Совре­мен­ные аспекты блуд­ной стра­сти. Взгляд пси­хо­лога

Марина Лего­ста­ева

Оглав­ле­ние

Виньетка

 

1. Свя­то­оте­че­ское пони­ма­ние  блуд­ной стра­сти^

Говоря о блуд­ной стра­сти и ее пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тах, мы не можем не кос­нуться хри­сти­ан­ского пони­ма­ния смысла  отно­ше­ний муж­чины и жен­щины – той самой важной задачи, кото­рая постав­лена перед нами Богом. Для полу­че­ния ответа на этот вопрос мы обра­тимся к свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии (науке о чело­веке).

Отцы Церкви рас­смат­ри­вают воз­ник­но­ве­ние стра­стей, как иска­же­ние чело­ве­че­ского есте­ства после совер­шен­ного чело­ве­ком акта гре­хо­па­де­ния.

Согласно их учению, суще­ствует один глав­ный источ­ник греха – наше себя­лю­бие, то есть непра­виль­ная любовь чело­века к себе. В этом и есть при­чина и начало всех стра­стей.

Блуд­ная страсть не явля­ется исклю­че­нием.

Слова блуд, заблу­диться, блуж­дать – все одного корня. Таким  обра­зом, впадая в блуд, чело­век начи­нает блуж­дать вдали от Истины. Под­чи­не­ние блуд­ной стра­сти неиз­бежно при­во­дит его к духов­ному блуду, к отчуж­де­нию от Бога.

Гос­подь в Своих прит­чах откры­вает нам сокро­вен­ные тайны духов­ной жизни и Цар­ствия Небес­ного. Все мы помним притчу о блуд­ном сыне.

Эта притча о блуде телес­ном, о блуде духов­ном и о пока­я­нии. В прямом и пере­нос­ном смысле она рас­кры­вает нам суть блуда (блуж­да­ние вдали от самого себя, от Бога, от истин­ной любви).

Чело­век создан Богом наде­лен­ным мно­гими дарами. У него есть слово, у него есть разум, есть высо­кие чув­ства. Он имеет колос­саль­ные воз­мож­но­сти и могу­ще­ство.

Но вопрос в том, на что все это он тратит, на что рас­хо­дует?

Согласно свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии  у нас есть два пути. Один путь – путь усы­нов­ле­ния Богу. Другой – пота­ка­ние себе, своим стра­стям, при­хо­тям. И это путь к смерти.

В этой хорошо извест­ной притче рас­ска­зы­ва­ется о млад­шем сыне, кото­рый ушел от Бога. Ска­зано, что он ушел на страну далече и потра­тил свое имение, живя блудно.

Первая запо­ведь, данная нам Богом – воз­люби Бога твоего – нару­ши­лась. На ее месте раз­ви­лась страсть. Любовь к Богу под­ме­ни­лась вле­че­нием к плот­скому удо­воль­ствию.

Этот выбор не прошел для нас бес­следно.

Поте­ряно очень многое.  Для нас закры­ва­ется воз­мож­ность видеть духов­ный мир. Так чело­век, уда­ля­ясь от Бога, пере­стает быть «зрячим». Мы ста­но­вимся глу­хими к голосу своей сове­сти, к голосу Бога, плохо раз­ли­чаем добро и зло.

Почему Гос­подь в Своей притче из мно­же­ства стра­стей избрал блуд? Почему  Он оста­но­вился именно на этой стра­сти?

2. Отно­ше­ния муж­чины и жен­щины^

Говоря о блуд­ной стра­сти, можно ска­зать, что она как бы пара­зи­ти­рует на есте­ствен­ном вле­че­нии муж­чины и жен­щины. Эта страсть свя­зана с такой важ­ней­шей сферой нашей жизни, как сек­су­аль­ность.

Чтобы разо­браться в этом вопросе, пред­ла­гаю вер­нуться к исто­кам.

Какими же и для чего сотво­рил нас Гос­подь? Муж­чину и жен­щину.

Читаем мы во 2‑й главе Бытия (стихи 18–24): «И сказал Гос­подь Бог: не хорошо быть чело­веку одному; сотво­рим ему помощ­ника».

Как это пони­мать, в каком смысле?

Какую реаль­ную помощь Ева может ока­зать ему – ведь она усту­пает ему в силе? Запад­ные бого­словы един­ствен­ное объ­яс­не­ние слову помощ­ник нахо­дили в функ­ции дето­рож­де­ния. А для чего же еще, как не для рож­де­ния детей создана Ева? Жена создана не иначе, как чтобы муж гос­под­ство­вал над ней, а она имела к нему слу­жеб­ное отно­ше­ние. При­мерно так рас­суж­дали и Авгу­стин, и Фома Аквин­ский.

Веро­ятно, для того вре­мени, кото­рое не знало еще женщин в поли­тике, биз­несе, обра­зо­ва­нии, науке, меди­цине такой подход был вполне пра­во­ме­рен.

Тра­ди­ци­онно хри­сти­ан­ская куль­тура и циви­ли­за­ция во многом осно­вы­ва­лись именно на  роли жен­щины как слу­же­нии муж­чине.[6]

К вопросу слу­же­ния и слова помощ­ник вер­немся чуть позже.

А вот взгляд совре­мен­ного муж­чины на жен­щину.

Муж­чина, в данном случае им явля­ется социо­лог и фило­соф Кон И.С., в своем взгляде на жен­щину под­ме­няет ее соци­аль­ное стрем­ле­ние к эман­си­па­ции якобы тягой к равен­ству полов в постели.

Он почему-то пола­гает что «сек­су­аль­ная рево­лю­ция» второй поло­вины 20 века – была, прежде всего, жен­ской рево­лю­цией.

Веро­ятно, тут дей­ствует пре­сло­ву­тая «муж­ская логика», беру­щая свое начало еще от Адама. Ветхий Адам не умер. Все, что не под­да­ется кон­тролю и пони­ма­нию со сто­роны муж­чины – при­чина этому Ева.

В данном случае  забы­ва­ется, что «осно­во­по­лож­ни­ком» сек­су­аль­ной рево­лю­ции был муж­чина – созда­тель пси­хо­ана­ли­ти­че­ского направ­ле­ния в пси­хо­те­ра­пии  Зиг­мунд Фрейд. Мы можем пред­по­ло­жить, что его взгляд на глу­бин­ную про­блему чело­века был огра­ни­чен его нехри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием. Но о пси­хо­ана­лизе сле­дует вести отдель­ный серьез­ный раз­го­вор, поскольку он, несо­мненно, этого заслу­жи­вает.

Видимо нам тут сле­дует учиться отде­лять «зерна от плевел». Много полез­ного, исполь­зу­е­мого  в прак­тике пси­хо­ана­ли­ти­че­ской работы, мы можем при­ме­нять, кон­суль­ти­руя наших кли­ен­тов. Вопрос состоит в том, как сле­дует интер­пре­ти­ро­вать те или иные фено­мены бес­со­зна­тель­ного про­яв­ле­ния чело­ве­че­ской пси­хики. Но суть его заклю­ча­ется даже не в том, как интер­пре­ти­ро­вать, а с каких пози­ций, исходя из какого миро­воз­зре­ния.

В этой статье не ста­вится задача подробно раз­ра­ба­ты­вать эту тему. Пси­хо­ана­ли­ти­че­ское учение пре­тер­пело много изме­не­ний, и про­дол­жает раз­ви­ваться.

В этом кон­тек­сте лишь хочется упо­мя­нуть имя пси­хо­ана­ли­тика-жен­щины Карен Хорни. Она начи­нала свою дея­тель­ность как уче­ница Фрейда. Потом отошла от сов­мест­ной дея­тель­но­сти с ним, поскольку во многих вопро­сах была не согласна со своим учи­те­лем. Позже она выстро­ила свою теорию нев­ро­зов, кото­рая счи­та­ется гораздо ближе к дей­стви­тель­но­сти, чем теория Фрейда. Но сейчас не об этом.

Вер­немся к вопросу назна­че­ния муж­чины и жен­щины.

Вот что пишет Л.Ф. Шехов­цова в статье «Сек­су­аль­ная рево­лю­ция жен­скими гла­зами». [8]

«Не будем забы­вать, что и куль­тура, и циви­ли­за­ция – в основ­ном про­дукт муж­ской дея­тель­но­сти. Вклад жен­щины в исто­рию чело­ве­че­ства – это тра­ди­ци­онно семья, домаш­ний очаг».

Далее она пишет: «И.С. Кон очень точно выра­зил муж­скую мен­таль­ность сек­су­аль­ного пове­де­ния: овла­деть жен­щи­ной, как пред­ме­том, утвер­диться через ее обла­да­ние, заво­е­ва­ние вне связи с эмо­ци­о­наль­ной бли­зо­стью. Жен­щина для муж­чины –  объект, кото­рый не имеет своих пере­жи­ва­ний, мыслей, внут­рен­него мира, т.е.  в «субъ­ект­но­сти» жен­щине, как пра­вило, отка­зано. Муж­чина не при­ни­мает во вни­ма­ние чув­ства жен­щины, они для него как бы выне­сены за скобку, как нечто несу­ще­ствен­ное, совсем необя­за­тель­ное. Для жен­щины же, наобо­рот, именно чув­ства явля­ются самым важным в отно­ше­ниях с муж­чи­ной и в сек­су­аль­ном кон­такте». (Понятно, что тут речь не о тех жен­щи­нах, кото­рые сде­лали своей про­фес­сией зара­ба­ты­ва­ние на удо­вле­тво­ре­нии муж­ской похоти).

Далее Шехов­цова срав­ни­вает отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции, как отно­ше­ния жен­щины  и муж­чины.

«Куль­тура – это сфера чело­ве­че­ского духа, чело­ве­че­ских отно­ше­ний, где выра­жены цен­но­сти вза­и­мо­по­ни­ма­ния и ува­же­ния. Это сфера позна­ния и пони­ма­ния науки и искус­ства. Циви­ли­за­ция – это тех­ни­че­ская сфера обес­пе­чи­ва­ния вза­и­мо­дей­ствия чело­века с миром, сфера тех­ни­че­ских устройств, облег­ча­ю­щих чело­веку жизнь, но и тре­бу­ю­щая за это доро­гую плату (ухуд­ше­ние эко­ло­гии, стресс, и так далее) Куль­тура – это сфера субъ­ек­тов, циви­ли­за­ция – объ­ект­ная сфера.

Таким обра­зом, жен­щина в отно­ше­ниях с муж­чи­ной явля­ется субъ­ек­том и всту­пает с муж­чи­ной в субъ­ект­ные отно­ше­ния. А муж­чина отно­сится к жен­щине, как к объ­екту. Таким обра­зом, можно ска­зать, что отно­ше­ния жен­щины и муж­чины сим­во­ли­зи­руют отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции: душев­ность, тон­кость, любовь, жерт­вен­ность, с одной сто­роны. И обла­да­ние, тех­ника (лов­кость, хит­рость – пере­вод техне с греч.), напор – с другой стороны».[8]

Теперь пред­ла­гаю вер­нуться к тому вопросу, кото­рый мы  обо­зна­чили: кем же все-таки явля­ется Ева Адаму?

Чтобы разо­браться, о чем дей­стви­тельно идет речь, обра­тимся к тексту Библии. Еврей­ский ори­ги­нал книги Бытия повест­вует далеко не о помощ­нике. Упо­треб­лен­ное здесь слово «эцер» куда глубже по содер­жа­нию, чем это видится на первый взгляд.

Так пра­во­слав­ный бого­слов и исто­рик про­фес­сор Сергей Тро­иц­кий (1878–1972) пред­ла­гает пере­во­дить семит­ское ЭЦЕР, как «ВОС­ПОЛ­НЯ­Ю­ЩЕЕ БЫТИЕ». «Ева высту­пает не просто помощ­ни­цей, а той, кото­рая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом». [6]

Такой пере­вод напол­няет зна­че­ние союза муж­чины и жен­щины совсем иным смыс­лом. Муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созер­цая друг друга, про­ни­кая в глу­бины один дру­гого, напол­ня­ясь новым содер­жа­нием. Они могут видеть друг в друге всю кра­соту образа Божи­его.

Перед нами откры­ва­ется сама веч­ность, кото­рая через любовь соеди­няет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал фран­цуз­ский фило­соф-экзи­стен­ци­а­лист Габ­ри­ель Мар­сель, ска­зать чело­веку: Я тебя люблю – то же что ска­зать ему: «Ты будешь жить вечно, ты нико­гда не умрешь». Это же выра­же­ние мы встре­чаем и у Анто­ния Сурож­ского.

Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде, в функ­ции рож­де­ния детей, а о вос­пол­не­нии самого бытия.

И тогда полу­ча­ется, что содей­ствие в труде, рож­де­ние и вос­пи­та­ние потом­ства мыс­лится, скорее,  как послед­ствие этого вос­пол­не­ния.

Выше мы рас­смат­ри­вали мета­фо­ри­че­ское назна­че­ние жен­щины и муж­чины как  соци­аль­ное назна­че­ние куль­туры и циви­ли­за­ции.

Муж обла­дает тем, чего не достает жене. А жена имеет то, чего не хва­тает при­роде муж­чины. Она та, через кото­рую он может стать чем-то боль­шим. Он тот, посред­ством кого она вырас­тет в  свою полную меру. Это раз­ли­чие  – не вза­и­мо­от­тал­ки­ва­ю­щее, а вза­и­мо­до­пол­ня­ю­щее и вза­и­мо­обо­го­ща­ю­щее.

Они вместе только потому, что раз­личны. Итак, согласно Библии, в сов­мест­ной жизни Адама и Евы про­ис­хо­дит полное изме­не­ние жизни чело­века, рас­ши­ре­ние его лич­но­сти, Бог таким обра­зом при­во­дит чело­века к пол­ноте бытия.

Так было заду­мано.

Но гре­хо­па­де­ние все изме­нило. Изме­ни­лись отно­ше­ния между полами. В совре­мен­ном обще­стве между куль­ту­рой и циви­ли­за­цией нет диа­лога и сотруд­ни­че­ства.

3. Каковы источ­ники воз­ник­но­ве­ния и  раз­ви­тия блуд­ной стра­сти?^

Именно свя­то­оте­че­ский подход может нам открыть всю пол­ноту пред­став­ле­ния о про­ис­хож­де­нии и раз­ви­тии наших стра­стей. И только он может под­ска­зать выход из все более услож­ня­ю­щейся ситу­а­ции, в кото­рую чело­ве­че­ство себя поста­вило.

Свет­ская пси­хо­ло­гия и пси­хо­те­ра­пия ока­зы­ва­ются здесь бес­силь­ными или почти бес­силь­ными. Нельзя решать про­блему чело­века, не учи­ты­вая его духов­ной состав­ля­ю­щей. Видимо именно поэтому она так и не может раз­ре­шиться, несмотря на то, что суще­ствует масса пси­хо­ло­ги­че­ских теорий и направ­ле­ний пси­хо­те­ра­пии.

Согласно свя­то­оте­че­скому взгляду на чело­ве­че­скую при­роду, при­чи­ной  откло­не­ний от состо­я­ния цело­муд­рия явля­ется не только наша гре­хов­ность, но и демоны.

Пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия раз­де­ляет эту точку зрения. Оста­но­вимся на этом подроб­нее.

Демоны влияют на людей через при­логи (мысли, чув­ства, образы, вос­по­ми­на­ния и так далее). За многие тыся­че­ле­тия своей пагуб­ной дея­тель­но­сти они усо­вер­шен­ство­ва­лись в «искус­стве» соблаз­нять. Чело­век пере­стает нахо­диться в реаль­но­сти, он попа­дает под их вли­я­ние, что можно упо­до­бить гип­нозу, опья­не­нию или дур­ману. В этом состо­я­нии чело­век вос­при­ни­мает вещи не такими, какие они на самом деле есть, а в извра­щен­ном виде: то, что для него вредно и губи­тельно, он при­ни­мает за верх сча­стья, а то, что дей­стви­тельно может дать ему сча­стье, он вос­при­ни­мает как скуч­ное и ненуж­ное. Именно из-за вну­ше­ний «беса блуда», как отцы Церкви име­нуют нечи­стого духа, раз­жи­га­ю­щего в людях похоть, блуд­ная страсть порой при­ни­мает чудо­вищ­ные, самые отвра­ти­тель­ные формы.

Святые отцы утвер­ждают, что «бес блуда» – это один из силь­ней­ших духов. Оче­видно, что он пара­зи­ти­рует на энер­гии пола, кото­рая лежит в основе нашего есте­ства. Было пред­ска­зано свя­тыми отцами, что одним из харак­тер­ных при­зна­ков при­бли­же­ния конца мира будет повсе­мест­ное и ужас­ное заси­лье раз­врата, плот­ской рас­пу­щен­но­сти и неукро­ти­мого сла­до­стра­стия. Ощущая, что при­бли­жа­ется их конец, демоны всю свою энер­гию бро­сили на раз­жи­га­ние в людях похоти, потому что именно через эту страсть легче всего чело­века уда­лить от Бога, именно через плот­ские стра­сти чело­век больше всего утра­чи­вает свой бого­по­доб­ный образ.

4. Как же раз­ви­ва­ется блуд­ная страсть?^

Снова обра­тимся к опыту святых отцов. Нам необ­хо­димо учиться при­ме­нять их опыт, учи­ты­вая осо­бен­но­сти нашего вре­мени и мен­та­ли­тет совре­мен­ного чело­века.  

Для  раз­ви­тия блуд­ной стра­сти нужен опре­де­лен­ный образ. И поэтому чаще всего она начи­на­ется с образа.

Первый этап – когда нечи­стый образ появ­ля­ется в уме чело­века, как в кино или на экране теле­ви­зора. Но это еще не грех. Это лишь повод ко греху, прилог, иску­ше­ние, при­манка диа­вола, кото­рую он ставит перед нами. Диавол пред­ла­гает нам при­манку, обо­льсти­тель­ный образ, внед­ряя его в наше созна­ние. Но мы можем внут­ренне отверг­нуть этот образ, отклю­чить от него свою волю. И тогда он оста­нется внеш­ним и чуждым для нас. Он ста­но­вится нашим только в том случае, когда мы начи­наем испы­ты­вать сим­па­тию к нему и жела­ние задер­жать его в нашем созна­нии. Если чело­век отверг­нет страст­ный помысл или образ в самом начале, то выйдет из этой духов­ной битвы побе­ди­те­лем.

В даль­ней­шем в статье будет дан пример пси­хо­ло­ги­че­ской работы с зави­си­мо­стью от про­смотра пор­но­сай­тов на основе раз­ра­бо­тан­ного в пра­во­слав­ной аске­тике учения по борьбе с помыс­лами.

Для раз­ви­тия и уко­ре­не­ния этой стра­сти необ­хо­дима вполне опре­де­лен­ная «почва».

Почва, на кото­рой пара­зи­ти­рует блуд­ная страсть, ее источ­ники воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия – это лень, объ­еда­ние, зло­упо­треб­ле­ние алко­го­лем, празд­ность….

К сожа­ле­нию, в наше время отно­ше­ние к блуд­ной стра­сти изме­ни­лось, как и отно­ше­ние к другим стра­стям. Стра­сти стали поощ­ряться, куль­ти­ви­ро­ваться.

Боль­шин­ство совре­мен­ных людей пыта­ются вся­че­ски оправ­дать этот грех. Они вос­при­ни­мают его как одну из моде­лей пове­де­ния совре­мен­ного чело­века. Совре­мен­ная обез­бо­жен­ная мас­со­вая псев­до­куль­тура под­дер­жи­вает этот миф и рас­про­стра­няет его, отрав­ляя созна­ние, в первую оче­редь моло­дых людей. У совре­мен­ного чело­века нет пони­ма­ния, что:

«Храм Божий свят: а этот храм – вы». (1Кор. 3:17)

5. Блуд как след­ствие гор­до­сти^

Уже гово­ри­лось о том, что воз­ник­но­ве­ние стра­стей – это резуль­тат гре­хо­па­де­ния. Иными сло­вами, в момент, когда чело­век решает обой­тись без Бога, ставит себя на Его место, пере­пол­нен­ный гор­до­стью, тще­сла­вием и само­об­ма­ном, иска­жа­ется наша при­рода.

Таким обра­зом, любая чело­ве­че­ская страсть явля­ется след­ствием гор­до­сти – высо­ко­мер­ным наме­ре­нием чело­века устро­иться в этой жизни само­сто­я­тельно, без Бога.

Мы знаем также, что все стра­сти свя­заны между собой и влияют одна на другую.

Блуд тоже явля­ется след­ствием гор­до­сти. Каким же обра­зом это свя­зано? Святые отцы счи­тают, что если бы Гос­подь дал воз­мож­ность диа­волу пол­но­стью нами власт­во­вать, то бесы разо­драли бы нас на части. Но, по мило­сти Божией, Гос­подь попус­кает в нас дей­ствие дья­воль­ской силы настолько, насколько мы можем выдер­жать, про­ти­во­стоя ей. И когда чело­век пре­бы­вает в гор­дыне (а она ослеп­ляет), не может видеть в себе гор­до­сти – тогда Гос­подь, чтобы его сми­рить, попус­кает блуд­ному бесу напасть на него. И, видя и терпя эту пагуб­ную, всегда замет­ную для него и всегда муча­ю­щую его страсть, чело­век может опре­де­лить, что он горд.

Святые отцы счи­тают, что бесу блуда попу­щено в нас  дей­ство­вать именно для того, чтобы сми­рить гор­дыню, потому что эта страсть настолько омер­зи­тельна, что каждый ста­ра­ется ее таить, скрыть, сты­дится ее, не выпя­чи­вает. Но и тут наше время отли­ча­ется тем, что блудом в его самых раз­лич­ных про­яв­ле­ниях гор­дятся и пре­воз­но­сятся.

Таким обра­зом, мы видим, что бес блуда связан с бесом гор­дыни. Гор­дому про­мыс­ли­тельно попус­ка­ется особо силь­ная блуд­ная брань, чтобы мень­шим грехом изле­чить боль­ший, сла­бей­шей болез­нью – силь­ней­шую. Но если чело­век сам вовремя смирит себя, то ему не пона­до­бится это жесто­кое вра­че­ва­ние.

Гос­подь же, иногда не спешит давать чело­веку осво­бо­диться от блуд­ной стра­сти, чтобы не раз­ви­лась гор­дость – самая опас­ная страсть.

Это нам  помо­гает понять, что появ­ле­ние блуд­ной стра­сти часто ока­зы­ва­ется резуль­та­том нашей гор­до­сти или осуж­де­ния дру­гого чело­века.

Хоро­ший пример при­во­дит Паисий Свя­то­го­рец. Он рас­ска­зы­вает о том, что в какой-то момент на него напало силь­ное иску­ше­ние блуд­ной стра­сти. Он решил во чтобы то ни стало спра­виться с этим иску­ше­нием. Стал под­ни­маться в гору, читая молитвы. Но брань не пре­кра­ща­лась, а только уси­ли­ва­лась. В какой-то момент он вдруг вспом­нил, что недавно осудил жен­щину за блуд­ную страсть. И осудил сурово. В тот момент он не подо­зре­вал о воз­мож­ной силе этой стра­сти, видимо, в глу­бине себя пре­воз­несся над ней. Как только он вспом­нил этот эпизод, пока­ялся в своем осуж­де­нии,  страсть оста­вила его. [5]

Это как раз пример того, что страсть нам посы­ла­ется для удер­жа­ния нас от гор­дыни. Она при­зы­вает к сми­ре­нию и пока­я­нию. При­зы­вает к тому, чтобы не осуж­дать ближ­него своего.

6. Блуд­ная страсть и любовь^

На наших глазах начи­нают испол­няться пред­ска­за­ния Святых отцов. Кажется, в исто­рии чело­ве­че­ства не было такого все­объ­ем­лю­щего напора сек­су­аль­но­сти, как в наши дни. Не оста­лось ни одной сферы соци­аль­ной жизни, кото­рая была бы не задей­ство­вана в этом про­цессе. В ход пущено все: лите­ра­тура, искус­ство, теле­ви­де­ние, кино­фильмы, музыка, реклама, мода, интер­нет, ком­пью­тер­ные игры. Сек­су­аль­ное вос­пи­та­ние в школе так, как оно про­во­дится, тоже служит раз­ви­тию этой стра­сти. В созна­нии людей внед­ря­ется мысль, что воз­дер­жа­ние для чело­века вредно, а удо­вле­тво­ре­ние похоти – полезно. Необ­хо­ди­мость удер­жи­вать плот­ские вожде­ле­ния пре­под­но­сится как «опас­ное дело, трав­ми­ру­ю­щее пси­хику». Цело­муд­рие, скром­ность и стыд­ли­вость  объ­яв­ля­ются «ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти». Вокруг сек­су­аль­но­сти выросла и бога­теет огром­ная инду­стрия пор­но­гра­фии, рас­тле­ва­ю­щая сердца моло­дежи и под­рост­ков.

Мы посто­янно помимо своей воли под­вер­га­емся потоку сек­су­аль­ных сти­му­лов.

В то же время нам надо пом­нить, что Библия нас не отво­ра­чи­вает от плот­ской любви. Свя­щен­ное пре­да­ние своей осно­вой всегда бази­ро­ва­лось на Свя­щен­ном Писа­нии.

Мы знаем, что в Библии нет ничего слу­чай­ного.  Обра­тимся  к  Песне Песней. Эта книга была вклю­чена в Свя­щен­ное Писа­ние позже всех других. Среди иудей­ских бого­сло­вов шли споры о кано­ни­че­ском досто­ин­стве Песни Песней. Неко­то­рые из них гово­рили, что книга, в кото­рой даже нет  упо­ми­на­ния имени Божьего, не может быть свя­щен­ной. Однако книга вошла в канон и была при­нята хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью.

При бук­валь­ном тол­ко­ва­нии мы видим в этой книге изоб­ра­же­ние земной любви. Глав­ное содер­жа­ние книги – это чув­ства влюб­лен­ных. Свя­щен­ник Г. Пав­ский пишет, что два любя­щих лица – юноша  и девица – выра­жают друг другу нежную и силь­ную любовь свою и пре­воз­но­сят друг друга до небес, срав­ни­вая со всем, что могло пред­ста­виться им пре­крас­ней­шего и вели­ко­леп­ней­шего.

Между тем суще­ствует еще и мистико-алле­го­ри­че­ское тол­ко­ва­ние. Это не озна­чает, что второе тол­ко­ва­ние исклю­чает первое. Бого­словы счи­тают, что нет осно­ва­ний пол­но­стью отвер­гать бук­валь­ное тол­ко­ва­ние, поскольку Библия как книга, обра­щен­ная ко всем людям, не может обойти такую важную сто­рону чело­ве­че­ской жизни, как земная любовь.  В ней рас­кры­ва­ется воля Божия о чело­веке. Ведь любовь и брак запо­ве­даны нам свыше: «Оста­вит чело­век отца своего и мать свою, и при­ле­пится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2:24). Любовь в Песне Песней изоб­ра­жена, как мощная сила, кото­рая одо­ле­вает все пре­грады.

И любовь здесь моно­гамна по своей при­роде. Поскольку для Жениха Неве­ста «един­ствен­ная». Оба они нахо­дят в другом чело­веке свое второе я, без кото­рого не могут жить. В радо­сти соеди­не­ния двоих осу­ществ­ля­ется замы­сел Бога, конеч­ная цель кото­рого –  един­ство и гар­мо­ния всех. Мы можем отно­ситься к земной любви как к школе, под­го­тав­ли­ва­ю­щей нас к высшей форме любви – любви к Богу.

Теперь о мисти­че­ском смысле.

Глу­бо­кий мисти­че­ский смысл Песни Песней заклю­ча­ется в том, что земная любовь здесь ста­но­вится сим­во­лом отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком. Слово Божие учит нас о высо­ком досто­ин­стве чистой чело­ве­че­ской любви. И брак в Церкви – это одно из ее таинств. Пра­во­слав­ный бого­слов С. Н. Тро­иц­кий отме­чал, что это един­ствен­ное из семи таинств, осно­ва­ние кото­рому было поло­жено Богом изна­чала, еще в Ветхом Завете.[4]

Не уме­ю­щий любить людей, Бога не сумеет любить. Вот почему любовь, насто­я­щая любовь так опасна для врага. Любя­щие люди всегда под­вер­га­ются напад­кам врага, всегда иску­ша­ются. Любовь укреп­ля­ется испы­та­ни­ями. А если она раз­ру­ша­ется, то что-то было уже не то в сердце чело­века. Видимо, были там и лука­вые мысли, и жажда пове­ле­вать, и над­ме­ваться над другим. Воз­можно, за любовь при­ни­ма­лось что-то совсем иное. 

Отли­чить любовь от иного чув­ства, сохра­нить ее, про­не­сти через свою жизнь – это путь к Богу. Это подвиг духа.

7. Суть блуд­ной стра­сти в кон­тек­сте смысла и назна­че­ния любви, исходя из Нового Завета^

В том гре­хов­ном состо­я­нии, в каком мы суще­ствуем на земле, нам не познать Бога пол­но­стью. Он нам откры­ва­ется только отча­сти. Но мы можем дви­гаться в этом направ­ле­нии, про­дол­жать этот поиск на про­тя­же­нии всей жизни.

В связи с этим  полу­ча­ется, что остав­лять свою любовь, пре­да­вать ее, ухо­дить в блуд – это остав­лять Христа. Навер­ное, неслу­чайно, что именно хри­сти­ан­ство – это полное Откро­ве­ние  Бога Троицы – при­несло людям откро­ве­ние о моно­гам­ном браке, в кото­ром можно расти и раз­ви­ваться духовно. А супру­же­ские венцы при­рав­ня­лись к венцам муче­ни­че­ства, потому что сохра­нить любовь, про­не­сти ее через жизнь – это подвиг духа.

Чело­век именно через любовь может снова вер­нуться к своей нару­шен­ной целост­но­сти, обре­сти пол­ноту своего бытия в мире. Это воз­можно через обще­ние в любви с дру­гими людьми, миром и Богом. В такой своей пол­ноте Бог не откры­вался людям ни в какой другой рели­гии. Именно в хри­сти­ан­стве нам яви­лась вели­кая тайна и откро­ве­ние Бога Троицы – Бога Любви.

А где мы можем научиться любви, как не в своей семье, как не в хри­сти­ан­ском браке? Ведь не слу­чайно для хри­сти­а­нина семья – это малая Цер­ковь.

Именно любовь при­бли­жает нас к позна­нию Бога, обу­чает чему-то такому, что раньше нам было не доступно. Хотя где-то в глу­бине души мы всегда знали, что это такое. Ведь каждая чело­ве­че­ская душа, по слову Тер­тул­ли­ана (жив­шего на рубеже 2 и 3 веков) – хри­сти­анка. Мы несем эту память, это знание Христа с рож­де­ния. Вот только в своем интел­лек­ту­аль­ном блуде теряем это знание.

«В Новом Завете (грех любо­де­я­ния) полу­чил новую тяжесть, потому что тела чело­ве­че­ские полу­чили новое досто­ин­ство. Они сде­ла­лись чле­нами Тела Хри­стова, и нару­ши­тель чистоты нано­сит уже бес­че­стие Христу, рас­тор­гает еди­не­ние с Ним… Любо­дей каз­нится смер­тью душев­ной, [от него] отсту­пает Святой Дух, согре­шив­ший при­зна­ется впав­шим в смерт­ный грех… залог неми­ну­е­мой гибели… если этот грех не увра­чу­ется бла­го­вре­менно пока­я­нием». Епи­скоп Игна­тий (Брян­ча­ни­нов).[3]

Любые отно­ше­ния чело­века, любая дея­тель­ность, в кото­рой нет при­сут­ствия Духа Свя­того, при­во­дят к тому, что в душе посе­ля­ются бесы. А Бог уда­ля­ется все дальше.

Апо­стол Павел гово­рит: ничто не должно обла­дать мною… тело же не для блуда, но для Гос­пода, и Гос­подь для тела… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Свя­того Духа (1Кор. 6:12–19).

«Если кто разо­рит храм Божий, того пока­рает Бог» (1Кор. 3:17), – гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние… Уси­ленно сопро­тив­ляйся демону блуда; не согла­шайся увлечься помыс­лом, потому что от искры раз­го­ра­ются угли и от дурной мысли умно­жа­ются дурные поже­ла­ния. Ста­райся истреб­лять и вос­по­ми­на­ния о них». Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. [2]

В Библии о любви ска­зано много. Вот что мы встре­чаем о ней в посла­ниях апо­стола Павла:

«Все у вас да будет с любо­вью» (1Кор. 16:14)

«Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34)

«…посто­янно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр. 1:22)

«Мужья, любите своих жен, как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25; Кол. 3:19)

А так пишет о любви Анто­ний Сурож­ский: «Любовь — уди­ви­тель­ное чув­ство, но оно не только чув­ство, оно — состо­я­ние всего суще­ства. Любовь начи­на­ется в тот момент, когда я вижу перед собой чело­века и про­зре­ваю его глу­бины, когда вдруг вижу его сущ­ность. Конечно, когда я говорю «вижу», я не хочу ска­зать «пости­гаю умом» или «вижу гла­зами», но — «пости­гаю всем своим суще­ством». Если можно дать срав­не­ние, то так же я пости­гаю кра­соту, напри­мер, кра­соту музыки, кра­соту при­роды, кра­соту про­из­ве­де­ния искус­ства, когда стою перед ним в изум­ле­нии, в без­мол­вии, только вос­при­ни­мая то, что передо мной нахо­дится, не будучи в состо­я­нии выра­зить это ника­ким словом, кроме как вос­кли­ца­нием: «Боже мой! До чего пре­красно!» Тайна любви к чело­веку начи­на­ется в тот момент, когда мы на него смот­рим без жела­ния им обла­дать, без жела­ния над ним власт­во­вать, без жела­ния каким бы то ни было обра­зом вос­поль­зо­ваться его дарами или его лич­но­стью — только глядим и изум­ля­емся той кра­соте, что нам откры­лась». [1]

8. О цело­муд­рии^

У каждой стра­сти есть ее про­ти­во­по­лож­ность. Блуду про­ти­во­стоит цело­муд­рие.

Однако оши­бочно думать, что цело­муд­рие –  это поня­тие, кото­рое каса­ется только телес­ных отно­ше­ний.

Цело­муд­рие заклю­ча­ется в том, чтобы с муд­ро­стью хра­нить цель­ность своей души, а при вступ­ле­нии в брак, и души дру­гого чело­века. Цело­муд­рие пре­вра­щает телес­ные отно­ше­ние в браке в бла­го­го­вей­ное соеди­не­ние двоих. Такое соеди­не­ние двух людей телес­ными отно­ше­ни­ями явля­ется как бы завер­ше­нием того един­ства, кото­рое живет в их душах.

Вос­пи­та­нием цело­муд­рия совре­мен­ного ребенка не зани­ма­ется, к сожа­ле­нию, сейчас  ни школа, ни обще­ство.  Это при­во­дит к печаль­ным резуль­та­там.

Деса­кра­ли­за­ция интим­ной сферы, снятие покрова  роман­ти­че­ской тайны (неда­ром – таин­ство брака!) с любов­ных отно­ше­ний влечет за собой нару­ше­ния в пере­жи­ва­ниях любов­ного чув­ства как чего-то лич­ного и каса­ю­ще­гося только двоих. В резуль­тате эти нару­ше­ния  ведут к подав­ле­нию либидо, к оску­де­ва­нию  репер­ту­ара любов­ных пере­жи­ва­ний. Пси­хо­те­ра­певты  в послед­нее время отме­чают юно­ше­скую импо­тен­цию среди моло­дых здо­ро­вых юношей, так хорошо зна­ю­щих сек­су­аль­ную тех­нику по эро­ти­че­ским филь­мам. Т.о. про­ис­хо­дя­щие  про­цессы в душев­ном устро­е­нии моло­дого чело­века лишают его в буду­щем пол­но­цен­ных любов­ных пере­жи­ва­ний, в том числе и сек­су­аль­ных. Воз­ни­кают пре­пят­ствия для созда­ния пол­но­цен­ной семьи.

Те, кто зани­ма­ется вос­пи­та­нием детей: роди­тели, вос­пи­та­тели, педа­гоги должны пом­нить, что цело­муд­рие – это чув­ство, кото­рое дается чело­веку с рож­де­ния, и в даль­ней­шем должно быть сохра­нено, взле­ле­яно, и бережно взра­щено. Труд­но­сти этого про­цесса заклю­ча­ются в том, что на цело­муд­рие непо­сред­ствен­ное вли­я­ние ока­зы­вает  вся среда, в кото­рой раз­ви­ва­ется и фор­ми­ру­ется сего­дняш­ний чело­век.

Как все самое ценное и чистое, цело­муд­рие, прежде всего,  фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется в семье. По край­ней мере, семья может зало­жить тот фун­да­мент чистоты и проч­но­сти, кото­рый всегда помо­жет ребенку в труд­ную минуту про­ти­во­сто­ять греху. И даже, если чело­век падает, то именно основы любви, вер­но­сти, чести, при­ви­тые в дет­стве, дают ему силы под­няться, обра­титься к пока­я­нию.

Семья начи­на­ется с вер­ного выбора. Как хочется сде­лать верный выбор и не оши­биться. Сде­лать выбор на всю жизнь!

9. Про­блема супру­же­ской невер­но­сти^

Вне­брач­ные отно­ше­ния (пре­лю­бо­де­я­ние) – прак­ти­че­ски мало иссле­до­ван­ная область супру­же­ских отно­ше­ний. Науч­ное изу­че­ние их с помо­щью опро­сов, хотя бы и ано­ним­ных, явля­ется слож­ным делом, поскольку полу­ча­е­мая инфор­ма­ция свя­зана с тра­ди­ци­онно не одоб­ря­е­мым в обще­стве явле­нием, а, значит, может быть непол­ной или иска­жен­ной. При всех изме­не­ниях сек­су­аль­ной морали послед­них деся­ти­ле­тий в сто­рону боль­шей тер­пи­мо­сти, напри­мер, к добрач­ным связям, отно­ше­ние к вне­брач­ным связям зна­чи­тельно менее тер­пи­мое.

Что же тол­кает чело­века к вне­брач­ным отно­ше­ниям?

Хочется отме­тить, что зача­стую моти­вом, при­во­дя­щим к невер­но­сти, явля­ется эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность в браке одного или обоих супру­гов. Что же это такое?

Эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность, тоска, уныние….

«Узнал я, что бес уныния пред­ше­ствует бесу блуда и уго­тов­ляет ему путь», – пишет Иоанн Лествич­ник (Леств. Сл. 27, 49).

Это утвер­жде­ние согла­су­ется   с тем, что при­вы­ка­ние, ощу­ще­ние потери новиз­ны от отно­ше­ний – все это порож­дает, в част­но­сти, уны­ние. И изба­виться от этого состо­я­ния люди пыта­ются не глу­бо­ким ана­ли­зом этого состо­я­ния, не рабо­той по поиску при­чины внутри себя, а решают эту про­блему внеш­ним спо­со­бом, через внеш­ние объ­екты или новые отно­ше­ния.

Однако, как известно, внут­рен­нюю пустоту ничем кроме Бога не запол­нить. И поэтому многие супру­же­ские пары изна­чально обре­чены про­хо­дить через кри­зисы. Муж­чина и жен­щина могут состо­ять в брач­ном союзе, но испы­ты­вать и тоску,  оди­но­че­ство и бес­смыс­лен­ность бытия.

Совре­мен­ный чело­век все больше при­уча­ется бежать от внут­рен­ней боли. Ситу­а­ция в семье часто может при­во­дить к состо­я­ниям, когда нам больно. Ведь больно бывает от самых близ­ких людей. Внут­рен­няя пси­хо­ло­ги­че­ская боль мно­гими свет­скими пси­хо­ло­гами трак­ту­ется, как что-то ино­род­ное, что надо быст­рее убрать, сде­лать так, чтобы стало ком­фортно и легко. Это про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­ному под­ходу.

В новых отно­ше­ниях чело­век пыта­ется спра­виться с той внут­рен­ней пусто­той, кото­рая в нем суще­ствует, путем страст­ных пере­жи­ва­ний новизны чувств и отно­ше­ний. И часто не пони­мает, что глу­бин­ная при­чина этой пустоты в его ото­рван­но­сти от Бога. Искать Бога в себе задача не легкая. Она тре­бует духов­ного муже­ства, тер­пе­ния. Тем более, если дается такое иску­ше­ние, как страсть.

Страсть при­вле­кает, воз­буж­дает, манит. В ней есть опья­ня­ю­щая радость и ожи­да­ние, что вот теперь-то я и буду счаст­лив.

Однако, если мы желаем духовно воз­рас­тать, то к своим кри­зи­сам внут­рен­ним и внеш­ним, к своей боли мы должны раз­вер­нуться с ува­же­нием. И посмот­реть  на про­ис­хо­дя­щее с нами с без­услов­ным дове­рием Богу. И именно у  Него чер­пать силы для того, чтобы  справ­ляться с ситу­а­цией. Выдер­жи­вая ситу­а­цию и все труд­но­пе­ре­но­си­мые чув­ства, свя­зан­ные с ней, мы духовно раз­ви­ва­емся. Одно­вре­менно наши отно­ше­ния имеют шанс на раз­ви­тие. Если же мы,  просто избе­гаем боли, заглу­шаем ее блуд­ными отно­ше­ни­ями (или любой другой формой зави­си­мо­сти), то тем самым мы утра­чи­ваем воз­мож­ность глу­бин­ной лич­ност­ной транс­фор­ма­ции в Боге.

10. Обыч­ные заблуж­де­ния, харак­тер­ные для нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти^

Воз­вра­ща­ясь к  пороку пре­лю­бо­де­я­ния, можно ска­зать, что он, помимо самого страст­ного вле­че­ния, а иногда просто похот­ли­вого жела­ния, осно­вы­ва­ется еще и на несколь­ких вполне на­ивных  повто­ря­ю­щихся заблуж­де­ниях.

Поз­во­ля­ю­щий себе невер­ность в браке супруг убеж­дает себя, что «никто не узнает» его похож­де­ний. Но ведь сердце чув­ствует, что мисти­че­ски это не только не сокрыто ни от кого, но об этом знают вообще все: и небо, и земля, и дети, и жена или муж. И это сна­чала на не­осознаваемом уровне, а затем откро­ется воочию. Из свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры мы знаем, что сопут­ству­ю­щими стра­стями, кото­рые под­дер­жи­вают блуд и вза­имно уси­ли­вают друг друга, явля­ются уныние, тще­сла­вие, объ­еде­ние и пьян­ство.

Еще одна  иллю­зия состоит в том, что в отно­ше­ниях телес­ных будто бы нет духов­ной пороч­но­сти. Это дей­стви­тельно иллю­зия. Чело­век как суще­ство целост­ное не может не участ­во­вать в каждом про­цессе цели­ком. Моно­гам­ный брак под­ра­зу­ме­вает от чело­века (муж­чины или жен­щины) пол­ного, целост­ного уча­стия в супру­же­ских отно­ше­ниях. Уча­стия духа, души и тела.   И именно неже­ла­ние участ­во­вать цели­ком (а это про­ис­хо­дит при супру­же­ских изме­нах) при­во­дит к уси­ле­нию внут­рен­ней рас­щеп­лен­но­сти,  а тем самым к уда­ле­нию от Бога.

11. Духов­ный аспект нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти^

Мы помним из Еван­гель­ского сюжета, что целост­ная струк­тура чело­века (дух-душа-тело) была нару­шена гре­хо­па­де­нием. Чело­век мучи­тельно стра­дает из-за нару­ше­ния своей целост­ной струк­туры. Прийти же к целост­но­сти воз­можно только осво­бо­див­шись от стра­стей. Блуд­ная страсть (как впро­чем, и любая другая страсть), уси­ли­вает эту рас­щеп­лен­ность.

Она раз­ру­шает струк­туру лич­но­сти. Ведь чело­веку при­хо­дится скры­ваться, обма­ны­вать, забо­титься о том, чтобы не узнали об этом муж или жена. И даже если эта страсть совер­ша­ется довольно открыто, она, тем не менее, внут­ренне опу­сто­шает чело­века, духовно его обес­си­ли­вает.  А это при­во­дит к тому, что про­ис­хо­дит отчуж­де­ние души от тела. В резуль­тате частой смены парт­не­ров чело­веку все труд­нее чув­ство­вать любовь или даже сим­па­тию. В какой-то момент, он с удив­ле­нием отме­чает, что просто пере­стает испы­ты­вать какие-то чув­ства. А зачем? Ведь они только мешают, при­во­дят к при­вя­зан­но­сти. Это неудобно, больно, неком­фортно.

Чув­ства начи­нают отде­ляться от разума, от тела. Если вдруг и воз­никло какое-то чув­ство, то его надо пода­вить. Это лишнее, это мешает, создаст ненуж­ные про­блемы. Таким обра­зом, чело­век при­уча­ется просто сек­су­ально исполь­зо­вать дру­гого чело­века. А к своему телу отно­ситься как к машине. Начи­на­ется просто погоня за полу­че­нием сек­су­аль­ного удо­воль­ствия, кото­рое уди­ви­тель­ным обра­зом при­туп­ля­ется. Ведь все при­еда­ется. И блуд­нику тре­бу­ется все больше новых отно­ше­ний, новых связей. Но, к сожа­ле­нию, все они пере­стают удо­вле­тво­рять. 

И дей­стви­тельно – это всегда некое душев­ное омертв­ле­ние, пуга­ю­щая пустота оди­но­че­ства. Блуд­ник – это образ духов­ного стран­ни­че­ства. Неда­ром блуд­ные дела назы­ва­ются похож­де­ни­ями. Блуд, блуж­да­ния, заблуд­ший, поте­рян­ный, бого­остав­лен­ный – все это один смыс­ло­вой сино­ни­ми­че­ский ряд.

12. Пси­хо­ло­ги­че­ский подход к про­блеме нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти^

Мы каса­емся сейчас важных  вопро­сов.  Они настолько сложны, что давая какие-то схемы и жест­кие пра­вила, мы рис­куем совер­шить непо­пра­ви­мую ошибку. Понятно одно, что сек­су­аль­ные отно­ше­ния только в браке в полной мере достойны, чисты и пре­красны. Однако, и там, если жела­ние сек­су­аль­ного насла­жде­ния ста­вится выше, чем добрые отно­ше­ния и пре­дан­ность супру­гов друг другу, то интим­ные отно­ше­ния могут пре­вра­щаться во зло. В этом случае утра­чи­ва­ется истин­ная духов­ная сущ­ность брака как воз­мож­ность сов­мест­ного воз­рас­та­ния в полную свою меру во Христе.

При пси­хо­ло­ги­че­ском кон­суль­ти­ро­ва­нии семьи сразу можно заме­тить, что поня­тия измена и вер­ность носят субъ­ек­тив­ный харак­тер. Каждый парт­нер супру­же­ской пары и супру­же­ская пара в целом  имеют свое соб­ствен­ное пред­став­ле­ние о вер­но­сти и измене. Понятно, что в пра­во­слав­ных семьях такое пред­став­ле­ние суще­ствует более опре­де­ленно. И этот момент явля­ется поло­жи­тель­ным фак­то­ром, когда при­хо­дится кон­суль­ти­ро­вать пра­во­слав­ную семью.

По-раз­ному рас­смат­ри­вают семей­ные кри­зисы свет­ские и пра­во­слав­ные пси­хо­логи. Соот­вет­ственно, и выходы из них пред­ла­га­ются тоже разные.

Тема отно­ше­ний муж­чины и жен­щины неис­чер­па­ема. Здесь легко ска­титься как в один полюс (хан­же­ство и мора­ли­за­тор­ство), так и в другой – после­до­вать девизу, что миром правит любовь, а, сле­до­ва­тельно, поз­во­лено  и оправ­дано все то, что мы име­нуем любо­вью.

И все же хочется отме­тить, что мы не при­зы­ваем к тому, что надо сохра­нять любые отно­ше­ния, во что бы то ни стало. Все мы совер­шаем ошибки. Есть браки, кото­рые изна­чально деструк­тивны. Воз­можно, реше­ние о вступ­ле­нии в брак при­ни­ма­лось без долж­ной сте­пени ответ­ствен­но­сти и без молит­вен­ного пред­сто­я­ния перед Богом.  Тогда раз­ви­тие отно­ше­ний в браке может идти не  в сто­рону вза­им­ного воз­рас­та­ния в Боге, а создает угрозу для физи­че­ского или пси­хо­ло­ги­че­ского состо­я­ния одного из супру­гов или детей. При таком вари­анте воз­мож­ным поло­жи­тель­ным выхо­дом для раз­ре­ше­ния этой ситу­а­ции будет являться развод.

Довольно часты случаи в прак­тике кон­суль­ти­ро­ва­ния, когда люди обра­ща­ются и с тем, что они утра­тили спо­соб­ность любить и  не спо­собны на дли­тель­ные отно­ше­ния. У них всегда есть парт­неры, но в душе оди­но­че­ство и боль.  Это каса­ется и мужчин, и женщин.

К сожа­ле­нию, про­ис­хо­дя­щие в обще­стве про­цессы по «лега­ли­за­ции секса» не могут не кос­нуться всех сфер, в том числе и  прин­ци­пов пси­хо­ло­ги­че­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния.  В этом кон­тек­сте, как след­ствие ду­ховной и про­фес­си­о­наль­ной дегра­да­ции выгля­дят советы теперь уже многих секу­ляр­ных пси­хо­ло­гов, при­зы­ва­ю­щих к тому, что если, мол, у вас поло­вая несовмести­мость с мужем (женой), или депрес­сия, или еще какие-то труд­но­сти, то  – заве­дите себе любов­ницу (любов­ника). Это не выход из ситу­а­ции. А всего лишь способ загнать про­блему вглубь.

Мы оши­ба­емся, если  думаем, что Цер­ковь запре­щает пре­лю­бо­де­я­ние про­сто из прин­ци­пов хри­сти­ан­ской морали. Не в этом дело. В браке муж и жена обра­зуют особое един­ство, а блуд создает тре­щину, раскол, черную дыру. Если в един­стве брач­ного союза в семье ощу­ща­лось при­сут­ствие Духа Свя­того, и это была какая-то невы­ра­зи­мая сло­вами теплая обста­новка любви и дове­рия, сов­мест­ной дея­тель­но­сти и радо­сти, то после совер­ше­ния пре­лю­бо­де­я­ния посте­пенно эта внут­рен­няя атмо­сфера семьи раз­ру­ша­ется.

Часто дети начи­нают сразу реа­ги­ро­вать на то, что про­ис­хо­дит между роди­те­лями. Как самое слабое звено они пер­выми «берут на себя»  ответ­ствен­ность за грехи роди­те­лей. Вирус греха пере­да­ется им. Не всегда, но довольно часто дети начи­нают плохо учиться, появ­ля­ются про­блемы в пове­де­нии, воз­ни­кают раз­ного рода зави­си­мо­сти. В опыте кон­суль­ти­ро­ва­ния стал­ки­ва­ешься посто­янно с тем, что дет­ские про­блемы – это послед­ствия глу­по­сти и гор­дыни роди­те­лей.

Суще­ствуют семьи, в кото­рых роди­тели довольно циви­ли­зо­ванно рас­ста­ются, делая все воз­мож­ное, чтобы развод как можно меньше отра­зился на детях. Такое, к сча­стью, тоже встре­ча­ется.

Как было ска­зано выше, только пси­хо­ло­ги­че­ски мы не в состо­я­нии спра­виться ни с одной стра­стью. Чело­век своими силами не может сде­лать ничего. И только обра­тив­шись за помо­щью к Духу Свя­тому, мы спо­собны меняться и про­дви­гаться на пути своего исце­ле­ния.

Но  что же все-таки делать, если у людей дей­стви­тельно суще­ствует несов­ме­сти­мость? В этом случае надо раз­би­раться в каждой кон­крет­ной ситу­а­ции, но твердо знать, что нрав­ствен­ное паде­ние не дает ни ду­шевного, ни физи­че­ского ком­форта. Напро­тив, такие советы порож­дают еще целый ряд про­блем и пережи­ваний.

13. Гомо­сек­су­а­лизм^

На при­роду гомо­сек­су­аль­но­сти  ни в меди­цине, ни в пси­хо­те­ра­пии нет одно­знач­ного ответа. Видимо, как и во всех откло­не­ниях (пер­вер­сиях) – они  про­ис­хо­дят вслед­ствие того, что нару­шена целост­ность чело­века; и в иерар­хии дух-душа-тело телес­ное удо­воль­ствие зани­мает первое место.

Можно  посмот­реть на про­блему гомо­сек­су­аль­но­сти и таким обра­зом:  это две лич­но­сти, два чело­ве­че­ских суще­ства, изна­чально «согла­сив­шихся» на то, чтобы оста­но­виться на  душевно-плот­ских отно­ше­ниях.  Муж­чину и жен­щину Бог создал для того, чтобы именно в своем союзе, в своем сопри­кос­но­ве­нии на всех уров­нях бытия была про­де­лана ими в  браке духов­ная работа, при­но­ся­щая плоды.

Про­жи­вая сов­местно в нор­маль­ном браке свое раз­ли­чие, пре­одо­ле­вая свою огра­ни­чен­ность вместе, на уров­нях тела, души и духа, два чело­века – муж­чина и жен­щина совер­шают подвиг в своем духов­ном раз­ви­тии. Одно­по­лые гомо­сек­су­аль­ные отно­ше­ния не могут иметь поло­жи­тель­ного духов­ного смысла, они  осно­вы­ва­ются на отри­ца­тель­ной, демо­ни­че­ской  духов­но­сти и сурово осуж­да­ются свя­тыми отцами.

Как в браке есть своя тайна, тайна бла­го­че­стия, Истины и Правды, так и в блуде и в гомо­сек­су­аль­ных отно­ше­ниях тоже есть тайна, но тайна без­за­ко­ния и греха. Тайна бла­го­че­стия не навя­зы­вает себя, а сми­ренно и кротко воз­вы­ша­ется над нами. Тайна же блуда – манит, заиг­ры­вает, пре­льщает, обма­ны­вает, липнет.

Чтобы про­ти­во­сто­ять блуду пси­хо­ло­ги­че­ски, необ­хо­димо про­ти­во­сто­ять в себе раз­ви­тию «блуд­ного созна­ния».

В лече­нии зави­си­мо­стей довольно много вни­ма­ния  уде­ля­ется  пси­хо­ло­ги­че­скому душев­ному  аспекту. Чтобы найти пра­виль­ные ори­ен­тиры, необ­хо­димо видеть, в какие ловушки ложных пси­хо­ло­ги­че­ских уста­но­вок мы попа­даем, если невни­ма­тельны к тому, что нам пре­под­но­сят в виде неких аксиом.

Рели­ги­озно-нрав­ствен­ное нор­ми­ро­ва­ние поло­вых отно­ше­ний  пред­по­ла­гало умения  чело­века   вла­деть собой, своими вле­че­ни­ями,  жела­ни­ями (вла­де­ние нервно-пси­хи­че­скими про­цес­сами, моторно-дви­га­тель­ным аппа­ра­том). Это было  вла­де­ние духа над плотью. Вла­де­ние собой начи­на­ется с овла­де­ния словом, своим созна­нием. Когда чело­век «спол­зает» с духов­ного уровня на душев­ный или плот­ский, тогда на­чинается про­цесс потери власти над собой. Че­ловек, не вла­де­ю­щий своими соб­ствен­ными эмо­ци­о­нально-воле­выми про­цес­сами,  теряет себя.

14. Нев­ро­ти­че­ская сек­су­аль­ная зави­си­мость как страх перед смер­тью^

Одер­жи­мость сексом помо­гает совре­мен­ному чело­веку скры­вать свой страх перед смер­тью.  Мы, люди ХХI-го века, прак­ти­че­ски не защи­щены от этого страха, поскольку утра­тили веру в бес­смер­тие своей души, кото­рой были воору­жены поко­ле­ния, опи­рав­ши­еся на хри­сти­ан­ские дог­маты. И в связи с утра­той веры уте­ряна общезна­чи­мая цель в жизни. Смерть у чело­века неве­ру­ю­щего вызы­вает страх, и соот­вет­ственно, мысли о ней прак­ти­че­ски всегда подав­ля­ются.

Полу­ча­ется, чтобы дока­зать свое бытие, свою потен­цию, чело­век стре­мится посто­янно дока­зы­вать себе, что он жив. Пси­хо­те­ра­певты экзи­стен­ци­аль­ного направ­ле­ния счи­тают, что поло­вая актив­ность – это самый удоб­ный способ заглу­шить внут­рен­ний ужас перед смер­тью, поскольку смерть есть символ абсо­лют­ной импо­тен­ции, пол­ного бес­си­лия и конеч­но­сти.

Свою внут­рен­нюю опу­сто­шен­ность, состо­я­ния оди­но­че­ства,  свя­зан­ные с отсут­ствием духов­ной жизни, чело­век, еще не всту­пив­ший в брак,  пыта­ется запол­нить плот­скими душев­ными пере­жи­ва­ни­ями. Он даже не пони­мает, что про­блема его состо­я­ния лежит в другой плос­ко­сти. И в этом случае блуд ста­но­вится чем-то сродни нар­ко­тику. Дей­стви­тельно, сек­су­аль­ные отно­ше­ния без любви спо­собны давать на какое-то время успо­ко­е­ние, а потом все воз­вра­ща­ется с еще боль­шей силой.

Таким обра­зом, воз­ни­кает зави­си­мость от ощу­ще­ний, свя­зан­ных с блудом. Она фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется, как и прочие формы зави­си­мо­стей.

И, как любая форма зави­си­мо­стей, в своем глу­бин­ном вари­анте – это наше неосо­зна­ва­е­мое, непе­ре­но­си­мое пере­жи­ва­ние  чув­ства бого­остав­лен­но­сти.

В прак­тике семей­ного кон­суль­ти­ро­ва­ния суще­ствует форма работы, когда к кон­суль­танту обра­ща­ются пары перед вступ­ле­нием в брак. И вместе с ним буду­щие супруги про­яс­няют мотивы своего реше­ния, нали­чие общих цен­но­стей и смыс­лов, то есть того осно­ва­ния, на чем будет стро­иться семья.

Эти кон­суль­та­ции про­во­дятся с целью помочь моло­дым людям сде­лать верный выбор при созда­нии семьи, про­яс­нить несо­от­вет­ствие в цен­но­стях, в вопро­сах вос­пи­та­ния буду­щих детей – опре­де­лить тем самым зону потен­ци­аль­ного кон­фликта.

Очень часто бывает, что осно­вой, основ­ным моти­вом при созда­нии семьи служит сек­су­аль­ное вле­че­ние. Если это явля­ется основ­ной при­чи­ной, то несо­мненно, что при ути­ха­нии этого вле­че­ния люди начи­нают испы­ты­вать неудо­вле­тво­рен­ность в браке.

15. Пси­хо­ло­ги­че­ские аспекты избав­ле­ния от блуд­ной стра­сти на основе аске­ти­че­ского учения борьбы с помыс­лами^

Чело­век, захва­чен­ный стра­стью, посте­пенно  раз­ру­шает свою лич­ность.

Первый шаг к осво­бож­де­нию от стра­сти-зави­си­мо­сти – это  осо­зна­ние, что зави­си­мость сфор­ми­ро­ва­лась, и что она уже вла­деет тобой. До тех пор, пока чело­век думает, что он в любой момент сможет спра­виться само­сто­я­тельно, он нахо­дится в «оча­ро­ва­нии», т.е. не спо­со­бен реально оце­нить дей­стви­тель­ность  и  погру­жа­ется в зави­си­мость все больше. Созна­ние при этом всегда нахо­дит оправ­да­ние любому поступку.

Если  есть осо­зна­ние ситу­а­ции,  осо­зна­ние своего бес­си­лия  и жела­ние изба­виться  от стра­сти, то, значит, и дадутся силы и воз­мож­но­сти с этим спра­виться. «Сила Моя в немощи совер­ша­ется» (2Кор. 12:9).

Гос­подь начи­нает помо­гать чело­веку тогда, когда он, осо­зна­вая свое бес­си­лие, тщет­ность всех своих усилий, взы­вает к Нему о помощи.

Совре­мен­ному чело­веку, ори­ен­ти­ро­ван­ному на внеш­нюю жизнь и дея­тель­ность, необ­хо­димо учиться про­яв­лять вни­ма­ние к «своему внут­рен­нему чело­веку», то есть  обу­чаться вни­ма­тель­ному наблю­де­нию за своими мыс­лями и чув­ствами. А также без лукав­ства осо­зна­вать, каким обра­зом фор­ми­ру­ются наши страст­ные жела­ния, как мы им пота­каем, интел­лек­ту­ально оправ­ды­ваем. Одним словом, исполь­зуя свя­то­оте­че­скую тер­ми­но­ло­гию, нам сле­дует обу­чаться трез­ве­нию и «духов­ной брани».  

Необ­хо­димо пом­нить, что самому чело­веку без Божией помощи с иску­ше­ни­ями не спра­виться.  Но если  про­сишь, даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Работа с помыс­лами – это целое искус­ство. Начи­наем с наблю­де­ния себя.

16. Как вести работу по само­на­блю­де­нию^

Рабо­тая с кли­ен­тами, я  часто реко­мен­дую на неко­то­рое время отло­жить «пле­не­ние». Ска­зать себе – это от меня никуда не денется. И посвя­тить пять-десять минут  тому, чтобы опи­сать про­цесс «захвата помыс­лом». В созна­нии эти стадии иногда очень трудно отсле­дить. Когда мы запи­сы­ваем, то посте­пенно начи­наем улав­ли­вать, что за чем сле­дует. Тре­ни­ру­ется наше вни­ма­ние к внут­рен­ней жизни, «внут­рен­нему чело­веку». И вот после таких тре­ни­ро­вок чело­веку все лучше уда­ется улав­ли­вать начало – прилог. Все это начи­нает уда­ваться только тогда, когда полу­ча­ется наблю­дать за про­цес­сом внут­рен­ней брани немного со сто­роны.

Важно пом­нить и такой момент, что пси­хика наша очень кон­сер­ва­тивна, инертна. Чтобы пере­учить себя мыс­лить  и  чув­ство­вать иначе,  тре­бу­ется довольно много вре­мени. Обя­за­тельно будут «паде­ния». Однако не стоит опус­кать руки. Надо  вновь  и  вновь про­дол­жать  борьбу. Любой опыт «паде­ний» должен мак­си­мально осо­зна­ваться.

Паде­ния должны нами про­жи­ваться с сокру­ше­нием и пока­я­нием, но не при­во­дить к отча­я­нию. Для раз­ви­тия про­цесса наблю­де­ния за помыс­лами полезно вести  днев­ник. Про­пи­сы­вайте в своем днев­нике  все   моменты  паде­ний  и побед.   Опи­сы­вать сле­дует как бы со сто­роны, ста­ра­ясь быть бес­страст­ным. И тогда навык работы с помыс­лами будет раз­ви­ваться, что поз­во­лит вырваться из плена греха.

Опи­ра­ясь на свя­то­оте­че­ское учение борьбы со стра­стями, мы  реко­мен­дуем  «алго­ритм»  осво­бож­де­ния от  стра­сти,  пред­ла­га­е­мый  свя­ти­те­лем  Фео­фа­ном Затвор­ни­ком.[7]

Однако надо пом­нить, что это всего лишь схема. Кон­крет­ный живой пример работы всегда и слож­нее, и мно­го­гран­нее.

В данном случае при­во­дится пример работы с блуд­ной стра­стью – зави­си­мость от про­смотра пор­но­сай­тов.

17. Для дости­же­ния успеха  необ­хо­димо сфор­ми­ро­вать креп­кое наме­ре­ние^

Первое, что необ­хо­димо – это про­яс­нить и укре­пить моти­ва­цию. А для этого надо отве­тить (жела­тельно пись­менно) на ряд вопро­сов: 

  1. поду­мать о том, как будет хорошо, когда я пре­одо­лею страсть блуда меня  нала­дятся отно­ше­ния с девуш­ками, в даль­ней­шем я смогу создать хоро­шую семью; уйдет тре­вога, напря­же­ние; я стану  радост­нее, внут­ренне сво­бод­нее…)
  2. почему мне не хочется бороться со стра­стью (я не верю, что у меня это полу­чится; мне при­дется уде­лять этому время, у меня его мало, мне надо обра­щать вни­ма­ние на свою внут­рен­нюю жизнь, а я это не умею….)
  3. опи­сать послед­ствия стра­сти (страх, что это повле­чет за собой оди­но­че­ство, не будет устой­чи­вых отно­ше­ний, не будет семьи, я все больше замы­ка­юсь от людей, при­вы­каю сни­мать напря­же­ние и тре­вогу таким спо­со­бом и не знаю, как это можно делать иначе…)
  4. твердо ли я реша­юсь на борьбу (см. п.1 да надо решаться, но справ­люсь ли?)
  5. моби­ли­зо­вать свою волю и попро­сить Бога о помощи (сам не справ­люсь, но с Божией помо­щью справ­люсь…)

Утвер­диться в своем наме­ре­нии (моти­ва­ции) – важно, поскольку именно тут мы будем чер­пать силы при неуда­чах и ошиб­ках. Силы нам нужны для того, чтобы ни в коем случае не сда­ваться, а про­дол­жать рабо­тать над собой дальше. Успех обя­за­тельно придет, если набраться тер­пе­ния и всегда пом­нить, что  без помощи Бога в этой борьбе не усто­ять.

Вспом­ним, что страсть рож­да­ется в душе чело­века не сразу. Святые отцы гово­рят, что начи­на­ется она с при­лога (при­ра­же­ния). По-сла­вян­ски при­ра­зиться – значит столк­нуться с чем-то.

18. Стадии фор­ми­ро­ва­ния стра­сти^

Про­цесс фор­ми­ро­ва­ния стра­сти  условно раз­де­ляют на четыре стадии.

Первая стадия – уви­деть в себе воз­ник­но­ве­ние при­лога.

Прилог воз­ни­кает в созна­нии чело­века от впе­чат­ле­ний от уви­ден­ного, по какой-либо другой при­чине или как образ, навя­зан­ный врагом – диа­во­лом. Но прилог при­хо­дит помимо воли чело­века, без его соиз­во­ле­ния и уча­стия. Чело­век сам волен при­нять прилог в сердце или отри­нуть его.

Вторая стадия –   прилог принят, он уже обду­мы­ва­ется, дела­ется своим. Отцы назы­вают это также соче­та­нием или собе­се­до­ва­нием с помыс­лом.

Третья стадия – это скло­не­ние к помыслу, или сосло­же­ние, когда воля чело­век уже под­чи­ни­лась  вли­я­нию гре­хов­ной мысли и чело­век уже готов перейти к дей­ствиям. Мы помним слова Гос­пода в Еван­ге­лии: «Из сердца исхо­дят злые помыслы… (Мф. 15: 19). Грех  начи­на­ется  «со злого помысла» о нем. И апо­стол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рож­дает грех, а соде­ян­ный грех рож­дает смерть» (Иак. 1:15).            

Чет­вер­тая стадия  пле­не­ния помыс­лом. Гре­хов­ный помы­сел пере­хо­дит  в дей­ствие (посту­пок, слова).

Для чело­века неис­ку­шен­ного в духов­ной брани зара­же­ние  страст­ными помыс­лами про­ис­хо­дит намного быст­рее. Началь­ные этапы раз­ви­тия помыс­лов (прилог-соче­та­ние-сосло­же­ние) часто про­хо­дят вообще не заме­чен­ными, и только на уровне пле­не­ния, если начи­на­ется борьба с раз­ви­ва­ю­щи­мися стра­стями, выхо­дят наружу.

Мы гово­рили уже, что мысли наши далеко не всегда наши, а при­хо­дят от «врага». Зная это, Святые отцы пред­ла­гают не пугаться их, и не впа­дать в уныние от соб­ствен­ной гре­хов­но­сти. Это и есть один из момен­тов духов­ной брани. Помыс­лов не нужно бояться, но и не нужно бесе­до­вать с ними. А также сле­дует себя ограж­дать от иску­ше­ний. Ведь каждый чело­век сам хорошо знает, что для него явля­ется ситу­а­цией иску­ше­ния.

Вот очень важный момент, на кото­рый обыч­ные пси­хо­логи не обра­щают вни­ма­ния и даже не рас­смат­ри­вают. Нам же сле­дует при­сталь­нее вгля­деться в него. То, о чем ска­зано ниже, откры­ва­ется нам только свя­то­оте­че­ским опытом.

Необ­хо­димо вос­при­ни­мать помыслы как что-то внеш­нее, не име­ю­щее к нам отно­ше­ния. Необ­хо­димо пом­нить, что самому без Божией помощи с иску­ше­нием не спра­виться.  А внут­ренне спо­койно, трезво  наблю­дать за раз­ви­тием помысла может чело­век, уже име­ю­щий неко­то­рый духов­ной опыт и очи­щен­ное пока­я­нием созна­ние. В этом случае ему даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Итак, жела­ю­щему осво­бо­диться от стра­стей, надо обу­чаться тому, чтобы  умерщ­влять дурные помыслы в заро­дыше, «раз­би­вать мла­ден­цев их о камень» (см.: Пс. 136:9). А заро­дыш помысла есть (как уже было ска­зано выше) –  прилог. 

Начи­нать борьбу с помыс­лами необ­хо­димо с молитв ко Гос­поду, святым и ангелу-хра­ни­телю. Это важно для того чтобы мы удер­жи­ва­лись при­пи­сы­вать успехи духов­ной брани нашим соб­ствен­ным ста­ра­ниям, а только помощи Божией.

19. Пример  работы по само­на­блю­де­нию с помыс­лом блуда^

Пример тот же. Чело­век испы­ты­вает силь­ное иску­ше­ние войти в пор­но­сайт….

Прилог

Я сего­дня очень устал, пойду включу ком­пью­тер и рас­слаб­люсь…

Что необ­хо­димо сде­лать, чтобы страсть не раз­ви­ва­лась дальше: я же знаю, что обя­за­тельно зайду в пор­но­сайт. Гос­поди, помоги мне удер­жаться!

 Соче­та­ние

Да ничего осо­бен­ного, я просто включу и посмотрю почту, это ведь ничего не значит…

Чтобы помы­сел не раз­ви­вался дальше надо пере­ло­жить мысли на благое.

Да, но ведь я себя знаю, лучше, если я попро­бую рас­сла­биться иначе. Пойду – пока­та­юсь на вело­си­педе… Я знаю, что для меня лучше избе­гать пока иску­ше­ний.

Сосло­же­ние

Да ничего страш­ного, все сидят в этих сайтах. Никто от этого не умер. Да и вообще, почему именно сего­дня. Ведь я сейчас устал и какой… вообще мне нужен вело­си­пед?

Тут необ­хо­димо  до наступ­ле­ния пле­не­ния суметь посмот­реть на себя со сто­роны. Уви­деть свою духов­ную сла­бость и как, по сути во внут­рен­нем диа­логе про­ис­хо­дит обще­ние и раз­го­вор с бесом. И тогда реально задать себе вопрос: что я выби­раю Христа или дья­вола? (Гос­поди, помоги мне не пре­да­вать Тебя!)

Пле­не­ние

Да и вообще, причем здесь Хри­стос? Я думать об этом не хочу…

При­ве­ден­ный пример  не может слу­жить иде­аль­ной схемой во всех слу­чаях. Внут­рен­нюю жизнь чело­века конечно нельзя огра­ни­чи­вать схе­мами и алго­рит­мами. Но для луч­шего пони­ма­ния сути про­цесса нам при­хо­дится к этому при­бег­нуть. По-насто­я­щему работа с помыс­лами – это и есть суть пра­во­слав­ной аске­тики – науки из наук.

В мона­сты­рях мона­ше­ству­ю­щие испо­ве­до­вали свои помыслы старцу.  Нам, миря­нам, многим, лишен­ным духов­ного руко­вод­ства, необ­хо­димо  не только избав­ляться от гре­хов­ных помыс­лов и не допус­кать их в свою душу, но и запол­нять ее мыс­лями дру­гими – и все это осва­и­вать личным опытом духов­ной брани.

В идеале эта работа явля­ется частью аске­ти­че­ской прак­тики, выра­бо­тан­ной Восточ­ным хри­сти­ан­ством. Она при­во­дит к чистому созна­нию, внут­рен­нему без­мол­вию, к посто­ян­ному молит­вен­ному пред­сто­я­нию перед Богом – тому, что име­ну­ется в пра­во­слав­ной аске­тике ИСИ­ХАЗ­МОМ.  Но это уже совсем другая тема для раз­го­вора. И нам сле­дует здесь оста­но­виться….

20. Заклю­че­ние^

В заклю­че­нии хочется еще несколько слов ска­зать о том, что страсть (любая, не только страсть блуда) ведет нас к несво­боде, к внут­рен­нему раб­ству. В Новом Завете апо­стол Павел сго­во­рит: «К сво­боде при­званы вы, братья!» (Гал. 5:13). 

Мы же не умеем ею рас­по­ря­диться достойно, плохо пони­мая, что это за чув­ство (оно спо­собно вызвать тре­вогу) и под­ме­няем сво­боду свое­во­лием, тем самым попа­дая в раб­ство греха. Хри­сти­ан­ство – это даро­ван­ная нам  воз­мож­ность обре­сти сво­боду во Христе.

«И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» (Ин. 8:32)

Если мы хотим полу­чить устой­чи­вый резуль­тат в борьбе со стра­стью, то необ­хо­димо рабо­тать в направ­ле­нии раз­ви­тия своего хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния.

Без личной уко­ре­нен­но­сти в хри­сти­ан­ском созна­нии чело­веку с этой про­бле­мой не спра­виться в силу того, что обще­ство в целом, как оно сейчас отно­сится к греху, явля­ется мощным фак­то­ром, порож­да­ю­щим иску­ше­ния.

Про­цесс выстра­и­ва­ния хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния не быст­рый, а вре­ме­нами труд­ный и  болез­нен­ный, каким явля­ется про­цесс любого рож­де­ния. А здесь про­ис­хо­дит рож­де­ние новой лич­но­сти во Христе. Пра­во­слав­ная Цер­ковь дает нам воз­мож­ность при­не­сти пока­я­ние. И это  един­ствен­ная воз­мож­ность пере­смот­реть свои поступки, мысли и чув­ства, чтобы уйти от соблаз­нов  повто­ре­ния, и одно­вре­менно не впасть в состо­я­ние тоски и уныния от осо­знан­но­сти своей гре­хов­но­сти и нищеты духов­ной.

У нас всегда есть выбор – уми­рать от голода в чужой стране, пася свиней, как это делал блуд­ный сын, или вер­нуться в дом Отца. (Лк. 15:16)

Исполь­зу­е­мая лите­ра­тура

  1. Анто­ний митр. Сурож­ский. Таин­ство любви. Беседы о хри­сти­ан­ском браке. С‑Пб.: Сатисъ, 2010.
  2. Ефрем Сирин пре­по­доб­ный. Тво­ре­ния иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3‑е изд. М., 1881. Ч. I, С. 202.
  3. Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) епи­скоп. Сочи­не­ния епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). Т. I. Аске­ти­че­ские опыты. 3‑е изд. СПб., 1905, С. 358.
  4. Мень Алек­сандр про­тоир. Иса­го­гика. М, 2003.
  5. Паисий Свя­то­го­рец. Духов­ная борьба. Слова. Том 3. М., 2003.
  6. Пет­ров­ский И. Была ли Ева помощ­ни­цей Адаму//  Фома.  год 2008, №6.
  7. Феофан Затвор­ник свя­ти­тель. Что есть духов­ная жизнь и как на нее настро­иться. М.: Лепта Книга, 2007.
  8. Шехов­цова Л.Ф. Сек­су­аль­ная рево­лю­ция жен­скими глазами// Педа­го­гика. 2005, №7.
Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки