Приложения

Раздел первый. Устав Евангелическо-Лютеранской церкви¹

Глава первая. О учении

134. Евангелическо-Лютеранская Церковь в Российской Империи исповедует учение, основанное на Пророческих и Апостольских писаниях Ветхого и Нового Завета, и объясняющими оные Символическими книгами признает Апостольский, Никейский и Афанасиевский Символы Веры, Неизмененное Аугсбургское Вероисповедание, и прочие внесенные в Собрание, известное под наименованием: Liber Concordiae.

<…>

135. Никто из членов Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи не должен дозволять себе распространять словесно или письменно мнения, противные учению сей Церкви.

<...>

136. Евангелическо-Лютеранские Проповедники, при вступлении в должность, обязываются присягою, проповедовать и поучать согласно с правилами своей Церкви.

137. Профессоры и Учители Закона Божия, Церковного Права, Церковной Истории и всех частей Богословия в учебных заведениях, для образования Лютеранского юношества учрежденных, должны принадлежать к Евангелическо-Лютеранской Церкви, и также при вступлении в должность обязываются присягою наставлять и преподавать согласно с правилами Церкви своей.

138. Члены Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи должны тщательно воздерживаться от всякого нарушения надлежащего уважения к другим, свободно исповедуемым в Империи, верам, на основании общих государственных узаконений, особенно же от строго воспрещаемого сими законами прозелитизма.

<…>

Глава вторая. О богослужении

Отделение первое. О богослужении общественном

139. Во всех Евангелическо-Лютеранских приходах в Империи имеет быть отправляемо общественное богослужение с пением, проповедью и молитвою по воскресным, праздничным и некоторым другим, особенно для того назначенным, дням.

<…>

140. Чин общественного богослужения, а равно и прочие церковные обряды и обыкновения, которые в Евангелическо-Лютеранских в Империи церквах долженствуют быть наблюдаемы, подробно определены в особенном служебнике сих церквей, именуемом Агенда. Изменения в литургических постановлениях допускаются не иначе как с разрешения высшего начальства, установленным порядком.

Примечание. Служебник, изданный в 1832 году, вместе с Уставом Евангелическо-Лютеранской Церкви и Наказом ее духовенству, под названием Агенда, не принадлежит к составу сего Свода.

<…>

141. Определенные до обнародования в 1832 году сего Устава в виде текстов для проповедей перикопы (избранные места Св. Писания) должны вообще служить основанием для проповедей, как дотоле было. Местные Консистории могут, однако ж, иногда, с разрешения Генеральной Консистории, назначать для проповедей и другие тексты.

<...>

142. В Евангелическо-Лютеранских в Империи церквах празднуются, кроме воскресных, следующие дни: два дня для Рождества Христова (25 и 26 Декабря), Новый год (1 Января), Богоявление Господне (6 Января), Благовещение (25 Марта), Великий четверток, Великая пятница, первый и второй день Светлой недели, Вознесение Господне, два дня для праздника Сошествия Св. Духа, Рождество Предтечи (24 Июня), день всеобщего покаяния и моления (в среду после воскресенья Invocavit), праздник жатвы (в первое воскресенье после дня Св. Архангела Михаила), день Реформации (19/31 Октября, или в первое за тем воскресенье), день поминовения усопших в течение того года (Todtenfeier), в последнее воскресенье Церковного года (Kirchenjahr), и, наконец, день освящения храма (Kirchweihfest), где уже существует, или прихожане пожелают ввести обычай торжествовать оный.

Примечание. Когда Благовещение приходит на Страстной неделе или в один из первых двух дней Светлой недели: то в первом случае оно празднуется в Вербное воскресенье, в последнем же – во вторник Светлой недели.

<...>

143. Сверх церковных праздников, во всех Евангелическо-Лютеранских в России церквах торжествуются дни рождения и тезоименитства Государя Императора, Государыни Императрицы, Наследника Престола Государя Цесаревича Великого Князя, и другие, означаемые в особой табели, ежегодно составляемой Министерством Внутренних Дел.

<…>

144. Там, где и по некоторым другим дням в течение недели установлены проповеди и молитвенные часы, сей порядок имеет быть по-прежнему (1832 Дек. 28) в точности соблюдаем. – Впрочем, особые молитвенные часы и проповеди в течение недели должны быть назначаемы и во всех Евангелическо-Лютеранских церквах, по крайней мере на время Четыредесятницы для созерцания страданий Господа нашего Иисуса Христа.

<…>

145. Касательно числа проповедей, кои должны быть произносимы в определенные для того дни, и назначения часов для начала богослужения, каждая церковь должна сообразоваться с существовавшими в оной до 28 Декабря 1832 года правилами. Изменения в оных делаются не иначе как по распоряжению или с разрешения местных Консисторий, которые для всякой предполагаемой сего рода перемены испрашивают согласие Генеральной Консистории, а она о учиненном ею решении доносит Министерству Внутренних Дел.

<...>

146. При общественном богослужении поются только такие духовные песни, которые с одобрения высшего начальства внесены в общее для всех Евангелическо-Лютеранских приходов в Империи, или в особое для каждого Консисториального округа Собрание церковных песней (Gesangbuch). Исключения из сего правила в особенных случаях допускаются с разрешения местных Консисторий.

<…>

147. Катехизации (Katechisationen) и испытание юношей и других прихожан в знании Закона Божия, там, где оные установлены, должны быть производимы по-прежнему (1832 Дек. 28). Сие обыкновение надлежит мало-помалу вводить и в прочие приходы.

<…>

148. Во время общественного богослужения в церквах должны быть соблюдаемы надлежащий во всем порядок, тишина и благоговение. – Нарушители сего правила подвергаются наказанию по законам.

<…>

Отделение второе. О молитве в домах

149. Всякий хозяин дома имеет право для себя и семейства своего назначать время общей домашней молитвы, но только нимало сим не препятствуя кому-либо присутствовать при богослужении общественном.

<…>

150. Частные молитвенные собрания, выходящие из пределов семейственного или домашнего общего моления, дозволяются не иначе как с разрешения Консистории и с ведома местного гражданского начальства. При сем должны быть наблюдаемы следующие правила: 1) чтобы в сих собраниях никто не имел права проповедовать (freie Vortдge zu halten) или совершать Св. Таинства и чтобы все действия оных ограничивались чтением Св. Писания без всяких толкований, или же чтением одобренных Консисториями рассуждений духовного содержания, равномерно без всяких прибавлений и толкований, и пением духовных песней, или произнесением молитв, также рассмотренных и одобренных Консисториями; 2) чтобы сии собрания назначались не во время общественного богослужения и ни в каком случае не могли сделаться поводом к предосудительным в Христианском обществе расколам, или к какому-либо нарушению церковного, или же гражданского порядка.

<…>

Глава третья. О совершении таинств и о других священнодействиях

Отделение первое. О совершении таинств и других священнодействий вообще

151. Таинства и прочие в сей главе означенные священнодействия Евангелическо-Лютеранской Церкви могут быть совершаемы лишь правильно поставленными в сей сан Проповедниками. Из сего исключается токмо крещение по нужде и погребение в некоторых случаях.

<…>

152. При совершении таинств и других священнодействий Евангелическо-Лютеранской Церкви всякий Проповедник обязан руководствоваться предписаниями Агенды (ст. 140).

<…>

Отделение второе. О святом крещении

153. Все живые и в настоящем виде рожденные (hinlaenglich ausgebildete) младенцы родителей Евангелическо-Лютеранского вероисповедания должны быть крещены по установленному для сего исповедания порядку, в течение первых восьми дней, или по крайней мере не позднее как чрез шесть недель после их рождения.

Примечание. Исключения из сего правила допускаются только по особым, достойным уважения причинам, которые должны всякий раз быть объясняемы приходскому Проповеднику.

<...>

154. Если родители, или за неимением их ближайшие родственники, без достаточных причин и несмотря на увещание Проповедника пропустят определенный статьею 153 для крещения младенца шестинедельный срок, то для сего, и токмо на сей случай, от Консистории назначается особый попечитель, обязанный немедленно представить младенца к святой купели.

<…>

155. Крещение должно предпочтительно быть совершаемо в церкви и, буде можно, в такой день, когда отправляется общественное богослужение. Оно может, однако ж, быть совершено и в частном доме.

<...>

156. Таинство св. крещения должно быть совершаемо Проповедником того прихода, к коему родители младенца принадлежат, или же того, где они имеют жительство.

<…>

157. Восприемники при св. крещении, коих имена предварительно объявляются Проповеднику, должны принадлежать к одному из Христианских вероисповеданий, быть приобщены Св. Таин и иметь от роду не менее пятнадцати лет.

<…>

158. В Прибалтийских губерниях Евангелическо-Лютеранские Проповедники совершают, с наблюдением того же порядка, св. крещение и над незаконнорожденными детьми матерей Евангелическо-Протестантского исповедания, по их на то согласию, а равно и над подкидываемыми или находимыми младенцами, коих родители не известны.

<…>

160. Если младенец так слаб, что, по-видимому, может умереть прежде прибытия Проповедника, а равным образом, если вблизи от места его рождения нет Евангелическо-Протестантского Проповедника, который мог бы в законный срок (ст. 153) совершить над ним обряд крещения, в других чрезвычайных случаях, допускается совершение так называемого крещения по нужде.

<…>

161. Для совершения крещения сего рода (ст. 160) нужно только, чтобы благочестивый Христианин мужеского, или хотя и женского пола, обливая новорожденного младенца чистою, ни с чем не смешанною водою, произнес над ним следующие слова: Во имя Отца и Сына и Святого Духа крещаешься ты, младенец ΝΝ, и за сим, предавая новорожденного покровительству Всевышнего, благословил его и прочел над ним Господню молитву: Отче наш.

<…>

162. Родители младенца и тот, кем совершено крещение по нужде, должны немедленно сообщить о том приходскому Проповеднику, или, буде местопребывание его весьма отдалено, другому ближайшему Проповеднику, или Пробсту.

<...>

163. Крещение по нужде долженствует, как скоро обстоятельства дозволят, быть утверждаемо приходским Проповедником; если же при совершении оного не соблюдены правила, постановленные в статье 161, то младенец имеет быть крещен им по установленному порядку.

<…>

Отделение третье. О конфирмации

164. Принадлежащие к Евангелическо-Лютеранской Церкви юноши и девицы имеют, до приобщения Св. Таин, быть наставляемы в Законе Божием и надлежащим образом конфирмуемы.

<…>

165. Основанием предшествующего конфирмации наставления Евангелическо- Лютеранского юношества должен служить Малый Лютеров Катехизис.

<…>

166. Обряд конфирмации совершается над юношами обоего пола не ранее пятнадцати, и не позднее восемнадцати летнего возраста. Исключения из сего правила допускаются лишь по особенным причинам, с разрешения Консистории.

<…>

167. Конфирмуемые должны по крайней мере уметь читать и твердо знать главные догматы и постановления своей Церкви.

<…>

168. Обряд конфирмации совершается Проповедником того прихода, где конфирмуемый имеет жительство.

<…>

Отделение четвертое. О покаянии и Св. Причащении

169. Покаяние, как необходимое приготовление к св. причащению, должно оному предшествовать.

<…>

170. При общем покаянии все лица, в оном участвующие, внутренно сознаются в грехах своих по формуле, читаемой Проповедником, и получают от него разрешение.

<…>

171. Сознание в грехах в особой исповеди допускается Евангелическо-Лютеранскою Церковью.

<…>

172. Все желающие приступить к покаянию и приобщению Св. Таин, должны о сем предварительно уведомлять Проповедника, объявляя ему с тем вместе свое имя, состояние, звание или ремесло.

<…>

173. Члены Евангелическо-Лютеранской Церкви, принадлежащие к какому-либо определенному приходу, должны с просьбою, о допущении их к совершению покаяния и к св. причащению, обращаться к своему приходскому Проповеднику; от сего может их освободить только письменно изъявленное им согласие или же особое разрешение Консистории.

<…>

174. Кто имеет собственность в разных приходах, тот может приобщаться Св. Таин в том или другом по своему выбору.

<…>

175. В городах, где Лютеране не разделены на приходы, дозволяется каждому избирать себе в духовные отцы одного из Проповедников своего вероисповедания, по собственному своему усмотрению. Кто пожелает впоследствии избрать другого, тот не прежде может быть им допущен к совершению покаяния и к св. причащению, как по представлении выданного первым надлежащего приходского свидетельства (Parochialschein).

<...>

176. При внезапной и опасной болезни, за неожиданным и скорым отъездом, и в других чрезвычайных случаях может всякий Евангелический Лютеранский Проповедник приобщить Св. Таин желающего и без представления приходского свидетельства.

<...>

177. Иностранцы и все находящиеся в дальнем расстоянии от прежнего своего местопребывания могут быть по желанию допускаемы к совершению покаяния и к св. причащению в том Евангелическо-Лютеранском приходе, в коем имеют жительство. Если не известно с точностию, принадлежат ли они к Евангелическо-Протестантской Церкви, то от них требуется письменное о сем за их подписью объявление, в котором должно быть объяснено, что они не принадлежат к Церкви Православной.

<…>

178. В церквах, где много прихожан, таинство св. причащения должно быть совершаемо, для желающих и приготовленных к оному покаянием, в каждое воскресенье; в прочих дважды или по крайней мере не менее одного раза в месяц.

<...>

179. К причащению Св. Таин вообще допускаются только в церкви. Лишь те, кои по болезни, старости, или иным особенным причинам лишены возможности быть в церкви, могут быть причащаемы вне оной: в сем случае дозволяется и семействам их и домашним, если они пожелают, причащаться вместе с ними.

<...>

180. Если кто для причащения Св. Таин явится в непристойном и соблазнительном виде, то Проповедник обязан немедленно приказать удалить его, а в случае непокорности и предать полицейскому начальству, как нарушителя общественного порядка и надлежащего благоговения к святыне.

<…>

181. Всякому члену Евангелическо-Лютеранской Церкви вменяется в обязанность ежегодно приобщаться Св. Таин, если сему не препятствуют какие-либо особенные достойные уважения причины.

<…>

Отделение пятое. О бракосочетании

182. Совершение обряда бракосочетания для принадлежащих к Евангелическо-Лютеранской Церкви в России есть необходимое условие действительности законного супружества.

<...>

183. Для действительности бракосочетания необходимы: 1) предлагаемый Священником вопрос обоим бракосочетающимся, добровольно ли и действительно ли их согласие на вступление в сей брак; 2) изъявление сего их согласия; 3) установленное благословение брачного союза.

<…>

184. Обряд бракосочетания должен быть совершаем в присутствии по крайней мере двух свидетелей, правильно поставленным Проповедником, и буде можно того прихода, к коему принадлежит невеста.

<…>

185. Обряд бракосочетания должен предпочтительно быть совершаем в церкви; может, однако ж, быть совершен и в частном доме.

<…>

186. Обряд бракосочетания в Евангелическо-Лютеранской Церкви не может быть совершаем в течение Страстной недели, а равным образом и накануне и в самые дни праздников Рождества Христова, Пасхи и Сошествия Св. Духа.

<…>

187. Вступающие в брак частные лица не могут уполномочивать других заступать их место при совершении обряда бракосочетания.

<…>

Отделение шестое. О погребении

188. О кончине каждого члена Евангелическо-Лютеранской Церкви должно быть объявляемо Проповеднику того прихода, где она воспоследовала. Обязанность сия возлагается на ближайших родственников умершего, а за неимением или отсутствием оных на владельца или управителя дома, в коем он умер.

<…>

189. Обычай извещать приход, о кончине одного из принадлежащих к оному, несколькими ударами колокола, или объявлением с кафедры, имеет быть сохранен повсюду, где оный существовал до 28 Декабря 1832 года.

<…>

190. Обряд погребения должен быть совершаем Проповедником прихода, где умер погребаемый, или же Проповедником того прихода, к коему принадлежал умерший, если первый на сие согласен. Когда сей приход в дальнем расстоянии, то для перевезения в оный тела испрашивается разрешение правительства.

<…>

191. В городах, где Лютеране не разделены на приходы, духовный отец умершего, или же, в случае отсутствия его, или иных препятствий, и всякий другой Проповедник может, по приглашению, совершить над ним обряд погребения.

<…>

192. Если Проповедник, коему принадлежит право совершить сей обряд, не может приступить к сему по какой-либо достойной уважения причине и нет в том месте другого Проповедника, то, с согласия и по наставлению его, тело погребает один из церковнослужителей.

<…>

193. Надгробные речи в церкви могут быть произносимы токмо Проповедниками.

<…>

194. Лица, приговоренные к смертной казни, или к наказаниям, оную заменяющим, и умершие пред исполнением приговора, или же от последствий наказания, погребаются без всяких торжественных церковных обрядов, речей и собраний (in der Stille).

<…>

195. Тела самоубийц погребаются на основании постановляемых о сем при каждом таком случае гражданскими начальствами определений.

<...>

196. Тела членов Евангелическо-Лютеранской Церкви погребаются только в определенных на сие для целых приходов, или же для отдельных семейств, и по установленному порядку освященных местах.

<…>

197. На учреждение новых кладбищ или особенных для погребения мест испрашивается дозволение полицейского начальства, а на торжественное освящение оных разрешение Консистории.

<...>

198. Никто не может быть лишен права быть погребенным на общественном кладбище.

<…>

Глава четвертая. О браках

Отделение первое. О необходимых условиях для брака и законных к оному препятствиях

199. В Евангелическо-Лютеранской Церкви в России никто не может быть обручен и сочетай браком прежде достижения лицами мужеского пола восемнадцатилетнего, а лицами женского пола шестнадцатилетнего возраста. Сверх сего наблюдается, чтобы вступающие в брак были уже конфирмованы и приобщены Св. Таин.

<…>

200. Для обручения и совершения брака необходимо добровольное, действительное и ясно изъявленное на оный согласие обеих сочетающихся сторон и тех, от коих они по законам зависят.

Примечание. Лица, на законном основании объявленные лишенными ума, не могут сочетаться браком, пока находятся в сем состоянии.

<…>

201. Не достигнувшие полного законами определенного совершеннолетия, то есть двадцать второго года, не могут обручиться и сочетаться браком без согласия своих родителей. Когда живы отец и мать, то нужно согласие, изъявленное отцом; если же отец умер или в безвестной отлучке, то испрашивается согласие матери. Для бракосочетания несовершеннолетних, лишенных родителей, нужно согласие опекунов или попечителей.

<…>

202. Родители могут даже и совершеннолетним детям своим не дозволять вступления в преднамереваемый ими брак, но не иначе как по законным, достаточным для сего причинам, которые они обязаны объяснить пред надлежащим присутственным местом.

<…>

203. Достойные уважения причины для отказа в согласии родителей на брак детей совершеннолетних суть следующие:

1) Если то лицо, с коим их сын или дочь желают вступить в брак, приговорено к позорному наказанию, или к лишению чести.

2) Если доказано, что сие лицо предано пьянству, распутству, безумной расточительности, или иным грубым порокам.

3) Если оно одержимо заразительною или падучею болезнию.

4) Если оно своих родителей, или прародителей, или же родителей или прародителей другой стороны, грубо и с намерением оскорбило ругательством, или иными обидными для чести их поступками, и не получило в сем прощения их.

5) Если дети не испрашивая, или, не получив дозволения на брак, дали тайное решительное в том обещание, или же похищением и иными непозволительными средствами старались вынудить сие дозволение.

6) Если другая сторона была уже разведена и в разводном приговоре признана виновною.

7) Если в летах, воспитании и образовании сторон слишком большое неравенство.

8) Если другая сторона исповедует не Христианскую веру.

Примечание. Опекуны и попечители могут и не достигнувшим полного совершеннолетия питомцам своим отказывать в согласии на вступление их в брак, не иначе как по означенным в сей статье причинам.

<...>

204. Усыновители в отношении к изъявлению согласия на брак имеют права родителей.

<…>

205. Состоящие в службе военной или гражданской не могут быть обручены, оглашены и сочетаны браком без разрешения их начальства, в чем они должны представить Проповеднику надлежащее свидетельство.

<…>

206. В Евангелическо-Лютеранской Церкви в России браки воспрещаются в следующих степенях родства и свойства:

1) Между родными в восходящей и нисходящей линиях.

2) Между родными братьями и сестрами, хотя бы и от разных отцов или матерей.

3) Между отчимом и падчерицею, между мачехою и пасынком, между зятем и тещею, между невесткою и свекром, хотя бы от брака, положившего основание сему свойству и уже расторгнутого смертию или судебным приговором, не осталось или и не было детей.

4) Между племянником и родною теткою, то есть родною сестрою отца или матери.

Во всех сих степенях браки воспрещаются равным образом между лицами, состоящими в родстве или свойстве, по законному ли браку, или по незаконной связи.

<…>

207. Браки с родною племянницею или со вдовою родного дяди, то есть родного брата отца или матери, дозволяются токмо по особенным важным причинам, с разрешения Генеральной Консистории, которая о всех случаях сего рода немедленно доносит Министерству Внутренних Дел. Разрешение испрашивается чрез посредство местной Консистории.

<…>

208. Браки между усыновленными и усыновившими воспрещаются, пока усыновление законным образом не уничтожено.

<...>

209. Опекун и дети его могут вступать в брак с лицами, под его опекою состоящими не иначе как по особо данному на то дозволению надлежащей Дворянской Опеки, Опекунского или Сиротского Суда.

<…>

210. Браки исповедающих Евангелическо-Лютеранскую веру с Магометанами и Евреями дозволяются на следующем основании:

1) Чтобы лицо, исповедующее Христианскую веру, предварительно испросило на то дозволение местной Консистории.

2) Чтобы бракосочетание совершилось только Евангелическо-Лютеранским Проповедником и по обряду сей Церкви, а отнюдь не по обычаям Магометан или Евреев.

3) Чтобы другая сторона обязалась подпискою пред Консисториею крестить и воспитывать могущих произойти от сего брака детей обоего пола в Евангелическо-Лютеранской, или же, буде обе стороны сего желают, в Православной вере, будучи готова в противном случае подвергнуться строжайшему наказанию, и обещалась также, что она ни угрозами, или обольщением, не будет стараться совратить супругу или супруга, или детей своих, в свою веру, и не будет препятствовать им в свободном исповедании Христианства; сверх сего супруг не Христианин, при бракосочетании с Христианкою, обязан отказаться от многоженства.

<…>

211. Никто из исповедующих Евангелическо-Лютеранскую веру в России не может вступать в брак с язычниками и все, каким-либо образом совершенные, супружества сего рода почитаются недействительными.

<…>

212. Никто не может вступить в новый брак, если заключенный им прежде не расторгнут смертию супруга или супруги, или же действием надлежащего судебного приговора (а). – Местная Консистория по окончании суда духовного над виновным в многобрачии, немедленно чрез посредство Генеральной Консистории сообщает куда следует копию с последовавшего в ней приговора, для предания преступника светскому суду на основании Законов Уголовных (б).

<…>

213. Разведенные супруги, коим вступление в новый брак воспрещено судебным о разводе их приговором, могут получить на сие разрешение только от Генеральной Евангелическо-Лютеранской Консистории, по следующим причинам: 1) если обиженная сторона скончалась или в безвестной отлучке; 2) если она снова вступила в брак; 3) если она изъявила согласие на новый брак виновной стороны.

<…>

214. Стороне, нарушившей супружескую верность и за то разведенной, не дозволяется вступать в брак с тою особою, с коею то нарушение воспоследовало.

<…>

215. Вдовец не прежде, как по истечении шести недель после смерти супруги, а вдова лишь по истечении трех месяцев после смерти супруга, может вступить в новый брак. Вдова сверх того обязана доказать свидетельством присяжного лекаря, или присяжной бабки, что она не беременна. Вдова, коей небеременность подлежит сомнению, может вступить в новый брак не прежде, как по истечении шести месяцев, если в сие время не окажется беременною. Оставшиеся беременными вдовы могут вступать в брак чрез шесть недель после разрешения своего от бремени.

<…>

216. Все постановленное в статье 215 о браке вдовцов и вдов распространяется и на разведенных супругов, кои пожелают вступить в новый брак и имеют на сие законное дозволение: в сем случае сроки считаются со дня формального расторжения брака. Но сие не относится к тем разведенным, кои пожелают вступить в брак с своими прежними супругами, не быв после развода сочетаны с другими.

<…>

217. Вдовые и разведенные супруги, управляющие имением детей своих от первого брака, не прежде могут вступать в новое супружество, как обеспечив целость сего имения законным порядком.

<…>

Отделение второе. О заключении брака

I. О обручении.

218. Бракосочетанию может предшествовать обручение. Дабы иметь законную силу, оно должно быть совершено или с соблюдением форм, установленных для гражданских условий, или же словесно в присутствии Проповедника и двух свидетелей мужеского пола, и заключается в гласном торжественном взаимном обещании обручающихся сочетаться браком; при сем, если обручение совершается пред Проповедником, они дают друг другу руки и размениваются кольцами.

<…>

219. В тех случаях, в коих брак не допускается (см. выше отд. I), не может быть и обручения.

<…>

220. Торжественное обручение (ст. 218) может быть лишь безусловное, и за оным должно следовать формальное оглашение брака, не позднее как чрез год, в деревнях же не позднее как чрез четыре месяца; в противном случае обручение считается недействительным.

<...>

221. С согласия обеих сторон обручение может быть уничтожено. Когда обручение совершал Проповедник, то обрученные лица обязаны только объявить в присутствии его и двух свидетелей мужеского пола, что они возвращают друг другу данное обещание сочетаться браком; когда же обручение совершено в виде гражданского условия, то оно по тем же правилам и уничтожается.

<...>

222. По требованию одной стороны Консистория допускает уничтожение обручения только в случаях: 1) принужденного обручения; 2) общеизвестной безнравственной жизни другой стороны; 3) обручения оной с другим лицом и недозволенной с сим лицом связи; 4) неизлечимой прилипчивой болезни; 5) дурного оскорбительного обращения сей стороны с желающею уничтожения обручения; 6) непреодолимого отвращения одной стороны к другой; 7) открытия какого-либо обмана; 8) перемены вероисповедания другой стороны; 9) несогласия родителей или опекунов на вступление в брак по причинам, означенным в статье 203; 10) неоглашения в установленный в статье 220 срок. Когда обручение уничтожено по требованию одной стороны, то другая вправе просить светский суд о взыскании вознаграждения за понесенные ею убытки.

<...>

223. Если обрученные имели друг с другом дозволенную только супругам связь, то уничтожение обручения по требованию одной стороны не допускается. Консистория по жалобе невесты, если признает ее основательною, имеет определением предписать совершение бракосочетания, и когда, несмотря на сие, брак не будет совершен в продолжение трех месяцев, по новой о том просьбе объявляет лишенную чести невесту разведенною супругою обрученного и предоставляет ей на сем основании отыскивать права свои чрез светский суд.

<…>

224. Если обрученный жених и невеста отказываются от совершения бракосочетания, без представления особенных для сего достойных уважения причин, то, хотя они и не могут быть принуждены к заключению брака, но другая сторона вправе чрез светский суд требовать не только вознаграждения за понесенные ею убытки, но и удовлетворения за бесчестие.

<...>

225. Никто не может приступить к новому обручению, доколе первое законным образом не уничтожено. В случае нарушения сего правила лишь первое обручение почитается действительным. Если, однако ж, обрученный имел сожитие со второю невестою и первая откажется от прав своих: то он должен вступить в брак со второю; в противном случае сей второй невесте, если она не знала о первом обручении своего жениха, предоставляется требовать от него вознаграждения чрез светские суды.

<…>

226. Если кто обольстит девицу, обещая на ней жениться, то обольщенная пользуется означенными в статье 223 правами непозволительным образом покинутой, обрученной невесты. Но таковая жалоба не принимается, если именующая себя обольщенною уже вдова, или в течение года, считая с первого ее незаконного сожития с обольстителем, не просила о том Консисторию, или же находилась и с другими в подобной непозволительной связи, а равно и в том случае, когда тот, на кого поступила жалоба, еще не достиг полного по законам совершеннолетия, а жалующаяся гораздо старее его.

<…>

227. Все особенные, заключаемые при обручении условия, подлежат рассмотрению светских судебных мест, по законам о договорах.

<…>

II. Об оглашениях.

228. Пред каждым бракосочетанием имеет быть оглашение. Оно состоит в объявлении с кафедры в три воскресенья сряду, как в приходе невесты, так и в приходе жениха, о намерении их вступить друг с другом в брак, с точным означением имен, фамилий, звания, должности или ремесла и местопребывания жениха и невесты и родителей их.

Примечание. В Лифляндской, Эстляндской и Курляндской губерниях при браках лиц Православного исповедания с Протестантами, от сих последних в особенности требуется свидетельство Пастора, что они в приходе своем оглашены и что к заключению брака не открылось никакого препятствия; по совершении же брака Пастор должен быть уведомлен о времени венчания. Общие правила, на основании коих дозволяется последователям различных терпимых в Империи исповеданий Христианских вступать в браки с Православными или между собою, изложены в Законах Гражданских.

<...>

229. Лица Евангелическо-Лютеранского исповедания, в местопребывании коих не находятся церкви сего исповедания и которые не причислены ни к какому определенному приходу, должны для совершения оглашения обращаться к ближайшему Евангелическо-Протестантскому Проповеднику.

<…>

230. В чрезвычайных случаях, и по весьма важным и надлежащим образом доказанным причинам, дозволяется Проповеднику, вместо троекратного, ограничиваться двукратным оглашением. В сем случае последнее объявление с кафедры называется вторым и третьим оглашением.

<…>

231. В случае неожиданного и скорого отправления жениха на службу против неприятеля, или и по иным делам, от начальства ему порученным, а равно и в случае тяжкой и опасной болезни его, или невесты, Проповедник может на основании предъявленных надлежащим образом свидетельств совершить оглашение вместо трех раз, только однажды, в воскресный или праздничный день, и объявляя при том, что сие оглашение есть первое, второе и третье.

<…>

232. Лица, жительствовавшие менее года в настоящем своем приходе, должны быть оглашаемы и в церкви прежнего их места жительства. Об оглашении неизвестных лиц определено ниже (ст. 744).

<...>

233. Если Проповеднику известно, что есть законное препятствие к совершению брака, то он не приступает к объявлению об оном.

<…>

234. Когда с согласия обеих сторон сделано уже, хотя и один токмо раз, оглашение о намерении их вступить в брак, то для них оно имеет равную силу с формальным обручением.

<…>

235. Если бракосочетание в течение двух месяцев после третьего оглашения не совершилось, то оглашение считается уже недействительным и надлежит возобновить оное. В сем случае, однако ж, Консистория может, по соображению обстоятельств, дозволить совершение брака без нового оглашения. Но если после третьего объявления с кафедры прошло шесть месяцев или более, то непременно должно быть новое оглашение, также троекратное.

<…>

236. Как жених, так и невеста, в продолжение оглашений могут требовать, чтоб оные были вовсе прекращены, или на несколько времени отложены, и Проповедник обязан, вследствие такого требования, отложить оглашение и совершение обряда бракосочетания (Training); но другой стороне предоставляется доказывать права свои, основанные на обручении, если оно было совершено по правилам, в статье 218 постановленным, или же на заменяющем оное, по силе статьи 234, оглашении.

<…>

237. Объявлять сопротивление предполагаемому браку и дальнейшему о нем оглашению могут пред Проповедником: 1) Лица, коих согласие нужно для совершения сего брака (ст. 201 и 204) и еще не было изъявлено. 2) Лица, кои состоят в прежнем законно не расторгнутом брачном союзе с тем или другим из оглашаемых (ст. 212). 3) Лица, с коими прежде тем или другим из оглашаемых было совершено формальное и впоследствии не уничтоженное обручение (ст. 218, 225, 226:234) (а). Впрочем, и лица посторонние, не имеющие права противиться браку, могут объявлять препятствия к совершению оного (ст. 745) (б).

<…>

238. Объявлять сего рода сопротивления можно и чрез уполномоченных на сие поверенных.

<…>

239. Всякое такое объявление останавливает дальнейшее оглашение и совершение обряда бракосочетания, доколе оно не будет признано неосновательным.

<...>

240. Если остановивший оглашение не предъявит в течение шести недель ясных доказательств, что он уже подал о сем жалобу в местную Консисторию, то Проповедник может продолжать оглашение, и, буде не представится иного препятствия, совершает обряд бракосочетания.

<…>

241. Если сделанные противящимися браку объявления окажутся неосновательными, то жалоба оставляется без уважения и проситель (за исключением токмо родителей и усыновителей оглашаемых) может, смотря по сопровождавшим его сопротивление обстоятельствам, быть наказан за оное и приговорен к вознаграждению понесенных от сего брачующимися убытков.

<...>

III. О бракосочетании (Trauung).

242. Брачный союз признается действительным и равно обязывающим обе стороны, как скоро совершен обряд бракосочетания.

<...>

243. Впрочем, обряд бракосочетания утверждает только позволенные законами браки; воспрещаемые оными чрез совершение сего обряда не приобретают никакой силы и действительности.

<…>

244. Если будет утверждаемо, что обряд бракосочетания был совершен не по установленному порядку, то о сем сомнении следует непосредственно после совершения сего обряда, или по крайней мере в тот самый день, объявить публично пред свидетелями, и потом не позднее как в течение трех дней известить о том Консисторию или же, в случае отдаленности местопребывания ее, ближайшее присутственное место.

<…>

245. Если окажется, что обряд бракосочетания совершен несообразно с установленными для сего в главе третьей правилами, то, по предписанию Консистории, и если нет никаких законных к тому препятствий, оный должен быть совершен снова.

<…>

Отделение третье. О расторжении брака

246. Браки, заключенные вопреки постановлениям, означенным в статьях 206, 208, 211, 212 и 214 о необходимых условиях браков и законных к совершению оных препятствиях, признаются недействительными.

<…>

247. Консистория, узнав из поданной жалобы, достоверного уведомления или сообщения другого присутственного места о совершении какого-либо недействительного брака, производит о сем надлежащее исследование, и когда брак точно окажется недействительным, то немедленно расторгает оный.

<…>

248. Браки, для заключения коих по правилам, означенным в статьях 201, 203, 204, 205, 207, 209, 210 и 213, нужно согласие родителей, усыновителей, опекунов или начальства, признаются действительными, если против сего нет спора от тех, коих права совершением сих браков были нарушены. В случае предъявления таковых споров и когда будет доказано, что брак совершен вопреки постановлениям, содержащимся в означенных статьях, оный расторгается Консисториею, как противозаконный.

<...>

249. Лица, коих права нарушены совершением брака, могут просить о расторжении оного лишь в продолжение года, если не докажут, что ранее или не знали о заключении сего брака, или же не имели возможности изъявить свое неудовольствие.

<...>

250. В Евангелическо-Лютеранской Церкви дозволяется расторгать и законным образом заключенные браки, но не иначе как по важным причинам, по установленному для сего судебному порядку.

<...>

251. Законные причины к разводу суть: 1) Нарушение супружеской верности. 2) Злонамеренное оставление супруга или супруги. 3) Долговременная, более пяти лет продолжающаяся, хотя и не произвольная, отлучка одного из супругов. 4) Отвращение или неспособность к сожитию. 5) Неизлечимая прилипчивая болезнь. 6) Сумасшествие. 7) Развратная жизнь. 8) Жестокое и угрожающее опасностию жизни обхождение, ругательства и иные чувствительные оскорбления. 9) Доказанное судебным порядком намерение лишить супруга, или супругу, чести. 10) Тяжкие преступления, подвергающие смертной казни, заменяющим оную наказаниям, или ссылке на поселение (в том числе и противоестественные пороки).

<…>

252. За нарушение супружеской верности браки расторгаются не только в случае совершенно ясных доказательств, но и при сильном подозрении, когда оно по общему порядку в судных делах может быть признано почти равным неоспоримому доказательству. Одно сознание обвиняемой стороны не признается достаточным доказательством нарушения супружеской верности.

<...>

253. Если в продолжение дела откроется, что обвиняющая сторона также виновна в нарушении супружеской верности, то просьба ее о разводе отвергается Консисториею, разве будет доказано, что противная сторона, знав о том долгое время, и по крайней мере не менее года, не приносила на сие жалобы.

<...>

254. Когда, в случае нарушения супружеской верности, оскорбленная сторона простила другой виновной против нее стороне, или, известись о ее преступлении, добровольно оставалась с нею в супружеском сожитии, то сим она потеряла право требовать развода по сей причине.

<…>

255. Муж вправе требовать развода, если узнает, что жена его прежде их брака находилась с кем-либо другим в непозволительной связи. Но в сем случае проситель обязан представить самые ясные, никакому сомнению не подлежащие доказательства. Он лишается права просить о сем, если до принесения жалобы уже прижил с своею женою сына или дочь, или же хотя и не имеет и не имел от нее детей, но знав о ее прежней непозволительной связи, оставался в супружеском с нею сожитии. То же самое право и с тем же ограничением имеет и жена, если желает и может доказать в суде, что муж ее, после данного ей при обручении обещания, имел с другою женщиною незаконную связь, которая до того была ей неизвестна.

<…>

256. Брак может быть расторгнут, если одна из сторон оставила другую и не соглашается возвратиться к ней; но при сем наблюдается:

1) Что перемена в местопребывании мужа не может почитаться злонамеренным оставлением жены; напротив, жена, по требованию супруга, обязана следовать за ним и в случае сопротивления может быть к сему принуждена. – Особые правила об Азиатцах заграничных, женившихся на Русских подданных и отъезжающих за границу, определены в Законах Гражданских.

2) Что муж обязан принять к себе жену, если она желает следовать за ним в новое его местопребывание. Если же он будет сему упорно сопротивляться, не имея на то законных причин, то жена может просить о разводе.

3) Что если жена оставила мужа без его согласия, не имея на то законных причин, и потом, несмотря на его требования, не хочет к нему возвратиться, то муж должен жаловаться на сие гражданскому начальству; буде же, вопреки понуждений оного, жена его не возвратится к нему, он может просить о разводе.

4) Что муж может требовать развода, если возвратившаяся к нему после самовольной отлучки жена не представит достоверных свидетельств в беспорочном ее во время отсутствия поведении.

5) Что если одна из сторон произвольно находится более года в отсутствии, не давая другой стороне о себе никакого известия, то оставленная сторона может просить о разводе. Консистория обязана чрез надлежащее присутственное место употребить все законные средства для отыскания местопребывания отсутствующей стороны, относясь о сем циркулярно ко всем Губернским Правлениям в Империи и с тем вместе делая надлежащие вызовы чрез публичные ведомости. Если по истечении, со времени публикации, годичного срока, местопребывание отсутствующего не откроется, и ни он сам, ни уполномоченный от него не явится, то Консистория, по новой о том просьбе, расторгает брак.

6) Что если одна из сторон оставила другую без законных на то причин, и хотя местопребывание ее известно, но отсутствие продолжается уже более года, то оставшаяся сторона может просить Консисторию о вызове отсутствующей судебным порядком. Если сей вызов, делаемый и чрез надлежащие присутственные места и чрез объявление в публичных ведомостях, не побудит ее явиться в определенный годичный срок, или по крайней мере доказать, что имеет законные причины к продолжению отсутствия, то сие почитается злонамеренным оставлением супруга или супруги, и оставшаяся сторона имеет право просить о разводе; в сем случае, так же как и в означенном выше сего пункте, отсутствующей стороне, как виновной, воспрещается вступать в новый брак.

7) Что если напротив в случаях, упомянутых в предшедших 5 и 6 пунктах, бывший в отсутствии явясь лично или чрез поверенного докажет, что жалующаяся сторона сама дала повод к отлучке его какою-либо из означенных в статье 251 законных причин к разводу, то последней в просьбе ее отказывается.

<…>

257. При разводе за нарушение супружеской верности или злонамеренное оставление супруга или супруги, невинной стороне предоставляется вступить, по желанию ее, в новый брак; но виновная может получить на сие дозволение только от Генеральной Консистории, по правилам означенным в ст. 213. Виновному из супругов, разведенных по другим причинам, вторичный брак в бракоразводном приговоре не воспрещается.

<…>

258. Супруги, не по собственному произволу, а по какому-либо особенному случаю, находящиеся в отсутствии более пяти лет, и о коих во все сие время не было известия, или же коих возвращение не зависит от воли их, могут быть разведены, как по просьбе оставшейся стороны, так и по просьбе той, которая находится в отлучке, если она не имеет никакой надежды скоро возвратиться. В сих случаях Консистория, в которую поступила просьба, удостоверяется чрез надлежащие местные начальства в продолжительности отлучки и в невозможности скорого оной прекращения, или же в том, что о жизни и местопребывании отсутствующей стороны нет никакого известия.

<...>

259. Брак может быть расторгнут по просьбе одной из сторон, когда есть препятствия к достижению главной оного цели, деторождению, и именно в следующих случаях:

1) Когда одна из сторон упорно, и несмотря на увещания Проповедника и самой Консистории, в продолжение целого года отказывается от исполнения супружеской обязанности, не имея на то особенных достаточных причин.

2) Когда одна из сторон умышленно препятствует зачатию детей.

3) Когда одна из сторон не по летам своим, а по другим причинам совершенно неспособна к сожитию, и сия неспособность была еще до брака, или хотя произошла и после, но по собственной ее вине. Но по сей причине просить развода дозволяется лишь по прошествии трех лет после открытия физической неспособности одного из супругов к брачному сожитию.

<...>

260. Браки расторгаются также по просьбе одной из сторон, если другая одержима неизлечимою прилипчивою или крайне отвратительною болезнию, коей она не имела или которую скрывала до заключения брака.

<…>

261. Брак расторгается также по просьбе одной из сторон, если законным следствием доказано, что другая сторона лишилась ума, или имеет припадки бешенства, и что сие повреждение умственных способностей продолжается более года и, по уверению врачей, нет надежды к выздоровлению. В сем случае сторона, требующая развода, обязана предварительно обеспечить содержание другой стороны, если сия последняя не имеет своего собственного достаточного имущества.

<…>

262. Если одна из сторон совершенно порочного поведения, и до такой степени предана пьянству, безрассудной расточительности или разврату, что все хозяйство приходит от сего в совершенный упадок, то другая сторона имеет право просить о разводе, но тогда лишь, когда все увещания Проповедника и надлежащего присутственного места и все принимаемые различные для исправления меры остались тщетными.

<…>

263. Жестокое обхождение, соединенное с ругательством, побоями или иными чувствительными оскорблениями, дает невинно страждущей стороне право просить о разводе, который, однако же, может быть допущен в таком только случае, когда все старания о примирении супругов и, между прочим, временное их для испытания разлучение будут напрасны. Если, однако ж, по следствию окажется, что жалующаяся сторона своим дурным поведением, или злостию, или чем-либо другим сама давала повод к жестокому с ней обращению и даже возбуждала к оному, то ей в расторжении брака отказывается.

<…>

264. Если одна из сторон умышленно клеветами или иным образом покушалась лишить другую сторону чести, свободы, должности или ремесла; то сей последней предоставляется право просить о разводе; однако ж, когда в сем случае от обиженной стороны, коей проступки супруга были известны, в течение шести месяцев жалобы не подано, то сие продолжение мирного брачного сожития почитается наравне с прощением.

<…>

265. Супруги присужденных к смертной казни, или к заменяющим оную наказаниям, или же к ссылке на поселение, или к лишению чести, а равно и тех, кои скрылись вследствие содеянного ими преступления, имеют право требовать расторжения брака.

<…>

266. Консистория решит, которой из сторон следует, после расторжения брака, отдать всех детей вообще, или некоторых, и до какого именно возраста. Вслед за расторжением брака, она старается побудить разведенных супругов к полюбовной сделке, касательно издержек, нужных на воспитание и содержание детей; в случае неуспеха предоставляет им о назначении сей суммы и прочих распоряжениях по имению ведаться в светских судах. Консистория постановляет также, кто из родителей должен содержать детей во время производства дела о разводе.

<…>

267. Как скоро приговор о разводе вошел в законную силу, Консистория приступает к формальному расторжению брака по установленному порядку (ст. 548).

<…>

268. Разведенные супруги могут снова вступить в законный брак друг с другом, но должны быть оглашаемы и сочетаемы снова.

<...>

Глава пятая. О проповедниках и церковном причте

Отделение первое. О кандидатах духовенства

269. Желающий поступить в кандидаты духовенства Евангелическо- Лютеранской Церкви в России должен совершить в одном из Российских Университетов полный по установлению курс нужных духовенству сей Церкви богословских наук, и по выходе из Университета быть испытан, сначала Богословским Факультетом, а потом, на основании постановлений в сей главе означенных, два раза одною из Евангелическо-Лютеранских Консисторий: первому из сих испытаний представляющийся в кандидаты подвергается для получения права проповедовать (pro venia concionandi), второму для приобретения права быть назначенным в Проповедники какого-либо прихода (pro ministerio).

<…>

270. Желающий получить дозволение проповедовать (veniam concionandi), должен в течение первого года по окончании курса наук в Университете обратиться с письменною просьбою в Консисторию того округа, в коем он намерен пользоваться сим правом; если он явится позднее, то должен объяснить, какие обстоятельства были причиною сего замедления.

<...>

271. К прошению о допущении к испытанию на право проповедовать должны быть приложены следующие свидетельства: 1) о крещении; 2) о конфирмации; 3) от Университета о прилежном, в продолжение полного по установлению курса наук, посещении богословских лекций, о нравственном во время всего Университетского курса наук поведении, и о выдержанном в Богословском Факультете испытании; и 4) Профессора Российской Словесности о достаточном знании Русского языка. Сверх того требующий испытания должен представить краткий отчет о происшествиях своей жизни (curriculum vitae), означая в оном и весь ход своего умственного, нравственного и в особенности религиозного образования.

Примечание. Лица, состоявшие прежде в податном состоянии, должны еще предъявить свидетельства об исключении их из оного. – Вышедшие из Университета более нежели за три перед тем года обязаны также представить свидетельство о своем поведении от Пробста, или Супер-Интендента того округа, в коем имели жительство, а если были домашними учителями или занимали какую либо другую должность, свидетельство от надлежащих мест или лиц.

<...>

272. Если Университетское свидетельство о познаниях представляющегося в кандидаты не совершенно удовлетворительно или же если кандидат не окончил полного в Университете курса наук по установленному порядку: то в испытании должно быть ему отказано, и он не прежде может быть к оному допущен, как по исполнении всех вышеозначенных необходимых для сего условий, и по предъявлении достаточных о том свидетельств.

<…>

273. Если допущенный к испытанию кандидат будет найден способным, то получает от Консистории дозволение про поведывать. В выдаваемом о сем свидетельстве означается, что кандидат на испытании доказал познания отличные, или хорошие, или токмо достаточные (egregie, bene, satis bene).

<…>

274. Кандидата, получившего свидетельство в дозволении проповедовать (venia concionandi), может всякий Евангелическо-Лютеранский Пастор допускать к проповеданию в своей церкви, и в сем отношении свидетельство каждой Консистории имеет равную силу во всех Консисториальных округах.

<…>

275. Каждый кандидат, получивший дозволение проповедовать, обязан Пробсту, а где нет Пробста, Супер-Интенденту, или Генерал-Супер-Интенденту, того округа, в коем он имеет свое жительство, лично представить полученное им свидетельство и стараться сделаться ему во всех отношениях достаточно известным; в случае перемены местопребывания, он должен уведомить его о сем и войти в такие ж сношения с Пробстом, Супер-Интендентом, или Генерал-Супер-Интендентом того округа, к коему принадлежит по новому своему месту жительства. Он обязан также до определения в Пасторы ежегодно представлять Пробсту, Супер-Интенденту, или Генерал-Супер-Интенденту сочиненное по указаниям и наставлению его одно рассуждение о каком-либо богословском предмете на Латинском и одну проповедь на том языке, на коем он предполагает проповедовать.

<...>

276. Кандидат, на первом пред Консисториею испытании (pro venia concionandi) не получивший свидетельства, что оказал познания отличные, может быть допускаем ко второму испытанию (pro ministerio) не прежде, как по истечении года.

<...>

277. Являющийся к испытанию для получения права быть назначенным в Проповедники, обязан представить свидетельство, выданное Пробстом, или Пробстами, тех округов, в коих он находился со времени своего первого пред Консисториею испытания; буде же в тех округах нет Пробстов, а местопребывание Супер-Интендента или Генерал-Супер-Интендента весьма отдаленно, то свидетельство одного из ближайших Проповедников. Сие свидетельство должно быть составлено не в общих или отрицательных выражениях, а означать с точностию нравственное поведение кандидата и радетельность его к занятиям приличным его званию.

<...>

278. По окончании второго пред Консисториею испытания (pro ministerio), Консистория в выдаваемом ею свидетельстве также означает, что кандидат доказал на оном познания отличные, или хорошие, или только достаточные.

<…>

279. Сие второе пред Консисториею испытание (pro ministerio) дает кандидату право быть избранным и призванным в Проповедники какого-либо прихода в округе той Консистории. Кандидаты сохраняют сие право лишь в течение определенного времени: оказавшие познания отличные, в течение трех, и оказавшие познания хорошие двух лет, а те, коих сведения найдутся токмо достаточными, не долее одного года. Тот, который пожелает определиться Проповедником в округе другой Консистории, испытывается в полном оной заседании посредством духовной беседы (colloquium); сверх того он обязан представить и сочиненные письменные рассуждения, для испытания pro venia concionandi и pro ministerio. После сей беседы ему выдается свидетельство, также с означением степени доказанных им познаний.

<...>

280. Если кандидат будет призван в Проповедники даже и в округе той Консистории, в коей он подвергался испытанию, но по истечении определенного в статье 279 времени: то для получения утверждения должен также быть снова испытан на духовной беседе; он, однако ж, не обязан уже представлять новых письменных рассуждений.

<…>

281. Никакой кандидат духовенства не может быть определен, призван, избран или утвержден на место Проповедника или Адъюнкта, если по втором пред Консисториею испытании (pro ministerio) не был объявлен достойным занять такое место (а). После экзамена, кандидат определяется на год в Помощники к Пастору, избираемому для сего Консисториею (ст. 767, примеч.); она, если учение кандидата окажется не согласным с правилами Евангелическо-Лютеранского исповедания, вправе продлить время испытания (б). Те из кандидатов, которые на первом испытании в Консистории (pro venia concionandi) не получат отметки, что доказали познания отличные (egregie), допускаются к практическому году испытания не по выдержании лишь обоих экзаменов (pro venia concionandi и pro ministerio), а непосредственно по окончании первого экзамена (в).

<…>

282. Профессоры богословских наук Дерптского и Гельсингфорского Александровского Университетов могут проповедовать без особых свидетельств от Консисторий pro venia concionandi; но для получения права занять место Проповедника, они также приглашаются на духовную беседу в полном собрании надлежащей Консистории (colloquium).

<...>

283. Студентам богословия Дерптского и Гельсингфорского Александровского Университетов в течение последнего года их курса наук в Университете дозволяется, для испытания и приобретения надлежащего навыка, проповедовать пред каким-либо приходом, с тем, однако ж, чтоб концепт проповеди каждый раз был предварительно представляем на рассмотрение приходского Проповедника и им одобрен.

<...>

284. Иностранцы в России могут только по распоряжению Министерства Внутренних Дел, на основании установленных для сего правил, и по представлении свидетельства о принятии ими подданства России получать дозволение проповедовать и занимать места Пасторов.

<…>

Отделение второе. О проповедниках

I. О упразднении и замещении проповеднических вакансий.

285. Для поступления на место Проповедника желающий занять оное должен, во-первых, на предписанных в первом отделении сей главы испытаниях быть признан достойным сего, не токмо по своим дарованиям и сведениям, но и по беспорочной нравственности и Христианским чувствам; во-вторых, на основании законов и обыкновений, быть избран или призван к сему месту, а потом утвержден и по установленному порядку посвящен и введен в должность.

<…>

286. Проповедническая должность поручается кандидатам не прежде достижения ими двадцати пяти летнего возраста. Изъятия из сего правила допускаются лишь в особых случаях, с разрешения Министерства Внутренних Дел.

<…>

287. Когда Проповедническая вакансия открывается вследствие смерти занимавшего оную Пастора, то Церковные Старшины и родственники умершего обязаны немедленно объявить о том Пробсту, или же, где нет Пробстов, Супер-Интенденту, или Генерал-Супер-Интенденту, который доносит Консистории, а Консистория Министерству Внутренних Дел чрез Генеральную Консисторию.

<…>

288. Когда должность Проповедника какого-либо прихода остается незанятою, то Пробст наблюдает, чтоб богослужение и все духовные требы прихожан были отправляемы Викарием, назначенным от Консистории, или же всеми Проповедниками округа по очереди, и доносит Консистории о своих по сему распоряжениях. Где приходы не разделены на особые Пробстские округи, там Консистория возлагает обязанность отправлять духовные требы прихода, оставшегося без Пастора, на ближайших к оному Проповедников, или определяет в оный Проповедника временного.

<…>

289. Упразднившиеся места должны, обыкновенно чрез четыре месяца или по крайней мере не позднее как чрез полгода, быть заняты другими Проповедниками. Если те, коим принадлежит право назначать Пастора на вакансию, в течение сего срока не воспользуются оным: то Консистория по усмотрению своему дает им новый краткий срок, и буде они и в сие время не назначат кандидата, входит на сей токмо раз в их права и определяет Проповедника по своему собственному выбору.

<…>

290. Порядок назначения Проповедников на упраздняющиеся места остается в каждом приходе тот самый, который существовал до 28 Декабря 1832 года.

<…>

291. В тех приходах, в коих право назначать Проповедника непосредственно принадлежит короне, Пастор определяется Его Императорским Величеством по представлению Министерства Внутренних Дел. Если Министерство не имеет в виду достойного кандидата, который мог бы занять открывшееся место, то требует предварительно от Консистории список достойнейших, выдержавших уже испытание на получение права занимать Проповеднические места (pro ministerio).

<…>

292. В тех приходах, в коих корона пользуется лишь правом утверждать Проповедника, а избрание предоставлено самому приходу или части оного, избранный представляется Консистории, а ею, с изложением мнения о кандидате, на утверждение Министерства Внутренних Дел.

Примечание 1. В Прибалтийских губерниях Консистория доносит о выборе Начальнику Губернии, который сообщает о том, с своим мнением, Министерству Внутренних Дел, для утверждения.

Примечание 2. Когда для иностранных поселенцев Саратовских или южного края Империи нужно будет назначить Проповедника: то составляется в Консистории пригласительная на вызов его грамота, и препровождается к колонистскому начальству для объявления прихожанам на мирском сходе. Если все или большая часть на положение грамоты согласятся, тогда грамота возвращается от местного начальства в Консисторию, для приведения в исполнение; когда же на мирском сходе прихожане не изъявят добровольно согласия на условия, им предложенные, то ни в каком случае грамота не исполняется.

<...>

293. На те зависящие от короны Проповеднические места, при замещении коих Консистории до 28 Декабря 1832 года пользовались правом избрания Проповедников, они обязаны каждый раз о избранных ими кандидатах представлять на утверждение Министерства Внутренних Дел.

Примечание. Консистории обязаны в представлениях на места Проповедников давать предпочтение тем кандидатам, кои на испытании оказали познания отличные или по крайней мере хорошие.

<…>

294. В тех местах, где сами прихожане или патрон, или же несколько патронов, имеют право призвания и назначения Проповедника, избранный представляется Консистории с просьбою о введении его в должность; Консистория не может отказать, если не предстоит к сему никакого законного препятствия. О определении сих Проповедников Консистория доносит каждый раз Министерству Внутренних Дел и Генеральной Консистории, для сведения.

<…>

295. При каждом избрании Проповедника должен присутствовать Пробст, или член Консистории, или же уполномоченный от нее, и наблюдать, чтоб избрание происходило по установленному порядку.

<…>

296. Избранным признается тот из кандидатов, за коего подано наибольшее число голосов; если голоса разделились поровну между несколькими кандидатами, то старший из пользующихся патронатскими правами (der Patron unter den Compatronen), а где их нет, Консистория избирает одного из сих кандидатов в Проповедники по своему усмотрению.

<…>

297. Никакой Проповедник не может быть определен против желания прихожан, когда они имеют к изъявлению сего достойные уважения причины; для сего наблюдается, чтобы во всех тех приходах, кои не пользуются правом избрания своих Пасторов, за исключением токмо весьма отдаленных от места пребывания Консистории, назначаемый Проповедник произносил прежде определения своего проповедь в присутствии прихода, к коему призван. Если прихожане имеют какие-либо законные причины не желать, чтобы сей Проповедник был их Пастором, то должны в течение первых за сим двух недель представить об оных Консистории чрез Пробста, Церковных Попечителей или Старшин, а Консистория обязана, смотря по обстоятельствам, сделать нужные вследствие сего распоряжения и донести о том Министерству Внутренних Дел и Генеральной Консистории.

<…>

298. Если патрон или патроны, избравшие кандидата, почитают отказ Консистории о введении его в должность нарушением прав своих, то могут принести на сие жалобу в Генеральную Консисторию.

<…>

299. Тот же порядок наблюдается и в случае, когда кандидат считает себя вправе жаловаться на какое-либо решение Консистории, касающееся до назначения его в Пасторы.

<…>

300. Когда Проповедник желает быть перемещен в другой приход, или же оставить должность, или и вовсе сложить с себя звание Проповедника, то предварительно испрашивает и ожидает на сие разрешения Консистории. Он при сем представляет ей надлежащие доказательства, что все обязанности его по должности были с точностию им исполнены.

Примечание. При перемещении Проповедника обращается внимание не только на способности его и знания, но и на прежнее его служение.

<…>

301. Если Проповедник принужден, по причине старости, слабости или болезни, сложить с себя должность, то преемник его обязан предоставить на его содержание треть всех Пасторских доходов. Впрочем, они могут, вместо сего, заключить между собою какую-либо особенную сделку, с утверждения Консистории, которая наблюдает, чтобы договоры сего рода были составляемы в самых точных, определительных выражениях.

<…>

302. Проповедник может, с дозволения Консистории, взять к себе в Помощники, для наставления прихожан, кандидата духовенства, получившего право проповедовать (veniam concionandi), если против сего выбора не было по каким-либо достойным уважения причинам изъявлено неудовольствие прихожан, но не должен поручать ему совершения таких священнодействий, кои предоставляются лишь правильно поставленным Проповедникам.

<...>

303. Если Проповедник, будучи не в состоянии, по причине болезни, слабости или старости, сам надлежащим образом отправлять свою должность, пожелает для всех должностных дел своих иметь постоянного Помощника с званием Адъюнкта, то ему надлежит, получив предварительно согласие прихода своего на определение избранного им кандидата, просить Консисторию об утверждении оного. По согласии Консистории и по распоряжению ее кандидат, если он дотоле не был еще посвящен, получает надлежащее посвящение, и за сим в воскресный или праздничный день Проповедник, обращаясь к нему в торжественной речи, представляет его пред алтарем собравшемуся приходу.

Примечание. Когда с местом Адъюнкта соединено жалованье от казны: то Консистория об утверждении его представляет Министерству Внутренних Дел.

<…>

304. Консистория может по основательным причинам отказать в утверждении избранного Проповедником и одобренного приходом Помощника или Адъюнкта; недовольным предоставляется жалоба в Генеральную Консисторию на общем основании.

<…>

305. Если Проповедник одержим долговременною болезнию, и не имеет Адъюнкта, то Пробст, а там, где нет Пробста, Консистория делает надлежащие распоряжения, дабы во время сей болезни должность Пастора была надлежащим образом исправляема. Если, по удостоверению врача, нельзя ожидать выздоровления больного, или болезнь продолжается уже более года, или наконец, если Проповедник вообще от слабости или старости не в состоянии исполнять всех обязанностей своего звания, то Консистория, по надлежащем исследовании всех сих обстоятельств и с согласия прихода, определяет к нему Адъюнкта.

<…>

306. При определении Адъюнкта должна каждый раз быть совершаема полюбовная сделка между ним и Проповедником о следующей первому части приходских доходов. Сия сделка утверждается Консисториею; она же разрешает могущие возникнуть вследствие сей сделки недоразумения.

<…>

307. Определение в Адъюнкты не дает никакого права на место Главного Проповедника (Pastor Ordinarius), когда оно сделается праздным, и при назначении на сие место соблюдается все выше сего предписанное о порядке замещения Пасторских вакансий.

<...>

II. О посвящении Проповедников и введении их в должность.

308. Кандидат посвящается в Проповедники по утверждении его в сем звании. Сей обряд совершается Супер-Интендентом, или Генерал-Супер-Интендентом, или же, за болезнию или отсутствием его, другим по назначению Консистории духовным, и, когда можно, в воскресный или праздничный день, по окончании проповеди и с соучастием нескольких других Проповедников в совершении сего обряда. Новопоставленный Проповедник получает свидетельство о совершении над ним посвящения. Совершавший посвящение обязан при донесении о том Консистории представить присяжный лист, подписанный новопоставленным Проповедником по учинении им присяги при посвящении.

<…>

309. Кандидаты, еще не получившие призвания ни к какому Пасторскому или Адъюнктскому месту, не могут быть посвящаемы в Проповедники.

<…>

310. Проповедники, поступающие из одного места на другое, а равно и те, кои, сложив с себя должность, снова вступают в оную, обязаны, если только отдаленность или иные достойные уважения причины сему не препятствуют, подвергнуть себя некоторому испытанию посредством богословской беседы (colloquium) с Генерал-Супер-Интендентом или Супер-Интендентом Консисториального округа. Впрочем, и сложившие с себя должность Проповедники, возвращаясь к ней, не принимают нового посвящения.

<…>

311. По совершении посвящения Проповедник торжественно вводится в должность; то же самое наблюдается и при перемещении Проповедника из одного прихода в другой. Введение в должность совершается, в присутствии собравшихся прихожан и Церковных Старшин или Попечителей, Генерал- Супер-Интендентом, Супер-Интендентом, или Пробстом, имеющим, когда сие возможно, ассистентами еще двух других духовных, в воскресный или праздничный день, перед проповедью, которую за сим произносит введенный в должность. При сем вручается Проповеднику утверждающая его в должности грамота (constitutorium), выдаваемая Консисториею. Когда за отда- ленностию введение в должность не может быть совершено Генерал-Супер- Интендентом, Супер-Интендентом, Пробстом или другим духовным лицом, для сего Консисториею назначенным: то Проповедник торжественно вводится в церковь Старшинами или Попечителями; они же вручают ему грамоту (constitutorium) и по произнесении проповеди он сам вступает в должность.

Примечание. Приход должен быть извещен о введении Проповедника в должность благовременно, по крайней мере за неделю, или две, пред совершением сего обряда.

<…>

312. Как посвящение Проповедника, так и введение его в должность, совершаются в Евангелическо-Лютеранской Церкви, на основании правил, изложенных в Агенде (ст. 140).

<…>

313. После введения в должность совершавшие сей обряд вручают новому Проповеднику церковные книги, приходскую регистратуру, и часть церковных имуществ, хранящуюся у Проповедника; они представляют о сем общее донесение Консистории.

<...>

III. О обязанностях Проповедников.

314. Проповедники обязаны исправлять важную должность свою с величайшим радением и точностию (mit Gewissenhaftigkeit und Treue), стремясь беспрестанно к великой, предназначенной им цели, распространению царствия Божия на земле, стараясь во всяком случае утверждать своих прихожан в истинах Христианского учения, назидая и побуждая их к благочестивому, скромному и честному житию, не только увещаниями, но и собственным примером, и в особенности не дозволяя себе изъявлять или распространять мнения, в чем-либо несогласные с учением их Церкви. Они тщательно должны избегать всего, что может дать повод к обвинению их в праздности, легкомыслии или невоздержании (Schwelgerei), и, посвящая главную часть свободного времени распространению познаний своих в Священном Писании и в Богословских науках, даже в самые часы отдохновения не терять из вида достоинства и святости своего звания, и наблюдать, чтобы обращение их, как в многочисленных собраниях, так и в дружеских беседах, не имело в себе ничего соблазнительного или странного.

<...>

315. Проповедники в семейственной жизни своей и в управлении домом должны наблюдать строгий порядок, воспитывая детей своих в правилах истинного благочестия, поощряя всех домашних к точному исполнению Христианских обязанностей, служа в сем отношении, как и во всех прочих, образцом для своих прихожан.

<...>

316. Проповедники должны и учением и примером внушать прихожанам своим, сколь важны и угодны пред Богом дела Христианской любви, к числу коих преимущественно принадлежит попечение о больных.

<...>

317. Проповедники обязаны посещать больных своих приходов и стараться назидать и утешать их силою слова Божия. Если их призывают к одру страждущего, они не иначе могут отказать в сем, как лишь в случае, когда другие и важнейшие занятия по должности сему препятствуют. При посещении больных, они не должны упускать представляющихся им случаев поучать и утешать домашних и родных больного, напоминать им обязанности печись о нем, и внушать, чтоб они, памятуя о собственной бренности, во всякое время были готовы к смерти.

<...>

318. Проповедники в особенности должны стараться увещевать и вразумлять больных, о коих им известно, что они вели жизнь безбожную или развратную. Когда больной, почувствовав тягость грехов своих, изъявит раскаяние. Проповедник, по желанию его, приобщает его Св. Таин. Если же, напротив, он не раскается и до самой кончины будет упорствовать в заблуждениях безбожия; то Пастор может при сем случае, однако же с надлежащею осторожностию и с изъявлением чувств Христианского смирения и снисходительности, сказать несколько слов для увещания и назидания прихожан, или, по крайней мере, родственников и друзей умершего.

<…>

319. При распространении заразительных болезней, а равно и во всякой иной общественной опасности Проповедники не должны оставлять своих приходов и отказываться от обязанности посещать больных и приобщать их Св. Таин. Проповедники в сих случаях, когда обстоятельства сильно действуют на умы и сердца людей, должны стараться обращать особенное внимание прихожан своих на Божественные указания и испытания.

<…>

320. Проповедники обязаны по требованию начальства посещать заключенных Евангелическо-Протестантского исповедания. Проповедник не может отказаться от посещения заключенного и приобщения его Св. Таин, если он просит о сем; для сего лишь нужно дозволение начальства, в ведомстве коего состоит заключенный. По получении дозволения Проповедник и без приглашения обязан посещать заключенных Евангелическо-Лютеранского исповедания, наставляя их и утешая словами Св. Писания.

<…>

321. Проповедник обязан в особенности попечением о бедных своего прихода. Он должен по возможности призирать их и доставлять им помощь, впрочем поступая с надлежащею осторожностию при выдаче свидетельств о бедности.

<…>

322. Проповедники должны тщательно посещать сельские школы и наблюдать за религиозным образованием юношества, как в школах, так и вообще в приходах своих. Там, где существует или может быть введено обыкновение посещать прихожан в их домах, для испытания их в знании Закона Божия, они обязаны с точностию и как можно чаще употреблять сие весьма полезное средство для просвещения и нравственного улучшения вверенной им паствы (а).

Примечание. Для духовенства Саратовских колоний иностранных поселенцев содержатся в Уставе о Колониях подробные наставления относительно школьного и катехизического учения (Kinderlehre und Katechisation) (б).

<…>

323. Проповедники, у коих в числе прихожан находятся лица, состоящие в браке с Евреями или Магометанами, обязаны наблюдать, чтоб они, а равно и дети их обоего пола, крещенные в Евангелическо-Лютеранской вере, прилежно посещали церковь, и чтоб сии последние, по достижении надлежащего возраста, были конфирмованы и приобщены Св. Таин.

<…>

324. Проповедники обязаны во всех случаях изъявлять своему начальству уважение и повиновение, а собратий своей и прихожанам доброжелательство и готовность быть полезными, стараясь соблюдать мир и согласие со всеми, избегая всякого повода к распрям и спорам.

<...>

325. Проповедники должны в точности соблюдать установленный для течения дел порядок и не дозволять себе, мимо ближайшего начальника, обращаться к высшему, за исключением лишь тех случаев, в коих сие именно законами позволено.

<…>

326. Проповедники, находящиеся при должности, не могут принимать никакого не соответствующего их званию места, или же заниматься торговлею, ремеслами и другими делами, не сообразными с их духовными занятиями, или же отвлекающими их от исполнения Пасторских обязанностей.

<…>

327. Проповедники не могут иметь хождения по тяжебным и другим судным делам, не касающимся их самих или их семейства.

<…>

328. Проповедники могут принимать на себя должности опекунов и попечителей не иначе как с разрешения Консистории.

<...>

329. Проповедники во всем, что касается их должности, состоят в ведении одного духовного начальства; но когда светское присутственное место требует от них совершения какого-либо духовного действия, как, например: увещания закоснелого преступника, приведения к присяге свидетелей и проч., то они обязаны исполнить сие без замедления, однако ж не отлагая за сим общественного богослужения и исправления не терпящих отсрочки духовных треб.

<...>

330. Проповедники не могут без дозволения Консистории отлучаться от своих приходов более, нежели на неделю. Если Проповедник предвидит, что ему необходимо отлучиться на одно воскресенье, то обязан заблаговременно объявить о том своему Пробсту и приходу и стараться, чтобы проповедь в сие воскресенье была произнесена другим Проповедником, или кандидатом, или же, когда в приходе нет кандидата, то прочтена с налоя кистером.

<…>

331. Проповедники имеют подавать прошения об отпусках чрез Пробста, или же чрез Супер-Интендента, или Генерал-Супер-Интендента в Консисторию, которая вправе увольнять их, но не более как на двадцать восемь дней. Если Проповедник испрашивает себе отпуск на продолжительнейшее время, то Консистория представляет о сем Министерству Внутренних Дел (а).

Примечание. Постановленное собственно для гражданских чинов правило о не увольнении в отпуск свыше четырех месяцев, к лицам духовного звания постоянно применяемо быть не может (б).

<...>

332. Испрашивая себе отпуск, Проповедник обязан принять меры, чтобы во время его отсутствия должность его была надлежащим образом исправляема, и каждый раз заранее доносит о том своему Пробсту или же Суперинтенденту, или Генерал-Супер-Интенденту.

<…>

333. Никакой Проповедник не может совершать священнодействий в приходе другого Проповедника без письменного приглашения, или по крайней мере без изъявления согласия сего последнего.

<…>

334. Исключения из сего правила допускаются в том лишь случае, когда кто-либо из прихожан, по собственным обстоятельствам и представлению Консистории, получил от Министерства Внутренних Дел дозволение иметь для себя и семейства своего домашнего Проповедника. Если сей Проповедник посвящен по установленному порядку, то может в доме, к коему определен, отправлять все священнодействия; но о том, что следует вносить в церковные книги, должен каждый раз, для исполнения, сообщать приходскому Проповеднику.

<…>

335. Если в ведении Проповедника состоит несколько церквей, то он должен при совершении богослужения в оных в точности следовать сделанным при сооружении каждой церкви (Fundation) постановлениям. Если нет точных на сие положений или оказывается надобность в изменении оных, то Проповедник не прежде приступает к сему, как по получении согласия прихода и разрешения Министерства Внутренних Дел чрез местную и Генеральную Консистории.

<...>

336. Когда к одному и тому же приходу определены два Проповедника, с названием Старшего (Pastor Primarius, Ober-Pastor) и Диакона (Pastor Secundarius, Comminister, Diaconus), или и без сего различия в названиях, то в выдаваемой им призывной грамоте в точности означаются обязанности и взаимные их по должности отношения. Возникающие между ними споры подлежат рассмотрению Консистории. Вообще на Диакона возлагается пение коллект пред алтарем, и совершение других сему подобных литургических обрядов; в случае же особого приглашения к тому главным Проповедником, или же его болезни, отсутствия или иных препятствующих ему самому исправлять свою должность обстоятельств, возлагается и совершение прочих священнодействий и таинств, а равно и произнесение проповедей.

<…>

337. Каждый Проповедник должен по правилам и формам, в Своде Законов о Состояниях определенным, вести точные списки всех рождающихся, крещаемых, конфирмуемых, причащаемых, обручаемых, оглашаемых, сочетающихся браком и погребаемых в его приходе, означая в сих списках каждое такое священнодействие немедленно по совершении оного и именно таким образом, чтоб из оных видно было, где и каким Проповедником каждое духовное действие совершено.

<…>

338. Проповедник должен ежегодно (в колониях иностранцев по полугодно) представлять в Консисторию засвидетельствованные им копии списков о рожденных, крещенных, бракосочетавшихся и погребенных в течение года.

<...>

339. Проповедник, на основании сих списков, обязан, по требованию начальства и по просьбе частных лиц, сообщать сведения о каждой совершенной при нем, или предместниках его духовной требе, и выдавать законные (urkundliche) в том свидетельства.

<…>

340. Сии свидетельства должны содержать в себе точную, слово в слово, выписку из церковной книги, быть подписаны sub fide Pastorali Проповедником и утверждены церковною печатью.

<…>

341. Кроме означенных в статье 337 списков, каждый Проповедник должен иметь один общий список всем своим прихожанам (Personalbuch), по правилам и форме означенным также в Своде Законов о Состояниях.

<…>

342. Подлинные списки хранятся в виде книг, в церковном архиве.

<…>

343. Проповедники обязаны желающим перейти в другой приход выдавать надлежащее для того свидетельство (Parochialschein), на простой бумаге, без всякой за сие платы. Никакой Проповедник не может принимать в свой приход нового члена из другого прихода, без предъявления такого свидетельства.

Примечание. Иностранцы, не принадлежащие еще ни к какому Евангелическо-Лютеранскому приходу в России и не имеющие других доказательств своего исповедания, обязаны представить Проповеднику расписку под присягою (an Eides-Statt) в том, что они принадлежат к Евангелическо- Протестантскому исповеданию.

<...>

344. В сих свидетельствах (ст. 343) должны быть означаемы: 1) имя, фамилия, звание или ремесло, место и день рождения предъявителя или предъявительницы; 2) когда и откуда поступили в приход и всегда ли исповедовали Евангелическо-Протестантскую веру; 3) куда намерены перейти; 4) были ли конфирмованы и приобщены Св. Таин или еще не были, и в первом случае когда и где в последний раз допущены к св. причащению; 5) холост (девица), или обручены и с кем, или же в законном супружестве, и с кем, где и когда совершен обряд бракосочетания, или же вдов (вдова), или разведенный (разведенная). Все, означаемое в сих свидетельствах, должно быть основано или на церковных книгах прихода, или на свидетельстве, полученном от предъявителя при вступлении его в приход. Если некоторые пункты основаны только на словесных показаниях предъявителя, то сие именно означается. Свидетельства должны быть утверждаемы sub fide Pastorali Проповедником и подписаны им с означением места, года и числа. Приходские свидетельства сохраняются в церковном архиве и выдаются в подлинниках не иначе как по требованию надлежащих присутственных мест: в сем случае с оных оставляются в церковном архиве засвидетельствованные копии.

<…>

345. Каждый приходский Проповедник обязан составлять и так называемую хронику церкви и прихода, означая в оной все, почему-либо достойные примечания, происшествия, имеющие отношение к состоянию церкви и паствы его.

<…>

346. Евангелическо-Лютеранские Проповедники при совершении священнодействий и во всех торжественных случаях носят особое, по установленной для сего форме, должностное одеяние.

Примечание. Кандидаты духовенства носят то же одеяние, как при посвящении своем, так и во время проповедования с кафедры.

<…>

347. Должностное одеяние Евангелическо-Лютеранских Проповедников составляют: широкий таларь из черной шерстяной или шелковой материи, сшитый наподобие древнего священнического или хорального одеяния (Priester-oder Chor-Rцcke); белый воротник с висящими напереди концами (Bдffchen); и бархатный барет (Barret), который надевается лишь на открытом воздухе.

<…>

IV. О правах Проповедников.

348. Кроме прав личных и по имуществам, определенных в Законах о Состояниях, Проповедникам принадлежат нижеследующие (ст. 349‒358).

<…>

349. Проповедникам, не имеющим высших духовных званий, как то, Генерал-Супер-Интендентов, Супер-Интендентов, Докторов Богословия или Пробстов, присвояются титулы: Члену Консистории, Консисториальному Советнику и Обер-Пастору (Pastor Primarius) Hochehrwьrden; Пастору, Диакону и исправляющему должность Пастора Адъюнкту Hochwohlehrwьrden; Помощнику Пастора Wohlehrwьrden.

<…>

350. Отличнейшие и благонамереннейшие Проповедники имеют право на награждение золотыми наперсными крестами по статье 98.

<…>

351. Проповедники в переписке своей по делам, до их должности относящимся, употребляют церковную печать; письма и пакеты их за сею печатью отправляются без платежа весовых денег.

<…>

352. Доходы, коими Проповедники до 28 Декабря 1832 года пользовались на основании законов или местных обычаев, не могут быть уменьшаемы по воле прихожан. Им также дозволяется принимать за совершение священнодействий бывшие дотоле в обыкновении даяния, в том самом количестве, как до 28 Декабря 1832 года было, впредь до новых общих о сем распоряжений.

<…>

353. Проповедник не вправе за невзнос следующих ему даяний отказаться от совершения священнодействия, или же отлагать оное. Но он может просить Консисторию о взыскании сих даяний чрез светское начальство.

<…>

354. Правила, выше сего в статьях 92–96 определенные, о выдаче духовным из казны государственной прогонных и суточных денег, при исполнении поручений начальства, о пособиях при отправлении на службу в отдаленные края, и о пенсиях и единовременных пособиях за службу в ведомствах военном, народного просвещения и иных, вполне распространяются и на духовенство Протестантское (а).

Примечание 1. Прогонные деньги из государственного казначейства отпускаются для проездов по делам правительства: Вице-Президенту Генеральной Консистории и Епископу на десять лошадей, Генерал-Супер-Интенденту на восемь, духовному Заседателю Консистории, Консисториальному Советнику, Пробсту, и Обер-Пастору на четыре, Пастору на три, и кандидату духовенства на две лошади (б).

Примечание 2. Казенное содержание лицам духовенства Протестантского по службе их в войсках и в разных частях гражданского управления производится по штатам и особым положениям.

<…>

355. Право духовных лиц Протестантского исповедания на свободу от телесного наказания (Зак [оны] [о] Сост [ояниях] ст. 376) распространяется на жен и детей Проповедников. Жены их не теряют сего права и во вдовстве, если не вступили в другой брак с лицами, не изъятыми от наказаний телесных.

<…>

356. Сверх сего (ст. 355) дети Проповедников не из дворян пользуются всеми правами, присвоенными детям личных дворян; но дети, рожденные после оставления отцами их духовного звания, не имеют сих прав.

Примечание. Сложившие с себя Протестантское духовное звание, если по своему рождению не принадлежали к дворянству потомственному или личному, обязаны на основании законов избрать себе род жизни в определенный срок.

<...>

357. Вдове и оставшимся без призрения детям умершего Проповедника предоставляются на один, так называемый траурный, год (annus luctus), считая со дня кончины Проповедника, жилище его и все Пасторские доходы. Но они обязаны давать стол и квартиру тому Проповеднику, коему будет поручено исправление должности Пастора (а). При счислении траурного года наблюдаются следующие правила:

1) Вдова может оставаться в жилище мужа только со дня смерти до того же дня в следующем году.

2) Она равномерно пользуется акциденциями в продолжение всего года.

3) Если содержание Проповедника состояло частию в наличных деньгах, то вдове следует, сверх недоплаченного ее мужу жалованья, им до дня смерти уже заслуженного, полный оного оклад в продолжение траурного года.

4) Касательно жатвы, или каких-либо иных произведений земли и вообще предметов, входящих в исчисление годового дохода Проповедникам, постановляется для сего исчисления общий срок 1-го Января. Дабы вдова и сироты не потерпели убытка в доходе, заслуженном умершим Проповедником с 1-го Января до дня его смерти, то по учинении расчета, сколько оного придется в течение года на каждый месяц, они удовлетворяются по оному за недостающие к траурному году месяцы.

5) Из собранных доходов и хлеба вычитаются общественные подати и семена (составляющие собственность посеявшего оные), издержки для поддержания хозяйства, дворни, скотоводства и проч., которые по соразмерности падают как на наследников, так и на нового Проповедника.

6) Сие правило относится и к тем Проповедникам, кои оставили пасторат для принятия другой должности, и к преемникам их, или же к правам кассы для Пасторских вдов и сирот (ст. 358), получающей доходы во время неза- мещения Проповеднических вакансий.

7) Главные Церковные Попечительства решат происходящие при вычислении доходов несогласия, поколику сей предмет собственно не касается церкви. На них же возлагается обязанность, при вступлении каждого нового Пастора, передавать ему вместе с церковным инвентарем и инвентарь пастората (б).

Примечание. На основании особенных постановлений или сделок между Проповедником и прихожанами могут быть допускаемы исключения из вышепостановленных о траурном годе правил, но не иначе как с разрешения Министерства Внутренних Дел (в).

<…>

358. Для вящего обеспечения положения Пасторских вдов и сирот Проповедникам каждого Консисториального округа дозволяется составлять из сумм, пожертвованных ими самими или посторонними лицами, особые Пасторские вдовьи и сиротские кассы, по правилам местною Консисториею начертанным, с согласия Генеральной Консистории и с разрешения Министерства Внутренних Дел (а). В состав сих касс обращаются:

1) Все доходы с пасторатов, состоящих вакантными более траурного года, а также в случаях, когда Проповедник умер не оставя по себе семейства, или когда семейство его не имеет права пользоваться выгодами траурного года. Доходы сии обращаются в те кассы, к коим каждый пасторат приписан. Однако же Пасторские места отнюдь не должны быть оставляемы праздными на неопределенные сроки, в видах подкрепления вдовьих и сиротских касс (сие подкрепление не может вознаградить вреда, происходящего для прихожан от недостатка духовного назидания) (б).

Примечание 1. Доходами с пасторатов признаются доходы с отводимых к церкви, для пользования Пастора, земель и других угодий, а не Пасторское жалованье, если он имеет жалованье, ни получаемые Пастором от прихожан акциденции (в).

Примечание 2. От взноса доходов с вакантных Проповеднических мест в пользу кассы С.-Петербургского Консисториального округа освобождены: <...> б) Евангелическо-Лютеранская в С.-Петербурге церковь Св. Петра и Павла [Св. Петра], которая своим Проповедникам, а также вдовам и сиротам их производит пенсии по особым приложенным к сей статье правилам (г).

2) Добровольные пожертвования, кои дозволено однажды в году собирать при церквах в пользу Пасторских вдовьих и сиротских касс (д).

Примечание. Сверх того кассам С.-Петербургского и Московского Консисториальных округов предоставлено право получать один лишний про- тиву общего положения процент на капиталы их, обращающиеся во Вдовьей Казне С.-Петербургского Опекунского Совета (е).

<...>

V. О подсудности и о мерах исправления и наказания Проповедников.

359. В делах, относящихся к званию духовного и к обязанностям сего звания, Проповедники ответствуют пред Консисториями, по установленному для сего порядку; во всех иных делах они подведомственны светским присутственным местам, по принадлежности.

<...>

360. Проповедники за упущения и преступления по должности или званию наказываются, смотря по важности сих проступков и сопровождавших оные обстоятельств, или 1) выговором, или 2) отрешением от должности, или же наконец 3) лишением духовного сана.

<...>

361. Выговор может быть двоякий: обыкновенный и строгий.

<...>

362. Обыкновенный выговор (einfacher Verweis) состоит: 1) В словесном или письменном замечании от надлежащего Пробста, Супер-Интендента, или Генерал-Супер-Интендента; причем Проповеднику поставляется на вид большая или меньшая важность вины его, с увещанием быть впредь осторожнее. Пробст, Супер-Интендент, или Генерал-Супер-Интендент, доносит о сем Консистории. 2) В письменном того же рода замечании от Консистории. С сим выговором может быть соединяемо наложение денежной пени, но не свыше пятнадцати рублей серебром.

<...>

363. Обыкновенный выговор от Пробста, Супер-Интендента, или Генерал- Супер-Интендента, делается за легкие от необдуманности или нерадения проступки, не давшие повода ни к соблазну, ни к жалобе на оскорбление принадлежащих кому-либо прав. Обыкновенный выговор от Консистории делается за проступки более важные, а равно и в тех случаях, когда Проповедник снова оказался виновным в упущении, за которое уже получил выговор от своего Пробста, Супер-Интендента, или Генерал-Супер-Интендента.

<...>

364. Строгий выговор (scharfer Verweis) делается в полном собрании Консистории и записывается в послужной список. С сим выговором может, смотря по обстоятельствам, быть соединяемо письменное объявление о вине Проповедника духовенству того Пробстского округа, в коем он находится, или даже и всего ведомства Консистории. – С строгим выговором может также в некоторых случаях быть соединено и наложение денежной пени, не свыше сорока пяти рублей серебром (ср. ст. 362).

Примечание. Если по отдаленности местопребывания Проповедник не может без важного затруднения лично явиться в Консисторию, то выговор делается ему письменно, и вместо призвания в Консисторию определяется, чтобы сей выговор был объявлен всем Проповедникам того Пробстского округа, в коем находится виновный, или же и всего ведомства Консистории.

<...>

365. Строгий выговор назначается: за утвержденное собственным сознанием, или иным образом доказанное, нарушение обязанностей (Disciplinar-Vergehen), особенно же за неповиновение приказаниям начальства, и за оскорбительные письменные или словесные отзывы о сих приказаниях, а равно и за другие важнейшие проступки, если токмо с достоверностию известно, что оные учинены не по злому умыслу, а по неосторожности или недоразумению.

Примечание. Когда чрез нарушение обязанностей подчиненности оскорблено высшее духовное или светское начальство, то виновный подвергается строжайшему наказанию; если же, оказывая неповиновение начальнику, Проповедник осмелился и оскорбить честь его, то он за сие предается еще особенному взысканию на основании общих о том законов.

<…>

366. Отрешение от должности (remotio) определяется за более важные, или же за многие, в одно и то же время сделавшиеся гласными, проступки против должности или звания. Ему подвергаются также Проповедники, оказавшиеся вновь виновными в проступках, за которые им был уже сделан строгий от Консистории выговор, а равно и те, которые, по вступившему в законную силу приговору светского суда, присуждены за уголовное преступление к наказанию, хотя и не лишающему чести, но могущему унизить духовный сан. С отрешением Проповедника от должности может быть, смотря по обстоятельствам дела, соединено воспрещение вновь определять его к какому-либо Пасторскому месту, и особое о том объявление всем подведомственным Консистории Проповедникам.

<...>

367. Лишение духовного сана (Cassation) определяется за самые важные проступки против должности или звания, или же когда Проповедник за уголовное преступление приговаривается светским судом к лишению всех прав состояния, или же к потере всех особенных лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ, или же некоторых личных прав и преимуществ.

<…>

368. Проповедники не иначе могут быть лишены духовного сана, ниже отрешены от должности, как по формальному судебному приговору, или же особому Высочайшему повелению.

<…>

369. Уголовное дело, по коему Проповедник приговорен светским судом к одному из наказаний, в статье 367 означенных, по учинении ревизии в высшем местном суде уголовном и по рассмотрении Начальником Губернии, вносится, прежде исполнения приговора, на ревизию в Правительствующий Сенат, а из Правительствующего Сената представляется на Высочайшее благоусмотрение, и без утверждения Императорского Величества не вершится.

<...>

370. По Высочайшем утверждении приговора (ст. 369) и возвращении в надлежащий местный суд к исполнению, сей суд извещает о том Консисторию, дабы она, осужденного Проповедника лишила духовного сана прежде исполнения приговора в прочих его частях.

<…>

371. Постановление о лишении духовного сана приводится в исполнение двояким образом: или 1) вытребованием от осужденного грамоты на духовное звание (Ordinations-Schein) и знаков оного, или же 2) торжественным снятием с него сих знаков и отобранием грамоты в полном собрании Консистории.

<…>

372. Если, по отдаленности местопребывания Консистории, от сношения с нею по статье 370 может произойти важное замедление, то губернское начальство объявляет осужденному, что по силе судебного Высочайше утвержденного о нем приговора он лишается духовного сана, и о том сообщает надлежащей Консистории для сведения.

<…>

373. Проповедник, лишенный по статьям 367‒372 духовного сана, хотя бы впоследствии и получил прощение, остается навсегда лишенным сего сана.

<…>

374. Кроме определенных предшедшими статьями наказаний, Проповедники могут в некоторых, ниже сего означенных, случаях быть подвергаемы временному удалению от должности (suspension). Впрочем, сие не считается наказанием, а только необходимою мерою предосторожности.

<...>

375. Проповедник временно удаляется от должности: 1) когда он пойман при самом совершении уголовного преступления, или же 2) когда по сильному подозрению в таком преступлении взят светским судом под стражу, или 3) когда подпал под следствие за тяжкое по должности или званию преступление, влекущее за собою отрешение от должности, или самое лишение духовного сана, или 4) когда он обвиняется в учинении такого преступления и сознался в оном, или, наконец, 5) когда на нем лежит столь сильное подозрение, что в продолжение следствия мог бы от исправления им Проповеднической должности произойти для прихода соблазн.

<…>

376. О всяком нужном по уголовному преступлению, арестовании Проповедника светские присутственные места извещают Консисторию, когда можно предварительно, или по крайней мере немедленно по арестовании, дабы Консистория могла в то же время, удалив его от должности, принять нужные меры для поручения исправления оной другому и отрядить к следствию одного из своих членов, или другого духовного сановника [(а)].

Примечание. Голос депутата при суждении по делу в суде принимается наравне с голосами прочих членов суда (б).

<…>

377. Удаленный от должности Проповедник обязан тому, кто в сие время будет исправлять оную, отдать половину всего получаемого по сему месту как определенного содержания, так и особенных доходов (casuelle Einkьnfte) за исправление духовных треб.

<…>

378. О каждом Проповеднике, удаленном от должности на время, или же вовсе от оной отрешенном, а также и о лишении его духовного сана, Консистория немедленно и подробно доносит Генеральной Консистории, которая представляет сие донесение Министерству Внутренних Дел.

<…>

379. За распространение учения, не согласного с Священным Писанием, объясненным в Символических книгах Евангелическо-Лютеранской Церкви (ст. 134), и с правилами сей Церкви, Проповедник наказывается или обыкновенным, или же строгим выговором, или даже и отрешением от должности, смотря по важности вины, то есть по свойству и направлению распространяемых им ложных мнений и по тому, имел ли он при сем какое-либо противозаконное злое намерение.

<…>

380. Проповедника, распространяющего ложные мнения и учение не умышленно, а по необдуманности или по неполному разумению силы слов Св. Писания или же употребляемых им самим выражений, непосредственные начальники его обязаны сначала увещевать и вразумлять; если сии наставления и увещания будут без успеха и он снова окажется виновным в такой же неосторожности, то, смотря по обстоятельствам, может быть подвергнут обыкновенному или же и строгому выговору, а наконец, в случае упорства, согласно с постановлениями предшедшей 379 статьи, и отрешению от должности.

<…>

381. Отступление от определенного в Церковной Агенде (ст. 140, при- меч.) порядка общественного богослужения и священнодействий наказывается, смотря по важности оного, обыкновенным или строгим выговором, если впрочем ближайшими начальниками Проповедника и местною Консисториею найдено будет, что не довольно ограничиться одними легкими замечаниями, или увещаниями, чрез Пробста или Супер-Интендента. Но за неоднократное нарушение предписанных в Литургической Агенде, особливо же важнейших, правил, если употребленные увещания и другие исправительные меры безуспешны, виновный может быть приговорен к отрешению от должности.

<…>

382. Если порядок богослужения будет хотя и без явно противозаконного злого намерения нарушен Проповедником до такой степени, что от сего произойдет сильный между прихожанами его соблазн ко вреду благочестия и должного к священнодействиям благоговения, то он немедленно приговаривается к отрешению от должности, а смотря по обстоятельствам, и к лишению сана.

<…>

383. Если Проповедник по нерадению или лености уклоняется от исполнения обязанности посещать больных, для облегчения их страданий духовным врачеванием, то наказывается за сие сначала обыкновенным, а потом строгим от Консистории выговором, в случае же не исправления и отрешением от должности.

<...>

384. За совершение недействительных браков полагаются Проповеднику следующие наказания:

1) За совершение брака, который по закону должен быть признан недействительным, Проповедник приговаривается, в случае когда сие учинено им заведомо, к лишению духовного сана и к заключению в тюрьме на время от одного года до двух лет. Когда ж он оказывается виновным токмо в извинительной, более или менее по стечению особенных обстоятельств, ошибке, то подвергается: в первый раз строгому выговору, а во второй удалению от должности (а).

2) За сочетание браком лиц, уже состоящих в брачном союзе, в случае, если сие учинено Проповедником по извинительной, более или менее от стечения особых обстоятельств, ошибке, он подвергается в первый раз строгому выговору, во второй денежному взысканию от пятидесяти до двухсот рублей, а в третий раз лишению духовного сана. Но если Проповедник изобличен в знании о противозаконности совершенного им брака, то за сие и в первый раз приговаривается к лишению сана и к заключению в тюрьме на время от шести месяцев до одного года. Когда ж будет доказано, что Проповедник и способствовал обязанному прежним супружеством лицу ввести в обман другое лицо, по неведению о том вступившее с ним в противозаконный брак, то он приговаривается к наказаниям, определенным в Уложении о Наказаниях, статье 133, за пособие в преступлении (б).

<...>

385. Если Проповедник, вопреки постановленным выше в главе четвертой правилам, из каких-либо корыстных или иных личных видов совершит брак, воспрещаемый законами, хотя и не считающийся недействительным: то немедленно отрешается от должности и подвергается лишению духовного сана; когда ж, напротив, он только был вовлечен в извинительную по обстоятельствам дела ошибку, то в первый раз ему делается лишь строгий выговор; в случае же новой неосмотрительности сего рода, он, как неблагонадежный, удаляется от должности с воспрещением вновь определять его к месту.

<...>

386. Определенным в статье 384, п. 1, и в статье 385 наказаниям, и на том же основании, подвергается и тот Проповедник, который хотя не сам совершил воспрещенный законами брак, но свидетельством, объявлением в церкви или иными какими либо по должности своей действиями, дал другому Проповеднику повод совершить оный.

<…>

387. За совершение брака без соблюдения предписанных об оглашении и других предостерегательных, выше в главе четвертой означенных, правил, когда на сие не было особого разрешения, Проповедник подвергается, смотря по обстоятельствам, более или менее увеличивающим или уменьшающим вину его, в первый раз выговору, более или менее строгому, а во второй отрешению от должности, с воспрещением определять его вновь к приходу. Тем же наказаниям подвергается он за обвенчание кого-либо из прибывших временно в его приход, без надлежащего удостоверения, что сие лицо не состоит в браке.

<…>

388. Если Проповедник, без разрешения имеющего на то власть высшего места, позволит себе объявить какой-либо брак расторгнутым, или же благословить разлучение, хотя и временное, супругов от стола и ложа, то он за сие подвергается или строгому выговору, или же отрешению от должности, или лишению сана, по усмотрению своего духовного начальства.

<…>

389. Если Евангелическо-Лютеранский Проповедник присоединит к своей Церкви члена Православной церкви, то немедленно отрешается от должности и лишается сана в порядке, выше определенном (ст. 367‒372).

<…>

390. Если Проповедник (ст. 389) заведомо допустит Православных к исповеди или причащению, или же детей их, к крещению по обрядам Евангелическо- Лютеранской Церкви, то подвергается за сие, в первый раз удалению от места, на время от шести месяцев до одного года, а во второй лишению духовного сана и отдаче под надзор полиции. За исправление какой-либо из сих духовных треб для Православных по неведению он подвергается строгому выговору, как за несогласную с важностию его звания неосмотрительность (а). За совершение брака между лицом Православного и лицом Протестантского исповедания, прежде совершения оного Православным Священником, когда нет в виду формального удостоверения от надлежащего духовного начальства, что по правилам Православной церкви к сему браку не представляется никаких препятствий, Проповедник, смотря по тому, оказались или не оказались впоследствии препятствия к тому браку, и по другим обстоятельствам, более или менее увеличивающим или уменьшающим вину его, подвергается: или денежному взысканию от десяти до пятидесяти рублей, или же временному удалению от должности на время от двух до шести месяцев, или удалению от места (б).

<…>

391. Проповедник, без надлежащего дозволения присоединивший к Евангелическо-Лютеранской Церкви члена одной из других (кроме Церкви Православной по ст. 389), пользующихся в России равною свободою исповедания своей веры, Христианских Церквей, отрешается от должности. – За исправление духовных треб членам сих Церквей, без надлежащего на то дозволения, если сие сделано им не по ошибке, а с ведома, особливо когда притом обнаруживается намерение побуждать к перемене веры, Проповедник наказывается отрешением от должности.

<...>

393. Если Проповедник ведет соблазнительную и порочную жизнь, и неоднократные увещания начальников его и обыкновенные и строгие выговоры их и Консистории не произведут в нем желаемого исправления, то местная Консистория приговаривает его к отрешению от места или, смотря по важности обвинения и соблазна, и к лишению духовного сана.

<…>

394. Если Проповедник обвиняется в каком-либо, не означенном именно в пред- шедших статьях, нарушении своих обязанностей по должности, то Консистория, при рассмотрении сего обвинения, принимает в соображение: 1) большую или меньшую важность нарушенной им обязанности и проистекшие от того соблазн, вред или оскорбление прав; 2) побуждения его при совершении им проступка, по необдуманности, или же по противозаконному злому намерению; 3) мнение о нем прихожан его и степень их к нему привязанности; наконец, 4) отзывы о нем Пробста и Супер-Интендента, или Генерал-Супер-Интендента. На основании сих соображений Консистория или предписывает непосредственному начальству Проповедника увещевать и наставлять его, или же делает ему от себя более или менее строгий выговор, или, наконец, буде все сии меры исправления окажутся недостаточными, приговаривает его к отрешению от места, а за весьма важные, вредные по своим последствиям для всего прихода, или для всей Церкви Евангелическо-Лютеранской, проступки, даже и к лишению духовного сана.

Отделение третье. О кистерах и органистах

395. Состоящие при церквах Протестантского исповедания кистеры, канторы, органисты, звонари и т. п. хотя именуются церковными служителями, но служат по найму и к духовенству не причисляются.

<…>

396. В должности кистеров избираются приходским Проповедником, вместе с Церковными Попечительствами, люди грамотные, сведущие в хоральном пении и представившие надлежащее в благонадежности своей поручительство.

<...>

397. Кистер должен помогать Проповеднику во всем, касающемся церковного служения, и оказывать должное повиновение, как ему, так и Церковному Попечительству.

<...>

398. Проповедник вместе с Церковными Попечительствами может увольнять и отрешать кистера от должности. В случае несогласия между ими на счет выбора, или же увольнения или отрешения кистера, они испрашивают разрешения Консистории (а).

Примечание. Те кистеры Протестантского исповедания, которые с тем вместе исправляют должности школьных учителей, освобождаются от рекрутской повинности, пока состоят в сих званиях, хотя от платежа подушного оклада не освобождаются (б).

<…>

399. Органисты определяются, увольняются или отрешаются тем же порядком, как и кистеры (ст. 396 и 398).

<…>

400. Органисты в отправлении должности своей обязаны в точности исполнять предписания Проповедника и Церковных Попечительств.

Глава шестая. О высших духовных сановниках

Отделение первое. О Пробстах

401. Пробстские округи в Империи составляются, по соображению с местными обстоятельствами, из большего или меньшего числа Евангелическо-Лютеранских приходов. В1832 году назначено их: три в губернии С.-Петербургской, восемь в Лифляндской, восемь в Эстляндской, семь в Курляндской, один в Виленской, два в колониях Саратовских и два в Немецких колониях южного края.

<…>

402. Проповедники тех Евангелическо-Лютеранских приходов, кои в 1832 году не приписаны ни к какому Пробстскому округу, остаются до дальнейших распоряжений в непосредственном ведомстве Консисторий и Генерал-Супер-Интендентов, или Супер-Интендентов. Если окажется нужным учреждение нового Пробства, или какое-либо изменение в пространстве существующих Пробстских округов, то местные Консистории доносят о сем Генеральной Консистории, которая представляет свое по сему мнение Министерству Внутренних Дел, для доклада Его Императорскому Величеству.

<…>

403. В случае кончины Пробста или тяжкой, препятствующей ему исправлять должность, болезни, место его занимает, до назначения нового Пробста, старший по службе в том округе или же иной, по избранию Консистории, Проповедник.

<…>

404. Когда открывается вакансия Пробста, то Консистория созывает всех Проповедников того Пробстского округа, для избрания двух кандидатов на упразднившееся место, или требует мнений их письменно. Консистория чрез Генеральную Консисторию представляет сих кандидатов, с своим заключением, для утверждения одного из них, Министерству Внутренних Дел.

<…>

405. Пробсты подчинены непосредственно Генерал-Супер-Интендентам и Консисториям, и сами суть непосредственные начальники принадлежащих к их округам Проповедников. Они сообщают им все предписания духовного начальства, получают от них донесения для представления высшим властям и, как ближайшие надзиратели и наставники их, наблюдают за их учением, нравственною жизнию и точностию в исправлении должности. Пробсты ежегодно представляют Генерал-Супер-Интендентам краткие списки свои и подчиненных им Проповедников, а равно и кондуитные списки находящихся в их округе кандидатов духовенства, по данной форме.

<...>

406. Если Пробст без вредной для дела потери времени или по другим причинам не может обратиться с своим представлением к Генерал-Супер-Интенденту, то имеет право отнестись прямо в Консисторию.

<...>

407. Пробст обязан производить по крайней мере один раз в три года визитации всех церквей, к его округу принадлежащих, имея при том, буде можно, духовных ассистентов.

<...>

408. Визитации должны быть производимы, по возможности, в воскресные дни, и каждый раз, по крайней мере за неделю до визитации, должен быть о сем извещен Проповедник; он с кафедры объявляет о том приходу. Пробст с своей стороны о предполагаемой визитации уведомляет также патронов и Церковное Попечительство того прихода.

<...>

409. Визитация всегда начинается торжественным богослужением. Проповедь произносит приходский Проповедник, на текст, данный Пробстом; потом он изъясняет собравшемуся юношеству краткий катехизис, дабы показать способ его преподавания; после него Пробст сам испытывает юношество, а буде признает нужным, и других прихожан в знании Закона Божия. Пробст спрашивает Проповедника, не имеет ли он чего-либо объявить о состоянии своего прихода вообще. Засим Проповедник выходит из церкви, а Пробст обращается с таким же вопросом к прихожанам, записывает ответ и распускает их, сделав им приличное по сему случаю увещание. Он оставляет тех, которые скажут, что должны нечто особенное объявить ему. После сего Пробст требует от Проповедника, церковных служителей и крестьянских церковных старост подробного и точного сведения о том, как они исправляют должность свою, в каких они отношениях между собою и к приходу, а равным образом о религиозном и нравственном состоянии прихожан, о состоянии школ и богоугодных заведений, о числе и поведении кандидатов духовенства, в том приходе находящихся, о праздновании воскресных и других торжественных дней, о порядке богослужения и совершения таинств, о погребениях и вообще о всем касающемся до церкви. Он также требует сведения и о том, вносятся ли надлежащим образом следующие Проповеднику и церковнослужителям даяния; потом осматривает церковные книги, церковную хронику, приходский архив и находящуюся в руках Проповедника церковную утварь.

<...>

410. Пробст может, если признает нужным, потребовать от Проповедника и концепты или предначертания (Dispositionen) проповедей.

<…>

411. Пробст обязан посредством советов и увещаний исправлять находимые им при визитации упущения или беспорядки; о тех же, коих он сим способом не может исправить или прекратить, доносит Консистории.

<…>

412. Пробст должен вести протокол всему, что происходит на визитации. Сей протокол подписывается им, Проповедником, и, в виде свидетелей, некоторыми из присутствующих при визитации Церковных Попечителей, или других лиц. Протокол остается в архиве церкви, и служит основанием для следующей визитации; копию с оного и концепт произнесенной приходским Пастором, при сем случае, проповеди Пробст представляет в Консисторию.

<…>

413. В приходах, кои не подчинены Пробстам, визитации производятся Генерал-Супер-Интендентами или Супер-Интендентами; в случае же весьма большой их отдаленности от места пребывания Генерал-Супер-Интендента, или Супер-Интендента, Консистории поручают сие одному из Проповедников.

Примечание 1. В тех приходах, где для визитации были установлены прежде 28 Декабря 1832 года особенные правила, сохраняется прежний в сем отношении порядок и после того (а).

Примечание 2. При визитации своих округов Пробсты получают от приходов подводы (Vorspann). Каждому Пробсту в колониях южного края отпускается от казны чрез каждые три года в определенном количестве денежное пособие на путевые издержки при визитационных разъездах (б).

<…>

414. Пробсты имеют титул: Hochehrwьrden; во время богослужения и в других торжественных случаях они носят должностное одеяние, установленное для Проповедников (ст. 347).

<…>

415. Жалобы Пробста на Проповедников и Проповедников на Пробста подаются Генерал-Супер-Интенденту, по принадлежности. Он старается прекратить их распри миром, и в случае неуспеха представляет жалобы на разрешение Консистории.

<…>

416. Если прихожане, патрон или Церковные Попечители недовольны распоряжением Пробста, или полагают, что им нарушаются права их в отношении к церковному имуществу, то с жалобою на сие обращаются в Консисторию.

<...>

417. Пробсты, так же как и все прочие Евангелическо-Лютеранские Проповедники, в переписке по должности употребляют печать своей церкви; письма и пакеты их за сею печатью отправляются без платежа весовых денег.

Отделение второе. О Генерал-Супер-Интендентах, Супер-Интендентах, и о звании Евангелическо-Лютеранских Епископов

418. Высшие духовные начальники Пробстов в Лифляндской, Эстляндской и Курляндской губерниях и в округах Консисторий С.-Петербургской и Московской именуются Генерал-Супер-Интендентами, а начальники Проповедников на острове Эзеле и в городах Риге и Ревеле Супер-Интендентами.

Примечание. Генерал-Супер-Интендент Эстляндского духовенства есть всегда и Пастор Ревельской Вышегородской церкви (Domkirche).

<...>

419. На места Лифляндского, Курляндского и Эстляндского Генерал-Супер-Интендентов и Эзельского Супер-Интендента избираются по два кандидата местным дворянством, а на места Супер-Интендентов в Риге и Ревеле, по два же кандидата, Магистратами сих городов. Избранные кандидаты представляются, чрез Генерал-Губернатора Прибалтийских губерний и Министерство Внутренних Дел, на Высочайшее Его Императорского Величества усмотрение. – Министерство при докладе о сих кандидатах представляет и истребованное оным об них мнение Генеральной Консистории. – На места С.-Петербургского и Московского Генерал-Супер-Интендентов Генеральная Консистория представляет Министерству Внутренних Дел также по два кандидата, для доклада Его Императорскому Величеству.

<…>

420. Введение в должность Генерал-Супер-Интендентов и Супер-Интендентов делается торжественно, по предписанию Генеральной Консистории, с соблюдением порядка, означенного в Церковной Агенде.

<...>

421. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты, как высшие духовные начальники принадлежащих к их Консисториальным округам Пробстов и других Евангелическо-Лютеранских духовных, а равно и кандидатов духовенства, и как представители Консисторий, в личных с подчиненным духовенством сношениях обязаны всеми зависящими от них мерами способствовать точному исполнению предписаний сих присутственных мест и общей их обязанности надзирать за правильным течением всех церковных в округе дел. Они должны наблюдать, чтоб учение Проповедников, в духе своем и всех подробностях, согласовалось с Священным Писанием и объяснениями Символических книг, и чтобы все духовные надлежащим образом исправляли должность свою, назидая прихожан примером нравственной жизни, непрестанно совершенствуя себя в науках, необходимых в их сане, и при исправлении духовных треб и в священнодействиях не отступая самовольно от правил Церковной Агенды. Они должны стараться без замедления устранять, прекращать или предупреждать и исправлять все, что в действиях по должности и в образе жизни подчиненного им духовенства будет противно сему Церковному Уставу, или постановлениям Агенды; но как о сем, и о тех случаях, в коих они не могут своею властию остановить какого-либо беспорядка, так и вообще о всех своих почему-либо важных замечаниях в отношении к вверенному им округу, обязаны извещать Консисторию.

<…>

422. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты обыкновенно руководствуют кандидатскими испытаниями и духовными беседами (colloq[u]ium). Они же при перемещении Проповедников удостоверяются посредством духовных бесед в их достоинстве и знаниях.

<...>

423. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты, на основании правил Церковной Литургической Агенды, посвящают, а когда местные обстоятельства дозволяют, и вводят в должность Проповедников их Консисториального округа. Ими же, и также на основании правил Литургической Агенды, совершается освящение церквей, и только в случае большой отдаленности, или же болезни Генерал-Супер-Интендента, или Супер-Интендента, Консистория может поручить Пробсту или другому духовному лицу ввести в должность Проповедника, или освятить церковь.

<…>

424. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты представляют Консистории ежегодно краткие послужные списки Пробстов и Проповедников и кондуитные списки кандидатов духовенства, находящихся в их округе, с означением мнения своего о них, по установленной форме (а).

Примечание. В графе о способностях духовных лиц к исправлению их должностей Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты делают отметки без всякого в том участия светской власти (б).

<…>

425. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты обязаны по крайней мере однажды в шесть лет производить визитацию всех округов Пробстских, а там, где нет Пробств, всех приходов их округа. При сих визитациях они следуют тем же правилам, кои предписаны для Пробстских визитаций, и в особенности обращают внимание на поступки Пробстов и отношения их к Проповедникам их округов. Они также обязаны осматривать с надлежащим тщанием Пробстские церковные архивы, и сверх того имеют право, буде признают нужным, присутствовать и на Пробстских визитациях (а).

Примечание. О назначении Генерал-Супер-Интендентам и Суперинтендентам денег на визитационные разъезды, Консистории С.-Петербургская, Московская, Лифляндская, Эстляндская и Курляндская испрашивают каждый раз особое разрешение (б).

<…>

426. Кроме сих обыкновенных визитаций, они могут от времени до времени предпринимать неожиданно визитацию какого-либо прихода, как по распоряжению Консистории, так и по своему собственному усмотрению, но, однако же, известив о том предварительно Консисторию.

<…>

427. В тех приходах, в коих Генерал-Супер-Интенденты или Супер-Интенденты сами занимают должность Проповедников, также производятся визитации по крайней мере однажды в шесть лет. Сие поручается особой назначаемой Консисториею Комиссии.

<…>

428. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты во время богослужения и в других торжественных случаях носят одеяние, установленное для всех Евангелическо-Лютеранских Проповедников, и сверх оного на груди жалуемый им, как знак отличия, Его Императорским Величеством золотой, гладкий, на золотой же цепи, крест, который возлагается на них Президентом Консистории при введении их в должность.

<...>

429. Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты имеют титул Hochwerden.

<…>

430. В переписке по делам своего звания Генерал-Супер-Интенденты и Супер-Интенденты употребляют особую печать с изображением креста и с надписью: Siegel des N. General-Superintendenten, или: des N. Superintendenten. Письма и пакеты их за сею печатью отправляются без платежа весовых денег.

<…>

431. Духовные, в знак особенной Монаршей милости и в награду долголетних и отличных трудов возводимые в почетное звание Евангелическо-Лютеранских Епископов, имеют также титул Hochwerden, то же должностное одеяние и знак отличия, и в сношениях своих с Консисториею и подчиненным духовенством руководствуются теми же правилами, коими определены права и обязанности Генерал-Супер-Интендентов и Супер-Интендентов.

<…>

432. Все высшие духовные сановники Евангелическо-Лютеранского исповедания, также Проповедники и Адъюнкты их при вступлении в должность, а кандидаты духовенства при получении права проповедовать (venia concionandi) дают присягу на верность службы Его Императорскому Величеству по установленному порядку, на общем основании.

Глава седьмая. О Консисториях

Отделение первое. О местных Консисториях

433. Все Евангелическо-Лютеранские приходы в Империи, за исключением находящихся в Закавказских колониях иностранных поселенцев, состоят в ведении следующих местных Консисторий: 1) С.-Петербургской, 2) Лифляндской, 3) Эстляндской, 4) Курляндской, 5) Московской, 6) Эзельской, 7) Рижской и 8) Ревельской.

<…>

434. В округи сих Консисторий входят:

1) В округ С.-Петербургской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы губерний С.-Петербургской с городами Кронштадтом и Нарвой, Новгородской, Псковской, Вологодской, Олонецкой, Архангельской, Костромской, Ярославской, Смоленской, Черниговской, Волынской, Подольской, Киевской, Полтавской, Екатеринославской, Таврической, Херсонской с городом Одессой, области Бессарабской и Российско-Американских колоний.

2) В округ Лифляндской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы Лифляндской губернии, кроме находящихся на островах Аренсбургского уезда и принадлежащих к ведомству города Риги. В сем последнем городе однако ж приход Св. Иакова принадлежит к ведомству Лифляндской Консистории.

3) В округ Эстляндской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы Эстляндской губернии, кроме церквей и приходов, в самом городе Ревеле находящихся; из них ведомству Эстляндской Консистории принадлежит токмо приход Вышегородской церкви (Domkirche) (а).

Примечание. В ведении Эстляндской Консистории, под надзором Министерства Народного Просвещения, состоит также существующее в Ревеле Вышегородское сиротское училище. Для сокращения переписки, Консистория по делам о определении и производстве в чины учителей и о других случаях, лично до службы их относящихся, обращается чрез Попечителя Дерптского учебного округа в Министерство Народного Просвещения, которому предоставлено внесение о том представлений на дальнейшее, куда следует, рассмотрение (б).

4) В округ Курляндской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы губерний Курляндской, Витебской, Могилевской, Минской, Виленской, Гродненской и Ковенской (в).

5) В округ Московской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы губерний Московской, Тверской, Калужской, Тульской, Рязанской, Владимирской, Нижегородской, Пензенской, Тамбовской, Воронежской, Курской, Орловской, Харьковской, Саратовской, Симбирской, Казанской, Вятской, Пермской, Самарской, Оренбургской, Астраханской и Ставропольской, Сибирского и Закавказского края.

6) В округ Эзельской Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы островов Эзеля, Мона, Руно и прочих мелких островов, принадлежащих к Аренсбургскому уезду.

7) В округ Рижской Городовой Консистории: Евангелическо- Лютеранские приходы города Риги и церковного Рижского округа (Stadt und Patrimonialgebiet), со всеми в них находящимися Евангелическо- Лютеранскими церквами, за исключением лишь церкви Св. Иакова с ее приходом (п. 2).

8) В округ Ревельской Городовой Консистории: Евангелическо-Лютеранские приходы всех находящихся в сем городе церквей, кроме лишь одной Вышегородской (п. 3), и сверх того сельские общества, принадлежащие к Эстской городской церкви (г).

<…>

435. Евангелическо-Лютеранские Консистории составляются из светского Президента, духовного Вице-Президента, коего место занимает всегда Генерал-Супер-Интендент или Супер-Интендент того Консисториального округа, из равного числа светских и духовных Заседателей. Все члены должны принадлежать к Евангелическо-Лютеранскому исповеданию. В Консисториях С.-Петербургской, Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и Рижской полагается по два светских и по два духовных Асессора, а в Московской, Эзельской и Ревельской по одному, как светского так и духовного звания.

Примечание 1. Духовный Вице-Президент в отсутствии Президента исправляет его должность в Консистории; за отсутствием того и другого председательствует старший светский Заседатель (а).

Примечание 2. Председатели и члены Евангелическо-Лютеранских Консисторий, равно и чиновники Канцелярий сих Консисторий, могут занимать и другие места, с сохранением присвоенного жалованья, если соединенные с оными обязанности не препятствуют занятиям их по Консистории (б).

<...>

436. Президенты Консисторий С.-Петербургской и Московской назначаются Его Императорским Величеством, по представлению Министерства Внутренних Дел, которое о предназначаемых кандидатах требует предварительно мнения Генеральной Консистории. Для замещения вакансий Президентов в Консисториях Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и Эзельской, избираются по распоряжению Прибалтийского Генерал-Губернатора, тамошним дворянством, а в Городовых, Рижской и Ревельской, Городовыми Магистратами, по два кандидата, в Лифляндской и Эстляндской губерниях и на острове Эзеле из членов Ландратских Коллегий, в Курляндской губернии из членов Курляндского Обер-Гофгерихта, а в Риге и Ревеле из ученых Бургомистров. По избрании кандидатов дворянство или Магистрат доносит о том Генерал-Губернатору, который сообщает о сем избрании Министерству Внутренних Дел, изъясняя свое о кандидатах мнение. Министерство Внутренних Дел представляет их на Высочайшее усмотрение.

<...>

437. Для замещения вакансий светских и духовных Заседателей в Консисториях С.-Петербургской и Московской, сии Консистории представляют чрез посредство Генеральной Консистории Министерству Внутренних Дел двух кандидатов на каждое место. В светские Заседатели Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и Эзельской Консисторий избирает, по распоряжению Генерал-Губернатора, тамошнее дворянство, а городовых Рижской и Ревельской Магистраты сих городов, из среды своей по два кандидата на каждое место; в духовные Заседатели всех сих Консисторий, каждая предлагает духовенству своего округа, Лифляндская, Эстляндская и Курляндская четырех, а Эзельская, Рижская и Ревельская трех из среды его кандидатов. Из них духовенство избирает двух на каждую открывшуюся вакансию. По окончании выбора о сем доносится Генерал-Губернатору, который сообщает об оном Министерству Внутренних Дел, изъясняя свое мнение о представленных ему кандидатах. Министерство Внутренних Дел утверждает одного из сих кандидатов; о духовных Заседателях оно предварительно требует мнения Генеральной Консистории.

<…>

438. Канцелярии Консисторий С.-Петербургской, Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и Московской состоят, каждая, из Секретаря, Нотария и канцелярских служителей, сообразно штатам. – Нотарии Консисторий С.-Петербургской и Московской исправляют и должности Переводчиков. – Канцелярия Курляндской Консистории имеет особого Переводчика. – Канцелярия Эзельской Консистории состоит из Секретаря и одного канцелярского служителя. – Письменные дела Рижской и Ревельской Консисторий производятся канцелярскими чиновниками Магистратов.

<…>

439. Для замещения вакансий Секретарей и Нотариев в Консисториях С.-Петербургской, Лифляндской, Эстляндской, Курляндской, Московской и Эзельской сии Консистории избирают людей, сведущих в законоведении, и представляют о Секретарях на утверждение Министерства Внутренних Дел, а о Нотариях Генеральной Консистории, прочих канцелярских служителей они определяют сами.

<…>

440. Секретари Консисторий, при исполнении своих по службе обязанностей, следуют общим постановлениям о должности Секретаря.

<…>

441. Президенты, члены, Секретари и прочие канцелярские чиновники Консисторий при вступлении в должность приводятся по установленному порядку к присяге на верность службы. К обыкновенной формуле ее Президент, Вице-Президент и прочие члены Консистории прибавляют следующие слова: «Клянусь также пред Господом Богом и Святым Его Евангелием, что в отправлении возложенной на меня (такой-то) должности, буду всеми силами, по лучшему моему разумению и чистой совести исполнять как общие государственные законы, так и особые постановления Евангелическо-Лютеранской Церкви, в чем да поможет мне Господь Бог».

<…>

442. Должностям Президентов, светских Заседателей и прочих членов С.-Петербургской, Лифляндской, Эстляндской, Курляндской, Московской и Эзельской Консисторий присвоены классы, подробно означенные в Уставе о Службе Гражданской (кн. I).

<…>

443. Президенты, члены, Секретари и прочие канцелярские чиновники, на основании общих государственных законов, увольняются тою властию, которою были утверждены в своей должности.

<…>

444. Евангелическо-Лютеранские Консистории, каждая в округе своего ведомства, обязаны наблюдать, чтобы Евангелическо-Лютеранское духовенство и все подведомственные им лица в отношениях своих к Церкви в точности соображали все действия свои как с общими государственными законами, так и с постановлениями сего Церковного Устава и принадлежащих к нему Наказа (см. разд. II) и Агенды (ст. 140, примеч.). На сем основании к кругу действия Консисторий принадлежат:

1) Наблюдение за сохранением чистоты учения Евангелическо-Лютеранской Церкви, основанного на Священном Писании и объясненного в Символических сей Церкви книгах, а равно и за порядком отправления богослужения и совершения таинств и прочих священнодействий, сообразно с правилами, в Церковной Агенде предписанными.

2) Надзор как за исправлением должности, так и вообще за поступками и образом жизни Проповедников, а равно и кандидатов духовенства, находящихся в их округах.

3) Охранение и защищение прав Церкви, духовенства и церковнослужителей, и предстательство за них пред высшим начальством.

4) Назначение текстов для проповеди на случаи, означенные в статьях 141, 676‒678.

5) Предварительное рассмотрение церковных, догматических, гомилетических и прочих духовного содержания книг Евангелическо-Лютеранского исповедания, на основании узаконений о цензуре.

6) Разрешение учреждать частные молитвенные собрания, на основании правил, выше в главе второй постановленных.

8) Общий надзор за наставлением Евангелическо-Лютеранского юношества в Законе Божием, как в казенных, так и частных учебных заведениях.

9) Рассмотрение и решение в первой инстанции всех дел, касающихся до обручения, оглашения, или же заключения и расторжения браков, на основании постановлений, означенных выше, в главе четвертой.

10) Испытание кандидатов, как для получения права проповедовать (pro venia concionandi), так и для поступления в Проповедники (pro ministerio), а равно и духовные с ними беседы (colloquium) в случаях, предписанных постановлениями главы пятой и ниже изложенного Наказа духовенству (см. разд. II).

11) Посвящение и введение в должность новоопределенных Проповедников; представление Министерству Внутренних Дел о кандидатах на Проповеднические вакансии, и замещение сих вакансий, когда оно постановлениями сего Устава им предоставлено.

12) Представление Министерству Внутренних Дел, чрез Генеральную Консисторию, о избираемых в звание Пробстов на основании постановлений главы шестой сего Устава, и распоряжения о исправлении Пробстской должности до избрания и утверждения нового Пробста.

13) Выдача новоопределяемым Пробстам и Проповедникам вводных грамот (Constitutorium) и объявление о определении нового Пробства [Пробста] всем Проповедникам его округа.

14) Представление в Министерство Внутренних Дел об увольнении Проповедников и Пробстов вовсе от должности или же в отпуск более нежели на двадцать восемь дней.

15) Разрешение Проповедникам принимать на себя обязанности опекунов, на основании постановлений главы пятой сего Устава.

16) Исследование и решение спорных дел между Проповедниками разных приходов, или же между ими и их Адъюнктами или прихожанами, о предметах, до духовного ведомства принадлежащих.

17) Исследование жалоб на Пробстов, Супер-Интендентов и Генерал-Супер- Интендентов, и представление своего об оных заключения на рассмотрение Генеральной Консистории.

18) Рассмотрение и решение дел об упущениях и преступлениях по должности всех, к их округу принадлежащих, духовных лиц.

19) Наблюдение, чтобы обвиняемые в уголовных преступлениях лица духовного звания были судимы в светских судах не иначе как при депутате от духовенства, и назначение сих депутатов в надлежащий светский суд; удаление преданных уголовному суду или находящихся под следствием духовных от должности и отрешение их или исключение из духовного звания, вследствие приговора, вступившего в законную силу.

20) Представления к наградам служащих в их ведомстве лиц: о духовных чрез посредство Генеральной Консистории, а о светских прямо в Министерство Внутренних Дел.

21) Наблюдение за точным исполнением правил, в главах шестой и девятой сего Устава постановленных, касательно церковных визитаций и Евангелическо-Лютеранских Синодов, а когда нужно, и составление особых инструкций Пробстам, Супер-Интендентам и Генерал-Супер-Интендентам для сих визитаций; проекты сих инструкций представляются на рассмотрение Генеральной Консистории и утверждение Министерства Внутренних Дел.

22) Представления Министерству Внутренних Дел, чрез Генеральную Консисторию, о сооружении новых церквей, учреждении новых приходов и церквей филиальных и о дозволении сборов добровольных на сие приношений.

23) Представления Министерству Внутренних Дел, чрез Генеральную Консисторию, об учреждении новых Пробств, и о даровании новых патронатских прав.

24) Наложение, по распоряжению высшего начальства, церковного покаяния на лица, по суду к оному приговоренные.

25) Главное наблюдение за состоящими в их округах кассами для вспомоществования Пасторским вдовам и сиротам и споспешествование учреждению и распространению таковых касс.

26) Особенные разрешения, постановлениями сего Устава усмотрению и власти Консистории предоставленные.

<…>

445. Консисториям вменяется сверх того в обязанность:

1) Представление, как в Министерство Внутренних Дел, так и в Генеральную Консисторию кратких послужных списков подчиненных им Пробстов и Проповедников и кондуитных списков кандидатов духовенства, находящихся в их округе, списков вносимых Генерал-Супер-Интендентами и Суперинтендентами в Консистории, а с тем вместе и списков Президента, духовного Вице-Президента и прочих членов и чиновников Канцелярий. Сии списки представляются ежегодно в Феврале. При составлении оных о светских, в Консистории служащих лицах наблюдается обыкновенная для послужных списков гражданских чиновников установленная форма; списки же послужные и кондуитные о духовных составляются по форме особой (а).

Примечание. В представляемых Министерству Внутренних Дел послужных списках Президентов Евангелическо-Лютеранских Консисторий, аттестации о них делаются Начальниками Губерний за исключением лишь Президента С.-Петербургской Консистории, который аттестуется Президентом Евангелическо-Лютеранской Генеральной Консистории, прочие же, как светские, так и духовные лица Консисторий, а равно и чиновники Консисторских Канцелярий, аттестуются Президентами Консисторий. Списки утверждаются подписанием того же лица, коим делается аттестация (б).

2) Представление в Генеральную Консисторию (также в Феврале каждого года) ведомости о всех в предшедшем году, в ведомстве Консистории, родившихся, умерших и вступивших в брак, по данной на сие форме.

3) Представление в Генеральную Консисторию особых, по установленным формам, ведомостей о делах, в Консистории производившихся и в течение года не оконченных, и о бумагах исполненных и не исполненных. Сии ведомости представляются в Январе каждого года, и в оных означается, какие именно дела остались не оконченными.

4) Представление в Генеральную Консисторию обстоятельных донесений о положении церковных дел в их округах, о замечательных по оным случаях, образе исправления духовными их должностей, о совершении богослужения и прочих трудах их, о важнейших сделанных в течение года распоряжениях, о следствиях произведенных над Проповедниками, об успехах в обучении юношества Закону Божию и проч. и проч. Сии донесения представляются в исходе Ноября каждого года; к оным Консистории прилагают ведомости (по данной для того форме) о числе находящихся в их ведомстве церквей и духовных, а равно и о всех конфирмованных в течение года, начиная с 1-го Октября.

5) Представление в Генеральную Консисторию ежегодно к 1-му Ноября списка всех членов и чиновников Консистории для внесения в Адрес-Календарь.

6) Представление в Генеральную Консисторию списков кавалерам, состоящим в ведении Консисторий, по правилам и формам в Учреждении Орденов определенным.

7) Представление в Казенные Палаты, не позднее 1 Февраля каждого года, отчетов в денежных суммах, отпущенных из государственной казны, или на счет оной поступивших, вместе с шнуровыми для обревизования сих отчетов книгами.

Примечание. При ежемесячных свидетельствах о поверке сумм, Консистории соображаются с установленными для Департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий особыми правилами отчетности (в).

<...>

446. Консистории С.-Петербургская, Московская, Рижская и Ревельская имеют два или по крайней мере одно заседание в неделю; Консистории Лифляндская, Эстляндская, Курляндская и Эзельская собираются на полные заседания (юридики) два раза в год; в остальное время для отправления текущих дел остаются три члена: два светских и один духовный, или же два духовных и один светский. Дни заседаний и сроки для юридик назначаются заранее. Для чрезвычайных, не терпящих отлагательства, дел немедленно созываются, смотря по надобности, обыкновенные собрания или юридики.

<…>

447. Консистории, не имеющие полных еженедельных собраний, производят в обыкновенных (permanent) заседаниях своих вообще только менее важные, текущие дела; важнейшие подлежат рассмотрению полных Консисториальных собраний, в том числе исключительно следующие:

1) Все общие распоряжения, касающиеся до всего духовенства Консисториального округа.

2) Предположения о переменах в какой-либо части церковного устройства и представления о сем высшему начальству.

3) Представления о замещении Пробстских и Проповеднических вакансий, когда оно зависит от Консисторий, равным образом и о определении своих духовных членов, Секретаря и Нотария. В случае необходимости, Консистории могут требовать письменно голосов отсутствующих членов.

4) Все разрешения, кои по силе сего Устава Консистории имеют право давать без утверждения высшего начальства.

5) Решение всех судных и бракоразводных дел.

<…>

448. Консистории сносятся с Министерством Внутренних Дел и с Генеральною Консисториею донесениями и представлениями, а от них получают предложения и указы; сношения с губернскими местами. Церковными Советами, Коллегиями, Конвентами и Попечительствами, а равно и с Генерал- Супер-Интендентами и Супер-Интендентами производятся сообщениями; подчиненным же Пробстам и Проповедникам Консистории дают предписания, а от них получают донесения и представления.

Примечание. Донесения и представления в Министерство Внутренних Дел и в Генеральную Консисторию должны быть всегда подписываемы всеми находившимися в присутствии членами Консисторий.

<...>

449. Дела производятся в Консисториях на Немецком языке; просьбы, а равно и все другие входящие бумаги, должны быть на русском или Немецком.

Примечание. Донесения Консисторий С.-Петербургской и Московской Министерству Внутренних Дел должны быть на Русском языке; прочие Консистории могут употреблять язык Немецкий.

<…>

450. Составляющиеся в Консисториях из взысканий по налагаемым штрафам, или за неправильные апелляции, и из всяких других сего рода доходов, денежные суммы обращаются в кассы для Проповеднических вдов и сирот. Консистории ежегодно доводят о сем до сведения Генеральной Консистории.

<…>

451. Все Евангелическо-Лютеранские Консистории имеют свои печати с надписью: печать Евангелическо-Лютеранской Ν Консистории. Все пакеты их за сею печатью отправляются без платежа весовых денег.

<...>

Отделение второе. О Генеральной Консистории

452. Евангелическо-Лютеранская Генеральная Консистория составляется из светского Президента, духовного Вице-Президента, двух светских и двух духовных членов Евангелическо-Лютеранского исповедания.

<…>

453. Президент и Вице-Президент Генеральной Консистории назначаются Его Императорским Величеством.

<...>

454. На места светских членов Лифляндская, Эстляндская и Эзельская Ландратские Коллегии, Курляндский Обер-Гофгерихт, Рижский и Ревельский Городовые Магистраты, С.-Петербургская и Московская Консистории, а на места духовных членов все Консистории представляют кандидатов, каждое из сих мест по одному, Ландратские Коллегии, Курляндский Обер-Гофгерихт и Городовые Магистраты чрез посредство Генерал-Губернатора Прибалтийских губерний, а Консистории прямо в Министерство Внутренних Дел. Каждая Консистория обязана выбирать своих кандидатов из Пасторов своего округа. – Министр, сообразив изъявленные Генерал-Губернаторами и Консисториями мнения, и сверх того о кандидатах на места духовных членов истребовав мнения Генеральной Консистории, представляет их с своим заключением на Высочайшее усмотрение.

<…>

455. Как светские, так и духовные члены Генеральной Консистории назначаются на три года. По прошествии сего времени производятся новые выборы и представления кандидатов по установленному в статье 454 порядку; но каждое из означенных в ней мест может избрать и представить бывшего уже прежде кандидатом или членом.

<...>

456. При Генеральной Консистории состоит Прокурор, определяемый по общим правилам о Прокурорах.

<…>

457. Канцелярия Генеральной Консистории составляется из Секретаря, Помощника его, Контролера, Переводчика, Экзекутора, который с тем вместе есть Архивариус и Казначей, и нужного числа канцелярских служителей, по штату. – Секретарь определяется, по представлению Генеральной Консистории, Министерством Внутренних Дел, Помощник его и прочие чиновники и канцелярские служители самою Генеральною Консисториею.

Примечание. К обязанности Контролера относится заведывание счетною частию в Консистории вообще, и в особенности ревизия счетов по управлению имуществами подведомственных ей церквей, и составление по сей части ведомостей, ежегодно представляемых Министерству Внутренних Дел.

<…>

458. Президенту и прочим светским членам Генеральной Консистории, а равно и чинам ее Канцелярии присваиваются классы должностей и разряды пенсий на основании Уставов о Службе Гражданской (кн. I и Ш) [(а)]· – Духовным членам Генеральной Консистории присвояется звание Обер-Консисториальных Советников (Ober-Consistorialraethe) и титул Hochehrwьrden, а Вице-Президенту титул Hochehrwьrden [ (б)]; сверх того Вице-Президент носит на груди крест, жалуемый ему по правилу статьи 428 и возлагаемый на него при введении в должность Президентом (в).

<…>

459. Президенту и членам Генеральной Консистории, равно и чиновникам ее Канцелярии дозволяется занимать и другие места, с сохранением жалованья, если соединенные с оными обязанности не препятствуют занятиям их по Генеральной Консистории.

<…>

460. К кругу действий Генеральной Консистории принадлежит:

1) Ревизия всех судных дел, производящихся в Евангелическо-Лютеранских Консисториях и поступающих в Генеральную Консисторию по апелляции, или частной жалобе.

2) Наблюдение за действиями Консисторий, а равно и Генерал-Супер-Интендентов, и Супер-Интендентов вообще, и рассмотрение жалоб на Консистории или на членов их, по управлению церковными делами.

3) Наблюдение за порядком управления имуществами Евангелическо-Лютеранских церквей. – Все частные капиталы сих церквей подлежат учетам Генеральной Консистории.

4) Одобрение текстов, предположенных местными Консисториями вместо обыкновенных (Pericopen), и одобрение собраний духовных песней для употребления при богослужении (ст. 141 и 146).

5) Разрешения на вступления в браки в случаях, означенных выше, в статьях 207 и 213.

6) Распоряжения о введении Генерал-Супер-Интендентов и Супер-Интендентов в должности.

7) Рассмотрение жалоб патронов на не утверждение какою-либо местною Консисториею избранного ими кандидата.

8) Рассмотрение жалоб кандидатов духовенства на решения Консисторий, касающиеся назначения их Проповедниками.

9) Изъявление мнения по делам, кои на основании постановлений сего Устава поступают из местных Консисторий в Генеральную, для представления Министерству Внутренних Дел.

10) Рассмотрение дел, препровождаемых в Генеральную Консисторию из Министерства Внутренних Дел на заключение.

11) Представления Министерству Внутренних Дел о созыве Евангелическо- Лютеранского Генерального Синода и назначении дел и предположений, о коих в оном имеет быть рассуждаемо.

<…>

461. Генеральная Консистория по делам распорядительным подчиняется Министерству Внутренних Дел, а по судным Правительствующему Сенату, на том же основании, как ему подчинены все высшие судебные места; из сего исключаются токмо:

1) Дела бракоразводные, поступающие из местных Консисторий, по жалобам или апелляциям, в Генеральную Консисторию, и в коих она решит окончательно, подлежит ли брачный союз расторжению (quoad vinculum).

2) Дела об отступлениях от учения Евангелическо-Лютеранской Церкви, или же от правил богослужения и священнодействий. По делам сего рода Генеральная Консистория представляет свои заключения Министерству Внутренних Дел, для донесения Его Императорскому Величеству.

3) Дела о лишении сана и об отрешении или временном удалении от должности Проповедников и других духовных сановников, по вступившим на ревизию Генеральной Консистории жалобам.

<…>

462. Генеральная Консистория представляет Министерству Внутренних Дел о всех случаях, в коих следует испросить Высочайшее разрешение Его Императорского Величества, или же нужны распоряжения Министерства, а равно и о делах, требующих сношения с другими Министерствами, Генерал-Губернаторами, Губернаторами и главными начальниками отдельных частей государственного управления, также о могущих возникнуть пререканиях между сею Консисториею и духовными ведомствами иных вероисповеданий, и наконец о встречающихся сомнениях, принадлежит ли, или не принадлежит, какое-либо дело к ее ведомству.

<...>

463. Сверх того Генеральная Консистория представляет ежегодно Министерству Внутренних Дел:

1) В Феврале послужные списки своего Президента, Вице-Президента, членов и чиновников Канцелярии. – Списки светских лиц представляются по общей установленной для гражданских чиновников форме, а духовных членов по особой, для сего данной.

Примечание. Послужной список Президента Генеральной Консистории представляется Министерству без аттестации, но за подписью Вице-Президента и всех духовных и светских членов сей Консистории.

2) В начале Марта общую ведомость, по установленной форме, о всех в пред- шедшем году родившихся, умерших, и вступивших в брак по ведомствам всех Евангелическо-Лютеранских Консисторий, с показанием, сколько их было по каждому Консисториальному округу и сколько вообще.

3) В начале Февраля общую ведомость, по данным формам, о делах производившихся и в течение года не оконченных как в местных Консисториях, так и в Генеральной, а равно и об исполненных и не исполненных бумагах, с показанием сколько дел окончено, сколько за тем остается нерешенными, и какие именно.

4) В начале Декабря обстоятельное донесение о положении церковных дел по всем Консисториальным округам, на основании поступающих в Генеральную Консисторию донесений местных Консисторий (ст. 445, п. 4), и с приложением общей ведомости, по данной для того форме, о числе церквей и духовенства, а равно и всех конфирмованных в течение года, начиная с 1 Октября, по каждому Консисториальному округу особо, и по всем округам вообще.

5) В Марте общую ведомость о состоянии касс Проповеднических вдов и сирот, и о поступивших в оные в течение года суммах.

6) Также в Марте общую табель о состоянии имущества Евангелическо-Лютеранских церквей. – Сия табель должна содержать в себе краткое означение всех поступивших и издержанных в каждой церкви, денежных сумм; к ней прилагается особая ведомость о всех полученных Генеральною Консисториею и прочими Консисториями и Церковными Попечительствами штрафных и других сего рода деньгах и о употреблении или предназначении оных.

Примечание. Ежегодные общие списки всех духовных и светских членов для Адрес-Календаря, сведения о кавалерах для Капитула Орденов, и сведения о родившихся, браком сочетавшихся и умерших Протестантах отсылаются куда следует из Генеральной Консистории непосредственно.

<…>

464. К 1-му Февраля каждого года Генеральная Консистория обязана представить в Государственный Контроль отчет в денежных отпускаемых на ее содержание суммах.

Примечание. При ежемесячных свидетельствах сумм Генеральная Консистория соображается с правилами отчетности установленными для Департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий (См. Счетн [ый] Уст [ав] Мин [истерства] Вн [утренних] Дел).

<…>

465. Генеральная Консистория действует на праве коллегиального установления. Порядок производства в ней дел, права и обязанности членов и чиновников Канцелярии ее определяются общими для коллегиальных мест правилами.

<…>

466. За отсутствием Президента и Вице-Президента, в Генеральной Консистории председательствует старший из светских членов.

<…>

467. Прокурор Генеральной Консистории действует на основании общих постановлений о Прокурорской должности. Он имеет наблюдение и за делами по распорядительной части, в Генеральной Консистории производящимися. О делах судных Прокурор представляет Министерству Юстиции, а о прочих Министерству Внутренних Дел.

<…>

468. Дела в самой Генеральной Консистории и переписка ее с подчиненными ей местами производятся на Немецком языке. Просьбы в Генеральную Консисторию могут быть подаваемы на Русском или Немецком языке. Представления в Правительствующий Сенат и в Министерство Внутренних Дел должны быть писаны по-Русски; следующие к сим представлениям приложения всегда должны быть сопровождаемы Русскими переводами.

<...>

469. Генеральная Консистория решит подлежащие ведомству ее дела в двух юридиках, из коих каждая должна продолжаться не менее одного месяца и не более двух; первая начинается с 15-го Января, вторая с 1-го Июня каждого года.

<...>

470. В продолжении юридик Генеральная Консистория собирается, смотря по числу вступивших дел, или ежедневно, или по крайней мере по три раза в неделю. По окончании юридик члены Генеральной Консистории распускаются (а). На проезды в С.-Петербург, для присутствования в юридиках, и обратно, светские и духовные члены Генеральной Консистории получают прогонные деньги (б).

<...>

471. Для дел, поступающих в Генеральную Консисторию в то время, когда нет юридики, и требующих принятия каких-либо предварительных мер, а равно и для тех, которые должны быть представляемы в Министерство Внутренних Дел без особого заключения, Президент и Вице-Президент имеют еженедельные заседания и делают надлежащие распоряжения; они же собирают надлежащие справки и назначают сроки для явки просителей или ответчиков. В отсутствии Президента или Вице-Президента, или же когда между ими произойдет разногласие, назначается Министерством Внутренних Дел, на сей токмо раз, чрезвычайный светский или духовный член Евангелическо-Лютеранского исповедания.

<…>

472. Составляющиеся в Генеральной Консистории из взысканий по налагаемым штрафам или за неправильные апелляции и из других сего рода доходов денежные суммы отсылаются ежегодно, по усмотрению и распределению ее, в кассы Проповеднических вдов и сирот.

<...>

473. Генеральная Консистория имеет свою печать с изображением государственного герба и надписью: печать Евангелическо-Лютеранской Генеральной Консистории. Все пакеты ее за сею печатью отправляются без платежа весовых денег.

<...>

Глава восьмая. О судопроизводстве в Консисториях

Отделение первое. Общие положения

474. Суду Консисторий, как местных, так и Генеральной, подлежат только те дела, кои статьями 444,460 и 461 именно предоставлены их рассмотрению и решению.

<...>

475. Ведомство какой-либо Консистории в судебном отношении не может быть распространяемо на дела, подлежащие другой Консистории или другому суду, хотя бы и был в ней по такому делу объявлен встречный иск, или же одна из спорящих сторон и даже обе по взаимному согласию (consensu expresso vel tacito) избирали ее для решения их дела (prorogatio necessaria vel voluntaria).

<…>

476. Консистории обязаны отсылать в надлежащие светские присутственные места даже и те судебные дела, кои хотя и должны подлежать рассмотрению суда духовного, но не вообще, а лишь в некоторых частях; светские суды с своей стороны требуют по сим обстоятельствам дела заключение надлежащей Консистории.

<…>

477. Когда по открывающимся в деле обстоятельствам необходимо полицейское исследование, или суждение уголовным порядком, Консистория, не приступая к дальнейшему оного рассмотрению, обращает его в надлежащее светское присутственное место.

<…>

478. Правила о главных и не главных в деле и суждении оного лицах (Haupt-Personen und Neben-Personen), о разных родах доказательств, и о порядке делопроизводства, в точности наблюдаются Консисториями. Вообще они, во всех тех случаях, для коих не постановлено особых в сем Уставе правил судопроизводства, руководствуются общими, или же местными в той губернии, где каждая из них находится, существующими узаконениями.

<…>

479. Для ускорения производства как в делах частных, так и в возникающих по обвинениям духовных в нарушении их обязанностей, и вообще по жалобам на их действия по должности, Консистория назначает всем прикосновенным к делу лицам сроки для явки, представления объяснений, и исполнения других по производству дела обязанностей, однако ж не более трех в каждом особенном случае: первый и второй под опасением подвергнуться за пропущение оных установленной пени (termini poenales); третий же под опасением потерять право на совершение того действия, для коего был назначен срок (praeclusio). Исключения из сего правила допускаются только в делах бракоразводных, на основании положений статьи 529.

<…>

480. Консистория при назначении сроков принимает в соображение как обстоятельства дела, так и большую или меньшую дальность мест, где находятся вызываемые к явке или исполнению других по производству дела обязанностей, в точности наблюдая установленные для сего общими узаконениями правила.

<…>

481. Пеню за пропущение первого срока без законных к тому причин Консистория назначает по своему усмотрению от трех до семи рублей пятидесяти копеек сер [ебром], а за таковое же пропущение второго срока вдвое, предоставляя с тем вместе в делах частных другой спорящей стороне право требовать себе чрез надлежащий светский суд вознаграждения за причиненные ей сею неявкою убытки. Если виновный не в состоянии заплатить наложенную на него пеню, то наказывается временным заключением от трех до двенадцати дней.

<…>

482. Если прежде истечения назначенного срока будет подана просьба об отсрочке (dilatio), с представлением надлежащих удостоверений в действительности и законности причин, по коим требуется сия отсрочка: то Консистория может по своему усмотрению отдалить постановленные ею срока на три дня, или же на неделю, или, наконец, и на две недели, но не более. Такие отсрочки в делах частных могут быть допускаемы Консисториями, без выслушания противной стороны, не более двух раз. На третью отсрочку, а равно на первую или вторую, когда предполагается отдалить предназначенный срок далее, нежели на две недели, Консистория изъявляет согласие только по самым важным причинам и не иначе, как выслушав предварительно объяснение другой стороны.

<…>

483. Долженствующим во время производства дела являться в Консисторию лицам или поверенным их доставляются призывы (citationes) к явке в Консисторию, по ее усмотрению, или чрез служителей ее, или же чрез надлежащие местные начальства. Таким же порядком препровождаются, к кому следует, и прочие предписания Консистории по делам судным.

<…>

484. В призыве должны быть означены: 1) какая именно Консистория вызывает к явке; 2) имя, прозвание и чин или состояние вызываемого; 3) дело, или обстоятельство дела, по коему он вызывается; 4) день и час, когда следует вызываемому явиться в Консисторию, с прописанием, чему подвергается в случае неявки.

<…>

485. Вследствие призыва каждый обязан явиться лично в Консисторию, или же прислать поверенного в назначенный срок. Никто не может отказываться от исполнения сей обязанности, разве по каким-либо особенным законным на то причинам.

<...>

486. Когда вызываемый находится за границею или же местопребывание его не известно, то призыв объявляется троекратно в публичных ведомостях. Назначенный вызываемому срок считается со дня последнего припечатания.

<…>

487. Порядок судопроизводства в Консисториях, смотря по роду дел, есть или следственный (Untersuchungs-Prozess), или же частный (Verfahrungs-Civil Prozess).

<…>

488. Следственным порядком производятся все дела о духовных, обвиняемых в преступлениях или упущениях по должности, а равно и все возникающие вследствие жалоб, приносимых на какие-либо их противные духовному званию действия.

<...>

489. Частным порядком производятся все спорные и другие подлежащие рассмотрению Консистории дела частных между собою лиц.

Примечание. Частный порядок может быть обыкновенный или краткий. При производстве дела порядком кратким наблюдаются все существенные, относящиеся к выслушанию обеих сторон, формы обыкновенного частного порядка, но оному присвояется ход скорейший, чрез сокращение сроков и отсрочек, и постановляя, чтобы спорящие при первых просьбах представляли все свои объяснения и доказательства, которые могут быть в то время представлены.

<…>

Отделение второе. О порядке следственном

490. Доносы о каком-либо преступлении или упущении духовного по должности могут быть принимаемы не иначе, как на основании общих о сем узаконений, когда вместе с оными представлены надлежащие в справедливости изветов доказательства. В противном случае донос оставляется без внимания и Консистория не вправе приступать ни к какому по поводу оного исследованию.

<…>

491. Консистория, узнав по частному достойному вероятия доносу, или же по официальному донесению о каком-либо преступлении или упущении духовного по должности, поручает, для открытия истинного положения дела, одному из своих членов, или окружному Пробсту, или же одному из Церковных Попечителей или Старшин допросить обвиняемого предварительно и избегая при том всякой преждевременной гласности; буде же особенные обстоятельства и важность дела того требуют, то назначает для сего чрезвычайную церковную визитацию.

<…>

492. Когда чрез сие предварительное исследование будет открыто, что нет достаточных к обвинению Проповедника причин и дело само по себе не имеет особенной важности, то Консистория освобождает его от суда и дальнейшего следствия впредь до представления яснейших, могущих быть поводом к новому рассмотрению дела, доказательств. Если же дело почему-либо представляется отменно важным или же, по предварительному исследованию оного, подозрения на Проповедника не уменьшились, а усилились, то Консистория требует его в свое присутствие для личного ответа, или назначает для рассмотрения дела особенную на самом месте комиссию из двух светских и одного духовного, или же из одного светского и двух духовных членов.

<…>

493. В случае формальной на Проповедника жалобы за нарушение должностных его обязанностей Консистория для открытия истины руководствуется теми же в предшедших статьях 490, 491, 492 постановленными правилами.

Примечание. Если в поданной на Проповедника жалобе он обвиняется не в весьма важных упущениях и к ней будут приложены достаточные доказательства в справедливости, то Консистория предписывает обвиняемому в течение назначаемого на сие, под опасением пени, срока удовлетворить просителя или представить в тот же срок законные причины для отклонения жалобы. В сем последнем случае Консистория, рассмотрев отзыв Проповедника, или приступает к окончательному решению, или же к дальнейшему производству дела следственным порядком.

<...>

494. Учреждаемые Консисториями особые для следствия комиссии в порядке производства оного наблюдают правила, постановленные сим Церковным Уставом и общими государственными или местными в губернии узаконениями.

<...>

495. По назначении комиссии Консистория сообщает о сем начальству губернии, где оная учреждена, дабы оно в случае представления комиссии не отказывало ей в содействии. Впрочем, от полицейских и других присутственных мест первой инстанции той губернии, в коей она находится, комиссия вправе требовать непосредственно надлежащих сведений и содействия, предъявив токмо полученное ею об учреждении ее предписание Консистории.

<...>

496. По окончании следствия комиссия представляет все делопроизводство оного с заключением своим в Консисторию.

<...>

497. По окончании предварительного или формального чрез комиссию исследования Проповедник может, если желает, явиться лично в Консисторию для представления доказательных объяснений по обстоятельствам, кои не были известны во время следствия.

<…>

498. В случаях, когда кто-либо из духовных обвиняется или уже изобличен в преступлении, не относящемся к его званию, Консистории руководствуются правилами, постановленными в статьях 241, 242, 375, 376 и 444 сего Устава.

<...>

Отделение третье. О порядке частном

I. О порядке судопроизводства частных дел вообще.

499. Дела, производимые частным порядком, начинаются подачею прошения в Консисторию.

<...>

500. В прошении должно быть означено: 1) существо дела; 2) требование истца.

<…>

501. В одном прошении не дозволяется смешивать требований по разным искам.

<…>

502. Когда прошение имеет все законные принадлежности и нет причин возвратить оное подавшему, то в течение первых за тем семи дней, а в случаях, не терпящих отлагательства, и немедленно по получении просьбы посылается к ответчику надлежащий к явке в Консисторию призыв (citatio).

<…>

503. По получении известия о доставлении призыва Консистории производство дела в ней почитается начатым, и ни которая из спорящих сторон уже не может уклониться от ведомства сей Консистории, хотя бы между тем ответчик и переменил место своего жительства.

<…>

504. Явившемуся ответчику или поверенному его вручается, или же по просьбе его за отсутствием и неимением поверенного, препровождается к нему засвидетельствованный список с поданной на него просьбы и объявляется, чтобы он в определенный двухнедельный срок подал следующие в ответ объяснения.

Примечание. Истец и ответчик обязаны представить точные копии со всех тех прошений своих, объяснений и доказательств, которые должны быть сообщены противной стороне.

<…>

505. Ответчик обязан дать ясные и точные объяснения на все статьи прошения, как по тем показаниям и требованиям истца, кои он признает справедливыми, так равно и по тем, кои опровергает, дабы можно было с удобностию, отделив все то, в чем он соглашается с истцом, от того, в чем противоречит ему, безошибочно и вполне означить, чту составляет предмет спора (status controversiae).

<…>

506. Из общего правила исключаются токмо те случаи, когда ответчик в объяснениях своих, вместо обыкновенного опровержения показаний истца, имеет обратить внимание Консистории на обстоятельства, кои хотя и не относятся к существу дела, но должны приостановить движение оного (exceptiones dilatoriae), или же на такие, по коим следует признать, ничтожными самые основания иска (exceptiones peremtoriae). В сих случаях ответчик о всех обстоятельствах, долженствующих, по мнению его, приостановить или изменить ход дела (exceptiones dilatoriae), обязан представить Консистории в одно и то же время, при самом начале производства. Что касается до обстоятельств более важных, уничтожающих основания иска (exceptiones peremtoriae), он может о них представить позднее, то есть по рассмотрении первых, но также до формального начатия дела и равным образом означая все сии обстоятельства в одном и том же прошении, кроме лишь тех, кои сделаются ему известны после подачи сего прошения. Все объяснения сего рода рассматриваются в Консисториях порядком кратким.

<…>

507. Получив объяснения ответчика, Консистория в течение первых семи дней доставляет засвидетельствованную с оных копию истцу и назначает ему двухнедельный срок для представления своих доказательств, или же, буде он не считает нужным представить их, для подачи в тот же срок своего вторичного прошения (replica). В одно с истцом время назначается и ответчику также двухнедельный срок, для представления своих доказательств, если он считает сие нужным.

<…>

508. Если ни одна из сторон не представляет доказательств и истец подаст вторичное прошение (replica), то оное в течение первых за тем семи дней сообщается в засвидетельствованном списке ответчику, с назначением и ему десятидневного срока для представления своих вторичных объяснений (duplica), с которых истец может, буде желает, получить копию для сведения.

<...>

509. По получении сих вторичных объяснений ответчика Консистория уже не принимает ни от него, ни от истца никаких новых прошений и показаний и приступает к постановлению приговора.

<...>

510. Если ж, напротив, одна или обе стороны представят доказательства, то подача вторичных прошений и объяснений как истца, так и ответчика отлагается до окончания производства о доказательствах; за сим назначается сперва истцу, а потом ответчику десятидневный срок для подачи вторичных прошений и объяснений (replica et duplica), причем сообщается им составленная Консисториею из свидетельских показаний записка (scrutinium), ответчику же сверх того засвидетельствованная копия со вторичного прошения истца.

<…>

511. Когда спорящие представляют в доказательство какие-либо бумаги (документы), то Консистория в течение первых за тем семи дней сообщает противной стороне засвидетельствованные копии с сих бумаг и поданных с ними объявлений, для представления не позднее как чрез две недели, окончательных объяснений о сих доказательствах.

<…>

512. При ссылке на свидетелей истец и ответчик должен письменно объявить имя, прозвание, чин или состояние и место жительства каждого из них, означив при том в кратких статьях и с надлежащею точностию (articuli probatoriales et reprobatoriales), кто именно и по какому обстоятельству должен быть допрошен.

<...>

513. Сие объявление также в течение первых за тем семи дней сообщается противной стороне: во-первых, для представления не позднее как чрез десять после того дней особенных допросных пунктов, которые по требованию его должны быть предложены свидетелям (interrogatoria specialia); во-вторых, для отвода свидетелей по подозрению в тот же срок.

<…>

514. Общие вопросы о именах, прозваниях, вероисповедании, чинах или состоянии свидетелей, о их летах, родстве их с тяжущимися, о том, не ожидают ли они себе от решения дела прибыли или убытка, не находятся ли во вражде с тою стороною, против коей призваны в свидетели, и тому подобные, могущие служить к определению степени достоверности их показаний (interrogatoria generalia), предлагаются свидетелям Консисториею без содействия и просьбы тяжущихся.

<…>

515. Свидетели прежде представления своих показаний имеют учинить установленную присягу по обряду той веры, которую исповедуют, в присутствии Консистории, а буде спорящие изъявили на то желание, то и в присутствии их самих или их поверенных. Впрочем, по взаимному согласию тяжущихся, свидетели могут быть допущены к показаниям без присяги.

<…>

516. Показания отбираются от свидетелей и записываются в присутствии Консистории установленным законами порядком, по представленным от ссылающегося на них статьям (articuli probatoriales et reprobatoriales) (см. ст. 512) и допросным пунктам (interrogatoria specialia) (см. ст. 513 и 514), начиная с общих от Консистории вопросов (interrogatoria generalia).

<…>

517. Когда свидетели по отдаленности места своего жительства или по другим законным причинам не могут явиться в Консисторию, она для допроса их обращается к другому присутственному месту, по принадлежности, препровождая в оное допросные пункты и извещая, желают ли тяжущиеся находиться при присяге свидетелей. В сем случае Консистория требует от них письменного обязательства явиться для сего в надлежащее присутственное место к назначенному ею сроку.

<…>

518. Из показаний свидетелей составляется в Консистории особенная записка (scrutinium), которая за надлежащею скрепою, сообщается спорящим сторонам, как сие означено в статье 510.

<…>

519. Касательно принятия так называемых свидетельств всегдашней памяти (in perpetuam rei memoriam) соблюдаются в точности существующие на то правила, дозволяющие допрашивать свидетеля, если истец или ответчик просит о том, даже до начатия дела, или в течение тяжбы до начатия производства о доказательствах, и именно, если свидетель отправляется в путь и не скоро возвратится, или же когда глубокая старость или опасная болезнь заставляют сомневаться в продолжение жизни его.

<…>

520. По рассмотрении таким образом дела производство по оному признается оконченным и составляется из него докладная записка (relatio).

<…>

521. Докладная записка должна содержать в себе: 1) краткое и ясное изложение существа дела; 2) главные обстоятельства, от определения коих зависит решение самого дела; 3) законы, относящиеся к делу.

<…>

522. По составлении докладной записки, слушание дела начинается чтением ее; при сем представляются в подлиннике все принадлежащие к делу бумаги.

<...>

523. За сим Консистория, по предложении дела на рассуждение, приступает к постановлению своего решения с точным соблюдением существующих на то узаконений.

<…>

II. О словесном разбирательстве частных дел.

524. Словесное разбирательство допускается только по особым причинам, именно, когда письменное производство для спорящих по бедному их состоянию оказывается затруднительным.

<...>

525. В случае словесного разбирательства дел бумаги, подаваемые спорящими сообразно с начертанными выше сего правилами, сочиняются по словам их в самой Консистории, в форме журнальных статей, и по прочтении и утверждении подписываются просителями, или же за неумением их грамоте, или по физической невозможности, вместо их, по их желанию, одним из членов Консистории.

<…>

526. Консистория, при внесении сих статей в журнал, должна оставаться в пределах судейской должности, не давая спорящим никаких по их делу советов.

<…>

III. Особые правила судопроизводства по делам брачным.

527. В судопроизводстве по делам брачным Консистории, сообразуясь с постановлениями четвертой главы сего Устава о браках и с положениями предшедших статей сей главы о спорных и судных делах вообще, наблюдают при том следующие особенные правила (ст. 528 и след.).

<...>

528. По всем брачным делам истец и ответчик могут сами защищать права свои пред Консисториею, хотя бы на основании существующих законов они по другим делам и не были вправе производить иски и ответствовать по оным сами за себя.

<…>

529. В делах бракоразводных лица, без законных причин не явившиеся в Консисторию в назначенные им, под опасением пеней, сроки (ст. 479, 480 и 481), вызываются на третий срок не под опасением лишения прав защиты (praeclusio), ежели последствием сего лишения долженствовало быть расторжение брака, а лишь под опасением понуждения чрез надлежащие присутственные места или другие начальства.

<…>

530. Из общего правила, о том, что истец должен начинать свой иск в том судебном месте, коему подведом ответчик, в брачных делах допускается изъятие, но только для покинутых супругов и лишенных чести невест, или же обольщенных под обещанием женитьбы девиц, коим по статьям 223, 226 и 256 предоставлено, первым просить о разводе, а вторым о совершении брака: они могут обращаться с сими просьбами в Консисторию своего местопребывания.

Примечание. Правила о производстве дел о расторжении браков, заключенных между лицами различных исповеданий, изложены в Законах о Судопроизводстве Гражданском.

<...>

531. Если иск о расторжении противозаконного, хотя и не почитаемого недействительным, брака будет предъявлен не супругами, а третьим лицом, утверждающим, что имеет на то право, и начнется им в узаконенный срок (ст. 249), то Консистория прежде всего старается прекратить дело примирением, и тогда только, когда сии старания останутся напрасными, приступает к обыкновенному судебному делопроизводству.

<…>

532. То же правило соблюдается при всех прошениях о разводе, основанных на причинах, означенных в статьях 252, 253, 255, 260, 261, 263, 264, 265, даже и тогда, когда развод требуется по причине злонамеренного оставления (ст. 256), но когда, вследствие обыкновенного или посредством ведомостей учиненного вызова, обвиняемая сторона явится к суду.

<…>

533. Для примирительного разбирательства, долженствующего предшествовать обыкновенному суду, обе стороны являются лично в Консисторию, в определенный ею срок. Если же по большому расстоянию или по другим законным причинам личная явка спорящих признается невозможною, то Консистория обращается к светскому присутственному месту с требованием, вместе с депутатом Консистории, то есть членом ее, окружным Пробстом, или другим каким-либо по ее назначению духовным стараться о примирении спорящих.

<…>

534. Когда за дальним расстоянием или по иным достойным уважения причинам, спорящие не могут явиться вместе, не только в Консисторию, но и в другое присутственное место, то поручается, хотя разным Пробстам или Проповедникам, каждого из них по принадлежности увещевать и склонять к примирению; для сего им сообщаются все означенные в жалобе обстоятельства дела.

<…>

535. В случае неявки истца к примирительному разбирательству без представления законных на то причин второй призыв ответчика к предполагаемому примирению не прежде должен быть дан, как по удовлетворении его истцом за все понесенные им от неявки его убытки.

<...>

536. Когда истец, не имея на то законных причин, и по вторичному вызову к примирительному разбирательству не явится в срок, то ответчик освобождается от всяких последствий поданной на него жалобы и истец не вправе подавать вторичного прошения о разводе по поводу таких происшествий и обстоятельств, кои были уже ему известны прежде назначения примирительного разбирательства по первой его просьбе.

<...>

537. В случае неявки ответчика к сроку для предполагаемого примирения он имеет внести за первый и второй раз установленные в статье 481 пени, и вознаградить убытки, понесенные противною стороною от его неявки. В третий раз Консистория, вызывая ответчика, объявляет ему, что если он и по сему вызову не явится, то будет принужден к явке светским присутственным местом (citatio realis).

<…>

538. Если предписанные меры к примирению были употреблены, но не имели желаемого успеха, то обвиняемому сообщается в скрепленной копии поданное на него прошение и дается определенный статьею 504 срок для представления своих по делу объяснений.

Примечание. Показания, сторонами в примирительном разбирательстве делаемые, почитаются как не бывшими, если супруги не примирятся, и ссылки на такие показания или признания впоследствии Консисториею не допускаются.

<...>

539. По просьбам о совершении бракосочетания, вследствие обручения или же данного обещания, Консистория также старается примирить спорящих и действует в сем случае по правилам, означенным в статьях 533–537, с тем токмо различием, что если обвиняемый, пропустив первые два, постановляемые под опасением пени, срока, не явится и к третьему окончательному, то просьба противной стороны признается справедливою на точном основании статей 224 и 226.

<…>

540. Если Консистория с достоверностию известится о совершении брака, который должен быть признан недействительным, она обязана немедленно произвести надлежащее о сем исследование. Удостоверясь в справедливости дошедших до нее сведений, Консистория расторгает брак и приговаривает к следующему наказанию Проповедника, совершившего бракосочетание; о прочих же в сем деле виновных предоставляет светским присутственным местам учинить постановление по законам.

<…>

541. Консистория не может сама собою (ex officio) производить следствий о таких браках, кои хотя и противозаконны, но не признаются недействительными. Она приступает к исследованию и разрешению дел, относящихся к сим бракам, тогда только, когда о том подано формальное прошение.

<…>

542. Когда Консистория признает означенные в поданной о том просьбе показания основательными, то возлагает на виновных обязанность исполнить, поколику сие возможно, не соблюденные ими необходимые условия законного бракосочетания, или отстранить все тому препятствующее.

<…>

543. Консистория возвращает с надписью просьбы о расторжении брака: 1) если оные не основаны на которой-либо из означенных в статьях 251‒253, 255, 256, 258‒265 законных причин к разводу; 2) если с тем вместе не будет доказано, что дело принадлежит к ее ведению, для чего и прилагается свидетельство, что бракосочетание спорящих совершено по правилам Евангелическо-Лютеранской Церкви.

<…>

544. В делах брачных допускаются в свидетели, за неимением других, домашние (Hausgenossen) и даже родственники спорящих, за исключением токмо исходящих по прямой линии от той и другой стороны.

<…>

545. Если в брачном деле собственное признание, словесное или письменное (ст. 252), одной из сторон может иметь последствием просимое тою или другою стороною расторжение брака, то сверх оного требуются еще и другие доказательства.

<…>

546. Спорящим не дозволяется требовать одному от другого присяги в справедливости или несправедливости таких показаний, по коим, в случае учинения такой присяги, следовало бы расторгнуть брак.

<...>

547. В постановлении расторгающего брак определения следует означать: 1) причину развода; 2) признается ли одна из сторон виновною, которая именно и в чем; 3) кому из супругов, в случае прелюбодеяния, или злонамеренного оставления, в наказание за сие воспрещается вступление в новое супружество (ст. 256 и 257); 4) которому из них надлежит воспитывать некоторых, или всех, прижитых в сем браке детей, и до какого их возраста; и 5) кто из родителей должен нести издержки на содержание и воспитание сих детей (ст. 266).

<…>

548. По вступлении в законную силу определения Консистории о расторжении брака, сие расторжение торжественно совершается в самой Консистории, в присутствии спорящих сторон, если нет законных к их явке препятствий, по следующему особенному обряду: Генерал-Супер-Интендент, Супер-Интендент или же другой духовный член Консистории, в заседании оной, сделав предварительно краткое увещание разводимым супругам, объявляет брак их расторгнутым, отбирает их обручальные кольца и разводит их опущенною между ними рукою.

<...>

549. Когда брак расторгается за доказанную вину одного из супругов (а не по другим каким-либо законным причинам), то при объявлении брака уничтоженным Генерал-Супер-Интендент, Супер-Интендент или другой духовный член Консистории употребляет следующую формулу:

«Как уже представленными доказательствами, и собственным признанием (или же только: как уже представленными доказательствами), достаточно обнаружено, что сей твой (ваш) супруг или сия твоя (ваша) супруга ΝΝ, забыв страх Божий и вопреки святому слову Его, соделался виновным (или сделалась виновною) в прелюбодеянии или в злонамеренном оставлении тебя (вас), или в жестоком обхождении с тобою (с вами), или же и проч. и проч. и тем лишил (или лишила) себя всех своих супружеских на тебя (на вас) прав, то объявляю тебя (вас), ΝΝ, именем Бога и по силе святого слова Его, свободным (свободною) от брака, в коем ты состоял (состояла) (вы состояли) и предоставляю тебе (вам), ΝΝ, право вступить в новый брак, где и когда ты заблагорассудишь (вы заблагорассудите); тебе же (вам), ΝΝ, напротив того, сим строжайше запрещается, до дальнейшего разрешения, вступать в новое супружество».

<…>

550. Если по законным причинам оба разводимые супруги не могут в одно время явиться в Консисторию к расторжению брака: сей обряд (ст. 549) совершается, с надлежащими в формуле и прочих правилах изменениями, над каждым из них особо. В случае же дальнего расстояния или других обстоятельств, препятствующих разводимым супругам явиться в Консисторию, она может поручить местному Проповеднику совершить обряд расторжения их брака, в присутствии двух Церковных Старшин.

<…>

551. Каждой из сторон выдается свидетельство в том, что брак их торжественно расторгнут.

<…>

Отделение четвертое. О объявлении определений

552. Спорящих, находящихся в месте пребывания Консистории, или имеющих в оном поверенных, она извещает о дне, назначенном для объявления ее окончательного по делу решения, и вызывает к выслушанию его особыми о том повестками, в получении коих они обязаны давать подписки, а отсутствующих чрез припечатание в ведомостях. Находящимся или имеющим поверенных в месте пребывания Консистории определяется для явки к выслушанию решения семидневный срок, считая со дня доставления повестки, а отсутствующим срок шестимесячный, считая со дня последнего припечатания в газетах. По желанию тяжущихся решения Консистории могут быть им объявляемы и чрез начальства их, или же чрез местные присутственные места.

<…>

553. Тот же порядок наблюдается и при объявлении частных определений Консистории, с тем лишь различием, что отсутствующие вызываются к слушанию не чрез припечатание в ведомостях, а чрез прибитие у дверей ее Присутствия листа, и что для явки им назначается двухмесячный срок.

<…>

554. Если кто из находящихся в месте пребывания Консистории спорящих, дав подписку о явке в Консисторию для выслушания ее окончательного по делу решения, в назначенный повесткою день не явится и поверенного от себя не представит, решение тем не менее почитается объявленным ему с того самого дня, который был назначен в повестке, и вследствие сего назначаемые на подачу апелляции и частных жалоб (querelae) сроки считаются с того же дня.

<…>

555. За неявкою одной из спорящих сторон в назначенный для объявления окончательного или частного решения день объявление оного решения другой, явившейся в срок, стороне не откладывается.

<…>

556. Если спорящий или поверенный его в назначенный Консисториею в повестке день к выслушанию окончательного, или частного, решения не явится и подписки его о получении той повестки в Консисторию не будет представлено, то он почитается отсутствующим и ему на основании статей 552 и 553 назначается чрез припечатание в публичных ведомостях, или же чрез прибитие у дверей Присутствия особого листа, шестимесячный или двухмесячный для явки срок.

<...>

557. Если спорящий, признанный отсутствующим, или его поверенный явится в Консисторию сам собою, или же по ее распоряжению, до учинения еще вызова чрез газеты или чрез прибитие у дверей Присутствия листа, или же после того, но до наступления назначенного в вызове срока: то Консистория объявляет ему решение, и сроки для подачи апелляции или частной жалобы (querelae) считаются уже со дня объявления решения.

<…>

558. Если же спорящий не явится и в назначенный ему в вызове срок для выслушания решения, то приговор, в отношении к нему, признается вошедшим в законную силу.

<…>

Отделение пятое. О переносе дел по апелляциям и жалобам

559. Из местных Консисторий дела переносятся в Генеральную Консисторию по апелляциям и частным жалобам (querelae).

<...>

560. Апелляции и частные жалобы не допускаются: а) на предписания о исполнении приговоров, вошедших в законную силу; б) на решения, основанные на учиненной по обоюдному согласию присяге; в) на решения по следственным делам о проступках духовенства против должности и о несоблюдении оным правил подчиненности, когда определенное за сие наказание есть простой выговор, или пеня, не превышающая сорока пяти рублей серебром.

<…>

561. На решения Консисторий по делам, к отправлению Проповеднической должности, к учению, к совершению богослужения и вообще к религии относящимся, апелляции и жалобы допускаются даже и в таком случае, когда дело началось не вследствие поданного истцом прошения.

<...>

562. На окончательные решения Консисторий жалобы подаются лишь апелляционным порядком.

<...>

563. Сторона, желающая подать апелляцию в Генеральную Консисторию, обязана в течение семи дней, считая со дня объявления решения, сама, или чрез поверенного, объявить о том Консистории, означив все те пункты решения, коими считает себя обиженною (gravamina), и объяснив подпискою вместо присяги, что по лучшему своему разумению и по чистой совести считает дело свое правым и причины к подаче апелляции законными; с тем вместе представляет семь рублей пятьдесят копеек серебром за перенос дела. Всякому, не исполнившему которого-либо из сих постановлений при апелляции, отказывается в дозволении подать оную.

<...>

564. Те пункты решения, на кои при объявлении апелляции не было подписано неудовольствия, вступают по истечении упомянутых семи дней (ст. 563) в законную силу.

<…>

565. Те, кои по бедности не могут внести определенной за перенос дела суммы (ст. 563), представляют надлежащее в том удостоверение и потому, освобождаясь от взноса сих денег, получают право без сего подать апелляцию.

<...>

566. По объявлении апелляции вышеозначенным порядком в законный срок оная допускается Консисториею, если по роду дела нет законного к тому препятствия (ст. 460). Засим Консистория выдает апеллянту свидетельство в данном ему дозволении (attestatum concessae appellationis); в оном означается не только определенный шестимесячный на подачу апелляции срок, считая со дня объявления решения, но и весь порядок, который должен быть соблюдаем при подаче апелляции.

<…>

567. Апелляционное прошение подается апеллянтом лично, или чрез поверенного, в Генеральную Консисторию, или же препровождается в оную чрез почту, с приложением копии приговора на гербовой бумаге и надлежащей суммы узаконенной пошлины.

<...>

568. По вступлении апелляционного прошения Генеральная Консистория в течение первых семи дней выдает копию с оного явившейся для того лично, или чрез поверенного, противной стороне, в случае же неявки оной препровождает к ней сию копию чрез надлежащие местные начальства, и назначает ей четырехнедельный или должайший, смотря по дальности ее местопребывания, срок для представления своих на то объяснений (refutatio appellationis); если же местопребывание противной стороны не известно, то Генеральная Консистория вызывает ее чрез припечатание в ведомостях, с назначением четырехмесячного для явки срока.

<…>

569. Консистория предварительно доносит Генеральной Консистории о предполагаемом переносе дела (ст. 566) и потом, получив от оной уведомление о вступлении апелляции, представляет ей самое дело.

<...>

570. Получив объяснение противной стороны на апелляционное прошение, Генеральная Консистория не принимает уже никаких иных бумаг. Апелляционное производство почитается оконченным и по составлении из оного докладной записки, Генеральная Консистория решит дело в установленную для слушания оного очередь.

<...>

571. Если апелляционное прошение с надлежащими приложениями (ст. 566 и 567) не будет в срок представлено, то право апелляции признается потерянным и решение Консистории вступившим в законную силу. О сем пропуске данного для подачи апелляции срока Генеральная Консистория уведомляет местную Консисторию. Равным образом и противная сторона (appellatus) чрез пропущение срока, ей назначенного, теряет право представлять объяснения против апелляционной жалобы.

<…>

572. Частные жалобы дозволяется приносить только на определения также частные (interlocuta), не заключающие в себе постановлений о самом предмете спора, давшем к тяжбе повод, и относящиеся лишь к прикосновенным к делу обстоятельствам (puncta incidentia), как то: к образу производства тяжбы, к порядку представления доказательств, и проч.

<...>

573. Кто желает на частное определение Консистории принести жалобу в Генеральную Консисторию, тот должен в течение семи дней, считая со дня объявления такого определения, письменно известить о том Консисторию, с точным означением всех пунктов определения, на кои он объявляет неудовольствие. В противном случае частное определение вступает в законную силу.

<…>

574. При объявлении таким образом неудовольствия Консистория имеет в течение первых за тем семи дней выдать просителю свидетельство в допущении частной жалобы (attestatum concessae querelae), если она по законам признается вообще дозволительною (ст. 460 и 461); в сем свидетельстве означается определенный для подачи жалобы двухмесячный срок, считая со дня объявления частного определения и подтверждается, что в случае пропущения срока право жалобы будет признано потерянным и определение вошедшим в законную силу.

<...>

575. Засим проситель подает частную жалобу в Генеральную Консисторию, но не обязан ко взносу пошлин.

<…>

576. По вступлении частной жалобы Генеральная Консистория доставляет копии оной в местную Консисторию и противной стороне (querulato) с требованием объяснений. Сии объяснения должны быть представлены в назначенный Генеральною Консисториею двухнедельный или должайший, смотря по дальности расстояния, срок; если же местопребывание противной стороны не известно, то Генеральная Консистория вызывает ее чрез припечатание в ведомостях, с означением двухмесячного для явки срока.

<...>

577. Генеральная Консистория требует также от местной Консистории, если проситель сего желает, представления изготовленных на счет его копий со всех заключающихся в деле или же только некоторых по его назначению бумаг.

<...>

578. Частная жалоба останавливает производство дела только в отношении к тем обстоятельствам, на которые она подана. Если сии обстоятельства такого рода, что от них зависит решение самого дела или главной оного части, то останавливается все производство дела и о сем доносится Генеральной Консистории.

<...>

579. Генеральная Консистория утверждает или отменяет определение местной Консистории, и если спорящие или поверенные их не явятся для выслушания решения, то отсылает оное в местную Консисторию для надлежащего исполнения.

<...>

580. При объявлении окончательных и частных решений как Генеральная, так и местные Консистории руководствуются правилами, начертанными в статьях 552‒558.

<...>

581. По неудовольствию одной или обеих сторон, на частные определения и окончательные решения Генеральной Консистории допускаются апелляции или жалобы в Правительствующий Сенат на общем основании, по всем тем делам, которые не изъяты из того правилами, постановленными в ст. 461.

<...>

Глава девятая. О Евангелическо-Лютеранских Синодах

Отделение первое. О Синодах в округах Консисториальных

582. Евангелическо-Лютеранские Генерал-Супер-Интенденты и Суперинтенденты, за исключением Московского, ежегодно собирают, в определяемое ими для того удобное время и место, Пробстов и Проповедников своего Консисториального округа на Евангелическо-Лютеранский Синод, или общее духовное совещание. Цель сих совещаний между духовными округа есть усовершенствование каждого, чрез посредство взаимного друг другу сообщения мыслей, местных наблюдений и сведений о духовных предметах, о исправлении Пасторских обязанностей, о встречаемых ими на сем пути трудностях, и о способах для преодоления оных.

<…>

583. От обязанности присутствовать в Евангелическо-Лютеранском Синоде могут быть увольняемы духовные, которые имеют жительство в отдалении от места собрания и вообще вне пределов губернии, в коей собирается Евангелическо-Лютеранский Синод.

<…>

584. В обширных, хотя из одной губернии составленных, Консисториальных округах, вместо всех Проповедников, обязано являться ежегодно в собрание Евангелическо-Лютеранского Синода только половинное оных число, по сделанному о том заранее Генерал-Супер-Интендентом распределению. Он же назначает и особое, смотря по удобности для каждого из сих собраний, место, предварительно спрашивая о сем мнения Пробстов.

<…>

585. В Евангелическо-Лютеранских Синодах председательствуют Генерал- Супер-Интенденты, или Супер-Интенденты; они открывают сии собрания торжественным богослужением в церкви и заключают их молитвою и благословением. – Собрания Евангелическо-Лютеранского Синода продолжаются не долее восьми дней.

<…>

586. Предметы занятий Евангелическо-Лютеранских Синодов состоят:

1) Во взаимных объяснениях и сообщениях о предметах чисто духовных, о состоянии приходов в духовном отношении, о успехах катехизации, о необыкновенных и вообще важных случаях в исправлении Пасторских обязанностей, и т. д.

2) В рассуждениях о ученых духовных предметах: члены читают приготовленные ими сочинения о вопросах теоретического и практического богословия, предлагают друг другу свои замечания, и сообщают известия о новейших богословских книгах и т. д.

3) В совещаниях о хозяйственных церковных делах, вдовьих кассах, и т. д.

4) В совещании о средствах для улучшения состояния церквей в их округе.

<…>

587. Все члены Консистории имеют право присутствовать в сих Евангелическо-Лютеранских Синодах. В собрании оных могут находиться и кандидаты духовенства, но принимают участие в совещаниях не иначе как по особенному дозволению Генерал-Супер-Интендента или Супер-Интендента. Протоколы сих собраний представляются чрез Генерал-Супер-Интендентов или Супер-Интендентов в Консистории, а от них препровождаются в списках в Генеральную Консисторию; подлинные хранятся в архивах Консисторий.

<...>

Отделение второе. О Синодах в округах Пробстских

588. Существовавшие до 28 Декабря 1832 года в некоторых местах Пробстские Евангелическо-Лютеранские Синоды могут быть собираемы на прежнем основании, но чрез сие никто не увольняется от обязанности присутствовать на общем Евангелическо-Лютеранском Синоде Консисториального округа. Протоколы сих Пробстских Евангелическо-Лютеранских Синодальных Собраний каждый раз представляются Генерал-Супер-Интендентам, а от них Консисториям.

<...>

589. В колониях Саратовских, Новороссийских и Бессарабских, коих Проповедники, по причине отдаленности их приходов, не могут часто присутствовать на Евангелическо-Лютеранских Синодах, Пробсты созывают ежегодно подведомственных им Проповедников на окружный Евангелическо- Лютеранский Синод; в оном наблюдается все, постановленное в статьях 585 и 586 об открытии, продолжении, занятиях и закрытии Евангелическо- Лютеранских Синодов в Консисториальных округах. Протоколы сих собраний представляются Генерал-Супер-Интенденту для внесения в местную Консисторию, а от оной препровождаются в списках в Генеральную Консисторию.

<…>

Отделение третье. О Генеральном Синоде

590. Для представления правительству точнейших и подробнейших сведений о потребностях Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи и о средствах более и более совершенствовать установления оной, от времени до времени созывается Генеральный Евангелическо-Лютеранский Синод.

<…>

591. Для присутствования в Евангелическо-Лютеранском Генеральном Синоде все Консисториальные округи назначают депутатов, каждый по одному духовному или светскому, попеременно. Когда округи С.-Петербургский, Лифляндский, Курляндский и Ревельский назначают депутатов духовных, то от Московского, Эстляндского, Эзельского и Рижского избираются светские; в следующее за тем собрание Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода сии последние округи назначают депутатов духовных, а С.-Петербургский, Лифляндский, Курляндский и Ревельский светских. Сверх сих восьми членов в Евангелическо-Лютеранском Генеральном Синоде присутствуют духовный Вице-Президент Генеральной Консистории, Профессор Богословского Факультета Дерптского Университета, по назначению сего Университета, и попеременно светские Президенты или духовные Вице-Президенты Консисторий С.-Петербургской, Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и Московской или же когда они по важным препятствиям не могут прибыть в собрание, то вместо их старшие светские или духовные Заседатели сих Консисторий. При сем наблюдается, что когда Консисториальным округом избран светский депутат, то от самой Консистории назначается духовный, и обратно.

<...>

592. Избрание светских и духовных членов в Евангелическо-Лютеранский Генеральный Синод, кроме назначаемых из Евангелическо-Лютеранских Консисторий, производится тем же порядком, который постановлен выше в статье 437 для избрания светских и духовных членов Консисторий. Министерство Внутренних Дел, получив от главного начальства Прибалтийских губерний, Генеральной и прочих Консисторий и Министерства Народного Просвещения известие о предназначенных в Евангелическо-Лютеранский Генеральный Синод членах, представляет список их на Высочайшее усмотрение.

<…>

593. В Евангелическо-Лютеранском Генеральном Синоде председательствует один из светских его членов, или другое лицо Евангелическо-Лютеранского исповедания, по назначению Его Императорского Величества.

<…>

594. Евангелическо-Лютеранский Генеральный Синод собирается в С.-Петербурге, по усмотрению и созыву Министерства Внутренних Дел, с Высочайшего разрешения.

<…>

595. Евангелическо-Лютеранскому Генеральному Синоду в собраниях его предоставляется: 1) Разрешать вопросы, предлагаемые ему Генеральною Консисториею, по предписанию или с разрешения Министерства Внутренних Дел. 2) Предлагать меры для точнейшего исполнения положений Устава Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи. 3) Доводить, чрез Министерство Внутренних Дел, до Высочайшего сведения мысли и заключения свои о состоянии, потребностях и управлении Евангелическо-Лютеранских церквей в Империи.

<…>

596. Делопроизводством в заседаниях Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода управляет Председатель. Протоколы заседаний составляются одним из членов, по избранию Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода.

<…>

597. Во всех собраниях Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода присутствует Прокурор Генеральной Консистории или же, за болезнию или отсутствием его из С.-Петербурга, другой, назначаемый Министром Внутренних Дел чиновник; он действует на основании правил, предписанных Прокурорам в коллегиальных установлениях.

<…>

598. Канцелярия Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода, смотря по числу поступающих на его рассмотрение дел, составляется из отряжаемых от Генеральной Консистории, или особо для того назначаемых, чиновников. Распоряжение о сем зависит от Министерства Внутренних Дел.

<...>

599. Заседания Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода продолжаются от четырех до шести недель; когда необходимо продлить оные, то на сие испрашивается Высочайшее соизволение чрез Министерство Внутренних Дел. Евангелическо-Лютеранский Генеральный Синод открывается и закрывается торжественным богослужением.

<...>

600. Министр Внутренних Дел представляет рассуждения и заключения Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода на усмотрение Его Императорского Величества.

<...>

601. Члены Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода во время заседаний его увольняются не иначе как Высочайшими Его Императорского Величества повелениями, по докладу Министра Внутренних Дел.

<...>

602. По окончании заседаний Евангелическо-Лютеранского Генерального Синода Председатель представляет протоколы его в Министерство Внутренних Дел, а засвидетельствованные с них копии препровождаются в Генеральную Консисторию.

<...>

Глава десятая. О управлении имуществами Евангелическо-Лютеранских церквей

Отделение первое. О составе и употреблении церковных имуществ

603. Всякая предназначенная на содержание какой-либо Евангелическо- Лютеранской церкви, или находящихся при оной богоугодных заведений, движимая или недвижимая собственность, как при самом основании церкви, по завещанию, дарственной записи, или иным образом ей присвоенная (bona dotalia), так и впоследствии законным порядком ею приобретенная (bona acquisita), именуется церковным имуществом и охраняется дарованными имениям сего рода особыми правами (а).

Примечание. Пасторатские видмы составляют неполную собственность (dominium utile) духовенства, а так называемые милостивые гакены и другие земли составляют собственность церкви; но духовенству принадлежит право пользования как видмами, так и сими гакенами и землями, получение с них всех доходов, и внутреннее ими управление (б). Посему Курляндский Форстамт не участвует в управлении и распоряжении видменными в Курляндской губернии лесами (в).

<...>

604. Пожалованные от щедрот Монарших, а равномерно получаемые церковью по завещаниям или дарственным записям, капиталы и доходы должны быть употребляемы лишь на определенное актом пожалования, или же завещанием, или дарственною записью, назначение. Сие назначение может быть изменено не иначе, как с Высочайшего разрешения, которое испрашивается токмо в двух следующих случаях: 1) когда завещатель или даритель сам согласен на предназначаемую перемену и 2) когда уже по смерти завещателя или дарителя будет доказано, что употребление полученных от него церковью капиталов или доходов на первоначальное оных назначение сделалось почему-либо невозможно.

<...>

605. Приобретение недвижимых имуществ для Евангелическо- Лютеранских церквей разрешается: Генеральною Консисториею на сумму до трехсот рублей, Департаментом Духовных Дел Иностранных Исповеданий до тысячи рублей, Министром Внутренних Дел, по положению Совета его, до пяти тысяч рублей; для приобретения на суммы выше пяти тысяч рублей испрашивается Высочайшее разрешение.

<…>

606. Евангелическо-Лютеранские церкви не могут без Высочайшего разрешения отчуждать никаких своих недвижимых имуществ, кроме продажи ненужных или необходимого обмена их земли на другую землю. Продажа ненужных церковных недвижимых имуществ разрешается: на сумму до трехсот рублей Генеральною Консисториею, до тысячи рублей Департаментом Духовных Дел Иностранных Исповеданий, до пяти тысяч рублей Министром Внутренних Дел, а свыше сего на всякую сумму Правительствующим Сенатом; утверждение сей продажи предоставляется тем же властям, в размере, назначенном для утверждения публичных торгов, при чем Генеральная Консистория пользуется правами губернских мест (см. Зак [оны] Гражд [анские]). – Промен земель церковных на земли городские разрешается Министром Внутренних Дел.

<…>

607. Отдача церковного недвижимого имущества в вечный, емфитеотический, или же иной долговременный, более двенадцати лет имеющий продолжаться, откуп, допускается также не иначе как с Высочайшего разрешения.

<…>

608. Сборы и даяния какого-либо рода в пользу церкви, до 28 Декабря 1832 года на основании законных предписаний или древних обычаев допускавшиеся, не могут без Высочайшего соизволения быть ни увеличиваемы, ни уменьшаемы или отменяемы [ (а)].

Примечание. Лица, не принадлежащие по своему исповеданию к Церкви Протестантской, обязаны платить в пользу сей Церкви или ее духовенства лишь те повинности, кои могут следовать на основании договоров, заключенных с их стороны по праву владельческому, то есть за пользование церковною землею; от всех прочих повинностей в пользу сей Церкви и ее духовенства они свободны (б).

<…>

609. Завещанные или даримые церквам капиталы до трехсот рублей серебром, а равно и вещи, ценою не свыше сей суммы, могут быть принимаемы Церковными Попечителями (Kirchen-Vorsteher) без особого разрешения высших начальств; Главные Церковные Попечительства (Ober-Kirchen-Vorsteher-Aemter), Городские Церковные Советы, Коллегии или Конвенты и все равной с ними степени по управлению церковными экономическими делами места вправе принимать приношения до тысячи пятисот рублей; на принятие приношений свыше сей суммы нужно утверждение Генеральной Консистории; когда же оно свыше трех тысяч рублей, то Генеральная Консистория представляет о сем Министерству Внутренних Дел, которое дает разрешение по статье 115 (примеч.). Но о капиталах и вещах, завещаемых или даримых церквам с постановлением каких-либо особенных при том условий, всегда представляется чрез Генеральную Консисторию в Министерство Внутренних Дел. Если предполагаемые завещателем или дарителем условия не будут приняты, то приношение возвращается ему или законным его наследникам.

<...>

610. Вещи и другие, кроме денежных сумм, движимые имущества Евангелическо-Лютеранских церквей могут быть Церковными Попечительствами (Kirchenvorstand) отчуждаемы не иначе как по причине замеченной в оных порчи, или за совершенною негодностию к предназначенному употреблению, и по удостоверении, что продажа оных будет для церкви выгодна. Там, где учреждены Главные Попечительства, на сие предварительно испрашивается их согласие, а когда цена движимого имущества свыше девяносто рублей серебром, то и разрешение Генеральной Консистории, которая с своей стороны о продаже вещей, стоющих более шестисот рублей серебром, входит с представлением в Министерство Внутренних Дел. Ко всякому представлению о продаже какого-либо церковного движимого имущества должна быть прилагаема сделанная на законном основании оному оценка.

<...>

611. Продажа ненужного движимого церковного имущества производится не иначе как с публичного торга, по правилам, в Законах Гражданских определенным. Если будет признано, что выгоднее продать церковное имущество в уездном или губернском городе, то на сие требуется согласие прихода.

<...>

612. Церковные Попечительства могут, с тою же ответственностию, с какою им вообще поручено управление церковным имуществом, уступать безденежно другой церкви движимые вещи, их церквам более не нужные, а другой полезные, в особенности вещи, служащие к украшению церкви, или годные к употреблению при богослужении и при исполнении духовных треб, или ко внутреннему церковному устройству. Сия уступка производится: во-первых, когда цена уступаемого движимого имущества, по сделанной на законном основании оценке, не выше тридцати рублей, без предварительного согласия прихода, однако ж с обязанностию упоминать в своих годовых отчетах Генеральной Консистории или Главным Церковным Попечительствам о каждой такой уступке; во-вторых, когда цена движимости выше тридцати рублей, то с согласия прихода; наконец, в-третьих, об уступке вещей, стоющих более девяноста рублей, испрашивается законным порядком, или непосредственно или посредством Главных Церковных Попечительств и равных им мест управления церковным имуществом, разрешение Генеральной Консистории, которая с своей стороны об уступке вещей, стоющих более шестисот рублей, входит с представлением в Министерство Внутренних Дел. – Министерство же, если ценность уступаемых вещей свыше десяти тысяч рублей, испрашивает разрешение у Правительствующего Сената.

<…>

613. Выдачи денежных сумм на потребности церкви до ста пятидесяти рублей серебром могут быть производимы Церковными Попечителями; но они и принимают на себя ответственность в необходимости или пользе сих расходов; на выдачу сумм от ста пятидесяти до шестисот рублей требуется согласие прихода или уполномоченных для сего поверенных его и разрешение Главных Церковных Попечительств, или равных с ними по управлению церковными экономическими делами мест. – Городские Церковные Советы, Коллегии и Конвенты также вправе производить выдачи до ста пятидесяти рублей прямо от себя, а от ста пятидесяти до шестисот рублей с согласия прихода или уполномоченных для сего поверенных его. – На выдачу сумм от шестисот до двух тысяч рублей нужно разрешение Генеральной Консистории. Министром Внутренних Дел разрешается выдача сумм на потребности Евангелическо-Лютеранских церквей до десяти тысяч рублей, а на выдачу выше сей суммы испрашивается Высочайшее разрешение.

<…>

614. При каждой церкви должна быть верная и подробная, засвидетельствованная Проповедником и членами Церковного Попечительства, опись всем церковным недвижимым имуществам, вещам и деньгам, а равно и всем по какому-либо праву или особому преимуществу следующим той церкви доходам, и шнуровая за печатью Проповедника и Попечителей книга для внесения в оную всех денежных приходов и расходов церкви.

<…>

615. При всякой церкви должен находиться в безопасном месте особый церковный сундук для хранения всех относящихся к церковному имуществу документов, денежных сумм и той церковной утвари, которая не необходима для вседневного или по крайней мере частого употребления. Сей сундук должен, смотря по числу Церковных Попечителей, быть за тремя или по крайней мере двумя разными замками и запечатан церковною печатью. Ключи от замков хранятся у Проповедника и одного или двух из членов Церковного Попечительства (Kirchenvorstand), у каждого по одному; они все непременно должны находиться каждый раз при открытии сундука. Если член, у коего хранится один из ключей сундука, по законным причинам, не может прибыть в место, где находится сундук, а сундук непременно нужно открыть, то он присылает свой ключ запечатанным к Проповеднику, и вместо его приглашается, по назначению Проповедника и Церковного Попечительства, другой свидетель из прихожан.

<...>

616. Вся находящаяся в частном употреблении церковная утварь хранится у Проповедника.

<…>

617. Собираемые в церкви даяния и другие в пользу оной вклады, поступающие к Проповеднику, по прошествии каждого месяца, представляются от него Церковным Попечительствам.

<…>

618. Церковные капиталы обращаются для приращения процентами в государственных или общественных кредитных установлениях. Отдача сих капиталов в частные руки может быть допускаема только тогда, когда по особенным местным обстоятельствам сей оборот будет признан удобным и выгодным для церкви и вверяемая таким образом сумма будет обеспечена верным залогом. – Церковные Попечительства наблюдают, чтобы в церковном сундуке не оставались без надобности большие денежные суммы.

<…>

619. Все акты на принадлежащие церкви денежные суммы, отдаваемые для приращения процентами или по какому-либо иному случаю находящиеся в частных руках, должны быть писаны на имя церкви или принадлежащих к оной богоугодных заведений.

<…>

620. Делать долги от имени церкви не дозволяется ни в каком случае; во всех разрешенных законом или высшим начальством церковных расходах платится наличными деньгами, а за взятое без платы Церковные Попечители отвечают как за долг собственный; и на основании сего не может быть производим или допускаем присутственными местами иск на церковь или ее имущества и доходы.

<...>

621. Имущества церквей сохраняются в целости, без всякого ущерба, на праве имуществ казенных, каковым правом и защищаемы быть должны, под ответственностию, за всякий противозаконный из оных расход и ущерб, всех бывших сему причиною лиц, коим предоставлено управление или хранение сих имуществ (а).

Примечание. Гражданские присутственные места, при производстве в них церковных дел Протестантского исповедания, обязаны приглашать к присутствию, во время суждения и решения таковых дел, депутатов со стороны духовной, обращаясь о сем в надлежащие духовные установления (б). – О порядке делопроизводства в случае пограничных споров при размежевании пасторатских земель в Лифляндской и Курляндской губерниях с казенными и частными поместьями приложены при сем особенные правила (в). – Наказания за святотатство определены в Уложении о Наказаниях, статьях 253–267, в коих означенное разделение принадлежащих церквам вещей на священные, или только освященные чрез употребление при богослужении, принято за правило и по Евангелическо-Лютеранскому исповеданию (г).

<…>

622. Евангелическо-Лютеранские церкви, состоящие при них и не отдаваемые в наем здания, а равно и здания принадлежащих к ним богоугодных заведений, и дома духовных лиц сего исповедания, ими самими занимаемые, свободны от постоя и всяких полицейских и городских повинностей, кроме, однако ж, починки мостовой, наблюдения за ее чистотою, и содержания уличных фонарей.

Примечание 1. Те церкви, коим до 28 Декабря 1832 года были дарованы особенные в сем отношении права, сохраняют оные на прежнем основании (а).

Примечание 2. В С.-Петербурге здания и другие недвижимые имения, принадлежащие церквам иностранных исповеданий Христианских, изъяты от платежа городского оценочного сбора (б).

<…>

Отделение второе. О управлении церковными имуществами

623. Управление имуществами Евангелическо-Лютеранских церквей в С.-Петербурге, Москве и вообще во всех городах Империи, за исключением токмо трех Прибалтийских губерний и города Нарвы, а равно и управление имуществами церквей Св. Иакова в Риге и Вышегородской в Ревеле, зависит непосредственно от существующих при каждой из них так называемых Церковных Советов, Коллегий или Конвентов. Имением всех прочих Евангелическо-Лютеранских церквей заведывают непосредственно находящиеся при оных Церковные Попечители (Kirchen-Vorsteher), которые в Митаве, Бауске, Гольдингене и Виндаве состоят под надзором тамошних Церковных Инспекций, в Либаве, Дерите, Пернове, Аренсбурге, Нарве, Риге, кроме церквей Св. Иакова, и в Ревеле, кроме церквей Вышегородской, под наблюдением Магистратов сих городов, в Евангелическо-Лютеранских колониях Саратовской губернии, под надзором Саратовской Конторы Иностранных Поселенцев, а в колониях Новороссийского края и Бессарабской области, под надзором Попечительного Комитета о иностранных поселенцах южного края; во всех прочих городских и сельских приходах сии Попечители подчинены Главным Церковным Попечительствам (Ober-Kirchen-Vorsteher- Aemter).

Примечание. Главных Попечительств в Лифляндской губернии четыре, в Эстляндской четыре, в Курляндской пять, в С.-Петербургской (Ингерманландии) одно, в губерниях Виленской и Гродненской одно, на острове Эзеле одно. Разделение оных в Лифляндской губернии остается на прежнем основании, в Эстляндской соответствует округам уездов, а в Курляндской округам Обер-Гауптманских Судов (а). Шавельский Евангелическо-Лютеранский Церковный Конвент состоит вне зависимости местного Главного Церковного Попечительства; в выборе четырех членов сего Конвента участвуют и филиальные приходы, или же кроме них от каждой филиальной церкви состоит в нем по одному депутату, с правом голоса во всех важных делах и определениях (б).

<…>

624. Высший надзор за управлением имуществами Евангелическо- Лютеранских церквей вверяется Евангелическо-Лютеранской Генеральной Консистории.

<...>

I. О Церковных Советах, Коллегиях или Конвентах.

625. Городские Церковные Советы, Коллегии или Конвенты должны состоять не менее как из четырех и не более как из двенадцати членов, которые именуются Церковными Старшинами или Попечителями и избираются приходом на три года. Сверх того в Церковных Советах, Коллегиях или Конвентах присутствуют со всеми правами членов и приходские Проповедники. В оных председательствуют по назначению прихода или находящиеся при церквах почетные патроны, избираемые в сие звание на всю жизнь, или же один из Церковных Старшин или Попечителей, или же один из Проповедников (а).

Примечание. Состав Конвента Ревельской Вышегородской церкви и порядок избрания его членов определяются особыми правилами (б).

<…>

626. Избрание Председателей и членов производится в общем собрании прихожан, по большинству голосов присутствующих. В сии собрания приглашаются все принадлежащие к приходу военные и гражданские чиновники, помещики, ученые, художники, капиталисты, купцы, фабриканты и ремесленные мастера. При выборе, для наблюдения за порядком, присутствует чиновник, отряженный местным гражданским начальством. О времени и месте избрания приход извещается троекратным в воскресные дни объявлением с кафедры, а где можно, чрез троекратную публикацию в публичных ведомостях (а). В Нарве Церковные Попечители, по избрании приходом, утверждаются местным Магистратом, в числе сих Попечителей состоят, со всеми правами членов, и тамошние Пасторы, каждый при церкви того прихода, при коей находится Проповедником (б).

<…>

627. Новые члены Церковного Совета, Коллегии или Конвента, при вступлении в должность, обязаны, удостоверясь в целости церковного имущества, принять оное от своих предместников по составленной, на основании 614 статьи, описи.

<...>

628. Наблюдение за целостию церковного имущества, управление доходами церкви, содержание Проповедника и церковнослужителей, где оное доставляется приходом, хождение по делам церкви в надлежащих присутственных местах, постройки церковных зданий, всякие в оных починки, отдача оных в наем, определение и увольнение Секретаря или Нотария Церковного Совета, Коллегии или Конвента, всех церковных служителей, и все тому подобное, а равным образом и призрение бедных к приходу принадлежащих, и попечение о погребении тех, после коих не остается ни имущества, ни родственников, входят в круг обязанностей Церковных Советов, Коллегий или Конвентов. Сии места вообще действуют как уполномоченные от лица прихода; однако ж по делам важным они вправе требовать от общества особой доверенности в полном по возможности собрании прихожан. Получив сию доверенность они по тем действиям, которые именно предписаны им в сем собрании, освобождаются уже от всякой пред обществом ответственности. О времени и месте сих собраний прихожане извещаются, как постановлено в статье 626, объявлениями с кафедры и в публичных ведомостях.

Примечание. Церковные Советы, Коллегии или Конвенты не вправе делать перемены в назначениях на содержание Проповедника, или церковнослужителей, не испросив на сие во-первых согласия прихода, во-вторых разрешения Генеральной Консистории.

<…>

629. Церковные Советы, Коллегии или Конвенты назначают дни и часы своих заседаний по собственному усмотрению и соображаясь с числом и свойством дел. Всем заседаниям ведутся одним из членов, или же особо определенным Секретарем или Нотарием, протоколы, в коих означаются мнения членов по каждой статье. Определения постановляются большинством голосов, и в случае ответственности по какому-либо делу, оной подвергаются лишь члены, согласившиеся с большинством.

<…>

630. По истечении года Церковные Советы, Коллегии или Конвенты должны пред общим собранием прихожан дать полный отчет во всех своих действиях по управлению экономическими делами церкви и в особенности о состоянии кассы ее. Для освидетельствования счетов, описей, и для осмотра церковных зданий, приход может избрать особых поверенных, коим члены Церковного Совета, Коллегии или Конвента обязаны представить все требуемые от них объяснения. В начале каждого года Церковные Советы, Коллегии или Конвенты представляют Генеральной Консистории выписку из сего отчета и ведомость о всех находящихся в их распоряжении денежных суммах.

<…>

631. По окончании трехлетия члены Церковных Советов, Коллегий или Конвентов могут быть снова избраны в сию должность.

<…>

II. О Церковных Попечителях и Старостах.

632. Число, порядок избрания, определение и увольнение Церковных Попечителей (Kirchen-Vorsteher), там где они уже были до 28 Декабря 1832 года, остается на прежнем основании. Во вновь учреждаемых после того Церковных Попечительствах при сельских приходах Попечители должны быть избираемы Церковным Конвентом, который составляется из всех имеющих какую-либо недвижимую собственность прихожан, и утверждаемы Главным Церковным Попечительством. В малых приходах назначается один, а в обширнейших по два Попечителя. Они избираются на три года и по прошествии сего времени могут быть снова избраны. В тех сельских приходах губерний С.-Петербургской (Ингерманландии), Виленской и Гродненской, в коих нет владельцев Евангелическо-Лютеранского исповедания, а равно и в колониях иностранных поселенцев Саратовских и южного края, с званием приходского Проповедника соединяется и звание Церковного Попечителя, и он обязан, по введении его в должность, немедленно донести тому месту, коему он подчинен, как Церковный Попечитель, о состоянии имущества и экономических дел церкви.

<...>

633. Обязанности и отношения Церковных Попечителей к приходу, к приходскому Конвенту и к высшему их начальству, во всем, что не изменено положениями сего Устава, остаются на прежнем основании. Им предоставляется непосредственное наблюдение за целостию церковного имущества, попечение о хозяйственных делах церкви, созыв приходских Конвентов для рассуждения о важнейших делах прихода в церковном отношении, приведение в исполнение определений сих Конвентов, по исходатайствовании на сие, когда нужно, разрешений высшего начальства, предположения о распределении с согласия Конвента между прихожанами предназначенных на церковные постройки и починки расходов, надзор за производством сих построек и починок, призрение нищих и бедных к приходу принадлежащих, присмотр за приходскими кладбищами и дорогами ведущими к церкви, наконец, и охранение порядка и благочиния при богослужении, и вообще вся так называемая церковная полиция (Kirchen-Polizei). Церковные Попечители в начале каждого года представляют своему непосредственному начальству ведомость о приходе и расходе находящихся в их распоряжении денежных сумм.

<…>

634. Церковным Попечителям для пособия в хозяйственных делах церкви и в действиях по церковной полиции подчиняются Церковные Старосты из поселян (Bauer-Kirchen-Vormьnder, Sechsmдnner oder Unter-Kirchen-Vorsteher); в сие звание назначаются благонадежные поселяне во всех сельских и колонистских приходах. В тех, где Проповедники суть вместе и Церковные Попечители, сии Церковные Старосты подписывают с ними донесения высшему начальству о состоянии имущества и хозяйственных дел церкви. Церковные Старосты в С.-Петербургской губернии (Ингерманландии) и колониях избираются приходом на три года и утверждаются Проповедниками как Церковными Попечителями; в Прибалтийских губерниях они назначаются имеющими в том приходе недвижимую собственность и утверждаются также Церковными Попечителями по истребовании мнения Проповедника. О избранных дается знать всему приходу. Число сих Церковных Старост из поселян определяется по пространству прихода и большему или меньшему числу принадлежащих к оному поместий, деревень или колоний.

<…>

635. По окончании трехлетия Церковные Старосты из поселян могут быть снова избраны в сию должность. За неспособностию они могут быть уволены во всякое время Попечителями.

<…>

636. Особые в некоторых местах предоставленные Церковным Старостам из поселян преимущества на время отправления ими сей должности сохраняются ими и на будущее после 28 Декабря 1832 года время.

<...>

III. О Главных Церковных Попечительствах и Инспекциях.

637. Главные Церковные Попечительства (Ober-Kirchen-Vorsteher-Aemter) составляются из Председателя, с званием Главного Церковного Попечителя, одного светского и одного духовного члена.

<…>

638. Главные Церковные Попечители избираются дворянством в губерниях Лифляндской и Эстляндской и на острове Эзеле из Ландратов, а в Курляндской, Виленской и Гродненской из тамошних имеющих недвижимую собственность, дворян Евангелическо-Лютеранского исповедания. Светские Заседатели, которые также должны быть Евангелическо-Лютеранского исповедания, избираются дворянством из среды его на три года; по окончании трехлетия они могут быть избраны снова.

<…>

639. Избранные дворянством Главные Церковные Попечители и светские Заседатели в Прибалтийских губерниях утверждаются губернским начальством, которое об утверждении их немедленно сообщает Генеральной Консистории; в губерниях Виленской и Гродненской, Губернские Правления извещают о избранных Генеральную Консисторию, которая утверждает их.

<…>

640. Для сельских приходов в С.-Петербургской губернии (Ингерманландии) Президент С.-Петербургской Евангелическо-Лютеранской Консистории есть Главный Церковный Попечитель; на место светского Заседателя Генеральная Консистория назначает одного из имеющих недвижимую в сей губернии собственность дворян Евангелическо-Лютеранского исповедания, или одного из почетных С.-Петербургских жителей сей веры, с их согласия, или же одного из светских членов С.-Петербургской Евангелическо-Лютеранской Консистории.

<…>

641. Место духовного члена в Главных Церковных Попечительствах в губерниях Лифляндской, Эстляндской, Курляндской и С.-Петербургской всегда занимает старший из Пробстов подведомственного Попечительству округа, в Вильне Виленский Пробст, а на острове Эзеле тамошний Суперинтендент.

<…>

642. Когда заседающий в Главном Попечительстве духовный член по законным причинам не может в оном присутствовать, то на место его призывается другой старший из Пробстов или Проповедников подведомственного Главному Попечительству округа.

<...>

643. Канцелярскими делами в Главных Церковных Попечительствах в Курляндской и Эстляндской губерниях и в Вильне заведывают определяемые Главными Церковными Попечителями Нотарии; им, от состоящих в округе Попечительства церквей и приходов, назначаются на содержание небольшие оклады. – В С.-Петербургском Главном Церковном Попечительстве должность Нотария исправляет Нотарий С.-Петербургской Консистории, а на острове Эзеле Консисторский Секретарь, оба без особого по сей должности оклада. – В Лифляндской губернии определение и содержание Нотарием в Главных Церковных Попечительствах остается на прежнем, до 1832 года существовавшем, основании (а).

Примечание. В Главных Церковных Попечительствах Курляндской губернии Нотарии получают ежегодно по двести тридцати рублей жалованья и по семидесяти рублей на канцелярские расходы, из особого сбора, производимого пока церкви не придут в состояние содержать их своими способами. Сей сбор производится на следующем основании: 1) Требуемая для содержания Нотариев сумма разделяется на четыре части. Одна часть ее налагается на церкви округа Главных Попечительств, по количеству их церковных капиталов, исключая церквей, имеющих капитала не более тысячи рублей, и тех приходов, в которых церковные имущества управляются не Попечительствами, а особыми Инспекциями, сии церкви и приходы вовсе освобождаются от сбора. Сбор, на остальные церкви падающий, вносится в Главное Церковное Попечительство Церковными Попечителями по полугодно. 2) Вторая часть суммы взимается с дворов частных и казенных мыз: но с тех содержателей казенных мыз, контрактам коих с 1837 года сроки не истекли, сбор сей производится не иначе как с их собственного согласия. 3) Две последние части разлагаются, по числу душ, на принадлежащих к частным и казенным мызам крестьян Евангелическо-Лютеранского исповедания. Дворы сих мыз (п. 2) обязаны разложенные на принадлежащих к ним крестьян части взыскивать с них по полугодно, без всяких недоимок, и вносить оные прямо в Главные Церковные Попечительства, вместе с собственными их приношениями (б).

<…>

644. Главные Церковные Попечительства имеют надзор за Церковными Попечителями и всеми находящимися в непосредственном управлении сих последних церковными делами. Они наблюдают, чтобы имущество церковное было управляемо надлежащим образом, сберегаемо от всякого вреда и ущерба и по возможности приумножаемо; чтобы церкви и церковные здания были в надлежащем порядке и чтобы те, на коих возложено смотрение за сим, исполняли свою обязанность радетельно и с точностию; чтобы в весьма близком расстоянии от церкви не учреждались вновь здания или такие заведения, коих соседство может или быть для оной опасно в случае пожара, или же препятствовать богослужению.

<…>

645. Главные Церковные Попечительства имеют, по назначению Президента, ежегодно собираться для совещания и производить частные визитации в церквах своих округов, для поверки находящихся при оных описей, для осмотра церковных строений и всего принадлежащего к церквам имущества.

<…>

646. На Главные Церковные Попечительства возлагается главный надзор за церковною полициею, в обязанности коей в особенности входит наблюдение за тем, чтобы дороги, ведущие к церквам, были в порядке.

<…>

647. По истечении года они представляют Генеральной Консистории отчет в своих действиях и общую ведомость о приходе и расходе денежных сумм церквей своего округа.

<…>

648. Вообще Главные Церковные Попечительства обязаны в своих действиях руководствоваться существующими для сего в Лифляндской губернии постановлениями и порядком, сколько сие дозволяют особые в других губерниях местные обстоятельства.

<…>

649. В Курляндской губернии сношения Главных Церковных Попечительств с прочими присутственными местами сей губернии, впредь до особой инструкции, производятся по следующим положениям: в Губернское Правление, Обер-Гофгерихт и Палаты, они входят рапортами и получают от них указы; Церковным Попечительствам они дают предписания и от них получают представления; жалобы на все вообще распоряжения Главных Церковных Попечительств приносятся в Губернские Правления, в четырехнедельный со дня объявления таковых распоряжений срок; Губернские Правления разрешают сии жалобы лишь по делам бесспорным, а в случае спора обращают оные к рассмотрению надлежащих судебных мест.

<…>

650. Права и обязанности Церковных Инспекций в Митаве, Бауске, Гольдингене и Виндаве и Городовых Магистратов в Риге, Ревеле, Дерпте, Пернове, Аренсбурге, Либаве и Нарве, в отношении к заведыванию церковными экономическими делами остаются на прежнем, до 1832 года существовавшем основании. – Дела сего рода в Саратовской Конторе иностранных поселенцев и в Попечительном Комитете о иностранных поселенцах южного края заведываются не иначе как в присутствии духовного члена, который для того назначается в каждое из сих мест Генеральною Консисториею, по представлению местных Консисторий. – В отношении к церковным экономическим делам Саратовская Контора иностранных поселенцев и Попечительный Комитет о иностранных поселенцах южного края действуют на основании правил, постановленных для Главных Церковных Попечительств в пред- шедших статьях. Сии места, а равно и Церковные Инспекции в Митаве, Бауске, Гольдингене и Виндаве и Магистраты городов Риги, Ревеля, Дерпта, Пернова, Аренсбурга, Либавы и Нарвы, обязаны по истечении года доставлять Генеральной Консистории отчет в своих действиях по управлению хозяйственными делами и общую ведомость о приходе и расходе сумм церквей их округов (а). В члены Церковных Инспекций могут быть избираемы лишь такие лица, которые принадлежат к Евангелическо-Лютеранскому исповеданию (б).

<…>

651. Возникающие между Проповедниками и Церковными Попечительствами споры о их взаимных обязанностях и правах подлежат рассмотрению или непосредственных над Церковными Попечительствами начальств, если дело касается до распоряжений по хозяйственной части, или же местной Консистории.

<…>

Отделение третье. О церковных постройках

652. Когда нужно перестроить или вновь построить церковь, Попечители представляют о сем, по принадлежности, Главному Церковному Попечительству, Магистрату, Церковной Инспекции или колонистскому начальству, а сии места сообщают о том в надлежащую Консисторию для представления с заключением ее в Генеральную Консисторию. В приходах, коих экономическими делами заведывают Церковные Советы, Коллегии или Конвенты, сии места о надобности перестроить или вновь построить церковь сообщают непосредственно местной Консистории, для представления в Генеральную Консисторию. Если Генеральная Консистория, сообразив средства и потребности прихода, признает с своей стороны, что предполагаемое строение необходимо, то представляет о сем на разрешение Министерства Внутренних Дел. Сей порядок наблюдается и в том случае, когда приход испрашивает пособия на починки в церкви или же разрешения учредить для сего сбор добровольных приношений. Впрочем, починки церквей и построение вместо обветшавших или по какому-либо случаю разрушенных разрешаются и самим духовным начальством (см. выше, ст. 125).

<…>

653. При составлении и рассмотрении планов и фасадов для Евангелическо- Лютеранских церквей и при производстве самих строений должны быть в точности соблюдаемы правила Устава Строительного.

<…>

654. По окончании строения церкви Попечители или же Церковные Советы, Коллегии или Конвенты, по означенному в статье 652 порядку доводят о том до сведения местной Консистории, которая делает нужные распоряжения для освящения церкви, на основании постановлений Литургической Агенды.

<...>

655. Отчеты в действиях при строении Церковные Попечители представляют, для обревизования, своему непосредственному начальству, а Церковные Советы, Коллегии или Конвенты прямо в Генеральную Консисторию.

<…>

656. Все управляющие церковными имуществами места имеют каждое свою особую печать, и отправляемые за сею печатью пакеты свободны от платежа весовых на почте денег.

<…>

Глава одиннадцатая. О праве патронатства

657. Если один или несколько членов какого-либо Евангелическо- Лютеранского общества желают вновь соорудить церковь сего исповедания с тем, чтоб им было даровано право патронатства оной, то о сем делается представление по предписанному в статье 652 порядку.

<…>

658. Право патронатства приобретается: 1) уступкою без платы места под церковь и принадлежащие к оной пасторатские строения; 2) сооружением церкви своим иждивением; 3) построением пастората и назначением достаточных на содержание Проповедника земель или сумм; 4) совершенным возобновлением разрушившейся церкви, в коей не могло уже быть отправляемо богослужение.

<...>

659. Приобретаемое таким образом право патронатства утверждается Высочайшею Властию.

<…>

660. Право патронатства в Евангелическо-Лютеранской церкви, если оно не соединено с имением, есть наследственное; но во всяком случае им может пользоваться только исповедующий Христианскую веру (а). – В Прибалтийских губерниях владельцам недвижимых имений, которые по сим имениям или же по наследству пользуются правом патронатства, но не принадлежат к Евангелическо-Лютеранскому исповеданию, предоставляется при выборе Проповедника или пользоваться сим правом самим, или же передавать оное, доверенностями, другим лицам сего исповедания, или же местным Консисториям; если кто из них сим правом в течение шестимесячного срока по открытии вакансии Проповеднической не воспользуется, то Консистория сама назначает Проповедника по ее усмотрению, на основании статьи 189 сего Устава, но в Церковных Конвентах те же владельцы не участвуют при суждении по делам лишь духовным (б).

<...>

661. Право патронатства, принадлежащее по владению имением, в приходе коего находится церковь, с уступкою или продажею сего имения, переходит к новому владельцу. С пожалованием казенных имений в вечное и потомственное владение, соединенное с оными право патронатства также переходит к владельцу; но когда имение жалуется только в пожизненное владение или на срок, тогда сие право сохраняет казна.

<...>

662. При разделе поместья, с коим соединено право патронатства, участвующие в сем разделе могут предоставить сие право, со всеми принадлежащими к оному обязанностями и преимуществами, одному из участников, по своему избранию и с его согласия. Сии сделки утверждаются надлежащими присутственными местами по обыкновенному порядку и об оных доводится до сведения Министерства Внутренних Дел чрез местную и Генеральную Консисторию.

<…>

663. Если тот, кому принадлежит право патронатства, еще не достиг законного совершеннолетия, или же по причине сумасшествия, или иным, удален от управления имением, то вместо его пользуется сим правом поставленный над ним опекун или попечитель. В продолжение конкурса над имением, с владением коего соединено право патронатства, Консистория заступает место патрона.

<...>

664. Вместе с правом патронатства переходят и все соединенные с оным почетные преимущества и особые обязанности.

<...>

665. Патрон лишается права патронатства: 1) если доказано, что он назначал Проповедников за деньги или по другим недозволенным своекорыстным видам; 2) если доказано, что он умышленно присвоил себе церковное имущество или иным образом нарушил права Церкви; 3) если он более трех раз сряду, не за отсутствием, а единственно по небрежности, не воспользовался принадлежащим ему правом патронатства; наконец, 4) если церковь, коей содержание лежало на его попечении, пришла в такое разрушение, что невозможно в ней отправлять божественную службу. В трех первых случаях право патронатства переходит на время жизни его к приходу, а по смерти к законным его наследникам; в последнем же случае к тому, кто своим иждивением восстановит разрушившуюся церковь.

<…>

666. Рассмотрение дел о лишении кого-либо прав патронатства принадлежит светским судам, но прежде определения о сем они обязаны требовать заключения духовного начальства.

<…>

667. Споры о том, кому в приходе принадлежит право патронатства, предварительно рассматриваются в Главных Церковных Попечительствах и равных с ними местах, управляющих церковными экономическими делами; они стараются примирить спорящих; но в случае неуспеха предоставляют формальное разбирательство сих споров также надлежащим светским судам.

<…>

Глава двенадцатая. Наказ духовенству и начальством Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи

I. О учении.

668. Евангелическо-Лютеранские Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты обязаны в подведомственных им округах строго наблюдать, чтоб учение Церкви их было сохраняемо и исповедуемо во всей его чистоте и сообразно с признанными ею Символическими книгами (ст. 134); они должны всеми мерами и во всяком случае стараться, чтобы подчиненное им духовенство проповедовало и объясняло слово Божие во всем согласно с правилами Церкви, отнюдь не уклоняясь от оных и не распространяя противных оным мнений. Если дойдет до сведения Пробстов, или же Супер-Интендентов или Генерал-Супер-Интендентов, что некоторые Проповедники обнаруживают уклоняющиеся от учения Церкви мнения, то они обязаны сначала стараться удерживать их лишь кроткими, Христианскою любовию одушевленными увещаниями, и, посредством точных, на Священном Писании основанных, объяснений разрешая все их сомнения, обращать на путь истины.

<…>

669. Если дойдет до сведения Евангелическо-Лютеранской Консистории, что в ее округе находится в руках читателей сочинение, содержащее в себе явно неприязненное опорочивание догматов веры, исповедуемых Евангелическо-Лютеранскою Церковию, и могущее произвести общий соблазн между ее членами, тогда, по тщательном рассмотрении и соображении сих сведений, она имеет донести о том Генеральной Консистории. При сем донесении должно быть представлено, кроме экземпляра обвиняемой книги, и основанное на точных доказательствах мнение Консистории, с означением тех мест сочинения, кои достойны порицания, а буде нужно и слов Священного Писания и объяснений Символических книг, кои в сем сочинении неприличным образом опровергаются. Генеральная Консистория представляет о сем, с своим заключением, на усмотрение Министерства Внутренних Дел.

<…>

670. Евангелическо-Лютеранские Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты должны тщательно наблюдать, чтобы подчиненные им духовные, а сколько от них зависит и находящиеся в подведомственных им округах светские лица отнюдь не дозволяли себе нарушать каким бы то ни было образом доброго согласия с прочими, в государстве свободно существующими, религиями, чтобы ни словами, ни иным каким-либо образом не побуждали исповедующих другую веру к переходу в их Церковь. Проповедники должны отклонять искания тех, кои, принадлежа к другому, равно покровительствуемому в государстве, исповеданию, будут просить о наставлении их в догматах исповедания Евангелическо-Лютеранского, или же об исправлении для них какой-либо духовной требы, а тем более о принятии в недро Евангелическо-Лютеранской Церкви. Надлежащее разрешение на сие (ст. 6) может быть законным образом испрашиваемо лишь самими лицами иностранных исповеданий, желающими переменить веру, и без всякого участия духовенства^*. <...>

<…>

II. О богослужении и особенных священнодействиях.

671. Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты обязаны строго наблюдать, чтобы в церквах подведомственных им округов общественное богослужение было отправляемо по всем воскресным, праздничным и другим особенно для того назначенным дням (ст. 142:143) и чтоб при сем в точности исполнялись правила Церковной Агенды (ст. 140).

<...>

672. Если окажется необходимость сделать какие-либо перемены в Литургических постановлениях (ст. 140), то местные Консистории, по предварительном рассуждении на Евангелическо-Лютеранских Синодах, представляют о сем, чрез Генеральную Консисторию, Министерству Внутренних Дел.

<…>

673. Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты должны также в подведомственных им округах наблюдать, чтобы сохранялись по-прежнему (28 Дек. 1832 г.) все существующие в некоторых местах особые благочестивые при божественной службе обыкновения, во время чтения молитв пред алтарем, или Господней молитвы: Отче наш, Евангелия, Апостольских Посланий, слов Исповеди и Установления Св. Причащения или же при пении коллектов, песней хваления и веры, при объявлении с кафедры слов текста и при церковном благословении и проч.

<...>

674. Если приход и его Проповедник найдут нужным изменить или вовсе отменить какие-либо из существующих в оном особенных при богослужении обыкновений, то испрашивают на сие разрешения местной Консистории, которая о своих по сему распоряжениях немедленно доносит, чрез Генеральную Консисторию, Министерству Внутренних Дел, объясняя и побудившие ее к тому причины.

<...>

675. Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты обязаны внушать Проповедникам, чтоб они обращали особенное внимание на проповедь, как одну из самых важных частей Евангелическо-Лютеранского богослужения, и приступали к произнесению своих поучений не иначе как по надлежащем к тому приготовлении молитвою и размышлением; чтобы речи их были исполнены истинным животворным учением Христа Спасителя, во всей оного чистоте и неприкосновенности, а не бесполезными мудрствованиями; чтоб текст для поучения действительно служил основанием поучению и был правильно, согласно с прямым оного смыслом, толкуем и применяем; наконец, чтобы Проповедники, как по ясности и точности слога, так и по образу произнесения оных, были равно понятны для ученых и не ученых, и для всех равно назидательны. Простое чтение (Ablesen) проповедей не дозволяется. Консистории и прочие духовные начальства имеют также наблюдать, чтобы Проповедники в речах своих всемерно избегали неуместных рассуждений о предметах, не касающихся религии, особенно же о современных политических происшествиях и принимаемых по оным правительством мерах, и не дозволяли себе никаких укоризненных выражений насчет других вер и народов. Если Проповедник считает необходимым обратить особенное внимание и порицание на усилившиеся в приходе его пороки или опасные заблуждения в религии, то и при исполнении сего долга обязан избегать всякого вида пристрастия, или же личного неудовольствия, не указывая, даже не намекая ни на кого именно, дабы следствием увещаний его были не ропот, ненависть, или раздоры, а искреннее сознание в заблуждении, раскаяние и исправление.

<…>

676. Хотя находящиеся ныне (28 Дек. 1832 г.) в употреблении воскресные и праздничные перикопы (избранные места из Священного Писания) должны вообще служить основанием утренних проповедей, однако ж, дабы более ознакомить слушателей со всем содержанием Св. Писания, местные Консистории могут иногда, с разрешения Генеральной Консистории, назначать и иные для употребления в течение года перикопы (ст. 141). Тексты на дни покаяния, поминовения усопших, праздника жатвы и освящения храма (ст. 142) назначаются местными Консисториями по их собственному усмотрению, а на день торжества Реформации (там же) Генеральною Консисториею, с утверждения Министерства Внутренних Дел. Проповедникам не воспрещается говорить проповеди и на перикопы, не означенных в статье 142 праздников, а в чрезвычайных случаях и самим избирать для проповедей тексты из Св. Писания, донося о том местной Консистории.

<…>

677. Консистории обязаны наблюдать, чтоб вечерние проповеди, где оные установлены, преимущественно были посвящаемы, в течение одного года, объяснению текстов из Апостольских Посланий, а в следующий за тем год толкованию Лютерова Катехизиса, кроме лишь времени Четыредесятницы, которая определяется на созерцание страданий Господа нашего Иисуса Христа. Там, где нет вечерних проповедей, сие может быть, с разрешения Консистории, предметом некоторых из проповедей утренних.

<…>

678. На основании статьи 144, Консистории, Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты обязаны наблюдать, чтоб везде в подведомственных им округах были установлены, если не в продолжение всего года, то по крайней мере на время Четыредесятницы, особые в течение недели, сверх воскресных и праздничных дней, проповеди и молитвенные часы и чтоб в сих проповедях были излагаемы по частям, просто, ясно и основательно целые книги Священного Писания, а в продолжение Четыредесятницы преимущественно история страстей Господних. Местные Консистории о своих по сему распоряжениях доносят Генеральной Консистории.

<…>

679. Как общественное церковное пение, придавая большую торжественность богослужению, содействует возбуждению и возвышению благоговейных чувств, то Консисториям и прочим духовным начальствам вменяется в непременную обязанность наблюдать, чтобы повсюду Проповедники пеклись о постепенном усовершенствовании церковного пения, и в особенности между обучающимся юношеством (Schuljugend). Генерал-Супер-Интенденты, Супер-Интенденты и Пробсты должны внушать Проповедникам, чтоб они при выборе песней и мелодий сообразовались с умственным и душевным расположением своих прихожан, с целию празднества и другими тому подобными обстоятельствами; чтоб они учили прихожан петь чисто, просто, согласно и благозвучно, и вместе с Церковными Попечителями и Старшинами пеклись о составлении хоров из учеников и других прихожан; чтоб иногда были петы и древние песни, как, например, Литании, Тебе Бога хвалим, и проч.; наконец, чтоб по возможности везде голоса прихожан были сопровождаемы органами, для чего Проповедники и Церковные Попечители и Старшины должны стараться во всех церквах заводить инструменты сего рода, наблюдая притом, чтоб органисты играли духовные мелодии по точному содержанию Собрания церковных мелодий (Choral-Buch) и сообразно с духом церковной музыки.

<…>

680. В особенных случаях, как, например, когда в приходе издавна существует обыкновение петь какую-либо духовную песнь, хотя и не внесенную в употребляемое оным Собрание духовных песней, или же при каком-либо чрезвычайном происшествии, Консисториям предоставляется право разрешать пение духовных песней, в Собрании не содержащихся, но донося о том Генеральной Консистории.

<…>

681. Издревле в Евангелическо-Лютеранской Церкви установленные для нравственного и духовного образования прихожан столь полезные наставления и испытания в познании Закона Божия (Catechisationen) должны обращать на себя особенное внимание Консистории и прочих духовных начальств. Они обязаны печись, чтоб сии катехизации тщательно производимы были повсюду, где существовали до 28 Декабря 1832 года, и по возможности установляемы там, где оных дотоле еще не было. В городах катехизации удобно соединять с вечерним богослужением. В деревнях, где сие невозможно, Консистории имеют побуждать Проповедников, вместо катехизаций в церкви производить оные каким-либо иным образом. В С.-Петербургской и Прибалтийских губерниях, для наставления в Законе Божием и для означения степени сведения в оном, Проповедники должны пользоваться временем молитвенных или катехизационных, или местных визитационных объездов (Local-Visitations-Fahrten).

<…>

682. Духовным начальствам Прибалтийских губерний предписывается наблюдать, чтобы в сельских приходах сих губерний отправляемо было по праздникам, в день общего покаяния и вообще всегда, когда приход изъявит на то желание, особое богослужение на Немецком языке, хотя бы число Немецких прихожан было и весьма незначительно.

<…>

683. В городах главное богослужение имеет начинаться в девять или по крайней мере не позже десяти часов. В деревнях следует отправлять оное как можно ранее, особливо зимою, дабы оканчивать не слишком поздно и не препятствовать произнесению проповеди для другого общества, где сие бывает.

<…>

684. В городах богослужение должно в каждой церкви начинаться в один и тот же час, который для всех дней вообще, или особенно для некоторых, назначается однажды навсегда.

<…>

685. В богоугодных заведениях, где отправляется особенное богослужение, должно все оставаться по-прежнему (28 Дек. 1832 г.) касательно как начала, так и времени продолжения службы. Если нужно изменить в сем отношении постановление, сделанное самим основателем богоугодного заведения, то Консистория обязана, по рассмотрении обстоятельств дела, представить о сем, чрез Генеральную Консисторию, Министерству Внутренних Дел.

<…>

686. Если общества, которые, одно после другого, отправляют богослужение в той же церкви, не могут согласиться друг с другом во времени, когда богослужение каждого из них должно начинаться и оканчиваться, то спор их решит Консистория. Соглашения их о сем также представляются Генеральной Консистории для сведения.

<…>

687. Консистории наблюдают, чтоб с кафедры были прочитываемы только такие объявления, к коим, по содержанию их, можно присовокупить благодарение, молитву, славословие, или увещание, или кои, вследствие особенных Высочайших повелений, или же чрез Консистории данных приказаний высшего местного начальства, предназначены к торжественному обнародованию с кафедры. Прочие объявления прочитываются с налоя (von dem Pulte). О частных делах отнюдь не должно быть объявляемо в церкви.

<…>

688. Консистории и прочие духовные начальства обязаны наблюдать за сохранением благочиния в церквах. Нарушители оного имеют в первый раз быть увещеваемы, а в случае непокорности или нового, особливо же важного, общий соблазн возбуждающего, нарушения порядка, передаваемы надлежащему присутственному месту, для поступления с ними по законам (Улож [ение] о Наказ [аниях] ст. 235‒252). Консистории должны внушать Проповедникам, чтоб они всеми возможными средствами содействовали к водворению общего в церквах благоговения, увещевая как всенародно весь приход, так и частным образом некоторые лица, побуждая всех заблаговременно приходить в церковь и не уходить из нее до окончания службы; они должны наблюдать, чтобы во время проповеди были заперты все церковные двери, кроме одной.

Примечание. Правила о церковном благочинии в колониях иностранцев изложены в Уставе о Колониях (а). – В Ревеле надзор за церковною полициею и распоряжения полицейские по случаю церковных церемоний, похорон, крестин, свадеб и проч. принадлежат к предметам ведомства Ревельского Магистрата (б).

<…>

689. Евангелическо-Лютеранская Церковь всегда почитала семейственное или домашнее богослужение одним из действительнейших средств к сохранению и утверждению благочестия в обществе, а потому и предоставляется всякому отцу семейства и хозяину дома право, по усмотрению его, учреждать для себя и семейства своего и служителей домашнее богослужение, если токмо сие не препятствует им присутствовать при богослужении общественном. Консистории, чрез подчиненное им духовенство, тщательно наблюдают за сим; в случае же каких-либо злоупотреблений, сначала приходские Проповедники, а потом и самые Консистории обязаны, посредством увещаний, склонять хозяина дома к прекращению замеченных беспорядков. Если сии меры будут безуспешны, Консистории доносят о том Министерству Внутренних Дел, чрез Генеральную Консисторию.

<…>

690. Право дозволять частные духовные собрания, выходящие из пределов обыкновенного домашнего богослужения, принадлежит лишь местным Консисториям, которые о данных им на то разрешениях немедленно доносят, чрез Генеральную Консисторию, Министерству Внутренних Дел, уведомляя притом как местное гражданское начальство, так и Проповедника, у коего в приходе имеет состоять учреждаемое частное духовное собрание. Консистории дозволяют учреждение духовных собраний только таким людям, которые пользуются в приходах общим уважением, не были замечены ни в каких противозаконных или навлекающих стыд и бесчестие делах, состоят в Российском подданстве, и суть постоянные жители того места, где они намерены иметь собрания.

<...>

691. Консистории обязаны, чрез подчиненное им духовенство, тщательно наблюдать, чтобы в частных духовных собраниях не были нарушаемы правила, выше в статьях 149 и 150 предписанные. Приходские Проповедники, если не сами руководствуют сии собрания, должны по крайней мере как можно чаще посещать оные, для надзора за всем в них происходящим. Если они откроют в сих собраниях какие-либо злоупотребления, или беспорядки, то должны стараться немедленно прекращать оные, сначала посредством увещаний, а потом уведомляя местную Консисторию, которая, удостоверясь в истине донесения, запрещает собрание и объявляет о причинах сего участвующим в оном чрез приходского Проповедника. Если же, вопреки запрещению Консистории, собрания будут продолжаться, то она обращается к местному начальству, требуя прекращения оных и наказания не повинующихся ее предписаниям.

<…>

692. Евангелическо-Лютеранские Проповедники во всем, что касается совершения таинств и прочих церковных обрядов, сообразуются в точности с установленным для их Церкви порядком, соблюдая при том соответствующие важности оных торжественность и достоинство, внушая собственным примером должное к сим священным установлениям благоговение и тщательно устраняя все, могущее препятствовать спасительному оных действию на умы и сердца присутствующих. Они обязаны, как при отправлении богослужения, так и во всех иных случаях, рачительно объяснять своим прихожанам истинное значение и цель установлений Церкви, увещевая их особенно не присоединять к сим священным обрядам никаких суеверных обычаев или мнений, и не дозволять себе употреблять их для достижения каких-либо мирских выгод.

<...>

693. Св. крещение имеет быть совершаемо и над уродом, если только он имеет образ человеческий. В случае сомнения Проповедник обязан немедленно донести о том надлежащей Консистории и гражданскому начальству, которое, по освидетельствовании новорожденного чрез посредство врача, решит, имеет ли он быть крещен или нет.

<…>

694. Если Проповедник узнает, что кто-либо из его прихожан в установленный шестинедельный срок не представил своего младенца к принятию св. крещения, и когда приводимые родителями, или ближайшими родственниками новорожденного, причины для дальнейшего отлагательства совершения сего священного обряда, по мнению его, не достойны уважения, то он сперва увещевает их сообразоваться с существующими на сие постановлениями, а потом, в случае недействительности сих советов и замечаний, доносит Консистории.

<...>

695. Когда Консистории будет донесено от приходского Проповедника, что родители или ближайшие родственники новорожденного младенца без достойных уважения причин и несмотря на увещания не представляют его к принятию св. крещения и после определенного шестинедельного срока, она извещает о сем главное местное начальство, которое, по надлежащем исследовании и рассмотрении дела, предоставляет Консистории назначить честного и богобоязненного Христианина попечителем к младенцу токмо для совершения над ним св. крещения.

<...>

696. Проповедники совершают св. крещение в частном доме только тогда, когда слабое здоровье новорожденного или родителей его, холодная или весьма дурная погода, отдаленность или же другие достойные уважения причины препятствуют принесению младенца в церковь. Впрочем, св. крещение и в частном доме совершается тем же порядком, как в церкви, с молитвою, а буде можно и с пением.

<...>

697. Если в числе или выборе даваемых при крещении младенцу имен, или же в назначении восприемников, Проповедник находит что-либо явно неприличное, или соблазнительное, то он обязан посредством представлений, увещаний и надлежащих объяснений стараться предупредить могущие произойти от сего беспорядки и неприятные следствия. Люди известные явным безбожием, или развратною, посрамляющею звание Христианина, жизнию, а равно и те, кои предстанут к совершению крещения пьяные, или же непристойно одетые, не должны быть допускаемы Проповедником в восприемники крещаемого младенца.

<...>

698. Во всех Прибалтийских губерниях незаконнорожденные дети матерей Евангелическо-Протестантского вероисповедания, а равно подкидываемые или находимые младенцы, коих родители не известны, могут быть крещены по обрядам Евангелическо-Лютеранской Церкви, с соблюдением общих по сему предмету правил Устава Предупреждения и Пресечения Преступлений. В прочих краях Империи, Евангелическо-Лютеранские Проповедники обязаны приносимых к ним для крещения младенцев, коих родители не известны, отсылать по принадлежности к Православному духовенству.

<…>

708. Проповедники имеют наблюдать, чтобы крещение по нужде было совершаемо только в случаях, означенных в статье 160, а отнюдь не по лености, или же вследствие какого-либо суеверного обычая, или предрассудка, или, наконец, для сокрытия чего-либо законами воспрещаемого.

<…>

709. Когда разрешившиеся от бремени женщины являются после шести недель в церковь, то Проповедник обязан совершать назначенные на сей случай в Церковной Агенде молитвы.

<…>

710. Твердость в вере и в соблюдении Христианских обязанностей много зависит между прочим от полноты и ясности сведений о Законе Божием, в первой юности приобретаемых; для сего Проповедникам вменяется в священную обязанность, с постоянным усердием и точностию, коих требует их долг и совесть, наставлять в догматах и установлениях Церкви своей всех готовящихся к конфирмации юношей и девиц, посвящая на сие ежегодно по крайней мере все необходимо нужное время.

<...>

711. Кроме малого Лютерова Катехизиса, Проповедники могут, при сем преподавании Закона Божия, употреблять и другие учебные книги, но токмо такие, которые одобрены полным собранием Генеральной Консистории по представлению местных Консисторий о каждой книге в особенности.

<…>

712. Консистории могут, в чрезвычайных случаях, дозволять совершение конфирмации над юношами, еще не достигшими пятнадцатилетнего возраста: наблюдая, однако ж, чтобы сей обряд всегда был совершаем сообразно с истинною целию установления оного, то есть чтобы конфирмуемый был достаточно наставлен в Законе Божием и вполне постигал важность и святость звания члена Церкви. Когда Проповедник представляет о явившихся к конфирмации после достижения ими восемнадцатилетнего возраста, Консистории рассматривают, какие причины препятствовали конфирмуемому исполнить сию обязанность в установленный для того срок, и если заметят, что оный пропущен по нерадению или легкомыслию, то делают ему и родителям, или воспитателям его, надлежащее чрез Проповедника замечание и увещание, донося о сем Генеральной Консистории и Министерству Внутренних Дел, которое принимает меры для отвращения подобных случаев.

<…>

713. Пред совершением обряда конфирмации Проповедники обязаны в присутствии прихода, в день заблаговременно для того назначенный и объявленный, строго испытывать конфирмуемых в Законе Божием.

Примечание. Если Проповедник обязан конфирмовать юношу, не им самим в Законе Божием наставленного, то должен, прежде общего испытания в Церкви, удостовериться в сведениях его на предварительном частном экзамене.

<…>

714. Проповедникам предоставляется, по своему усмотрению, совершать конфирмацию в день, предназначенный для долженствующего всегда ей предшествовать испытания, или же в следующий, когда конфирмуемые допускаются к св. причащению; но соединять все сии три действия, особенно же когда число конфирмуемых очень велико, было бы неудобно и несогласно с целию сего установления. Проповедник не должен стараться соделать сие торжество, само по себе важное и трогательное, еще более разительным, прибегая к каким-либо не принадлежащим к существу оного средствам для действия на чувства.

<…>

715. Консисториям вменяется в обязанность постановить для своего округа, сообразно с местными обстоятельствами, точные и постоянные правила о том, как наставление пред конфирмациею имеет быть преподаваемо, и между прочим именно на следующие пункты: 1) Юноши должны ли слушать преподавание учения пред конфирмациею вместе с девицами, или особо? 2) Сколько времени имеет продолжаться сие преподавание; при сем постановить примерным сроком по крайней мере не менее шести недель, если особенные местные обстоятельства не требуют сокращения сего времени? 3) Сколько часов в неделе и в какое время дня Проповедник должен преподавать свои наставления юношеству? 4) Какому числу юношей и девиц Проповедник может преподавать учение в одно время и как разделять слушающих, когда число их очень велико?

<…>

716. Обряд принесения общего покаяния должен быть совершаем, когда сие удобно, за день пред св. причащением, дабы после сего оставалось еще довольно времени для надлежащего каждому причащающемуся приготовления; но где по каким-либо местным обстоятельствам нельзя сообразоваться с сим порядком, там сие делается в самый день причащения, однакож прежде начала общественного богослужения.

Там же, § 49.

717. Если кто чувствует нужду особенно изустно исповедать пред духовным отцом своим отягчающие совесть его грехи, или смущающие его сомнения, то сие ни в каком случае не возбраняется ему. Проповедники даже обязаны, при совершении общего покаяния, объяснять своим слушателям, что такая исповедь может быть весьма полезна, представляя особенные случаи к душевному врачеванию. Проповедники также обязаны тех из являющихся к ним для принесения покаяния, которые, как им известно, живут в явной между собою вражде (впрочем, не смешивая с сим без особой личной ненависти производимых тяжебных дел), увещаниями своими склонять к примирению; если же они отвечают, что еще не готовы к сему, то советовать им на время удержаться от приобщения Св. Таин.

<...>

718. Проповедник обязан хранить в ненарушимой тайне все, на исповеди ему вверенное. Даже и по требованию судебных мест он не может открывать сего, без согласия самого сознавшегося, но должен стараться увещаниями побуждать его к добровольному пред судом объявлению содеянного им проступка и сопровождавших оный обстоятельств.

<...>

719. Если, однако ж, обнаружение сказанного на исповеди необходимо для отвращения опасности, грозящей Монарху, Императорскому Дому, или государству, то Проповедник обязан, когда не убедит исповедующегося к учинению собственного в том сознания, немедленно объявлять о том начальству, сначала не называя преступника, но когда начальство, для отвращения преднамереваемого злодеяния, признает необходимым узнать имя каявшегося и потребует сего от Проповедника, он должен назвать его, и в сем случае освобождается от всякой ответственности за открытие тайны исповеди.

<…>

720. Когда лицо, коего молва обвиняет в учинении какого-либо преступления, впрочем не принадлежащего к государственным, выше сего в статье 719 означенным, или же которое уже находится за сие или прежде было под судом, сознается пред духовным отцом на исповеди в содеянии преступления, в коем его подозревают, или подозревали, то Проповедник должен стараться, посредством увещаний, склонить его к объявлению сего пред судом; и буде преступник, опасаясь наказания, на сие не решится, то склонять его, по крайней мере, к вознаграждению за причиненный им вред. Если для предупреждения замышляемого преступления или же для прекращения вредных последствий совершенного уже злодеяния, необходимо обнаружить оное пред начальством, а исповедующийся не согласится сам сознаться пред судом в своем проступке, или иным образом отвратить имеющий от сего произойти вред, то ему отказывается в разрешении от грехов и в допущении ко святому причащению, но сказанное на исповеди сохраняется в тайне.

<…>

721. Когда член Евангелическо-Лютеранской Церкви, принадлежащий к какому-либо определенному приходу, испрашивает дозволения принести покаяние и причаститься Св. Таин не у своего приходского Проповедника, то Консистория обязана сначала тщательно рассмотреть, точно ли заслуживают уважение представленные им на сие причины.

<…>

722. Проповедник не может никого из членов Евангелическо-Лютеранской Церкви, кроме лишенных ума или находящихся в состоянии беспамятства, сам собою удалять от общественного покаяния и приобщения Св. Таин. Если он находится в недоумении, можно ли какого-либо закоснелого, всем известного грешника, допустить ко св. причащению, то обязан, прежде всего, с Христианскою любовию, изъяснить ему самому свои в том сомнения; когда же и за сим он не престанет требовать, чтобы его допустили к приобщению Св. Таин, то Проповедник доносит о сем случае Консистории, не означая имени грешника, но подробно излагая причины своего сомнения. Консистория, по получении такого донесения, или дозволяет ему допустить кающегося ко св. причащению, или же предписывает, чтоб он на время был удален от трапезы Господней; в сем последнем случае она предоставляет Проповеднику право приобщить грешника Св. Таин, как скоро он найдет его достойным сего. О каждом таком временном удалении от св. причащения, а равно и о последовавшем за тем допущении к оному, Консистория имеет доносить Министерству Внутренних Дел, с точным описанием обстоятельств дела, но также без означения имен.

<…>

723. Проповедники обязаны тщательно увещевать тех из своих прихожан, которые долгое время, как, например, несколько лет сряду, не причащались Св. Таин, внушая им, сколь необходимо для каждого Христианина сие общение с Спасителем нашим Иисусом Христом; но с другой стороны советовать всем причащающимся, при исполнении сей обязанности и потом, тщательно удерживаться от всего, чем благодетельное на них действие сего таинства может быть ослаблено или совершенно уничтожено. Проповедники строго наблюдают, чтоб св. причащение не было употребляемо для удовлетворения каких-либо суеверий.

<…>

724. Если при совершении и приобщении Св. Таин освященного на алтаре хлеба и вина недостанет, то вновь приносимые вино и хлеб имеют до причащения быть также, хотя и без возглашения, освящаемы. Равным образом остающиеся св. дары должны быть тщательно сберегаемы и охраняемы от всякого недостойного, или к удовлетворению каких-либо суеверий клонящегося употребления.

<…>

725. Проповедник, коему, вследствие приговора судебного места, поручается Консисториею возложить на лицо Евангелическо-Лютеранского исповедания церковную епитимию, должен наставлять, как грешника, так и самый приход, в значении и цели церковной епитимии, побуждать первого к чистосердечному раскаянию, но с тем вместе и утешать его, как учит Св. Евангелие, и продолжать сии увещания и наставления, доколе он не будет признан достойным примирения с Церковию; прочим же прихожанам он обязан напоминать, что никто сего примиренного с Церковию не имеет право укорять в испытанной им церковной епитимии и в прежних его проступках, но что всякий должен видеть в нем возвращенного ему брата по вере.

<...>

726. Когда вместо церковной епитимии предписывается судом объявить приходу о произнесенном над принадлежавшим к оному приговоре, Проповедник должен пользоваться сим печальным случаем для увещания и наставления прихожан своих, стараясь, чтоб они искренно и единодушно молили Всевышнего, да тронет Он сердце грешника и обратит его к раскаянию.

<...>

727. Если при бракосочетании жених или невеста на предлагаемый им от Проповедника вопрос объявит, что не желает вступить с предстоящею другою стороною в брак, то Проповедник должен немедленно остановить совершение бракосочетания.

<...>

728. Проповедники, смотря по обстоятельствам и состоянию вступающих в супружество лиц, могут совершать обряд бракосочетания и в частных домах; но сие допускается лишь в виде исключения из общего правила.

Примечание. Бракосочетания (Trauung) опасно больных, если, однако ж, они в полной памяти, дозволяются, когда больной сам непременно сего требует; но Проповедники обязаны дружескими советами отклонять от таких браков.

<…>

729. Если обряд бракосочетания совершается не тем Проповедником, который делал оглашение, или когда жених и невеста были оглашаемы в разных церквах, то Проповедник, долженствующий благословить брак, не прежде может приступить к сему, как по получении от делавших оглашение надлежащего удостоверения, что к браку нет никаких препятствий.

<...>

730. Проповедники обязаны стараться посредством наставлений и советов, чтоб прихожане их соблюдали установленные правила и приличия в отношении к погребению мертвых, впрочем избегая излишней пышности и напрасных издержек.

<…>

731. В надгробных речах Проповедники должны тщательно удерживаться как от излишних неуместных похвал усопшим, так и от неприлично строгого суждения их жизни, имея в виду токмо утешение родственников и друзей погребаемого, и общее духовное назидание всех слушающих.

<...>

732. Совершение погребального обряда в церкви или в частном доме не должно быть поводом к отмене или даже к замедлению определенного общественного богослужения. Во время сего богослужения по воскресным и праздничным дням не дозволяется совершать погребения или ставить тела в церкви.

<…>

733. Проповедники обязаны, не приступая к совершению погребального обряда, узнать с точностию о дне и часе кончины погребаемого и наблюдать, чтоб никого не предавали земле прежде установленного законами срока. Они должны при каждом удобном случае напоминать своим прихожанам, сколь опасно спешить погребением, какие суть вообще достоверные признаки смерти, и как надобно поступать, когда еще есть сомнение. Если они заметят на теле умершего знаки смерти насильственной или же дошедшие до них и достойные вероятия слухи возбуждают в них на сей счет подозрение, то, не приступая к отправлению обряда погребения, доносят о сем полицейскому начальству и ожидают его распоряжений.

<…>

734. Консистории наблюдают, чтоб при кладбищах находились особые здания для поставления тел в ожидании погребения (Leichenkammern). Где уже есть такие здания, там следует их содержать в порядке и целости; где оные еще не заведены, там Консистории обязаны, чрез подведомых им Проповедников, склонять прихожан устраивать их общими иждивением и трудами. Впрочем, сии здания должны быть просты и сооружены с самыми меньшими по возможности расходами, особливо в деревнях, где нужно только, чтоб оные соответствовали цели своего учреждения, то есть чтоб можно было безопасно оставлять в них тела на два или на три дня. Если прихожане добровольно не согласятся участвовать в постройке сих зданий, то Консистория доносит о сем Министерству Внутренних Дел.

<…>

735. Консисториям и всем духовным вменяется в обязанность строго смотреть за соблюдением всех полицейских постановлений, касающихся погребения, устроения и содержания кладбищ.

<…>

III. О браках.

736. Проповедники обязаны с надлежащею важностию увещевать особ, желающих быть обрученными или оглашенными, чтоб они готовились ко вступлению в священный союз брака как должно Христианам, молитвами о милости, помощи и благословении Всевышнего, и тихим скромным житием, и чтоб до совершения обряда бракосочетания воздерживались от недозволенной прежде того времени между собою связи.

<…>

737. Проповедники должны обращать внимание лиц, желающих обручиться, на необходимые для брака условия и законные к оному препятствия, а перед оглашением и совершением обряда бракосочетания по возможности удостовериться, что нет никаких к предстоящему браку препятствий.

<…>

738. Если Проповедник имеет о сем какое-либо сомнение, то должен прибегать к совету своего Пробста или Супер-Интендента, а в важнейших случаях испрашивать и разрешения Консистории.

<…>

739. Проповедники не иначе могут оглашать вступающих в новый брак вдовцов и вдов или разведенных супругов, как по истребовании от них законного свидетельства надлежащих мест Опеки и Сиротского Суда в том, что, по мнению детей их от прежнего брака, не предстоит никакого препятствия для вступления их в новый. Где же местные обстоятельства затрудняют доставление такого свидетельства, там достаточно, если желающая вступить в новый брак особа и два свидетеля, принимая на себя ответственность за все последствия, объявят под присягою, что другая сторона не оставила по себе никакого имущества; Проповедник должен только наблюдать, чтобы не каждый без разбора, а по возможности всегда надежные люди были допускаемы в свидетели.

<…>

740. Проповедники не должны оглашать разведенных супругов, не лишенных права или же получивших дозволение на вступление в новый брак, пока они не представили надлежащего приговора о разводе и свидетельства Консистории в том, что по сему приговору сделано уже законное исполнение.

<…>

741. Проповедники обязаны со всевозможным старанием отклонять от вступления в брак дряхлых, одержимых неизлечимыми болезнями или страждущих от важных телесных недостатков, слабоумных и вообще всех, к браку и хозяйству неспособных. Если, однако ж, они непременно желают вступить в брак, то Проповедник обязан, прежде оглашения, донести о том, с прописанием всех обстоятельств, Консистории, которая сносится с надлежащим присутственным местом, и, получив отзыв оного, сообщает его Проповеднику. Впрочем вступление в брак тогда только может быть воспрещено, когда, по надлежащем исследовании и по свидетельству медика, они объявлены неспособными к оному и когда сверх того доказано, что они никаким образом не могут содержать себя с семейством.

<…>

742. Оглашение должно быть всегда прочитываемо с кафедры самим Проповедником, в приходской церкви, по окончании проповеди; за оным должна следовать краткая молитва об оглашаемых. Если в приходе жениха или невесты не во всякое воскресенье и вообще редко отправляется богослужение самим Проповедником, то оглашение может быть совершаемо кистером, или чтецом, по предписанному Проповедником порядку.

<…>

743. Хотя Проповеднику дозволяется (ст. 230:231) в чрезвычайных случаях ограничиваться двукратным, или даже одним оглашением, но не иначе как если все личные отношения жениха и невесты достаточно ему известны, или достоверно засвидетельствованы. Ему вменяется в обязанность действовать в сих случаях с величайшею осторожностию и безотлагательно доносить об оных Консистории, объявляя и побудившие его отступить от обыкновенных правил причины. Когда оглашение ограничивается одним разом, то к донесению Проповедника о сем должно быть приложено, в подлиннике, или в засвидетельствованной копии, повеление начальства, вследствие коего обрученный отправляется в путь, или поход, или же свидетельство медика о тяжкой его болезни.

<…>

744. Если неизвестная особа желает быть обрученною или оглашенною, то Проповедник обязан предварительно истребовать от нее достаточные доказательства, или достоверными лицами, не менее двух, под их ответственностию, выданное свидетельство, как о происхождении сей особы, так и о том, вправе ли она вступить в предположенный брак и принадлежит ли к Евангелическо-Протестантской Церкви. Если требующая обручения или оглашения особа не может предъявить таковых доказательств или свидетельства, то о ее намерении вступить в брак должно быть три раза опубликовано в ведомостях, с определением полугодичного срока для объявления сопротивления и с означением имени и места жительства Проповедника, к коему она обращалась с просьбою об оглашении или обручении. Сия публикация делается Консисториею. Если по истечении полугодичного срока не будет ни от кого изъявлено сопротивления, то Проповедник приступает к обручению или оглашению о браке, но истребовав от неизвестной ему, желающей вступить в брак, особы письменное объявление, что к сему нет никаких законных препятствий.

<…>

745. Если во время оглашения или же самого совершения обряда бракосочетания Проповедник хотя и от постороннего, не имеющего права (ст. 247:248) противиться браку, получит извещение, что есть препятствие к совершению оного: то он обязан приостановить дальнейшее исполнение обряда и немедленно требовать доказательств от объявившего о сем препятствии. Когда ж будут представлены достойные уважения доказательства, то он отлагает бракосочетание, доколе не будет разрешено возникшее сомнение.

<…>

IV. О испытании кандидатов духовенства.

746. Евангелическо-Лютеранские Консистории не должны допускать к испытанию тех кандидатов, кои могут быть, с достаточным основанием, обвиняемы в легкомыслии, нерадении о исполнении своих обязанностей, наипаче же в жизни противной правилам нравственности. Консистория имеет право предварительно исследовать, какое было поведение обвиняемого таким образом кандидата, и если найдет, что сии обвинения основательны, то отказывает ему в допущении к испытанию, доколе он не представит достойных уважения доказательств в своем исправлении.

<…>

747. Когда желающий получить право проповедать (veniam concionandi) представил, сообразно статье 271, требуемые от него свидетельства и краткий отчет в происшествиях его жизни (curriculum vitae), то Консистория назначает ему несколько тем для письменных сочинений, дабы видеть, в состоянии ли он ясно и с основательностию обработать всякий предмет и получил ли навык достаточно обдумывать оный и с разборчивостию пользоваться книжными пособиями. Сии темы должны относиться: 1) к предметам экзегетико-догматическим на Латинском языке; 2) к предметам Церковной Истории, или Христианского Нравоучения, или же к обоим, на Немецком или ином новейшем языке; 3) собственно к проповеданию с назначением Библейских текстов для проповедей и с подробным показанием порядка изложения на том языке, на коем он желает получить право проповедовать.

<…>

748. Сии сочинения должны быть представлены в течение года, если только сему не воспрепятствует тяжкая и продолжительная болезнь; в противном случае кандидат получает новые задачи. Поступившие сочинения тщательно рассматриваются экзаменаторами, и каждый из них письменно изъявляет свое об них мнение. Если они окажутся неудовлетворительными в содержании своем, или в образе изложения, то кандидат не допускается к словесному испытанию, а обязан исправить представленные им сочинения, или же получает новые темы. Если сочинения найдены будут удовлетворительными, то кандидат допускается к словесному испытанию, и ему назначается текст для принадлежащей к сему испытанию проповеди.

<…>

749. Испытание для получения права проповедовать (pro venia concionandi) разделяется на четыре части:

1) Генерал-Супер-Интендент, Супер-Интендент, или другой, по назначению Консистории, духовный, распоряжающий экзаменом, назначает кандидату предметы для кратких богословских сочинений, как на Латинском, так и на том языке, на коем он желает проповедовать, и сверх того текст из Библии, для предначертания по оному пространного рассуждения, или проповеди. Сии сочинения должны быть написаны в присутствии распоряжающего испытанием, в назначенное время, и без всяких приготовлений (ex tempore), дабы чрез то можно было удостовериться, что экзаменуемый сам и без всякого постороннего пособия составил и прежде представленные им сочинения, и узнать его способность скоро и ясно излагать мысли свои о духовных предметах.

2) Дабы узнать с точностию, имеет ли испытывающийся надлежащие общие сведения (humanistische Bildung), распоряжающий экзаменом назначает ему места из древних классических авторов на Греческом и Латинском языках, для перевода и истолкования.

3) Кандидат должен в присутствии по крайней мере одного из экзаменаторов произнести проповедь на заданный ему текст, дабы сим дать точное понятие не только о своих познаниях в Гомилетике, но и о памяти своей, большей или меньшей приятности голоса и выражения, и вообще о способности и искусстве говорить с кафедры.

4) В заключение кандидат подвергается словесному испытанию в Экзегетике Ветхого и Нового Заветов, в Догматике, Символике, Нравоучении, Истории Церкви и Догматов, Философии и Гомилетике. В экзегетическом, историческом и догматическом богословии испытание производится на Латинском языке; в прочих оном частях на Немецком или другом новейшем.

<…>

750. К испытанию никогда не призывается в одно время более трех кандидатов.

<…>

751. Испытания производятся духовными членами Консистории в присутственной комнате. Светские члены могут быть при сих испытаниях.

<…>

752. Определения Консистории как о письменных сочинениях кандидата, так и о словесном испытании его вносятся в составленный по приложенной при сем форме протокол, который подписывается всеми экзаменаторами. В сем протоколе всегда именно означается:

1) В состоянии ли экзаменуемый правильно, ясным для всякого образом, и с надлежащею силою и важностию выражать свои мысли, как изустно, так и письменно на Немецком языке, или на тех, на коих он желает проповедовать?

2) Может ли он правильно и свободно говорить и писать на Латинском языке?

3) В состоянии ли он перевести и грамматически анализировать какое-либо место Ветхого Завета на Еврейском (Grund-Text)?

4) Может ли он переводить с Греческого (Grund-Text) Новый Завет и изъяснять оный?

5) Имеет ли ясное и полное понятие о вероучении и нравоучении Евангелия, и основательно ли знает Символические книги Евангелическо-Лютеранской Церкви?

6) Может ли он, без затруднения, в Истории Церкви и Догматов означать примечательнейшие оной эпохи, указывать причины и следствия важнейших происшествий, и дать удовлетворительное понятие о Истории главнейших разделений и сект?

7) Имеет ли основательные познания в Логике, Психологии и Истории Философии?

8) Известны ли ему необходимые условия назидательной проповеди, и может ли он в надлежащем порядке, ясно и точно толковать всякий Библейский текст?

9) Имеет ли нужные внешние способности к произнесению проповедей и говорил ли принадлежащую к испытанию его проповедь без концепта?

<…>

753. Если экзаменованный удовлетворил всем вышеозначенным требованиям (ст. 752) и по некоторым частям оказал отличные способности и знания, а притом видно, что он одушевляется истинным Евангельским учением, то получает право проповедовать (veniam concionandi), и в свидетельстве означается, что он оказал способности и знания отличные.

Если кандидат по всем частям заслужил по крайней мере одобрение экзаменаторов, то получает такое же право, и в аттестате означается, что он имеет хорошие способности и знания.

Кто в одном каком-либо предмете не мог получить совершенного одобрения, но вообще оказал достаточные познания, и сверх того замечено в нем стремление к дальнейшему усовершенствованию, тот получает право проповедовать, и в аттестате означается, что он имеет способности и знания достаточные.

<…>

754. Кандидату отказывается в дозволении проповедовать, если Консисториею в нем замечены или совершенное незнание подлинного текста Ветхого Завета, или недостаточное знание подлинного текста Нового Завета, или неспособность правильно и ясно выражать свои мысли на Немецком или на том языке, на коем кандидат желает проповедовать, или незнание языка Латинского, или же слабые познания в вероучении и нравоучении Евангелическо-Лютеранской Церкви, или, наконец, недостатки в самом образе проповедания, кои могут произвести дурное впечатление на слушателей. Для отказа довольно и одного из вышеозначенных недостатков.

<…>

755. Если неспособность кандидата происходит более от несовершенного образования, нежели от естественных недостатков, то он может, по новом приготовлении, по истечении года, явиться для второго испытания.

<…>

756. В протоколе и аттестате должно быть означаемо, на каких языках, кроме Немецкого, дано кандидату дозволение проповедовать. Если кандидат впоследствии до такой степени усовершенствуется в каком-либо из местных народных языков, что в состоянии будет на оном проповедовать, то он может представить в Консисторию надлежащие сему доказательства, и буде она признает их достаточными, получает от нее на сие право.

<...>

757. Если кандидат, желающий подвергнуться испытанию для получения Проповеднического звания, представит означенные в статье 277 свидетельства, то сначала ему предлагаются некоторые задачи для письменных сочинений, из коих, кроме текста для проповеди, по крайней мере одна должна быть заимствована из Практического Богословия. От сих задач, за исключением, однако ж, проповеди, Консистория в некоторых случаях может освобождать, но только тех, которые на испытании для получения права проповедовать аттестованы отличными.

<...>

758. При рассмотрении представляемых на сем испытании сочинений соблюдаются те же правила, кои постановлены выше, в статье 749.

<…>

759. При сем экзамене наблюдаются также и правила, изложенные выше, в статье 752, за исключением лишь испытания в древних языках. Вместо того кандидат должен показать опыт преподавания некоторых им самим избранных мест из Катехизиса на языке того прихода, к коему желает определиться.

<…>

760. Словесное испытание при втором экзамене (pro ministerio) отличается от того, коему кандидат подвергается при первом (pro venia concionandi) не столько предметами, в состав оного входящими, сколько тем, что тогда уже требуются сведения более обширные, совершенная основательность и ясность понятий и большая зрелость в суждениях. Испытание не должно ограничиваться одною Гомилетикою, но распространяется на все части Практического Богословия и на знание Церковного Устава. Как Проповедники имеют важное влияние на обучение юношества и училище должно почитаться преддверием Церкви, то необходимо, чтобы кандидат был испытуем и в познаниях в Педагогике, особенно же в Методологии первоначального обучения.

<…>

761. Протокол испытания составляется по форме при сем приложенной. При сем особенное внимание обращается на то, воспользовался ли кандидат наставлениями и замечаниями, сделанными ему при первом экзамене, не приобрел ли он новых познаний и в особенности в Св. Писании и учении Евангелическо-Лютеранской Церкви, имеет ли уже все нужные средства к проповеданию Евангелия, одним словом, способен ли он отправлять пасторскую должность, и к какой из трех вышеупомянутых аттестаций: отлично, хорошо или достаточно, он удостоился.

<…>

762. При втором испытании (pro ministerio) отказывается в праве занять Проповедническое место, если кандидат:

1) При испытании, или при катехизации, или же в произнесенной им проповеди, дозволил себе легкомысленные суждения насчет истин Христианства или церковных установлений; или

2) Не может правильно, определительно, ясно и общепонятно выражать мысли свои на Немецком или на том языке, на коем он должен проповедовать; или

3) Не может без важных ошибок написать Латинского сочинения; или

4) Со времени первого испытания (pro venia concionandi) вовсе не оказал успехов в знании подлинного текста Ветхого и Нового Завета и не постиг сущности и духа оного; или

5) Не совершенно постигает основные правила веры и нравственности, так что не в состоянии ясно истолковать оные, и не может защищать главных оных начал; или

6) Не в состоянии с точностию означить по крайней мере важнейшие происшествия Церковной Истории и происхождение Символического Богословия; или

7) Не знает основательно постановлений Церковного Устава; или

8) При катехизации и проповеди оказал видимый недостаток не только в искусстве, которое приобретается и совершенствуется опытом, но и в самих суждениях и в познаниях, нужных для объяснения священных истин Христианства; или, наконец,

9) Будучи не в состоянии знать наизусть проповедь, принужден всегда читать оную, или имеет слишком неприятный голос, и притом худое невнятное произношение, и вообще такую наружность или навыки, кои заставляют опасаться, что его проповедание произведет на слушателей невыгодное и несогласное с целию оного действие.

<...>

763. Определение, способен ли кандидат к занятию места Проповедника, означается, с полученною им аттестациею, в последней графе протокола, который подписывается экзаменаторами. Согласно с сим определением кандидату выдается свидетельство с надлежащею аттестациею, или ему отказывается в оном.

<...>

764. Кандидату, не удостоенному одобрительного свидетельства (pro ministerio), дозволяется вновь явиться на испытание, но не прежде, как по истечении года.

<...>

765. Экзамен на право получить место Проповедника производится духовными членами Консистории, в присутственной комнате, при открытых дверях; светские члены могут быть при сем испытании.

<...>

766. Дабы никто из получивших при первом или втором испытании (pro venia concionandi, vel pro ministerio) отказ не явился с требованием экзамена в другую Консисторию прежде определенного срока, то имена сих кандидатов каждый раз сообщаются всем Консисториям в государстве.

<...>

767. Если кандидат, при котором либо из вышеозначенных испытаний признанный неспособным одною Консисториею, впоследствии будет испытан в другой и получит от нее одобрительное свидетельство, то чрез сие первая Консистория не обязывается определить его Проповедником в своем округе, не удостоверясь предварительно в способностях его посредством богословской беседы.

Примечание. По окончании испытания (pro venia concionandi) кандидаты духовенства поступают на год в Помощники к Пасторам, избираемым Консисториею, для узнания образа мыслей и нравственности сих кандидатов (ст. 281).

<...>

V. О обязанностях Церковных Попечителей и Старост.

768. Церковные Попечительства обязаны всеми зависящими от них средствами вспомоществовать своему приходскому Проповеднику в трудах его, имеющих целию духовное благо прихожан, отстраняя по возможности все могущее препятствовать успеху его полезных усилий. Они в особенности должны стараться облегчать для него наблюдение за обучением юношества и вообще утверждение истинного благочестия и добрых нравов в приходе, а равно и доставлять ему способы для беспрепятственного и приличного отправления богослужения, торжествования воскресных и других праздничных дней, посещения и призрения находящихся в приходе больных и бедных.

<...>

769. Церковные Попечительства также обязаны наблюдать за благочинием в церкви и вообще за порядком при богослужении, содействуя в том Проповеднику по его требованиям и собственному усмотрению.

<…>

770. Когда Проповедник за болезнию не в состоянии отправлять своей должности, Церковные Попечительства немедленно извещают о том Пробста, или же, где нет Пробстов, Супер-Интендента, или же Генерал-Супер-Интендента.

<…>

771. Когда за смертию или по причине совершенной неспособности Проповедника, открывается вакансия, Попечители должны стараться, чтоб были приняты надлежащие меры для поручения на время отправления должности его, а потом и для скорейшего определения другого Проповедника на его место; они присутствуют при выборе Проповедника и введении его в должность.

<…>

772. В приходах, находящихся в большом расстоянии от Пробста и Консистории, самое введение новых Проповедников в должность предоставляется Церковным Попечителям по распоряжению Консистории.

<…>

773. По введении Проповедника в должность они передают ему церковные книги, приходские списки и то церковное имущество, которое должно находиться на его руках, с надлежащими оному описями и счетными книгами.

<…>

774. Церковные Попечительства наблюдают, чтобы кладбища были устроены согласно с существующими на то постановлениями, и по возможности заводимы повсюду особые здания для поставления тел до погребения (Leichen-Kammern).

<…>

775. Церковные Попечители имеют вместе с Проповедником непосредственный надзор за Церковными Старостами из поселян.

<…>

776. Церковные Старосты из поселян должны наблюдать за поведением и образом жизни прихожан низших сословий, особливо же за воспитанием детей и домашним их обучением; они обязаны также, обращая внимание на появляющиеся между поселянами дурные обычаи и пороки, увещевать тех, кои предаются им и объявлять о том Проповеднику.

<…>

777. Церковные Старосты наблюдают и за поведением учителей при сельских училищах.

<…>

778. Церковные Старосты о всех необыкновенных в церковном отношении происшествиях извещают Проповедника или Церковных Попечителей, смотря по роду дела.

<…>

779. Для присутствования при богослужении Церковные Старосты обязаны являться заблаговременно к Проповеднику; когда же не могут быть, то посылают вместо себя других хорошего поведения поселян.

<...>

780. Собираясь по должности в церковь в воскресенье и праздничные дни, они объявляют Проповеднику о всех находящихся в приходе больных; в случае же опасных эпидемических болезней сообщают ему о сем немедленно и прежде воскресенья или праздника, извещая его заблаговременно, не желают ли больные воспользоваться духовным его наставлением.

<...>

781. Они наблюдают, чтоб домашние служители и другие низших состояний прихожане не были без важных причин отвлекаемы от исполнения обязанности присутствовать при богослужении, и, когда нужно, замечания свои о сем доводят до сведения Проповедника и Церковных Попечителей.

<…>

782. В случае беспорядка при богослужении Церковные Старосты, по требованию Проповедника, содействуют ему в принятии надлежащих мер для прекращения сих беспорядков.

<...>

783. Церковные Старосты принимают в своих церквах делаемые в пользу оных добровольные приношения.

<…>

784. Церковные Старосты должны присутствовать при введении Проповедника в должность.

<...>

785. Они должны быть и при всех производимых в приходе церковных визитациях.

<…>

786. Когда прихожане созываются для совещания о церковных делах, Церковные Старосты преимущественно обязаны являться в сии приходские собрания.

<…>

787. На погребениях им поручается надзор за соблюдением надлежащего порядка при поставлении гробов в могилу.

<…>

788. Церковные Старосты наблюдают за исправным доставлением материалов для церковных построек и за тем, чтоб было выставляемо надлежащее, по данным предписаниям или по сделанному условию, число работников.

<...>

789. В случаях чрезвычайных, когда нельзя отправить нужного по церковному управлению предписания или донесения с почтою, Церковные Старосты обязаны принимать меры для доставления оных куда следует.

<...>

Принят в 1924 году. Изменен и дополнен: 03.07.1991 г., 18.11.1992 г. – собранием пропетое, 29.09.1994 г. – I Генеральным Синодом, 27.05.1999 г. – II ГС, 28.04.2005 г. – II ГС 2 созыва.

I. Общие положения

1. Евангелическо-Лютеранская Церковь⁴⁴⁸ (в дальнейшем ЕЛЦ) является централизованной религиозной организацией, объединяющей на добровольных началах религиозные организации: общины, приходы, пропства и Региональные Церкви, действующие на территории Российской Федерации. В иерархическую и институциональную структуру ЕЛЦ могут входить религиозные группы, находящиеся на территории Российской Федерации, а также религиозные объединения, находящиеся вне пределов Российской Федерации, традиционно принадлежавшие к ЕЛЦ, не принадлежащие к другой Лютеранской Церкви, признающие вероучение ЕЛЦ, данный Устав, внутрицерковный Устав ЕЛЦ и действующие в соответствии с законодательством страны нахождения.

2. ЕЛЦ принадлежит к единой, святой, христианской и апостольской Церкви и признает себя частью всемирного христианского движения. В своей деятельности ЕЛЦ сохраняет и продолжает традиции Евангелическо-Лютеранской Церкви, существовавшей на территории России с XVI века и впервые конституированной в 1832 г. ЕЛЦ является членом Всемирной Лютеранской Федерации и тесно сотрудничает с другими Лютеранскими Церквями.

3. Вероучение ЕЛЦ основывается на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. В своей церковной деятельности ЕЛЦ руководствуется церковным вероучением и признает Апостольский и Никейский Символы веры древней Церкви, как и Символ веры Лютеранской Церкви, в особенности в подлинном Аугсбургском исповедании и кратком Катехизисе доктора Мартина Лютера. Основы вероисповедания и учения не подлежат изменениям внутри ЕЛЦ.

4. ЕЛЦ действует в соответствии с нормами международного права, Конституцией Российской Федерации, законодательством и иными действующими нормативными правовыми актами Российской Федерации, законодательством стран нахождения своих структурных подразделений, настоящим Уставом, а также внутрицерковным Уставом.

5. ЕЛЦ является юридическим лицом с момента ее государственной регистрации, обладает обособленным имуществом, имеет самостоятельный баланс, расчетный, валютный и иные счета в банковских учреждениях, вправе от своего имени приобретать имущественные и неимущественные права и нести обязанности, быть истцом и ответчиком в суде.

6. ЕЛЦ отвечает по своим обязательствам собственным имуществом, на которое по закону может быть обращено взыскание. ЕЛЦ не несет ответственности по обязательствам своих структурных подразделений, равно как и структурные подразделения не несут ответственности по обязательствам ЕЛЦ. Согласно закону не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов на движимое и недвижимое имущество ЕЛЦ богослужебного назначения.

7. ЕЛЦ имеет печать, штамп, бланки со своим наименованием, символикой и другие реквизиты юридического лица.

8. Место нахождения руководящих органов ЕЛЦ – г. Санкт-Петербург.

9. В Москве находится Представительство ЕЛЦ, представляющее ЕЛЦ в органах государственной власти Российской Федерации и общественных организациях. Представительство открыто по решению Епископского Совета и действует на основании решений исполнительных органов ЕЛЦ.

II. Цели, задачи и основные формы деятельности

10. Целями и задачами ЕЛЦ являются:

10.1. Объединение верующих, общин, приходов, пропств и Региональных Церквей ЕЛЦ для совместного исповедания принятого вероучения;

10.2. Проповедь Евангелия и распространение евангелическо-лютеранской веры;

10.3. Христианское обучение и воспитание участников и последователей ЕЛЦ;

10.4. Осуществление попечительства над духовной жизнью структурных подразделений ЕЛЦ;

10.5. Содействие возрождению и распространению христианских духовных ценностей, здорового образа жизни, культурных традиций, поддержанию духа веротерпимости и взаимоуважения между людьми;

10.6. Содействие сохранению лютеранских традиций в богослужениях и церковных священнодействиях, проводимых служителями и религиозными организациями;

10.7. Содействие в организации новых групп и общин ЕЛЦ, оказание им организационной, консультативной и иной помощи.

11. Для достижения своих целей и задач ЕЛЦ в порядке, установленном действующим законодательством, осуществляет следующие формы деятельности:

11.1. Проведение богослужений, религиозных обрядов и церемоний в молитвенных зданиях, арендуемых помещениях, в жилых помещениях, а также на кладбищах и в крематориях;

11.2. Проведение религиозных обрядов в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан, а также в иных местах в порядке, установленном законодательством;

11.3. Учреждение воскресных и библейских школ для христианского обучения и воспитания детей, молодежи и взрослых граждан, создание в этих целях образовательных и культурно-просветительских учреждений и организаций, центров здоровья и пр.;

11.4. Преподавание религиозно-познавательных и религиоведческих дисциплин в светских образовательных учреждениях в соответствии с действующим законодательством;

11.5. Подготовка и обучение священнослужителей и религиозного персонала, создание в этих целях духовных образовательных учреждений;

11.6. Осуществление миссионерской, диаконической и благотворительной деятельности, оказание гуманитарной помощи социально незащищенным слоям населения, в том числе путем учреждения благотворительных и диаконических организаций;

11.7. Сбор пожертвований на содержание ЕЛЦ;

11.8. Осуществление сбора средств на восстановление, реставрацию и строительство новых лютеранских церквей, а также на содержание существующих;

11.9. Основание и содержание культовых зданий и сооружений, иных мест и объектов, специально предназначенных для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества) и христианского обучения;

11.10. Производство, экспорт, импорт и распространение религиозной и духовно-просветительской литературы, аудио- и видеопродукции, осуществление издательской и иной информационной деятельности в доведении до широких кругов населения информации о деятельности ЕЛЦ и проповедования основ лютеранского вероучения. Использование в этих целях государственных, коммерческих издательств и типографий, средств массовой информации и учреждение собственных;

11.11. Установление и поддержание международных связей и контактов с лютеранами разных стран и представителями других христианских конфессий, организация выездов за рубеж участников и служителей ЕЛЦ, в том числе для паломничества, участия в религиозных мероприятиях, в учебных целях, приглашение и прием иностранных граждан, в том числе служителей и проповедников;

11.12. Проведение и организация общественно значимых культурно-просветительских мероприятий и программ;

11.13. Открытие при себе представительств иностранных религиозных организаций и собственных представительств за рубежом;

11.14. Представление и защита прав и законных интересов участников и структурных подразделений ЕЛЦ в органах государственной власти и местного самоуправления;

11.15. Осуществление предпринимательской деятельности, соответствующей целям выполнения уставных задач, в том числе посредством создания хозяйственных обществ с правом юридического лица;

11.16. Техническое обследование зданий ЕЛЦ, проектирование их восстановления и реконструкции, проектирование новых строительных объектов ЕЛЦ, организация и проведение реставрационных и строительных работ;

11.17. Осуществление иных форм и видов деятельности, предусмотренных законодательством о свободе совести и о религиозных объединениях.

III. Порядок образования, структура и управление

12. ЕЛЦ в качестве юридического лица образуется и прекращает свою деятельность в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.

13. Иерархическую и институциональную структуру ЕЛЦ составляют местные группы, местные общины, приходы, пропства и Региональные Церкви, действующие на территории Российской Федерации и за ее пределами в соответствии с законодательством страны нахождения.

14. Основой ЕЛЦ являются местные религиозные организации – общины. Общины одного региона образуют Региональную Церковь. Региональная Церковь имеет право создавать пропства. Пропство может принять решение о создании прихода, объединяющего несколько соседствующих общин. Структурные подразделения ЕЛЦ – общины, приходы, пропства, Региональные Церкви – являются юридическими лицами с момента их государственной регистрации. Если регион деятельности Региональной Церкви (пропства) является суверенным государством, то Региональная Церковь (пропство) действует в нем как самостоятельная Евангелическо-Лютеранская Церковь в соответствии с законодательством страны нахождения, не теряя при этом своей принадлежности к ЕЛЦ.

15. Структурные подразделения ЕЛЦ действуют на основании собственных уставов, которые не могут противоречить настоящему Уставу. В своей церковной деятельности структурные подразделения ЕЛЦ обязаны соблюдать внутрицерковный Устав.

16. Права, обязанности и взаимоотношения ЕЛЦ и ее структурных подразделений определяются настоящим и внутрицерковным Уставами.

17. Высшим руководящим органом ЕЛЦ является Генеральный Синод, образуемый из Синодов Региональных Церквей.

17.1. В Генеральный Синод входят Епископский Совет, кроме того, каждая Региональная Церковь, имеющая в своем составе более 60 общин, выдвигает на Генеральный Синод 9 делегатов, Региональная Церковь, имеющая в составе более 30 общин – 4 делегата, а Региональная Церковь, имеющая в составе менее 30 общин и автономные общины – по 1 делегату.

17.2. Для всех делегатов Генерального Синода избираются заместители.

17.3. К работе Генерального Синода могут, по решению Епископского Совета, привлекаться необходимые специалисты, являющиеся членами ЕЛЦ, число которых не должно превышать 1/15 от числа членов Генерального Синода.

17.4. Право решающего голоса имеют члены Генерального Синода, а также указанные в п. 17.3 привлеченные специалисты-члены ЕЛЦ.

17.5. Продолжительность синодального периода, на который проводятся выборы, составляет 6 лет.

17.6. Генеральный Синод избирает Президиум, который является синодальным исполнительным органом на период между заседаниями. Для каждого члена Президиума избирается заместитель. В состав Президиума входят 5 человек. Президиум избирает из своего состава Президента, заместителя Президента и секретаря. Генеральный Синод утверждает распределение должностей в Президиуме, после чего руководство заседаниями Генерального Синода переходит к Президенту. Выборы Президиума действительны на весь синодальный период. Президиум Генерального Синода сохраняет свои полномочия до выборов нового состава Президиума Генерального Синода следующего созыва.

17.7. Время, место проведения и повестка дня Генерального Синода определяются Епископским Советом и Консисторией. Внеочередное заседание Генерального Синода может быть созвано по совместному решению Епископского Совета и Консистории, или по требованию 1/3 от общего числа членов Генерального Синода.

17.8. Заседания Генерального Синода считаются правомочными, если присутствует 2/3 членов Генерального Синода.

17.9. Решения Генерального Синода принимаются простым большинством голосов присутствующих членов Генерального Синода открытым или, если хотя бы один член Генерального Синода просит об этом, тайным голосованием. Для решения вопросов о внесении изменений и дополнений в Устав ЕЛЦ, реорганизации или ликвидации ЕЛЦ требуется решение не менее 2/3 присутствующих и не менее половины членов Генерального Синода с правом решающего голоса.

17.10. Генеральный Синод правомочен принимать решения по всем вопросам, касающимся деятельности ЕЛЦ. К исключительной компетенции Генерального Синода относятся:

17.10.1. Принятие Устава ЕЛЦ, внесение в него изменений и дополнений;

17.10.2. Принятие внутрицерковного Устава, внесение в него изменений и дополнений;

17.10.3. Принятие решений о реорганизации и ликвидации ЕЛЦ;

17.10.4. Выборы верховного духовного руководителя ЕЛЦ – Архиепископа;

17.10.5. Определение или изменение порядка богослужения;

17.10.6. Утверждение решений Епископского Совета о вхождении в состав ЕЛЦ новых Региональных Церквей и не входящих в Региональные Церкви общин;

17.10.7. Утверждение имеющих общецерковное значение договоров и соглашений между ЕЛЦ и другими Церквями или церковными объединениями, а также государственными органами;

17.10.8. Утверждение решений, принятых на собрании пропетое;

17.10.9. Утверждение отчета Архиепископа о деятельности ЕЛЦ в целом;

17.10.10. Утверждение отчета о деятельности Консистории;

17.10.11 Выборы Ревизионной комиссии ЕЛЦ и утверждение ее отчетов.

18. Архиепископ осуществляет верховное духовное руководство ЕЛЦ, а совместно с Генеральным Синодом – общее руководство ЕЛЦ.

18.1. Архиепископ избирается Генеральным Синодом и представляет ЕЛЦ во внешних отношениях.

18.2. Архиепископ предлагает на утверждение Епископского Совета кандидатуру своего заместителя.

18.3. Архиепископ в период между заседаниями Генерального Синода может созывать собрание пропетое для решения текущих или требующих неотложного решения вопросов внутрицерковной деятельности ЕЛЦ.

18.4. В случае смерти или пожизненной нетрудоспособности Архиепископа его преемник может быть избран собранием пропстов.

19. Епископский Совет, состоящий из Архиепископа ЕЛЦ, его заместителя и духовных руководителей Региональных Церквей, является консультативным органом и помогает Архиепископу в осуществлении верховного духовного руководства ЕЛЦ.

19.1. Епископский Совет созывается Архиепископом по мере необходимости, но не реже двух раз в год, и обязательно перед заседанием Генерального Синода. Внеочередное заседание Епископского Совета может быть созвано по требованию 1/3 его членов.

19.2. Заседание Епископского Совета правомочно при участии в его работе не менее 2/3 его членов. Решения принимаются простым большинством голосов открытым или, если хотя бы один член Епископского Совета просит об этом, тайным голосованием. При равенстве голосов голос Архиепископа считается решающим.

19.3. В компетенции Епископского Совета находятся:

19.3.1. Предварительное рассмотрение поступивших предложений по деятельности Церкви;

19.3.2. Рассмотрение и выдача оценок экуменическим теологическим текстам;

19.3.3. Утверждение теологических толкований, касающихся межцерковных текстов вероучения;

19.3.4. Решение вопросов вхождения в ЕЛЦ евангелическо-лютеранских структурных подразделений за пределами Региональных Церквей;

19.3.5. Принятие решений о создании новых Региональных Церквей;

19.3.6. Составление списков кандидатов на должность Архиепископа и участие в составлении списков кандидатов на должность духовных руководителей Региональных Церквей;

19.3.7. Избрание из своего состава двух членов Консистории;

19.3.8. Утверждение кандидатуры заместителя Архиепископа;

19.3.9. Утверждение состава Попечительского Совета Теологической Семинарии ЕЛЦ, а также органов управления и контроля других образовательных учреждений ЕЛЦ.

20. Консистория является главным исполнительным органом ЕЛЦ.

20.1. Она образуется из Архиепископа, его заместителя, двух членов Епископского Совета, Президиума Генерального Синода и руководителя Центрального Церковного Управления ЕЛЦ. Руководит работой Консистории Архиепископ.

20.2. Консистория собирается на свои заседания по мере необходимости, но не реже чем два раза в год, как правило, в сроки, близкие к заседаниям Епископского Совета.

20.3. Заседания Консистории считаются правомочными, если на них присутствует не менее 2/3 входящих в нее членов. Решения принимаются простым большинством голосов открытым или, если хотя бы один член Консистории просит об этом, тайным голосованием. При равенстве голосов голос Архиепископа считается решающим.

20.4. Консистория решает все текущие вопросы деятельности ЕЛЦ, если они не находятся в компетенции других органов. К исключительной компетенции Консистории относятся:

20.4.1. Утверждение бюджета ЕЛЦ и контроль за его выполнением;

20.4.2. Управление имуществом ЕЛЦ;

20.4.3. Рассмотрение и утверждение нормативных документов (уставов, положений, инструкций, договоров и т. д.), создаваемых ЕЛЦ духовных образовательных учреждений, хозяйственных обществ, церковных служб и пр.;

20.4.4. Назначение Главного Управляющего делами ЕЛЦ, который возглавляет Центральное Церковное Управление ЕЛЦ;

20.4.5. Подготовка заседаний и формирование повестки дня Генерального Синода;

20.4.6. Принятие решений о создании церковных учреждений;

20.4.7. Создание ликвидационной комиссии;

20.4.8. Решение вопросов по текущей деятельности Теологической Семинарии и других духовных образовательных учреждений ЕЛЦ.

21. Консистории подчиняется Центральное Церковное Управление, призванное осуществлять выполнение решений Консистории.

21.1. В этих целях Центральное Церковное Управление вправе по мере необходимости создавать соответствующие церковные службы (канцелярия, финансовая служба, служба прессы и издательства, бюро Генерального Синода, строительные и реставрационные подразделения, представительства ЕЛЦ и другие церковные и административно-хозяйственные службы).

21.2. Центральное Церковное Управление возглавляет Главный Управляющий делами ЕЛЦ, который назначается Консисторией по предложению Архиепископа и осуществляет оперативное руководство работой церковных служб в соответствии с решениями Консистории. Главный Управляющий делами уполномочен заключать необходимые договоры, открывать счета в банках, заключать трудовые договоры с гражданами о работе в Центральном Церковном Управлении, распоряжаться имуществом и представлять интересы ЕЛЦ в органах государственной власти и местного самоуправления. Ежегодно Главный Управляющий делами представляет Консистории на утверждение годовой отчет Центрального Церковного Управления.

22. Для подготовки священнослужителей с теологическим образованием Евангелическо-Лютеранской Церковью учреждена Теологическая Семинария, которая является высшим профессиональным религиозным образовательным учреждением и действует на основании собственного Устава.

IV. Другие сведения, относящиеся к особенностям деятельности церкви

23. Задачи, формы деятельности, порядок образования структурных подразделений ЕЛЦ (община, приход, пропство, Региональная Церковь), порядок выборов и деятельность их руководящих и исполнительных органов, а также вопросы духовного руководства определяются внутрицерковным Уставом ЕЛЦ.

24. Общиной ЕЛЦ является добровольное объединение граждан евангелическо-лютеранского вероисповедания, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, совершения богослужений и других религиозных священнодействий.

24.1. Высшим руководящим органом общины является Собрание общины. Собрание избирает Совет общины.

24.2. Совет общины, в состав которого входит пастор, является высшим исполнительным органом общины, который руководствуется в своей деятельности уставом общины. Из своего состава Совет общины избирает Председателя. Председателем Совета общины может быть пастор.

24.3. Духовное руководство общиной осуществляется пастором.

25. Региональная Церковь объединяет общины одного региона.

25.1. Высшим руководящим органом Региональной Церкви является Синод Региональной Церкви. Синод Региональной Церкви избирает Президиум Синода.

25.2. Президиум Региональной Церкви, в состав которого входит духовный руководитель Региональной Церкви, является высшим исполнительным органом Региональной Церкви, который руководствуется в своей деятельности уставом Региональной Церкви. Порядок выборов Президента Синода определяется уставом Региональной Церкви.

25.3. Вопрос духовного руководства Региональной Церкви решается Синодом Региональной Церкви.

25.4. По решению Синодов Региональных Церквей несколько Региональных Церквей могут создавать совместные органы управления.

26. Синод Региональной Церкви может принять решение об объединении общин одного региона в пропство.

26.1. Высшим руководящим органом пропства является Синод пропства. Синод пропства избирает Совет пропства.

26.2. Совет пропства является высшим исполнительным органом пропства, в состав которого входит пропет.

26.3. Вопросы духовного руководства и деятельности пропства регулируются уставом пропства.

27. Синод пропства может принять решение о создании приходов.

27.1. Приход является объединением небольших соседствующих общин в рамках одного пропства.

27.2. Права, обязанности и взаимоотношения между небольшими общинами, а также вопросы создания и деятельности органов управления прихода регулируются уставами общин и уставом соответствующего пропства.

28. Архиепископ, Епископы Региональных Церквей, пропеты, пасторы, а также все другие духовные лица ЕЛЦ действуют на основании свидетельства о посвящении (ординации, благословлении) в сан, а также свидетельства о введении их в занимаемую ими должность. Свидетельства подписываются Архиепископом или Епископом соответствующей Региональной Церкви. Свидетельство Архиепископа подписывается Президентом Генерального Синода.

V. Имущество и средства ЕЛЦ

29. В собственности ЕЛЦ могут находиться здания, строения, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения (в том числе отнесенные к памятникам истории и культуры), транспортные средства, оборудование, предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для материального обеспечения ее уставной деятельности.

30. ЕЛЦ имеет право собственности на имущество, приобретенное на собственные средства или переданное ей в собственность российскими или зарубежными государственными, общественными и религиозными организациями. ЕЛЦ может иметь собственность на территории других государств.

31. ЕЛЦ может использовать для своих нужд в соответствии с Уставом здания и имущество, предоставленные ей на договорных началах государственными, общественными и религиозными организациями, а также отдельными гражданами.

32. Средства ЕЛЦ образуются из:

32.1. Отчислений от местных религиозных объединений;

32.2. Добровольных пожертвований юридических и физических лиц, в том числе зарубежных поступлений, от проводимых ЕЛЦ мероприятий, доходов от издательской деятельности, реализации религиозной литературы;

32.3. Дивидендов (доходов), получаемым по акциям, облигациям, другим ценным бумагам и вкладам;

32.4. Доходов от разрешенной законом предпринимательской деятельности и отчислений от создаваемых ЕЛЦ хозяйственных обществ с правами юридического лица;

32.5. Иных, не запрещенных законодательством поступлений.

33. Доходы, получаемые ЕЛЦ от предпринимательской и иной деятельности, распределению между участниками ЕЛЦ не подлежат и расходуются на выполнение уставных целей и задач, миссионерскую и благотворительную деятельность, зарплату штатному персоналу и другие нужды.

34. Контроль за финансово-хозяйственной деятельностью ЕЛЦ осуществляется Ревизионной Комиссией, избираемой Генеральным Синодом.

34.1. Ревизионная Комиссия следит за соответствием экономической и финансово-хозяйственной деятельности ЕЛЦ, ее Уставу и действующему законодательству, а также представляет свои отчеты на утверждение Генеральному Синоду.

VI. Порядок внесения изменений и дополнений в устав ЕЛЦ

35. Изменения и дополнения в Устав ЕЛЦ вносятся Генеральным Синодом и подлежат государственной регистрации в установленном порядке.

VII. Ликвидация и реорганизация ЕЛЦ

36. ЕЛЦ может быть ликвидирована по решению Генерального Синода в порядке, установленном настоящим Уставом и действующим законодательством. ЕЛЦ может быть ликвидирована также по другим основаниям, предусмотренным действующим законодательством.

38. Реорганизация ЕЛЦ может быть осуществлена по решению Генерального Синода в порядке, установленном настоящим Уставом и действующим законодательством.

39. Процедура ликвидации и реорганизации ЕЛЦ осуществляется в порядке, определяемом гражданским законодательством.

40. Имущество и средства ликвидируемой ЕЛЦ после удовлетворения требований кредиторов направляются на уставные цели.

41. Документы ЕЛЦ по личному составу штатного аппарата в случае ликвидации ЕЛЦ передаются в установленном порядке на государственное хранение.

42. Решение о ликвидации ЕЛЦ направляется в регистрирующий орган для исключения ее из государственного реестра юридических лиц.

Предисловие

Настоящий документ является вторым, дополненным и переработанным изданием «Социальной позиции протестантских церквей России», увидевшей свет в 2003 году. Он подготовлен и утвержден протестантскими Церквами (конфессиями) в соответствии с решением Консультативного Совета глав протестантских Церквей России. Необходимость подготовки этого документа продиктована вызовами нашего времени⁴⁵⁰⁴⁵¹.

В настоящее время в Консультативный Совет входят:

– Евро-Азиатская Федерация Союзов Евангельских Христиан-Баптистов,

– Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов,

– Евро-Азиатское отделение Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня,

– Западно-Российский Союз Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня,

– Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников),

– Российская Церковь Христиан Веры Евангельской,

– Союз Христианских Пресвитерианских Церквей.

В условиях утверждения свободы совести и созидания демократического гражданского общества в России протестантские Церкви, осознавая свою ответственность перед Богом и людьми, стремятся вносить посильный вклад в решение духовных и социально значимых проблем.

При подготовке настоящего документа Церкви исходили из своего видения социального служения, которое основано на библейских принципах. Мы верим, что человек, сотворенный по образу и подобию Божьему (Быт.9:6), наделенный Им свободной волей, правом выбора, способностью творить, предназначен быть носителем Божественных качеств любви, доброты, сострадания и справедливости. Христиане-протестанты, члены Церквей, веруя в Господа Иисуса Христа, несут ответственность за ближних и сотворенный Богом мир.

Последовательность тем, рассматриваемых в документе, отражает приоритеты Церквей: человек, семья, Церковь, общество, государство, мировое сообщество. В центре всего находится человек – образ и подобие Божие – со своими способностями, правами и ответственностью, достоинством, нуждами и заботами. Над всем этим стоит Бог, дающий жизнь и наделяющий каждого правами и возможностью служить друг другу и обществу в целом, созидая и поддерживая сотворенный Им мир.

В документе раскрываются такие вопросы, как отношение Церквей к проблемам охраны здоровья людей и экологии, развитию культуры и науки, труду и экономике, войне и миру, средствам массовой информации.

В документе отражено понимание Церквами характера их отношений между собой, с другими религиозными организациями, а также с гражданским обществом, государством и мировым сообществом.

1. Основы веры

Мы верим в Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа:

– в Бога Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, Вечносущего, Святого, Источника жизни;

– в Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденного от Духа Святого и Девы Марии, распятого за нас, умершего и в третий день воскресшего, вознесшегося на небо и сидящего одесную Отца, и вновь грядущего судить живых и мертвых, и Его Царство не прекратится;

– в Духа Святого Единосущного с Отцом и Сыном, чья миссия – обличать мир о грехе, свидетельствовать об Иисусе Христе, раздавать духовные дары членам тела Христова (Церкви), совершая в них духовный рост.

Мы верим, что Библия есть полное, непогрешимое, богодухновенное Слово Божье, единственное безошибочное мерило веры и руководства в жизни.

Мы верим, что человек создан Богом по образу и подобию. Вследствие грехопадения Адама и Евы отношения человека с Богом нарушились, природа человека приобрела греховные качества и стала смертной. Восстановление отношений человека с Богом, спасение наше совершается по благодати, верою в Господа нашего Иисуса Христа.

Мы верим, что Церковь есть живое духовное Тело, глава которого – Христос. Всякий человек, верующий в Иисуса Христа как в Своего Спасителя, через покаяние и водное крещение приобщается к Святой Церкви.

2. Свобода совести, права и достоинства личности

В основе миссии церквей лежит твердое убеждение в том, что свобода совести должна быть гарантирована всем людям. Свобода совести включает в себя и свободу вероисповедания, т. е. право быть верующим или неверующим, выбирать или менять свою веру. Она также означает право создавать религиозные объединения и управлять ими в соответствии со своими вероучительными положениями, собираться вместе для обучения и богослужения, распространять религиозные взгляды посредством литературы, публичной проповеди или через средства массовой информации. Протестантские церкви должны иметь доступ к СМИ наравне с другими конфессиями.

Движимые любовью к ближним, мы готовы защищать права тех, чья свобода совести ограничивается или попирается. Мы выступаем в защиту свободы совести и религиозной свободы как основополагающего права человека в соответствии с библейским учением, Конституцией Российской Федерации и международными и российскими правовыми документами. Каждый человек имеет право быть выслушанным и понятым в ситуации, когда его совесть не позволяет ему исполнять обязанности, противоречащие его религиозным убеждениям.

Мы намерены и впредь сотрудничать с другими религиозными и общественными организациями и людьми доброй воли в деле защиты религиозной свободы всех людей, включая и тех, чье мировоззрение отличается от нашего.

2.1. Достоинство личности

Каждая человеческая личность обладает наивысшей ценностью в Божьих глазах, «ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:6). Образ Божий не был утрачен в результате грехопадения, несмотря на то, что личность каждого из людей поражена грехом (см. Пс.50:7). Бог продолжает любить каждого человека, несмотря на то, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт.8:21). Эта любовь, в частности, выражается в заботе Господа о любом из нас (см. Евангелие от Матфея 5:45). Любовь к себе подобному ожидается и от всякого человека (см. Евангелие от Марка 12:31).

Любовь к ближнему должна сочетаться с уважением к каждому человеку как образу Божьему (см. Быт.1:26:27). Каждый человек – вне зависимости от пола, возраста, расы, национальности, достатка, социального положения и состояния здоровья – является полноценной личностью. Достоинство личности распространяется и на еще не рожденных детей, которые с момента зачатия рассматриваются Церквами как полноценные человеческие существа, чье право на жизнь должно быть защищено.

Достоинство личности должно быть признано не только за гражданами нашей страны, но и за иностранцами и лицами без гражданства. Уважения и гуманного обращения достойны военнопленные, лица, находящиеся в местах лишения свободы, бездомные, инвалиды, люди, по тем или иным причинам изолированные от общества.

Считаем, что уважение к достоинству личности является одним из важнейших показателей нравственного здоровья общества. Цивилизованное общество, правовое государство признает и охраняет достоинство каждой личности. Церкви будут и впредь способствовать утверждению достоинства личности в России.

2.2. Права человека

Каждому человеку должно быть гарантировано соблюдение его прав и свобод. Христианам следует с помощью законных средств защищать эти права и бороться за освобождение людей от всякого рода притеснения и порабощения. В этом заключается суть библейских заповедей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22:39) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Евангелие от Матфея 7:12).

Мы верим, что свобода мысли, совести и религии является основным и неотъемлемым правом человека. Она была признана в следующих документах, принятых ООН и положенных в основу Конституции Российской Федерации:

– Всеобщая Декларация Прав человека ООН (1948 г.), ст. 18;

– Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950 г.), ст. 9;

– Международный пакт о гражданских и политических правах (1976 г.), ст. 18;

– Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (1981 г.).

Церкви высоко оценивают Конституцию РФ, принятую всенародным голосованием 12 июня 1993 года, особенно те положения, которые посвящены общечеловеческим правам и свободам. Вместе с тем мы считаем, что данные права и свободы необходимо охранять и защищать, а также наблюдать за правоприменительной практикой, касающейся этих конституционных норм, способствуя религиозной свободе.

Свобода совести, вероисповедания и другие права человека, закрепленные Конституцией РФ, должны быть защищены государством.

2.3. Веротерпимость

В последнее время все отчетливее стали проявляться нетерпимость и экстремизм, вражда и другие формы ксенофобии, терроризм и насилие. Человеческое сообщество еще не достигло той степени толерантности, при которой все без исключения политические, общественные и религиозные организации безоговорочно следовали бы принципам согласия, когда терпимость и особенно веротерпимость заняли бы положенное им место в сознании людей.

В истории человечества нетерпимость существовала всегда, порождая войны, религиозные преследования, идеологическое противостояние. В повседневной жизни она выражается в фанатизме и ксенофобии, а в государственной политике – в расовой дискриминации, преследовании по национальному или религиозному признаку, нарушении демократических свобод. Глобализация экономики, быстрое развитие коммуникаций, урбанизация и интеграционные процессы делают любую эскалацию нетерпимости особенно опасной для всего мира. Осознание этой угрозы поставило перед политиками и мировой общественностью новую задачу: достижение толерантности в международных отношениях как основы их дальнейшего развития. По инициативе ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, которую подписали 185 государств, включая Россию. Декларация гласит, что толерантность – это «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности».

Церкви осуждают проявление вражды по отношению к людям из-за несогласия с их убеждениями и взглядами. Христиане, как и все люди доброй воли, должны признавать право любого человека иметь собственное мировоззрение. Диалог всегда лучше противостояния. Люди должны научиться общаться без взаимных оскорблений, без ненависти и злобы обсуждать различные точки зрения. Цель диалога – не достижение единомыслия, что зачастую влечет за собой унизительное подчинение некоей господствующей идеологии, а равноправное и уважительное партнерство. Терпимость по отношению к чужим убеждениям – лучшая профилактика всякого рода экстремизма.

Церкви вносят свой вклад в воспитание духа толерантности, способствуя тем самым укреплению мира и стабильности в обществе. Ради этого мы проводим специальные акции, издаем литературу, призываем сограждан уважать свободу вероисповедания, развиваем межконфессиональное сотрудничество.

2.4. Отношение к рабству и торговле людьми

В современном мире торговля людьми приняла угрожающие масштабы. Россия также стала одной из стран, участвующих в поставках и транзите живого товара. Мы должны с горечью признать, что в нашей стране процветает рабство – сексуальное, экономическое, с иными преступными целями.

Рабство – это насильственное, унижающее достоинство личности лишение людей свободы с целью их эксплуатации. Торговцы людьми приобретают власть над своими жертвами путем обмана, мошенничества и принуждения: вербуют на работу внутри страны или за ее пределами, похищают с применением силы, вовлекают в долговую кабалу. У торговцев людьми обширная клиентура. Торговля людьми развивается потому, что на живой товар есть спрос, который неуклонно растет.

Протестантское сообщество осуждает все формы рабства и торговлю людьми как постыдное явление. Церкви убеждены, что жизнь – дар Божий человеку. Господь Иисус Христос говорит: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 10:10). Апостол Павел, живший в эпоху узаконенного рабства, призывал верующих: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1-е Послание к Коринфянам 7:23).

Церкви готовы протянуть руку помощи людям, которые стали жертвами преступного бизнеса. К этому призывает нас Иисус Христос, подавая пример любви и служения отверженным, тем, кто оказался на самом дне человеческого общества.

Протестантские Церкви считают необходимым повысить уровень осведомленности широких слоев населения об опасностях, связанных с торговлей людьми. Особенно следует обратить внимание на детей, молодежь и несовершеннолетних из группы риска.

Мы обучаем священнослужителей, сотрудников религиозных организаций и верующих тому, как противодействовать торговле людьми. Церкви готовы сотрудничать по этому вопросу с общественными и государственными институтами и оказывать духовную и психологическую поддержку пострадавшим и членам их семей.

Церкви призывают каждого гражданина Российской Федерации осознать весь ужас такого явления, как рабство и торговля людьми, и беречь свое человеческое достоинство, чтобы не стать жертвой подпольных торговцев людьми и их клиентов.

Церкви призывают всех христиан не оставаться в стороне, если они станут свидетелями закабаления мужчины, женщины или ребенка. Вместе мы можем:

– молиться о несчастных;

– оказывать помощь жертвам торговцев людьми;

– влиять на тех, кто цинично попирает основные права человека, оскорбляет достоинство тысяч людей, созданных по образу и подобию Божьему;

– возвышать голос, проповедуя фундаментальные нравственные ценности, которые несовместимы с любой формой принуждения и насилия.

3. Церкви и государство

Государство – институт, установленный Богом с целью поддержания порядка в обществе: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Послание к Римлянам 13:1‒3).

3.1. Задачи и функции государственной власти

Задача государственной власти – охранять права граждан, независимо от их взглядов на жизнь и отношение к религии. Права и свободы человека – такие, как право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейное право, равенство перед законом, свобода совести и вероисповедания и др., – должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1. Защищает права и свободы личности;

2. Заботится о всеобщем благе;

3. Совершает правосудие (Послание к Римлянам 13:3);

4. Поддерживает законопослушных граждан (Послание к Римлянам 13:3);

5. Наказывает преступников (Послание к Римлянам 13:2‒4);

6. Защищает от внутренних и внешних врагов (Послание к Римлянам 13:4);

Взимание государством налогов и сборов есть необходимое условие процветания страны (Послание к Римлянам 13:5‒7), и ему не следует противиться (Послание к Римлянам 13:2).

Мы признаем, что государство должно иметь силы и средства для того, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, гарантировать людям безопасность их жизни и сохранность их имущества.

3.2. Повиновение властям

Христиане-протестанты считают для себя обязательным исполнение законов страны. Однако, если государственная власть, вопреки своему предназначению, перестает служить общественному благу, принимая законы, запрещающие свободное богослужение и проповедь Евангелия или же побуждающие верующих к аморальным действиям (Деяния Апостолов 4:19), то Церкви оставляют за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии.

3.3. Светский характер государства

Церковь и государство имеют различные цели и задачи. Церковь призвана проповедовать Евангелие и утверждать принципы Царства Божьего. Государство – институт права, порядка и подавления зла. Поэтому Церковь и государство не должны ни сливаться воедино, ни подменять друг друга. Церкви не должны вмешиваться в дела, относящиеся к исключительной компетенции гражданских властей, или использовать их методы. Так же и государство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь Церквей. Но оно определяет их юридический статус и правовое положение как социальных институтов.

3.4. Сферы взаимодействия церквей и государства

Несмотря на различия природы и предназначения Церкви и государства, они могут сотрудничать во благо общества. Сферами такого сотрудничества в настоящее время становятся:

– забота о духовно-нравственном здоровье общества;

– поддержка института семьи, материнства и детства;

– служение милосердия и благотворительность;

– содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми;

– миротворчество;

– воспитание любви к Родине;

– участие в подготовке законодательных актов, регулирующих государственно-конфессиональные отношения;

– посильная деятельность в профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

– наука и образование;

– здравоохранение;

– культура и творческая деятельность;

– работа в средствах массовой информации (церковных и светских);

– деятельность по охране окружающей среды;

– содействие социально-экономическому развитию.

4. Церкви и общественно-политическая жизнь

Бог отвел Церкви определенную роль в обществе. Церковь обладает вечным, заповеданным Богом законом и духовными ценностями, и ее миссия – распространять Царство Небесное на земле и Евангелие Господа нашего Иисуса Христа.

Это, однако, не означает, что верующие люди отделены от жизни общества и не могут служить на пользу обществу и государству, в том числе участвуя в политической деятельности. Христианам, занимающим ответственные должности в государственных учреждениях или избранным в представительные органы власти, предоставляется возможность использовать свои дары и таланты для блага всего общества, т. е. все делать в славу Божью (1-е Послание Коринфянам 10:31). Апостол Павел пишет: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» (Послание к Колоссянам 3:23‒24). В Библии есть немало примеров того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для страны (Бытие 41:41, Книга пророка Даниила 6:1‒3).

Мы признаем, что:

– люди религиозные, высоконравственные могут расходиться во мнениях по политическим и социальным вопросам;

– отделение Церкви от государства не является препятствием для нашего гражданского служения обществу и государства;

– взаимная терпимость, конструктивный диалог и сотрудничество объединяют людей, способствуют совершенствованию нашего общества, укреплению национальной безопасности и благоприятствуют сохранению религиозной свободы.

Мы не приемлем:

– попыток навязывания каких-либо религиозных взглядов, используя государственные институты, образовательные и социальные учреждения, учреждения культуры и средства массовой информации;

– попыток влиять на законотворческие процессы и политику властей с целью ограничения прав и свобод, в том числе религиозной свободы, гарантированных Конституцией РФ;

– точку зрения, согласно которой каждого, кто не разделяет наши взгляды, имеет иную систему ценностей, следует считать нашим противником;

– политическую деятельность, приводящую к разделению, ненависти и насилию;

– использование административного ресурса для достижения религиозно-политических целей.

Будучи вне политики, Церкви проповедуют мир и сотрудничество людей, придерживающихся различных политических взглядов. Мы также допускаем возможность различных политических убеждений среди своих священнослужителей и прихожан, за исключением тех, которые ведут к действиям, противоречащим вероучению Церквей и нормам христианской морали.

4.1. Участие в выборах и референдумах

В демократическом обществе выборы – единственный законный способ формирования органов государственной власти, поскольку в них находит выражение воля народа. Церкви не агитируют своих членов голосовать в чью-либо пользу, но советуют каждому поступать по велению своей совести. Решение, за кого голосовать, должно приниматься с молитвой и основываться на том, что будет самым лучшим для страны, для сохранения мира, свободы и для распространения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Христиане также могут использовать свое право принимать участие в референдумах, особенно когда это дает возможность поддержать религиозную свободу, веротерпимость или позитивное решение социальных и нравственных вопросов.

4.2. Предвыборная кампания и агитация

В ходе предвыборных кампаний Церкви остаются в стороне от политической борьбы, занимая нейтральную позицию. Церковные кафедры и богослужения не должны использоваться для предвыборной агитации.

Священнослужители должны воздерживаться от любой политической деятельности и уделять основное внимание своим обязанностям. Писание однозначно говорит, что священнослужители должны постоянно пребывать «в молитве и служении слова» (Деяния Апостолов 6:1‒4) и «не связывать себя делами житейскими» (2-е Послание к Тимофею 2:4).

Верующий самостоятельно принимает решение о своем участии в политической деятельности. Однако, включаясь в избирательную кампанию с целью стать депутатом, он должен придерживаться норм закона и христианской морали.

4.3. Участие в работе органов власти

Священное Писание показывает, что участие верующих в государственном управлении имеет длительную историю, и они нередко оказывались решающей силой, например, в упразднении рабства или утверждении прав человека и свободы совести. Но, с другой стороны, необходимо признать, что не всегда влияние религиозных институтов было благоприятным. Примеры тому – преследование инаковерующих с использованием институтов государственной власти, войны на религиозной почве, социальное и национальное угнетение, получавшее религиозное оправдание.

Сама по себе политическая активность не является чем-то предосудительным, и ничто не препятствует участию верующих в деятельности законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти и политических организаций. Однако мы должны всегда помнить о тех опасностях, которые связаны с влиянием религии на государственные дела, и стараться избегать их.

4.4. Христианство и власть

Христианин, облеченный властью, не должен использовать ее в целях получения преимуществ для себя лично и своей Церкви. Он должен стоять на защите конституционных норм и быть беспристрастным, трудиться на благо всего общества, использовать свое влияние для защиты принципов христианской нравственности.

5. Церкви и нация

5.1. Равенство наций

Россия – многонациональная страна, и добрые взаимоотношения между ее народами – важный фактор социальной стабильности, гражданского согласия и мира.

Во Всеобщей Декларации Прав человека говорится:

«Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами... без какого бы то ни было различия, как то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения» (ст. 2).

Было бы великим заблуждением полагать, будто какая-либо страна пользуется особым расположением Бога, потому что ее народ исповедует ту или иную религию. Ни один народ не может претендовать на особое Божье благоволение или быть уверенным, что национальные успехи являются естественным результатом его исключительной праведности или предопределения. Опасность подобных утверждений состоит в том, что они служат основанием для создания привилегированных условий для отдельной части человеческого общества за счет игнорирования или неуважения интересов других. Ничто не может быть основанием для оправдания действий, направленных на формирование предпочтения той или иной религии или конфессиональной организации за счет дискриминации других, для инициирования соответствующих вероисповедных законов, порой считая такие действия частью «Божественного поручения». Библия учит, что «праведность возвышает народ» (Притчи 14:34).

Церкви поддерживают тезис, закрепленный в ст. 19 Конституции РФ и гарантирующий равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, национальности или религиозной принадлежности. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деяния Апостолов 17:26).

5.2. Межэтнические отношения

Церкви, основываясь на Слове Божьем, не делят народы на малые и большие, более или менее значимые. Они призывают к терпимому и уважительному отношению к людям независимо от их национальной принадлежности и религиозного выбора.

«Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» (Всеобщая Декларация Прав человека, ст. 1).

5.3. Отношение к национальным и культурным ценностям

Культурное и этническое многообразие России является нашим общим достоянием, оно может и должно служить взаимному обогащению ее народов. Церкви считают культурное многообразие плодотворным промыслительным фактором и стремятся к тому, чтобы оно не стало источником конфликтов и напряженности. Церкви с уважением относятся к культуре того или иного народа, тех или иных этнических общностей, побуждая верующих проявлять уважение и интерес к их менталитету и культурным ценностям.

Примечательной и поучительной в этом отношении для нас является позиция апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1е Послание к Коринфянам 9:22).

Наши Церкви в России, принимая новые реалии, открыты для диалога и поиска новых путей для укрепления мира и взаимопонимания между народами. Осуществляя свою миссию, мы стремимся не к стиранию различий между культурами, а к их плодотворному и созидательному взаимодействию.

При всей широте культурного обмена между странами, регионами и отдельными группами людей необходимо обеспечивать условия, способствующие сохранению своеобразия культуры каждого народа. Вместе с тем потребность в самоопределении не должна приводить к проявлению национализма, ксенофобии, культурной изоляции и замкнутости. Церкви выступают в защиту уникальности каждой человеческой личности и своеобразия сообществ, а также призывают каждого к ответственной заботе о всеобщем благе.

5.4. Любовь к Родине

С точки зрения Церквей, любовь к Родине выражается в деятельности, направленной на повышение уровня благосостояния страны и общества. «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Книга пророка Иеремии 29:7).

Мы ценим наше историческое и культурное наследие, утверждающее непреходящие духовные и нравственные ценности, осознавая свою ответственность за сохранение и приумножение этих ценностей перед настоящим и будущими поколениями. Являясь частью народа России, мы своим служением вносим вклад в созидание нашего земного Отечества.

Культурные блага должны быть доступны каждому человеку независимо от его социального, материального или иного положения. Нельзя допустить, чтобы человек оказался вне процесса культурного и социального развития общества, в котором он живет, перестал чувствовать свою ответственность и солидарность с другими людьми в созидании всеобщего блага.

6. Христианские конфессии и иные религии

Церкви стремятся мыслить и выстраивать свои отношения в обществе, основываясь на открытости и толерантности. Исходя из этих новых предпосылок, мы преисполнены решимости способствовать преодолению всякого рода отчуждения и вражды между людьми, в том числе на религиозной почве. Церкви приветствуют все, что ведет к открытому диалогу и терпимости в отношениях между людьми, а в конечном итоге служит достоинству человеческой личности.

Ранняя Христианская церковь была создана из верующих в Иисуса Христа – представителей разных стран и культур, которые были объединены в единое «Тело Христово».

Христианские церкви принимают авторитет Библии и верят во спасение через Иисуса Христа.

Когда Иисус основал Свою Церковь на земле, Он доверил ей миссию – проповедовать Евангелие спасения и то дело, которое Он начал Сам. Поручение, данное ученикам, гласило: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Евангелие от Марка 16:15).

Церкви признают общие подходы к миссии, порученной Иисусом Христом, а именно:

– те религиозные организации, которые представляют людям Иисуса Христа, выполняют свою часть Божественного плана по евангелизации мира (Евангелие от Матфея 28:19‒20);

– истинная религиозность зиждется на вере, свободе совести и личном убеждении (Книга пророка Аввакума 2:4);

– распространение религиозных взглядов – это не только право, но и радостная ответственность, основывающаяся на Божественном поручении свидетельствовать людям о Христе (1е Послание к Тимофею 2:3‒4);

– каждый человек вправе избирать вероисповедание в согласии со своей совестью без какой-либо дискриминации, уважая равные права других (Евангелие от Луки 10:27).

Они осуществляют:

– совместные действия в рамках существующего законодательства, направленные на защиту религиозной свободы (Второзаконие 30:15‒19);

– совместные проекты по социальному служению обществу;

– проводят встречи на разных уровнях, чтобы молиться о мире и единстве в нашем обществе, о власть имущих, о народе;

– прилагают усилия для проведения совместных семинаров на различные богословские темы, в том числе: семейная жизнь, образование, здоровье и другие темы, направленные на взаимное обогащение в познании Господа нашего Иисуса Христа и улучшение качества жизни.

6.1. Иные религии

Каждая религия – христианство, ислам, иудаизм, буддизм и другие – имеет свой взгляд на Бога и Вселенную, человека, его жизнь и смерть. Мы считаем, что для достижения общественного согласия и мира необходимо стремиться к воспитанию в людях толерантности по отношению к представителям разных мировоззрений. К сожалению, в ходе истории многие пострадали из-за религиозной нетерпимости. Мы призваны к миру, гармонии, уважению и терпимости к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор.

Основываясь на Библии, мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы, и что после грехопадения Бог Сам предложил путь спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому христиане призваны делиться со всеми людьми вверенной им истиной, не оскорбляя ничьих религиозных чувств.

6.2. Отношение к оккультизму

Признавая за каждым человеком право на свободный выбор, мы констатируем, что оккультизм (гадание, колдовство, экстрасенсорика, ясновидение, чародейство и другие практики, основанные на черной, белой или любой другой магии) учит верить той лжи, которую произнес дьявол в Едемском саду: «Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4).

История творения и грехопадения, записанная в Книге Бытие, предостерегает от коварных сил оккультизма.

Оккультисты убеждены, что все дороги ведут к Богу. Подобные взгляды противоречат библейскому учению: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Евангелие от Матфея 7:13‒14). Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Евангелие от Иоанна 14:6).

Библия осуждает спиритизм. Ни апостолы, ни Господь Иисус Христос не были оккультистами (см. Исход 22:18; Левит 19:31 и др.).

Оккультисты не принимают Благую весть Евангелия. Их учение основано на дьявольской лжи о том, что все мы – боги, а спастись можно собственными усилиями. Апостол Павел опровергает такие утверждения. Он говорит, что все мы – грешники и никто не может спастись своими делами. Бог предлагает нам праведность. Только приняв Его предложение, мы сможем исполниться истинного мира (см. Послание к Римлянам 3:6).

Библия предостерегает людей от опасности, которая скрывается под маской оккультизма, потому что за ним стоят темные силы. Обращение к оккультной практике есть выражение человеческой непокорности Богу и одна из опаснейших форм идолопоклонства.

7. Христианская этика

7.1. Библейские основания христианской нравственности

Основанием личной и общественной морали для христианина являются заповеди Закона Божьего, раскрывающие характер Бога и принципы Его правления (см. Исход 20:1‒17). Эти заповеди на протяжении истории человечества оказывали решающее влияние на формирование законодательства многих государств, развитие социальной сферы и системы моральных ценностей общества. Хотя Господь дал Свой Закон народу израильскому начертанным на скрижалях после его освобождения из египетского рабства, сам Закон существовал изначально, и его принципы были известны человеку от сотворения мира (см. Бытие 4:6‒8).

Заповеди утверждают не только нормы поведения для человечества, но и свидетельствуют о сущности Самого Бога – Его любви к человеку, Его воле и намерениях, касающихся построения личных и общественных отношений.

В Десяти Заповедях определены две главные сферы отношений человека: отношение к Богу – Создателю и отношение к окружающим людям (см. Евангелие от Луки 10:26‒28). Заповеди первой скрижали (см. Исход 20:2‒11) призывают нас признать исключительное право Всемогущего Бога быть для человека единственным Божеством и открывают Божью волю относительно того, каким образом следует почитать Бога и поклоняться Ему. Заповеди второй скрижали (см. Исход 20:12‒17) определяют отношения людей между собой: «почитай отца твоего и мать твою» (об уважении к родителям); «не кради» (защищают собственность человека); «не убивай» (охраняют жизнь человека); «не прелюбодействуй» (утверждают святость супружеских отношений); «не произноси ложного свидетельства» (ограждают от клеветы); «не желай... ничего, что у ближнего твоего» (призывают господствовать над своими желаниями, так как зависть – корень многих проблем в человеческих отношениях).

Иисус Христос выразил суть Десяти Заповедей в словах, известных верующим еще со времен ветхозаветных пророков: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. Второзаконие 6:5; Левит 19:18; Евангелие от Матфея 22:37‒39). Смысл Закона Божьего отражен также и в «золотом правиле» Иисуса Христа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея 7:12).

Являясь нравственным эталоном, Заповеди Божьи в то же время остаются недосягаемым идеалом совершенства для грешного человека. Сравнивая свое поведение с требованиями Закона Божьего, человек под влиянием Святого Духа видит собственную греховность и приходит к осознанию нужды в Спасителе, Который дарует ему прощение грехов и наделяет силой противостоять искушениям. Только любящий Спасителя и преображенный Духом Святым человек способен жить в послушании Заповедям Божьим, совершенствуя свой характер ради любви и примирения с Богом и ближними, своей жизнью свидетельствуя о том, что спасение – Божий дар, плодом которого является праведность. Основой христианской нравственности является вера во Христа и жизнь по Закону Божьему, глубоко осознанное, деятельное и свободное осуществление человеком в своей жизни Заповедей Христа.

7.2. Нравственное состояние современного общества

Нравственное состояние современного общества удручает Церкви. Верующие не могут оставаться равнодушными перед страданиями, которые постигают людей, пренебрегающих принципами иудео-христианской этики.

Когда человек утрачивает нравственный стержень, нарушается духовно-нравственная целостность личности, и в результате его поступки становятся все менее логичными и последовательными. Поразительнее всего то, что зачастую люди отвергают необходимость придерживаться нравственных норм ради личной выгоды, из соображений целесообразности.

Нравственное здоровье общества складывается из ответственного отношения каждого его члена к общепризнанным нравственным ценностям, имеющим основание в Библии. Нравственная распущенность, алкоголизм, употребление наркотиков и другие действия, дурманящие разум и сознание, не могут рассматриваться лишь как чье-то личное дело.

Каждый человек несет ответственность за свой образ жизни не только перед Богом и близкими, но и перед всем обществом, являясь его частью. Открыто аморальный образ жизни оказывает отрицательное влияние на окружающих, особенно на детей и подростков, у которых собственная система ценностей еще только формируется. И «горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Евангелие от Матфея 18:7).

Церкви решительно выступают против распространения порнографии, популяризации внебрачных и добрачных связей и сексуальных извращений. Мы считаем особенно вредной пропаганду таких взглядов в школьных программах полового воспитания. Мы полагаем необходимым ввести более жесткие законодательные нормы, запрещающие распространение эротики и порнографии в печатных изданиях, кино и Интернете.

7.3. Нравственное влияние Церквей

Множество людей в современном обществе страдает тяжелыми нравственными недугами, которые требуют длительного и серьезного врачевания объединенными усилиями Церквей, общества и государства.

Церкви призывают своих верующих жить согласно нравственным принципам Божьих заповедей и содействовать совершенствованию мира и возрождению в нем христианской морали.

Несомненно, чем больше людей будут руководствоваться этими принципами, тем счастливее станут они сами и все общество в целом. Христианские Церкви, уважая свободный выбор человека, стремятся помочь каждому человеку открыть для себя Вечного Бога и Его Слово, поскольку правильные отношения со Всевышним определяют и гармоничные отношения с ближними.

Стремясь помочь каждому человеку вести нравственный образ жизни и строить добрые отношения в семье и обществе, Церкви проводят различные программы духовно-нравственного содержания. Мы делаем все возможное со своей стороны, чтобы уберечь общество, и особенно подрастающее поколение, от растлевающего влияния вседозволенности, порнографии, проституции, сексуальной распущенности и извращений, от пагубного пристрастия к алкоголю и наркотикам.

Являясь ответственными гражданами своей страны, христиане стремятся привести свою жизнь в согласие с вечными принципами нравственного Закона через веру в Спасителя Господа Иисуса Христа и помочь своим ближним осознать ценность такого выбора.

8. Брак, семья, детство

Современное российское общество нуждается в укреплении семьи. Церкви обеспокоены все увеличивающимся количеством разводов и детей, воспитывающихся в неполных семьях. Это связано с общим падением моральных норм и значения института брака. Для христиан брак – не просто добровольный союз мужчины и женщины, но институт, установленный Самим Богом, основа для создания семьи, без которой невозможно ни нормальное течение жизни социума в целом, ни правильное воспитание подрастающего поколения. Являясь самой малой ячейкой общества, семья напрямую влияет на благополучие всего общества.

Поскольку Бог установил брак как моногамный союз мужчины и женщины, а также исходя из того, что Библия осуждает гомосексуальное поведение как противоестественное и унижающее лучшее творение Бога, мы не считаем приемлемой регистрацию «браков» гомосексуальных пар. Не приемлем мы и «усыновление» детей подобными «семьями», равно как инцест и скотоложство, запрещенные в Ветхом и Новом Заветах (см. Левит 18:6, 22‒24; 20:13, 17, 19; Второзаконие 27:20‒23; Послание к Римлянам 1:26‒27; 1-е Послание к Коринфянам 6:9).

Семья, с точки зрения христиан, – это не просто группа людей, соединенных кровными узами через брак или усыновление, как принято считать в светском обществе. Семья – это маленькая церковь в глазах Бога, в которой Бог – Творец, отец – священник, мать – помощница, а дети – паства, поэтому в христианском браке изначально присутствуют три личности – Господь и супруги.

8.1. Цели брака

Творец учредил институт брака для того, чтобы сделать человека счастливым через обретение верного друга жизни и партнера в любви, продолжить человеческий род и создать такой домашний очаг, где возможно было бы воплощение принципов Божественного замысла – воспитание детей в почитании Бога и любви к ближним.

Обретение счастья в союзе любви. Сотворив Адама, Господь создал его социальным существом, с врожденной потребностью в общении, понимании и любви. Именно поэтому Бог произнес слова: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). В супружеских отношениях человек обретает такие благословения, поддержку, заботу, общение, радость любви и дружбы, которые он не сможет найти ни в каком другом союзе. Супруги, следуя заповеди Священного Писания: «оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24), должны стремиться к единству, обогащая и дополняя друг друга духовно, эмоционально, интеллектуально. Семейное счастье невозможно без супружеской верности. А верность предполагает не просто сознательное решение сохранять себя от измены, но также заботиться о благополучии и счастье супруга всю его жизнь, как в добрые, так и в трудные времена.

Удовлетворение сексуальной потребности. Сотворив человека с определенной сексуальной принадлежностью – мужской или женской, Господь Сам предусмотрел и единственно законный путь для удовлетворения сексуальной потребности – институт брака (см. Послание к Римлянам 7:2). Нагота супругов принадлежит только им двоим (см. Бытие 2:25; Левит 18:7‒18; 20:11,19‒21). Верность друг другу в браке – принцип, следуя которому супруги сохранят себя от измены и всевозможных незаконных связей. «Не прелюбодействуй», – гласит седьмая заповедь Закона Божьего (см. Исход 20:14; Притчи 6:24‒32; Евангелие от Матфея 5:27,28; Послание к Галатам 5:19‒23). Греховная природа человека тяготеет к удовлетворению законной потребности незаконными способами. Добрачные и внебрачные связи чреваты разрушительными последствиями и для тех, кто непосредственно вовлечен в эти отношения, и для всего общества. Божьи заповеди, ограничивающие сексуальное поведение человека рамками брачного союза, не только охраняют семью и права более слабых ее членов – женщин и детей, но и несут в себе благословения для каждого из супругов, защищая их нравственное, эмоциональное и физическое здоровье. Сокровенная близость брачных отношений, нежность, признание и выражение любви в словах и прикосновениях, радость дружбы и верность в трудностях – это то, что должны постоянно дарить супруги друг другу.

Необходимо также отметить, что некоторые люди в силу вынужденных обстоятельств или сознательного решения остаются одинокими. Священное Писание призывает и одиноких людей хранить себя от блуда, помня, что тела наши – храм живущего в нас Святого Духа (см. 1 Послание к Коринфянам 6:15‒19). Господь может помочь человеку и в таких обстоятельствах обрести счастье и смысл жизни, реализуя свои таланты и направляя их на служение тем, кто ему дорог, кто в этом нуждается.

Продолжение рода. Библия говорит о том, что дети – это «наследие от Господа» (Псалтирь 126:3). И, учреждая брак, Господь предусмотрел именно такой путь воспроизведения человеческого рода. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», – было сказано людям (Бытие 1:28). Господь поделился с людьми Своей творческой силой дарить жизнь, поэтому зачатие и рождение детей – это не просто биологическая способность воспроизводить потомство, это дар Божий, что налагает на людей определенную ответственность. Господь учредил семью, чтобы именно в союзе, наполненном любовью и заботой, рождались и вырастали дети как зримый символ сущности брачного союза, ведь в каждом ребенке соединяются две жизни – отца и матери, ставшие одной плотью. Бездетный брак, лишенный этого благословения, тем не менее в библейском понимании остается полноценной семьей, способной воплотить остальные цели брачного союза и обрести счастье.

Воспитание детей. В семье, своей первой школе, дети должны научиться правильному поведению и отношению к окружающим и Богу. Дети земных родителей являются также и детьми Небесного Отца, а потому призваны отражать в себе образ Божий. Церковь считает своим долгом помогать родителям осознать ответственность, которую они несут перед Богом за духовное и нравственное воспитание детей (см. Второзаконие 6:6:7).

Дети – наследники материального и духовного достояния своего народа, поэтому их следует приобщать к лучшим достижениям отечественной и мировой культуры. В то же время родителям необходимо оберегать детей от таких явлений культуры, которые могут повредить созиданию целостной личности, физическому и нравственному здоровью ребенка или противоречат христианским принципам.

Библия призывает детей относиться к родителям с особым уважением: «Почитай отца твоего и мать твою», – призывает пятая заповедь Закона Божьего (см. Исход 20:12; Евангелие от Матфея 15:3‒6; Послание к Ефесянам 6:1‒3; Послание к Колоссянам 3:20; 1 Послание к Тимофею 5:4). Чтобы поднять на должную высоту статус материнства и роль отца, Церкви учат и призывают детей относиться к родителям с уважением и почтением, заботиться о них в старости. Забота Христа о Своей Матери при распятии (см. Евангелие от Иоанна 19:26:27) является примером на все времена.

Истории жизни библейских героев предостерегают от проблем, которые могут возникнуть в отношениях между членами семьи, таких, как фаворитизм, соперничество, вражда. Еще больше в Библии положительных примеров духовного единения близких людей и самоотверженных братских отношений. Братья и сестры в семье должны научиться заботиться, неэгоистично любить и поддерживать друг друга.

Дети помогают родителям понять любовь Бога к человечеству, поэтому родители, желающие своим детям добра, будут стремиться отражать Божий характер. Дети вправе ожидать от своих родителей заботы, поддержки, дружбы, правильного примера и неэгоистичной любви. Семья – это мастерская характера. Самое лучшее воспитание дается через пример гармоничных отношений в семье.

Из-за большого числа разводов много детей растет в неполных семьях. На удовлетворение материальных, психологических и духовных нужд таких детей должно быть обращено внимание общества, государства и Церквей.

Учитывая всю сложность воспитания подрастающего поколения, мы считаем, что Церкви призваны помочь обществу прививать детям и молодежи прежде всего морально-нравственные ценности. К сожалению, сегодня есть немало безответственных родителей, которые бросают своих детей. Немалую озабоченность Церквей вызывают и живущие на улице беспризорники. Церкви не могут оставаться равнодушными к их судьбам, стараясь по мере сил помогать этим обездоленным детям.

Создание домашнего очага и распределение ролей в браке. Брак предназначен быть гармоничным союзом двух равных по достоинству личностей, и члены семьи имеют в нем определенные обязанности, которые распределяются с общего согласия. Различные роли мужа и жены, отца и матери ни в коем случае не являются дискриминацией одного перед другим, так как и мужчина, и женщина были сотворены по образу и подобию Божьему (см. Бытие 1:27).

Церкви, в соответствии с библейской позицией, видят роль мужа и отца не только в обязанности быть кормильцем семьи. Ответственность за воспитание детей возложена на обоих родителей, но отцу отводится особая роль – духовного наставника и священника. «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Послание к Ефесянам 6:4). Священное Писание отводит мужу роль главы жены (см. Послание к Ефесянам 5:23), а женщине – роль помощницы мужа и хранительницы семейного очага. Хотя в современных семьях супруги часто избирают гибкую модель, когда роль кормильца исполняют оба, домашние обязанности все же чаще возлагаются на женщину, перегружая ее физически и эмоционально. Еще чаще женщины занимаются и материальным обеспечением семьи, и воспитанием детей, что провоцирует пассивность мужчин. В результате дети страдают от безотцовщины не только в неполных семьях, но и в семьях с инфантильным, безынициативным главой семейства. Мальчики, не имея положительного примера отца, зачастую оказываются неспособными создавать крепкие семьи и успешно воспитывать своих детей. Девочки не могут сформировать позитивное отношение к мужчинам и правильную модель поведения в своей семье. Решение этой проблемы мы видим в правильном распределении ролей и доброжелательном партнерстве супругов, что поможет каждому из них реализовать себя творчески и вносить посильный вклад в созидание домашнего очага.

Семья должна быть местом, где каждый домочадец может чувствовать себя принятым, любимым, защищенным и уверенным, что есть в этом мире люди, которые его понимают и никогда не предадут. К сожалению, на практике мы видим немало семей, в которых родные люди не способны жить в мире и любви между собой, там правит эгоизм и нередки случаи насилия. Церкви заявляют, что насилие в любых формах неприемлемо, поскольку причиняет страдание, унижает достоинство личности, разрушает семейные узы. Церкви разрабатывают программы, предупреждающие насилие в семье, и помогают людям, пережившим насилие.

Господь создал мужчину и женщину равноправными членами общества, обладающими равным достоинством (см. Послание к Галатам 3:28), поэтому Церкви выступают против любых форм унижения и дискриминации по половому принципу. Мы считаем, что важнейшей задачей является восстановление уважительного отношения к мужчине как мужу и отцу и к женщине как жене и матери. Церкви могут многое сделать, помогая своим соотечественникам сформировать правильный взгляд на брачные отношения, научить дарить бескорыстную любовь друг другу, правильно распределять приоритеты и быть счастливыми на первичном уровне человеческого общежития – в собственной семье.

8.2. Заключение брачного союза

Каждая культура имеет свои традиции заключения брачного союза, но какими бы они ни были, в каждом народе существует четкое представление о том, какие отношения мужчины и женщины следует считать законным супружеским союзом. В современном обществе все большее распространение получают так называемые гражданские браки, когда супруги не регистрируют свой брак и не берут на себя соответствующие обязательства. Идея «гражданских» браков противоречит библейской позиции.

Церкви выступают за законные браки, зарегистрированные в органах ЗАГС, с принятием каждым из супругов на себя полной ответственности за свои отношения, семью и будущих детей. Верующие сограждане, вступающие в законный брачный союз, должны получить также и Божье благословение в Церкви.

8.3. Развод

Следуя библейскому взгляду, согласно которому супруги – это «уже не двое, но одна плоть» и «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Евангелие от Марка 10:7‒9; см. Евангелие от Матфея 19:3‒6), христианские Церкви не одобряют развод. Брачный союз – это отношения, основанные на верности, это завет, заключаемый навсегда и нерасторжимый до смерти одного из супругов (см. Книга пророка Малахии 2:14; Послание к Римлянам 7:2‒3).

Единственно оправданными причинами развода являются измена супруга (см. Евангелие от Матфея 19:9) или отказ неверующего супруга состоять в браке с верующим (см. 1 Послание к Коринфянам 7:15). Расторжение брака (развод) – трагедия, причиняющая страдания не только супругам, но и их детям. Библия призывает хранить брачный союз в чистоте и не разрушать его, даже если одна из сторон не разделяет убеждений второго супруга (см. Послание к Римлянам 7:13‒16).

Такое отношение Церквей к разводу не случайно. В Священном Писании супружеские отношения символизируют отношения Бога и Его народа (см. Книгу пророка Исаии 54:5; Книгу пророка Осии 2:19‒20), Христа и Его Церкви (см. Послание к Ефесянам 5:22‒33). Воссоединение Христа и Его Церкви описывается как брак Агнца (см. Откровение 19:7‒9). Подобно тому, как любовь Божья к Своему народу не может прекратиться, так и отношения супругов и их любовь не должны прекращаться (см. Книгу пророка Иеремии 31:3; Книгу Песни Песней 8:6‒7).

Состояние семей – индикатор здоровья общества. То, что происходит в современных семьях, обязательно отразится на жизни всего общества. Мы считаем, что религиозные и общественные институты должны объединить силы, помогая семьям укреплять свои отношения, растить детей и быть счастливыми. Церкви готовы внести свой вклад, организуя семинары, программы, детские праздники, распространяя специальную литературу. Церкви считают своим долгом помочь соотечественникам осознать непреходящую ценность института брака и научиться строить счастливые взаимоотношения в супружестве, тем самым содействуя оздоровлению и процветанию общества.

8.4. Проблема сиротства

Господь предусмотрел чуткую заботу о детях со стороны родителей, однако в современном обществе растет число сирот. Дети остаются без попечения родителей по разным причинам, и в наше время таких причин становится все больше: болезни, военные конфликты, автокатастрофы, разного рода преступления. Но особенно пугает рост социального сиротства – детские дома переполнены брошенными детьми, чьи отцы и матери лишены родительских прав.

Священное Писание говорит, что Бог – «Отец сирот» (Псалтирь 67:6), что ребенок может рассчитывать на такую же охрану, помощь, благословение и милость со стороны Своего Небесного Отца, как и взрослый человек. Все дети – полноправные члены Небесного Царства (см. Евангелие от Матфея 18:1‒10), поэтому Господь ожидает, что обездоленные дети также будут окружены заботой взрослых. Следуя библейским принципам, Церкви считают своим долгом проявлять заботу о сиротах. Это выражается в различной помощи детским домам и домам ребенка, организации праздничных программ, благотворительных акций по сбору вещей и продуктов. Церкви также готовы помогать педагогам детских учреждений воспитывать детей в духе христианских ценностей. Особенно в этом нуждаются ребята с девиантным поведением, многие из которых становятся легкой добычей криминального мира.

Особую тревогу вызывают беспризорники. Чтобы вернуть их в общество, недостаточно единовременных пособий и разовых мероприятий. Необходимы долгосрочные усилия педагогов и волонтеров, которые помогут детям найти свое место в мире и успешно интегрироваться в обществе. Мы поощряем тех, кто открывает свои дома для сирот, становясь их опекунами или приемными родителями, проявляя на деле Божью любовь к детям. Чтобы решить проблему сиротства, Церкви и общество должны объединить свои усилия, ведь в современном цивилизованном мире не должно быть чужих и ненужных детей.

9. Здоровье личности и народа

С позиции Церквей здоровье – одна из важнейших ценностей человеческого бытия. Под здоровьем понимается динамичный процесс сохранения и развития психических, физических и духовных способностей человека, его оптимальной трудоспособности и социальной активности. Нормальное обеспечение этого процесса напрямую зависит от послушания тем физическим и духовно-нравственным законам, которым Бог подчинил существование человека. Нарушение этих законов неизбежно ведет к болезни.

Целый ряд демографических показателей выявляет тревожные тенденции в состоянии здоровья населения. Наблюдается низкий уровень рождаемости, причем в некоторых регионах смертность превышает рождаемость, что ведет к сдерживанию естественного прироста населения. Сократилась средняя продолжительность жизни, особенно среди мужчин. Немаловажную роль в ухудшении демографической ситуации играет рост сердечно-сосудистых, онкологических, инфекционных, психических, венерических заболеваний, врожденных патологий развития и уродств. Настоящей национальной бедой является проблема алкоголизма и наркомании.

Демографические проблемы находятся в сфере внимания Церквей. Борьба с депопуляцией должна включать активную поддержку научных, медицинских и социальных программ по защите материнства и детства.

Перед лицом этой большой беды Церкви не могут оставаться равнодушными. Они призваны внести посильную лепту в дело не только духовного, но и физического оздоровления народа.

9.1. Библейский взгляд на здоровье личности

Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и Он показывает, что необходимо заботиться о своем здоровье – духовном, душевном и физическом.

Здоровье в Библии представлено как одно из величайших благословений Божиих, а забота о здоровье – как богоугодное дело, к которому призван каждый живущий на земле. Подчеркивая целостность человеческой личности, Священное Писание не отрывает друг от друга физическое, душевное и духовное здоровье (см. 1 Послание Коринфянам 6:20; 1 Послание Фессалоникийцам 5:23). Подход к человеку, не учитывающий эту взаимосвязь, с позиции Библии представляется ущербным. Более того, показывая непреходящую ценность человеческой личности в глазах Божиих, Священное Писание называет тело человека храмом Святого Духа (см. 1 Послание Коринфянам 6:19‒20). Пренебрежение физическим здоровьем ради «торжества духа», равно как и превращение заботы о здоровье тела в самоцель, в ущерб духовно-нравственному состоянию одинаково разрушают гармонию человеческой личности.

В Священном Писании содержатся принципы, а также конкретные наставления по здоровому образу жизни, показана взаимосвязь между духовностью и здоровым образом жизни (см. Притчи 23:29‒32, Книгу пророка Осии 4:18, Евангелие от Луки 21:34).

Иисус Христос в своем служении органично совмещал словесную проповедь, призывающую к покаянию и отвращению от греховного образа жизни, с врачеванием душевных и физических недугов. Благовестие и исцеление были неотрывны друг от друга и в жизни раннеапостольской Церкви (см. Деяния Апостолов 3:6; 8:6‒8).

9.2. Профилактика – приоритетное направление в сохранении здоровья «Болезнь легче предупредить, чем ее лечить».

Правота этих слов известного русского терапевта М. Я. Мудрова (1776‒1831) доказана самой жизнью. Поскольку многие заболевания человека напрямую связаны с его образом жизни, здоровый образ жизни в комплексе мер по предупреждению болезней выходит на первое место.

Под здоровым образом жизни Церкви понимают такой образ жизни, который максимально обеспечивает сохранение физического, психического и духовного здоровья человеческой личности. Он способствует более эффективной трудовой, познавательной, общественной и коммуникативной деятельности, благодаря чему снижается заболеваемость, инвалидность, смертность.

Учитывая тесную взаимосвязь между образом жизни и заболеваемостью, Церкви считают профилактическое направление в медицине приоритетным в сохранении здоровья. Церкви поддерживают весь комплекс мероприятий, предпринимаемых органами здравоохранения (включая и вакцинацию) по предупреждению заболеваний, а также индивидуальную профилактику (т. е. систему мер по сохранению здоровья, проводимую каждым отдельным человеком). В последнем случае особое значение имеют правильная организация труда и отдыха, рациональное и сбалансированное питание, физические упражнения, закаливание, предотвращение и избавление от вредных привычек и т. д.

9.3. Отношение к лечебной медицине

Лечение больного – одно из благороднейших занятий на земле. Церкви поддерживают деятельность как государственных, так и негосударственных медицинских и научно-исследовательских учреждений, направленную на оказание медицинской помощи, а также связанную с разработкой новых и совершенствованием уже существующих методов лечения. Вместе с тем, мы считаем недопустимыми любые экспериментальные исследования на заключенных, психически и тяжелобольных людях, а также на детях, независимо от согласия родителей.

Поддерживая традиционный принцип медицины «не навреди», Церкви предупреждают об опасности внедрения – под прикрытием так называемой «альтернативной медицины» – оккультно-магической практики, способной подвергнуть сознание и волю человека разрушительному влиянию демонических сил.

Церкви считают приемлемыми те виды медикаментозного воздействия на организм, которые апробированы Министерством здравоохранения РФ и разрешены к применению Фармакологическим комитетом. Церкви не выступают против переливания крови и трансплантации органов, если по медицинским показаниям больной нуждается в данных операциях.

Вместе с тем мы считаем, что каждый пациент должен иметь право и реальную возможность не принимать те методы воздействия на свой организм, которые противоречат его религиозным убеждениям.

Церкви поддерживают основные деонтологические принципы, сложившиеся в отечественной медицине и регулирующие взаимоотношения как между врачом и больным, так и между врачом и родственниками больного. Эти взаимоотношения должны строиться на уважении свободного выбора человека и его достоинства. Недопустима манипуляция личностью даже ради самых благих целей.

Врач не должен связывать степень своей ответственности за оказание медицинской помощи с материальным вознаграждением и его размером, превращая свою профессию в источник обогащения. В то же время достойная оплата труда медицинских работников представляется важной задачей государства и общества.

Учитывая тот факт, что любое заболевание связано со страданием и представляет собой серьезную психологическую травму для пациента, Церкви считают уместным объединение усилий медицинского персонала и церковных служителей в процессе лечения, развивая институт душепопечения в сфере здравоохранения.

Церкви поддерживают создание церковных медицинских учреждений, в которых профилактическая и лечебная помощь сочетается с пасторским попечением.

9.4. Отношение к физкультуре и спорту

Мы признаем, что физкультура и спорт играют существенную роль в поддержании здоровья, и приветствуем любые начинания государства, частных лиц и организаций, направленные на развитие физической культуры, активного образа жизни и вовлечение как можно большего количества наших соотечественников в активные занятия физкультурой и спортом.

Церкви считают, что одной из важнейших задач развития физической культуры и спорта является их гуманизация, и подчеркивают недопустимость популяризации тех видов спорта, которые связаны с неоправданным риском для жизни и здоровья, не отвечают этическим нормам, пропагандируют культ насилия и жестокости.

Церкви осуждают использование спортивных достижений с целью унижения достоинства более слабой и незащищенной личности. Они считают недопустимыми разрушительные для здоровья допинговые манипуляции и нанесение тяжелых увечий в некоторых видах спорта.

9.5. Отношение к табакокурению, алкоголизму, наркомании

Среди наиболее распространенных факторов риска, серьезно влияющих на увеличение заболеваемости и смертности, следует назвать такие широко распространенные вредные привычки, как табакокурение, пьянство, употребление наркотиков. Церкви осуждают подобные привычки, так как они ведут к формированию зависимости и фактически разрушают человеческий организм.

Церкви предупреждают, что употребление алкоголя может вызвать психическую и физическую зависимость и привести к трудно излечимому заболеванию – алкоголизму. Именно пьянство зачастую становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания не только самой жертве недуга, но и близким людям, особенно детям.

Не менее пагубной является все более распространяющаяся наркомания – страсть, которая делает порабощенного ею человека крайне уязвимым перед темными силами. Особенно подвержены наркомании подростки и молодежь. Совершенно недопустимо навязывание физически и морально незрелым людям стереотипов поведения, предполагающих употребление наркотиков в качестве «нормального» и даже непременного атрибута общения.

Церкви считают, что основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных и наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм являются симптомами духовной болезни общества. Мы убеждены, что все традиционные меры профилактического, разъяснительного и репрессивного характера не достигнут цели, если не поставить во главу угла изменение системы ценностей молодежной культуры в сторону неприятия курения, алкоголя, наркотиков и других психоактивных веществ. Столь масштабная задача может быть решена лишь путем объединения усилий всего общества для выработки и реализации целостной программы борьбы с этими пороками, включающей переориентацию молодежи и подростков на принципиально иные способы преодоления трудностей и приобретение истинно позитивного жизненного опыта, стереотипа здорового поведения.

Церкви с состраданием относятся к жертвам алкоголизма и наркомании, предлагая им духовную, профилактическую и реабилитационную поддержку в преодолении порока, осуществляя обширную просветительскую деятельность и открывая специализированные учреждения.

9.6. Отношение к психическим заболеваниям и психиатрии

Церкви рассматривают психические заболевания как одно из проявлений общей поврежденности человеческой природы, вызванной грехопадением. Некоторые болезни и недуги развиваются либо под бесовским воздействием, либо становятся следствием поработивших человека страстей. В соответствии с этими различиями представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к одержимости, что влечет за собой сомнительные процедуры изгнания злых духов, так и попытки лечения любых духовных болезней исключительно клиническими методами.

В области психотерапии наиболее плодотворно сочетание пасторской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священнослужителя.

Важно осознавать, что психическое заболевание не умаляет достоинства человека – он остается носителем образа Божьего и нуждается в сострадании и помощи. Лечение душевнобольных должно осуществляться в атмосфере терпимости, безопасности и уважения к человеку. При выборе форм медицинского вмешательства следует руководствоваться принципом наименьшего ограничения свободы воли пациента.

Церкви категорически осуждают использование психиатрии в политических целях. Преступно помещать или содержать людей в психиатрическом учреждении по причине их религиозных, политических или иных убеждений.

9.7. Проблема ВИЧ/СПИДа

Церкви выражают обеспокоенность ситуацией с продолжающимся распространением ВИЧ/СПИДа в России.

Мы считаем, что борьба с распространением ВИЧ-инфекции не принесет ожидаемого успеха, если она будет вестись лишь усилиями медицины и санитарного просвещения, делающего акцент исключительно на негативных последствиях ВИЧ/СПИДа для здоровья. Недостаточно эффективно, а подчас и вредно сексуальное просвещение, когда в качестве единственного средства профилактики ВИЧ-инфекции предлагаются средства, предохраняющие от заражения при половых отношениях.

Важнейшим элементом борьбы с распространением ВИЧ-инфекции должны стать целенаправленные усилия по укреплению духовных и нравственных норм в обществе. Особое внимание следует уделить воспитанию детей и подростков в духе уважения этических норм, семейных ценностей и традиций; ответственности в отношениях между полами; преимуществ супружеской любви и верности; бережного отношения к своему здоровью; неприемлемости поведения и действий, связанных с риском для жизни, в том числе употребления наркотиков и других психотропных веществ; милосердия и сострадания, идеалов гражданственности и общественного служения.

Церкви готовы сотрудничать с государством, общественными организациями и образовательными учреждениями в сфере нравственного воспитания детей и молодежи, развивая совместные образовательные программы по профилактике ВИЧ-инфекции с учетом национальных и культурных традиций и особенностей. Церкви считают возможным сотрудничество с государственными и негосударственными организациями в программах, которые не противоречат этическим нормам, фундаментальным духовно-нравственным и семейным ценностям, а также законам Российской Федерации.

Средства массовой информации, в первую очередь радио, телевидение и Интернет, должны превратиться в инструмент борьбы с распространением ВИЧ-инфекции. Следует помнить, что информационные кампании по профилактике ВИЧ-инфекции и рискованного поведения не могут быть эффективными, оставаясь вне фундаментальных духовно-нравственных норм.

Церкви убеждены, что помощь людям с ВИЧ-инфекцией должна включать в себя не только медицинскую, психологическую, социальную, но и духовную поддержку в духе христианской любви и милосердия. Им нужно оказывать внимание и поддержку по примеру Христа, помня, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Евангелие от Луки 19:10).

Протестантские общины предлагают и уже успешно практикуют следующие направления деятельности:

– духовно-нравственное воспитание детей и молодежи, приобщение подрастающего поколения к традиционным нравственным ценностям;

– разработка профилактических программ по приобщению детей и подростков к здоровому образу жизни;

– молитва о людях с ВИЧ-инфекцией и их семьях, общение и оказание им необходимой помощи;

– создание консультативных служб и телефонов доверия по проблемам ВИЧ/СПИДа;

– содействие социальной реабилитации и защите прав больных ВИЧ- инфекцией.

10. Биомедицинская этика

Имея твердую уверенность, что человек создан Богом и для Бога, мы считаем необходимым высказать свою позицию в отношении нравственных аспектов научных открытий в области современных биомедицинских технологий.

10.1. Аборт и контрацепция

В своей оценке намеренного прерывания беременности (аборта) мы придерживаемся традиционного для христианской Церкви взгляда, приравнивающего аборт к преднамеренному убийству человеческого существа, созданного по Божьему образу и подобию (см. Бытие 1:28; Псалтирь 138:13‒16; Книгу Иова 31:15).

Широкое распространение и оправдание абортов мы рассматриваем как явный признак моральной деградации современного общества и угрозу будущему человечества. Верность библейскому учению о человеческой жизни с самого момента ее зарождения несовместима с признанием свободы выбора женщины в распоряжении судьбой плода.

Нередко женщины решаются на аборт из-за тяжелых жизненных обстоятельств, часто делающих воспитание ребенка неполноценным или невозможным. Поэтому мы считаем, что обязанностью Церквей и государства является социальная помощь матери и ребенку. Ответственность за убийство нерожденного ребенка несет не только мать, но и отец в случае его согласия на совершение аборта, а также врач, делающий аборт.

Особого внимания, на наш взгляд, требуют вопросы применения противозачаточных средств (контрацепция).

Первоначальный план Божий для людей был дан еще в Книге Бытие: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). Бог сотворил человека для того, чтобы он наполнял землю и владычествовал над нею. Большая семья считалась знаком Божьего благословения (см. Псалтирь 126:3‒5).

Мы также придерживаемся взгляда, что дети являются Божьим даром и благословением. О детях Господь печется уже с того времени, когда они находятся в утробе матери. Он желает, чтобы они рождались и воспитывались в достойных условиях любящими родителями. Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Мы считаем, что супруги могут принимать решение о допустимости контрацепции по обоюдному согласию. Христианские семьи в этом вопросе призваны искать волю Божью. Церкви выступают против средств и препаратов, обладающих абортивным действием, т. е. прекращающих жизнь эмбриона.

10.2. Манипуляции с зарождением человеческой жизни

Зачатие и рождение детей – один из наиболее естественных результатов семейной жизни. Писание рассматривает детей как Божий дар родителям, как чудесный плод их взаимной любви. Попытки иметь детей, вступающие в противоречие с первоначальным планом Бога, мы не считаем оправданными. Поэтому с особой озабоченностью мы наблюдаем за тем, как развитие современной биотехнологии приводит ко все более активному вмешательству в процесс зарождения человеческой жизни. В связи с этим Церкви особо отмечают, что жизнью человека нельзя распоряжаться по собственному усмотрению, как материальной ценностью.

Некоторые бездетные супруги настойчиво – любой ценой и какими угодно средствами – пытаются завести ребенка, чему способствуют современные технологии зачатия с помощью донорских половых клеток. Однако донорское оплодотворение и суррогатное материнство неизбежно сопровождаются психологическими и социальными коллизиями не только между самими супругами, но позднее в их взаимоотношениях с детьми, обретенными таким способом. Донорское зачатие и суррогатное материнство могут в будущем обернуться для ребенка тяжелым психологическим кризисом. Дети, зачатые от анонимного донора, могут впоследствии по неведению вступать между собой в браки, и в итоге будут иметь неполноценное потомство.

Церкви также выражают озабоченность в связи с широким распространением в нашей стране искусственного зачатия с использованием экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), при котором происходит умерщвление «лишних», «избыточных» эмбрионов. Мы считаем такую практику недопустимой для христиан, так как зарождение новой жизни не должно оплачиваться ценой других жизней.

10.3. Клонирование человека

Любую попытку размножения человека, выходящую за рамки Божьего первоначального плана о творении, мы считаем в корне недопустимой. Подобные деяния узурпируют прерогативу Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека уникальности и свободы, низводя его до уровня материала для экспериментов. Клонирование человека извращает естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства.

Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования, такие как потеря личностью самоидентификации. Ведь человек из творения Божьего низводится до механической копии другого живущего или жившего человека.

Даже клонирование изолированных клеток и тканей организма, хотя оно и не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике, должно осуществляться с непременным учетом этических аспектов подобных экспериментов. Необходимо помнить, что каждое человеческое существо является уникальным творением Божьим (см. Псалтирь 138:13‒16).

10.4. Пересадка органов

Другой получившей широкое распространение в наши дни практикой является пересадка органов и тканей (трансплантация).

Несмотря на то что мы верим в телесное воскресение из мертвых при Втором Пришествии нашего Господа Иисуса Христа, мы понимаем, что, по словам апостола Павла, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Послание к Коринфянам 15:50).

После смерти наши нынешние тела превратятся в прах, из которого они и были сотворены (см. Бытие 3:19). Для будущей жизни они не нужны. Поэтому дарение своих тканей или органов после смерти допустимо и может стать особым знаком проявления любви к ближнему. С другой стороны, такого рода дарение не может восприниматься как обязанность человека.

Особым случаем является пересадка органов от живого донора. Подобный акт может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В такой ситуации согласие на изъятие органа становится еще более ярким примером проявления сострадания. Однако потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях изъятия органа для его здоровья.

На наш взгляд, любовь и сострадание к ближнему являются единственными оправданными мотивами для трансплантации. Коммерциализация этого процесса в основе своей порочна и может привести к непредсказуемым последствиям.

10.5. Продление жизни и эвтаназия

Мы, как христиане, осознаем, что время нашей кончины находится в руках Господа. Поэтому продление жизни отдельных органов тела при наступлении клинической смерти далеко не всегда оправдано и, на наш взгляд, не является непременной обязанностью медицинского сообщества. Смерть является естественным, хотя и печальным моментом нашей нынешней жизни.

Мы не одобряем сокрытия от пациента информации о его тяжелом состоянии под предлогом сохранения его душевного спокойствия. По сути, это лишает умирающего возможности осознания своих отношений с Господом и скорой встречи с Ним, возможности переосмыслить свой жизненный путь, а также омрачает недоверием его отношения с близкими и врачами.

В последнее время в обществе усиливается дискуссия об оправданности и легализации намеренного умерщвления безнадежно больных (эвтаназия), в том числе и по их желанию.

Мы считаем, что человеческая жизнь – священный дар Господа, и только Творец имеет право распоряжаться ею. Из этого следует, что эвтаназия является формой убийства или самоубийства, то есть тяжким грехом перед Богом. Вместо того, чтобы относиться с уважением к человеческой жизни, сторонники эвтаназии зачастую делают акцент на социальных преимуществах элиминации «непродуктивных» сограждан, позволяющей избежать «ненужных медицинских затрат». Будучи уверенными в том, что сверхъестественное исцеление возможно в любое время, мы считаем, что за неизлечимо больных необходимо молиться, а также делать все, что в наших силах, чтобы облегчить их физические страдания.

10.6. Изменение пола и транссексуальность

Такое явление, как транссексуальность, представляет собой одну из форм половых извращений. Побуждения к изменению половой ориентации могут быть различны – чаще всего от болезненного осознания своей принадлежности другому полу. Духовно этому можно противостоять. Достигаемое хирургическим путем или с помощью гормональных средств изменение пола является, по сути, вызовом Богу – Творцу, дарующему нам вместе с жизнью и половую принадлежность. Люди, перенесшие такую операцию, только усугубляют свою внутреннюю неудовлетворенность и жизненную неустроенность.

11. Экономика, труд, собственность

В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1. Земля и все, что наполняет ее, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь, Он дал людям право пользоваться всеми земными благами (Бытие 1:27‒28).

2. Из-за грехопадения все отношения между людьми, включая экономические, несут на себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

Никакая экономическая система не способна спасти человека и дать полное удовлетворение его потребностям. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части общества.

Ни одна экономическая система не может быть названа в полном смысле христианской, однако некоторые из них в большей степени соответствуют библейскому учению. Основными библейскими принципами в экономической области являются:

1. Право собственности.

2. Усердный труд.

3. Свобода предпринимательства.

4. Благотворительность.

11.1. Собственность

Библия неоднократно подтверждает право человека на собственность. В частности, об этом свидетельствуют восьмая и десятая заповеди: «Не кради... Не желай дома ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:15:17).

Право собственности учреждено Богом для земного благосостояния людей. Господь не для того создавал этот мир, чтобы люди страдали от нищеты и болезней. Призыв собирать сокровища на небе, а не на земле содержится в Писании (см. Евангелие от Матфея 6:19‒20) исключительно для восстановления правильной иерархии ценностей.

Библейское понимание частной собственности основано на том, что земная жизнь и все, что ее наполняет, преходящи. Частная собственность – это право человека управлять собственностью, принадлежащей Создателю.

Частная собственность объединила в себе два вида отношений, в которые вступает человек: право управлять собственностью Бога – взаимоотношения человека и Бога, а также межчеловеческие отношения при использовании данных ресурсов в земной жизни. Творец утверждает законность этих двух видов отношений, что обусловливает отсутствие между ними противоречия при исполнении человеком воли Божьей.

Церкви считают, что частная, общественная, государственная, муниципальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право на существование. Произвольный передел и отчуждение собственности недопустимы, так как это является нарушением воли Божьей: «Не нарушай межи ближнего твоего» (Второзаконие 19:14).

11.2. Труд

Труд, в чем бы он ни состоял – в производстве материальных, духовных благ или услуг, – обладает первостепенной значимостью по отношению ко всем другим элементам экономической жизни, ибо в труде и трудом формируется и развивается человеческая личность. Поэтому Церкви не устают напоминать, как должным образом относиться к труду и человеку труда, и о том, что не следует искажать смысл и назначение труда, призванного служить человеку. С момента сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (см. Бытие 2:15).

Несмотря на то, что после грехопадения творческая составляющая труда ослабла, и он превратился в способ добывания средств к существованию, именно благодаря труду человек и сегодня имеет возможность творить и самовыражаться, что является неоспоримым свидетельством его подобия Богу. Благодаря труду человек может удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто сам не способен зарабатывать себе на жизнь.

Священное Писание не отдает предпочтения какому-либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам, угодна Господу и благословлена Им, если человек трудится добросовестно (см. Послание к Ефесянам 6:5‒8).

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (см. 1 Послание к Коринфянам 9:7‒10). Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к работнику преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения. Библия ясно говорит: «Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Левит 19:13). В свою очередь, люди, работающие по найму, тоже несут определенную ответственность. Бог призывает их трудиться с усердием, как для Господа (см. Послание к Ефесянам 6:5‒8).

11.3. Предпринимательство и протестантская этика

Священное Писание положительно отзывается о предприимчивой, усердной деятельности, в которой реализуются свобода, инициатива и ответственность человека, а также дает целый ряд предупреждений и советов.

Для развития свободного предпринимательства за последние два столетия потребовалась совершенно иная, нетрадиционная этика. Она сформировалась в эпоху Реформации и получила распространение в протестантских странах – Германии, Великобритании, США, а впоследствии оказала влияние на предпринимательство и экономику других государств, в том числе и России с ее традиционным укладом хозяйства.

В протестантской среде возник «новый» тип этики с присущими ей по меньшей мере тремя особенностями: отношением к труду как к призванию; стремлением к получению прибыли – большей, чем необходимо, чтобы обеспечить себя и свою семью; «аскетизмом в миру», т. е. бережливостью и строгостью в использовании полученного богатства.

Деловой человек – христианин мыслит свой труд как особую форму богопоклонения, как призвание, как способ реализовать Божественный замысел в жизни. Но в то же время слова Христа о том, что каждый должен умножать полученные от Господа таланты (см. Евангелие от Матфея 25), побуждают христианина радеть о деле и стремиться к тому, чтобы оно было успешным. Труд всячески рационализировался. Такие ценности, как бережливость, расчетливость, эффективность, стали весьма востребованными. Однако экономический скачок, который произошел в результате такого отношения к труду, не привел к банальному самоугождению. В протестантской этике изначально ценились скромность и умеренность во всем, что не могло не сказаться на развитии предпринимательства, причем ответственного и свободного.

Сегодня российская экономика крайне нуждается в усвоении тех этических норм, которые даны нам в Священном Писании и способствуют формированию честного предпринимательства. Церкви призывают современных предпринимателей к добросовестному ведению дел, молятся за их успех и готовы оказывать им духовную поддержку.

Усердный труд и предприимчивость должны вознаграждаться. В хозяйственной деятельности это происходит через получение дохода и прибыли, а также в виде морального удовлетворения от реализации своих способностей. С христианской точки зрения прибыль, получаемая в процессе труда, – не способ накопительства для услаждения собственной алчности и эгоизма, но возможность послужить благу – своему, своей семьи и ближних.

Предприниматель обязан понимать, что все, что он имеет, принадлежит Господу, а он – лишь Его управляющий. Бог же, как Отец, заботится обо всех людях и ожидает, что блага, которые Он доверил предпринимателю, будут рационально использованы не только им самим, но и послужат всеобщей пользе.

11.4. Благотворительность

Собственность предполагает служение ближним. Благотворительность – одно из ярких доказательств того, что люди являются распорядителями Божьей собственности. Священное Писание неоднократно призывает нас заботиться о нуждах тех, кто по разным причинам не может сам себя обеспечить (см. Второзаконие 24:19‒22).

12. Война и мир, военная служба

12.1. Война

Мы считаем войну одним из самых трагических последствий грехопадения первых людей. Войны, ставшие неотъемлемой частью истории человечества, ясно демонстрируют, насколько глубоко человечество поражено грехом. Именно греховностью объясняется столь частое и в большинстве случаев совершенно неоправданное вооруженное насилие одного народа по отношению к другому, а подчас – и среди соотечественников. Исторический опыт человечества показывает, что развязывание войн чаще всего было вызвано такими пороками, как жажда наживы, тщеславие, ксенофобия, пренебрежительное отношение к человеческой жизни.

Вооруженные конфликты несут неисчислимые бедствия не только непосредственным участникам, их родным и близким, но вообще всем гражданам воюющих и сопредельных государств. Особенно печально, что жертвами войн часто становятся женщины, дети и престарелые люди.

В зонах военных действий совершаются многочисленные преступления против личности и имущества людей. Это становится возможным вследствие возникающего у некоторых людей чувства безнаказанности, сопряженного с сопутствующим вооруженным действиям правовым вакуумом.

Наконец, сами военные действия негативно сказываются на психологическом состоянии людей. Поэтому мы, безусловно, осуждаем любую пропаганду войны и действия, ведущие к ее развязыванию.

Войны окончательно уйдут в прошлое лишь при окончании истории нашего греховного мира и установлении полноты Христова Царствования. Несомненно, российские христиане – протестанты ожидают наступления того времени, когда все народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Книга пророка Исаии 2:4).

12.2. Миротворчество и помощь жертвам войны

Несмотря на то что греховные причины, вызывающие войны, не могут быть окончательно преодолены в современном мире, мы считаем необходимым способствовать предупреждению возможных и прекращению начавшихся вооруженных конфликтов.

Основываясь на словах Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Евангелие от Матфея 5:9), мы видим нравственный долг христиан в том, чтобы молиться о мире в регионах, вовлеченных в вооруженные конфликты. Мы полагаем необходимым поддерживать миротворческие инициативы правительства Российской Федерации и общественных объединений, а также прилагать собственные усилия, направленные на поддержание мира и добрососедства между различными народами и странами.

Нам представляется, что важнейшей задачей следует считать воспитание у молодого поколения любви к Родине в духе миролюбия и добрососедства по отношению к другим нациям и народам. Важной задачей мы считаем преодоление взаимной неприязни между воевавшими в прошлом народами. Это не означает, что мы готовы ставить знак равенства между агрессорами и обороняющимися. Однако взаимное прощение и примирение бывших противников послужит хорошим примером как для нынешнего, так и для будущих поколений.

Важной задачей наших Церквей является оказание духовной, психологической и иной необходимой помощи жертвам вооруженных конфликтов. Наряду с помощью непосредственным жертвам вооруженных конфликтов (жителям районов боевых действий, беженцам и другим пострадавшим), мы считаем необходимым содействовать психологической адаптации военнослужащих, долгое время находившихся в «горячих точках».

12.3. Вооруженные силы и военная служба

Не желая войны и стремясь к миру, мы тем не менее осознаем необходимость наличия вооруженных сил для обеспечения безопасности государства и его граждан. Считаем, что служба в вооруженных силах христиан (как проходящих срочную службу, так и офицеров-профессионалов) является фактором, положительно влияющим на внутренний климат в войсках. Вместе с тем мы с уважением и пониманием относимся к тем, кто, исходя из христианских и иных убеждений, предпочитают службу без оружия. Важно, однако, чтобы альтернативная гражданская служба не воспринималась соответствующими должностными лицами как некая форма «наказания» за нежелание служить в армии по убеждениям совести.

Отдавая приоритет духовно-нравственному воспитанию, считаем, что правовая, финансовая и социальная защищенность военнослужащих будет способствовать улучшению морального климата в войсках и их боеспособности. Считаем обоснованным и правильным переход к профессиональной армии.

Мы стремимся развивать сотрудничество с Вооруженными Силами РФ по следующим основным направлениям: духовное наставничество военнослужащих – членов христианских Церквей; содействие воспитательной работе в среде военнослужащих. В воинских частях возможны различные формы сотрудничества, которые должны соответствовать библейским принципам, Конституции и законодательству РФ.

13. Преступность и наказание

13.1. Борьба с преступностью

Мы считаем, что каждый человек, вне зависимости от религиозных и иных убеждений, социального или иного статуса, обязан быть законопослушным гражданином своего государства, поскольку «власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Послание к Римлянам 13:1‒2). Кроме того, преступные деяния аморальны, и каждый истинный христианин согласится со словами псалма: «Дело преступное я ненавижу» (Псалтирь 100:3).

Преступные деяния являются, прежде всего, разновидностями греха, которые, как и все прочие грехи, проистекают из врожденной испорченности каждого человека, так как «все согрешили и лишены славы Божией» (Послание к Римлянам 3:23). Это ни в коей мере не оправдывает преступника, который опустился до нравственного падения, но указывает на глубинные причины преступления, лежащие в духовной сфере человека.

Исходя из такого понимания природы преступлений, мы считаем, что их профилактика, равно как и исправление людей, вставших на преступный путь, должна включать в себя духовное оздоровление. Поэтому нам кажется целесообразным сотрудничество протестантских христианских Церквей с правоохранительными органами и органами исполнения наказаний. Представителям протестантских деноминаций (прежде всего, специально подготовленным служителям) должна быть предоставлена возможность проводить духовно-просветительскую и душепопечительскую работу с заключенными. Важным представляется и создание необходимых условий для проведения совместных молитв и богослужений для уверовавших. Конкретные формы сотрудничества могут быть оформлены соответствующими соглашениями между протестантскими деноминациями и соответствующими государственными органами.

Мы надеемся на качественное улучшение работы правоохранительных органов, которое, в частности, должно выразиться в лучшей раскрываемости преступлений. Преступники не должны чувствовать себя безнаказанными. Государственные (в том числе правоохранительные) органы призваны способствовать укреплению законности и гарантировать, насколько это возможно, неотвратимость справедливого возмездия. «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Послание к Римлянам 13:4).

Мы считаем важной задачей укрепление судебной системы. Необходимо стремиться к максимальной справедливости и законности выносимых приговоров, поскольку Господь Бог через Библию говорит: «Я, Господь, люблю правосудие...» (Книга пророка Исаии 61:8).

13.2. Отношение к преступникам

Будучи обеспокоенными духовным состоянием преступников, российские протестанты также не могут оставаться равнодушными к условиям содержания подследственных и осужденных в местах лишения свободы. В глазах Божьих они остаются полноценными личностями (поскольку «человек создан по образу Божию»), их права и человеческое достоинство должны охраняться от незаконных посягательств с чьей бы то ни было стороны. Мы считаем недопустимыми незаконные методы ведения следствия – издевательства, избиение и пытки. Воля Божья состоит в том, «чтобы каждый обратился... от насилия» (Книга пророка Ионы 3:8). Мы считаем необходимым создание для заключенных достаточно хороших условий содержания, включая качественное питание и лечение.

В местах лишения свободы должны быть созданы необходимые условия для трудовой деятельности и досуга заключенных. Необходимо, чтобы исправительные учреждения соответствовали своему названию, способствовали перевоспитанию преступников, а не их озлоблению и окончательной утрате ими навыков законопослушного поведения в обществе.

13.3. Профилактика преступности

Особое внимание Церкви уделяют работе с лицами, освободившимися из мест лишения свободы. Социальная и психологическая реабилитация таких людей в условиях современной России представляет большую проблему. Во многом именно трудности адаптации к нормальной, не тюремной жизни – зачастую это целый комплекс проблем – способствуют высокому проценту преступных рецидивов. Протестантские Церкви России пытаются внести посильный вклад в дело превращения бывших преступников в полноценных, полезных членов общества. Чтобы наладить новую жизнь бывших заключенных, необходимо духовное руководство опытных наставников и создание реабилитационных центров.

Соответствующую профилактическую работу российские протестанты стремятся проводить и с людьми, входящими в группы риска (алкоголиками, наркоманами, подростками из дисфункциональных семей ит. д.).

Необходимо сосредоточить усилия государства, общества и Церквей на профилактике преступности в среде молодежи. Библия свидетельствует: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» (Притчи 22:6). При этом важно обратить внимание на роль средств массовой информации, прежде всего телевидения, в формировании стереотипов поведения подрастающего поколения. Волна насилия и вседозволенности, захлестнувшая экраны в последние годы, так же как и реклама алкогольной продукции, отнюдь не способствует нравственному здоровью молодежи.

14. Наука, образование, культура

14.1. Наука

Бог-Творец наделил человека способностью познавать и благоустраивать сотворенный Им мир. Изучение мира несет человечеству не только практическую пользу, но и предоставляет ему возможность задуматься о великом Творце Вселенной – Живом Боге: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Послание к Римлянам 1:20). Ученые призваны находить разумные и эффективные способы использования ресурсов сотворенного Богом мира и помогать человечеству, насколько возможно, проникать пытливым умом в жизнь Земли и Вселенной.

Современная наука достигла больших успехов и в области теоретического знания, и в прикладном использовании научных достижений. Мы приветствуем научный прогресс, способствующий улучшению жизни людей.

Вместе с тем озабоченность Церквей вызывает то, что современная наука часто игнорирует требования этики, значение духовных ценностей. Мы считаем весьма опасным мнение, будто научная мысль, дабы быть свободной и беспристрастной, должна дистанцироваться и от религии. Опыт XX столетия со всей очевидностью показывает, что занятия наукой ради науки, недооценка опасности негативных последствий научных исследований и экспериментов могут привести к катастрофическим последствиям.

Мы убеждены, что любые открытия, сделанные современной медицинской наукой и генной инженерией, не в состоянии решить проблемы греховной природы и смертности человека.

Христиане-протестанты уверены, что наука не в силах дать ответы на основные духовные запросы человека. Подлинные духовные истины и ценности не могут быть доказаны или обретены научными методами, хотя наука и способна порой подтверждать духовные истины и открывать путь к поискам Бога.

В то же время мы считаем, что наука и религия не противоречат друг другу и должны сотрудничать. Поэтому участие верующих в научной деятельности допустимо и желательно, кроме тех случаев, когда методы научных исследований идут вразрез с непреложными принципами христианской этики.

14.2. Образование

Мы считаем, что образование (как светское, так и христианское) должно всесторонне развиваться на благо личности, Церкви, общества и государства. Мы всячески поддерживаем светское образование, дающее людям знания, необходимые для жизни и деятельности. В современном обществе все большее значение приобретает высшее образование, без которого невозможен подлинный профессионализм в большинстве сфер трудовой деятельности. Мы считаем особенно важным, чтобы качественное среднее и высшее образование было общедоступным. Сироты, дети из неблагополучных и малообеспеченных семей должны иметь возможность реализовать свою тягу к знаниям.

Мы убеждены, что наличие альтернативного (негосударственного) образования является одним из позитивных факторов современной российской действительности. Вместе с тем представляется необходимым сохранить единый государственный образовательный стандарт и контроль качества образования. Родителям, абитуриентам и учащимся должна предоставляться полная информация об уровне, методах и условиях обучения в любом образовательном учреждении.

Нашу особую обеспокоенность вызывает коррупция в образовательной сфере. Считаем совершенно недопустимыми взяточничество и протекционизм в образовательных учреждениях.

Христианское образование необходимо для духовного развития личности. Христианские образовательные учреждения (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) должны создаваться на всей территории Российской Федерации. Препятствия к открытию и функционированию христианских образовательных учреждений под предлогом «нетрадиционности» той или иной деноминации в данной местности мы считаем совершенно недопустимыми.

Принимая во внимание светский характер государства и необходимость уважения свободы личности, мы считаем, что религиозное образование (в любой его форме) должно осуществляться на основе добровольности. Религиозное обучение детей может осуществляться только вне обязательной школьной программы и только с согласия родителей или опекунов.

На наш взгляд, светское и христианское образование не противоречат, но, напротив, дополняют друг друга. Мы считаем полезным и желательным сотрудничество между светскими и христианскими учебными заведениями.

14.3. Культура

Бог заложил в сотворенного Им человека огромный творческий потенциал. Этим объясняется удивительный феномен человеческой культуры. Культурные достижения человечества обширны и многообразны. Мы с уважением относимся к культурному наследию народов нашей страны и всего человечества в целом. Лучшие произведения искусства способны направлять мысли и чувства человека к высшим ценностям, побудить к богоискательству. Мы убеждены, что знание отечественного исторического и культурного наследия необходимо служителям и членам Церквей, поскольку оно укрепляет единство со своим народом и способствует более успешной проповеди Евангелия.

Вместе с тем мы не считаем, что искусство и культура сами по себе способны искоренить человеческую греховность или привести к духовному перерождению личности. Несмотря на великолепные творческие возможности, присущие роду человеческому в целом и особенно ярко проявляющиеся у наиболее талантливых личностей, нельзя обойти молчанием тот факт, что даже те, кого принято называть гениями и выдающимися деятелями культуры, не лишены греховности, присущей каждому человеку. В силу этого, мы не считаем, что культура сама по себе способна духовно (в подлинном смысле этого слова) воспитать личность. Кроме того, некоторые явления культуры, особенно современной, отражают взгляды и ценности, чуждые христианству и даже враждебные ему, что не может не вызывать нашей обеспокоенности.

Современная коммерциализация искусства, засилье массовой культуры подчас низводят процесс творчества до уровня ремесла, и успех измеряется не качеством, а прибыльностью. Стремление к получению максимально выгодных заказов и высоких гонораров подталкивает многих деятелей культуры к эксплуатации низменных человеческих страстей и прихотей, что превращает их творчество в пропаганду разврата, насилия и богохульства. Поэтому мы стремимся способствовать проникновению и утверждению в современной культуре христианских ценностей. Мы приветствуем творческое самовыражение одаренных верующих – протестантов России при условии, что их творчество не выходит за рамки христианской веры и морали.

В целом в вопросах, относящихся к сфере науки, образования и культуры, христиане-протестанты руководствуются словами апостола Павла: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Послание к Филиппийцам 4:8).

15. Экологические проблемы

В XXI веке истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, снижение биологического разнообразия и многие другие экологические проблемы стоят как никогда остро. Признано, что экологический кризис имеет мировоззренческие корни, и Церкви осознают свою ответственность за судьбу мира и выражают глубокую обеспокоенность проблемами, порожденными современной цивилизацией.

15.1. Человек и окружающая среда

Мы верим, что и люди, и животные, и растения, и вся природа созданы для славы Творца. Человек же, в отличие от остальных созданий, предназначен для выполнения особой роли – «домоправителя» планеты, ответственного перед ее Владельцем – Богом (см. Евангелие от Луки 12:40‒46) и обязанного «возделывать... и хранить» Землю (см. Бытие 2:15), что требует хорошего знания ее обитателей и законов их жизни (см. Бытие 2:19). Библия говорит также об определенного рода власти человека над другими творениями (см. Бытие 1:28, 9:2; Псалтирь 8). Однако эта власть сводится лишь к необходимым полномочиям для выполнения обязанностей, но никак не дает прав на разграбление.

Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны и объединены милостью Божьей. Так, после потопа Бог заключает Завет не только с Ноем, но и «со всякою душею живою... со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» (Бытие 9:10), а в книге пророка Ионы Бог милует как людей, так и скот (см. Книгу пророка Ионы 3:7, 8, 4:11). С христианской точки зрения природа – не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного использования, но дом, где человек является домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий не природе, а Творцу. Такое понимание роли человека основано и на практике. Ландшафтно-образующая деятельность людей существенно изменила лик Земли, что свидетельствует о больших человеческих возможностях. Однако подобные изменения угрожают дальнейшему существованию цивилизации, и, значит, без Бога человек управлять не способен.

15.2. Взаимосвязь между экологическим и духовным кризисами

В вопросах охраны природы Церкви исходят из принципа единства и целостности сотворенного Богом мира. Мы уверены, что экологические проблемы прямо или косвенно порождены человеком. Правильные отношения между людьми и окружающей средой были нарушены в результате грехопадения человека и его отчуждения от Бога. Зародившийся в душе человека грех пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. В природе, как в зеркале, отразилось первое человеческое преступление. Семя греха в человеческом сердце произрастило «терние и волчцы» (Бытие 3:18). В своих отношениях с природой люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими, потребительскими побуждениями.

Мир одновременно переживает два кризиса: духовный и экологический. Духовно деградирующая личность вызывает деградацию природы. Ослепленному грехом человечеству не помогают и колоссальные технические возможности – при безразличии к смыслу, тайне, чуду жизни они не приносят пользы, а подчас причиняют вред.

Мы считаем, что загрязнение окружающей среды есть прямое следствие «загрязнения» человеческого сердца. Согласно учению о грехопадении людей (см. Бытие 3), первопричина экологического кризиса не во вредных выбросах, не в плохих технологиях и даже не в неправильном поведении, а в том, что внутренний мир человека осквернен в результате разрыва с Богом. Так как человек несет ответственность за Землю, наша планета со всеми ее обитателями вслед за человеком невольно также оказалась под проклятием. С этого, собственно, и начался экологический кризис. И вот сегодня нерациональное природопользование ведет к истощению природных ресурсов, промышленность и автотранспорт загрязняют окружающую среду и т. п.

15.3. Экологический кризис и кончина века

В современном обществе нередко выражается надежда на возможность так называемого устойчивого развития. Основываясь на библейских пророчествах (см. Евангелие от Матфея 24:12; 2 Послание к Тимофею 3:1‒5) и историческом опыте. Церкви эту надежду не разделяют. Мы признаем, что без Божьего вмешательства экологическая катастрофа неотвратима. Но осквернение Земли не будет вечным. Божьи суды принесут долгожданное благо и праведным людям, и природе (см. Псалтирь 95:10‒13, 97:9; 1 Паралипоменон 16:32:33). Союз Бога с верными станет также союзом людей «с полевыми зверями» (Книга пророка Осии 2:16‒18; см. Книгу пророка Исаии 11:6), потому что все конфликты, в том числе конфликт с природой, прекратятся.

Из этого, однако, не следует, что охранять природу не имеет смысла. Ожидание «нового неба и новой земли» (2 Послание Петра 3:13; см. Откровение 21:1) должно не приглушать, а усиливать заботу верующих о состоянии окружающего мира. Из притчи о благоразумном рабе (см. Евангелие от Матфея 24:45‒51; Евангелие от Луки 12:40‒46) следует, что вера во Второе пришествие Христа подразумевает ответственность человека за доверенное ему свыше, а значит, и за природу. С другой стороны, Второе пришествие принесет гибель «губившим землю» (Откровение 11:18). В этом есть благо для природы (см. Книгу пророка Иезекииля 39:17‒19; Откровение 19:17:21) и предостережение для людей, так как Бог желает людям не смерти, а вечной жизни. В век экологических проблем актуален призыв: «Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откровение 14:7). Всякий, ожидающий Христа, постарается сделать все возможное для помощи Его творениям.

15.4. Экологическая значимость искупления

Учение об искуплении человеческих грехов смертью Иисуса Христа содержит и экологические аспекты. Умерев на кресте, Бог простил человека и выкупил его из греховного рабства (см. Послание к Римлянам 6:18), что стало залогом избавления Земли от последствий греха в будущем, чего и ожидает весь сотворенный мир (см. Послание к Римлянам 8:19:22). Таким образом, искупив людей, Спаситель, в определенном смысле, искупил и находящуюся в зависимости от человека природу; и если Бог проявил милость к человеку, то эта милость распространяется и на все живое.

Своей жизнью, смертью и воскресением Спаситель предлагает людям мир. Конфликт человека с природой был обусловлен его конфликтом с Богом. Обращаясь к Христу, каждый человек может примириться и с Творцом, и с совестью, и с другими людьми, и с животными, и со всей окружающей средой, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Послание к Коринфянам 5:19). Из этого следует, что причина продолжающегося до наших дней конфликта с Богом, о котором, в числе прочих бед, свидетельствует и экологический кризис, – в неверии и бездуховности людей.

15.5. Экологическая этика

Церкви рассматривают экологическую этику как неотъемлемую часть этики христианской. Любовь к Творцу подразумевает и любовь ко всем Его творениям. Благоговение перед Творцом должно проявляться в благоговении перед сотворенной Им жизнью. Все живое достойно сохранения, независимо от «красоты» или «хозяйственно-промыслового значения».

Церкви не осуждают природопользование, а только призывают сделать его как можно более щадящим. Так, охота с целью пропитания в отдельных регионах вполне приемлема, но охота ради развлечения есть грех. Регламентирование природопользования присутствует и в Ветхом Завете. Многие Его заповеди (см. Исход 23:10,11; Второзаконие 2:6:7), по сути, говорят об одном: «Пользуйся, но не разоряй!»

В вопросах природопользования необходимы умеренность потребностей и разумная бережливость. «Собирайте... каждый по стольку, сколько ему съесть», – предупреждал Бог, давая манну евреям (Исход 16:16). Насытив несколькими хлебами тысячи людей, Спаситель сказал ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Евангелие от Иоанна 6:12). Не впадая в накопительство, следует стараться сберечь и использовать для дела Божьего все Его дары.

Сознание Божьего присутствия в природе, как в храме, должно проявляться в благоговении и чистоплотности не только нравственной, но и физической. Для христианина также неприемлемы развлечения, причиняющие страдания другим живым существам. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия. Грех против творения есть грех против Творца, и преступления против природы не менее тяжки, чем преступления против человека или общества, и также требуют покаяния. Чтобы следовать нормам экологической этики, необходимо внутреннее преображение личности, принятие Бога как Создателя всего живого. Поэтому проповедь Евангелия призвана возрождать любовь к природе. «Праведный печется и о жизни скота» (Притчи 12:10).

15.6. Участие верующих в охране природы

Церкви готовы активно сотрудничать с природоохранными организациями и образовательными учреждениями в защите окружающей среды и эколого-просветительской работе, поощряя личное участие своих членов в деле охраны природы. Верующие могут также участвовать в судебных процессах и других акциях против нарушения природоохранного законодательства, используя исключительно ненасильственные методы отстаивания экологических прав. Но такой вид служения не должен выливаться в политическую деятельность.

Церкви призывают к повышению юридической ответственности за вред, наносимый природе, выступают за объединение сил по защите окружающей среды на базе широкого международного взаимодействия. В вопросах экологии Церкви исходят из принципа единства и целостности сотворенного Богом мира.

Приоритетная же задача природоохранного служения Церквей состоит в изменении отношения людей к Богу, природе и самим себе. Этому способствуют специальные занятия с детьми, подростками, молодежью (особенно в летних лагерях и походах), богослужения на лоне природы, миссионерская и пастырская проповеди, духовная литература. Важнейшую же роль в экологическом воспитании играет семья. Способствуя укреплению семей и распространению духовности, Церкви вносят свой уникальный вклад в формирование экологической культуры жителей России.

16. Социальное служение церквей

Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем

Послание к Галатам 6:9

Христианин должен заботиться не только о собственном благополучии, но непременно и об улучшении качества жизни других людей по принципу: «Возлюби ближнего, как самого себя» (Евангелие от Марка 12:31). Сознавая ценность каждой человеческой личности, созданной Творцом по Его образу и подобию, мы определяем «ближнего» не по конфессиональной, национальной или родственной принадлежности. Для нас ближний тот, кто нуждается в помощи, которую мы можем оказать.

Мотивом благотворительности наших Церквей является не реклама конфессиональных добродетелей или стремление к самоутверждению, но евангельский принцип: «И все, что вы делаете, делайте от души, как для Бога, а не для человеков» (Послание к Колоссянам 3:23). Черствость, безразличие и равнодушие чужды евангельскому духу. Рядом с каждым страдающим человеком, чем бы его страдание ни было вызвано, мы видим сострадающего Христа. Пример Христа и Его покоряющая сердца любовь определяют участие церквей в нуждах людей.

Чаще всего социальные проблемы и физические страдания людей берут начало в проблемах духовного характера. В своем социальном служении церкви помогают преодолевать не только последствия греха (такие, как рост количества разводов, детская преступность, демографический кризис, всякого рода зависимости), но и трудятся над устранением их причин, предлагая обществу программы духовно-нравственного оздоровления. Например, помощь в воспитании детей в детских домах, интернатах, «детей улицы», опека над немощными, оказание помощи людям, входящим в группы риска.

Евангельские Церкви уделяют особое внимание работе по предотвращению явления, имеющих разрушительное для личности последствия, такие как:

– реклама алкоголя и алкогольная зависимость;

– доступность и употребление наркотических средств;

– пропаганда в СМИ нравственного либерализма;

– обесценивание традиционных семейных ценностей.

Реализуя социальные проекты, Церкви особое внимание уделяют оказанию помощи инфицированным ВИЧ и больным СПИДом, страдающим от алкогольной и наркотической зависимости, а также членам их семей и детям, оставшимся без семьи.

16.1. Социальная справедливость

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального положения, были одинаковые возможности и чтобы все были равны перед законом. Но это не предполагает одинакового уровня материального благосостояния. Трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждения в виде более высокого уровня доходов.

Сегодня широко распространены экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация человека человеком. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения людей друг к другу. Частная собственность и свобода предпринимательства не всегда порождают эксплуатацию. Богатство в гораздо большей степени является плодом творчества и инициативы людей, их трудолюбия, чем результатом простого обладания естественными ресурсами или эксплуатации других людей.

Социальное служение Церквей строится на принципе социальной справедливости. Справедливость предусматривает неотъемлемость принадлежащих человеку прав. Они даны ему Богом и определяют его достоинство. Основа социальной справедливости – всеобщая доступность земных благ. Церкви в своем социальном служении последовательно защищают справедливость в различных областях жизни общества. Однако социальное служение Церквей не ограничивается только восстановлением справедливости там, где она попрана, но включает и борьбу за достоинство человеческой личности. Средства этой борьбы – милосердие и любовь: «О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Книга пророка Михея 6:8). Христианское милосердие и любовь простираются за пределы человеческой справедливости – они не противоречат ей, но вступают в силу там, где справедливость бессильна. Справедливость может требовать наказания виновному, но исправить его она не в силах; любовь же и милосердие не перестают бороться за согрешившего и оступившегося человека, стремясь восстановить его попранное им же самим достоинство.

16.2. О капелланском служении

Бог создал человека совершенным с разнообразием духовных, психических и социальных свойств, отражающих характер Творца. Влияние греха разрушило первоначальное состояние людей, ввергнув род человеческий в духовный кризис, нравственное разложение. Иисус пришел на Землю, чтобы восстановить через Свое служение утраченную целостность человеческой личности. В Евангелии от Иоанна об этом сказано: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 10:10). Христос поручил Своим последователям продолжать Его служение восстановления, предусматривая многогранный подход к людям, переживающим кризис, в соответствии с их нуждами и конкретной обстановкой.

Актуальным элементом христианского служения является работа капелланов. Капелланское служение – это оказание помощи людям специально подготовленными служителями в кризисных ситуациях. Капелланская служба действует обычно в медицинских учреждениях, воинских частях, местах лишения свободы и других социальных институтах. Служение капелланов направлено на восстановление людей, сломленных грехом, для жизни на Земле и жизни вечной. Капелланы трудятся ради людей, переживающих в своей жизни кризис, заботясь о них так, как это делал Христос. В местах лишения свободы капелланы помогают преступникам вернуться к плодотворной жизни в обществе. В больницах и хосписах они помогают больным, находящимся в кризисной ситуации, а также членам их семей, найти смысл в своей жизни и радость Божьего прощения, учат ценить жизнь. Капелланы призваны помогать военнослужащим в частях оставаться верными Богу, служа своей стране, преодолевая трудные жизненные обстоятельства. Военнослужащий, как и любой другой человек, нуждается в моральной поддержке, когда сталкивается с физической опасностью, новыми вызовами или незнакомым окружением. Капелланы могут оказывать поддержку и практическую помощь семьям военнослужащих, помогать создавать здоровые семейные отношения, проводить обряды и церемонии согласно вероучениям и религиозной практике своих подопечных.

17. Церкви и средства массовой информации

Церкви с уважением относятся к труду журналистов, призванных донести до широких слоев общества своевременную и достоверную информацию о происходящих в стране и мире событиях. В современном мире средства массовой информации оказывают все большее влияние на существующий миропорядок.

СМИ являются не только источником информации, но и инструментом формирования общественного сознания, нравственных ценностей и мировоззренческих установок личности. С точки зрения Церквей, недопустимы публикации, призывающие к религиозной розни, национальной вражде, подчеркивающие превосходство одних социальных групп над другими.

Выступления представителей Церквей в СМИ предполагают глубоко осознанную ответственность за достоверность представляемой информации. Исключается участие священнослужителей через СМИ в политических мероприятиях. Церкви могут отказаться от заявлений по любым вопросам в тех СМИ, направленность которых (например, пропаганда порока, межчеловеческой вражды, негативного отношения к религиозному мировоззрению) противоречит нормам христианской этики. Мы приветствуем объективное и критическое отношение к событиям и фактам, но не приемлем критику, унижающую достоинство личности, разрушающую возможность позитивного диалога.

Взаимодействуя со светскими СМИ, мы ставим перед собою цель способствовать нравственному оздоровлению общества и духовному развитию личности, содействовать профилактике и преодолению всякого рода зависимостей (например, наркотической, алкогольной, табачной), социально-неприемлемого поведения. Церкви призваны способствовать развитию социальной справедливости, защищать права и свободы человека, поддерживать проекты миротворческих миссий, межконфессиональное согласие, содействовать предотвращению всякого рода экстремизма.

Заключение

Данный документ дает целостное представление о социальной позиции протестантских Церквей России, свидетельствует об их готовности активно участвовать в решении насущных проблем, переживаемых народом нашей страны. Каждый христианин призван творить благие дела, служа ближним. Поступая так, мы следуем за Иисусом Христом и становимся, воистину, «светом миру и солью земли» (см. Евангелие от Матфея 5:13‒14). Руководствуясь желанием изложить позицию церквей относительно различных аспектов общественной жизни, мы предлагаем этот документ широкой аудитории – представителям государственной власти, органам местного самоуправления, всему обществу. Все изложенное свидетельствует о стремлении протестантов России к плодотворному сотрудничеству с заинтересованными государственными ведомствами, благотворительными организациями и всеми людьми доброй воли. Выражаем надежду, что, реализуя его положения, мы сможем, с Божьей помощью, внести посильный вклад в оздоровление российского общества. С молитвой и пожеланием благоденствия России!

Комитет по подготовке «Социальной позиции протестантских церквей России»⁴⁵²:

Витко Виктор Викторович – председатель комитета

Копылова Елена Валентиновна – секретарь

Члены комитета: Бак Павел Анатольевич, Бендас Константин Владимирович, Гончаров Олег Юрьевич, Иванов Михаил Вячеславович, Корюков Олег Валентинович, Самойлов Владимир Владимирович, Хрибар Сергей Феликсович, Штеле Галина Ильинична.