Гноми́ческая, или «во́ля вы́бора» (от греч. γνωμικὸν θέλημα; из γνώμη [гно́ми] зд. мысль, мнение, решение, намерение) – богословское выражение, обозначающее волю человека с учётом тех последствий грехопадения прародителей, которые отразились на человеческом естестве и человеческом обществе (подразумевает возможность колебаний человека в выборе между добром и злом, расположенности человека ко греху).
Понятие о гномической воле в православной антропологии
Православная антропология различает два понятия:
1) «воля природная (естественная)» и
2) «воля гномическая» ― искажённая сомнением и колебаниями личностная воля человека.
Природная воля, дарованная человеку при сотворении Всеблагим Богом, всегда устремлена к благу. Но реализовать её стремление в действиях, поступках может только «действующий», т. е. человеческая личность. Искажение личностной воли человека в греховную гномическую волю происходит тогда, когда вместо свободного принятия воли Божией человек начинает рассуждать, сомневаться и решать, является ли то, что ему предложено Богом, благим и достойным исполнения.
Если бы Адам и Ева приняли повеление Божие в Раю как безусловное благо, то они без колебаний исполнили бы Его волю и сохранили с Ним единство. Но вместо этого они (по наущению диавола) начали сомневаться и решать, является ли благом то, что заповедал им Бог. И сразу же катастрофически ошиблись в своём решении, приняв за благо для себя то, что благом не было, ― запретный плод, рассудив, что «дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт.3:6). В самый этот момент сомнения и нарушилось прежнее единство их природной воли и личного изволения, которое превратилось в гномическую, самостную волю. А дальнейшее нарушение заповеди стало лишь проявлением в действии того внутреннего отпадения от Создателя, которое уже произошло.
В отличие от гномической природная воля, как Божественный дар, не должна устремлять человека ко греху, так как грех противоестествен для людей.
Учение о двух волях – воле гномической и воле физической было разработано прп. Максимом Исповедником.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф пишет:
«Гномическая воля не является свойством природы, а составляет принадлежность личности. Именно она, поскольку мы живем в падшем мире, заставляет нас страдать и колебаться в выборе между добром и злом, а потом мучиться в сомнениях, по поводу правильности сделанного выбора. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Гномическая воля была в нем лишь потенцией. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической».
Бог не имеет воли гномической, т. к. не имеет потребности выбирать из различных возможностей. Бог всегда в совершенстве знает Свои цели, и средства для их достижения. Поэтому Бог является совершенно свободным Существом.
На уровне гномической воли в человеке происходит выбор и колебание между добром и злом. От такого рода колебаний был изначально свободен Христос: Его воля (по человеческому естеству) никогда не склонялась ко злу. Христос, будучи не просто человеком, но одновременно и Богом, будучи всеведущим, не имел нужды ни в исследовании, ни в суждении: Он по природе имел склонность к добру и отвращение к злу.
Цитаты о гномической воле
«Свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим.7:15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага».
Документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»
«Возможность выбора, так называемая гномическая воля, является характерным признаком тварности. В этом, по сравнению с Богом, и выявляется несовершенство природы».
митрополит Иерофей (Влахос)
Комментировать