Как научиться терпеть недостатки ближних

Оглав­ле­ние

Виньетка

 

Что такое тер­пе­ние

Как тер­петь обиды, оскорб­ле­ния, гру­бость, кле­вету. По сове­там отцов Церкви и вели­ких стар­цев

Тер­пе­ние — это доб­ро­де­тель, во всяком стра­да­нии пола­га­ю­ща­яся на волю Божию и святой Его Про­мы­сел.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Тер­пе­ние есть непре­ры­ва­ю­ще­еся бла­го­ду­шие.
Пре­по­доб­ный Никон Оптин­ский

Тер­пе­ние в том состоит, чтобы во всех при­скорб­ных и труд­ных обсто­я­тель­ствах не уны­вать и не печа­литься, как в телес­ных трудах, так и в душев­ных помыс­лах, но муже­ственно и бла­го­душно пре­тер­пе­вать все зло­стра­да­ния даже до смерти, в надежде на мило­сер­дие Божие, по слову Гос­подню: При­и­дите ко Мне вси труж­да­ю­щи­ися и обре­ме­нен­нии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). И еще: пре­тер­пе­вый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22).
Пре­по­доб­ный Феодор Санак­сар­ский

Область тер­пе­ния широка и про­тя­ги­ва­ется в дол­готу всей жизни чело­века, равно как объ­ем­лет собою и все судьбы чело­ве­че­ства в мире сем. С тер­пе­нием чело­век при­об­ре­тает и сохра­няет все блага, успе­вает в пред­при­я­тиях, дости­гает испол­не­ния жела­ний, без­вредно выдер­жи­вает при­ра­же­ния зол; вышед из тер­пе­ния, он тотчас в опас­но­сти утра­тить благо и постра­дать от зла или, что более бед­ственно, сде­лать зло. Без тер­пе­ния нет подвига, а без подвига нет доб­ро­де­тели, или даро­ва­ния духов­ного, ни спа­се­ния. Ибо Цар­ствие Божие нудится (Мф.11:12).
Пре­по­доб­ный старец Вони­фа­тий

Тер­пе­ние есть та пло­до­род­ная земля, на кото­рой про­из­рас­тает всякая доб­ро­де­тель. Вспом­ните еван­гель­скую притчу о сеяв­шем семя на поле своем: «…иное упало при дороге… иное упало на камень… иное упало между тер­нием… а иное упало на добрую землю» (Лк.8:5–8). Те семена, кото­рые упали при пути, на камнях и в тернии, погибли, и только одно из них, упав­шее на хоро­шую землю, при­несло обиль­ный плод. Что же это за добрая, хоро­шая земля? Послу­шаем, как объ­яс­няет это Хри­стос: семя, «упав­шее на добрую землю, это те, кото­рые, услы­шав слово, хранят его в добром и чистом сердце и при­но­сят плод в тер­пе­нии. Сказав это, Он воз­гла­сил: кто имеет уши слы­шать, да слышит!» (Лк. 8:15). Послу­шаем эти слова: «при­но­сят плод в тер­пе­нии». Тер­пе­ние есть та добрая земля, та пло­до­ви­тая нива, на кото­рой упав­шее семя Божие про­рас­тает и при­но­сит обиль­ный плод добрых дел.
Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский

Почему надо быть тер­пе­ли­вым

Обла­да­ю­щие тер­пе­нием избав­ля­ются от многих скор­бей.
Тер­пе­ли­вый дости­гает всякой доб­ро­де­тели.
Все святые достигли обе­то­ва­ний посто­ян­ным и долгим тер­пе­нием.
Поэтому будем каждый день побуж­дать себя, чтобы и нам с ними насле­до­вать Цар­ство Небес­ное.
Кто нашел путь дол­го­тер­пе­ния и незло­бия, тот нашел путь жизни.
Беден и ока­я­нен тот, кто не при­об­рел тер­пе­ния; он колеб­лется ветром, не пере­но­сит обиды, мало­ду­ше­ствует в скор­бях, ропщет при поуче­нии, пре­ко­сло­вит в послу­ша­нии, ленив в молит­вах, мед­ли­те­лен в отве­тах, скло­нен к спорам.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Какую вели­кую пользу при­но­сит тер­пе­ние в обще­стве и всяком звании! Тер­пе­нием сохра­ня­ется любовь и согла­сие между вла­стями и под­власт­ными, между роди­те­лями и детьми, между гос­по­дами и рабами, между бра­тьями, между дру­зьями, между сосе­дями, между поку­па­ю­щими и про­да­ю­щими, так что без тер­пе­ния ника­кого добра быть не может. От нетер­пе­ния муж с женой, брат с братом, друг с другом ссо­рятся и враж­дуют там, где должно быть миру и согла­сию. От нетер­пе­ния гос­по­дин раба, отец сына, муж жену, вла­сте­лин под­власт­ного мучает и бьет. От нетер­пе­ния в постра­дав­ших воз­ни­кает злой умысел на бьющих; отсюда бывает, что раб гос­по­дина, жена мужа, под­власт­ный вла­сте­лина, сын злого отца готов убить и уби­вает, и много такого зла слу­ча­ется. Тер­пе­ние же все зло пре­се­кает. Нетер­пе­ние разо­ряет дома, села, города и госу­дар­ства, ибо от нетер­пе­ния — несо­гла­сие, от несо­гла­сия — ссора и брань, от брани — кро­во­про­ли­тие и убий­ство в людях, состав­ля­ю­щих обще­ство. Тер­пе­ние все это зло предот­вра­щает. Ибо где тер­пе­ние, там нет ссоры и брани.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Вся жизнь чело­ве­че­ская соеди­нена с тер­пе­нием, как каме­ноз­да­ние с рас­тво­рен­ной изве­стью. Что известь для кир­пича при сози­да­нии стены, то при каждом шаге жизни тер­пе­ние.
Еще не явился чело­век на свет, а уже терпит за него мать, а веро­ятно — и само дитя, и с первой пелен­кой при­уча­ется ребе­нок к тер­пе­нию — на пользу и спо­кой­ствие себе.
И отселе до послед­него могиль­ного покрова вся жизнь скла­ды­ва­ется в тер­пе­нии: тер­пе­ние в воз­расте, тер­пе­ние в науке, тер­пе­ние в обра­ще­нии с людьми, в трудах и болез­нях. Нако­нец, тер­пе­нием обре­та­ется спа­се­ние: пре­тер­пе­вый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22), гово­рит Гос­подь.
Так не обегай же тер­пе­ния, не ропщи, когда оно посе­тит тебя, но как ста­рого зна­ко­мого встре­чай, и надеж­дой на Бога про­во­жай его с миром, — и будешь не только сми­рен­ная, но и мудрая.
Пре­по­доб­ный Анто­ний Радо­неж­ский

Как учиться тер­пе­нию

«Батюшка! научите меня тер­пе­нию», — ска­зала одна сестра. «Учись, — отве­тил старец, — и начи­най с тер­пе­ния нахо­дя­щих и встре­ча­ю­щихся непри­ят­но­стей».
Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский

Ты, матушка, про­сишь научить тебя тер­пе­нию… Чудная ты какая! Ее учит Бог! Ее учат люди — сестры! Ее учат обсто­я­ния всей жизни! И все они учат тебя тер­пе­нию, учат делом, самою вещию, самим есте­ством спо­соб­но­сти тер­петь — ты про­сишь у меня урока тео­ре­ти­че­ского тер­пе­ния… Терпи все нахо­дя­щее — и спа­сешься!
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Видно, что ста­ра­ешься и жела­ешь спа­стись, — только не умеешь, не пони­ма­ешь духов­ной жизни. Тут весь секрет в том, чтоб тер­петь, что Бог посы­лает. И не уви­дишь, как в рай вой­дешь.
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Всякое доброе дело с тер­пе­нием и скор­бию исправ­ля­ется: после те же, кои ныне по нерас­суж­де­нию ропщут, будут бла­го­да­рить. Апо­столы во время про­по­веди, хотя и были соблаз­ном для иудеев, а для елли­нов безу­мием, но не пре­ста­вали про­по­ве­дать Христа рас­пята; и тер­пе­нием своим всю все­лен­ную прошли и наса­дили веру Хри­стову; а ежели бы они, смотря на соблазн и на ропот, оста­вили про­по­ведь, какая бы была польза? Вам можно в малом образе взять сие для себя при­ме­ром…
Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский

…Надобно учиться тер­пе­нию не тогда, когда мы бываем за вину пори­ца­емы, но когда невинно поно­симы и уко­ря­емы.
Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский

Надо тер­петь умея, а то можно про­тер­петь и ника­кой пользы не полу­чить. Во-первых, блюди святую веру и веди без­уко­риз­нен­ную жизнь по вере, всякий же слу­ча­ю­щийся грех тотчас очищай пока­я­нием. Во-вторых, все, что при­хо­дится тер­петь, при­ни­май как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В‑третьих, веруя, что все, исхо­дя­щее от Гос­пода, посы­ла­ется Им во благо нашим душам, за все искренне бла­го­дари Бога, бла­го­дари и за скорби, и за уте­ше­ния. В‑четвертых, полюби при­скорб­ность ради вели­кой ее спа­си­тель­но­сти и воз­буди в себе жажду ее как питья, хотя горь­кого, но цели­тель­ного. В‑пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбро­сишь, как тесную одежду, надо пере­не­сти. По-хри­сти­ан­ски ли ты пре­тер­пишь ее или не по-хри­сти­ан­ски — все же пре­тер­петь неиз­бежно; так лучше же пре­тер­петь по-хри­сти­ан­ски. Ропот не избав­ляет от беды, а только ее отя­же­ляет, а сми­рен­ная покор­ность опре­де­ле­ниям Про­мысла Божия и бла­го­ду­шие отни­мают тяготу у бед. В‑шестых, осо­знай себя сто­я­щим еще и не такой беды, осо­знай, что если бы Гос­подь хотел посту­пить с тобою по всей правде, то такую ли беду сле­до­вало послать тебе? В‑седьмых, больше всего молись, и мило­сти­вый Гос­подь подаст тебе кре­пость духа, при кото­рой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и тер­петь-то нечего.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Не начи­най ничего, не обду­мав и не рас­счи­тав, что на пред­при­ня­тое хватит сил. Так Гос­подь пове­лел в притче о начи­на­ю­щем войну и при­сту­па­ю­щем к постро­е­нию дома. В чем же этот расчет? В том, по пока­за­нию тех же вну­ше­ний Гос­пода в прит­чах, чтобы воору­житься зара­нее само­от­вер­жен­но­стью и тер­пе­нием. Посмотри, есть ли у тебя эти опоры всех тру­же­ни­ков в добре, и если есть — начи­най дело, а если нет, то зара­нее запа­сись ими. Если запа­сешься, то что бы ни встре­ти­лось на пути к испол­не­нию наме­ре­ния, все пере­тер­пишь и пре­одо­ле­ешь и нача­тое дове­дешь до конца. Расчет не то значит, что если дело труд­но­вато — брось его, а то, чтобы вооду­ше­вить себя на всякий труд. Отсюда будет исхо­дить твер­дость воли и посто­ян­ство дела­ния. И не будет с тобой нико­гда такого, чтобы ты сказал: «Иду», а потом не пошел.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Тер­пе­ние укреп­ля­ется молит­вой, кото­рая испра­ши­вает Божию помощь в несе­нии нало­жен­ного креста. Как страж­ду­щие дети гово­рят о печали своей роди­те­лям и от них полу­чают уте­ше­ние или как друг своему вер­ному другу сооб­щает о сер­деч­ной скорби и оттого чув­ствует на сердце некую отраду, так и мы чув­ствуем облег­че­ние нашей печали, когда Богу, Кото­рый есть «Отец мило­сер­дия и Бог вся­кого уте­ше­ния» (2Кор. 1:3), сооб­щаем нашу печаль в молитве.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Тер­петь не умеешь — учись самим тер­пе­нием. Воз­ма­ло­ду­ше­ству­ешь — опять берись за это спа­си­тель­ное оружие. А со вре­ме­нем и нато­ре­ешь, ибо всякой доб­ро­де­тели, как и какому-нибудь искус­ству, выучи­ва­ются не сразу, а много прой­дет вре­мени и много поло­жишь трудов, тогда уж и дастся наука.
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Бог наш не име­ну­ется Богом празд­ного без­дей­ствия и утех, но Богом тер­пе­ния и дол­го­тер­пе­ния. Он дей­стви­тельно про­из­во­дит тер­пе­ние и бла­го­ду­шие в тех, кто пре­дает Ему себя, чтобы они одер­жи­вали победу дивную и новую, подоб­ную той, какую одер­жал Хри­стос, рас­пя­тый и вку­сив­ший смерть. Он побе­дил убийц Своих и мир, теперь же уде­ляет от подоб­ной силы Своей и тем, кото­рые страж­дут за Него, и через них снова побеж­дает тех же убийц и мир. Это надо знать вся­кому хри­сти­а­нину, чтобы кто не ока­зался всуе веру­ю­щим во Христа, как не зна­ю­щий таин­ства хри­сти­ан­ства.
Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов

Как тер­петь недо­статки ближ­них

Помяни, сколько ты от юности согре­шал перед Богом, но терпел тебя Гос­подь. Что, если бы Бог посту­пил с тобою по правде Своей? Давно бы душа твоя сошла в ад. Как Бог долго терпел тебя и делал тебе по мило­сти Своей, так и ты делай ближ­нему твоему.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Если брат скажет тебе грубое слово по мало­ду­шию, пере­неси это с радо­стью, ибо, рас­смот­рев помыслы свои перед Все­ве­ду­щим Богом, най­дешь, что ты сам согре­шил.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Кто ради Бога, для сохра­не­ния мира пере­но­сит жесто­кие слова чело­века гру­бого и нера­зум­ного, тот назо­вется сыном мира и может стя­жать мир в душе, теле и духе.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Когда вспом­нишь об оскорб­ля­ю­щих и пре­сле­ду­ю­щих тебя, не жалуйся на них, но лучше помо­лись о них Богу, как о винов­ни­ках вели­чай­ших благ для тебя.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Когда уви­дишь, что враг огор­чает тебя, не говори ни одного оскор­би­тель­ного слова и не желай ему зла за это, но войди (в цер­ковь), пре­клони колени и, про­ли­вая слезы, моли Бога пре­кра­тить скорбь, поту­шить печаль.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Бог пове­ле­вает нам делать добро, и тер­петь обиды, и не воз­да­вать злом за зло; диавол сове­тует про­ти­во­по­лож­ное. Когда делаем добро и терпим, пови­ну­емся Богу, а про­ти­вимся диа­волу, кото­рый учит злу и отво­дит нас от тер­пе­ния. И так, побеж­ден­ный тер­пе­нием, как поби­тый палкой пес, он убежит от нас. Тогда Бог будет стоять за нас и от нас его будет про­го­нять. Об этом и святой Зла­то­уст гово­рит: «Диа­вола нужно побеж­дать тер­пе­нием».
Хочешь ли не усту­пать и про­ти­виться диа­волу? Усту­пай людям, и не про­тивься им, и не воз­да­вай злом за зло. «Не будь побеж­ден злом, но побеж­дай зло добром» (Рим. 12:21).
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Ты не должен ожи­дать тер­пе­ния от доб­ро­де­тели других, то есть не жди, что ты при­об­ре­тешь его, если никто не будет огор­чать тебя (что, впро­чем, не в твоей власти). Лучше при­об­ре­тай его своим сми­ре­нием и вели­ко­ду­шием, кото­рые в твоей власти.
Авва Пину­фий

Тер­пе­ние имейте ко всем, «никому не воз­да­вайте злом за зло, но пеки­тесь о добром перед всеми чело­ве­ками… Не мстите за себя, воз­люб­лен­ные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи­сано: «Мне отмще­ние, Я воздам, гово­рит Гос­подь… Не будь побеж­ден злом, но побеж­дай зло добром», — гово­рит апо­стол (Рим. 12:17—21). Если кто-либо один будет зол, всякий другой да будет благ; если один будет безу­мен, всякий другой да будет разу­мен; если же оба будут безумны, яры, оба будут злы, то зло пре­бу­дет нераз­ру­ши­мым, сре­до­сте­ние вражды непо­ко­ле­би­мым: «Тер­пе­ние нужно вам, — гово­рит апо­стол, — чтобы, испол­нив волю Божию, полу­чить обе­щан­ное» (Евр. 10:36). Ибо когда мы много раз омра­ча­емся само­лю­бием и само­уго­жде­нием, то про­яс­ня­емся скор­бью и тер­пе­нием. Когда честью и славой воз­но­симся, то бес­че­стием и пору­га­нием чело­ве­че­ским сми­ря­емся. Когда прахом сла­до­стра­стия и пло­то­уго­дия посы­па­емся, то уни­чи­же­нием и поно­ше­нием омы­ва­емся. Поэтому не раз­дра­жайся сильно на оскорб­ля­ю­щего тебя, но раз­дра­жайся больше на свой грех, воз­буж­да­ю­щий сердце твое против него.
Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский

Не ропщи и не поз­во­ляй себе кого-нибудь оскор­бить.
Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий

Хри­стос под­вергся за нас позор­ней­шей смерти, поэтому и мы, ради Его запо­веди и за свои грехи, должны тер­пе­ливо и спо­койно пере­но­сить… спра­вед­ли­вые и неспра­вед­ли­вые оскорб­ле­ния и бес­че­стия.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Конечно, легче бы было с сытым чревом и с мяг­кого пухо­вика, пере­вер­нув­шись, да прямо в пре­свет­лый рай, но туда со креста дорожка про­ло­жена, ибо Цар­ствие Божие не одною или двумя, но мно­гими скор­бьми дости­га­ется! Вам, как и мне, более нра­вится нахо­диться всегда в спо­кой­ном поло­же­нии, но иже Хри­стовы суть, те рас­пи­нают плоть свою со страстьми и похотьми. Мы же с вами весьма без­сильны и мно­го­не­мощны, и поду­мать страшно о рас­пя­тии, о желез­ных гвоз­дях и копии! По край­ней мере, пре­тер­пим Бога ради хотя косой взгляд, холод­ный прием и отказ о про­си­мом и хотя с сих ничтож­ных сте­пе­ней начнем свое рас­пя­тие, и, Бог мило­стив, про­бе­ремся и мы за вели­кими стра­даль­цами в Цар­ство Небес­ное!
Пре­по­доб­ный Анто­ний Оптин­ский

Как тер­петь обиды, оскорб­ле­ния, гру­бость, кле­вету

Жела­ю­щим жить бла­го­че­стиво нечего ожи­дать, кроме наси­лия, озлоб­ле­ния, гоне­ния, ибо «по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния» во многих уже охла­дела любовь (Мф. 24:12).
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Когда тебе доса­ждают, нико­гда не спра­ши­вай — зачем и почему. В Писа­нии этого нигде нет. Там, напро­тив, ска­зано: если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5:39). — В десную ланиту на самом деле уда­рить неудобно, а это разу­меть нужно так: если кто будет на тебя кле­ве­тать или без­винно чем-нибудь доса­ждать — это будет озна­чать уда­ре­ние в десную ланиту. Не ропщи, а пере­неси удар этот тер­пе­ливо, под­ста­вив при сем левую ланиту, т. е. вспом­нив свои непра­вые дела. И если, может быть, ты теперь неви­нен, то прежде много грешил, и тем убе­дишься, что достоин нака­за­ния.
Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский

Хри­стос пове­лел не только бла­го­душно и с кро­то­стью пере­не­сти обиду, надо идти дальше в муд­ро­сти: быть гото­вым тер­петь больше, чем хочется обид­чику, силой тер­пе­ния побе­дить его дерз­кую наг­лость, чтобы он уди­вился твоей необы­чай­ной кро­то­сти и с тем отошел прочь.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Когда терпим что-либо от злых людей, то, взирая на Началь­ника нашего и Совер­ши­теля веры, будем пред­став­лять себе, что… терпим за доб­ро­де­тель и за Него. Если станем помыш­лять об этом, то все будет легко и пере­но­симо. В самом деле, если каждый даже хва­лится тем, что стра­дает за воз­люб­лен­ных, то будет ли чув­ство­вать какую-либо скорбь тот, кто пре­тер­пит что-нибудь за Бога?
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Поно­ше­ние и окле­ве­та­ние бывают или прав­ди­вые, или ложные. Прав­ди­вое — если мы под­линно вино­ваты в том, за что нас поно­сят, и потому при­ем­лем достой­ное; тогда нужно исправ­ляться, чтобы поно­ше­ние упразд­ни­лось и стало ложным. Ложное поно­ше­ние — когда мы не вино­ваты в том, за что нас поно­сят; и это поно­ше­ние нужно тер­петь с радо­стью и уте­шаться надеж­дой на вечные Божии мило­сти. К тому же, хотя в том не вино­ваты, за что поно­сят нас, но в другом согре­шили, и потому нужно тер­петь.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Окле­ве­тали вас… хотя вы неви­новны? Надо бла­го­душно тер­петь. И это пойдет вместо епи­ти­мии за то, в чем сами себя счи­та­ете винов­ными. Поэтому кле­вета для вас — милость Божия. Надо непре­менно при­ми­риться с окле­ве­тав­шими, как это ни трудно.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Если же под­верг­нешься кле­вете и после откро­ется чистота сове­сти твоей, не гор­дись, но со сми­ре­нием служи Гос­поду, изба­вив­шему тебя от кле­веты чело­ве­че­ской.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

По мере того, как будешь молиться за окле­ве­тав­шего, Бог будет откры­вать соблаз­нив­шимся истину о тебе.
Пре­по­доб­ный Максим Испо­вед­ник

Чело­век оскор­бил тебя? Неужели из-за этого ты ста­нешь оскорб­лять Бога? Не при­ми­риться с оскор­бив­шим — значит не столько мстить ему, сколько оскорб­лять Бога, запо­ве­дав­шего при­ми­ре­ние.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Прошу вас, сколько можно, тер­петь с мол­ча­нием всякие оскорб­ле­ния и скры­вать то в сердце своем, да видит Гос­подь сми­ре­ние ваше и покроет вас щед­ро­тами Своими. Хотя бы в самой горь­кой край­но­сти нахо­ди­лись вы, и тогда никому не жалуй­тесь на участь вашу, но о всем бла­го­да­рите Гос­пода, и Гос­подь силен уди­вить на вас милость Свою.
Старец Геор­гий Затвор­ник

Вас оскорб­ляют? Оскорб­ляют и Бога. Вас поно­сят? Поно­сят и Бога. Вас под­вер­гают опле­ва­нию? То же терпел и Гос­подь наш. В этом Он имеет общее с нами, а в про­тив­ном — нет. Он нико­гда не оскорб­лял, да и не будет, не поно­сил, не обижал. Сле­до­ва­тельно, мы (оскорб­ля­е­мые) имеем общее с Ним, а не вы (оскорб­ля­ю­щие). Пере­но­сить оскорб­ле­ния свой­ственно Богу, а оскорб­лять, напро­тив, — диа­волу. Вот две про­ти­во­по­лож­ные сто­роны.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Мудрый и крот­кий, пере­но­ся­щий обиды и оскорб­ле­ния от врагов, когда оскорб­ляют — не оскорб­ля­ется и когда оби­жают — не оби­жа­ется. А если гово­рить правду, оби­жен­ными и оскорб­лен­ными бывают сами обид­чики и оскор­би­тели: их и люди осуж­дают, о них и отзы­ва­ются худо. А кто выше оскорб­ле­ния и обиды, тот и здесь бывает увен­чан от всех похва­лами, как побе­див­ший не только врага, но и раз­дра­жи­тель­ность, и там при­ем­лет от Бога вели­кие награды. Если же ска­жешь, что много нужно пота и труда, чтобы все пере­не­сти, не буду отри­цать этого, но скажу, что боль­шими тру­дами мы заслу­жи­ваем венцы.
Пре­по­доб­ный Исидор Пелу­сиот

Если тебя оскор­бит друг или огор­чит кто-нибудь из ближ­них — помысли о своих согре­ше­ниях против Бога и о том, что своей кро­то­стью в отно­ше­нии к ним ты уми­ло­сти­вишь для себя буду­щий Суд.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Под­линно вели­кую награду назна­чил Гос­подь за пере­не­се­ние не только гоне­ний, ран, уз, убий­ства и смерти, но и одного лишь оскорб­ле­ния и слов поно­ше­ния (Лк. 6:22).
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Когда потер­пишь какое-либо бес­че­стие от людей, считай, что это послано от Бога к твоей славе; когда Он придет, ты ока­жешься верным и избе­жишь осуж­де­ния.
Пре­по­доб­ный Марк Подвиж­ник

Что значит «тер­петь о Гос­поде»?

Тер­петь о Гос­поде — значит вели­ко­душно пере­но­сить бед­ствия и стра­да­ния за веру в Гос­пода. Под­линно, этот род тер­пе­ния запо­ве­дует Гос­подь наш, когда гово­рит Своим после­до­ва­те­лям: «Пре­даст же брат брата на смерть, и отец — сына; и вос­ста­нут дети на роди­те­лей, и умерт­вят их; и будете нена­ви­димы всеми за имя Мое; пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется» (Мф. 10:21—22). Так тер­пели о Гос­поде святые муче­ники!
Но Гос­подь обе­щает спа­се­ние только пре­тер­пев­шему до конца; муче­ни­че­ства же пре­кра­ща­ются — пре­кра­ща­ется и тер­пе­ние этого рода, и нужно далее изыс­ки­вать, что значит тер­петь о Гос­поде, хотя бы не было бед­ствий и стра­да­ний, испы­ты­ва­ю­щих тер­пе­ние. В слове Божием нахо­дим, что тер­петь о Гос­поде иногда значит при­лежно и неослабно молиться, пока не уми­ло­сти­вим Бога и не будем услы­шаны: «Твердо уповал я на Гос­пода, и Он при­к­ло­нился ко мне и услы­шал вопль мой» (Пс. 39:2). Кроме того, и вообще люди муже­ствен­ные и посто­ян­ные в подви­гах бла­го­че­стия назы­ва­ются тер­пя­щими о Гос­поде, что можно видеть в сле­ду­ю­щем изре­че­нии: «Наде­ю­щи­еся на Гос­пода обно­вятся в силе: под­ни­мут крылья, как орлы, поте­кут — и не уста­нут» (Ис. 40:31). Все эти виды бла­го­че­сти­вого тер­пе­ния, или, одним словом, посто­ян­ство в вере, запо­ве­до­вал святой Вар­нава антио­хий­ским хри­сти­а­нам, когда молил их — не только по необ­хо­ди­мо­сти, по тре­бо­ва­нию обсто­я­тельств, но искрен­ним серд­цем тер­петь о Гос­поде.
Если и не воз­дви­га­ются ныне на после­до­ва­те­лей Хри­сто­вых гоне­ния, про­из­во­дя­щие муче­ни­че­ство, и ныне, однако, как и всегда, «мно­гими скор­бями над­ле­жит нам войти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14:22). Итак, посы­ла­ется ли на тебя бед­ствие и скорбь, и при тща­тель­ном испы­та­нии своей сове­сти ты позна­ешь в этом нака­за­ние за грехи, терпи о Гос­поде и говори с Псал­мо­пев­цем: «Пра­ве­ден Ты, Гос­поди, и спра­вед­ливы суды Твои… Благо мне, что я постра­дал, дабы научиться уста­вам Твоим» (Пс. 118, 137. 71). Если же и не заме­ча­ешь того, что по твоей вине навле­чено на тебя бед­ствие, кото­рое пости­гает тебя, и тогда терпи о Гос­поде и говори с Иовом: «Гос­подь дал, Гос­подь и взял; да будет имя Гос­подне бла­го­сло­венно!» (Иов. 1:21).
Учит тебя бла­го­дать Божия молиться Богу об избав­ле­нии от бед, про­сить Его помощи в нуждах, осо­бенно духов­ных, отно­ся­щихся ко спа­се­нию твоей души и к веч­ному бла­жен­ству, — бере­гись и в этом святом упраж­не­нии непо­сто­ян­ства и нетер­пе­ли­во­сти. Гос­подь запо­ве­дал нам «всегда молиться и не уны­вать» (Лк. 18:1), то есть не тяго­титься молит­вой, но пре­бы­вать в ней неослабно. Видишь ли плод твоей молитвы? Усу­губи ее бла­го­да­ре­нием Богу, Кото­рый «насы­щает бла­гами жела­ние твое» (Пс. 102:5). Не полу­ча­ешь про­си­мого? При­зна­вай несо­вер­шен­ство молитвы твоей и про­дол­жай ее с новым усер­дием, помыш­ляя, что Все­бла­гой Отец Небес­ный если видимо не испол­няет твоего жела­ния, то, без сомне­ния, неви­димо печется о благе твоем более, чем ты можешь познать и вооб­ра­зить. Так и в молитве терпи о Гос­поде.
Какой бы ты ни пред­при­нял бла­го­че­сти­вый подвиг, в какой бы ни начал упраж­няться доб­ро­де­тели, не изме­няй при­ня­тому одна­жды бла­гому наме­ре­нию. И хотя бы пред­сто­яли тебе пре­пят­ствия, хотя бы каза­лось тебе, что успех не соот­вет­ствует твоему ожи­да­нию, не отча­и­вайся, не мало­ду­ше­ствуй. И напро­тив, хотя бы пока­за­лось тебе, что ты пре­успел в добром деле и подвиге, не ленись, не будь бес­пе­чен, при­зна­вая себя неклю­чи­мым рабом, даже если и все пове­лен­ное сотво­рил, ибо и в этом случае ты сделал только долж­ное (Лк. 17:10) и потому не имел бы еще права остаться без дела. Таким обра­зом, в труд­но­сти подвига уповай на Гос­пода и терпи о Гос­поде; в успехе не пола­гайся на себя и тоже терпи о Гос­поде.
Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский

Какое бы ни постигло тебя огор­че­ние, какая бы ни слу­чи­лась тебе непри­ят­ность, ты скажи: стерплю это я для Иисуса Христа! Только скажи это, и тебе будет легче. Ибо имя Иисуса Христа сильно — при нем все непри­ят­но­сти ути­хают, бесы исче­зают; утих­нет и твоя досада, успо­ко­ится и твое мало­ду­шие, когда ты будешь повто­рять слад­чай­шее имя Его. Гос­поди! даждь ми тер­пе­ние, вели­ко­ду­шие и кро­тость! Гос­поди! даждь мне зрети моя согре­ше­ния и никого не осуж­дати!
Пре­по­доб­ный Анто­ний Оптин­ский

«Пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется» (Мф. 24:13). Но не всякий тер­пя­щий спа­сется, а только тот, кто терпит на пути Гос­под­нем. На то и жизнь эта, чтобы тер­петь, и всякий что-нибудь терпит, и терпит до самого конца. Но тер­пе­ние не идет впрок, если оно не бывает ради Гос­пода и свя­того Еван­ге­лия Его. Вступи на путь веры и запо­ве­дей Еван­гель­ских — поводы к тер­пе­нию умно­жатся, но тер­пе­ние с этой минуты начнет пло­до­но­сить венцы, и то тер­пе­ние, кото­рое до сих пор было пусто, сде­ла­ется пло­до­нос­ным. Таким ослеп­ле­нием помра­чает нас враг, что только то тер­пе­ние и пред­став­ляет тяже­лым и невы­пол­ни­мым, какое встре­чает на пути добра, а то, кото­рое сам он нала­гает на рабо­та­ю­щих стра­стям, пред­став­ляет легким и ничего не сто­я­щим, хотя оно тяже­лее и без­от­рад­нее того, кото­рое несут борю­щи­еся со стра­стями и про­ти­вя­щи­еся врагу! А мы слепы и не видим этого… Тру­димся, терпим и выби­ва­емся из сил ради врага, на свою же поги­бель.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Тер­пе­ние бывает разное. Иногда чело­век терпит лише­ния и скорби по их неиз­беж­но­сти с ропо­том и озлоб­ле­нием, не помыш­ляя о воле Божией. За такое озлоб­лен­ное тер­пе­ние чело­век не полу­чит в награду вечную, бла­жен­ную жизнь. Но бывает тер­пе­ние по вере, когда чело­век встре­тив­ши­еся труд­но­сти и скорби пре­тер­пе­вает как послан­ные или попу­щен­ные Богом для испы­та­ния его в вере и бла­го­че­стии. Тогда чело­век терпит скорби, как очи­сти­тель­ную жертву за грехи свои, с надеж­дой на то, что, пре­тер­пе­вая по воле Божией скорби в очи­ще­ние грехов, он при­об­ре­тает дерз­но­ве­ние на любовь к Богу, у Кото­рого источ­ник жизни вечной. Вот такое тер­пе­ние, посвя­щен­ное Богу, и явля­ется спа­си­тель­ным.
Опре­де­ля­е­мый Богом чело­веку путь жизни может иметь разные виды скор­бей. Иногда чело­веку при­хо­дится иметь скорби от чело­ве­че­ской неспра­вед­ли­во­сти, при­тес­не­ний и кле­веты. В таких обсто­я­тель­ствах апо­стол Петр уте­шает так: «ибо то угодно Богу, если кто, помыш­ляя о Боге, пере­но­сит скорби, стра­дая неспра­вед­ливо» (1Пет. 2:19). Если чело­век стра­дает от болезни, апо­стол уте­шает тем, что стра­да­ю­щий плотию пере­стает гре­шить (1Пет. 4:1). И пока­яв­шись в грехах преж­них, чело­век ста­но­вится очи­щен­ным и угод­ным Богу.
Но тер­петь все-таки трудно. А может быть, можно без тер­пе­ния? Без тер­пе­ния можно суще­ство­вать, но жить нельзя. Мы, греш­ники, суще­ствуем и дей­ствуем со грехом и во грехе. А совер­ша­ю­щий грех под­ле­жит ответ­ствен­но­сти и нака­за­нию стра­да­нием. А чтобы пере­не­сти эти стра­да­ния с поль­зой для себя, и тре­бу­ется тер­пе­ние.
На всякие скорби Апо­стол Петр дает нам такое уте­ше­ние: «Воз­люб­лен­ные! Огнен­ного иску­ше­ния, для испы­та­ния вам посы­ла­е­мого, не чуж­дай­тесь, как при­клю­че­ния для вас стран­ного» (1Пет. 4:12). А так как через тер­пе­ние чело­веку бывают полезны всякие скорби, то само тер­пе­ние явля­ется доб­ро­де­те­лию, как необ­хо­ди­мое свой­ство веры. Об этом Апо­стол гово­рит так: «пока­жите в вере вашей доб­ро­де­тель, в доб­ро­де­тели рас­су­ди­тель­ность, в рас­су­ди­тель­но­сти — воз­дер­жа­ние, в воз­дер­жа­нии — тер­пе­ние, в тер­пе­нии — бла­го­че­стие, в бла­го­че­стии — бра­то­лю­бие, в бра­то­лю­бии — любовь» (2Пет. 1:3—7). А любовь есть союз всех доб­ро­де­те­лей и испол­не­ние воли Божией.
Созна­вая, насколько спа­си­тельно тер­пе­ние, многие святые при­ни­мали на себя разные доб­ро­воль­ные подвиги тер­пе­ния: уси­лен­ные посты, воз­дер­жа­ние от сна, труды телес­ные, и прочие подвиги, что и назы­ва­лось само­озлоб­ле­нием и зло­стра­да­нием. Тер­пе­ние всегда и всюду необ­хо­димо: в стра­да­ниях — чтобы не оже­сто­чаться и не отча­и­ваться, а в подвиге — чтобы не воз­гор­диться. Итак, тер­пе­ние всегда будет нам полезно, если оно будет посвя­щено Богу.
Старец иеро­мо­нах Петр (Сере­гин)

Пре­по­доб­ный Петр Дамас­кин «Слово о тер­пе­нии»

Гос­подь сказал: пре­тер­певши же до конца, той спасен будет (Мф. 10:22). Тер­пе­ние служит укреп­ле­нием для всех доб­ро­де­те­лей. И ни одна из доб­ро­де­те­лей без него не может усто­ять, ибо всякий обра­тив­шийся вспять не управ­лен есть в Цар­ствии Божии (Лк. 9:62). Если кто-либо думает, что он при­ча­стен и всем доб­ро­де­те­лям, но не пре­тер­пит до конца, то не избе­жит сетей диа­воль­ских и не будет управ­лен к дости­же­нию Цар­ства Небес­ного. Ибо и те, кото­рые уже здесь полу­чили обру­че­ние (жизни вечной), имеют нужду в тер­пе­нии, чтобы вос­при­нять в буду­щем совер­шен­ную награду за подвиг. Во всяком искус­стве и при всяком знании необ­хо­димо тер­пе­ние. И спра­вед­ливо; потому что без него не совер­ша­ются и самые внеш­ние дела; но если бы какое-нибудь из них и совер­ши­лось, то нужно бывает тер­пе­ние для того, чтобы совер­шив­ше­еся сохра­ни­лось. И просто ска­зать: всякое дело прежде, нежели совер­шится, с тер­пе­нием совер­ша­ется, и совер­шен­ное тер­пе­нием сохра­ня­ется, и без него не может усто­ять, да и не полу­чает конца. Ибо если это дело хоро­шее — тер­пе­ние пода­тель и хра­ни­тель его; если же худое — тер­пе­ние подает (в нем) покой и вели­ко­ду­шие и не попус­кает иску­ша­е­мому томиться мало­ду­шием, обру­че­нием геенны. Ему свой­ственно умерщ­влять отча­я­ние, умерщ­вля­ю­щее душу. Оно научает душу уте­шать себя и не уны­вать от мно­же­ства браней и скор­бей. Укло­нив­шийся от него Иуда, как неопыт­ный в брани, нашел себе дво­я­кую смерть. Усво­ив­ший его себе апо­стол Петр, как опыт­ный в брани, и в самом паде­нии побе­дил низ­ло­жив­шего его диа­вола. Усвоив тер­пе­ние, монах тот, неко­гда павший в блуд, побе­дил побе­див­шего его, потому что не послу­шал помысла отча­я­ния, кото­рый понуж­дал его уйти из кельи и пустыни, но с тер­пе­нием гово­рил своим помыс­лам: не согре­шил я, и опять говорю вам: не согре­шил. О боже­ствен­ное бла­го­ра­зу­мие и тер­пе­ние доб­лест­ного мужа! Тер­пе­ние усо­вер­шен­ство­вало бла­жен­ного Иова и первые его добрые дела. Ибо если бы немного укло­нился от него пра­вед­ный, то поте­рял бы и все преж­нее; но Знав­ший его тер­пе­ние попу­стил бед­ствие, к усо­вер­шен­ство­ва­нию его и пользе многих. Познав­ший пользу тер­пе­ния прежде всего ста­ра­ется при­об­ре­сти его, по слову Вели­кого Васи­лия, кото­рый гово­рит: не на все стра­сти воору­жайся вдруг; может быть, не полу­чишь успеха и обра­тишься вспять и не управ­лен будешь в Цар­ствии Божии (ср.: Лк. 9:62); но борись с каждою из стра­стей порознь, начи­ная с тер­пе­ния того, что тебя пости­гает. И поис­тине так. Ибо если кто-либо не имеет тер­пе­ния, то нико­гда не может усто­ять на войне види­мой, и не только себе, но и другим нано­сит своим укло­не­нием бег­ство и поги­бель. По слову, кото­рое Бог сказал Моисею: страш­ли­вый на брань да не исхо­дит и проч. (ср.: Втор. 20:8). Но при види­мой войне иной может оста­ваться внутри дома и, может быть, не выхо­дит на войну; хотя чрез это и лишится даров и венцов, и оста­нется, может быть, в бед­но­сти и бес­че­стии. В мыс­лен­ной же брани невоз­можно найти места, где бы ее не было; хотя бы и все тво­ре­ние прошел кто-либо, но куда ни пойдет, везде встре­тит брань. В пустыне — звери и демоны и прочие зло­по­лу­чия и стра­ши­лища. В без­мол­вии — демоны и иску­ше­ния. Среди людей — демоны и люди иску­ша­ю­щие. И нигде нет места без испы­та­ний, потому без тер­пе­ния и невоз­можно найти покой. Тер­пе­ние же про­ис­хо­дит от страха и веры и начи­на­ется с бла­го­ра­зу­мия. Бла­го­ра­зум­ный испы­ты­вает дела согласно уму, и. находя их тес­ными, как ска­зала Сусанна, изби­рает лучшее, как и она. Ибо эта бла­жен­ная воз­звала к Богу: тесно ми отвсюду; если я исполню жела­ние без­за­кон­ных ста­рей­шин, душа моя погиб­нет за пре­лю­бо­де­я­ние, если же ослу­ша­юсь их, окле­ве­щут меня в пре­лю­бо­де­я­нии и как судьи народа осудят меня на смерть; но лучше мне при­бег­нуть к Все­силь­ному, хотя и смерть пред­стоит (Дан. 13:22—23). О, каково было бла­го­ра­зу­мие этой бла­жен­ной! Рас­су­див так, она не ошиб­лась в своей надежде. Но как только собрался народ, и без­за­кон­ные судьи вос­сели, чтобы окле­ве­тать ее и осу­дить непо­вин­ную на смерть, как пре­лю­бо­дейцу, тотчас две­на­дца­ти­лет­ний Даниил явился от Бога про­ро­ком и изба­вил ее от смерти, обра­тив смерть на ста­рей­шин, хотев­ших осу­дить ее без­за­конно. При­ме­ром Сусанны Бог пока­зал, что Он близок к тем, кото­рые желают ради Него тер­петь иску­ше­ние и не хотят оста­вить доб­ро­де­тель по нера­де­нию из-за скорби, но пред­по­чи­тают закон Божий, и в тер­пе­нии того, что их пости­гает, уве­се­ля­ются надеж­дою спа­се­ния. И спра­вед­ливо. Если пред­стоят два бед­ствия: одно вре­мен­ное, а другое вечное, то не лучше ли избрать первое. Потому и гово­рит святой Исаак: лучше тер­петь бед­ствия из любви к Богу и при­бе­гать к Нему, в надежде вечной жизни, нежели, по страху иску­ше­ний, отпасть кому-либо от Бога, впасть в руки диа­вола и с ним идти в муку (Иак. 1:2; 2Кор. 8:2). Потому хорошо было бы, если бы кто, подобно святым, радо­вался в иску­ше­ниях, как бого­лю­би­вый; если же мы не таковы, то избе­рем, по край­ней мере, легкое, ради пред­ле­жа­щей необ­хо­ди­мо­сти. Ибо нам необ­хо­димо или здесь бед­ство­вать телесно и цар­ство­вать мыс­ленно со Хри­стом, в нынеш­нем веке, ради бес­стра­стия, и потом в буду­щем; или отпасть по страху иску­ше­ний, как было ска­зано, и пойти в вечную муку, от кото­рой да изба­вит нас Бог, чрез тер­пе­ние бед­ствий здесь. Тер­пе­ние есть как бы камень, непо­движно сто­я­щий против ветров и волн житей­ских, и достиг­ший его не изне­мо­гает при навод­не­нии и не воз­вра­ща­ется назад; но, и находя покои и радость, не увле­ка­ется само­мне­нием, а всегда пре­бы­вает оди­на­ко­вым, и в бла­го­ден­ствии и в зло­по­лу­чии; потому он и пре­бы­вает невре­ди­мым от сетей врага. Когда встре­тит бурю, терпит с радо­стию, ожидая конца; когда и тихая погода бывает, ожи­дает иску­ше­ния до послед­него изды­ха­ния, по слову Вели­кого Анто­ния. Такой познает, что в этой жизни отнюдь ничего нет неиз­мен­ного, но все про­хо­дит, потому он и нимало не забо­тится о чем-либо земном, но предо­став­ляет все Богу, ибо Он печется о нас. Ему подо­бает всякая слава, честь и дер­жава во веки. Аминь.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский «При­чины, побуж­да­ю­щие к тер­пе­нию, или уте­ше­ние в тер­пе­нии»

Первая. Всякое небла­го­по­лу­чие, бед­ствие и стра­да­ние по Божию Про­мыслу бывает. Так и напи­сано: Добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богат­ство — от Гос­пода (Сир. 11:14).

Вторая. Осо­бенно в нынеш­нее время хотя­щим бла­го­честно жити нечего ожи­дать, кроме наси­лия, озлоб­ле­ния, гоне­ния, ибо по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, уже во многих охла­дела любовь. Таким обра­зом, вся­кому, хотя­щему бла­го­честно жити, к тер­пе­нию гото­виться должно (Мф. 24:12).

Третья. Тер­пе­ние, как выше учит святой Иоанн Зла­то­уст, — греш­ни­ков от казни осво­бож­дает, пра­вед­ни­кам награду умно­жает (Посла­ние 4 к Олим­пиаде).

Чет­вер­тая. Высо­кая доб­ро­де­тель — тер­пе­ние, с кото­рой ничто не может срав­ниться. Тер­пе­ние бед, — как гово­рит Зла­то­уст святой, — мило­стыню и иные многие доб­ро­де­тели пре­вос­хо­дит (Беседа 31 на еван­ге­ли­ста Матфея). И еще гово­рит: «Нет ничего рав­ного тер­пе­нию» (Посла­ние 7 к Олим­пиаде).

Пятая. Весьма знат­ная победа — врагов тер­пе­нием побеж­дать, как тот же святой Иоанн Зла­то­уст учит (Беседа 85 на еван­ге­ли­ста Матфея).

Шестая. Тер­пе­нием дьявол побеж­да­ется и посрам­ля­ется, — как пишется о Иове пра­вед­ном.

Седь­мая. За тер­пе­ние обе­ща­ется вечная жизнь и слава, ибо гово­рит Хри­стос: Пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется (Мф. 10:22). Ожи­да­нием славы всякий в тер­пе­нии может уте­шаться.

Вось­мая. Всякое стра­да­ние и бед­ствие, хотя бы и долгое было, смер­тью пре­кра­тится.

Девя­тая. Хотя велико стра­да­ние наше, но грехи наши, кото­рыми мы вели­че­ство Божие оскор­били, далеко боль­шие, и боль­шего нака­за­ния достойны.

Деся­тая. Бог нака­зы­вает нас здесь, чтобы мы спа­се­ние вечное полу­чили. Будучи же судимы, нака­зы­ва­емся от Гос­пода, — гово­рит апо­стол, — чтобы не быть осуж­ден­ными с миром (1Кор. 11:32).

Один­на­дца­тая. Тре­бует Божия правда, чтобы греш­ник за грехи нака­зан был. Если нужно греш­нику быть нака­зан­ным, лучше здесь быть нака­зан­ным и с бла­го­да­ре­нием тер­петь, чем в буду­щем веке без конца в муче­нии пре­бы­вать. Здесь нака­зы­вает Бог и уте­шает, а там нет уте­ше­ния; здесь нака­за­ния легкие, оте­че­ские, а там жесто­кие; здесь крат­ко­вре­мен­ные, а там вечные. Ибо сто лет здесь всякое стра­да­ние тер­петь — ничто в срав­не­нии с веч­но­стью. Слушай еван­гель­ского богача, кото­рый здесь каждый день пир­ше­ство­вал бли­ста­тельно, как он вопиет: Отче Авра­аме! уми­ло­сер­дись надо мною, — вопиет (Лк. 16:24), но бес­по­лезно, и вовеки будет вопить.

Две­на­дца­тая. Бог, по богат­ству, бла­го­сти, кро­то­сти и дол­го­тер­пе­нию Своему, терпит нас, ожидая от нас пока­я­ния: и нам должно тер­петь, когда нака­зы­вает нас за грехи, и бла­го­да­рить Его, что Он за без­за­ко­ния наши не пора­зил нас, а этим нака­за­нием ищет спа­се­ния нашего.

Три­на­дца­тая. В бла­го­ден­ствии чело­век воз­но­сится, в зло­стра­да­нии же сми­ря­ется; для того Бог посы­лает чело­веку крест, чтобы сми­рялся, и так не поте­рял бы веч­ного бла­жен­ства.

Четыр­на­дца­тая. Тер­петь или не тер­петь и роп­тать в стра­да­нии, однако же того не мино­вать, что суд Божий нам опре­де­лил, а от нетер­пе­ния награда губится.

Пят­на­дца­тая. Тер­пе­нием облег­ча­ется стра­да­ние. Посмотри всякий на тех, кото­рые нахо­дятся в дол­го­вре­мен­ной болезни: так они тер­пе­нием к той болезни при­выкли, что как бы и не чув­ствуют ее; напро­тив, нетер­пе­нием умно­жа­ется болезнь, как сама жизнь пока­зы­вает.

Шест­на­дца­тая. Всякое стра­да­ние может быть или жесто­ким, или легким: если жесто­кое, то скоро пре­кра­тится смер­тью; если легкое, то сносно и удобно можно тер­петь.

Сем­на­дца­тая. Кто страж­дет, должен так в себе помыш­лять: ведь до сего вре­мени терпел я, значит, и далее так же можно тер­петь; вчера терпел, значит, и сего­дня, и завтра можно тер­петь.

Восем­на­дца­тая. Хри­стос Сын Божий непо­винно и ради нас терпел, нам оста­вив пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет. 2:21). Нам тем в тер­пе­нии должно уте­шаться, что Хри­стос без­греш­ный терпел.

Девят­на­дца­тая. Страж­ду­щий, смотри на тех, кото­рые боль­шую имеют скорбь и болезнь, но терпят. Если нахо­дишься в дол­го­вре­мен­ной болезни и имеешь какое-нибудь уте­ше­ние от слу­жа­щих тебе, посмотри на тех, кото­рые боль­шую, чем ты, имеют болезнь, кото­рые внутри огнем скорби и печали сжи­га­емы, извне все ранами осы­паны; к тому же не имеют того, кто бы им послу­жил, кто бы их накор­мил, напоил, поднял, омыл от ран, но терпят.

Если тер­пишь изгна­ние, при­веди на ум каторж­ных, кото­рые в кан­да­лах, в руби­щах, полу­на­гие, от дома и оте­че­ства уда­лен­ные, каждый день биение и раны при­ни­мают. Днем на тяжкой работе, а ночью в тем­ни­цах, напол­нен­ных нечи­сто­тами и смра­дом, заклю­чены, без вся­кого уте­ше­ния пре­бы­вают, и смерть для них при­ят­нее, чем жизнь.

Если тер­пишь нищету, помысли о тех, кото­рые прежде были бога­тыми и слав­ными, но до того дошли, что ни себя, ни жену, ни детей не имеют чем напи­тать, одеть, где головы пре­кло­нить; ски­та­ются по чужим дворам, к тому же дол­гами обре­ме­нены; ото­всюду тес­ноту, печаль, скорбь неснос­ную имеют, как будто в печи горят; ты, хотя своего самого необ­хо­ди­мого и не имеешь, можешь испро­сить именем Хри­сто­вым, а они и про­сить сты­дятся, потому что прежде слав­ными и бога­тыми были. Посмотри еще на бедных кре­стьян, нищих, полу­на­гих, боль­ных, лежа­щих без дви­же­ния, с кото­рых подати и оброки тре­бу­ются, а они не только дать не могут, но и сами нуж­да­ются, кто бы им дал, да еще и послу­жил бы по при­чине их край­ней нищеты и болезни.

Если тер­пишь поно­ше­ние и кле­вету, при­веди на память сидя­щих на высо­ком месте, сколько они терпят от под­чи­нен­ных роп­та­ний, поно­ше­ний, зло­сло­вия, ругани, наве­тов, коварств, лукав­ства, про­кля­тий, насме­шек и язви­тель­ных уко­ре­ний, по подо­бию дерева, на высо­ком месте сто­я­щего, кото­рое от вся­кого и малей­шего ветра колеб­лемо бывает. — Так и от прочих прими себе под­креп­ле­ние в тер­пе­нии. Они боль­шее и жесто­чай­шее терпят: тебе ли малого не тер­петь?

Два­дца­тая. Сни­зойди умом в ад и рас­суди, как осуж­ден­ные там муча­ются, и во веки будут мучиться; если можно было бы, желали бы они здесь хоть до скон­ча­ния мира в огне гореть, только бы от веч­ного осво­бо­диться муче­ния.

Два­дцать первая. Воз­веди умные очи в небес­ные селе­ния и осмотри всех там живу­щих: ни одного не най­дешь, кто бы путем тер­пе­ния не пришел туда.

Два­дцать вторая. Нынеш­ние вре­мен­ные стра­да­ния ничего не стоят в срав­не­нии с тою славою, кото­рая откро­ется в нас, — гово­рит апо­стол Павел (Рим. 8, 18). Ибо какое бы зло ты ни терпел здесь, однако тер­пе­ние это недо­стойно буду­щей славы, кото­рая уго­то­вана тер­пя­щим. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо велика ваша награда на небе­сах (Мф. 5:12).

Два­дцать третья. В стра­да­нии своем вспомни об ужас­ном стра­да­нии святых муче­ни­ков: одни из них пали­цами биты были, иным зубы и глаза исторг­нуты; у иных язык, руки, ноги и сосцы отсе­чены; иные почти все раз­дроб­лены, ко кре­стам при­гвож­да­емы были; иные на съе­де­ние зверям бро­шены; иные в воде потоп­лены; иные огнем сожжены; иные живыми в землю зарыты; иные в рас­ка­лен­ных медных печах затво­рены были; с иных кожа и плоть до костей сди­ра­ема была; иным смола, олово рас­топ­лен­ное в уста вли­ва­емо было, и прочие неска­зан­ные муче­ния они пре­тер­пели, но все так вели­ко­душно тер­пели, что даже сме­я­лись над мучи­те­лями. Правда, они тер­пели все это с помо­щью Хри­сто­вой, но та же помощь Хри­стова и ныне готова всем тер­пя­щим. Иисус Хри­стос вчера и сего­дня, и вовеки Тот же (Евр. 13:18).

С тер­пе­нием будем про­хо­дить пред­ле­жа­щее нам поприще, взирая на началь­ника и совер­ши­теля веры Иисуса, Кото­рый, вместо пред­ле­жав­шей Ему радо­сти, пре­тер­пел крест, пре­не­брегши посрам­ле­ние, и воссел одес­ную пре­стола Божия (Евр. 12:1–2).

Епи­скоп Петр (Ека­те­ри­нов­ский)

О тер­пе­нии и кро­то­сти

Как от удо­воль­ствий и всех при­ма­нок их надобно воз­дер­жи­ваться, уда­ляться, чтобы не при­вя­за­лось к ним сердце, так и при встрече неудо­воль­ствий надобно обуз­ды­вать раз­дра­же­ние чувств, чтобы сердце не отвра­ща­лось от них до нена­ви­сти, кото­рая есть гибель­ная болезнь души. Так как непри­ят­ные пред­меты дей­ствуют на нас двояко: или, сильно раз­дра­жая чув­ства, про­из­во­дят в них про­ти­во­дей­ствие (реак­цию) болез­нен­ным впе­чат­ле­ниям — воз­буж­дают гнев, или чрез­мерно подав­ляют наши чув­ства — про­из­во­дят скорбь, то от обуз­да­ния бес­по­ря­доч­ного воз­буж­де­ния чувств про­ис­хо­дят две доб­ро­де­тели: тер­пе­ние и кро­тость; первое уме­ряет скорбь, а послед­няя — гнев. К тер­пе­нию отно­сятся: рав­но­ду­шие, когда мы без­бо­яз­ненно встре­чаем насту­па­ю­щие несча­стья или скорби; вели­ко­ду­шие, когда среди постиг­ших нас несча­стий не сму­ща­емся, не упа­даем духом, пере­но­сим их без уныния, ропота, с пре­дан­но­стью воле Божией.

Необ­хо­ди­мость тер­пе­ния и кро­то­сти

Тер­пе­ние и кро­тость совер­шенно необ­хо­димы для дости­же­ния нрав­ствен­ного совер­шен­ства и спа­се­ния. Это видно из многих мест Свя­щен­ного Писа­ния, где пред­ла­га­ются побуж­де­ния при­об­ре­тать их (см.: Евр. 12:1–3; 1Пет. 2:19–21; Флп. 2:5; Мф. 11:29; Еф. 4:31). Впро­чем, для доб­ро­де­тели тер­пе­ния не тре­бу­ется, чтобы мы вовсе не чув­ство­вали скорби в несча­стии; это и невоз­можно; это зна­чило бы истре­бить в душе самую спо­соб­ность чув­ству­ю­щую, что совер­шенно про­тивно наме­ре­нию Творца, а нужно только укро­щать это чув­ство, уме­рять его едкость, чтобы оно не рас­стра­и­вало дея­тель­но­сти прочих спо­соб­но­стей душев­ных, чтобы не дойти до уныния и отча­я­ния. Потому слезы, стоны, жалоб­ные вос­кли­ца­ния и другие выра­же­ния скорби не только не нис­про­вер­гают тер­пе­ния и не про­тивны ему, но чаще еще умень­шают скорбь, облег­чают стес­нен­ное ею сердце, и мы легче пере­но­сим тяго­те­ю­щее над нами несча­стие. Сам Спа­си­тель плакал о несча­стии других (см.: Лк. 19:41—43; Ин. 11:35) и при наступ­ле­нии стра­да­ний в саду Геф­си­ман­ском скор­бел и тужил (см.: Мф. 26:37). И апо­стол гово­рит о Спа­си­теле, что Он, во дни плоти Своей, с силь­ным воплем и со сле­зами принес молитвы… к Могу­щему спасти Его от смерти (Евр. 5:7). Также кро­тость не исклю­чает вовсе воз­буж­де­ния чувств; напро­тив, когда крот­кие меры бывают недо­ста­точны, то нужно упо­тре­бить и стро­гие меры для защи­ще­ния правды и пре­кра­ще­ния поро­ков. Также рев­ность к славе Божией и доб­ро­де­тели бывает соеди­нена с неко­то­рым дерз­но­ве­нием, как это видно из поступ­ков свя­того про­рока Илии. Сам Спа­си­тель с живым чув­ством него­до­ва­ния не только обли­чил фари­сеев за лице­ме­рие, гор­дость и раз­вра­ще­ние, но и выгнал торж­ни­ков из храма (см.: Мф. 11:20; 23, 13–35; Мк. 3:5; Ин. 2:15–17). Это осо­бенно отно­сится к име­ю­щим власть над дру­гими, напри­мер к роди­те­лям, началь­ни­кам. Впро­чем, каково бы ни было побуж­де­ние к него­до­ва­нию, раз­дра­же­ние чувств нико­гда не должно выхо­дить из границ уме­рен­но­сти, пользы и под­чи­не­ния разуму и надобно осте­ре­гаться, чтобы, пре­сле­дуя пороки, не питать отвра­ще­ния, нена­ви­сти к самим лицам. Но как это трудно соблю­дать, то лучше скорее обуз­ды­вать, подав­лять гнев, когда нельзя избе­жать вспы­шек его, осо­бенно в неожи­дан­ных слу­чаях. Апо­стол гово­рит: Гне­ва­ясь, не согре­шайте, то есть если слу­чится осер­диться, то не допус­кайте гневу про­ры­ваться в бран­ных словах и дохо­дить до обид­ного дела; солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26—27), то есть не про­дол­жайте до дру­гого дня, потому что про­дле­ние гнева уси­ли­вает его, порож­дает нена­висть и жела­ние мщения, через что дается место диа­волу, кото­рый входит в сердце и овла­де­вает им.

Побуж­де­ния к тер­пе­нию

К тер­пе­нию побуж­дают нас сле­ду­ю­щие мысли. Все, что ни встре­ча­ется с нами, про­ис­хо­дит не по сле­пому случаю, а по пре­муд­рому рас­по­ря­же­нию Про­мысла Божия (см.: Мф. 10:29—31).

Скорби посы­лает нам люб­ве­обиль­ный Отец наш Небес­ный по любви к нам для нашего же блага (см.: Евр. 12:6; Рим. 8:28). Скорби очи­щают наши грехи (а кто из нас без греха?), про­буж­дают от душев­ной дре­моты, нера­де­ния, к кото­рым склонна наша при­рода и от кото­рых душа рас­сла­бе­вает, а стра­сти уси­ли­ва­ются; скорби вра­чуют заста­ре­лые душев­ные болезни, стра­сти, предо­сте­ре­гают от разных гре­хов­ных иску­ше­ний, новых гре­хо­па­де­ний (см.: 1Пет. 4:1—2), легче отре­шают сердце от при­вя­зан­но­сти к чув­ствен­ным удо­воль­ствиям, застав­ляют чаще при­бе­гать к Богу, искать уте­ше­ния в Боге, в Кото­ром только и можно найти истин­ное уте­ше­ние, бла­жен­ство, умяг­чают загру­бе­лое от чув­ствен­но­сти сердце, сми­ряют его, а потому делают его более спо­соб­ным к вос­при­ня­тию впе­чат­ле­ний бла­го­дати, подают случаи и побуж­де­ния к упраж­не­нию в раз­лич­ных доб­ро­де­те­лях. Осо­бенно, по словам апо­стола (см.: Рим. 5:3 и далее), скорбь при­учает к тер­пе­ли­во­сти; тер­пе­ли­вость научает опыт­но­сти, искус­ству в брани с соб­ствен­ными стра­стями и внеш­ними иску­ше­ни­ями для одер­жа­ния победы над ними и в при­об­ре­те­нии доб­ро­де­те­лей; а опыт­ность в этом утвер­ждает надежду на спа­се­ние (2Кор. 4:16; Иак. 1:3—4; 1Пет. 1:6—7). Святые отцы изоб­ра­жают мно­го­раз­лич­ную пользу скор­бей. Святой Максим Испо­вед­ник гово­рит, что всякий грех бывает для насла­жде­ния и потому истреб­ля­ется стра­да­нием и скор­бью — или воль­ной, про­ис­хо­дя­щей от пока­я­ния, или по Божию смот­ре­нию от обсто­я­тельств, попус­ка­е­мых самим Про­ви­де­нием. Чем ты зло­нрав­нее, тем менее отвра­щайся стра­да­ний, чтобы, сми­рясь оными, изба­виться гор­до­сти. Иску­ше­ния при­хо­дят к чело­ве­кам иные со сла­до­стями, иные с печа­лями, а иные с телес­ными стра­да­ни­ями. Ибо Врач душ по судь­бам Своим при­кла­ды­вает вра­чев­ство, смотря на при­чину стра­стей, нахо­дя­щу­юся в душе. Иску­ше­ния наво­дятся на одних для истреб­ле­ния грехов, уже сде­лан­ных, на других для пре­кра­ще­ния соде­лы­ва­е­мых, а на иных для отвра­ще­ния име­ю­щих после­до­вать, исклю­чая иску­ше­ния, посы­ла­е­мые для испы­та­ния чело­века, как то было с Иовом.

Как сте­бель конопли, гово­рит святой Мака­рий Еги­пет­ский, если не долго коло­тить его, не может быть годным к пря­де­нию самых тонких ниток (но чем долее его коло­тят и чем более выче­сы­вают, тем чище дела­ется он и при­год­нее к делу), и как выде­лан­ный из глины сосуд, если не был в огне, него­ден к упо­треб­ле­нию людям, и как мла­де­нец, не искус­ный еще в делах мир­ских, не может ни стро­ить, ни садить, ни сеять, ни выпол­нить какое-либо другое мир­ское дело, так нередко и души, как не иску­шен­ные и не испы­тан­ные раз­лич­ными скор­бями от лука­вых духов, оста­ются пока в мла­ден­че­стве и, так ска­зать, небла­го­по­требны еще для Небес­ного Цар­ства. Ибо апо­стол гово­рит: Если же оста­е­тесь без нака­за­ния, кото­рое всем обще, то вы неза­кон­ные дети, а не сыны (Евр. 12:8). Потому и иску­ше­ния, и скорби посы­ла­ются на чело­века к пользе его, делают душу тем более бла­го­ис­кус­ной и твер­дой. Среди скор­бей душа очи­ща­ется, как золото в гор­ниле (Прем. 3:6). Святой авва Доро­фей гово­рит, что скорби при­вле­кают к душе милость Божию подобно тому, как ветры нано­сят дождь. И как про­дол­жи­тель­ный дождь, дей­ствуя на нежное рас­те­ние, про­из­во­дит в нем гни­е­ние и портит плод его, а ветры посте­пенно осу­шают и укреп­ляют оное, так бывает и с душою; про­дол­жи­тель­ное сча­стье, покой при­во­дят душу в нера­де­ние, бес­печ­ность, кото­рые рас­слаб­ляют и рас­се­и­вают ее, иску­ше­ния же, напро­тив, скреп­ляют и соеди­няют с Богом, как гово­рит пророк: К Гос­поду воз­звал я в скорби моей (Иона 2:3). Потому-то нам не должно ни сму­щаться, ни уны­вать в иску­ше­ниях, но надобна без­ро­потно тер­петь и бла­го­да­рить Бога в скор­бях и всегда молиться Богу со сми­ре­нием, чтобы Он сотво­рил милость с нашей немо­щью и покрыл нас от вся­кого зла во славу Его.

Дру­гого пути в Небес­ное Оте­че­ство нет, кроме тес­ного пути само­от­вер­же­ния и скор­бей (см.: Мф. 7:13—14; Деян. 14:22). Никто без иску­ше­ний не может войти в Цар­ство Небес­ное, гово­рил святой Анто­ний Вели­кий, ибо не будь иску­ше­ний, и никто не спа­сется. Как Самому Иисусу Христу над­ле­жало постра­дать и таким обра­зом войти в славу Свою (см.: Лк. 24:26), так и после­до­ва­те­лям Его не иначе, как тем же путем надобно идти за Иису­сом Хри­стом, чтобы достиг­нуть Цар­ства славы (см.: Мф. 16:24). Апо­стол гово­рит, что если мы с Иису­сом Хри­стом стра­даем, то с Ним и про­сла­вимся, сде­ла­емся сона­след­ни­ками Ему (см.: Рим. 8:17; 1Пет. 4:13; 2, 21). Этим же путем шли и все святые, как видно из Свя­щен­ного Писа­ния и исто­рии Церкви. За вре­мен­ные стра­да­ния Бог обещал воз­дать вечную радость и такую славу, в срав­не­нии с кото­рой ничего не стоят все насто­я­щие скорби, гово­рит апо­стол (см.: Рим. 8:18; 2Кор. 4:17). По словам свя­того Мака­рия Вели­кого, в скор­бях сокрыта небес­ная слава, как в зерне плод. Потому-то Спа­си­тель и апо­столы счи­тают бла­жен­ными тех, кото­рые терпят скорби за веру в Иисуса Христа и за доб­ро­де­тели, даже побуж­дают радо­ваться о том, что за малые стра­да­ния они полу­чат вели­кую награду на небе — целое Цар­ство со всеми воз­мож­ными бла­гами (см.: Мф. 5:10–12; Иак. 1:2; 1Пет. 1:6–9; 3, 14; Пс.93:12), как и дей­стви­тельно апо­столы радо­ва­лись, когда под­вер­га­лись бес­че­стию и побоям за испо­ве­да­ние Иисуса Христа (см.: Деян. 5:41; Рим. 5:3). Притом Гос­подь посы­лает бед­ствия, не пре­вы­ша­ю­щие наших сил, и обещал стра­да­ю­щим ради Него нис­по­сы­лать бла­го­дат­ную помощь для пере­не­се­ния стра­да­ний и изли­вать в скорб­ное сердце уте­ше­ние для облег­че­ния тяже­сти бед­ствий, как гово­рит апо­стол (см.: 1Кор. 10:13; Пс. 93:18–19).

Сред­ства для при­об­ре­те­ния тер­пе­ли­во­сти

Святой Гри­го­рий Вели­кий сове­тует угро­жа­ю­щие нам несча­стья и скорби зара­нее пред­став­лять себе, раз­мыш­ле­нием и молит­вой при­го­тов­ляться к встрече их, чтобы они, вне­запно напав на нас, не при­вели в боль­шое сму­ще­ние, не пода­вили нашего духа. А когда мы видим сла­бо­сти, недо­статки других, кото­рые при­чи­няют нам непри­ят­ность, то должны обра­тить вни­ма­ние на свои немощи и грехи, кото­рыми часто оскорб­ляем и Бога, и ближ­них.

Осно­ва­нием тер­пе­ния должно быть сми­ре­ние, то есть созна­ние того, что мы по своим грехам достойны еще боль­ших скор­бей; эти скорби по воле Божией служат нам воз­мез­дием за сде­лан­ные нами грехи и вместе вра­чев­ством от душев­ных болез­ней, заста­ре­лых стра­стей. А сми­ре­ние при­вле­кает нам и помощь Божию для успо­ко­е­ния нашего духа, для бла­го­душ­ного пере­не­се­ния скор­бей, для облег­че­ния тяже­сти их.

Если кто пере­не­сет иску­ше­ние с тер­пе­нием и сми­ре­нием, гово­рит святой авва Доро­фей, то оно прой­дет без вреда для него. Если же он будет мало­ду­ше­ство­вать, сму­щаться, обви­нять каж­дого, то он только отя­го­щает самого себя, навле­кая на себя иску­ше­ния, и не полу­чает совер­шенно ника­кой пользы, а только вредит себе, тогда как иску­ше­ния при­но­сят боль­шую пользу тому, кто пере­но­сит их без сму­ще­ния.

Вред­ные след­ствия нетер­пе­ли­во­сти и раз­дра­жи­тель­но­сти

Тер­пе­нию про­ти­во­по­ла­га­ется мало­душ­ная скорбь среди несча­стий, кото­рая обна­ру­жи­ва­ется раз­лично, именно по отно­ше­нию к Богу — в без­на­деж­но­сти, ропоте, хуле и прочем. По отно­ше­нию к самому стра­да­ю­щему скорбь обна­ру­жи­ва­ется о том, что нетер­пе­ли­вый без­рас­судно, жестоко мучит себя, пре­да­ется унынию, кото­рое рас­слаб­ляет душев­ные и телес­ные силы, как гово­рит Псал­мо­пе­вец, душа моя иста­е­вает от скорби (Пс. 118:28), остав­ляет полез­ную дея­тель­ность, впа­дает в мало­ду­шие, даже отча­я­ние — душев­ную смерть, пре­не­бре­гает бла­го­при­стой­ными сред­ствами к уто­ле­нию печали, рас­стра­и­вает и внеш­нее свое бла­го­со­сто­я­ние. А других людей часто оскорб­ляет то подо­зре­нием, то ропо­том и другие непри­ят­но­сти делает. Кро­то­сти про­ти­во­по­ла­га­ется раз­дра­жи­тель­ность, кото­рая вообще озна­чает бес­по­ря­доч­ную досаду на других за оскорб­ле­ние или обиду.

Когда досада бывает соеди­нена с одним неудо­воль­ствием на винов­ника обиды, то назы­ва­ется него­до­ва­нием. А если при­со­еди­ня­ется к тому и жела­ние мщения, то назы­ва­ется соб­ственно гневом, или бес­по­ря­доч­ным поже­ла­нием мщения.

Нет сомне­ния, что всякий гнев непри­ли­чен хри­сти­а­нину и часто дово­дит его до такого состо­я­ния, что он не вла­деет собой. Потому Спа­си­тель и гово­рит: Тер­пе­нием вашим спа­сайте души ваши (Лк. 21:19).

Осо­бенно страшно и смот­реть на чело­века, при­шед­шего в ярость, когда он кипит гневом, шумит и похо­дит на бес­ну­ю­ще­гося. Всякий гнев чем силь­нее, тем вред­нее и для нас самих, и для других: вредит телес­ному здо­ро­вью, иногда рас­стра­и­вает и внеш­нее бла­го­со­сто­я­ние. По отно­ше­нию к другим от него про­ис­хо­дят нена­висть, вражда, зло­же­ла­тель­ство, ссоры, поно­ше­ния, обиды, даже драки и убий­ства.

Раз­дра­жен­ный иногда и на Бога изры­гает ропот и хулу. А что всего хуже, почти всякий гне­ва­ю­щийся счи­тает свой гнев спра­вед­ли­вым. Потому вся­кому осо­бенно надобно бдеть над собою, чтобы под пред­ло­гом спра­вед­ли­во­сти не потвор­ство­вать одной стра­сти необуз­дан­ной при­роды, хотя бы иногда и по спра­вед­ли­вым при­чи­нам воз­буж­дался гнев. Все-таки весьма опасно на малой лодке пус­каться в бурное море, управ­лять ею против разъ­ярен­ных волн и не под­верг­нуться потоп­ле­нию или не раз­биться на камнях. Во всяком случае, кто в гневе доз­во­ляет себе кол­ко­сти, зло­сло­вие, тот явно пока­зы­вает, что он водится недоб­рым духом. Осо­бенно людям с раз­дра­жи­тель­ным тем­пе­ра­мен­том надобно ста­раться во всяком случае обуз­ды­вать гнев, кото­рый у них легко воз­буж­да­ется и по малому поводу; и чем больше дров и чаще под­кла­ды­вать этому огню, тем больше он будет раз­го­раться, пока не пре­вра­тится в пла­мень все­по­жи­ра­ю­щий. А как не давать пищи огню, он мало-помалу погас­нет сам собою.

Сред­ства против гнева

Для обуз­да­ния гнева сове­туют зара­нее при­го­тов­ляться к встрече тех слу­чаев, при кото­рых может воз­буж­даться гнев, и ста­раться сдер­жи­вать его. А если бы и слу­чи­лась вне­зап­ная вспышка, то надобно ста­раться не про­из­но­сить оскор­би­тель­ных слов тому, кто подал повод к гневу; таким обра­зом мало-помалу при помощи Божией можно при­вык­нуть хлад­но­кровно встре­чать непри­ят­но­сти.

Об этом и гово­рил святой Псал­мо­пе­вец (см.: Пс. 76:5; 118. 60; 38, 2–3, 10; 37, 14–15).

Гнев надобно подав­лять раз­мыш­ле­нием о его вред­ных послед­ствиях для нас и для других. Гнев чело­века не творит правды Божией (Иак. 1:20), то есть дела доб­рого, угод­ного Богу, а зла много при­чи­няет. Для укро­ще­ния гнева не надобно доро­жить ника­кими вещами, ничем земным, кроме доб­ро­де­тели.

На всякую непри­ят­ность, от кото­рой может воз­буж­даться гнев, надобно смот­реть как на иску­ше­ние или нака­за­ние, послан­ное от Бога за наши грехи. В таком случае надобно сми­риться, обви­нить себя, при­знать себя достой­ным огор­че­ния, а других, при­чи­нив­ших огор­че­ние, изви­нить, как орудие нака­за­ния Божия, при­пи­сы­вать не зло­на­ме­рен­но­сти, а заблуж­де­нию, увле­че­нию от стра­сти, обо­льще­нию диа­вола или сла­бо­сти, общей всем нам, по кото­рой все мы много согре­шаем против других, как гово­рит апо­стол (Иак. 3:2), и надобно помо­литься за оскор­бив­шего. Это есть дело сми­ре­ния и любви, а сми­ре­ние и любовь — лучшее оружие против всякой стра­сти.

Если придет на тебя неча­ян­ное иску­ше­ние, гово­рит святой Максим Испо­вед­ник, не вини того, через кого оно при­хо­дит, а изыс­ки­вай, для чего оно при­хо­дит, и обре­тешь исправ­ле­ние. Ибо через того ли, дру­гого ли, но тебе над­ле­жало испить полынь из чаши судеб Божиих. Рас­су­ди­тель­ный, помыш­ляя о вра­чев­стве, пода­ва­е­мом судь­бами Божи­ими, с бла­го­да­ре­нием сносит при­клю­ча­ю­щи­еся по суду Божию бед­ствия, ни на кого не воз­ла­гая вины грехов своих, а несмыс­лен­ный, не пости­гая пре­муд­рого Про­мысла, согре­шив и нака­зу­ясь, виною зол своих постав­ляет или Бога, или людей. Святой авва Доро­фей гово­рит, что оскорб­ле­ния посы­ла­ются от Бога через людей, а мы остав­ляем Бога, попус­ка­ю­щего напа­стям нахо­дить на нас для очи­ще­ния грехов наших, и сер­димся на людей. Святой Марк Подвиж­ник гово­рит, что, о всяком деле сказав одна­жды, потом должно про­щать тому, о ком думаем, что он обидел нас, хотя бы обида эта имела пра­виль­ное осно­ва­ние, хотя бы и вовсе не имела его, зная, что воз­да­я­ние за про­ще­ние обид пре­вос­хо­дит воз­да­я­ние всякой иной доб­ро­де­тели. Мы должны даже радо­ваться при раз­лич­ных обидах от людей, а не скор­беть; радо­ваться же не просто и не без рас­суж­де­ния, а потому, что имеем случай про­стить согре­шив­шему против нас и ради этого полу­чить про­ще­ние соб­ствен­ных наших грехов. Нако­нец, понуж­дая себя к обуз­да­нию гнева, надобно при этом молиться Богу о нис­по­сла­нии помощи для укро­ще­ния гнева, потому что без помощи Божией мы ни в чем добром не можем успеть. Если Гос­подь не сози­ждет дома душев­ного, напрасно тру­дятся стро­я­щие его (Пс. 126:1).

Молитва Оптин­ских Стар­цев

Гос­поди, дай мне с душев­ным спо­кой­ствием встре­тить все, что при­не­сет мне насту­па­ю­щий день. Дай мне все­цело пре­даться воле Твоей святой. На всякий час сего дня и наставь и под­держи меня. Какие бы я ни полу­чил изве­стия в тече­ние дня, научи меня при­нять их со спо­кой­ной душой и твер­дым убеж­де­нием, что на все святая воля Твоя.

Во всех словах и делах моих руко­води моими мыс­лями и чув­ствами. Во всех непред­ви­ден­ных слу­чаях не дай мне забыть, что все нис­по­слано Тобой.

Научи меня прямо и разумно дей­ство­вать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огор­чая.

Гос­поди, дай мне силу пере­не­сти утом­ле­ние насту­па­ю­щего дня и все собы­тия в тече­ние дня. Руко­води моею волею и научи меня каяться, молиться, верить, наде­яться, тер­петь, про­щать, бла­го­да­рить и любить всех. Аминь.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки