Грехопадение

• О паде­нии пер­во­здан­ных свт. Иоанн Зла­то­уст
• Гре­хо­па­де­ние первых людей свт. Фила­рет Мос­ков­ский
• Гре­хо­па­де­ние и его послед­ствия прот. Олег Давы­ден­ков
• Гре­хо­па­де­ние Д.В. Нови­ков
• Гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей архим. Алипий, архим. Исайя
• Гре­хо­па­де­ние чело­века преп. Максим Испо­вед­ник
• О гре­хо­па­де­нии чело­века свящ. Иоанн Арсе­ньев
• Беседа о гре­хо­па­де­нии прот. Сера­фим Сло­бод­ской
• Гре­хо­па­де­ние чело­века прот. Алек­сандр Геро­ни­мус
• В чем согре­шили Адам и Ева диакон Андрей
• О гре­хо­па­де­нии чело­века прот. Олег Сте­няев
• Бог и тво­ре­ние. Гре­хо­па­де­ние митр. Анто­ний Сурож­ский

Грехопаде́ние — первое пре­ступ­ле­ние чело­века, свя­зан­ное с нару­ше­нием Божьей запо­веди о нев­ку­ше­нии плодов с дерева позна­ния добра и зла, повлек­шее за собой ката­стро­фи­че­ские послед­ствия как в отно­ше­нии самого чело­века, так и в отно­ше­нии окру­жа­ю­щего мира.

Известно, что Бог, обу­строив все­лен­ную, создал чело­века и посе­лил его в особом саду — Раю, в “Эдеме на востоке”. Чело­веку над­ле­жало «воз­де­лы­вать и хра­нить» этот сад (Быт.2:15).

Пер­во­здан­ные люди были нрав­ственно чистыми и невин­ными. Их душев­ное и телес­ное состо­я­ние цели­ком соот­вет­ство­вало пред­на­чер­та­ниям Божьим о чело­веке. Пра­ро­ди­тели не испы­ты­вали ни малей­ших бес­чин­ных дви­же­ний в душе, не имели стрем­ле­ний ко злу. Чтобы они смогли осо­знанно и сво­бодно сде­лать свой нрав­ствен­ный выбор, а затем и утвер­диться в Добре, Бог назна­чил им испы­та­ние, дал запо­ведь, сооб­щив о послед­ствиях воз­мож­ного ослу­ша­ния: «от вся­кого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева позна­ния добра и зла не ешь от него, ибо в день, в кото­рый ты вку­сишь от него, смер­тью умрешь» (Быт.2:16-17).

Но диавол, будучи кле­вет­ни­ком и завист­ни­ком, воз­же­лав навре­дить чело­веку и раз­ру­шить Бого-чело­ве­че­ский союз, под­сту­пил к жене, и, заведя раз­го­вор, вложил в её сердце ковар­ную мысль: «знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их, откро­ются глаза ваши, и вы будете, как боги, зна­ю­щие добро и зло» (Быт.3:5).

Фор­мально, он пред­ло­жил Еве то же, что и Гос­подь — упо­доб­ле­ние Богу, ведь и Бог при­зы­вает: «Будьте совер­шенны, как совер­шен Отец ваш Небес­ный» (Мф.5:48). Однако между при­зы­вом Созда­теля и пред­ло­же­нием диа­вола — прин­ци­пи­аль­ная раз­ница.

Един­ствен­ный путь к бого­упо­доб­ле­нию — тот, в основе кото­рого лежит само­от­вер­жен­ное послу­ша­ние Богу, стя­жа­ние свя­то­сти: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16). Этот путь не только нельзя пройти разом и вдруг, он вообще не имеет конца, ведь Бог — бес­пре­де­лен в Своих совер­шен­ствах.

Диавол же пред­ло­жил чело­веку прямо про­ти­во­по­лож­ное: сред­ство мгно­вен­ного бого­упо­доб­ле­ния и авто­но­мию, неза­ви­си­мость от Творца. Ведь если бы чело­век, отве­дав плодов, и дей­стви­тельно стал бы как бог, то Бог стал бы ему больше не нужен (как Бог).

Адам и Ева, знав­шие от Вла­дыки, в чём состоит добро и зло, тем не менее не рас­по­знали подвох. Вместо того, чтобы отсечь иску­си­теля с порога или хотя бы насто­ро­житься, Ева, а затем и Адам, про­гло­тили наживку, пове­рили лжи и отвергли Бога. В этом и усмат­ри­ва­ется глу­бина их греха. Тот, факт, что они не имели пред­ва­ри­тель­ного опыта сопри­кос­но­ве­ния с ковар­ством, не оправ­ды­вает их. Ведь Гос­подь сделал всё, чтобы соблю­де­ние запо­веди было для них делом легким и испол­ни­мым.

Во-первых, эта испы­та­тель­ная запо­ведь носила даже и не поло­жи­тель­ный, а отри­ца­тель­ный харак­тер, то есть не обя­зы­вала к труд­ному, обре­ме­ни­тель­ному дей­ствию, а запре­щала нетруд­ное. Нало­жив запрет на вку­ше­ние плодов только с одного дерева, Бог раз­ре­шил питаться пло­дами с многих других дере­вьев, так что недо­статка в хоро­шей и вкус­ной еде пра­ро­ди­тели не испы­ты­вали.

Во-вторых, как заме­тил святой Ефрем Сирин, «Бог не доз­во­лил сатане послать… к Адаму какого-либо Ангела, или Сера­фима. Или Херу­вима. Не доз­во­лил также сатане и самому прийти в Едем­ский сад в образе чело­ве­че­ском или боже­ствен­ном… Доз­во­лено же было прийти к ним змию, кото­рый, хотя хитер, но без­мерно пре­зрен и гнусен. Змий, при­сту­пив к людям, не сделал ника­кого дей­стви­тель­ного чуда, не принял даже на себя лож­ного вида, но пред­стал в том виде, какой имел: пред­стал пре­смы­ка­ю­щимся, с поник­шими долу гла­зами, потому что не мог взи­рать на сияние зрака той, кото­рую хотел иску­сить» (преп. Ефрем Сирин. Тол­ко­ва­ние на книгу Моисея Бытие, гл. 3).

Гре­хо­па­де­ние при­вело к страш­ному резуль­тату:

• раз­ла­ди­лись отно­ше­ния чело­века с Богом,
• чело­века с чело­ве­ком,
• чело­века с окру­жа­ю­щим миром;
• раз­ла­дился сам чело­век, сде­лав­шись тлен­ным и смерт­ным, склон­ным ко злу, удо­бо­пре­клон­ным к воз­дей­ствию демо­ни­че­ских сил.

Цитаты о гре­хо­па­де­нии

«Поелику Бог дал пер­во­здан­ным запо­ведь и пове­лел им не вку­шать от одного древа позна­ния, а Адам пре­зрел сию запо­ведь Божию, не пове­рив словам Творца Вла­дыки, Кото­рый сказал: в оньже аще день снесте от него, смер­тию умрете, но почетши более верным слово лука­вого диа­вола, ска­зав­шего: не смер­тию умрете, но в оньже аще день снесте от него… будете яко бози, ведяще доброе и лука­вое, вкусил от древа того, то тотчас обна­жился от нетлен­ного оного оде­я­ния и славы и облекся в наготу тления, и, видя себя нагим, скрылся, и, сшив лист­вие смо­ков­нич­ное, пре­по­я­сался, чтобы при­крыть сра­моту свою. Почему, когда Бог воз­звал к нему: Адам, где еси? – отве­чал: глас Твой услы­шал, и, видя, что наг, убо­ялся и скрылся. Бог, при­зы­вая его к пока­я­нию, сказал ему: кто воз­ве­сти тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже запо­ве­дах тебе сего еди­наго не ясти, от него ял еси? –
Но Адам не захо­тел ска­зать: согре­шил, а сказал паче про­тив­ное тому, и поста­вил винов­ни­ком пре­ступ­ле­ния своего Бога, Кото­рый создал вся добра зело, говоря Ему: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох; а за ним и она сло­жила вину на змия; и не вос­хо­тели они совсем рас­ка­яться и, падши пред Гос­по­дом Богом, про­сить у Него про­ще­ния. За это Бог выгнал их из рая, как из цар­ских палат, жить в мире сем, как изгнан­ни­кам, тогда же опре­де­лив, чтобы пла­мен­ное оружие обра­ща­е­мое хра­нило вход в рай. И не про­клял Бог рая, так как он был обра­зом буду­щей нескон­ча­е­мой жизни веч­ного цар­ства небес­ного. Если б не эта при­чина, над­ле­жало бы про­клясть его наи­паче, так как внутри его совер­ши­лось пре­ступ­ле­ние Ада­мово. Но Бог не сделал этого, а про­клял лишь всю прочую землю, кото­рая тоже была нетленна и все про­из­ра­щала сама собою, чтобы Адаму не иметь более жизни, сво­бод­ной от уто­ми­тель­ных трудов и потов».
прп. Симеон Новый Бого­слов