Хилиазм

Литература по теме

Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς «тысяча»), или милленниали́зм и/или милленаризм (от лат. mille «тысяча» + лат. annus «год») – богословское понятие и вместе с тем богословская позиция некоторых христианских писателей и групп верующих, эсхатологическое представление о том, что Господь Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет вплоть до наступления Страшного суда, после которого будет новая земля и новое небо – Царство Небесное.

Хилиазм не представляет собой единого монолитного учения и состоит из множества частных мнений и толков. Например, ряд авторов придерживается мнения, что между тысячелетним царством Христа и Страшным судом должна состояться битва с антихристом и сатаной, а другие авторы опровергают эту точку зрения или не упоминают о ней. Раннецерковный хилиазм был основан на неверной интерпретации текстов Священного Предания, более поздние милленаристические доктрины зародились уже в рамках протестантизма. В отличие от позднего европейского, традиционный раннехристианский хилиазм являлся лишь частным богословским мнением отдельных авторов и уже после Второго Вселенского собора (381 г.) и осуждения учения Аполлинария Лаодикийского о тысячелетнем царстве, это учение было отвергнуто полнотой Православной Церкви. Хилиазм и более поздний протестантский милленаризм ошибочны в вероучительном смысле слова.

В милленаризме условно выделяется две группы позиций – премилленаризм (в свою очередь подразделяется на посттрибулационизм и претрибулационизм), постмилленаризм; позиция, противоположная милленаризму, называется амилленаризм.

На протяжении всей истории Православной Церкви хилиазм и милленаризм воспринимались неоднозначно и данное учение являлось по большей части маргинальным, то есть разделялось некоторыми подчас радикальными или закрытыми группами верующих, нежели было ведущей, господствовавшей вероучительной позицией. Для доникейского периода говорить о нормативном церковном догматическом богословии невозможно, именно поэтому в этот период, с одной стороны, идеи хилиазма были достаточно популярны (хилиастические идеи можно найти в трудах таких церковных авторов как ап. Варнава, Папий, св. Иустин, св. Ириней, св. Ипполит Римский, св. Мефодий Патарский, Тертуллиан), а с другой стороны, широко были представлены и альтернативные богословские позиции.

После Второго Вселенского собора 381 буквалистское толкование «Тысячелетнего царства Христа» в Православной Церкви, как правило, отвергалось. В основе такого отвержения лежит православное учение о Церкви – земной воинствующей и Небесной торжествующей и на понимании христианской эпохи от первого до Второго пришествия Христа как «Тысячелетнего царства». Эта точка зрения характерна, в частности, для таких авторов как свт. Иоанн Златоуст, прп. Ефрем Сирин, прп. Иосиф Волоцкий, свт. Димитрий Ростовский и свт. Игнатий (Брянчанинов) и многих других.

Хилиазм в Библии

Понятие «Тысячелетнего царства», которое является базовой категорией для хилиазма, отсутствует в Священном Писании Ветхого Завета. Лишь в некоторых местах, например, в книге пророка Даниила (Дан. 2:44), можно найти упоминания о том, что Господь создаст «вечное царство» или «царство, которое вовеки не разрушится». Однако же, в Священном Писании Ветхого Завета присутствует ряд упоминаний об особом времени всеобщего благоденствия верующих (Ис.65:17-25; Ис.16:4; Мих.4:1 и пр.). Описание этого периода времени во всех случая имеет эсхатологический оттенок и связано, так или иначе, с Судом Божиим и пришествием Мессии. Указанный период не может быть страшным или ужасным для праведников, наоборот, в ряде мест данный период времени описывается как время счастья и благополучия (Ис.35:5), время без войн (Ис.2:4), время торжества праведных и верных заповедям Божиим (Ис.51:11). Основой милленаристского богословского рассуждения является 20-я глава книги Откровения Иоанна Богослова: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4). На протяжении всей главы устойчивое выражение (τὰ χίλια ἔτη – тысяча лет) встречается шесть раз.

Хилиазм в раннем христианстве

Хилиазм в раннем христианстве тесно связан с иудейским хилиазмом Межзаветного периода. И если иудейский хилиазм был связан с личностью Мессии, который, по мнению иудеев, должен был восстановить Иудейское царство эпохи царя Давида, то раннехристианский хилиазм спроецировал подобное ожидание, но уже на Второе пришествие Иисуса Христа. По свидетельству Евсевия Кесарийского, идеи хилиазма в раннем христианстве связаны с влиянием учения гностика Керинфа, однако, у многих иных авторов первых веков христианства мы также можем встретить упоминания о Тысячелетнем царстве. Так, например, Папий Иерапольский (ок. 70–155 (165) гг.) писал: «После воскресения мёртвых наступит Тысячелетнее царство, когда Христос установит Своё Царство на земле» («Фрагмент VI»), также и Иустин Мученик (ок. 100–165 гг.) писал: «Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвеличится» («Диалог с Трифоном иудеем», гл. 80). Вместе с тем, многие авторы первых веков христианства выступали против хилиазма, например, свт. Дионисий Александрийский, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Ориген, свт. Григорий Нисский, свт. Григорий Богослов и пр.

Святоотеческий хилиазм

Ранние христианские авторы довольно часто упоминают о Тысячелетнем царстве, но подчас органично встроить хилиазм в богословское мировоззрение того или иного автора бывает достаточно сложно из-за недостатка текстов. Одновременно с этим, для ранней Церкви было характерно разделение хилиазма на чувственный и духовный. Духовный хилиазм отвергал появление некоего конкретного государства под управлением Христа, Тысячелетнее царство толковалось возвышенно, менее чувственно, чем у гностиков, и именно в таком виде оно встречается в работах Папия Иерапольского, свт. Иринея Лионского, св. Иустина Мученика.

Чувственный хилиазм в свою очередь разрабатывался уже упомянутыми выше гностиком Керинфом и Аполлинарием Лаодикийским. В дальнейшем именно чувственный хилиазм отвергался многими святыми отцами, в то время как духовный хилиазм некоторыми отцами принимался.

Прямо отвергали идею о земном Тысячелетнем царстве свт. Григорий Богослов, блж. Феодорит Кирский, свт. Григорий Нисский. Свт. Григорий Богослов писал: «Отсюда произошли у них новое иудейство, тысячелетнее ни на чем не основанное наслаждение в раю и мнение, что мы опять воспримем почти то же и для того же употребления, что имеем теперь» (Послание 4-е, к Кледонию, против Аполлинария второе). «У них есть и это, не знаю откуда взятое, какое-то новое иудейство – бредни о тысячелетии, порождении языческого упоения и заблуждения» («Песнопения таинственные», «К себе самому»). Другие отцы подчеркивали несовместимость хилиазма с церковным вероучением. Прп. Ефрем Сирин писал: «Ужели праведники после тысячелетнего царствования со Христом снова предстанут на суд? Да не будет сего… Воскресшие праведники уже не умирают, чтобы имело место третье воскресение» («О покаянии»), Святой отец христианского Запада блж. Иероним также показывал неоднозначность данного учения: «Если мы будем следовать плотскому толкованию, необходимо согласиться с иудейскими выдумками, что Иерусалим будет вновь отстроен, и в храме будут приноситься жертвы, и, после отмены духовного почитания, будут соблюдаться плотские ритуалы» (Ep. 59.3.).

Хилиазм в творчестве святых отцов представлял частное богословское мнение и не являлся частью церковного вероучения.

Средневековый хилиазм

В Средние века хилиазм был распространен преимущественно среди отдельных, как правило, еретических движений внутри Православной Церкви. Аналогичная ситуация складывалась и в католицизме.

Наиболее известным распространителем и популяризатором хилиазма в этот период стал калабрийский аббат Иоахим Флорский (1132–1201), который разрабатывал учение о христианстве Третьего Завета. Согласно этому учению, история человечества разделяется на Ветхий Завет (Царство Бога-Отца), Новый Завет (Царство Бога-Сына) и Третий Завет (Царство Святого Духа). Третий Завет как раз и должен был стать, по мнению Иоахима Флорского, периодом Тысячелетнего царства. IV Латеранский собор Римо-Католической церкви окончательно осудил данное учение как ересь, что косвенно повлияло на негативное католическое восприятие всего хилиазма в целом в последующие века в католическом богословии.

Премилленаризм

Представители премилленаризма верят, что Тысячелетнее царство наступит после Второго пришествия Христа, которому будет предшествовать период Великой скорби. После окончания тысячелетия жизни со Христом произойдет Страшный суд над сатаной и его приспешниками, а затем – вечное Божие Царство. Данное представление также называется посттрибулационизмом или историческим, классическим премилленаризмом. Другая, более буквальная, интерпретация премилленаризма называется диспенсационалистским или диспенсациональным премилленаризмом (от англ. dispensation – распределение, период) и заключается в том, что перед периодом Великой скорби Христос совершит Свое пришествие за Церковью (Восхищение Церкви) и затем, уже в конце Великой скорби, Христос придет второй раз, но уже с Церковью и наступит Тысячелетнее царство, которое завершится Страшным судом и последующей вечностью для праведников в Царствие Небесном. В историческом премилленаризме не проводится богословского различия между Израилем и Церковью, именно поэтому в представлении классических премилленаристов Израиль также будет возрожден и восстановлен после Великой скорби.

Постмилленаризм

Родоначальником постмилленаризма является англиканский проповедник и богослов Даниэль Уитби (1638–1726). В противовес премилленаристам богословы-постмилленаристы утверждают, что Тысячелетнее царство предшествует Второму пришествию Христа и Страшному суду. При этом понятие о «тысячелетнем» царстве не всегда толкуется буквально, иногда просто указывается некоторое достаточно продолжительное время благоденствия верующих. В основе постмилленаризма лежит идея о повсеместном распространении Евангелия и доминировании христианских элит и христианских обществ во всем мире. Именно таким образом, по мнению постмилленаристов, произойдет в конечном итоге наступление царства Христа.

Отношение к хилиазму современных христиан

Большинство современных христианских церквей и общин, в том числе православные и католики, придерживаются амилленаристкой позиции, то есть – отрицают хилиазм. Постмилленаристские и премилленаристские убеждения популярны среди протестантских деноминаций позднего происхождения и некоторых постхристианских сект (например, свидетелей Иеговы*). Отдельные группы верующих разделяют диспенсационалистские позиции, как например, мессианские иудеи, однако нет оснований говорить о широком распространении этих взглядов среди современных христиан. Тем не менее, идеи о тысычелетнем царстве оказывали и оказывают значительное влияние на современную североамериканскую культуру и политику. Отдельные диспенсационалистские идеи можно найти в современных баптистских вероучительных документах.

Прочими же христианами (т.е. амилленаристами) тысячелетнее царство трактуется аллегорически как период, в который христиане находятся в наиболее благоприятных для проповеди Евангелия условиях. Царство Христа и Его правление также понимается как правление небесное, духовное, а не материальное. Стихи из 20-й главы книги Откровения понимаются не иначе как правление со Христом уже умерших христиан, святых, пребывающих на небесах. Для амилленаризма характерно ожидание не только Второго пришествия, но и ожидание Великой скорби, а также пришествия Антихриста.

Нетрудно заметить, что для амилленаризма и премилленаризма характерна негативная оценка исхода человеческой истории, а последующее воздаяние праведникам с позиций этих подходов выглядит как избавление от мучений. В свою очередь постмилленаристский взгляд, наоборот, оптимистичен и Второе пришествие, и Страшный суд, в рамках такой стратегии осмысления идеи о Тысячелетнем царстве выглядят как логичный итог первого пришествия Христа и в целом развития истории человечества.

Православная трактовка

Современное Православие отвергает хилиазм. Под Тысячелетним царством православная экзегетика подразумевает некоторый довольно продолжительный период от первого пришествия Господа Иисуса Христа и вплоть до кончины мира. Под «первым воскресением» подразумевается духовное возрождение, получаемое в таинстве Крещения. В частности, прот. Олег Давыденков в своем учебнике по догматическому богословию пишет: «Под тысячелетним царством православные экзегеты понимают неопределенный, но продолжительный период времени от начала благодатного царства Церкви Христовой и до кончины мира. При этом под «первым воскресением» имеется в виду духовное возрождение людей в жизнь вечную во Христе в Таинстве Крещения, совершаемого в Церкви Христовой, которое также иногда именуется воскресением (см.: Кол.3:1; Еф.2:5–6, 5:14). Временное освобождение диавола из темницы на малое время означает явление на земле антихриста незадолго до кончины мира, за которой последует Всеобщий и последний суд»1.

Хилиазм (милленаризм) не может быть принят православными христианами вследствие:

  1. невозможности признания двух воскресений (Господь учил лишь об одном воскресении);
  2. невозможности признания двух Страшных судов (Господь опять же учит лишь об одном суде);
  3. невозможности признания особого пришествия Христа прежде Страшного суда ради земного правления миром;
  4. невозможности признания некоего особого Тысячелетнего царства Христа уже в этом мире, отличного от Царства Небесного.

Примечание:

1 Давыденков О., прот. Догматическое богословие.

Комментировать

10 комментариев

  • Роман, 05.09.2022

    Из 4-го стиха 20 главы Апокалипсиса ясно видно, что тысячелетнее царство Христа настанет после прихода антихриста, а не до. Так как в нём будут царствовать те, кто не принял начертание на правую руку или чело. Это противоречие позиции современного православия не объяснено в статье. Как минимум, это странно.

    Ответить »
    • Кирилл, 07.09.2022

      Ответ священника Евгения Веселова:

      Автор вопроса ошибается по ряду пунктов. Он буквально понимает пророческое видение, которое требует правильного толкования. Покажу, к чему ведет буквализм.

      1. Сказано лишь о душах обезглавленных, которые оживут. Значит, телесно они не воскреснут, а сейчас еще не живы?
      2. Не обезглавленные святые (например, Пресвятая Богородица, апп. Петр или Андрей Первозванный, свт. Николай Чудотворец и др.), — что же, они не оживут?
      3. И вообще это Тысячелетнее Царство предназначено лишь для тех, кто погиб во время гонений на антихриста??? Никогда не было такого учения в Церкви!

      Итак, буквальное понимание ведет к нелепым выводам. Теперь даю ответ на поставленный вопрос. Автор ответа — свт. Игнатий (Брянчанинов) https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/asketicheskaya_propoved/45:

      Причина отвержения Богочеловека человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия антихриста. «Аз приидох во имя Отца Моего, – засвидетельствовал Господь иудеям, – и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин. 5:43). Они названы вместе и отвергающими Христа и принимающими антихриста, хотя о антихристе упоминается, как о имеющем прийти. Отвергая Христа по настроению своего духа, они вместе с тем принимали антихриста по тому же настроению духа; они сопричислились к принявшим антихриста, хотя и окончили поприще земного странствования за многие столетия до пришествия его. Они совершили величайшее дело его: богоубийство. Для времени явления его, для него самого не оставлено подобного злодеяния. Как дух их находился во враждебном отношении ко Христу, так находился он в состоянии общения с антихристом, отделяясь от него огромным пространством времени, достигающим ныне конца второму тысячелетию. «Всяк дух, – говорит Богослов, – иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» по духу (1Ин. 4:3). Водящиеся духом антихриста отвергают Христа, приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом. «Сего ради послет, то есть попустит им, Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволивший о неправде» (2Сол. 2:11–12). В попущении Своем Бог правосуден. Попущение будет удовлетворением, вместе обличением и судом для человеческого духа. Придет антихрист в свое, предопределенное ему время. Пришествие его предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры. Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в духе своем. В самом настроении человеческого духа возникнет требование, приглашение антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к убийственному напитку. Произносится приглашение! Раздается призывный голос в обществе человеческом, выражающем настоятельную потребность в гение из гениев, который бы возвел вещественное развитие и преуспеяние на высшую степень, водворил на земле то благоденствие, при котором рай и небо делаются для человека излишними. Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков.

      Итак, у святителя речь идет не о современниках антихриста, но и о его предках, принявших его в духе. Соответственно отвержение антихриста также возможно в духе противления князю мира сего, хотя бы и задолго до воцарения реального антихриста.

      Заодно отвечу на первые два своих вопроса: это пример синекдохи: частью изображается целое. Но понятно, что это не буквальное толкование.

      Ответить »
      • vlad_s, 21.02.2023

        1. Сказано лишь о душах обезглавленных, которые оживут. Значит, телесно они не воскреснут, а сейчас еще не живы?
        2. Не обезглавленные святые (например, Пресвятая Богородица, апп. Петр или Андрей Первозванный, свт. Николай Чудотворец и др.), — что же, они не оживут?
        3. И вообще это Тысячелетнее Царство предназначено лишь для тех, кто погиб во время гонений на антихриста??? Никогда не было такого учения в Церкви!
        Так написано же, что сядут на престолы те, кто будут судить. «увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить»
        А кто это, как не святые?!
        Или «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?» 1Кор. 6:2

        Ответить »
        • Иерей Евгений, 21.02.2023

          Ваши вопросы свидетельствуют о непонимании принципов толкования пророческих книг Писания вообще и Апокалипсиса в частности. Очень взвешенное толкование, отвечающее на эти вопросы, посмотрите у прот. Геннадия Фаста: https://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Fast/tolkovanie-na-apokalipsis/20. Оно следует самому авторитетному святоотеческому толкованию этой же книги св. Андреем Кесарийским, где тоже отрицается буквальное тысячелетнее царство.
          От себя добавлю, что в последнее время я стал склоняться к убеждению, что ожидание плотского тысячелетнего царства является, во-первых, следствием перевеса плотского элемента в духовной жизни христианина, а во-вторых, отсутствием опыта успешной борьбы со страстями, когда христианин естественно начинает чувствовать силу свидетельства ап. Иоанна Богослова о том, что диавол уже связан Ангелом Великого Завета, т.е. Сыном Божиим (Откр. 20:1-3).

          Ответить »
  • vlad_s, 18.02.2023

    Нет соборного осуждения хилиазма. Есть осуждение Аполионария по вопросам о природе Богочеловека. Вся полемика с еретиком велась только по этому вопросу, никто из современных ему отцов не обвинял его за хилиазм.
    Заблуждение о том, что учение хилиазма осуждено собором, появилось только в XIX веке.

    Почему, осуждая хилиазм, считают, что Христос будет непосредственно управлять на земле? Что мешает прочитать книгу Судей, и принять её прообразом земного управления Богом своего народа через судей (святых)?

    Ответить »
    • Иерей Евгений, 19.02.2023

      Догматическое учение Церкви выявляется либо через соборное решение, либо через согласие отцов. Хилиазм отвергнут вторым способом. Прошу ознакомиться с моей статьей: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij-Veselov/hiliazm-podlinno-tserkovnoe-uchenie-ili-chastnoe-mnenie-neskolkih-drevnih-ottsov/.

      Ответить »
      • vlad_s, 21.02.2023

        Ознакомился. Если отцы отказываются дать объяснение, то это не значит, что отсуствует логика у Иоанна Богослова. Если мы принимаем дословно 3.5 года власти антихриста, то нет никаких оснований отвергнуть 1000 лет, особенно в ситуации когда Господь (я уверен, что знаете, о том что Откровение личное послание Христа) запретил менять иоты (см. гл 22)

        Ответить »
        • Иерей Евгений, 21.02.2023

          Отвечу сразу на оба Ваших комментария (этот и ниже) цитатой прп. Ефрема Сирина:
          «Но требуешь у меня объяснения тысячи лет. И я потребую у тебя объяснить светильник (Откр. 2:1): камень бел (2:17), теплое питие и изблевание (3:16), все, что Иоанн гадательно представил, пиша к семи Церквам. Если требуешь у меня тысячелетнего первого воскресения; то и я потребую у тебя коня (6:8), и бледнеющего Ангела, и духовного живого существа, называемого апсинфос (8:11), горького по свойству, подобно полыни. Дай мне семь чаш (16:1) и возьми у меня тысячу лет. Докажи, что жена означает город (21:9–10), и представлю тебе доказательство о тысяче лет. Объясни мне, что жена, сама собою возносящаяся (12:14), сделается Иерусалимом и, собственно, есть не жена, и дам тебе объяснение на тысячу лет. Ужели город рождает (12:2)? Ужели родившая делается Иерусалимом? Ужели человек беззакония (2 Фес. 2:3) есть зверь (Откр. 13:1)? Ужели десять глав соединены у зверя, чтобы им царствовать (13:1)?.. Так и под тысячею лет гадательно разумел он необъятность вечной жизни. Ибо если у Господа один день, как тысяча лет (2 Пет. 3:8), кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысяче лет и определить тысячи тысяч и тьмы тем такого числа дней? Итак, по бесконечному числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет упокоение святых по воскресении определил тысячею лет» (Слово 96, о покаянии // Его же. Творения. М., 2014. Т. 3. С. 199–200). Надеюсь, слова преподобного отца Вам будет достаточно, чтобы не настаивать на полностью буквальном понимании книги Откровения, на что ни отваживался еще ни один из православных толкователей.

          Ответить »
          • Иерей Евгений, 21.02.2023

            Вы сами признаете, что мало понимаете в богословии и что Ваша «духовная жизнь никакая», но тут же готовы спорить со святым и утверждать, что у Церкви нет цельного учения по этому важному вопросу, хотя моя статья с обилием цитат в ней должна была доказать Вам обратное. Однако прп. Ефрем Сирин в этой цитате лишь убедительно показывает, что Апокалипсис — неочевидная пророческая книга, которую нельзя толковать исключительно буквально (как Вы напрасно желаете делать). Преподобный отец вместе со всей Церковью считает, что тысячелетие идет уже сейчас, а Второе пришествие откроет сразу блаженную вечность для верных.
            Мое мнение о соответствии богословия и духовной жизни касается не Вас лично, а всякого человека. Оно связано с многолетним изучением разных еретических учений древности и современности. Прошу прощения, если я чем-то Вас задел. В подтверждение мнения о таком соответствии, однако, приведу цитату из отца церковной истории Евсевия Кесарийского о гностике Керинфе: «И Керинф в откровениях, написанных будто бы великим Апостолом, помещает лживые рассказы о чудесах, показанных ему Ангелами; он говорит, что после воскресения наступит земное Царство Христово и люди во плоти, вновь поселившиеся в Иерусалиме, будут рабами желаний и наслаждений. Враг Писания, он, желая обмануть людей, говорит, что тысячелетие пройдет в брачном празднестве».
            Итак, еще раз убедительно прошу Вас прочитать рекомендованные ранее книги. Они должны раскрыть Вам общеизвестный факт, что толкование Церковью двадцатой главы книги Откровения основано на глубоком знании Писания и богословия, а не просто на выдергивании из контекста нескольких стихов.

          • vlad_s, 21.02.2023

            Отдам должное Ефрему Сирину за то, что он прямо сказал, что не знает ответа на вопрос. Как раз его позиция отражает то, что у Церкви нет ответа.

            Что мешает это повторить сегодня, не защищаясь навешиванием ярлыков на оппонентов об их неверной духовной жизни. Батюшка, я уверен, что моя духовная жизнь никакая. Конечно, те кто понимает богословие, но не может объяснить нормальным языком, отсылая на тексты, им будет легче.

Каналы АВ
TG: t.me/azbyka
Viber: vb.me/azbyka