой Псалмопевец говорит: «Бог будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Пс.9:9).

Преподобный Иоанн Савваит рассказывает о себе: «Однажды пришел ко мне в пустыню монастырский инок, чтобы посетить меня. Я расспрашивал его об отцах монастырских, как они живут. Инок отвечал: “Хорошо, молитвами твоими”. Потом я спросил об одном иноке, о котором носилась молва, что он живет худо. “Нисколько не переменился”, — сказал он мне. “Горе ему!” — воскликнул я. И с этим словом я впал в исступление. Мне представилось, что я стою близ Лобного места, на Лобном месте вижу Господа нашего Иисуса Христа посреди двоих разбойников. Я устремился на поклонение Ему. Но, когда я приблизился ко Господу, Он обратился к предстоящим ангелам и сказал: “Отгоните его прочь; он Мне противник, антихрист, ибо осудил брата своего прежде Моего суда”» (Пролог. 22 окт.).

Все верующие во Христа составляют единый благодатный организм — тело Христово, главою которого является Сам Христос. Все члены этого тела призваны жить во взаимном согласии и мире. Нарушение же хотя бы одним из верующих согласия, любви и мира вносит разлад в жизнь этого благодатного союза, и если мы не исправляемся, не ищем примирения с ближним, то раздираем хитон церковный и являемся виновными пред Господом.

Судить людей нельзя и потому, что всякий человек по своей природе является неприкосновенным сокровищем Божиим. «Смотри, — говорит преподобный Макарий Великий, — как велики небо и земля. Но они мимо идут, и не о них благоволит Бог, а только о тебе. Воззри на свое благородство и достоинство. Не ангел, а Сам Бог пришел ходатаем за тебя… Бессмертная душа твоя есть драгоценный некий сосуд. Эта бессмертная душа, этот драгоценный сосуд есть образ Божий в человеке, и сам человек есть храм живущего в нем Духа Божия». Пусть жизнь человеческая мало соответствует этому высокому своему назначению, пусть человек много грешит, но и в этом своем виде он остается образом Божиим со всеми возможностями к своему возрождению и потому всегда достоин нашего признания и почитания. Преподобный Серафим, встречая в своей пустыньке пришельца, кланялся ему в ноги и говорил с сияющим лицом: «Радость моя, Сам Бог (в твоем лице) посетил меня». Преподобный чувствовал и благодатно воспринимал в каждом человеке этот образ Божий, образ таящегося в нем небесного человека.

Мы не можем осуждать нравственное поведение ближних и потому, что не в силах произнесть о человеке правильное суждение. Кто бо весть от человек, яже в человеке, точию дух человека, живущий в нем? (1 Кор.2:11). Суд наш обычно основывается только на внешних признаках, которые часто не соответствуют внутренним качествам. Душа наша может быть известна только нам одним, да и то не всегда мы можем точно знать своих внутренних побуждений к каким-либо действиям или поступкам, потому что благодать Божия движет сердцем, не всегда сказываясь сердцу; тем более никто не знает, что в душе брата нашего. Быть может, в то время, когда мы осуждаем нашего согрешившего ближнего, он давно в слезах и в сокрушении сердца раскаялся пред Богом и испросил у Него прощение. Быть может, осуждая ближнего, мы делаемся орудием клеветников, которых диавол научил говорить ложь на ближнего, чтобы поселить смуту и нестроение между христианами. Быть может, что мы глубоко ошибаемся, решаясь осуждать других за то, за что их нужно одобрять и уважать. Всякий человек поступает по удостоверению ума своего, так что иногда человеку духовно развитому какой-нибудь поступок кажется плохим и предосудительным, а малоразвитому (младенцу по вере) кажется хорошим и желательным. За Спасителем следовал на распятие разбойник. Но через час этот разбойник был исповедником и послан Господом в рай. Что, если презираемый мною грешник повторяет в глубине кающейся души молитву благоразумного разбойника? Как тяжек будет тогда грех мой!

Осуждая других, мы и от людей, и от Бога навлекаем на себя заслуженное нами осуждение. «Не судите, — говорит Господь, — да не судимы будете» (Мф.7:1). Часто мы осуждаем ближнего за то, в чем сами виновны и что в себе самих не только извиняем, но и выхваляем. Осуждая, таким образом, другого, не осуждаем ли мы вместе и себя? «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, — говорит святой апостол Павел, — ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим.2:1). Святой Антоний Великий говорит: «В осуждении другого твое падение. Через осуждение ты сам впадаешь в руки врагов твоих. Не только осуждать нельзя, но и поставить на вид кому-либо какой-либо недостаток и немощь. Не только самому осуждать нельзя, но и уха подставлять нельзя, чтобы услышать худое мнение о других». Так строго судит великий Антоний столь распространенный среди нас грех осуждения. А мы не только любим сами осуждать, но и прислушиваться к ссорам, к клевете других людей.

Нам предоставлено право судить только самих себя. Апостол Павел говорит: «Испытывайте самих себя … самих себя исследывайте » (2 Кор.13:5). Вот предмет, о котором мы должны судить со всем старанием и со всею строгостию. Каждый из нас должен дать отчет за себя Богу — и какой строгий, полный отчет! Надо приготовиться к отчету. Смотрел ли ты в глубину души твоей, поверяешь ли ты себя? Осудил ли ты себя по всей строгой правде? Придется же показывать все тайные движения сердца твоего: и злость, и зависть, и похоти — все темное и грязное. Известны ли тебе все тайны твои? Мы тут и должны сказать, что мы для себя чужие. Мы не хотим рассмотреть свои собственные чувствования и наклонности, все изранены, а занимаемся чужими делами. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, — говорит Господь, — а бревна в твоем глазе не чувствуешь? …Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7:3, 5). Этим Спаситель научает нас, чтобы мы замечали свои собственные слабости и недостатки. Но, может быть, кого-нибудь смущает вопрос, как же умалчивать о поступке, когда действительно совершен грех? Вот что на это отвечает святой Пимен Великий. Однажды братия спросили преподобного Пимена, следует ли, видя согрешения брата, умолчать и покрыть грех его? «Следует, — отвечал преподобный Пимен. — Если покроешь грех брата, то и Бог покроет твой грех». И когда один инок говорил преподобному, что́ ему передали об одном брате, нерадиво живущем, то преподобный сказал: «Не верь тому, кто тебе передал, он не верный человек». — «Но какой же ответ ты дашь Богу, что, увидев согрешающего, не обличил его?» — «Я скажу: Господи! Ты повелел прежде вынуть бревно из своего глаза, а потом извлекать сучок из глаза брата… я исполнил повеление Твое».

Святые отцы очень остерегались судить других. И мы должны отгонять этот помысл осуждения, памятуя слова Господа: «Не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк.6:37).

Великий понедельник

Притча о десяти девах (Мф.25:1–13)

Дорогие братия и сестры, вот мы прошли поприще Святой четыредесятницы и вступили в самые великие дни святых страстей Христовых. Дни этой Страстной седмицы называются великими, потому что в эти дни совершились неизреченные и великие Божии дела по спасению человеческого рода. Человеческому роду Господь в эти святые дни преподал великие дарования. В эти святые дни упразднена смерть вместе с диавольским мучительством, Бог с человеками примирился, небо отверзлося и человеки со ангелы соединилися.

Эти неизреченные Божии дары и милости к нам, грешным, возлагают и на нас долг быть достойными своего звания и совершенного Господом нашего спасения. Церковь заботится о нашем спасении и своими песнопениями и евангельскими чтениями пробуждает нас, нашу уснувшую душу и предостерегает, чтобы мы душевно бодрствовали на всякое время. На утрене мы слышали чудное песнопение: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас»[51]. Это песнопение составлено по притче Господней, где Господь Царствие Небесное уподобляет десяти девам, которые, по древнему обычаю, взяв светильники свои, выходили навстречу жениху (Мф.25:1–13). Приведем здесь и объясним вкратце это евангельское сказание.

Святые отцы толкуют эту притчу и говорят, что десять дев, из которых пять было мудрых, а пять неразумных, означают нас, христиан, из которых одни мудры по своей вере, добродетельной жизни и готовности к смерти, другие же — неразумны по своему маловерию или холодности, равнодушию к вере, по своей порочной плотской жизни, по своей неготовности к смерти и тотчас за нею следующему суду, так как лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Неразумные, сказано, взявши светильники свои, не взяли масла с собою. Что же это за светильники и что значит масло для этих светильников? Светильники — это души наши. Масло — милостыня, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, или вообще добрые дела. Итак, неразумные христиане, вышедшие навстречу Жениху, не приготовили для душ своих добрых дел, которые бы могли поддержать их духовную жизнь. Мудрые же, сказано, взяли масло в сосудах со светильниками своими, то есть они запаслись добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха. Кто же Жених? Иисус Христос. Когда же и как мы выходим навстречу Ему? Вся наша жизнь должна быть приготовлением сначала к частной встрече Его, потому что всякая душа по смерти своей должна явиться к Нему с ответом как к Начальнику жизни, и потому всю жизнь свою мы должны заботиться о приобретении и сохранении в сердцах своих живой веры и горячей любви ко Господу, чтобы по смерти нашей непостыдно и неосужденно предстать у страшного престола Господа славы. На общую же встречу к Нему мы выйдем по воскресении нашем из мертвых, когда вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия… и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:25, 29). Жених коснит (Мф.25:5), то есть Иисус Христос медлит пресекать жизнь нашу смертию, не хотя, да кто погибнет во грехах, но да вси в покаяние приидут (2 Пет.3:9); равно медлит и со вторым славным и страшным пришествием Своим для того, чтобы умножались более и более сыны Царствия Небесного. Между тем, обольщаемые временною сладостью греха, ненаказанностью его, и видя, что мир стоит прочно, и думая, что он будет так стоять бесконечно, люди, пользуясь прочным здоровьем и другими вещественными благами, погружаются в душевную дремоту, нерадят о своем исправлении и спят греховным сном. Но вот в самую полночь греховного сна, когда никто из грешников и не думает о страшной опасности, раздается громкий голос: «Се, жених грядет, исходите в сретение его» (Мф.25:6). Тогда все встрепенулись и возжгли светильники свои, то есть напрягли душевное внимание.

Хорошо будет в это время мудрым христианам: их души будут гореть огнем сладчайшей любви ко Господу. Но худо неразумным: души этих последних, как светильники без масла, будут гаснуть, то есть будут темнеть и хладеть от недостатка любви к Богу, источнику любви, и начнут предвкушать муки ада. Попросят елея, то есть добрых дел, у мудрых христиан, но те не дадут, чтобы и у них не оказалось недостатка; пойдут покупать у продающих, то есть спохватятся делать добрые дела и пойдут искать случая для этого, но в это именно время придет Жених, то есть в то самое время, как они захотят делать добрые дела, их застигнет смерть, и поставят их, смердящих своими беззакониями, без всяких добродетелей, пред Небесным Судиею…

Светлое Христово Воскресение. Пасха

Христос воскресе!

Эти слова говорили рано поутру ангелы женам-мироносицам, благовествуя им о воскресении Христовом. «Христос воскресе!» — благовествовали, в свою очередь, святые жены плачущим и рыдающим апостолам Христовым. «Христос воскресе!» — приветствовали друг друга и святые апостолы, спеша скорее поделиться общею радостью. И понеслось это радостное «Христос воскресе!» по всем концам земли, и повторяет его торжествующая Церковь Божия с чадами своими повсюду! И сколько радости, сколько утешения изливается в сердце от этих двух слов! Кажется, так бы и повторял всю жизнь: «Христос воскресе! Христос воскресе!»

Почему эти слова так сладостны, так вожделенны для сердца христианского? Потому, дорогие братия и сестры, что если бы Христос не воскрес, то не было бы нам никакой надежды на спасение и погибли бы мы тогда со грехами своими в глубинах адовых; не было бы тогда и веры нашей святой; мы были бы тогда самыми несчастными из созданий. «Аще же Христос не воста, — говорит святой апостол Павел, — суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших… окаяннейши всех человек есмы» (1 Кор.15:17, 19). Если бы не воскрес Христос, начальник и совершитель нашего спасения, то мы не смогли бы и мечтать о нашем воскресении из мертвых. Но теперь Он воскрес — Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор.15:20), — и мы более не страшимся смерти. Что до того, что умрем? Ведь мы знаем, что грядет час, когда все мертвые и мы с ними восстанем из могил своих, и настанет для нас новая, вечно блаженная жизнь, и мы никогда более не умрем. В этой истине сомневаться не приходится. За несомненность сей истины ручается славное воскресение Начальника веры, Главы Церкви — Христа. «Если мы веруем, — говорит апостол Павел, — что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес.4:14). Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».

В истине воскресения наших тел по смерти удостоверяет видимая природа. Бесчисленны явления природы, где очевидно следует за разрушением не уничтожение, а воссоздание, где из смерти возникает новая жизнь. Одно едва заметное хлебное зерно, которое, сокрывшись в недрах земли, сгнивает и, согнивши, оживает и восстает прекрасным растением, не есть ли громкий провозвестник воскресения наших тел, умерших и согнивших?

Вот почему и трепещет радостно сердце наше при этих сладостных словах: «Христос воскресе!» — «Христос воскрес, — говорит каждому христианину его сердце, — значит, воскресну и я, ибо Христос — Глава моя, а я член Его».

Об одном только нам надо теперь позаботиться, дорогие братия и сестры, — чтобы воскреснуть не для суда и осуждения, а для жизни вечной и блаженной. Это уже дело усердия каждого. Главное сделано: врата в Царствие Божие открыты, Домовладыка Господь наш Иисус Христос стоит в этих вратах и зовет всех и каждого: «Аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф.19:17). С нашей стороны требуется выполнить это непременное условие: соблюди заповеди Божии, и ты воскреснешь для вечной блаженной жизни; твори волю Сотворившего, и живот твой будет сокровен со Христом в Бозе (Кол.3:3). Аминь.

Светлое Христово Воскресение. Пасха

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, мы с вами сейчас переживаем и празднуем радостные дни Светлого Христова Воскресения, когда душа каждого человека преисполняется неизреченной радости, и отрады, и отдохновения от всех беспокоящих ее треволнений. Поистине праздник Пасхи есть всем праздникам праздник, в который Господь наш Иисус Христос восстал из мертвых, свидетельствуя этим будущее всеобщее воскресение.

Человек создан для жизни, и потому каждый человек любит жизнь, и стремится к жизни, и борется за сохранение своей жизни. Душа наша, созданная Богом по Его образу и подобию, является бессмертной и потому стремится всегда к своему Первоисточнику. Недаром душа христианина тоскует на земле, ничем не удовлетворяясь, нигде не находя себе покоя! Она рвется из земных уз на простор и свободу: она хочет вечно жить и блаженствовать вечно. И потому с таким восторгом и радостию мы поем: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», — зная, что Своею смертию и воскресением Господь открыл нам вход на небо. Господь снова даровал нашим душам вечную жизнь, которую мы утратили вследствие прародительского греха. Все живущие на земле до воскресения Христова, все, в том числе и ветхозаветные праведники, сходили во ад, но с воскресением Христовым все изменилось. Христос Своею смертию попрал смерть, даровал нам бессмертие. Через Свою смерть Он посрамил и победил диавола и даровал нам власть побеждать диавола, ибо лишил его силы, а нам даровал власть наступать на всю вражию силу. Смертию Христовою обращены в бегство полчища бесовские, и смерть уже не страшна для христианина. Если до воскресения Христова смерти боялись и трепетали, то после воскресения Христова смерть уже называется упокоением и сном. Поэтому, естественно, душа наша при слышании или пении «Христос воскресе» приходит в восторг и радость, и ни один праздник мы так не празднуем, как празднуем Пасху. Христос воскрес и с Собою воскресил всех нас и даровал людям жизнь. Вот великая радость христианина, радость спасения, затмевающая собою все земные радости. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп.4:4), — наставляет нас святой апостол Павел. Христос для того и пришел на землю, пострадал, и умер, и воскрес, чтобы вместо смерти дать жизнь, вместо печали — радость.

Слушайте же, дорогие братия и сестры, это светлое слово Воскресшего Христа! Радуйтесь и восприимите в свое сердце радость спасения и избавления! Пусть в чистых и светлых чувствах от света Христова воскресения растворится все, что наводит на сердце ваше облако печали и скорби! А если ты по своим грехам не обретаешь успокоения и радости, то помни, что хотя ты и беден добрыми делами, зато Бог богат милостями к тебе. Дверь покаяния для тебя не затворена, а чрез эту дверь ты войдешь в полную радость нынешнего дня. Восплачь же, воздохни к Богу из глубины души о своих грехах! Ныне плачут от радости, и ты от своих слез возрадуешься. Весело проливать слезы раскаяния, сладко плакать о грехах. Восплачь же, воздохни для праздника, и у тебя будет настоящий праздник Воскресения: в тебе воскреснет Христос, ты освободишься от рабства диавола, и о тебе возрадуются на небе ангелы Божии, когда увидят твои слезы раскаяния, когда услышат твои вздохи о грехах. Так что никто из нас не должен унывать: двери веселия всем открыты, входите без сомнения. Оживимся настоящим торжеством, обнимем друг друга, ненавидящим нас простим всё ради Воскресшего и будем устами и сердцем воспевать: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!»

Дорогие братия и сестры! Воскресение Иисуса Христа — истина, на которой, как на глубочайшем основании, зиждутся все наши христианские верования и упования. Апостол Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15:14). Утверждение веры в воскресение Христово есть дело великой важности для христианства и для христианина. Главная сила христианства состоит в том, чтобы признать Господа Иисуса Спасителем мира, Сыном Божиим, пришедшим спасти погибающий во грехах человеческий род. А чтобы признать за ним это могущественное качество, нужно вполне удостовериться и уверовать, что Он есть истинный Бог и Единородный Сын Божий. Только Бог мог возвратить жизнь осужденным Им на смерть. Это оздоровление и дано в воплощении Сына Божия. Мы не могли бы сделаться нетленными и бессмертными, если бы Нетленный и Бессмертный не сделался прежде тем, что и мы. Нетленный и Бессмертный в единство Своей Личности воспринял «тлением и смертию мое естество ято бывшее»[52]. Естество тленное получило прививку нетления, и начался процесс обновления твари, процесс обожения человека. Жало смерти притуплено. Тление побеждено, ибо дано противоядие болезни тления. Но сильнейшее удостоверение в божестве Иисуса Христа заключается в Его воскресении. Чудо воскрешения мертвых творили и пророки Илия, Елисей и некоторые из апостолов, хотя не с таким полновластием, как Он. Но никогда такого не было, и невозможно представить, чтобы кто воскресил самого себя. Воскреснуть самому, своею собственною силою, как воскрес Христос, не в жизнь временную, а вечную — это возможно только Тому, Кто, будучи Человеком, в то же время есть Бог, Владыка жизни и смерти. Через воскресение из мертвых Он открылся Сыном Божиим, как говорит апостол Павел (Рим.1:4).

Вместе с тем воскресение Иисуса Христа служит сильнейшим доказательством действительности совершенного Им дела искупления. Если бы Христос не воскрес, а оставался бы во гробе, тогда Его смерть была бы лишь мученическим подвигом за правду, как мы видим это в мучениках, и никакой бы искупительной цены не имела. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15,17), — говорит апостол Павел. Но когда Бог воскресил Его из мертвых, то этим засвидетельствовал, что принял Его смерть как угодную Ему жертву за спасение мира и что грех и связанное с ним осуждение на смерть потеряли над миром силу. Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8,1).

Победа Христа над смертью есть начало победы над смертью и для всего искупленного Им человечества. Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор.15:20). «Как в Ветхом Завете, — говорит епископ Феофан, — когда приносили в храм Богу начатки, например, первые снопы от жатвы, то тем самым освящали все снопы и всю жатву, так Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян». А святой апостол Павел указывает и причину, почему Воскресший Христос есть начаток умершим, в котором положено основание воскресения всех: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор.15:21–22), то есть, как повреждение грехом природы первого Адама было повреждением грехом общей природы людей, так и восстановление Иисусом Христом достоинства человеческой природы было восстановлением достоинства общей природы людей. И как закон смерти воцарился в нашей природе через смерть первого Адама, так через воскресение Христа вошел в нашу природу закон всеобщего воскресения, а самое Его воскресение является образом нашего будущего воскресения.

Поэтому Воскресение Господа нашего само по себе есть торжество из торжеств и праздников праздник. Оно есть высочайшее торжество веры, ибо им утверждена, возвышена, обожена вера наша. Оно есть и торжество надежды нашей, ибо в нем нам дан залог исполнения всех возвещенных нам Богом обетований…

Светлое Христово Воскресение. Пасха

О будущем воскресении и его образах в природе

Христос воскресе!

Возлюбленные братия и сестры, Христос воскресе! Воскреснем и мы после своей смерти. Эта истина не оставляет более никакого сомнения — и мы все, по смерти своей, некогда воскреснем для жизни иной, вечной. Эту истину проповедует и вся окружающая нас природа и наша жизнь.

Что человек воскреснет и снова получит свое тело, на это указывают наши ежедневные отход ко сну вечером и пробуждение утром. Подобно тому, как мы ложимся и засыпаем вечером и встаем с тем же телом, так и мертвое тело пробудится от смертного сна и примет свой вид и свою жизнь. Другим характерным образом нашего воскресения служит непрерывающаяся преемственность дня и ночи. Когда заканчивается день и наступает ночь, тогда тьма и тень смертная обнимает всю природу; исчезают только из виду все творения; не видно бывает ни гор, ни долин, ни цветов, ни деревьев; и если в полночный час взойти на гору и посмотреть вокруг и прислушаться, то все покрыто мраком и все спит — и люди, и животные, и птицы. Но едва только озарит все свет раннего утра, как все оживает и пробуждается. Подобным образом и все умершие лежат как бы спящие глубоким сном, покрытые долгою ночью смерти, так что представляется, что они все навеки исчезли и уничтожились, но наступит день, и они снова пробудятся от сна смерти, и воскреснут, и явятся живыми с телом и душой — от Адама до последнего умершего человека.

Но наиболее ясный образ нашего будущего воскресения представляет ежегодное оживление окружающей нас природы весною. Всмотритесь повнимательнее в явления природы. Все то, что мы называем смертью, есть только переход к новой жизни. Вот наступает зима, и вся природа как бы умирает. Деревья стоят без листьев, травы и цветы помертвели, ни одна птица уже не поет в лесу, насекомые лежат оцепенелые в своих убежищах. Но вот наступает весна, приходит новая жизнь и все оживает. Являются трава и цветы, деревья снова получают сок и облекаются в красоту свою; насекомые снова пробуждаются от своей зимней спячки, обряжаются в гораздо лучший покров и летают высоко в этом новом виде. Птицы весело, с песнями перелетают с дерева на дерево, с кустарника на кустарник. Бог все это так устроил, конечно, для нас, с целью не иною, как для того, чтобы наглядно и живо представить пред нашими взорами наше будущее воскресение. Далее, зерно, брошенное в землю, истлевает, чтобы весною снова ожить в полноте и красоте жизни. Как говорит апостол Павел: «…како востанут мертвии? Коим же телом приидут? …ты еже сееши, не оживет, аще не умрет. И еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих; Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело. Не всяка плоть та же плоть; но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам. И телеса небесная, и телеса земная; но ина убо небесным слава, и ина земным; ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, во:стает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное… подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие» (1 Кор.15:35–44, 53).

Все это наглядно подтверждает истину воскресения нашего. Христос воскрес, и мы воскреснем. Воскреснем с этими же самыми телами и вечно будем жить со Христом — насколько мы здесь, на земле, живем верою и любовью с Ним…

Суббота Светлой Седмицы

Об артосе

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, среди многих церковных священных обрядов, которыми сопровождается светлое и светоносное торжество Светлого Христова Воскресения, мы видим и такой: в первый день Воскресения Господня в храмах полагается особо приготовленный хлеб, освященный молитвою и окроплением водой святой и называемый по-гречески артосом. В продолжение всей Светлой седмицы освященный сей хлеб остается в храме пред иконостастом, и по окончании светлых дней праздника, после вторичного благословения, он раздробляется и преподается верующим. Многие из вас, может быть, не знают, для чего утвержден такой пасхальный обычай и какое с ним соединено воспоминание. Это, дорогие братия и сестры, творится в воспоминание многих весьма важных событий из последних дней пребывания Воскресшего Господа на земле — творится для того, чтобы вожделенный образ Воскресшего живее и глубже напечатлелся в душах и сердцах наших, по заповеди апостольской: «Поминай Господа Иисуса Христа, воставшаго от мертвых» (2 Тим.2:8).

Помните, дорогие братия и сестры, что Господь Иисус Христос, отходя на крестные страдания Свои, в последний раз беседовал с учениками Своими в горнице Сионской за тайною вечерею, где приеме… хлеб и благословив преломи, и даяше учеником и, рече: приимите, ядите: сие есть тело Мое (Мф.26:26), сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Известно также, что в первый день светоносного воскресения Своего, пред вечером, Он сопутствовал двум ученикам Своим, шедшим в Эммаус, и, не узнанный ими, объяснил им Писание, вошел с ними в дом, возлег за трапезою и приим хлеб благослови, и преломив даяше има… и познася има в преломлении хлеба (Лк.24:30, 35). Наконец, явившись ученикам Своим на море Тивериадском, Господь Сам чудодейственно приготовил им трапезу и рече им: «Приидите, обедуйте… и прият хлеб и даде им» (Ин.21:12, 13).

Можете представить себе, дорогие, как драгоценно было для святых апостолов воспоминание о сих явлениях и действиях возлюбленного Учителя и Господа, при которых дух их восхищался радостию неизреченною о тех утешительных беседах, от которых душа погружалась в море блаженства. Посему-то они во всю последующую жизнь свою старались сохранить сии драгоценные воспоминания и тем как бы продлить блаженные минуты видимого пребывания с ними Господа. Для сего, между прочим, всякий раз, когда собирались на общую вечерю, первое за столом место оставляли свободным и полагали пред ним хлеб — в ознаменование того, что Сам Господь невидимо присутствует между ними, благословляет их трапезу и подает им пищу и питие.

Святая Церковь, унаследовавшая от апостолов их пламенную любовь к своему Господу, удержала и сохранила навсегда и их святые обычаи. Для сего, по примеру апостольскому, в праздник Воскресения Христова она полагает среди собрания верующих хлеб сей — в воспоминание тех утешительных явлений Воскресшего Господа, коих самовидцами и свидетелями были святые апостолы, и в ознаменование невидимого пребывания Самого Воскресшего Господа посреди собрания верующих, ибо Он Сам обещал нам: « Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (см.: Мф.18:20; 28, 20). Молитвою и молением испрашивает Святая Церковь, чтобы Сам Господь благословил сей воспоминательный о Нем хлеб, как благословлял Он трапезу ученикам Своим, и чтобы Сам руками служителей Своих преподал оный верующим, как благоволил преподавать ученикам Своим Своими пречистыми и божественными руками.

Поэтому много и очень много драгоценных для сердца христианского воспоминаний, братия мои, соединено с сим освященным хлебом и столько благословенного для души верующей заключено в нем. Примите его от рук священника, как бы от пречистых рук Самого Воскресшего Господа. Вкушая от сего хлеба, переноситесь благоговейною мыслию в те священные места, где Сам Воскресший Господь являлся ученикам Своим и глаголал им яже о Царствии Божии (Деян.1:3).

На тайной вечере мы слышим Господа, беседующего о смирении и братолюбии как о первой и главной христианской добродетели, как о вернейшем признаке истинных учеников Христовых; видим, как Он, Господь и Учитель, поучает сей добродетели не столько словом, сколько собственным Своим примером. Сам смиряется до звания раба пред учениками Своими, собственными пречистыми руками омывает их ноги и отирает полотенцем. Примем же благим сердцем это трогательное увещание к смирению и братолюбию. Изгоним из сердца своего всякую злобу и недоброжелательство, горькую зависть и лукавство, всякое превозношение и презорство.

На пути в Эммаус мы слышим беседу Господа о Его спасительных страданиях, от которой горели сердца учеников Его. Святые евангелисты не передали нам беседы сей словами Самого Господа, но слово крестное составляло существенную и главную часть всей проповеди святых апостолов. Читая их послания, мы можем удостовериться со всею ясностью и подробностью, от всех писаний пророческих, яко тако подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою (Лк.24:26): так нужно было для удовлетворения правде Божией, для восстановления святости закона Божия, попранного грехопадением человека. Подобало воплотиться и пострадати Сыну Божию, чтобы избавить нас от проклятия и смерти. Так нужно было Ему внити в славу Свою — воскресением от мертвых и вознесением на небо, чтобы совозвести с Собою и нас, совоскресить и спосадить в небесных. О сем предвещали все пророки, о сем проповедуют святые апостолы. Будем, дорогие братия и сестры, несомненно веровать их богодухновенным словам, чтобы не заслужить упрека от Господа: «О несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы!» (Лк.24:25).

Переносясь духом во след Господа к морю Тивериадскому, будем готовы, братия и сестры, отвечать Господу на Его вопрос: «Любишь ли ты Меня?» Господь каждого из нас спрашивает по примеру, как Он вопрошал Симона Петра. «Любишь ли Меня? — вопрошает Он и каждого из нас. — Любишь ли Меня ты, которого Я ценою крови Моей искупил от греха, проклятия и смерти, от уз ада и диавола? Покажи Мне любовь твою от дел твоих: яви Мне усердие твое благоговением ко храму Моему, послушанием слову Моему, исполнением заповеди Моей, приятием таинств Моих со страхом и верою, чистотою и благоговением». О, если бы каждый из нас с чистым сердцем, с безупречною совестью, от полноты любящей души мог исповедать пред Своим Спасителем и Господом: «Ей, Господи, Ты все знаешь; ты знаешь, что я люблю Тебя!» (Ин.21:15–17). И не только исповедать, но и засвидетельствовать сие исповедание делами и жизнию. Тогда мы ощутили бы в самих себе исполнение высочайшего обетования: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отеи, Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Аминь.

Радоница. поминовение усопших

Христос воскресе!

Возлюбленные братия и сестры! Господь, исправляя заблуждение саддукеев, не веровавших в воскресение мертвых, сказал, что Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22:32). И мы, — веруя, что со смертью телесною человек не исчезает, а лишь только переходит в иную область, приобщается к жизни духовной, — мы с вами сегодня и собрались по зову Церкви, чтобы вознести свои усиленные молитвы по своим усопшим сродникам и близким. Наши усопшие родные отошли в потусторонний мир, и Святая Церковь заповедует нам молиться о них. Они живы, и мы, по христианскому закону любви друг ко другу, не должны прерывать своей любви и к отшедшим от нас братиям и сестрам. Настанет время, когда мы по своем воскресении вновь увидимся со своими родными. Человек не умирает, а лишь только переходит в другую, вечную жизнь. И если окружающая нас природа удостоверяет нас, что смерти нет, а есть только переход в иную жизнь, то человек тем более является носителем вечной жизни. Хотя мы сами молимся, и Церковь в особенности молится за усопших за каждым богослужением, Церковь наша установила поминать усопших еще и в особые дни, так называемые родительские субботы. Помимо родительских суббот, существуют и другие определенные дни, когда Церковь со всеми верующими возносит усиленные молитвы за усопших.

Вот и сегодня, на Радоницу, также положено Церковью совершать поминовение усопших. Этот день установлен потому, что в этот день христиане, живущие на земле, делятся с душами усопших отец и братий своих духовною радостью о Воскресшем Спасителе. Святая Церковь по прошествии Светлой седмицы Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайшее торжество свое — Христово Воскресение, спешит с первого же дня Фоминой недели разделить свою радость и с умершими, в надежде блаженного воскресения, каковую радость возвестил умершим и Сам Господь наш, сходивший во ад проповедовать победу над смертью. Движимые искреннею любовью к своим присным по вере и крови, почившим о Господе, христиане, живущие на земле, усугубляют свои молитвы к Воскресшему об усвоении спасительных плодов Его воскресения перешедшим в загробную жизнь и об избавлении их от вечных мучений адских. «Для чего, — спрашивает святитель Иоанн Златоуст, — ныне [то есть во вторник Фомин] отцы наши, оставив свои молитвенные дома в городах, собираются вне города на кладбищах к своим мертвым?.. Ради того, — продолжает он, — что сегодня Иисус Христос сошел во ад к мертвым, чтобы возвестить победу над смертью. Вот почему и мы собираемся к мертвым, чтобы праздновать вместе общую радость нашего спасения». И святитель Амвросий Медиоланский говорит по поводу этого дня так: «Достойно и праведно есть, братия, после торжества Пасхи разделить радость нашу со святыми мучениками как участниками страданий Господа, возвестить им славу Воскресения Христова».

И теперь, как древле, православные христиане идут в дни Фоминой недели молиться за умерших на самые могилы. Чтобы усугубить молитвы о близких сердцу, отшедших в вечность, христиане сопровождают свои молитвенные поминовения милостынею и делами благотворения. Как много истинной христианской любви в этих молениях об отшедших братиях, любви, продолжающейся даже за пределами земной жизни! Молитва за усопших приносит пользу и тому, кто молится, потому что он яснее сознает кратковременность земной жизни, неизбежность для всех смерти, вспоминает и о нашем небесном отечестве, настойчивее появляется в нем стремление исправить свою жизнь, достигнуть райского блаженства…

Троицкая родительская суббота

О поминовении усопших

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами по зову Церкви собрались в святой храм, чтобы совместно вознести свои молитвы к Богу за усопших наших сродников. Совсем недавно, после Пасхи, на Фоминой неделе, мы собирались на общественную молитву, чтобы с усопшими поделиться нашей общей радостью о Воскресшем Господе и испрашивали у воскресшего Господа им милости в надежде будущего воскресения.

Сегодня Церковь также установила поминать усопших, ввиду того что на Пятидесятницу сошел Святой Дух на апостолов и тем самым совершилось домостроительство нашего спасения, в котором участвуют и усопшие. Поэтому Святая Церковь, воссылая молитвы в Пятидесятницу, молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит, чтобы и для усопших благодать Святого Духа, которой они сподобились еще при жизни, была источником вечного блаженства, так как «Святым Духом всяка душа живится». «Яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущии во аде исповедание дерзнут принести Тебе, но мы, живии, благословим Тя и молим… и жертвы приносим Тебе о душах их»[53].

Дорогие братия и сестры, Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20:38), и поэтому мы с верою совершаем молитвы по нашим умершим, зная, что они нас слышат, они живы и ждут нашей молитвы. Нет человека, который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от греховной скверны, хотя бы он прожил только один день на земле (Иов.14:4–3). Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем. Правда, многие из нас часто каются и причащаются святых таин, но едва мы кончим покаяние, как снова успеваем нагрешить, и смерть всегда нас застает неоплатными должниками перед Богом. А между тем за гробом нет больше места для покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для улучшения своей участи, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение.

Поэтому Святая Церковь, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, и призывает нас, и научает нас, чтобы мы молились за умерших в вере и благочестии. Перешедшие в иную жизнь души христиан, хотя и в вере скончались, а не в ожесточенном зле, тем не менее еще несовершенны в добрых делах, и души таковых христиан, находясь в аду, могут, конечно, глубоко раскаиваться в грехах земной жизни и стремиться ко благу, к которому были иногда равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут освободиться от уз ада. Христос, разрушитель ада, имеет власть отверзать врата ада и затворять, низводить во ад и возводить из него. Следовательно, для спасения усопших от уз адовых членам Церкви остается молить Господа, Владыку живых и мертвых, о помиловании их.

Как же быть тем, которые не удостоены помилования на суде Божием, а между тем умерли с покаянием и надеждою на спасение? Они могут получить себе помилование по молитве живых, которые, оставшись на земле, обязаны ходатайствовать перед Богом за умерших, совершая о них поминовение. Священное Писание ясно говорит об этой обязанности нашей по отношению к умершим. Еще премудрый сын Сираха, будучи вполне убежден в полезности для умерших поминовения, учил: «Чадо, над мертвецем источи слезы и якоже зле страждущъ начни плач» (Сир.38:16)…

День святой Троицы. Пятидесятница

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем Сошествие Святого Духа на святых апостолов. Еще до Своих страданий и крестной смерти, а также и еще раз перед Своим преславным вознесением Господь сказал ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк.24:49)… вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Свое обещание Господь исполнил в пятидесятый день по Своем воскресении, в десятый по вознесении. Это случилось в иудейский праздник Пятидесятницы, который был праздником окончания жатвы и воспоминания законодательства Моисеева.

Сошествие Святого Духа произошло при следующих обстоятельствах. Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, а вместе с ними была и Пречистая Матерь Божия. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились… слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью апостолами, возвысил голос свой и возгласил им: мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня: но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу (Деян.1:14; 2, 1–19).

Слушатели апостола Петра умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян.2:37–38).

Итак, Дух Святой чрезвычайным образом излился на апостолов. Но и прочим членам Церкви Христовой преподан Святой Дух через покаяние, крещение и другие таинства. Событие сошествия Святого Духа на апостолов весьма важно для Церкви Христовой. Этот день — день действительного основания христианской Церкви, или христианского общества спасаемых во Христе. В этот день посвящены Духом Святым первые пастыри — апостолы, от которых преемством и мы, ваши пастыри, получили благодать священства. В этот день получили действие спасительные таинства, совершаемые поныне в Церкви через ваших священников. Апостолам и прочим верующим дан дар слова и премудрости для проповеди Евангелия всем народам и изобильный дар чудес, коими они и в то время, и впоследствии привлекли к вере во Христа и спасли множество душ человеческих.

С того времени вошел Дух Святой в мир — иной Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный и соприсносущный Ему и Богу Отцу. С этого события Дух Святой через святых апостолов и их святых преемников распространил проповедание Евангелия по всему миру и через эту проповедь возрастил и расширил Церковь по всей вселенной, умудрил святых отцов низложить все заблуждения еретиков, составить богомудрые писания и сохранил веру нашу святой и непорочной до наших дней. Дух Святой соделал святыми и прославил чудесами и нетлением мощей бесчисленное множество благоугодивших Богу людей и доселе содействует спасению каждого из нас.

Событие сошествия Святого Духа на апостолов имеет весьма важное значение для Церкви Христовой. Если бы Святой Дух не сошел на апостолов, они не уразумели бы учения и дела Христова во всей полноте и глубине. Если бы апостолы не восприяли Духа Святого, а вместе с Ним дара говорить на разных языках и учить народы, проповедь евангельская не распространилась бы так быстро по всей вселенной. Мы не имели бы Евангелий и посланий апостольских, написанных апостолами по внушению Духа Святого. Мы не имели бы и пастырей: епископов, священников-пресвитеров и диаконов, поставленных через рукоположение епископское Духом Святым.

Словом, если бы Дух Святой не сошел на апостолов, то не было бы Вселенской Церкви Христовой с ее пастырями и таинствами, через которые непрестанно теперь действует на верующих благодать Святого Духа. И все, что мы сейчас имеем в Святой Церкви, все ее духовное богатство, вся благодать, исходящая от молитв и таинств ее, — все это берет начало со дня Святой Пятидесятницы.

Поэтому-то так радостен нынешний праздник, поэтому-то так особенно и чувствуем мы себя в этот день. Сегодня благодать Святого Духа особенно и неизреченно исполняет самый воздух и всех нас, никому не позволяет себя чувствовать по-будничному. Сегодня Сама Святая Троица, в честь Которой этот праздник, осеняет благодатию Своею всю землю, посылает лучи Своего божества в нашу душу. И от этого-то так тепло, радостно и торжественно у нас на душе. Сегодня больше, чем в другие дни, мы способны понять и оценить, каким сокровищем владеем мы, чтя Бога, именно в Троице покланяемого. Вера христианская именно тем и отличается от других вер, что чтит Бога Единого в Трех Лицах.

Конечно, трудно представить нашему ограниченному уму, как в Едином Боге могут быть Три Лица, ибо эта истина принимается только верою, и христианское сердце сознает, что нечто великое, поразительное и вместе с тем дорогое и важное заключается для него в этой истине, — в той истине, что Бог троичен в Лицах. Бог несравненно выше мира, весь мир этот, который мы видим и которого не видим, — это такая капля пред Богом, что он не может заполнить всей жизни Божией. У Бога должна быть Своя жизнь, отдельная от мира, гораздо высшая, чем та жизнь, которою живет мир. И вот эту-то жизнь Божию образуют Собою Лица Святой Троицы. Они любят Друг Друга, как никто и ничто в мире не может любить. Между Ними такое общение, какого не может быть между какими-либо сотворенными существами. Между Ними такая полнота жизни, о которой не может дать и слабого представления какая-либо другая жизнь. В мире все имеет свою меру и границу. В среде Божества, среди Лиц Святой Троицы, всё — и знание, и общение Их Друг с Другом — безгранично.

Таким образом, в Едином Боге Три Лица. Кроме Первого Лица — Бога Отца, — есть еще Второе и Третье Лица, Которые ближе к нам, через Которые Божество сообщается с нами. Сын Божий — это Слово Божие, Которым Бог сотворил мир, это Тот Образ Отца Небесного, по Которому Бог сотворил человека. Дух Святой — это Тот Дух, Которым дышит весь мир и Который оживляет посредством души нашей тело наше. Таким образом, благодаря Трем Лицам Святой Троицы, Бог, будучи неизмеримо выше мира, имея совершенно отдельную от мира жизнь, в то же время так близок к миру, что как бы проникает Собою через Сына Своего и особенно чрез Духа Святого весь мир, проникает и этим очищает, освящает и возвышает мир до Себя, приобщает его к жизни Своей. Через Сына Божия и Духа Святого мир, а с ним вместе и мы все ближе и ближе становимся к Богу. Потому праздник этот называется праздником Святой Троицы, что в нашем спасении с этого дня ощутимо стала участвовать Святая Троица: Отец, пославший Сына, Сын, сошедший на землю и пострадавший и искупивший весь род человеческий, и Утешитель Дух Святой, осиявший святых апостолов в день Святой Пятидесятницы.

Святая Церковь — мудрая Мать наша — к восприятию благодати Святого Духа в праздник Святой Троицы приготовляет нас особенно умилительным богослужением на сей день и особыми тремя молитвами, которые вы услышите на вечерне вслед за литургией. С преклоненными коленами на этих вечерних молитвах мы будем молиться Богу, в Троице славимому. Церковь, предоставляя верующим украшать храмы и дома зеленью и цветами в сей великий праздник, этими украшениями, этим убранством живыми растениями указывает на необходимость обновления и украшения душ наших зиждительной и животворящей силой Духа Святого.

Мы в эти святые дни особенно просим Бога, чтобы Он дал нам сердце ново и дух нов (Иез.36:26) или, как взывает пророк Давид: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (Пс.50:12–13).

Дорогие братия и сестры, сегодня, в день Сошествия Святого Духа на апостолов, Господь особенно близок к нам Своими благодатными дарами. Он — Всеблагий — всегда готов выслушивать наши молитвы. «Просите, и дастся вам» (Мф.7:7), — говорит Спаситель.

Обратимся же с любовью к Богу Духу Святому и помолимся словами церковной молитвы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас, очисти нас от всяких грехов и спаси нас!» Аминь.

Девятая неделя по Пятидесятнице

Об уповании на Господа при несении скорбей

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры! Сегодня нашему вниманию предложено чудесное и для нас весьма драгоценное повествование из Евангелия о чудесном хождении Господа по морю, о спасении Им погибающих в морских волнах Его учеников и апостола Петра. После чудесного насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, по сказанию евангелиста Матфея, тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними, и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в о1твет: Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую (Мф.14:22–34).

Дорогие братия и сестры, все, что мы здесь слышали, — все это в точности приложимо и к нам, погибающим и утопающим в волнах житейского моря. Земная жизнь наша, дорогие, имеет большое сходство с морем, поэтому она и называется в церковной песни житейским морем. Море во время тишины бывает спокойно, не бывает на нем волн, и поверхность его представляется гладкой и светлой. Но вот подул ветер, волны забушевали, и море взволновалось, готовое затопить не только малую лодку, но и большой корабль. Так и наша жизнь, когда не бывает в ней разных бедствий, несчастий, является тихой, спокойной и приятной. Но вот настали бедствия, несчастия, взбушевали страсти, явились искушения и соблазны, разыгрался грех — и жизнь потеряла спокойствие, ровность, вышла из своей обычной колеи и готова погубить неопытного, нетвердого в христианских правилах жизни человека. Таким образом, нынешнее Евангелие учит нас о пользе и надобности уединенной молитвы. Сам Иисус Христос молился нередко, как Человек, в уединении. В уединении человек может вполне предаться молитве, потому что ему тогда ничто и никто не препятствует, тогда, как среди людей предаться вполне молитве невозможно. Предаться уединенной молитве среди суеты людской доступно только опытным, научившимся на всяком месте и везде беседовать с Богом.

Положение, постигшее святых апостолов, может случиться и с нами. И мы в своей жизни испытываем много страшных бед и скорбей, и представляется тогда нашему смущенному сердцу, что Господь Бог оставил и забыл нас, что мы погибаем совершенно, что нет нам ниоткуда помощи и спасения. Но дерзайте, дорогие братия и сестры, в это страшное время и не бойтесь — и среди всех опасностей жизни останетесь целы и невредимы, только уповайте на Господа, а не на сыны человеческия (Пс.145:3). Ни на одну минуту не забывайте этого божественного чуда, которое вы слышали сегодня из Евангелия. Пусть это проявление божественной любви нашего Спасителя постоянно служит нам ободрением и поддержкой в нашем плавании по житейскому морю.

Если посмотреть на земную жизнь человека, то она с самых юных лет до последнего вздоха полна скорбей и всяких превратностей. Жизнь человеческая как внешняя, так и внутренняя в особенности, не может находиться в одинаковом постоянно положении и состоянии. В жизни происходит постоянная смена явлений. Во внешней жизни человека очень часто одно положение сменяется другим. То находится человек в положении довольства, спокойствия и счастия, то постигают его неудачи, беды и несчастия. Сегодня человек богат, завтра он беден; сегодня человек здоров и все здоровы, а завтра кто-нибудь заболел к смерти. Сегодня человек в почете и уважении, завтра он в бесчестии и унижении. И так вся жизнь человека полна превратностей. Много других скорбей постигает человека, их и не перечесть. И все эти скорби посылаются с благою целью. Как апостолам Господь попустил противный ветер для того, чтобы укрепить в них веру, мужество и неустрашимость в перенесении бедствий, так и мы должны веровать: десница Божия промыслительно попускает для нас эти бедствия, чтобы нас исправить. Господь попускает нам эти волны бурь для утверждения нас в добродетели, посылаемыми несчастиями смиряет нашу гордость и самолюбие, пресекает прихоти, не допускает до душевного расслабления, а самое главное — этим Господь уверяет нас, чтобы мы не на земле, а на небесах искали своего истинного блаженства. Посему любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28), поэтому и должны мы все, что от руки Божией посылается, терпеть с великодушием. Не скорбеть в скорбях нельзя, потому что мы люди, но надобно, чтоб и самая печаль была растворена благою надеждою, потому что мы не без Бога. Вечер водворится плач, и заутра радость (Пс.29:6). Сеющии слезами, радостию пожнут (Пс.125:5).

Но, кроме внешних потрясений, человек испытывает потрясения и внутренние. В жизни внутренней, душевной и в духовно-нравственном состоянии изменения еще чаще, чем в жизни внешней. Здесь бурь, волнений, готовых погубить человека, еще больше. Внутреннее настроение человека может меняться ежеминутно. Мысли, чувства, желания постоянно сменяются одни другими, и человек часто не может ни на чем остановиться. В душе человека являются часто мысли нелепые, чувства непотребные, желания грязные, и все это происходит помимо воли человека. Мучают его внутренние страсти и пристрастия и влекут ко греху, а отсюда и к погибели. И нередко эта борьба бывает тяжелая, и мы чувствуем в себе раздвоенность, борьбу духа с плотию. Дух устремляет наши желания к горней красоте и указывает нам дорогу к добродетелям, а плотские склонности низводят нас к земле и прельщают нас приятностью чувственных страстей, разрушают наши добрые желания и намерения. И, как говорит апостол Павел: «…по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего…» (Рим.7:22–23). Духом моим непорочное житие люблю, но что-то есть во мне тираническое, которое не допускает меня до исполнения моего желания. И, как говорит святой апостол Павел: «…желание добра есть во мне, но, чтобы исполнить его, не нахожу силы» (Рим.7:18). И восклицает он же: «Окаянный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Такое состояние не есть ли то потопление, в котором находились ученики Христовы?

Но, дорогие братия и сестры, достоин нашего внимания из нынешнего Евангелия тот факт, что когда апостол Петр просил у Господа позволения прийти к Нему по воде, и Господь позволил ему, и Петр вышел из лодки и пошел по воде, как по суше, и волны ему не препятствовали, и ноги его не погружались; но, видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать, закричал: «Господи, спаси меня!» — Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Значит, если бы не усомнился и не испугался, то он свободно бы дошел до Господа, но маловерие лишило его благодатной силы, и, когда он воззвал о помощи, Господь поддержал его и не допустил погрузиться в глубину.

Поэтому, дорогие, не будем забывать этого никогда при несении всяких скорбей. Многие очень много скорбей испытывают, но как бы ни были тяжелы скорби, никогда унынию поддаваться не надо, не нужно думать, что жизнь безотрадна и никакого выхода нет. Твердо веруйте, что именно-то в несчастиях и близок к нам Господь, Сам испытавший много скорбей под тяжестью Своего креста. Господь разве не утешит нас в переживаниях? Он всем управляет, и каждого зрит, и всем за слезы блаженство дарит. Пусть порой вы будете несчастны, но надейтесь на Бога, и печаль ваша в радость будет. За мраком ночи всегда следует восход солнца, так и за бурею напастей наступит время отрадного мира и приятного спокойствия. Есть печали, но будут и радости. Не увидавши горького, не увидишь и сладкого.

Как же скора помощь Божия в трудные минуты жизни, видно из следующего рассказа. Один инок жил в опустевшем языческом капище. В одно время пришли к нему нечистые духи и сказали ему: «Выйди из нашего жилища». — «Вы не имеете места здесь», — отвечал старец-инок. Тогда нечистые духи начали повсюду разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные старцем для плетения корзин, но старец-инок неутомимо их собирал. После этого враги человеческого рода, схватив его за одежду, повлекли его вон, но старец уперся за двери и возопил: «Иисусе, помоги мне!» И бесплотные злодеи тотчас разбежались. Заплакал инок. Но неведомый голос спросил его: «О чем ты плачешь?» — «О том, что враги — ненавистники веры и добродетели — дерзают издеваться над рабом Господним», — отвечал инок. «Ты сам виноват, — возразил небесный голос, — так как забыл Меня; сам видишь, что, когда призвал Меня, Я немедленно поспешил на помощь». Старец, ощутив присутствие силы Божией, повергся на землю.

Возблагодарим же, дорогие, Господа за Его божественную к нам любовь, за хранение и попечение о Своей Церкви, возблагодарим Господа, каждого из нас сохраняющего от потопления. И помолимся Ему от души с любовью: «Господи, Ты наш Творец, Спаситель и Искупитель! Ты тихое наше плавание, и чудотворный кормчий, и надежная пристань. Являйся всегда нам, когда бьют нас бури. Научи нас идти к Тебе с верою, не смущаясь от бурного течения этой жизни со всеми ее опасностями, и в нужные минуты протяни руку помощи, как протянул Ты руку утопавшему Петру. А если угодно Тебе послать мне искушения, то утверди и укрепи мои слабые силы в борьбе с ними, дабы мне не пасть под тяжестью их и не погибнуть для Царствия Твоего, уготованного для любящих Тебя от создания мира». Аминь.

День памяти пророка Илии

О значении твердой веры; о несокрушимой вере и ревности о славе Божией пророка Илии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня за божественной литургией предлагалось нам два евангельских чтения. Одно — о чуде исцеления Господом нашим Иисусом Христом расслабленного больного, а другое — в честь празднуемого ныне святого, великого пророка Божия Илии. Оба эти повествования имеют для нас, христиан, большое назидательное значение. Господь наш Иисус Христос, пришедший на землю, чтобы спасти грешников от вечных мучений, явил Свое величайшее милосердие к грешным, заблудшим людям, которые Его с верою принимали. Сколько Господь совершил исцелений всяких видов болезней и скольким людям даровал здравие, этого и перечесть нельзя. «…Если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг», — говорит святой апостол Иоанн Богослов (Ин.21:25).

В ныне чтенном Евангелии повествуется о том, что когда Иисус Христос возвратился в город Капернаум, то к Нему принесли расслабленного, которого несли четверо, и Иисус Христос, видя веру их, сказал расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». На возражение противников, что Он богохульствует, Иисус Христос сказал им: «…чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою» (Мк.2:10–11), и тот тотчас же пред всеми встал и взял постель свою. При внимательном отношении к этому повествованию открывается та важная божественная истина, что вера имеет величайшее значение в деле прощения наших грехов и избавления от всяких бедствий и болезней. Евангелист не напрасно замечает, что Господь произнес отпущение грехов и совершил исцеление, видев веру. Если бы не было веры, то не последовало бы чудесного исцеления, как об этом ясно евангелист говорит в другом месте: «И не совершил там Иисус многих чудес по неверию их» (Мф.13:58). Господь по милосердию Своему всегда дарует Свои благодатные и чудесные исцеления и избавления, и за Его милосердием дело не станет, но с нашей стороны требуется вера.

Апостол Иаков говорит, что кто приступает просить к Богу, да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такIой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак.1:6–8). А Господь определенно говорит, что чего ни попросите в молитве с верой, верьте, что получите, — и будет вам (Мк.11:24).

Другая истина открывается из этого повествования — та, что вера одних людей может благотворно действовать в пользу других. Евангельское повествование говорит: «…видев Иисус веру их, рече расслабленному…» (Мк.2:5). Из этого видно, что не вера самого расслабленного, или, по крайней мере, не одна его вера, привлекла ему прощение грехов и исцеление, но помогла ему вера других людей: видев Иисус веру их. Евангелист Марк повествует, что они, за многолюдством, влезли на крышу дома и прокопали ее, спустили больного и положили его у ног Иисуса Христа. Их-то веру Господь увидел, и по их вере или, по крайней мере, при содействии веры их вере расслабленного, и грехи расслабленному прощены, и от болезни исцелился он.

И третья назидательная истина открывается из этого повествования: что грех является главной причиной наших болезней и других бедствий. Слыша это повествование о благотворном и могущественном значении веры, и нам, христианам, надо заботиться, чтобы и наша вера была бы нисколько не меньше той веры, какую имели неизвестные жители не славившегося верой города Капернаума, которые, принесши расслабленного ко Господу, вдруг получили несколько чудес и подвигнули других к прославлению Бога. Благо бы было для нас во всякое время и во всякой скорби и при желании получить просимое, когда бы мы имели твердую веру, пред которой все сокрушается.

Вот такую твердую несокрушимую веру имел ныне чтимый нами святой пророк Божий Илия. Святому пророку Божию Илии было суждено Господом Богом жить и проходить свое высокое пророческое служение в очень тяжелое время, когда в его отечестве, царстве Израильском, правил нечестивый царь Ахав. По убеждению жены своей Иезавели, Ахав стал служить Ваалу, языческому богу солнца и огня. Царица же Иезавель, чтобы уничтожить истинную веру, всячески преследовала и даже казнила пророков Господних. Святой пророк Божий Илия неоднократно обличал царя и народ в их нечестии и отступничестве и за это был гоним и преследуем. Поэтому когда вся надежда на исправление не увенчалась успехом и народ по-прежнему нечествовал, то святой пророк Божий Илия, пламенея ревностию о славе Божией, молитвою своею заключил небо на три года с половиною, так что во все это время не было на земле дождя. Все источники пересохли, и земля не произращала земное былие. Голод был страшный. Сам пророк в это время питаем был вороном в пустыне, а затем у вдовицы сарептской, у которой, по слову пророка, мука и масло в кадке не убавлялись до того дня, когда Господь послал дождь на землю. Будучи движим ревностию о славе Божией, святой пророк Божий Илия собрал на гору Кармил весь израильский народ и всех жрецов идольских и сказал народу: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова». Тогда святой пророк Илия повелел народу, чтобы устроили два жертвенника с жертвами: один для вааловых жрецов, а другой для него. И сказал он им: «Призывайте вы своего бога, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог». И сказал народ: «Хорошо, да будет так». Вааловы жрецы целый день взывали и кричали своему Ваалу, и Ваал ничего им не отвечал. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк к своему жертвеннику и воззвал на небо и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Услышь меня. Господи, услышь меня ныне в огне! Да познают в сей день люди сии, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог! Тогда народ схватил вааловых пророков, и пророк Илия в порыве ревности заколол их там (см.: 3 Цар. 17–19). После этого пророк Божий опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила земное былие. За свою пламенную ревность о славе Божией святой пророк Божий Илия был взят Господом на огненной колеснице живым на небо, откуда он еще раз придет на землю перед вторым пришествием Христа Спасителя, чтобы смело обличить нечестие антихриста и всех поклоняющихся ему, за что и приимет от его руки смерть.

Совершая в настоящий день торжество в честь святого пророка Божия Илии, какое мы должны извлечь для себя назидание для нашего подражания ему? Прежде всего, нужно знать, что нам нужно подражать не чудесам и знамениям, которые совершал великий пророк, а той благочестивой жизни, какую он проводил и ради которой он и сподобился от Бога такого дара. Прежде всего, нужно подражать его величайшему воздержанию, соединенному с упованием на Божий промысл. Это подлинно был во плоти ангел. Он не имел никакой собственности, одеждой ему служила милоть, жилищем — пустыня, а пищей ему служили хлеб и вода, или, вернее сказать, то, что ему Бог посылал. Ничто земное не занимало угодника Божия, единый Бог был предметом его ума и сердца. И Бог не оставлял Своего раба, посылая ему все нужное. Достойно подражания и величайшее смирение Божия пророка. Имея от Бога великие дарования, он не превозносился ими, напротив, больше смирялся. Вот он уже должен быть взят на небо — и он старается скрыть свое прославление от пророка, своего преемника и собеседника Елисея. Он умоляет его удалиться от него. Вот таково было величайшее смирение его. А мы мало имеем смирения, забывая, что только нищие духом наследуют Царствие Небесное.

И, наконец, достойна подражания и пламенная ревность пророка о славе Божией. Когда он увидел распространение идолопоклонства в царстве Израильском, то воспылал такой ревностию, что не устрашился обличать людей и самого царя в нечестии и не усумнился испросить от Бога наказание нечестивым. Являть ревность по славе Божией должен каждый верующий. Если кто не может выражать ее своими убеждениями, то примером своей благочестивой жизни каждый может поддерживать славу Божию, с тем чтобы имя Божие прославлялось и величалось.

Да помолимся все сегодня великому угоднику Божию святому пророку Илии, чтобы он своим предстательством помог нам утвердиться в твердом уповании на Бога, в проведении благочестивой жизни, и спасении наших душ, и достижении будущей жизни, чего да сподобит нас Господь по молитвам Своего угодника. Аминь.

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

Дорогие братия и сестры, Святая Церковь празднует сегодня Изнесение честных древ Животворящего Креста Господня. Празднуемое ныне событие получило свое первоначальное установление в Константинополе (Царьграде), когда по случаю моровой язвы, поразившей столицу Византии, совершали изнесение находившегося в Царьграде честного древа креста Христова на улицы города, с молитвами и окроплением города и жителей святой водой, после чего моровая язва была прекращена. И вот в память этого чудесного спасения жителей Царьграда от болезни силою животворящего креста и было установлено Церковью ежегодно 1 августа (по старому стилю) праздновать Изнесение креста и поклонение ему. Впоследствии к этому событию присоединилось еще одно: в 1164 году русские и греческие войска в преднесении креста Господня и икон Спасителя одержали почти в одно и то же время победу над своими противниками — русские над волжскими болгарами, а греки над сарацинами, и все видели, как во время самой сечи исходил от креста необыкновенный, чудесный небесный свет. Поэтому Церковь и установила совершать поклонение и чествование кресту.

Дорогие братия и сестры, поклоняясь животворящему кресту Господню, мы должны мысленно и чувственно взирать на Того, Кто на нем распят — на Господа нашего Иисуса Христа, и всегда помнить Его искупительный подвиг, совершенный Им ради нашего спасения. Со креста простирается неизреченная милость Божия к нам, грешным. При одной только мысли о всем содеянном для нас божественной любовью неиспорченное сердце человеческое не может не исполняться величайшей благодарности к Творцу. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). Крестною смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На кресте пролита кровь Неповинного, дабы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия: язвою Его мы изцелехом (Ис.53:5). Какая благость Божия! Какое неизреченное милосердие! Воздвигнутый на Голгофе крест Господень ярко сияет над всею землею, согревая лучами своими холод пораженной скорбью и печалями души. Приидите все к этому кресту, воззрите на него и обрящете покой. Подобно тому как медный змей, воздвигнутый Моисеем в пустыне среди уязвляемого змеями еврейского народа, давал каждому взиравшему на него исцеление и жизнь, так и крест Христов, воздвигнутый на Голгофе, дарует исцеление и покой всем уязвляемым грехами душам нашим.

Дорогие братия и сестры, совершая поклонение кресту Господню, мы должны заботиться о том, чтобы наше наружное поклонение являлось бы выражением искреннего внутреннего душевного преклонения пред нашим Спасителем, несшим на Голгофу на раменах Своих крест — орудие Своей искупительной за нас смерти. Оно будет спасительно для нас, если оно будет служить выражением нашей искренней и благоговейной веры в Распятого Господа. Распятый на кресте Иисус Христос — Спаситель и Бог. Крест — это знамя нашей христианской веры. Со смиренной верою преклоним колена и ум наш пред этим знаменем, благоговея пред неисповедимою премудростию Божиею и высочайшею тайною любви Божией к роду человеческому. Мы должны всегда исповедовать свою веру в распятого за нас Господа, помня заповедь Спасителя: «Всякий, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Примером для нас в этом да служат ныне празднуемые мученики Маккавеи, которые жили за двести лет до Рождества Христова, когда было воздвигнуто гонение на их веру, на все их обряды и праздники, жизнь богоугодную. И они, верные закону Божию и заветам предков своих, пренебрегли угрозами нечестивого царя. Для них смерть была лучше измены вере. Держась веры, они не страшились ни тяжких мучений, которым их предавали, ни смерти. И за свое мужественное исповедание они были все умерщвлены вместе с их матерью Соломониею и учителем старцем Елеазаром.

Дорогие! Зная силу животворящего креста, зная, что Господь пострадал за наши грехи, чтобы мы жили для правды, постараемся жить благочестиво, в правде Божией. Иначе, если мы будем грешить, мы подвергнемся страшному наказанию не только за грехи наши, но и за попрание крови Сына Божия. Да не будет этого у нас! Напротив, преисполнимся чувства благодарности, с истинной сыновней преданностию и с любовью припадем ко кресту, лобызая изображенного на нем Спасителя и взывая: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Аминь.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

Святая Церковь сегодня торжественно вспоминает обретение честного креста Господня. Это радостное событие последовало, как известно, спустя три века по воскресении Господа и совершено было святой Еленой, матерью равноапостольного царя Константина. Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос; и еще несравненно долее продолжалось уничижение животворящего древа, на котором Господь принес Себя в жертву за грехи наши. Спаситель мира уже был на небе, а орудие спасения содержалось в недрах земли. Уже славою Распятого огласились все концы вселенной, а о древе креста никто не знал и в тех местах, которые были смежны с самою Голгофою. Но вот мир начал убеждаться, что слово о кресте для погибающих юродство есть, а для… спасаемых — сила Божия (1 Кор.1:18), и древу креста нужно было явиться миру для его радости, для торжества и украшения Церкви.

Константин Великий, неоднократно испытавший силу креста, вознамерился найти самое то древо, на котором был распят Спаситель наш. Священный труд этот принимает на себя восьмидесятилетняя мать его, императрица Елена. Дух Святый внушил этой равноапостольной царице, чтобы она употребила усилие и усердие на взыскание креста. Но как найти это сокровище? По совету архиепископа Макария были созваны старейшие по годам иудеи; и на вопрос, где предки их утаили крест Христов, они указали на некоего Иуду, который, приведши царицу и архиепископа к северо-восточной стороне Голгофы, сказал им: «На сем месте, где стоит капище Венеры, вы найдете крест вашего Христа». По срытии капища, после долгих трудов, — так как крест был завален мусором, землей и было построено на этом месте капище языческое, — кресты были найдены. Еще до обретения их было ощущение благоухания, исходившего из земли. Кресты были найдены числом три, и, чтобы определить, какой крест Господень, патриарх повелел приложить к крестам лежащую на смертном одре болящую благочестивую женщину. Когда были возложены первые два креста, они не произвели никакого действия и перемены, но прикосновение третьего не только восставило ее от одра болезни, но даже даровало ей большие силы, нежели те, какими она обладала прежде. После этого, воздавая славу Богу, все единодушно чудотворный крест признали крестом Господним.

Но этого мало. Промыслу Божию было угодно еще более прославить силу креста, чтобы уверовали в него и враги креста. Мимо того дома, где лежала больная, проносили мертвеца на погребение. Патриарх Макарий снова возлагает три креста на мертвого, один после другого. Когда был возложен крест Спасителя, то произошло чудо — мертвый воскрес, так что даже сами враги уверовали. Каждый из присутствующих желал повергнуться пред крестом и облобызать его, но теснота места при многочисленном стечении народа не позволяла этого. Тогда просили, чтобы им было хотя бы показано древо креста. Поэтому святой Макарий, встав на возвышенное место, воздвиг честное древо отдаленному народу, а народ, объятый благоговейной радостью, восклицал: «Господи, помилуй!» Поэтому воспоминание этого события и получило в нашей церкви название Воздвижения честного креста Господня. Иуда, с помощью которого найден был крест, уверовал в Распятого Господа, был крещен с именем Кириака, а впоследствии был патриархом Иерусалимским и скончался мученической смертью.

Животворящий крест Господень имеет величайшую силу, если кто ею ограждает себя. «Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки, — говорит святитель Иоанн Златоуст. — Это знамение в прежние и в нынешние времена отверзало двери запертые, отнимало силу у вредоносных веществ, делало недействительным яд и врачевало смертоносные угрызения зверей. Ибо если оно отверзло врата адовы, отворило дверь небесную, вновь открыло вход в рай, сокрушило крепость диавола, то что удивительного, если оно побеждает силу ядовитых веществ, зверей и всего тому подобного?» И действительно, великую силу имеет знамение креста, совершаемое не только христианами, но даже и нехристианами. Вот тому доказательства. В городе Бостре, в Аравии, был епископ Иулиан, из иноков. Некоторые жители того города, враги Христовы, хотели отравить его ядом. Подкупили слугу, чтобы тот, когда будет подавать пить Иулиану, опустил яду в стакан. Как научили юношу, так он и сделал. Он подал стакан питья с ядом святому Иулиану. Иулиан узнал коварство и, принявши стакан, поставил его пред собою, ничего не сказав юноше. Потом созвал всех граждан города, в числе которых были и злоумышленники, и, не желая обличать их, говорит всем: «Если вы думаете отравить смиренного Иулиана ядом, то вот пред вами пью его». Осенив стакан троекратным изображением креста и сказав: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», он выпил этот стакан и, выпив его пред всеми, остался невредим. Увидели это его злоумышленники, пали на землю и просили прощения.

При виде таких многочисленных чудес, в которых проявляется сила креста Христова, святитель Димитрий Ростовский говорит в своем слове на Воздвижение: «Достойно и праведно покланятися кресту Христову, ибо этим благословенным древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а древом крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас победил враг, вторым мы побеждаем врагов наших; поэтому достойно всякого почитания это древо благословенное. Если в большом почете хранилось в храме Соломоновом то оружие, которым Давид обезглавил Голиафа, то тем большего почитания и поклонения достойно оружие крестное, которым Христос не человека, но диавола, этого адского Голиафа, со всем его воинством победил. До пришествия Христова бес имел силу, потому что у людей не было оружия противиться ему, а теперь есть крест Христов, только положи на себя крестное знамение, и он тотчас убежит от тебя. Он связан крестной силой, а если связан, то как может тебе повредить? Если же вредит, ты сам свяжи его, то есть положи на себя знамение креста Господня, и он будет связан. Влагает ли тебе в ум диавол худые мысли? Положи крестное знамение на челе твоем, и он убежит от тебя. Принуждает ли тебя обращать очи туда и сюда? Положи крестное знамение на челе твоем, и он удалится от тебя. Понуждает твой язык разглагольствовать? Крестным знамением прогони. Доносит ли до ушей твоих суетные слова других? Огради свой слух крестом Христовым. Это советует и святой Иоанн Дамаскин, который говорит: «Крест дан нам в знамение на челе, так же как Израилю было дано обрезание. Крестом мы отличаемся, мы, верные, от неверных, крестом знаменаемся, крест есть щит, оружие и одоление на диавола, это печать, чтобы не мог прикоснуться всегубитель».

Дорогие братия и сестры, совершая поклонение кресту Господню, мы должны заботиться о том, чтобы наше наружное поклонение являлось бы выражением нашего внутреннего душевного преклонения пред Спасителем. Оно будет спасительным для нас, если оно будет служить выражением нашей искренней и благоговейной веры в Распятого Господа. Распятый на кресте Иисус Христос — наш Спаситель и Бог, крест — это знамя нашей победы и христианской веры. Со смирением преклоним колена и ум наш пред этим знамением, благоговея пред непостижимой премудростию Божией и высочайшей тайной любви Божией к роду человеческому. Мы должны всегда исповедовать свою веру в распятого за нас Господа, помня заповедь Спасителя: «…всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32).

Дорогие братия и сестры, зная силу животворящего креста и что Господь пострадал за наши грехи, чтобы мы жили для правды, постараемся жить благочестиво, в правде Божией, иначе мы подвергнемся страшному наказанию не только за грехи наши, но и за попрание крови Сына Божия. Да не будет этого с нами! Напротив, преисполнимся чувств благодарности ко Господу и с истинной сыновней преданностью и любовью припадем к этому кресту, лобызая изображенного на нем Спасителя и взывая: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Аминь.

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Сегодня Святая Церковь Христова чтит память одного из великих угодников земли Русской — преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена обители Живоначальной Троицы, дивного во святых. Вся богопросвещенная Россия с любовью и особым уважением всегда чтила и чтит память дивного угодника, своего покровителя и предстателя пред престолом Божиим. Нет такого угодника среди святых нашей Русской земли, которого бы так чтил православный русский народ; даже люди, не имеющие никакого отношения к Церкви, почитают память преподобного Сергия.

Преподобный Сергий для нашего русского народа был таким же вождем, каким был для израильского народа Моисей, который вывел народ из порабощения на свободу и даровал ему полную независимость. Господь воздвиг и преподобного Сергия нравственным вождем для Русской земли, так что с его именем в истории нашего народа связано воспоминание отрадной и светлой страницы нравственного народного возрождения. В тяжелые годы татарского нашествия, когда наша Русская земля полтора века была порабощена и угнетаема татаро-монгольскими полчищами, когда даже одно имя злого татарина приводило людей в страх и трепет, когда, по слову знаменитого нашего историка, «панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера, в истории человечества могла бы прибавиться лишняя темная страница, повествующая о том, как нападение азиатского монгола повело к падению великого европейского народа»[54], — вот в это-то самое время и воздвигается великий столп и светильник Русской земли, преподобный Сергий, который своим нравственным влиянием переродил и перевоспитал душу русского человека XIV века, влил в него бодрость и уверенность в своих силах, воодушевил его, в результате чего русский народ собрался с силами и, с благословения преподобного Сергия и по его молитвам, похоронил на Куликовом поле несметные татаро-монгольские полчища. Поэтому не только Церковь Христова прославляет преподобного Сергия за его святую богоугодную жизнь, но и люди неверующие с благоговением воспоминают подвиги преподобного Сергия для возрождения и спасения нашей Русской земли. Поэтому-то русский народ из поколения в поколение всегда с любовью чтит преподобного Сергия как своего покровителя и молитвенника за землю Русскую. Вот уже более пятисот лет православный русский народ беспрерывной волной устремляется к раке преподобного Сергия со своими думами, мольбами, желаниями и получает всегда у его гробницы утешение и отраду. Преподобный Сергий был плоть от плоти и кость от кости русский человек, поэтому ему так близки и дороги православные люди, за которых он возносит свои молитвы перед престолом Божиим — молитвы, которыми мы и спасаемся.

Исполнилось, дорогие братия и сестры, более пятисот лет, как преставился, отошел ко Господу великий в своем смирении преподобный и богоносный отец наш Сергий. Сколько поколений сменилось, сколько славных людей за это время было — мудрых, ученых, знатных, — чьи имена давно уже забыты, а вот имя смиренного подвижника, простого игумена пустыни Радонежской, по-прежнему славится и благословляется по лицу Русской земли, и пребудет оно славно дотоле, пока православные русские люди будут крепко держаться своей православной веры и будут послушными чадами своей благодатной Матери — Церкви Православной.

Почему же имя преподобного Сергия вот уже на протяжении более пятисот лет непрестанно прославляется и не забывается? А вот почему. Господь сказал: «Я прославлю прославляющих Меня» (1 Цар.2:30). Преподобный Сергий с юных лет возлюбил пламенно Христа, ничего на земле и на небе не желал, только бы видеть Христа Иисуса, и Ему подражал в смирении, кротости, незлобии, поэтому и Господь возлюбил его и прославил, и прославляет его имя здесь, на земле. Слово Божие говорит, что праведники… во веки живут, они не умирают (Прем.5:15). Поэтому-то и угодник Божий преподобный Сергий для нас, русских, никогда не умирал, он только преставился, только перешел от земли на небо и оттуда, с высоты небесной, с любовью призирает на нас, грешных, непрестанно молится у престола Божия за родную ему Русь, за всех православных русских людей, близких ему по крови и по духу, ведь и сам он был истинно русский в душе. Может ли при одной мысли об этом не встрепенуться благодатно-радостными чувствами каждое смиренное верующее русское сердце?

Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий являл свою благодатную помощь всем, кто с верою притекал к его святым мощам и со смирением призывал его в молитвах. Во дни своей жизни преподобный Сергий принимал к себе всех людей, которые к нему шли со своими скорбями и болезнями, и всех утешал он, всем давал советы, исцелял от болезней всех, с верою приходивших к нему. Шли к нему и простые люди, шли и знатные, шли неученые, шли и ученые — и все черпали от него, смиренного старца, назидание и утешение.

Но вот преподобный Сергий отошел ко Господу. Оплакали его православные русские люди, но крепко веровали, что угодник Божий не забудет пред Господом своей земной родины. И действительно, преподобный Сергий явился и доныне является теплым молитвенником за всю землю Русскую, и наипаче в самые тяжкие для нее годины испытаний и скорбей. Справедливо один его жизнеописатель говорит, что время общественных бедствий — его время: когда кажется, что все уже погибло, что русские люди уже ничего не могут сделать для спасения своей Родины, тогда воздвигается преподобный Сергий, и его молитвенное предстательство пред Богом спасает Православную Русь.

Дорогие братия и сестры! Преподобный Сергий доселе остается для приходящих к нему тем же, чем он был для людей, приходивших к нему во время его земной жизни. И теперь преподобный Сергий так же с любовью призирает на всех собравшихся в его святую обитель, чтобы почтить память его, и готов помочь и подать утешение и радость. Вы знаете, сколько дум передумано перед его святою гробницею и сколько чувств излито людскими сердцами. И никто не уходил неутешенным отсюда, потому что угодник Божий скор на услышание молитв.

Помолимся же и мы ему, дорогие братия и сестры, с верою, от всего сердца о сохранении Церкви Православной, о своем спасении, чтобы угодник Божий своим ходатайством за нас утвердил бы в нас любовь Божию и страх, чтобы мы имели страх Божий; и чтобы нам освободиться от обитающих в нас страстей: гордости, зависти, гнева, нечистоты; и чтобы нам воспламениться любовью к Богу и наследовать жизнь вечную со всеми угодившими Господу. Аминь.

Акафист преподобному Сергию

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, всегда, когда мы собираемся вместе и совершаем молебное пение у раки мощей преподобного Сергия, наши с вами сердца исполняются несказанной радости и духовного удовлетворения. Все свои скорби и гнетущие нас мысли мы на это время забываем, ощущаем же духовный восторг и отраду. Это потому, что благодать Божия изливается в наши сердца и вспомоществует нам в прославлении угодника Божия и доставляет нам, нашему сердцу отраду и успокоение. «Я прославлю прославляющих Меня» (1 Цар.2:30), — сказал Господь, и это неложное слово Господне исполняется чудно на преподобном Сергии. Господь прославил преподобного Сергия здесь, на земле, но в большей степени преподобный Сергий прославлен на небесах. И если мы на земле у мощей преподобного Сергия ощущаем духовную теплоту и отраду, то какой радости сподобляется преподобный Сергий теперь на небесах, когда он предстоит престолу Божию и вместе с ангелами славословит Бога! Апостол Павел, восхищенный на небо и слышавший там чудное пение и слова, говорит, что человеку невозможно пересказать человеческим языком все то, что он там слышал. «…Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», — говорит он в Послании к Коринфянам (1 Кор.2:9). Вот такой радости сподобился преподобный Сергий.

Но, прежде чем сподобиться блаженной вечной жизни, преподобный Сергий прошел на земле суровый, тернистый путь подвижнической жизни, умерщвляя свою страстную плоть подвигами и лишениями. Начитанный в Священном Писании и святоотеческих книгах, он возымел большое желание в уединении служить Господу, распиная плоть свою со страстями и похотями, и принести себя в жертву Богу. Вот его желания исполняются. Он поселяется в непроходной безлюдной пустыне и с ревностью предается своему многотрудному иноческому подвигу. С любовью он ведет суровую подвижническую жизнь и борется с падшею своею природою. И вот, пройдя этот многоскорбный путь, преподобный Сергий приобрел еще здесь, на земле, величайшую чистоту и упокоение сердца, глубокий мир души, залог небесного блаженства. Для нас, грешных, трудно представить то блаженное душевное состояние, которого достиг преподобный Сергий и которого достигают все подвижники после трудов над распятием своей плоти. Мы можем только созерцать эту чистоту по их внешним действиям и проявлениям.

Но, дорогие братия и сестры, многоскорбный, узкий путь креста, бремя подвига, усилий и борьбы с самим собою, ветхим человеком, и с врагами спасения — миром и диаволом — этот путь неизбежен и для всех нас, спасаемых. Апостол Павел говорит, что те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал.5:24–25).

Что значит распять плоть свою со страстьми и похотьми? Плоть наша, созданная Богом вначале чистой и непорочной, после грехопадения наших прародителей сделалась седалищем страстей, в особенности самолюбия и самоугодия, из которых рождаются все страсти и похоти. Поэтому под плотью здесь разумеется грех, живущий в нас. А кто приступает ко Господу, того первый шаг определяется так: да отвержется себе и возмет крест свой (Мф.16:24). Отвержение себя и есть попрание своего самоугодия, или распятие плоти, отвержение всех нечистых движений в мыслях и чувствах. Это распятие своей плоти-самости есть неотъемлемая принадлежность жизни духовной. Получив в таинстве крещения благодать возрождения, верующий во Христа уже получает и благодатные силы в борьбе с этими греховными наклонностями, а поэтому он и должен угождать Богу всеми своими нравственными расположениями, то есть сообразовывать свой образ мыслей, чувств, расположений, слов, дел и всего поведения с благою волею Божией. Вот что значит распинать плоть свою со страстьми и похотьми — покорить плоть духу.

Но, чтобы приступить к борьбе со страстями, нужно, прежде всего, знать ход образования страсти. Святые отцы находят, что первый приступ к нам страстей начинается с так называемого приражения, или прилога, когда от случая ли какого, например, от взгляда, встречи или просто ни с того ни с сего приражается душе нашей нечистое представление, понятие, образ. За этим приражением следует сдружение, как бы знакомство с возникшими представлениями, образами, понятиями, которые усиливаются остановить на себе наше внимание, приобрести благосклонность, понравиться нам. Когда это им удалось с нами сделать, то в нас произошло соизволение, согласие, решение, которое скоро переходит в пленение, увлечение, услаждение сердца, когда начинает, как бы невольно тянуть нас к себе известный предмет, который из ума не выходит, становится безотвязен, неотступен. Когда же все это, долго пребывая в душе, переходит, наконец, в дело — поступок, осуществляется в жизни, то повторяется все чаще и чаще и обращается в настоящую привычку, которую одолеть бывает очень трудно. Поэтому, кто отсекает от себя самый первый приступ страсти — приражение, тот, по словам святого Иоанна Лествичника, за один раз отсек всё за ним следующее, то есть сдружение, соизволение, пленение и самую страсть (Слово 15, гл. 73).

Вот как проявляются в нас душепагубные страсти, в неустанной борьбе с которыми и в умерщвлении которых состоит все великое дело нашего спасения, нашей христианской жизни. Кто живет по влечению их, не думает и не старается умерщвлять их в себе и сделаться более или менее бесстрастным, совершенным, тот не несет креста Христова, тот не воин Христов, потому что только те Христовы, которые, по слову апостола, распяли плоть свою со страстьми и похотьми. И все люди, не исключая и великих праведников, несвободны были от страстей, во всем были подобострастны нам. Только они не давали им воли над собою, а своевременно укрощали и подавляли их. Если же когда, по естественной немощи своей, и падали в борьбе с ними, то скоро зато и восставали, и с новою, большею, силою и опытностью вступали с ними в борьбу, пока не одолевали их, и таким образом восходили все выше и выше, почему и достойно величаются у нас подвижниками, земными ангелами, небесными человеками. Вот этим-то путем борьбы с ветхим человеком шел и преподобный отец наш Сергий, прежде чем явился, тем дивным благодатным старцем, который за свою благочестивую жизнь сподобился от Господа неизреченного дара Божия, дара благодати Божией, согревавшей его духовное существо, дара чудотворения, исцеления, назидания и утешения, дара совета и разума духовного.

Дорогие братия и сестры! Каждому из нас Господь хощет спастися (1 Тим.2:4), поэтому каждому из нас и должно стараться об очищении своего сердца от страстей, чтобы нам обратиться от тьмы к свету, от смерти к жизни и получить новое чувство, новое сердце, новый дух, а поэтому и будем молиться и просить Господа: «Сердце чисто созижди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50,12). Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О преподобном Сергии, его кротости и смиренномудрии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Святой апостол Павел сказал: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7–8). Жизнь святых угодников Божиих достойна подражания во всех отношениях. В их жизни всякий поступок, случай, всякое обстоятельство в высшей степени поучительны и назидательны д ля нас, призванных исполнять святую волю Божию. У угодников Божиих и мысли возвышенны, и чувства святы, и желания непорочны, и действия безукоризненны, и беседы и обхождение с людьми весьма назидательны. Раз и навсегда твердо, решившись исполнять заповеди Божии, они затем неотступно всю свою жизнь шли по стопам Божиим, и благодатию Божиею они достигали высокой святости и непорочности.

Господь говорит: «Кто Мне служит. Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будеIт» (Ин.12:26). И ныне ублажаемый нами преподобный Сергий являет образец истинного последования Христу и искреннего служения Ему. «Радуйся, единаго Господа возлюбивый и к Нему очеса своя выну имевый. Радуйся, во вся дни живота своего Его искавый и в Нем намерение полагавый; радуйся, ничесого на небеси и на земли, разве Христа Иисуса видети желавый», — так воспевает преподобному Сергию хвалебную песнь Церковь в составленном ему акафисте[55]. Нет ни одной заповеди евангельской, которую бы не исполнил преподобный Сергий. Господь оставил заповедь блюсти смиренномудрие и всемерно презирать тщеславие и всякое превозношение: «…научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). И преподобный Сергий всю жизнь свою провел в неподражаемом смиренномудрии.

Вот случай в жизни преподобного Сергия, более других близкий нам по своему назиданию и содержанию. В одно время к угоднику Божию в обитель пришел издалека сельский житель, чтобы увидеть праведника и принять от него благословение. Слух о добродетелях и чудотворениях святого Сергия вызвал его на столь далекий путь. Во время прихода крестьянина в обитель человек Божий возделывал землю в саду своем. Будучи извещен о пришельце, он велел допустить его к себе. Крестьянин, видя человека, слишком просто одетого и копающего гряды, не мог помыслить, что это был столь славный Сергий, и подумал, что в насмешку ему вместо святого указали простого работника. Он возвратился в монастырь и вторично спросил, где преподобный Сергий. Сколько ни уверяли его, что, будучи в саду, он видел преподобного, тот и слушать не хотел. Между тем угодник Божий вышел из сада. Крестьянин, гнушаясь им, отворотился в сторону и не хотел взглянуть на него. «Какой труд предпринял я и понапрасну! — думал он. — Я пришел для великого пророка, надеялся увидеть славу, но что же вижу — нищего». Святой Сергий узнал его мысли и возблагодарил Бога, ибо как горделивец восхищается славою и честью, так смиренномудрый радуется унижению. Он взял пришельца за руку, увел его в свою келию и поставил пред ним пищу и питие. «Не печалься, добрый человек, — сказал он, — вскоре ты увидишь Сергия». Едва святой произнес эти слова, вдруг объявили ему, что в монастырь прибыл великий князь. Сергий вышел к нему навстречу… Как удивился крестьянин, увидев, что князь к этому, как он называл, нищему старцу приступил с благоговением и, поклонясь до земли, просил благословения, а затем посадил рядом с собою и беседовал с ним, между тем как все прочие, даже вельможи, стояли пред ним!

Бедного крестьянина слуги вытеснили из келлии… Едва выпросив для себя уголок в сенях, он не спускал глаз с того, на кого прежде и взглянуть не хотел. Обманутый сам собою, пришедший крестьянин заплакал и укорял себя в невежестве. «Конечно, слеп я, — говорил он, — что не мог узнать человека Божия и не отдал подобающей ему чести; как теперь предстану лицу его?» Но Сергий скоро утешил его. Когда князь простился с праведником, крестьянин припал к ногам его и раскаялся в безумии своем. «Ты один прав, — поднимая его, сказал преподобный Сергий, — что почел меня старцем, ничего не значащим; все прочие обманываются».

Вот краткая повесть из жития преподобного Сергия. Она нас научает, прежде всего, смиренномудрию. Преподобный Сергий, несмотря на высоту своих добродетелей, на силу своих чудотворений, несмотря на величие свое среди братий, на особенное уважение от простолюдинов и державных земли, не обиделся на того, кто возгнушался им, как последним работником, как нищим; он признает правым того, кто счел его старцем, ничего не значащим. Мы ли смеем гневаться на справедливых обличителей и презрителей нашей неправды и наших непристойностей и жаловаться на гнушающихся нашей бедностью духовной и постыдной работой греху? «Каждый по делам своим получит», — говорит премудрый сын Сирахов. Всякий порок, в том числе и порок гордости и тщеславия, если не в себе, то в других, всегда ненавистен и омерзителен. Дерзнем ли мы после тщеславиться своими мнимыми добрыми делами, возвышая себя над своим собратом или сестрою? Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10). Ибо Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:13). …кто хочет быть между вами большим, да будет вам слугою: и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 26–27). Господь …унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие (1 Цар.2:7–8). Так учит слово Божие. Следовательно, нам вместе с пророком Давидом всегда надо говорить: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс.113:9)…

Акафист преподобному Сергию

О многословии

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс.140:3).

Дорогие во Христе братия и сестры!

Среди многих известных нам добродетелей преподобного Сергия списатель его жития указывает на одну его черту, которою он привлекал к себе уважение слушающих, — это его кроткие и умилительные речи и слова. Преподобный Сергий, как повествует житие, имел обычай каждую ночь ходить дозором мимо келлий и легким стуком в окно или дверь напоминал празднословящим, что у монаха есть лучшее занятие для препровождения свободного времени, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, тихой и кроткой речью вызывал в них раскаяние без досады. Благодаря своей кроткой речи преподобный Сергий вызывал из глубины людских сердец добрые чувства и расположения и располагал их к себе. Под благодатным влиянием его слов не устоял суровейший рязанский князь Олег, для умирения которого преподобный Сергий ходил в Рязань: тихие и кроткие слова святого старца смягчили сердце князя, и он примирился с московским князем Димитрием Ивановичем.

Слово — как дар Божий — имеет большое значение в жизни человеческого рода, и поэтому обращаться с ним надо осторожно, для чего сегодня и побеседуем об этом. Наше слово есть отпечаток Божия слова. У Бога есть Слово, и у человека есть слово. У Бога Слово есть отпечатленный образ существа Его, Единородный Сын Божий. И наше слово не есть пустой звук, оно есть тоже отпечаток и образ нашего духа. Если бы собрать все наши слова воедино, то мы в них увидели бы свое собственное изображение. Слово есть дар Божий, которым наделен человек и которым он отличается от прочих тварей Божиих. Слово — это проводник наших чувств, мыслей, желаний, радостей, печалей, все это мы выражаем друг другу через слова. Через слово мы поддерживаем взаимное общение, так что словом держится сила и союз человеческого рода. Если отнять у людей слово, то все приостановится в человеческом роде. Господь, когда захотел наказать горделивый помысл древних людей, намеревавшихся построить башню до небес, прибег к простому средству: смешал языки, и вследствие этого тщеславная попытка их потерпела неудачу. Таковы сила и значение языка. Словом можно убить человека и принести величайшее зло и бедствие человеческому обществу. Напротив, словом можно и воскресить человека и сохранить целые города и государства.

К нашему несчастью, мы ничем так часто и так много не грешим, как языком. Язык наш слишком удобоподвижен; уста наши всегда готовы высказать все наши чувства, мысли, желания, прежде, нежели это обнаружится через какой-нибудь другой орган. Оттого не умеющие владеть своим языком часто и грешат словами против ближних, против самих себя и против Бога. Поэтому крайняя умеренность и осторожность в словах есть не только высокая христианская добродетель, но и лучшее средство к мирной и счастливой жизни в обществе. Слово наше никогда не пропадает даром, не уносится бесследно, не возвращается назад, но переходит в умы и уста других людей и рождает бесчисленное множество чувствований, мыслей, желаний, деяний, поступков и, разросшись в великое дерево с плодами по роду их, непременно с нами встретится на Страшном Суде Божием. Наше невоздержное и необдуманное слово может гордого человека привести в раздражение, немощного навести на соблазн, человека болтливого — на пересуды, клевету. У невоздержного в слове при гневе сыплются укоризны, поношения ближних, часто не заслуженные ими; в несчастий — льются из уст его бесконечные жалобы и ропот на всех и на все; в довольстве льются, напротив, в бесчисленном количестве слова самодовольства, самохвальства, превозношения. И сколько раскаяния, иногда очень горького и часто очень позднего, доставляет нам необузданность нашего языка!

Многословие всегда унижает нас в глазах людей: хотя люди иногда и терпят празднословие ради развлечения, но все равно в душе у них остается неуважение к таким лицам. Мы много согрешаем языком своим. Святой апостол Иаков говорит: «Кто не согрешает в слове, т о т человек совершенный, могущий обуздать и все тело. …язык — небольшой член, но много делает… это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Не может сего быть. Как из одного источника не может истекать сладкая и горькая вода, так и из уст наших не могут исходить благословение и проклятие» (Иак.3:2, 5, 8–12). Поэтому воздержание языка есть лучшее средство к избежанию бесчисленных зол в жизни семейной и общественной. Удержи язык свой в то время, когда сильное огорчение взволновало твою душу, — ты предотвратишь ссору, быть может, жестокую и опасную; угасишь вражду, быть может, продолжительную и нескончаемую. Удержи язык твой, когда дело касается ближнего, — и ты избежишь осуждения, пересудов, оклеветания и не будешь потом раскаиваться. «Слово — серебро, а молчание — золото», — гласит народная пословица. Особенно удержи язык твой, когда находишься в храме на молитве, убойся оскорбления святыни или соблазнения чьей-либо души.

Многословие, пустословие, празднословие — все эти виды невоздержания языка не оставляют без последствий и нашу душу. Душа обычно после празднословия пустеет, а ум мельчает, и человек празднословный бывает, не способен ни к какому важному и истинно полезному делу. Как сосуд, в котором хранится благовонное вещество, при частом его открывании теряет крепость и благоухание этого вещества, так и душа теряет все доброе при частом открытии уст. Как сорняки мешают на доброй почве произрастать добрым злакам, так и многословие мешает рождению добрых мыслей, чувствований и слов. Древние мудрецы никогда не принимали человека к себе в ученики, если предварительно не испытают его в продолжительном молчании. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере», — говорит святой апостол Павел (Еф.4:29). Словом своим можешь осудиться, а можешь и оправдаться (см.: Мф.12:37). Из истории христианской Церкви я приведу вам примеры пагубных последствий невоздержного злого языка и, напротив, благотворного значения доброго, кроткого слова.

Недалеко от обители преподобного Венедикта, жившего в конце V — первой половине VI века, были две девицы, которые в посте и молитве подвизались ради угождения Богу. Но у них был один недостаток, на который им указывал преподобный Венедикт, — невоздержание языка: они любили пересуживать и укорять других, то есть злоупотребляли даром слова. «Оставьте дурную привычку, иначе я вас отлучу от святого причастия», — говорил им неоднократно святой старец. Но они не исправились и так нераскаянные умерли. Похоронили их, как почетных, в храме. И благочестивые люди потом видели, что, когда за литургией диакон возглашал: «Оглашенные, изыдите», — они вставали из своих гробов и выходили из храма. Донесли об этом преподобному, и он стал за них совершать бескровную жертву, и видение прекратилось.

Другой пример для утешительного назидания показывает, как велика сила слова, которое исходит из кроткого благочестивого сердца: оно смиряет гордых и смягчает сердца ожесточенных. Во дни святого Льва, папы Римского, на Европу напали гунны — дикий и воинственный народ, под предводительством жестокого Аттилы. На своем пути они все разрушали, сжигали, без сожаления убивали население. Разрушив более пятисот городов Европы, они подошли к Риму, столице Римского государства. Население в страхе и смятении оставило город и оружие, бежало из Рима, не надеясь на свои силы, чтобы сопротивляться. Не устрашился один только святой папа Лев. По просьбе императора он вышел навстречу грозному завоевателю, взяв с собою не воинское оружие, а кроткое, доброе оружие слова. «Аттила, ты победил всю вселенную, — говорил святой Лев, — теперь просим тебя: победи самого себя, не разрушай нашего города, пощади нас». Слова его были так убедительны и кротки, что смягчили жестокого варвара, и Аттила сказал святому Льву: «Твои слова тронули мое сердце. Кто бы ты ни был, человек или ангел, но Рим обязан тебе своим спасением. Старец, ты в одну минуту и несколькими словами сделал более, нежели все многочисленные воины, воевавшие со мною. Я признаю себя побежденным». Так кроткое слово сделало более, чем все войско, и Рим был спасен.

Так что, дорогие братия и сестры, доброю ласкою и просьбою всегда можно сделать более, нежели гневом. Если вы видите, что кто-либо замышляет оскорбить вас, то, вместо того чтобы вступить с ним в ссору, поспешите смягчить гнев его ласковым словом. Чтобы наглядно показать, какую силу имеет слово, исполненное христианской любви и кротости, как оно могущественно действует даже на грубых людей, не просвещенных светом христианской веры, приведем здесь еще два примера.

Однажды к подвижнику Иоанну Персянину пришли злодеи с намерением ограбить его и затем убить. Исполненный любви к ним, он принес для них умывальницу и просил дозволения умыть им ноги. запыленные от пути. Злодеи устыдились и, раскаявшись в своем умысле, просили у старца прощения. И другой пример. Преподобный Макарий, идя в Нитрийскую гору со своим учеником, повелел ему идти впереди себя. Ученик, ушедши вперед на некоторое расстояние, повстречался с идольским жрецом, который куда-то очень спешил, неся какое-то дерево. Ученик, увидев его, воскликнул ему: «Куда бежишь, демон?» Жрец, рассердившись, избил инока жестоко, оставил его едва живым. Продолжая свой путь, он поравнялся с преподобным Макарием, который еще издали, стал его приветствовать такими словами: «Здравствуй, трудолюбец, здравствуй!» Жрец, удивившись, отвечал: «Что нашел ты во мне доброго, чтобы приветствовать меня?» Старец сказал ему: «Сделал я тебе приветствие, потому что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то». Жрец на это сказал: «От приветствия твоего я пришел в умиление и понял, что ты великий служитель Бога. Напротив, тот, другой, не знаю, какой инок; повстречавшись со мною, он обругал меня, за что я и прибил его». С этими словами он пал к ногам преподобного Макария и сказал: «Не оставлю тебя, доколе не сделаешь меня монахом». Они пошли вместе и, дойдя до того места, где лежал избитый инок, взяли его на руки и понесли в церковь. Братия Нитрийской горы, увидев преподобного Макария, идущего со жрецом, весьма удивилась. По истечении некоторого времени жрец принял христианство, а затем и постригся в монашество. Многие из идолопоклонников, видя пример обращения своего жреца, и сами оставили идолопоклонство и приняли христианскую веру. По этому случаю преподобный Макарий сказал: «Слово гордое и злое и добрых людей направляет ко злу, а слово смиренное и благое и злых людей обращает к добру».

Дорогие братия и сестры! Много мы согрешаем словом, постараемся же проверять себя в своих словах, особенно когда отходим ко сну. Не будем забывать, что слово есть дар Божий, который мы должны употреблять осторожно, на пользу и назидание ближних, для своего нравственного усовершенствования и назидания, и для славословия Бога. Для срамных дел и мыслей убоимся расточать дар Божий, памятуя, что сказал Спаситель, что даже за всякое слово праздное [только праздное!], еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный: от словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф.12:36–37).

Особенно надо молиться Богу, чтобы Он избавил нас от этого растлевающего духа празднословия. Церковь и делает это всегда во дни Великого поста, молясь молитвою преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего, дух празднословия не даждь ми».

Помолимся Господу: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих, яко Ты благословен еси и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О значении слова, о силе кроткого слова и пагубности гнилого слова

Дорогие братия и сестры, в житии преподобного Сергия имеется сказание о том, как преподобный, воспитывая свое братство, вел терпеливую ежедневную работу над созиданием души каждого отдельного члена своего братства, возводя его со степени на степень иноческого искуса, не спуская глаз с каждого инока; ночью дозором ходил мимо келий, легким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, тихой и кроткой речью вызывал в них раскаяние без досады.

Наблюдение и любовь к людям дали уменье тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства — то уменье, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века рязанский князь Олег Иванович: по просьбе великого князя Московского Димитрия Ивановича старец чудный отговорил суровейшего рязанца от войны с Москвой, умилив его тихими и кроткими речами и благоуветливыми глаголами.

Поэтому для назидания, при свете слова Божия и святоотеческих и пастырских наставлений, побеседуем о значении слова вообще и о силе кроткого слова и пагубности гнилого слова. Слово человеческое имеет весьма важное значение и стоит того, чтобы в нем требовать отчета. Наше слово есть отпечаток Слова Творческого, Божия. В Боге Слово, и в человеке слово. Только в Боге Слово есть образ существа Его, Единородный Сын Божий. Но и в нас слово не праздный звук, и в нас оно есть отпечаток и образ нашего духа, так что если бы собрать все слова наши, то мы увидели бы в них свое собственное изображение. Словом человек видимо и преимущественно отличен от всех тварей, его окружающих. Это главный признак и главное средство нашего владычества над миром (преобладания), как то и показано в самом начале чрез наречение от прародителя нашего имен всем животным. Словом держится в силе и союзе весь род человеческий; это проводник наших взаимных мыслей, чувств, радостей и печалей, предприятий и усовершенствований. Словом связуется у нас прошедшее с настоящим, настоящее с будущим, приходят в тесное общение те, которые не видали друг друга. Отнимите слово у людей, и все остановится в мире человеческом. Последствия слова человеческого весьма важны. Всякое слово, исшедшее из уст наших, никогда уже не возвратится к нам; оно пойдет по умам и чувствам других людей, произведет неисчислимое множество мыслей, чувств, деяний и поступков и, разросшись в огромное дерево, принесет плоды по роду и виду их, встретится с тобою, творцом его, на Страшном Суде Божием.

И в настоящее время слово не остается без действий на самого произносящего их. По словам нашим все судят о нас; уста наши доставляют нам или уважение, или вселяют к нам отвращение и презрение. Вот почему надо ко всякому слову относиться с крайней осторожностью, потому что грехи языка — самые опасные пороки, так что человек свободный от них может почитаться совершенным. Апостол Иаков говорит: «… все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они, и как ни сильными ветрами носятся …направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся, и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак.3:2–13).

Таким образом, мы видим, что святой апостол Иаков заповедует умерять свое злое употребление языка, и слова должны быть только добрые для назидания слушающих, чтобы они доставляли благодать слушающим (ср.: Еф.4:29). Из этого учения апостола нам надлежит извлечь тот урок, что христиане должны благоразумно пользоваться даром слова…

Акафист преподобному Сергию

О подвиге терпения

Дорогие братия, мы с вами вместе со всею Церковью постоянно прославляем преподобного Сергия за его непомерные подвиги и труды, благодаря которым он восшел в славу небесную и достиг упокоения. «Проповедует страна Российская, богомудре Сергие, труды твоя и болезни, бдение же и сухоядение, ради душевного твоего спасения подьятыя, егоже ради прослави тя Господь славою Своею божественною»[56]. «Преподобие отче, кто исповесть труды твоя и болезни? Или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение, и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устнами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанный и разсуждение доброразсудное, худость ризную и память смертную?»[57]

Вот такими подвигами была украшена на земле жизнь преподобного Сергия, ихже ради прослави его Господь славою Своею божественною. И этими подвигами он достиг вечного блаженства, переселившись из этой земной юдоли плача и сетования в горние светлые небесные обители. Удел всех праведников, совершающих свой земной путь спасения, — узкий тернистый путь. Никто из праведников не миновал крестного пути в своей жизни, но всем им на пути лежали большие скорби, искушения, сопряженные подчас и с опасностями для жизни, и всё сие они терпеливо побеждали силою возлюбившего их Господа. Не было и нет на земле человека, который в своей жизни не испытал бы скорбей и печалей.

Что же делать нам, чем ограждаться против всех и всяких злоключений этой жизни? Не чем иным, дорогие братия и сестры, как только терпением, которое нам заповедует слово Божие, по примеру всех праведников и прославляемого ныне нами преподобного Сергия, дивного угодника Божия. На самом деле, без терпения невозможно обойтись при каждом несчастии, при каждой скорби, потому что скорби и несчастия никогда не бывают делом минуты; напротив, большей частию между началом бедствий и печалей, постигающих нас, и окончанием их проходит немало времени, когда волею или неволею приходится терпеть, нести на себе это иго, нести и страдать. Но часто такое терпение с нашей стороны бывает чисто невольным. Часто мы именно страдаем, а не терпим, страдаем, потому что не могли избежать причины своих страданий, и при этом ропщем, унываем, всем печалуемся на свою несчастную судьбу. Это вернее назвать малодушием, а не терпением в христианском смысле слова.

Не такого терпения требует от нас святая вера. Она требует от нас терпения как доброго подвига, который бы мы проходили безропотно, с благодушием и постоянством, с совершенной преданностью воле Божией, наказующей и милующей нас. Святая вера требует, чтобы мы терпели скорби и несчастия во имя Господа Иисуса Христа, претерпевшего крестные страдания и смерть ради нашего спасения, терпели, утешаясь участием в страданиях Его. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби… Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас… (1 Пет.2:19, 21). Незлобие, кротость, глубокое смирение, полная преданность воле Божией — вот черты, в которых должно выказываться наше терпение. На этот предмет таким благочестивым рассуждением назидает нас святитель Тихон Задонский: «Терпение есть добродетель, которая во всякой скорби и печали предается воле Божией… укрепляет сердце в подвиге крестном и сохраняет его от негодования и роптания… Оно есть не что иное, как самая вера, покоряющая нашу волю в послушание воле Божией. Терпение не в том состоит, чтобы много терпеть бед, но в том, чтобы их великодушно встречать и терпеливо сносить. Беды и благочестивым, и нечестивым приключаются; добрые и злые лишаются имений; но добрые с Иовом исповедуют: “Буди воля Господня!” Злые же ропщут и негодуют, а часто и хулят имя Божие. Добрые и злые принимают обиды от других; но добрые обидевшим прощают, мстить не мстят и не хотят мстить; злые же не терпят того, но обиду обидою стараются отвратить и, когда не могут делом, словом язвительным и клеветою отмщают. Терпение истинное не в том только, чтобы не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце требовало того. Совершеннейшее терпение не должно и чувствовать обиды в сердце своем. Таковый подлинно миру, плоти и греху умер, а живет Христу. Таковый ни похвалою не превозносится, ни поношением не оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии ровен, постоянен, тих и кроток».

Конечно, такое терпение — подвиг высокий. Достигнуть его — значит достигнуть совершенства духовного, возрасти в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Но стараться достигать такого терпения должно непременно всем, потому что только такое истинное христианское терпение может благотворным образом действовать на наши печали и скорби, умерять и смягчать их.

«Терпение, — говорит святитель Тихон Задонский, — есть изрядное врачевство против всякого бедствия. Терпением облегчается всякое страдание. Посмотрите на тех, которые в долговременной находятся болезни: они так к этому бедствию привыкают, что как будто не чувствуют того. От скорби происходит терпение. Кто с терпением страдает, тот в себе помышляет: до сего времени терпел я, могу и далее так же терпеть. Вчера терпел, и сегодня можно терпеть… Хотящему терпеть ничто не невозможно, наипаче, когда Бог таковому помогает». Такое терпение есть самое счастливое состояние сердца. «Сладка есть, — восклицает тот же святитель, — сладка, есть сия тишина. Преблагоприятный покой, в котором сердце так упокоевается. К сему-то покою призывает нас Христос Господь: “…возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (Мф.11:29)». Такое истинно христианское терпение привлекает, таким образом, на нас особенное благоволение и милость Божию. «Если вы терпите наказания, — говорит святой апостол Павел, — то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр.12:7).

Итак, братия и сестры, будем терпеливы при всех обстоятельствах жизни, памятуя, что доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа (Сир.11:14). Терпением подобает вооружаться, что бы ни случилось с нами. Тогда только и можно жить на земле. В этой юдоли плача и сетования все нас беспокоит; одно только терпение доставляет нам покой. Уметь спокойно жить значит уметь терпеть.

Но не одно временное спокойствие получаем мы от терпения. Оно отворяет нам двери и к вечному покою, к вечной радости и блаженству: сеющии слезами радостию пожнут (Пс.125:5). Скорбным только путем и терпением достигается вечное блаженство, многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян.14:22). Чем больше терпим, тем больше очищаемся от грехов: от огня золото делается светлее, блестящее — от терпения наша душа делается чище. Терпеть так же спасительно для нашей души, как и заниматься спасением. Терпение даже важнее иногда иных богоугодных дел (по Иоанну Златоусту). Терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19). Нужно ли еще побуждение к терпению? Возьмите себе в пример пророков и всех ветхозаветных и новозаветных праведников.

Страдания и скорби всегда составляли удел избранников Божиих на земле; терпением побеждали они всякое зло, как и виновников своих скорбей и страданий. Иосиф за правду и чистоту души своей делается предметом зависти и ненависти братьев своих; последние продают его, как негодного раба; он же, когда стал в чести и силе у фараона египетского, не местию платил своим предателям, а с братскою любовью призывает их всех к себе вместе с отцом Иаковом и дает им покров и убежище в годину голода, посетившего страну их. Праведный Иов, потерявший все свои богатства и детей, покрытый струпами, многие дни, сидя на гноище, утешает себя таким благочестивым назиданием: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2,, 10). Кроткий Давид постоянно терпит гонения от Саула, который обязан ему большей частью своих побед. Смиренно пророк Илия удаляется в пустыню, чтобы скрыться от гнева нечестивого Ахава. С наступлением благодатного царства Христова, после того как Сам Начальник и Совершитель нашей веры потерпел крестную смерть, мы видим еще более примеров неповинных страданий избранных Божиих и их высочайшее долготерпение. Это первые ученики Христовы, святые апостолы, которые ради имени Христова потерпели всё, и даже смерть; это целые сонмы мучеников, которые в продолжение первых трех веков христианства обагряли грешную землю своей святой кровию. Да и в последующее время разве мало было мучеников и страдальцев за веру Христову и благочестие, терпевших то от язычников, то от еретиков, то даже от своих единоверцев? Святители Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Василий Великий много терпели за истину и свое спасительное слово. Их всех не перечислить — образцы христоподражательного терпения, которыми так богата история христианской Церкви. Все они были подобострастны нам. И нам ли не следовать примеру их, ссылаясь на святость, которой мы не достигли?

В том и заключается вся поучительность их примеров для нас, что они терпели скорби как ниспосылаемое им испытание их веры и любви к Богу. Мы, грешные, в своих скорбях и печалях несем наказание за грехи свои, грехами же этими мы оскорбляем бесконечную благость Божию несравненно более тяжко, нежели тяжко посылаемое за них Божие наказание, каково бы оно ни было. По великой Своей милости Господь менее нас наказывает, чем мы того заслуживаем. Только по богатству благости Своей Господь долготерпит о нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Нам ли не терпеть, когда Он наказывает нас за грехи? Скорби и страдания наши суть знамения Божия милосердия к нам: егоже бо любит Господь, наказует (Притч.3:12). Претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22).

Акафист преподобному Сергию

О необходимости подражать наставникам в их жизни и вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, святой апостол Павел в Послании к Филипписием сказал: «Писать вам … для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Флп.3:1). Поэтому и трудился он, не переставая в деле благовествования слова Божия, зная происходящую от этого пользу для слушающих христиан.

А мы с вами для взаимного назидания много говорим о преподобном Сергии, чтобы воспоминанием о его святой жизни и подвигах его усвоить себе черты и правила нравственной жизни подвижников и этим правильным путем шествовать на земном нашем поприще и постепенно восходить от земли на небо. Господь для того и воздвигает нам святых угодников, чтобы мы подражали их жизни. Не для них самих прославил их Господь, а для нас, чтобы и мы стремились к истинной славе святых. Они — как светильники среди темной ночи, указывающие нам пути, и в сей временной жизни и в будущую жизнь. Возжигая нам эти светильники и поставляя их на видном месте, Господь как бы так говорит: «Опомнитесь и исправьте свою жизнь; смотрите, как жили истинно верующие люди и как должны жить все христиане, а вспоминая их добрую богоугодную жизнь, подражайте вере их». И Церковь Христова, веруя, что святые, по благодати Божией, слышат и видят наши нужды и скорби, и любят нас, и готовы ходатайствовать за нас пред Богом во все времена, имела священный обычай прославлять святых угодников Божиих, поклоняться им, лобызать их священные иконы и нетленные мощи. Лучшая же честь святым, истинное почитание их состоит в подражании их жизни. Нам, христианам, надо внимательно смотреть на жизнь угодников Божиих, если мы стремимся к достижению Царства Небесного, потому что у угодников Божиих и мысли возвышенны, у них и чувства святы, и желания непорочны, и действия безукоризненны, и беседы назидательны — во всем они являют пример для подражания.

Вот так же благотворно действует на нас и воспоминание о подвигах преподобного Сергия, сильного предстателя и молитвенника за наши грады и за всю нашу землю Русскую. Святитель Платон говорит, что, подобно тому, как ароматы чем более растираются руками, тем больше издают благоухания, так и воспоминания о житии святых: чем более углубляем мы в них свое размышление, тем более открывается святость и слава праведников, а наша польза. Из жития преподобного Сергия каждый может найти для себя требуемое утешение и духовное подкрепление. Возлюбив Господа всем своим сердцем, преподобный Сергий по любви к Богу и пламенному желанию творить угодное Ему, чтобы сподобиться благ вечных, всегда старался творить угодное Ему. И прежде чем достигнуть святости и блаженного душевного мира и устроения, преподобный Сергий претерпел на земле много скорбей и искушений. Не раз он, может быть, проливал слезы свои чистые, чтобы достигнуть вожделенного душевного спокойствия в борьбе со своими страстями и греховными наклонностями, которые присущи каждому человеку. Житие его повествует нам, что этих скорбей ему пришлось испытать очень и очень много. Конечно, слезы преподобный Сергий неоднократно проливал, когда видел, что враг силится сокрушить его и совратить с пути спасения на путь греха и погибели. Но отличительной чертой всех угодников Божиих является их непоколебимая горячая вера в Бога, благодаря которой они и угашали все разжженные стрелы лукавого. Преподобный Сергий всегда помнил Господний призыв: «Приидите ко Мне вcu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28), во всякой скорби и постоянно простирал свои руки на молитву к Богу.

Насколько его молитва к Богу была сильна и склоняла самые небеса к насельнику земному, можно судить по тому, что на крепкий вопль его молитвы отозвалась сама Матерь Божия, явившись ему вместе с апостолами Петром и Иоанном Богословом для ободрения молитвенника. Она низвела пламень огненный на таинственную жертву, приносимую им за грехи человеческие от престола Божия; она соделала его храмом Духа Святаго; как острием меча, поразила несметные полчища татаро-монгольских супостатов и тем освободила русский народ от тяжкого рабства.

Призываясь словом Божиим подражать своим наставникам в их вере и жизни и творя память преподобного Сергия, мы и должны в какой-то степени усвоить себе черту непоколебимости пребывания в вере во время искушений, потому что и мы с вами тоже переплываем житейское море, полное всяких бурь и искушений. Ни с чем мы так часто не встречаемся в жизни, как с несчастьями и скорбями. Разнообразные страдания и скорби наполняют жизнь нашу, горьким плачем начинается она и тяжким вздохом оканчивается. То удручают нас болезни телесные, то огорчает нас смерть близких к нам людей, то нас оскорбляет высокомерие людское, то падает на нас злоязычная клевета, то преследует нас зависть и ненависть человеческая, то неожиданно обрушиваются на нас стихийные бедствия, как пожар, то хищения или другие какие-либо потери, которые сопровождают человека в этой временной земной жизни. Не напрасно земля и земная жизнь наша названа юдолью плача и сетования (Пс.83:7). И не было человека и нет, который бы на свою долю не испытал в жизни своей скорби и печали. Таково определение правосудия Божия за грех человека.

При этой всеобщности и неизбежности страданий и скорбей тем более утешительным является для нас призыв Господний, призывающий к Себе всех утружденных и обремененных. Где искать успокоения так утружденному, обремененному, изнуренному человеку? В одном Христе. Он недремлющий твой Промыслитель. Он бережет каждый волос твой. Он и твоего врага сделает тебе другом, сбережет тебя от несчастных случаев, и из самого зла Он извлечет тебе большое благо, ибо любящим Бога всё, даже самые бедственные случаи, вспомоществует во благо. Вы знаете историю в Ветхом Завете с патриархом Иосифом, как братья по зависти к нему продали его в плен египтянам. Но что вышло: Господь, Который был с ним, поставил его правителем всего Египта, и он спас от голода всю землю, своих братьев и отца своего, которые впоследствии к нему и переселились. А в Новом Завете сколько разных спасений бедствующим и страждущим даровал Иисус Христос или Сам Собою, или через Пресвятую Свою Матерь и других Своих праведников — всего исчислить невозможно. Обращайтесь, дорогие братия и сестры, прямо ко Христу или через милосердную Матерь Его и через святых во всех бедственных случаях жизни, и, чем теплее будет наша на Него надежда, тем скорейшую и большую получим от Него защиту, помощь, спасение и исцеление. Он не только может, но и всегда хочет даровать нам всякое успокоение, когда Сам говорит: «Приидите ко Мне вcu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы».

Если же кто из нас утруждается и обременяется собственными грехами, то тем скорее надо обращаться ко Христу за успокоением. Человек, который знает за собою грех, — разве не труждающийся, разве не обременен он? Чувствуя уязвленную совесть, человек усиливается бежать сам от себя, мечется, как рыба, поглотившая уду, бесполезными же, однако, порывами, потому что иго, тебя вяжущее, и бремя тяготящее находится внутри тебя. Ибо может ли быть что тягостнее таких трудов и изнурений, как грех? Грех есть тяжесть более всех возможных тяжестей утруждающая, обременяющая, изнуряющая, расслабляющая и подавляющая наши силы. Он-то и ввел всякое изнеможение в природу человеческую. Он есть источник всех прочих изнурений для человека. И если от всяких трудов и изнурений мы надежнее всего можем найти покой во Христе, то преимущественно — от трудов и изнурений, грехами причиняемых. Хотя бы грехи целого мира лежали на тебе, Он подъемлет с тебя их и тем уничтожает. Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Если мы связаны грехом, Агнец Божий разрешит нас от него. Если же мы даже умерщвлены грехом, то кровь Христа… очистит совесть нашу от мертвых дел (Евр.9:14). Нет иного имени под небесами, данного человекам, которым нам подобает спастися, кроме имени Иисуса Христа. Христос умер за всех нас, когда мы были все еще нечестивыми грешниками. Возможно ли, чтобы Он нас отверг за грехи, когда мы, хотя согрешаем, однако верою уже соединились с Ним, и хотя мы грешники, однако же не нечестивые или отверженные, ибо веруем во Христа?

Приидем же отныне ко Христу ревностным и неуклонным последованием Его учению и житию, внидем в покой Его, верующие верою сердечною и деятельною, предшествуемые сущими от века подвижниками веры и добродетели, истинными последователями Иисуса Христа, от всякого ига и бремени земного обретшими у Него покой, каковым является и прославляемый нами преподобный Сергий. Тогда и наше прославление будет угодно преподобному Сергию, и мы исполним слово Божие: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7), и тем самым мы обретем небесный покой у Христа Спасителя, Которому от нас со Отцем и Святым Духом да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

Восемнадцатая неделя по Пятидесятнице

О силе благословения Божия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк.5:10).

Дорогие во Христе братия и сестры, ныне чтенное Евангелие повествовало нам о том, что апостолы Христовы Петр, Иаков и Иоанн, занимавшиеся рыболовством, однажды в продолжение целой ночи не поймали ничего, но когда закинули сеть по благословению Спасителя, то поймали такое множество рыб, что наполнили ею обе лодки, которые стали погружаться в воду.

Не то же ли самое часто бывает и с нами? Многие из нас часто трудятся и много, и долго, однако успеха в своем деле не имеют. В настоящее время часто приходится слышать, что неудачи в жизни постигают нас на каждом шагу, что труды наши не венчаются желанным успехом. Отчего неудачи житейские и разные беды постигают нас? Отчего труды наши остаются безуспешными? Оттого что мы забываем Бога, мало надеемся на Него, редко обращаемся к Нему с усердною молитвою благословить наши предприятия и труды. Мы думаем устроить свою жизнь и достигнуть успеха в своих житейских делах своим умом и разумением, своими силами и способностями, без Господа Бога и Его благословения, а потому и постигают нас всякие неудачи и бедствия. Мы желаем успеха, но не имеем, потому что не просим. Святой апостол Иаков говорит: «Желаете — и не имеете… потому что не просите. Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:2–3). Если хотим, чтобы нас не постигали неудачи и труд наш был успешным, постараемся богобоязненною жизнью и усердными молитвами ко Господу привлечь Его благословение на труды наши и начинания.

«Без Меня не можете делать ничего», — говорит Спаситель во святом Евангелии. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строители его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж», — говорит святой пророк Давид (Пс.126:1). Кто начинает дело с благословения Божия, тот, конечно, на самого себя не надеется, но ищет себе покровительства высшего, потому и самого себя и свое дело предает во власть Божию, что и служит верным залогом его успеха. Что может служить препятствием и остановить начатое с благословением Божиим? Все враждебное перед силою благословения Божия рассеется, как прах, возметаемый ветром, или как дым перед лицем огня. Напротив, как сомнителен бывает успех в деле, когда оно остается только в одних наших руках без высшего охранения и направления. Сколько бывает случайностей, могущих остановить или испортить наше дело, случайностей, которых предотвратить мы не в силах! Сколько бывает ошибок от собственной нашей недальновидности, сколько препятствий и затруднений бывает от людей и от других причин, от нас не зависящих! Поэтому, естественно, необходимо бывает искать благословения Божия, помощи и покровительства свыше. Вот и апостолы Христовы, как мы слышали из прочитанного ныне Евангелия, всю ночь трудились над ловлею рыбы и, несмотря на утомительный труд и благоприятное для ловли время, ничего не поймали и с горьким сожалением сказали Спасителю: «Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали» (Лк.5:5). Когда же они закинули сети по слову Господа, то поймали такое множество рыбы, что сети у них прорывались от пойманной рыбы. Вот, дорогие братия и сестры, как много значит благословение Господне. Без благословения все наши труды пропадают даром. А поэтому благоразумно поступают те, которые при начале всякого дела призывают Господа на помощь. Не много труда требуется, чтобы, принимаясь за какое-нибудь дело, оградить себя крестным знамением, сказать: «Господи, благослови!» или, если есть поблизости батюшка, взять у него благословение. А от этого весьма много зависит успех трудов наших. Наверное, каждый из нас испытал на себе силу Божия благословения.

Еще один момент из прочитанного ныне Евангелия обращает на себя наше внимание. Апостолы Христовы, несмотря на то, что всю ночь протрудились и ничего не поймали, тем не менее, не пали духом от безуспешной работы, не предались унынию, но с терпением продолжали приготовление к рыболовству и на следующую ночь, и Господь, видя их терпение, благословил дело их великим успехом. Так должны поступать и мы: когда нас постигают неудачи и невзгоды, с терпением и надеждою на милосердие Божие мы должны продолжать свои труды и занятия, тогда и Господь, видя наше терпение и покорность Его воле, благословит наши труды и неожиданно увенчает нас успехом.

Апостолы, когда поймали множество рыбы, то не прилепились сердцем к этому благу вещественному, а, напротив, оставив сети, пошли за Господом. Так должно и нам поступать, когда Господь посылает нам земные блага: не прилепляться к ним, а искать прежде всего блага духовные, ихже око не виде, уши не слышали и не разумело сердце (см.: 1 Кор.2:9), чтобы всегда идти за Господом.

Таким образом, дорогие братия и сестры, чтобы был успех наших дел, мы должны просить всегда Божия благословения и никакого дела не будем начинать без молитвы; при неудачах же не будем предаваться малодушию и унынию, но с терпением будем уповать на милость Божию, продолжая свои труды и занятия, и Господь, взирая на нашу покорность Его воле, исполнит желанным успехом наши труды. Получая же от Господа довольство телесных благ, не будем к ним привязываться, а, напротив, будем всегда помнить заповедь Божию: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и остальное вам все приложится (Мф.6:33), и будете сынами Царствия». Аминь.

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость»

О небесной помощи Богоматери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня Церковь чтит память иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радость». Православные русские люди питают твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и часто обращаются к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях с теплой и усердной молитвой. И Матерь Божия не оставляет тщетной эту веру, но подает скорую помощь каждому просящему по усердию его. Поэтому народ наш любит называть Богоматерь особыми именами: Скоропослушницей, Взысканием погибших, Утешением в скорбях и печалях, Избавлением от бед страждущих, Радостию всех скорбящих…

На этой-то вере русского народа в небесную благодатную помощь Богоматери и основан освященный Православной Церковью обычай писать иконы «Всех скорбящих Радость». Богоматерь на этих иконах изображается обыкновенно во весь рост, иногда с Предвечным Младенцем на руках, а иногда и без Него. Главную особенность этих икон составляют помещаемые на них изображения страждущих различными недугами и обуреваемых скорбями житейскими. Между страждущими по большей части изображаются еще и ангелы, как бы раздающие благодеяния от имени Богоматери. В различных местах и городах имеются копии этой иконы.

Одна из таких икон прославилась в Москве в конце XVII века. Родная сестра патриарха Иоакима, именем Евфимия, жившая на Ордынке, страдала неизлечимой болезнью. У нее была рана в боку настолько большая, что сквозь нее виднелись внутренности. Болящая уже готовилась к смерти, но все еще не теряла надежды на помощь Божию. Однажды утром, желая причаститься, она долго и усердно призывала на помощь Спасителя и Божию Матерь. С особенным сердечным умилением и слезами молилась она ко Пресвятой Богородице: «О всемилостивая моя Владычице Богородице! Услыши меня, немощную, и помилуй скорбную, уже на одре смерти лежащую. Весь мир Тобою хвалится, и все приемлют неоскудные милости Твои, только я одна лишилась сей благодати Твоей и, конечно, приемлю достойное наказание по моим безмерным беззакониям. Но, о Всемилостивая! Не яростию, ниже гневом накажи меня, но призри благоутробно на сию лютую немощь мою и помилуй меня». После молитвы своей она вдруг слышит голос: «Евфимия! Ты так долго страдаешь: почему же ты не прибегаешь к общей всех Целительнице?» Когда Евфимия с изумлением отвечала на этот голос: «Где же мне найти такую Целительницу?» — голос отвечал: «Есть в храме Преображения Сына Моего образ Мой, именуемый “Всех скорбящих Радость”. Призови священника этой церкви с этим образом, и, когда он отслужит пред ним молебное пение с водоосвящением, ты получишь исцеление от своей болезни. Исцелившись, не забывай Моего к тебе милосердия и исповедуй оное в прославление имени Сына Моего Иисуса Христа и Моего имени». Пришедши в себя и узнавши от родственников, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона Богоматери «Всех скорбящих Радость», она призвала с нею священника к себе на дом и по совершении молебна с водоосвящением получила исцеление. В воспоминание сего чуда, первого чуда от иконы «Всех скорбящих Радость», и был установлен в ее честь праздник 24 октября (6 ноября). И в настоящее время этот чудотворный образ находится в храме на Ордынке.

В Киево-Печерской Успенской Лавре в больничной церкви находилась икона «Всех скорбящих Радость», от которой проистекали многие чудеса. Существует сказание, что сторож у ворот больницы несколько раз видел Женщину, ночью приходившую в больницу, и заметил, что каждый раз после такого посещения выздоравливал кто-нибудь из тяжелобольных. Когда он стал расспрашивать об этом выздоровевших, то оказалось, что и они видели приходившую к ним Женщину, Которая на их вопрос, кто Она, отвечала: «Я скорбящих Радость». Тогда сторож решился проследить за Ней. Однажды ночью он видит, что мимо него, как тень, проходит эта Женщина и направляется в больницу, где тогда лежал опасно больной монах, уже приготовленный и напутствованный к переходу в вечность. Сторож вошел к нему и увидел на стене над умирающим монахом как бы в отблеске лунного сияния неясное изображение Матери Божией. Тут только сторож уразумел, какую Божественную Посетительницу он удостоился видеть, и, пав пред Нею на колени, со слезами молился. Больной монах тоже видел явление Царицы Небесной и в благоговейном трепете всеми силами души взывал к Ней о помиловании. После этого он заснул и проспал несколько дней, а когда проснулся, то почувствовал себя совершенно здоровым. В память этого по субботам в больничной церкви пред сей иконой читается акафист Пресвятой Богородице.

Так близка и сострадательна к нашим скорбям и печалям Пречистая Владычица. Изведавшая много скорбей и печалей в Своей жизни, Она и Сама теперь всегда готова помочь страждущим и оказать им утешение и помощь. Пресвятая Владычица восшла на небеса и предстоит одесную Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, но Она не оставляет и земного Своего отечества и родных Ей по плоти и духу возлюбленных чад Божиих и Своих, которых Господь усыновил Ей в последние минуты Своей жизни на земле. И можно сказать, что Пресвятая Дева большую часть Своего времени проводит на земле, посещая несчастных и скорбящих. Святой Андрей, Христа ради юродивый, когда был вознесен на небо и видел там в славе всех угодников Божиих, то не увидал Божию Матерь; и на вопрос, где же Божия Матерь, ангел ему ответил, что Её здесь нет, Она ходит по земле, отирая слезу всякого скорбящего. И действительно, покров Божией Матери, бывший в Константинополе, удостоверяет нас в неусыпном попечении о нас Божией Матери. Какое для нас утешение, что мы имеем на небесах Ходатаицу пред престо-лом Божиим, нашу общую Небесную Мать, так нежно и горячо любящую нас!

Дорогие братия и сестры, нет слова более святого, теплого, согретого любовью, чем мать. Чего не сделает мать для ребенка? Болен ребенок — ночами сидит родная, подстерегая каждое движение больного, каждый вздох его. Душу свою она готова отдать за ребенка. Душу, жизнь, всё. И счастлив человек, у которого есть мать: около него, значит, постоянно любовь и ласка. Около его души — добрый, святой сторож. Но у кого нет матери, такого можно бы назвать несчастным, если бы такие люди были. Но их нет. Нет людей без матери. У каждого из нас есть общая Мать — Царица Небесная и Владычица. Она перенесла всю муку, весь крест материнства, меч не один раз проходил Ее душу. Она видела, что Сын Ее не имеет, где главу приклонить, не имеет крова, какой имеют даже птицы и лисицы. Она видела гонения на Сына, видела Его, когда Он упал под тяжелым крестом, видела Его на кресте. На ее глазах терновник святого венца стал из темного красным от святой крови. На ее глазах умирал Ее Сын. Она много страдала и научилась понимать страдания. Как человек, как все люди, страдала Она на земле, но теперь Ее страдания окончились. Она в славе Сына, около Его престола. Но у Нее остались воспоминания о Ее Материнских муках, и эти воспоминания в святом и чистейшем сердце Ее родили вечную любовь к страдающим меньшим братиям Ее Сына. Она всегда с ними и всегда готова оказать им помощь, подать руку Свою в тяжелые и скорбные минуты. Нет отказа в Ее исстрадавшемся сердце ни для какой мольбы. Она, как Мать, торопится к Своим детям, скорбным и обиженным. Да и кто из нас, православные, в минуту горестей не прибегал к помощи и заступлению Матери Божией? Кто из нас не просил Ее ходатайства? Кто из нас, с верою Ей молящихся, отходил неутешенным, отвергнутым Ею? Владычица, Царица Небесная, скорая заступница всех слабых и немощных, всех христиан, с верою и усердием прибегающих к чудному Ее покрову, — Она никого не чуждается, Она никем не пренебрегает, Она никого не отталкивает. Чтобы сподобиться Ее заступления, Ее помощи, немногое нужно — нужна только твердая вера, нужна смиренная молитва. И велики, безмерно велики милости Матери Божией к роду человеческому. Дивна Ее любовь к нам, грешным!

Кроме всех неисчислимых щедрот, изливаемых Ею на грешную землю, Всемилостивая Заступница восхотела еще дать людям как бы небесный залог Своей любви к ним — честные Свои иконы. Иконы угодников Божиих и даже Самого Господа не прославлены столь многими чудотворениями, как иконы Богоматери. Ее Божественный Сын даровал Ей особенную благодать помогать людям чрез святые иконы. И нет, кажется, уголка во всем христианском мире, где бы не было особенно чтимого образа Царицы Небесной; нет ни одной православной семьи, где не нашлось бы пречистого лика Богоматери. Всюду верующие несут к Ней свои скорби и слезы и находят себе утешение и помощь. И всякий с верой и сокрушенным сердцем притекающий к Ней и просящий у Нее помощи и утешения не отойдет унылым, беспомощным. Должно молиться и просить Матерь Божию с верой истинной, твердой, непоколебимой, с искренним желанием употреблять все подаваемое Ею по воле Божией во благо и спасение души своей, подражать Ей в благоугождении Сыну Ее и Богу. По обетованию Самого Господа, только та молитва бывает действенна, которая соединена с истинной, живой верой в Господа Иисуса Христа: «Вся елика… воспросите от Отца верующе во имя Мое, пришлете» (см.: Мф.21:22). Вера, соединяя нас в един дух с Господом, привлекает к нам любовь и благоволение и Пречистой Его Матери; напротив, неверие, маловерие и суеверие отчуждают нас от жизни Божией, тем самым лишают нас участия в благодатных дарах, изливающихся на Церковь Христову чрез облагодатствованную паче всех Матерь Божию. …Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак.1:6–7).

Когда и в каких случаях нужно притекать к покрову Божией Матери? Всегда и во всех случаях жизни — печальных и радостных. Малые дети во всем и непрестанно обращаются к своей матери: ей поведают свои печали и огорчения, ей передают свои мысли и чувства, ей поверяют свои желания и намерения, чаяния и надежды, с ней разделяют свои радости и восторги; ибо нигде и ни в ком не находят и не найдут они такого живого и теплого, такого родственного и бескорыстного участия к себе, как у матери. Так и христианин нигде и ни в ком не найдет себе такого благожелательного и милосердого участия к своим нуждам, как у небесной Матери своей, Владычицы нашей Богородицы. Она сродна нам всем по естеству, Она ведает всю немощь и все нужды естества нашего по собственному опыту.

Итак, дорогие, пойдемте к заступнице нашей Богородице, припадем к Ее чудному образу с умиленной душой и сокрушенным сердцем! Напасть ли какая или скорбь душевная постигнет нас — поспешим скорее на молитву ко Владычице; грехи или страсти мучают нас или привычки недобрые овладевают нами — прибегнем ко всех скорбящих Радости. Горе ли, печаль ли или болезни налягут на нас — вспомним преблагословенную Деву, стоявшую при кресте возлюбленного Сына Своего, обратим к Ней молитвенные вздохи свои и будем уверены, что Ей понятны наши скорби, Она видит наше горе, Она прольет целительный бальзам в наше скорбное сердце, Она согреет Своей Материнской любовью наболевшую нашу душу. Она спасет нас от беды и опасности.

К чему обязывает нас, дорогие, воспоминание о чудесной помощи Матери Божией? Чем ближе, чем милостивее и внимательнее к нам небесная Владычица, тем осторожнее и внимательнее должны относиться и верующие к своему поведению. Чем больше дается нам, тем больше будет и взыскано с нас. Сохраним святую веру в Сына Ее Господа нашего Иисуса Христа и преданность Его Церкви, потому что Господь наш Иисус Христос и Его Матерь ревнуют о нас любовию. Остережемся же раздражать эту святую ревность, она может сделаться для нас огнем поядающим от Господа.

С самых древних времен русский народ отличался простой, благоговейной верой и искренней сердечной любовью ко Господу Иисусу Христу. Причина особенной милости Матери Божией кроется в этой вере нашей и в любви к Сыну Ее. Благоговейная вера, крепкая любовь к Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, несомненно, и на небе доставляет особенную радость Пречистой Его Матери. А отсюда происходит то, что заступление и помощь Ее изливается на тех, кто издревле свято чтит, благоговейно поклоняется, и исповедует Господа Иисуса Христа, и с любовью повинуется устроенной Им на земле Церкви.

Всех скорбящих Радосте, и обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице, странных Утешение, обуреваемых Покрове и Заступление, Жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая! Потщися, молимся, спастися рабом Твоим[58]. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!

24 октября (6 ноября)

Параклисис Божией Матери

О предстательстве за христиан Матери Божией и необходимости дорожить Ее любовью

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в одной церковной песни говорится: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче благая сущи веру приими, ибо любовь веси божественную нашу, Ты бо христиан еси предстательница, Тя величаем» (Ирмос 9-й песни канона Богоявления).

В самом деле, какую мы можем воздать достойную похвалу своими грешными и скудными устами чистейшей всех тварей, превысшей ангелов и архангелов, преблагословенной Деве Марии, удостоившейся быть Матерью Бога Вышнего, заступнице рода христианского? Но, чтобы быть достойными христианами, нам необходимо всегда прославлять (и не быть ослушниками воли Божией) Виновницу нашего спасения, взирая на Ее любовь к нам. Пресвятая Дева Мария есть и называется Матерью Божиею и Матерью христиан. Она — Матерь Божия по вышеестественному рождению от Нее Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа, и Матерь всех христиан по благодати усыновления. Господь наш Иисус Христос назвал всех верующих в Него Своими братьями, и если Он пребывает среди верующих как перворожденный во многих братьях, то, следовательно, мы — сыны Богородицы. Как Матерь Божия, по Материнскому достоинству Она должна иметь у Бога такую благодать, какую прилично иметь матери у сына; с другой стороны, как Матерь христиан, в силу Материнской любви Она должна оказывать христианам такую же милость, какую мать должна оказывать своим детям. Но благодать, которую имеет Всесвятая Дева от Бога, должна соответствовать достоинству Матери Бога, а это достоинство беспредельно; стало быть, и благодать, которую Она оказывает христианам, должна соответствовать любви матери к детям, а эта любовь беспредельна. Соразмеряя беспредельную благодать, которую Она получает как Матерь Божия от Бога, и беспредельную любовь и милость, которую Она, Матерь христиан, оказывает христианам, необходимо признать, что Пресвятая Дева Мария есть великое море благодатных сил. И действительно, Церковь по достоинству восхваляет и прославляет Пречистую Деву многими составленными в честь Ее духовными песнопениями и похвалами, зная, что иного скорого помощника по Боге мы ни в ком не имеем, кроме Нее. Она, как Матерь Божия, более всех святых и всех ангелов имеет дерзновение у Бога, Своего Сына, и, как Матерь христиан, Она больше, чем святые и ангелы, оказывает нам, Своим детям, благодеяний. Поэтому Святая Церковь, называя Матерь Божию нашей ходатаицей и заступницей пред Сыном Своим и Богом нашим Иисусом Христом, заповедует нам преимущественно обращаться с молитвой к Пресвятой Деве.

Может быть, кто-нибудь спросит, для чего нужно обращаться к Ее ходатайству, когда Христос Спаситель наш искупил нас от греха и принимает моления наши Сам непосредственно. Да, действительно, мы, верующие, имеем дерзновение ко Господу, но только в том случае, если совесть наша не обременена грехами, аще сердце наше не зазрит нам (1 Ин.3:21). А кто похвалится, что чистое имеет сердце, кто не сознается, что не только после крещения, но и после неоднократной исповеди он весьма часто прогневляет своего Искупителя нарушением Его заповедей? Мы грешим на всякий день, час и минуту. Пусть скажет это совесть каждого. Горе нам: какими многообразными грехами осквернена наша жизнь! Она представляет собой один сплошной и непрерывный ряд самых тяжких беззаконий. Сколько нечистого в наших помышлениях, сколько срамословия на нашем языке! Сколько лукавства в наших деяниях видит Сын Божий! Видит и терпит, потому что Он долготерпелив. Но, когда мы, неразумные, остаемся нераскаянными, неисправимыми, упорствуем в своем зле, тогда своею неблагодарностью мы оскорбляем Его и возбуждаем Его праведный гнев на нас. Он не терпит нас более, готов наказать нас, угрожает нам вечным мучением и болезнью, смертью телесною и другими бедами: «…оружие Свое очистит, лук Свой напряже… и в нем уготова сосуды смертныя» (Пс.7:13–14). Куда мы, несчастные грешники, убежим от праведного негодования и гнева Сына Божия? Для нас нет иного исхода, как покаяться и припасть к стопам человеколюбца Бога нашего. Но, будучи преступниками своего Спасителя, мы теряем дерзновение к Нему, не смеем по грехам своим сами обращаться к Богу и имеем нужду в другом, стороннем ходатайстве пред Ним. Такое ходатайство мы обретаем в лице Пресвятой Богородицы. Мы просим Ее заступления, и Она умилостивляет за нас Сына Своего предстательством Своим, которое сильнее предстательства всех святых, всех ангелов, потому что Она, как Матерь Божия, выше всех святых, честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов. И когда за кого-то просит Пресвятая Богородица Сына Своего и Бога, Господь не отказывает Ей в прошении.

И Матерь Божия с любовью ходатайствует пред Богом за всех верующих во Христа, если они решаются оставить свои беззакония и быть истинными, ревностными христианами. С любовью, говорим, потому что Она, так сказать, нашего роду, Она знает наши немощи, наши искушения и трудность бороться с ними без высшей помощи. Она любит христиан любовью матери и захочет ли не помочь тем, которые, хотя по немощи и согрешают, но каются и желают спастись, несмотря на все препятствия ко спасению? Что же касается до препятствий ко спасению, то их каждый знает, кто когда-либо начинал жить по-христиански, с желанием спасения. С собой мы носим всегда врага христианской жизни — плоть, которая воюет на дух и гнетет нас к земле. Вне себя имеем греховный мир с бесчисленными его соблазнами и самого злейшего противника нашего спасения — диавола, который яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет.5:8). На людей, которые мало заботятся о своем спасении, он мало нападает своими искушениями, а те, которые желают совершенства христианской жизни, находятся в беспрерывной борьбе с ним, с его хитрыми кознями, которые бесчисленны. И где же нам взять сил для успеха в борьбе с указанными препятствиями? В благодати Божией и в молитвах к Богоматери: «Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед?»

Дорогие братия и сестры, наши предки особенно чтили Божию Матерь, и их надежда и упование никогда не были посрамлены. История нашего Отечества свидетельствует об особой милости Матери Божией, являемой Ею в самые тяжелые минуты испытания православного русского народа. Чудес, которые проистекли от Божией Матери, так много, что их все невозможно перечесть. Вся история русского православного народа полна этих милостей Матери Божией, Которая особенно благоволила к Русской земле за простой добродушный нрав русского человека, за его твердость и чистоту православной веры. В житиях святых повествуется, что наши благочестивые предки имели обычай поручать себя и близких своих покровительству святых и особенно Богородицы. Они являлись непоборимыми заступниками за порученных им.

Один благочестивый человек имел супругу, женщину кроткую и благочестивую, и шестилетнюю дочь, которую воспитывал в благочестии и страхе Божием. Однажды он по своим торговым делам должен был отправиться из дому. Жена, провожая его, спросила: «Кому на руки оставляешь меня и дочь твою?» — «Госпоже нашей Богородице», — отвечал отец и, распростившись с ними, отплыл. Вскоре после этого произошло покушение одного злодея на жизнь жены и дочери. Дело было так. Диавол внушил слуге того благочестивого семейства поднять руку на голову госпожи, чтобы, убив ее, похитить лучшие вещи и бежать. Злодей взял из поварни нож и пошел в горницу, чтобы совершить свое преступное дело. Но едва он только коснулся порога, как вдруг поражен был слепотой и не мог двинуться ни назад, ни вперед. Долго усиливался он войти, но невидимая сила удерживала его. Безумец не познал всемогущего промысла Божия, пекущегося о всем мире, и особенно о человеке. Он хотел, во что бы то ни стало осуществить свою мысль, внушенную ему диаволом. Он тогда начинает звать к себе госпожу свою, прося ее подойти к нему. Ничего не подозревая, она удивилась его поступку, не пошла к нему, а приказала, чтобы он сам подошел. Он тогда стал просить, чтобы хотя бы дочь ее подошла к нему, на что она, не зная ничего о его умысле, ответила отказом. И тогда злодей, не образумившись, в отчаянии и злобе своей от того, что не мог исполнить своего намерения, поразил себя ножом. На крик госпожи немедленно собрались соседи и, застав злодея еще в живых, узнали, что и как произошло. Все познали тогда в этом случае неисповедимые пути промысла Божия и прославили Бога и заступницу верных, Богородицу и Приснодеву Марию.

Итак, зная неизреченные милости Матери Божией, будем дорожить любовью Ее к нам и нашей к Ней, и будем хранить себя в чистоте от всякого беззакония и порока и с глубокой верой чтить Сына Ее, Господа нашего Иисуса Христа, как чтили Его наши благочестивые предки. Будем всегда прибегать к Ней, к чудной заступнице христианского рода. Напасть ли какая или скорбь душевная постигнет нас — поспешим скорее на молитву к Владычице; грехи или страсти мучают нас или привычки недобрые овладевают нами — прибегнем к Споручнице нашего спасения. Горе ли, печаль или болезни постигнут нас — вспомним преблагословенную Деву, стоявшую при кресте Сына Своего, обратим к Ней молитвенные свои вздохи и будем уверены, что Ей понятны наши скорби, Она видит наше горе, Она прольет радость и согреет Своею Материнскою любовью наболевшую нашу душу. Она спасет нас от беды и опасности. К кому возопием, Владычице? К кому прибегаем в горести своей, если не к Тебе, Царице Небесная? Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором! Аминь.

Параклисис Божией Матери

О почитании Матери Божией — Матери по благодати всего христианского мира

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, трудно перечислить все восхваления и песнопения, которыми любящее и благодарное сердце христианина прославляет заступницу рода христианского преблагословенную Деву Марию. И как не прославлять Ту, Которая сделалась виновницей нашего спасения, Которая носила во чреве Своем воплощенное Слово — Спасителя нашего Иисуса Христа? Когда лукавому искусителю удалось прельстить первых человеков и тем разрушить их райское блаженство, когда смерть сделалась уделом всего человечества, тогда всемилостивый Бог благоволил в погибающем человечестве посеять новое семя жизни и спасения. В слове осуждения змию-искусителю Господь сказал: «…вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между Семенем Тоя. Той твою сотрет главу» (Быт.3:113). И с этого момента премудрость Божия начинает устроять дело спасения человеческого рода, приготовляя и Жену, Которая бы была достойна вместить Невместимого. Человеческий же род с нетерпением и упованием ожидал предреченное Семя и Ту благословенную Жену, Которая явила жизнь миру и просветила находящееся во тьме человечество. «Радуйся, Звездо, являющая Солнце»[59].

В ужасном положении бывает иногда странник в пути. Ночь темная, непроглядная застигает его вдали от жилищ; он сбивается с дороги, не знает, куда идти, дождь льет на него не переставая; холод проникает в кости и кровь; буря с каждой минутой усиливается; несчастный изнемогает и в отчаянии и ожидании смерти падает на землю. Понятно, какой милостью Божией почтет он ту минуту, в которую буря стихнет и пред ним заблестит звезда, являющая солнце, то есть утренняя зарница, предвозвестница дня. Вот подобную ночь духовную некогда представлял почти весь род человеческий. Более пяти тысяч лет длилась она и держала в духовном мраке человека. Послушаем, как описывает эту ночь царь и пророк Давид: «Все совратились с пути, до одного, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3). Не ночь ли, в самом деле, была это? Не мрак ли это непроницаемый, среди которого неизбежны блуждания и помрачения мыслей и всяческие неразумные деяния? Каким же после этого благодеянием, какой неизреченной милостью Божией в эту глубокую ночь заблуждений и отчаяния явилась для рода человеческого та Звезда, которая воссияла среди мрака греховного и возвестила миру, что за Нею скоро взойдет Солнце духовное! Звездой этой явилась преблагословенная Дева Мария, преднареченная в предвечной тайне Божия совета быть Матерью Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, этого Солнца правды и Света всему миру. С какой же поэтому радостью, любовью и благодарностью христианин должен воссылать Ей свои благодарения и славословия и с какими чувствами благоговения обращаться к Ней в своих молитвах!

Матерь Божия по благодати является Матерью всего мира, особенно же мира христианского. Христос Спаситель назвал всех веровавших в Него Своими братиями и сестрами, поэтому Матерь Божия стала вместе с тем и нашей Матерью. На всем нашем жизненном пути Она доселе пребывает постоянной руководительницей нашей ко Христу Спасителю. Если все святые ходатайствуют за нас, как за братьев, то Пресвятая Дева ходатайствует за нас, как за детей. Если все святые умоляют Бога как рабы Божии, то Пресвятая Дева просит как Матерь Божия. Они умоляют Бога как Отца, Пресвятая Дева — как Сына. За кого умоляет? За христиан, которые суть Ее дети, которые Ей дороги. Велико Ее дерзновение и горяча Ее молитва пред Богом. Великую милость и помощь подает нам, христианам, Матерь Божия, и наш долг — почитать Ее и благоговеть пред Ней. Как нашу собственную Мать, мы должны Ее чтить и благоговеть пред Ней по естественной обязанности, утвержденной божественным законом; как Матерь Божию, мы, люди, должны еще более Ее чтить и благоговеть пред Нею. Кто не чтит и не уважает своей матери, тот недостоин звания человека. Кто не чтит и не благоговеет пред Матерью Божиею, недостоин, называться христианином.

При всяком несчастии телесном или душевном, в каком я окажусь, буду прибегать к Ней в уверенности, что у нее в болезнях моих найду исцеление, в горестях — утешение, во грехах моих — прощение. Я не боюсь погибели, пока Она охраняет меня в Своих объятиях. Но когда потеряю благоговение к Ней, тогда я погибшая душа. Дорогие братия и сестры, припадем же к нашей Заступнице, к Ее чудному образу с умиленной душой и сокрушенным сердцем. У каждого из нас много разнообразных скорбей. Кому же, как не Ее Материнскому сердцу, внятны все воздыхания, скорби, печали и болезни удрученных и сокрушенных сердцем? Она Сама на земле испытала много скорбей и горя, поэтому и искушаемым может помочь. Как счастливы мы, христиане, что имеем такую благомощную и благосердую в бедах утешительницу, всеблагую Матерь Божию!

Никто из прибегающих к Матери Божией не отходил неутешенным и неободренным. Одно призывание имени Матери Божией прогоняет бесов и разрушает все их козни. В истории Греческой церкви было следующее событие. Одному христианину, впавшему в бедность от разгульной жизни, явился в человеческом виде злой дух и предложил богатство, если он отдаст свою жену. Тот согласился. Настал день передачи жены. Это должно было произойти за городом в лесу и среди глубокой ночи. Жена была благочестивая женщина, с кротостию переносила все неприятности, причиняемые ей мужем, и лишь молилась; особенно в своих скорбях прибегала она к Пресвятой Богородице. Это-то и противно было духу-искусителю. Вечером в день передачи муж приглашает жену идти за собой. Дорогой жена пожелала зайти в церковь, чтобы помолиться. Муж согласился подождать ее. Ему пришлось ждать долго, так что он начал бранить жену в душе своей и вместе издеваться над ее набожностью. Наконец видит он: выходит из храма Женщина, закрытая платком. Муж принял Ее за свою жену и, высказав свое негодование за медлительность, поспешил направиться в лес, и Женщина последовала за ним. Там явился покупщик жены. «Теперь ты моя, великая ханжа», — сказал ей последний и схватил ее за руку. В это время платок спал с головы Женщины, и оказалось, что это была Сама Пресвятая Богородица. Злой дух, увидев пресвятую заступницу несчастной женщины, как опаленный огнем, затрепетал и исчез. Страшным испугом поражен был и муж и долго не мог прийти в себя. А несчастная та женщина, когда молилась в храме пред образом Пресвятой Богородицы, наклонившись, уснула и в таком положении оставалась до утра.

Вот как скоро избавляет от опасности Пресвятая Матерь Божия! Целые страны считают Ее своей покровительницей, но наша Русская земля особенно была удостоена милости и покрова Божией Матери. Сколько в нашей стране было явлено чудотворных икон, а через них и помощи! С самых древних времен русский народ отличался простой, благоговейной и искренней, сердечной любовью ко Господу Иисусу Христу. В этой вере нашей и в любви к Сыну Приснодевы Марии кроется причина особенной к нам милости Матери Божией. А отсюда происходит то, что заступление и помощь Ее изливаются на тех, кто издревле свято чтит, благоговейно поклоняется и исповедует Господа Иисуса Христа и с любовью повинуется устроенной Им на земле Церкви…

[1] Ирмос 9-й песни первого канона на Рождество Христово.

[2] Тропарь Рождества Иоанна Предтечи.

[3] Акафист Иисусу Сладчайшему. Икос 11.

[4] Кондак святому Иоанну Предтече.

[5] Святитель Филарет, митрополит Московский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Часть вторая. О третьей заповеди блаженства.

[6] Лествица. Слово 24, глава 2.

[7] Лествица. Слово 8, глава 2.

[8] Лествица. Слово 8, глава 4.

[9] Преподобный Епифаний Премудрый. (~1): О новоявленных чудесах преподобного Сергия по рукописи Симона Азарьина 1653 г. см. в кн.: Житие и чудеса преподобного Сергия, игумена Радонежского, записанные прп. Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. М., 1997. (~2): Из речи, произнесенной В. О. Ключевским в торжественном собрании Московской Духовной Академии 26 сентября 1892 года.

[10] Служба преподобному Сергию. Стихира на «Господи, воззвах…», глас 6.

[11] См.: Иосиф Флавий. Иудейская война. VI, 5, 3.

[12] Прилепившихся к мирскому.

[13] Лествица. Слово 28, глава 11.

[14] Андрей Николаевич Муравьев. См.: Путешествие к святым местам русским. Издание 3-е, ч. I, с. 86.

[15] Митрополит Московский Платон (Левшин) (1737–1812).

[16] Лествица. Слово 23, главы 1–2, 4–11, 16, 28–32, 34–35, 12, 37, 15.

[17] См. стихиры на стиховне вечерни вторника первой седмицы Великого поста.

[18] Канон молебный ко Пресвятой Богородице. Кондак, глас 6.

[19] Талант — весовая и денежно-счетная единица.

[20] Служба Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Стихира на Хвалитех.

[21] См. Богородичен 6-го часа.

[22] 1-я стихира на стиховне на вечерне понедельника 1-й седмицы Великого поста.

[23] Кондак праздника Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

[24] См. примечание на с. 102.

[25] Сорочка, рубашка.

[26] См. примеч. на с. 102.

[27] Из речи, произнесенной в торжественном собрании Московской Духовной Академии 26 сентября 1892 года.

[28] Акафист преподобному Сергию. Икос 2.

[29] См. молитву иерея на заупокойной ектении.

[30] Кондак Казанской иконе Божией Матери.

[31] Акафист Пресвятой Богородице, икосы 2, 5, 4, 6.

[32] Акафист преподобному Сергию, икос 8.

[33] Служба Воздвижению честного и животворящего креста Господня, светилен.

[34] В 1164 г. святой благоверный князь Андрей Боголюбский одержал победу в битве с волжско-камскими болгарами. Перед битвой он молился пред Владимирской иконой Божией Матери и пред честным крестом, а после победы, вернувшись на поле брани, вместе со своею ратью приносил благодарение и хвалы Господу Иисусу Христу и Пресвятой Богородице. В тот час видимы были всем два огненных луча, исходящие от святынь и озарившие русское войско. В память этого чуда 1 августа установлен праздник Всемилостивому Спасу, по соглашению князя Андрея Боголюбского с византийским императором Мануилом, в тот же день видевшим на небе светящееся знамение креста и победившим сарацин.

[35] Тропарь на поклонение честному кресту.

[36] Акафист преподобному Сергию, икос 6.

[37] Последование панихиды, тропарь, гл. 8.

[38] Заупокойный кондак, гл. 8.

[39] То есть людей, всецело поглощенных любовью к мирской суете.

[40] Святой Марк Подвижник.

[41] Херувимская песнь Великой субботы.

[42] Тропарь 7-й песни канона Пасхи.

[43] Тропарь Пасхи.

[44] Молитва святого Иоанникия.

[45] Тропарь Преполовения пятидесятницы.

[46] Кондак Преображения Господня.

[47] Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы.

[48] Послание 1, к монаху Евагрию, о Божестве.

[49] Безвиновмый — не имеющий причины.

[50] См.: 3 Цар. 18.

[51] Тропарь Страстной седмицы.

[52] См.: Канон молебный Божией Матери. Песнь 6.

[53] Молитва на вечерне в Троицын день.

[54] Из речи, произнесенной в 1892 году В.О. Ключевским в Московской Духовной Академии по поводу 500-й годовщины со дня кончины преподобного Сергия Радонежского.

[55] Икос 9.

[56] Акафист преподобному Сергию, игумену Радонежскому и всея России чудотворцу. Кондак 6.

[57] Стихира из службы преподобному Сергию.

[58] См.: Тропарь иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

[59] Акафист Пресвятой Богородице. Икос 1.

К оглавлению
Комментировать

2 комментария

  • Александр 22.09.24
    Здравствуйте!
    С праздником вас Рождества Богородицы!
    Я как раз являюсь прихожанином где это наш Престольный Праздник! И там у нас похоронены родители Кирила (Павлова)
    Очень жаль что эту книгу нельзя здесь скачать..
    Подскажите, где можно приобрести её???
    С Уважением р.б. Александр.
Пожертвовать