Человек продолжает существовать душой.
1) Слово Божие свидетельствует о том, что жизнь души продолжается после смерти тела (Еккл.12:7; Прем.3:1).
2) Человек состоит из души и тела. Душа в отличии от тела – проста и неразложима на элементы.
3) Церковь учит, что души умерших продолжают существовать и пребывать в сознании после смерти тела (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 28).
См. подробнее: Тайная
жизнь души после телесной смерти.
Человек продолжает существовать душой.
1) Представление о перевоплощении душ противоречит библейскому учению о единственности человеческой жизни (Евр.9:27).
2) Это лжеучение сталкивается с рядом неразрешимых проблем.
3) Церковь учит, что души умерших продолжают существовать после смерти тела и пребывать в сознании (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 28).
См. подробнее: Реинкарнация.
Душа переходит к страданию или блаженству.
1) Слово Божие опровергает представление о посмертном блуждании душ (Еккл.12:7; Лк.16:22-23).
2) Церковь учит, что души умерших, по выходе из тела, переходят к радости или страданию (Послание восточных патриархов, член 18).
3) Видения блуждающих привидений, по словам свт. Иоанна Златоуста, можно объяснить демоническим действием. Иногда же такие видения могут быть интерпретированы как иллюзии или галлюцинации.
Они находятся в разных местах.
1) Рай и ад в православном вероучении считаются разными местами (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 61).
2) Хотя земное понятие пространства неприложимо к реальности духовного мира, несомненно, что места обитания душ различаются в силу их разграниченности.
См. подробнее: Рай и ад: два места или два состояния?
Благодаря молитвам и добрым делам живых.
1) Согласно библейскому учению покаяние после смерти невозможно, человек будет отвечать перед Богом за то, что он совершил при жизни (Лк.13:25-27; Рим.2:6).
2) По словам прп. Иоанна Дамаскина, «человек получил раскаяние по причине немощи тела».3) Согласно учению Церкви, в достижении блаженного воскресения душам умерших в вере помогают молитвы и добрые дела живых.
См. подробнее: О ходатайстве живых за умерших.
Благодаря молитвам и добрым делам живых.
1) Учение о посмертном очищении душ с помощью огня не имеет основания в Священном Писании и не основано на согласном учении святых отцов.
2) «Душа после смерти не может снова стать причастницей Таинств Церкви. Если бы она могла что-нибудь сделать в удовлетворение за свои грехи, то могла бы там принимать участие и в Таинстве Покаяния» (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 66).
3) Учение о Чистилище осуждено Православной Церковью в 17 веке. Догматически определено, что в достижении блаженного воскресения душам умерших в вере помогают молитвы и добрые дела живых.
См. подробнее: Десять аргументов, показывающих, что не существует очистительного огня.
Благодаря молитвам и добрым делам живых.
1) Вера в возможность изменения участи усопших содержится в вероучении и практике Церкви с древнейших времен.
2) Согласно учению Церкви, в достижении блаженного воскресения душам умерших в вере могут помочь молитвы и добрые дела живых.
См. подробнее: Опровержение возражений против поминовения усопших.
В ад попадают все души, чье духовно-нравственное состояние не соответствует состоянию обитателей Царства Небесного.
1) Именно для освобождения душ христиан, не успевших загладить смертные грехи покаянием, Церковь совершает их поминовение (Послание восточных патриархов, член 18).
2) Пребывание многих несовершенных христианских душ в аду, является временным, и их освобождение по милости Божией и ходатайству Церкви состоится.
См. подробнее: Слово первое об очистительном огне.
Они различны.
1) Каждый человек умирает в неодинаковом состоянии и с не одинаковой мерой ответственности. Равное для всех воздаяние было бы несправедливым.
2) В Слове Божием содержится указание о различии степеней воздаяния (Лк.12:47-48; Ин.14:2).
Они будут внешними и внутренними.
1) Муки гееннского огня, как замечает об этом свт. Филарет Черниговский, не означают «только внутренние мучения грешника – естественное следствие грехов. Положительного значения казней грешников никак нельзя исключить из Св. Писания. Так оно ясно и определенно выражено там: огонь, огонь гееннский, озеро огня так часто представляются отдельно от мучений совести, что не допускать в Писании положительных мук означало бы только преступный произвол».
2) На основании Священного Писания и учения святых отцов можно выделить два источника мучений обитателей ада – действие правосудия Божия и их внутреннее субъективное состояние. При этом, строго говоря, оба источника являются различными формами одного и того же Божественного воздаяния.
См. подробнее: Что такое огонь неугасающий и червь неумирающий?
Оно определяется Богом, на основании прожитой человеком жизни.
1) В Священном Писании Бог называется праведным Судией, Который воздаст каждому по его делам (2Тим.4:8; Рим.2:6).
2) Святые отцы подчеркивают, что именно Бог праведно воздает людям за их поступки. Так, свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что Сам Бог «геенну уготовал для того, чтобы страх наказания и нестерпимая тяжесть мучений побуждали нас (стремиться) к царствию».
3) Человеческий суд никогда не может быть полностью объективен, учитывать все возможные обстоятельства жизни и расположения сердца.
См. подробнее: Святые отцы Церкви о наказании Божием.
Вы успешно прошли квиз.
Преподобный Исаак Сирин: «Нет предела усовершению, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо. Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами».
Комментировать