Мурзайкин В.В., науч. руководитель Солодков А.И.
Индуизм и его трансформация в неоиндуизм

no old tocparsing toc meta: Array ( [0] => Array ( [class] => h2 [href] => #ch_0_1 [label] => I. Предпосылки развития индуизма ) [1] => Array ( [class] => h3 [href] => #ch_0_1_1 [label] => 1. Протоиндийская культура ) [2] => Array ( [class] => h3 [href] => #ch_0_1_2 [label] => 2. Дравидская культура ) [3] => Array ( [class] => h3 [href] => #ch_0_1_3 [label] => 3. Ведийская культура ) [4] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_3_1 [label] => 3.1 Исторический и социальный обзор ) [5] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_3_2 [label] => 3.2 Ведийская литература ) [6] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_3_3 [label] => 3.3 Ведийские божества ) [7] => Array ( [class] => h3 [href] => #ch_0_1_4 [label] => 4. Брахманизм ) [8] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_4_1 [label] => 4.1 Возникновение брахманизма ) [9] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_4_2 [label] => 4.2 Учение брахманизма ) [10] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_4_3 [label] => 4.3 Даршаны (философские школы) ) [11] => Array ( [class] => h3 [href] => #ch_0_1_5 [label] => 5. Буддизм ) [12] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_5_1 [label] => 5.1 Исторический и социальный обзор ) [13] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_5_2 [label] => 5.2 Буддийская литература ) [14] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_5_3 [label] => 5.3 Личность Будды ) [15] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_5_4 [label] => 5.4 Учение буддизма ) [16] => Array ( [class] => h4 [href] => #ch_0_1_5_5 [label] => 5.5 Сангха (буддийская община) ) [17] => Array ( [class] => h2 [href] => 2 [label] => II. Индуизм ) [18] => Array ( [class] => h3 [href] => 2/#ch_0_2_1 [label] => 1. Введение в индуизм ) [19] => Array ( [class] => h3 [href] => 2/#ch_0_2_2 [label] => 2. Основные течения индуизма ) [20] => Array ( [class] => h4 [href] => 2/#ch_0_2_2_1 [label] => 2.1 Смарта-дхарма (смартизм) ) [21] => Array ( [class] => h4 [href] => 2/#ch_0_2_2_2 [label] => 2.2 Вайшнава-дхарма (вишнуизм) ) [22] => Array ( [class] => h4 [href] => 2/#ch_0_2_2_3 [label] => 2.2.1 Кришнаизм ) [23] => Array ( [class] => h4 [href] => 2/#ch_0_2_2_4 [label] => 2.3 Шайва-дхарма (шиваизм) ) [24] => Array ( [class] => h4 [href] => 2/#ch_0_2_2_5 [label] => 2.4 Шакта-дхарма (шактизм) ) [25] => Array ( [class] => h3 [href] => 2/#ch_0_2_3 [label] => 3. Резюме ) [26] => Array ( [class] => h2 [href] => 3 [label] => III. Трансформация индуизма ) [27] => Array ( [class] => h3 [href] => 3/#ch_0_3_1 [label] => 1. Начальный период ) [28] => Array ( [class] => h3 [href] => 3/#ch_0_3_2 [label] => 2. Теософское общество ) [29] => Array ( [class] => h3 [href] => 3/#ch_0_3_3 [label] => 3. Второй период реформации индуизма ) [30] => Array ( [class] => h3 [href] => 3/#ch_0_3_4 [label] => 4. Распространение неоиндуистского мировоззрения на Западе ) [31] => Array ( [class] => h2 [href] => 4 [label] => IV. Анализ индуизма и неоиндуизма ) [32] => Array ( [class] => h2 [href] => 5 [label] => Заключение ) [33] => Array ( [class] => h2 [href] => 6 [label] => Список литературы ) )
СодержаниеПолный текст Пред. главаСлед. глава 

Заключение

В заключение можно подвести итоги исследования в соответствии с поставленными задачами:

  • рассмотрено зарождение современного индуизма на территории Индии из нескольких составляющих (хараппской, дравидской, ведийской и буддийской культур), вбирание им в себя представлений этих культур, переработка их, и выработка на этой основе своего собственного учения;
  • показано развитие индуизма от архаических форм брахманизма до более совершенных богословских и философских форм Средневековья; классический индуизм представлен на примере четырех ведущих направлений индуистской религии, показаны их характерные особенности и отличия друг от друга;
  • в достаточной мере раскрыто основополагающее учение индуизма и показан тот круг идей, который можно считать характерным для всего учения в целом. Это следующие идеи:
    • существует единое высшее Божество, из которого проявляется все остальное множество богов;
    • существуют безначальные и бесконечные циклы (кальпы) созидания и уничтожения космоса;
    • существование мира и человека является бесцельным и возникло в результате непостижимой божественной игры (лила);
    • существует сансара и закон кармы;
    • существует потенциальная возможность конечного освобождения от сансары и воссоединения с Божеством (мукти);
    • мукти невозможно достичь без непосредственного руководства гуру;
    • исповедующие индуизм признают необходимость исполнения варнашрамы для мирян и не отрицают жреческих полномочий и особого статуса сословия брахманов;
    • исповедующие индуизм почитают или открыто не отвергают Веды; у всех исповедующих индуизм существует общая мифология и общий пантеон, хотя верховное божество в одном из течений может являться второстепенным в другом, а также отдельные божества могут особо почитаться различными этническими группами;
    • не существует четко обозначенных границ между течениями индуизма и принадлежность той или иной семьи или общины санньясинов определяется принадлежностью гуру к определенной цепи ученической преемственности (парампара) той или иной традиции (сампрадая).
  • показана постепенная трансформация индуизма в неоиндуизм, освещены причины реформации классического индуизма с конца XVIII в., возникновение в Индии традиционалистского и реформаторского движения и отражено начало постепенной трансформации индуизма под влиянием некоторых идей западного христианства в новое учение;
  • рассмотрена деятельность основателей Теософского общества и учение их индийских современников – Рамакришны и Свами Вивекананды, оказавших большое влияние на развитие многих идей современных неоиндуистских культов;
  • достаточно подробно рассказано о распространении неоиндуистского мировоззрения в странах Северной Америки и Западной Европы, показаны некоторые из основателей известных неоиндуистских сект;
  • проведен анализ учений индуизма и неоиндуизма, приведены высказывания Святых Отцов и церковных писателей, касающиеся учений этих религиозных систем.

В результате проделанной в исследовании работы, мы пришли к выводу, что:

  • мировоззрение неоиндуистских культов является синтетическим и представляет собой соединение мировоззрений присущих религиям Древней Индии, оккультного мировоззрения западной цивилизации и некоторых идей западного христианства;
  • учение неоиндуизма и родственного ему теософского учения совершенно чуждо догматическому учению христианства, трансформирует человеческое сознание в сторону духовной деградации, демонизации человека, изначально являющегося образом Божиим и призванного, по учению Святых Отцов, к обоживанию.

Завершая данное исследование, хочется отметить, что это исследование является обзорным и представляет собой попытку собрать воедино материалы, содержащиеся в различных работах. Ограниченный объем исследования не позволил подробно рассмотреть:

  • влияние теософского учения на мировоззрение последователей неоиндуистских культов;
  • развитие движения Нью Эйдж и его влияние через СМИ на мировоззрение современного западного человека;
  • восточный аскетизм, и его пагубное влияние на человеческую психику.

Это оставляет достаточно большое пространство для более детального и обширного исследования, в рамках данной работы не представляющегося возможным. Несмотря на узкие границы проведенного исследования, тот объем целей и задач, который был заявлен во введении, в работе достигнут.

Пред. главаОглавлениеСлед. глава

Рекомендуемые статьи

ПожертвоватьС чего начать