Воцерковление для начинающих – священник Александр Торик

Воцерковление для начинающих – священник Александр Торик


В насто­я­щее время перед боль­шим коли­че­ством людей, умом поняв­ших или серд­цем почув­ство­вав­ших, что Бог есть, осо­зна­ю­щих, пусть неясно, свою при­над­леж­ность к пра­во­слав­ной Церкви и жела­ю­щих при­об­щиться к Ней, встаёт про­блема воцер­ко­в­ле­ния, то есть вхож­де­ния в Цер­ковь в каче­стве пол­но­цен­ного и пол­но­прав­ного Её члена.

Оглав­ле­ние

 

Предисловие

Посвя­ща­ется эта работа моему пер­вому настав­нику в цер­ков­ном слу­же­нии Про­то­и­е­рею Васи­лию Вла­ды­шев­скому с любо­вью и благодарностью.

В насто­я­щее время перед боль­шим коли­че­ством людей, умом поняв­ших или серд­цем почув­ство­вав­ших, что Бог есть, осо­зна­ю­щих, пусть неясно, свою при­над­леж­ность к пра­во­слав­ной Церкви и жела­ю­щих при­об­щиться к Ней, встаёт про­блема воцер­ко­в­ле­ния, то есть вхож­де­ния в Цер­ковь в каче­стве пол­но­цен­ного и пол­но­прав­ного Её члена.

Эта про­блема для мно­гих очень серьёзна, так как, входя в храм, непод­го­тов­лен­ный чело­век стал­ки­ва­ется с совер­шенно для него новым, непо­нят­ным и несколько даже пуга­ю­щим миром.

Одежды свя­щен­ни­ков, иконы, лам­пады, пес­но­пе­ния и молитвы на мало­по­нят­ном языке – всё это создаёт у ново­при­шед­шего ощу­ще­ние соб­ствен­ной чуже­род­но­сти в храме, при­во­дит к раз­мыш­ле­ниям о том, а нужно ли всё это для обще­ния с Богом?

Мно­гие гово­рят: «Глав­ное, чтобы Бог был в душе, а в цер­ковь ходить необязательно».

Это в корне неверно. Народ­ная муд­рость гла­сит: «Кому Цер­ковь не Мать – тому Бог не Отец». Но, чтобы понять, насколько права эта пого­ворка, необ­хо­димо узнать, а что же такое Цер­ковь? В чём смысл Её суще­ство­ва­ния? Почему необ­хо­димо Её посред­ни­че­ство в обще­нии чело­века с Богом?

Для того, чтобы отве­тить на эти и мно­гие дру­гие вопросы, воз­ни­ка­ю­щие у сто­я­щего перед рас­кры­тыми вра­тами Церкви чело­века, и напи­сана эта работа.

Осно­вой этой работы стал мате­риал, собран­ный и пере­ра­бо­тан­ный во время лек­ций, про­чи­тан­ных в тече­ние двух годич­ных кур­сов «Вос­крес­ной школы» для взрослых.

Так как сло­жился этот мате­риал на осно­ва­нии вопро­сов слу­ша­те­лей «Вос­крес­ной школы» и отве­тов на них, то и в насто­я­щем изда­нии целе­со­об­раз­ным стало при­ме­нить форму изло­же­ния в виде вопро­сов и ответов.

В связи с тем, что пред­на­зна­ча­ется это изда­ние для людей, уже при­зна­ю­щих бытие Бога и жела­ю­щих Его познать, людей, инте­ре­су­ю­щихся Пра­во­сла­вием и ощу­ща­ю­щих, пусть неосо­знанно, свою внут­рен­нюю связь с Ним, мы не будем в насто­я­щей работе рас­смат­ри­вать дока­за­тель­ства бытия Божия и дис­ку­ти­ро­вать с ате­и­стами или при­вер­жен­цами иных конфессий.

Задача этого изда­ния – помочь совре­мен­ному чело­веку понять смысл внут­рен­ней жизни Церкви, осо­знанно стать её пол­но­прав­ным и пол­но­цен­ным чле­ном, граж­да­ни­ном Небес­ного Цар­ства, то есть воцер­ко­виться.

Зара­нее прошу про­ще­ния у чита­ю­щих за те недо­статки насто­я­щей работы, кото­рые в ней име­ются, и, если она помо­жет кому-либо хоть на шаг при­бли­зиться к Богу и к Церкви, прошу помя­нуть автора в своих молитвах.

Свя­щен­ник Алек­сандр Торик

Начало

Вопрос: С чего дол­жен начи­нать своё «воцер­ко­в­ле­ние» совре­мен­ный чело­век, уве­ро­вав­ший в Бога и осо­зна­ю­щий свою при­над­леж­ность к Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви?

Ответ: Прежде всего, каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен иметь веру, знать и пони­мать основы веро­уче­ния Хри­сти­ан­ской Церкви и всеми силами ста­раться жить по вере.

Для того, чтобы иметь веру, недо­ста­точно надеть на себя натель­ный крест, зайти в храм и поста­вить там свечу, пре­бы­вая в уве­рен­но­сти что ты уже «пра­во­слав­ный».

Гос­подь наш Иисус Хри­стос неод­но­кратно обли­чал в мало­ве­рии даже Своих уче­ни­ков, сви­де­те­лей Его мно­го­чис­лен­ных чудо­тво­ре­ний, кото­рые сами совер­шали мно­же­ство чудес­ных дея­ний полу­чен­ной от Него Силой Свя­того Духа. «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с гор­чич­ное зерно и ска­жете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перей­дёт; и ничего не будет невоз­мож­ного для вас». (Матф. 17.20)

Истин­ная Вера – Дар Божий. А даётся этот Дар тем, кто искренне, «от чистого сердца», жаж­дет полу­чить Его. «Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дёте; сту­чите, и отво­рят вам». (Матф. 7.7)

Но для того, чтобы в душе чело­века посе­ли­лась жажда обре­те­ния Веры, этот чело­век дол­жен заста­вить себя осо­знать, что вопрос о Боге, о Вере есть не про­сто вопрос «жизни и смерти», но Жизни и Смерти вечных.

Оче­видно, любой чело­век, хоть раз в жизни, но заду­мы­вался: кто я, зачем я живу, есть ли что-нибудь после смерти?

К сожа­ле­нию, боль­шин­ство людей не ищет ответа на эти вопросы, но погло­щён­ное забо­тами о «хлебе насущ­ном», а кто и о новом «мер­се­десе» или иных пред­ме­тах рос­коши или необ­хо­ди­мо­сти, ста­ра­ется вычерк­нуть их из сво­его созна­ния или уж отло­жить на “когда-нибудь потом”.

Страшно то, что этого «потом» может и не насту­пить. Душа чело­века, живу­щего лишь одними забо­тами «века Сего», под гру­зом накап­ли­ва­е­мых в тече­ние жизни гре­хов, зады­ха­ется и уми­рает, ста­но­вится неспо­соб­ной к вос­при­я­тию явле­ний духов­ных, неспо­соб­ной даже захо­теть познать Бога. Как ни печально, но число таких «мёрт­вых душ» в наше время ката­стро­фи­че­ски увеличивается.

Те же, кто не заглу­шают в себе крот­кий голос души, тос­ку­ю­щей от раз­луки со своим Твор­цом, раньше или позже встают перед вопро­сами о Боге: есть ли Он; если есть, то какой Он; какая цер­ковь имеет пра­виль­ное уче­ние о Нём?

И если чело­век искренне желает полу­чить на них ответы, не сму­ща­ясь своим окру­же­нием, наци­о­наль­ными или какими-нибудь дру­гими пред­рас­суд­ками, то Бог, видя чистое жела­ние его сердца, непре­менно откры­вает ему Себя, давая воз­мож­ность позна­ния Истины и при­об­ще­ния ко Хри­сту, кото­рый и есть: «Путь и Истина и Жизнь». (Иоан. 14.6)

Необ­хо­димо также учесть, что идя путём ума, путём ана­лиза и раз­мыш­ле­ния, осо­бенно учи­ты­вая совре­мен­ный объём доступ­ной всем инфор­ма­ции, можно довольно быстро придти к пони­ма­нию того, что Бог есть.

Но так и остаться с этим рас­су­доч­ным бес­плод­ным знанием.

Глав­ный инстру­мент позна­ния Бога – чело­ве­че­ское сердце, сердце стра­да­ю­щее, ищу­щее, томя­ще­еся в отсут­ствие Благодати.

И, если оно не запол­нено «через край» низ­мен­ными стра­стями, зави­стью, зло­бой, сла­сто­лю­бием, в нём все­гда най­дётся кро­шеч­ный «живой» кусо­чек, спо­соб­ный почув­ство­вать Бога, вме­стить в себя Его Любовь, стать начат­ком Спа­се­ния души.

При­ме­ром тому слу­жит раз­бой­ник, рас­пя­тый на кре­сте «по пра­вую сто­рону» от Гос­пода Иисуса Хри­ста. Вот как повест­вует об этом Еван­ге­лие: «Вели с Ним на смерть и двух зло­деев. И когда при­шли на место, назы­ва­е­мое Лоб­ное, там рас­пяли Его и зло­деев, одного по пра­вую, а дру­гого по левую сто­рону. Иисус же гово­рил: Отче! Про­сти им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бро­сая жребий.

И стоял народ и смот­рел. Насме­ха­лись же вме­сте с ними и началь­ники, говоря: дру­гих спа­сал; пусть спа­сёт Себя Самого, если Он Хри­стос избран­ный Божий».

«Один из пове­шен­ных зло­деев зло­сло­вил Его и гово­рил: если Ты Хри­стос, спаси Себя и нас. Дру­гой же, напро­тив, уни­мал его и гово­рил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуж­ден на то же? И мы осуж­дены спра­вед­ливо, потому что достой­ное по делам нашим при­няли, а Он ничего худого не сде­лал. И ска­зал Иисусу: помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! И ска­зал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Лук. 23.32–36,39–43)

Вот какова сила Божьей Любви к Сво­ему созданию!

В послед­ние минуты жизни у раз­бой­ника просну­лась совесть: он пожа­лел Рас­пя­того непо­винно, и Рас­пя­тый Бог про­стил ему все грехи и пер­вым ввёл в Рай!

Все наши грехи про­стит нам Мило­серд­ный Гос­подь, если пока­емся. Если захо­тим. Если успеем. Если не убьём гре­хами свои души, сде­лав их неспо­соб­ными к покаянию.

Итак, для того, чтобы иметь Веру, нужно захо­теть Её получить.

А про­бу­див в себе это жела­ние, нужно про­сить Веры у Бога, подобно чело­веку, при­шед­шему к Гос­поду Иисусу Хри­сту и про­сив­шему об исце­ле­нии сво­его сына, кото­рому Хри­стос ска­зал: «Если сколько-нибудь можешь веро­вать, всё воз­можно верующему.

И тот­час отец отрока вос­клик­нул со сле­зами: верую, Гос­поди! Помоги моему неве­рию». (Марк. 9.24)

Хри­стос, видя искрен­нее жела­ние этого чело­века, помог «его неве­рию» и даро­вал ему Веру, а вме­сте с Ней и исце­ле­ние сына.

Вот также и нам, жела­ю­щим полу­чить Веру, нужно про­сить Её у Гос­пода, и не рас­су­дочно, с «холод­ным серд­цем», а горячо, «со сле­зами», как про­сят порой дети жела­е­мого у своих родителей.

И, если жела­ние наше будет искрен­ним и просьба неот­ступна, даст нам Гос­подь и Веру, и бес­чис­лен­ные под­твер­жде­ния истин­но­сти Её.

Вто­рое необ­хо­ди­мое для «воцер­ко­в­ле­ния» усло­вие: зна­ние основ веро­уче­ния, то есть: Кто такой Бог? Чего Он от нас хочет? Что Он нам обе­щает? Кто такой Иисус Хри­стос? Зачем Он при­шёл? Чему Он учил?

Что такое Цер­ковь? Зачем она нужна? Как нам жить по христиански?

На все эти вопросы дают ответ «Свя­щен­ное Писа­ние» и «Свя­щен­ное Пре­да­ние» – два столпа, на кото­рых стоит Свя­тая Собор­ная Апо­столь­ская Пра­во­слав­ная Церковь.

Вопрос: Что такое «Свя­щен­ное Писание»?

Ответ: Свя­щен­ным Писа­нием назы­ва­ется собра­ние книг, в кото­рых Сам Бог Духом Своим, через Свя­тых Про­ро­ков и Апо­сто­лов, дал нам откро­ве­ние о Себе, о исто­рии вза­и­мо­от­но­ше­ний Бога и чело­века, о Цар­ствии Небес­ном и о путях дости­же­ния Его.

Это собра­ние свя­щен­ных книг, объ­еди­нён­ное в одну Книгу, назы­ва­ется «Биб­лия» (Биб­лия – книга греческ.).

Вопрос: Что такое «Свя­щен­ное Предание»?

Ответ: Свя­щен­ное Пре­да­ние – это собра­ние всех зна­ний о Боге, о духов­ной жизни, кото­рые даны нам Богом, кроме Свя­щен­ного Писа­ния, через тво­ре­ния Свя­тых Отцов, Поста­нов­ле­ния Свя­тых Все­лен­ских Собо­ров, весь мно­го­ве­ко­вой опыт жизни Церкви, Её бого­слу­жеб­ные тексты.

Свя­щен­ное Пре­да­ние допол­няет и рас­кры­вает смысл и зна­че­ние тек­стов Свя­щен­ного Писа­ния, вво­дит нас непо­сред­ственно в прак­тику духов­ной жизни христианина.

Итак, для позна­ния основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния и для даль­ней­шего совер­шен­ство­ва­ния в духов­ной жизни необ­хо­димо иметь и изу­чать Биб­лию – Свя­щен­ные Писа­ния Вет­хого и Нового Завета, кото­рые: «…могут умуд­рить тебя во спа­се­ние верою во Хри­ста Иисуса. Всё Писа­ние бого­дух­но­венно и полезно для науче­ния, для обли­че­ния, для исправ­ле­ния, для настав­ле­ния в пра­вед­но­сти, да будет совер­шен Божий чело­век, ко вся­кому доб­рому делу при­го­тов­лен». (2 Тим. 3.15)

При­чём, в первую оче­редь и глав­ным обра­зом, читать и изу­чать нужно Новый Завет Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, потому что именно по Новому Завету живёт уже две тысячи лет Цер­ковь Христова.

И, конечно же, невоз­можно начи­на­ю­щему хри­сти­а­нину пра­вильно раз­ви­ваться и совер­шен­ство­ваться в Духе и Истине, не при­бе­гая к духов­ной сокро­вищ­нице Свя­щен­ного Пре­да­ния, тво­ре­ниям Свя­тых Отцов, руко­вод­ству пас­ты­рей Церкви.

Дорога, иду­щая ко Хри­сту, неми­ну­емо при­во­дит в Храм.

Благодать

Вопрос: Что такое Бла­го­дать Свя­того Духа?

Ответ: Бла­го­дать Свя­того Духа – «спа­си­тель­ная сила Божия, Боже­ствен­ная энер­гия, необ­хо­ди­мая чело­веку для совер­шен­ство­ва­ния в духовно-нрав­ствен­ной жизни». (Бро­шюра «Все­нощ­ное бде­ние. Литур­гия» изд. Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. Москва. 1991 г. стр. 54).

Бла­го­дать Свя­того Духа (сокращ. бла­го­дать) – это реально суще­ству­ю­щая Боже­ствен­ная энер­гия (энер­гия – дея­тель­ная сила гре­ческ.), даро­ван­ная Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Своей Церкви почти две тысячи лет назад и доныне пре­бы­ва­ю­щая в сохра­нив­шей чистоту Веро­уче­ния Свя­той, Собор­ной, Апо­столь­ской, Право­слав­ной Церкви.

О Бла­го­дати Свя­того Духа сле­дует рас­ска­зать подроб­ней, так как это клю­че­вой вопрос в пони­ма­нии внут­рен­ней жизни Церкви, её предназначения.

Когда Гос­подь наш Иисус Хри­стос вышел на про­по­ведь Еван­ге­лия Цар­ствия Божия, он даро­вал нам Новую Запо­ведь – Запо­ведь Любви. «Запо­ведь новую даю вам: да любите друг друга!» (Иоан. 13.34)

Эти слова были обра­щены к народу, кото­рый уже много веков жил по дан­ному от Бога через про­рока Мои­сея «Вет­хому» Закону – закону спра­вед­ли­во­сти: «око – за око, зуб – за зуб».

И вдруг этот народ слы­шит слова Иисуса: «Вы слы­шали, что ска­зано: «Люби ближ­него тво­его и нена­видь врага тво­его». А Я говорю вам: Любите вра­гов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас». (Матф. 5.43–44)

Народу, чтобы пове­рить в то, что Иисус дей­стви­тельно послан Богом, нужны были под­твер­жде­ния, и Он дал эти подтверждения.

Еван­гель­ские повест­во­ва­ния изоби­луют опи­са­ни­ями неис­чис­ли­мых чудес­ных дея­ний, совер­шён­ных Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом; исце­ле­ний неиз­ле­чи­мых боль­ных, хож­де­ния по воде, насы­ще­ния пяти тысяч чело­век пятью хле­бами, вос­кре­ше­ния мёрт­вых и мно­же­ства других.

Пони­мая, что для совер­ше­ния всех этих дея­ний тре­бу­ется сверхъ­есте­ствен­ная сила, люди спра­ши­вали у Иисуса, какой силой Он совер­шает чудеса, и Иисус сви­де­тель­ство­вал, что совер­шает их Силою Отца Своего.

В Еван­ге­лии от Луки прямо ска­зано: «от Него исхо­дила сила и исце­ляла всех». (Лук. 6.19)

Эта Сила и есть Боже­ствен­ная Бла­го­дать Свя­того Духа.

Очень важно для хри­сти­а­нина пони­мать, что поскольку все чудеса, совер­ша­е­мые Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, реальны (кто бы стал Его слу­шать и сле­до­вать за Ним, если бы люди не видели исце­лён­ных боль­ных, вос­крес­ших мерт­ве­цов, если бы 5000 чело­век не насы­ти­лись кус­ками от пяти раз­лом­лен­ных Иису­сом хле­бов), то и Боже­ствен­ная Бла­го­дать Свя­того Духа, совер­ша­ю­щая через Иисуса все эти чудеса, также реальна.

Посы­лая Своих уче­ни­ков – Апо­сто­лов на про­по­ведь Еван­ге­лия для того, чтобы и они могли под­твер­ждать свои слова чудес­ными дея­ни­ями, Иисус наде­лил их Силой Свя­того Духа, даро­вав им спо­соб­ность тво­рить чудеса и пере­да­вать эту Силу дру­гим людям. Апо­столы, разой­дясь во весь мир с про­по­ве­дью Еван­ге­лия Цар­ствия Божия, исце­ляли боль­ных, изго­няли нечи­стых духов, вос­кре­шали мёрт­вых; сло­вом про­по­веди и чуде­сами при­во­дили к вере в Вос­крес­шего Гос­пода тысячи новых хри­стиан. В селе­ниях и горо­дах они соби­рали из уве­ро­вав­ших общины – малые церкви, и, изби­рая достой­ных, с молит­вой воз­ла­гали на них руки, пере­да­вая избран­ным даро­ван­ную Богом Силу Свя­того Духа, необ­хо­ди­мую для совер­ше­ния священнодействий.

Эти избран­ные, полу­чив­шие от апо­сто­лов Бла­го­дать Свя­того Духа, вме­сте с Ней полу­чили и власть совер­шать этой Силой свя­щен­но­дей­ствия, а также пере­да­вать Её дру­гим. Они стали пер­выми после Апо­сто­лов носи­те­лями Бла­го­дати – Епи­ско­пами Церкви, кото­рые также через воз­ло­же­ние рук пере­дали Бла­го­дать своим пре­ем­ни­кам – епи­ско­пам, свя­щен­ни­кам, диаконам.

Вот уже почти две тысячи лет в Свя­той Собор­ной Апо­столь­ской Пра­во­слав­ной Церкви дей­ствует пере­да­ва­е­мая в Таин­стве Хиро­то­нии (хиро­то­ния – воз­ло­же­ние рук гре­ческ.) Боже­ствен­ная энер­гия – Бла­го­дать Свя­того Духа, носи­те­лями кото­рой явля­ются священнослужители.

Вопрос: Как про­яв­ля­ется дей­ствие Бла­го­дати Свя­того Духа в Церкви?

Ответ: Возь­мём, к при­меру, одно из наи­бо­лее часто совер­ша­е­мых свя­щен­но­дей­ствий – малое освя­ще­ние воды.

Обыч­ная вода после чте­ния над ней молитв свя­щен­ни­ком и трое­крат­ного погру­же­ния в неё Свя­того Кре­ста меняет свои свой­ства: не «зацве­тает», мно­гие годы сохра­няет све­жий вкус только что набран­ной воды; при­ни­ма­ю­щим её с Верою, пью­щим и кро­пя­щимся ею подаёт исце­ле­ние неду­гов, отго­няет дей­ствие бесов­ских сил. В недав­нее ещё время огол­те­лая ате­и­сти­че­ская про­па­ганда пыта­лась объ­яс­нить это чудо дей­ствием ионов серебра, утвер­ждая, что для освя­ще­ния воды исполь­зу­ются сереб­ря­ные сосуды, сереб­ря­ные кре­сты. Это – ложь.

В наше время лишь в немно­гих хра­мах сохра­ни­лись сереб­ря­ные чаши или кре­сты, так как почти всё цер­ков­ное серебро было раз­граб­лено за годы совет­ской вла­сти «бор­цами с религией».

Поэтому вода освя­ща­ется в сосу­дах из нержа­ве­ю­щей стали или мед­ных, в цин­ко­ван­ных или эма­ли­ро­ван­ных вед­рах, пласт­мас­со­вых и любых других.

Также и кре­сты, кото­рыми совер­шают освя­ще­ние воды, могут быть изго­тов­лены из раз­лич­ных материалов.

Кроме того, освя­ще­ние воды в Таин­стве Кре­ще­ния вообще совер­ша­ется про­сто рукой свя­щен­ника. И, тем не менее, эта вода имеет все свой­ства, кото­рые должна иметь «Свя­тая вода».

Это лишь наи­бо­лее нагляд­ный при­мер дей­ствия Бла­го­дати Свя­того Духа в Церкви, хотя освя­ще­ние воды явля­ется далеко не самым важ­ным свя­щен­но­дей­ствием и даже не отно­сится к Таин­ствам.

Таинства

Вопрос: Что такое Таинства?

Ответ: Таин­ствами назы­ва­ются те свя­щен­но­дей­ствия, в кото­рых с осо­бен­ной силой дей­ствует Бла­го­дать Свя­того Духа и кото­рые наи­бо­лее важны в духов­ной жизни христианина.

Таин­ствами явля­ются: Кре­ще­ние, Миро­по­ма­за­ние, При­ча­ще­ние, Пока­я­ние, Брак, Еле­освя­ще­ние, и Свя­щен­ство.

Таинство Крещения

Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие». (Иоан. 3.5)

Тем самым Он ясно ука­зал на необ­хо­ди­мость Таин­ства Кре­ще­ния для чело­века, жела­ю­щего войти в Небес­ное Цар­ство и пре­бы­вать там в веч­ной радо­сти с Богом, и в под­твер­жде­ние Своих слов, во испол­не­ние ска­зан­ных о Нём про­ро­честв. Сам при­нял Кре­ще­ние от Иоанна Пред­течи в водах Иордана.

Во время совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния после чте­ния спе­ци­аль­ных молитв и пома­за­ния освя­щён­ным мас­лом при­шед­шего кре­ститься чело­века, свя­щен­ник «кре­щает» (омы­вает цер­ков­но­сла­вянск.) его освя­щён­ной водой через трое­крат­ное погру­же­ние или обли­ва­ние с про­из­не­се­нием слов: «Кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Свя­таго Духа, Аминь».

В этот момент Бла­го­дать Свя­того Духа как бы «облу­чает» всего чело­века, и под дей­ствием Бла­го­дати физи­че­ское и духов­ное суще­ство его изме­ня­ется: чело­век как бы заново рож­да­ется в новом каче­стве (почему Кре­ще­ние и назы­вают вто­рым рождением).

Кроме того, в Таин­стве Кре­ще­ния чело­веку наре­кают имя; он обре­тает небес­ного покро­ви­теля в лице свя­того, чьё имя ему нарекли; все совер­шен­ные им до Кре­ще­ния грехи про­ща­ются Богом, к ново­про­све­щён­ному хри­сти­а­нину при­став­ля­ется настав­ник и хра­ни­тель души – Ангел Божий; и полу­чен­ную в Таин­стве Кре­ще­ния Бла­го­дать хри­сти­а­нин несёт в себе до конца жизни, либо умно­жая Её в себе пра­вед­ной жиз­нью, либо теряя через грехопадения.

Бог открыл нам через пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского, вели­кого рус­ского подвиж­ника, что цель хри­сти­ан­ской жизни есть стя­жа­ние Духа Свя­того. Подобно тому как люди мира сего стре­мятся к стя­жа­нию зем­ных богатств, истин­ный хри­сти­а­нин стре­мится стя­жать Бла­го­дать Свя­того Духа. Спо­со­бов при­об­ре­те­ния этого нетлен­ного богат­ства много: это и «умная молитва», и тво­ре­ние дел мило­сер­дия, и слу­же­ние ближ­ним, и мно­же­ство других.

Каж­дый хри­сти­а­нин инди­ви­ду­ально под руко­вод­ством сво­его «духов­ника» идёт тем или иным путём слу­же­ния Богу и стя­жа­ния Бла­го­дати. Но один путь, общий для всех хри­стиан, – это, воз­можно более частое посе­ще­ние храма, уча­стие в общей молитве, испо­ведь и при­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Тайн.

Таинство Миропомазания.

Вопрос: В чём смысл Таин­ства Миропомазания?

Ответ: Таин­ство Миро­по­ма­за­ния при­со­еди­ня­ется к таин­ству Кре­ще­ния, вме­сте Они состав­ляют еди­ное чино­по­сле­до­ва­ние. Совер­ша­ется Оно через пома­за­ние неко­то­рых частей тела кре­ща­е­мого (лба, нозд­рей, ушей, уст, груди, рук и ног) особо освя­щён­ным соста­вом – Миром.

Зна­че­ние этого Таин­ства рас­кры­ва­ется в сло­вах свя­щен­ника, про­из­но­си­мых им при совер­ше­нии Миро­по­ма­за­ния: «Печать Дара Духа Святаго».

Печать – это знак Того, Кому мы при­над­ле­жим. Дух Свя­той в этом Таин­стве пода­ётся кре­ща­е­мому как Дар Бога, Дар, совер­ша­ю­щий пол­ноту освя­ще­ния хри­сти­а­нина при вхож­де­нии его в Церковь.

Апо­столы, посы­лав­ши­еся на про­по­ведь Еван­ге­лия, во время зем­ной жизни Гос­пода Иисуса Хри­ста были наде­лены Им отдель­ными дарами Свя­того Духа, а именно: исце­ле­ния боль­ных, изгна­ния нечи­стых духов, вос­кре­ше­ния мёртвых.

Явив­шись уче­ни­кам вскоре после Сво­его Вос­кре­се­ния, Хри­стос даро­вал им спо­соб­ность про­щать грехи, дунув и ска­зав: «При­и­мите Духа Свя­того. Кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся». (Иоан. 20. 22–23)

И только в день Пяти­де­сят­ницы, нис­по­слав на уче­ни­ков Духа Свя­того в виде «огнен­ных язы­ков», Гос­подь ода­рил их всей пол­но­той даров Бла­го­дати, необ­хо­ди­мой для жизни Церкви.

Подобно тому, и хри­сти­а­нин, полу­чив­ший в Таин­стве Кре­ще­ния очи­ще­ние от гре­хов, обнов­ле­ние жизни, рож­де­ние в Жизнь Веч­ную, в Таин­стве Миро­по­ма­за­ния обре­тает пол­ноту Бла­го­дати как Дар Свя­того Духа.

Таинство Причащения

Вопрос: Что такое Свя­тые Хри­стовы Тайны?

Ответ: Свя­тыми Хри­сто­выми Тай­нами Цер­ковь назы­вает Тело и Кровь Хри­стовы, в кото­рые «пре­ла­га­ются» (т. е. пре­тво­ря­ются) хлеб и вино во время совер­ше­ния епи­ско­пом или свя­щен­ни­ком Боже­ствен­ной Литур­гии в храме Силою дей­ствия Боже­ствен­ной Бла­го­дати Свя­того Духа, оста­ва­ясь при этом по виду хле­бом и вином.

Необ­хо­димо отме­тить, что в отдель­ных слу­чаях, обычно за мало­ве­рие свя­щен­ника или моля­щихся, Гос­подь допус­кает совер­шиться чуду – хлебу и вину стать реаль­ными чело­ве­че­скими пло­тью и кро­вью (подоб­ные слу­чаи даже преду­смот­рены в свя­щен­ни­че­ском «Слу­жеб­нике» в инструк­ции для свя­щен­ни­ков, назы­ва­е­мой «Изве­стие учи­тель­ное», в раз­деле о непред­ви­ден­ных случаях).

Обычно, по про­ше­ствии неко­то­рого вре­мени, плоть и кровь вновь при­об­ре­тают вид хлеба и вина, но известно исклю­че­ние: в Ита­лии в городе Лан­чано уже много веков хра­нятся обла­да­ю­щие чудес­ными свой­ствами Плоть и Кровь, в кото­рые пре­ло­жи­лись хлеб и вино на Боже­ствен­ной Литургии.

Таинство Покаяния

Вопрос: Что такое Таин­ство Покаяния?

Ответ: Таин­ство Пока­я­ния – это свя­щен­но­дей­ствие, в кото­ром свя­щен­ник дан­ною ему Силой Духа Свя­того «раз­ре­шает» (раз­вя­зы­вает, осво­бож­дает цер­ков­но­сла­вянск.) от гре­хов каю­ще­гося христианина.

Для того, чтобы понять смысл Пока­я­ния, необ­хо­димо подроб­нее разо­брать поня­тие – «грех».

Грех – это нару­ше­ние Запо­веди Божьей, пре­ступ­ле­ние про­тив Божьего Закона, в неко­то­ром смысле – самоубийство.

Грех стра­шен, в первую оче­редь, тем, что раз­ру­шает душу самого чело­века, тво­ря­щего этот грех, ибо, совер­шая грех, чело­век теряет Бла­го­дать Свя­того Духа, лиша­ется Бла­го­дат­ной защиты и ста­но­вится открыт губи­тель­ным силам зла, нечи­стым духам, кото­рые не замед­ляют тот­час же исполь­зо­вать воз­мож­ность совер­ше­ния раз­ру­ши­тель­ных дей­ствий в душе грешника.

А поскольку тело и душа чело­ве­че­ские в этой зем­ной жизни свя­заны воедино, то раны душев­ные ста­но­вятся источ­ни­ком неду­гов телес­ных; и в резуль­тате стра­дают и тело, и душа.

Также важно пони­мать, что Запо­веди Божьи, Его Закон даны нам как Дар Его Боже­ствен­ной Любви к нам, нера­зум­ным детям Его.

Бог в Запо­ве­дях Своих пове­ле­вает делать что-либо и не делать дру­гого не потому, что Ему «про­сто так хочется».

Всё, что Бог запо­ве­дал делать – полезно нам, а что запре­тил – вредно.

Даже обыч­ный чело­век, любя­щий сво­его ребёнка, учит его: «пей мор­ков­ный сок – он полез­ный, не ешь много кон­фет – это вредно». А ребёнку не нра­вится мор­ков­ный сок, и он не пони­мает, почему вредно есть много кон­фет: ведь кон­феты слад­кие, а мор­ков­ный сок – нет. Поэтому он и сопро­тив­ля­ется слову отца, оттал­ки­вает ста­кан с соком и зака­ты­вает исте­рику, тре­буя ещё сладкого.

Также и мы, взрос­лые «дети», больше стре­мимся к тому, что достав­ляет нам удо­воль­ствие, и отвер­гаем то, что не соот­вет­ствует нашим прихотям.

И, отвер­гая Слово Отца Небес­ного, совер­шаем грех.

Бог, зная немощ­ное и удо­бо­пре­клон­ное ко греху есте­ство чело­ве­че­ское и не желая поги­бели Сво­его тво­ре­ния, в числе про­чих Даров Бла­го­дати, даро­вал нам Таин­ство Пока­я­ния, как сред­ство очи­ще­ния от гре­хов, осво­бож­де­ния от их, губи­тель­ных для чело­века, последствий.

Дав своим уче­ни­кам – Апо­сто­лам – власть про­щать или не про­щать грехи чело­ве­че­ские, Хри­стос через Апо­сто­лов дал эту власть и апо­столь­ским пре­ем­ни­кам – епи­ско­пам и свя­щен­ни­кам Церкви Христовой.

«И ныне каж­дый пра­во­слав­ный епи­скоп или свя­щен­ник обла­дает этой вла­стью во всей полноте.

Вся­кий хри­сти­а­нин, созна­ю­щий свои грехи и жела­ю­щий от них очи­ститься, может прийти в храм на испо­ведь и полу­чить «раз­ре­ше­ние» (осво­бож­де­ние цер­ков­но­сла­вянск.) от них.

Важно пони­мать, что Цер­ков­ное Таин­ство Пока­я­ния есть не про­сто воз­мож­ность выго­во­риться и тем «облег­чить свою душу», как это при­нято в миру, но по сути своей это Таин­ство – дей­ствие Бла­го­дати, и, как и каж­дое дей­ствие Духа Свя­того, про­из­во­дит в душе чело­века реаль­ные бла­го­твор­ные изменения.

Пока­я­ние назы­вают ещё «вто­рым кре­ще­нием», так как в этом Таин­стве совер­ша­ется, подобно Кре­ще­нию, очи­ще­ние от гре­хов, и душа вновь обре­тает бла­жен­ное состо­я­ние чистоты и праведности.

При­хо­дя­щим к этому спа­си­тель­ному Таин­ству, ищу­щим исце­ле­ния душев­ных неду­гов, нужно знать, что Таин­ство Пока­я­ния состоит, как: бы из четы­рёх частей или этапов:

  1. Гото­вя­щийся к Таин­ству Пока­я­ния хри­сти­а­нин дол­жен умом осо­знать свои грехи, про­ана­ли­зи­ро­вать свою жизнь, понять, в чём и как он нару­шил Запо­веди Божьи, оскор­бил Боже­ствен­ную к нам Любовь.
  2. Осо­знав­ший свои грехи, хри­сти­а­нин дол­жен серд­цем рас­ка­яться в них, опла­кать своё недо­сто­ин­ство, про­сить у Бога помощи, чтобы впредь не осквер­нять себя ими.
  3. При­шед­ший в храм, каю­щийся дол­жен подойти на Испо­ведь и устами испо­ве­дать (испо­ве­до­вать – открыто при­зна­вать цер­ков­но­сла­вянск.), то есть открыть перед свя­щен­ни­ком свои грехи, прося у Бога про­ще­ния и давая обе­ща­ние, в буду­щем всеми силами души бороться с иску­ше­ни­ями, вво­дя­щими в грех и веч­ную смерть.
  4. Испо­ве­дав свя­щен­нику свои грехи, полу­чить от него раз­ре­ше­ние через чте­ние осо­бой молитвы и осе­не­ние Зна­ме­нием Креста.

Только при нали­чии всех этих состав­ных частей Таин­ство Пока­я­ния совер­ша­ется, и хри­сти­а­нин полу­чает бла­го­дат­ное исце­ле­ние души от гре­хов­ного недуга.

Нужно также отме­тить, что испо­ведь должна быть строго инди­ви­ду­альна, «лицом к лицу», так назы­ва­е­мая «общая испо­ведь», когда свя­щен­ник читает всем сразу молитвы, а потом по одному под­хо­дят за «раз­ре­ше­нием», неправомочна.

Таинство Брака

Вопрос: Что такое Таин­ство Брака?

Ответ: Таин­ство Брака, как и все дру­гие Таин­ства, есть дей­ствие Благодати.

Союз муж­чины и жен­щины изна­чально бла­го­слов­лен Богом. Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит: «И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их.

И бла­го­сло­вил их Бог, и ска­зал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею…» (Бытие 1.27.28)

Также ска­зано в Биб­лии: «…оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою и при­ле­пится к жене своей; и будут два одна плоть». (Бытие 2.24)

«Гос­подь наш Иисус Хри­стос, говоря о брач­ном союзе, недву­смыс­ленно утвер­дил: «…что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает». (Матф. 19.6)

Именно это соче­та­ние Богом муж­чины и жен­щины в едину плоть про­ис­хо­дит в Таин­стве Брака.

Бла­го­дать Свя­того Духа неви­димо объ­еди­няет два отдель­ных чело­ве­че­ских суще­ства в еди­ное духов­ное целое, напо­до­бие того, как два раз­дель­ных веще­ства напри­мер песок и цемент, соеди­ня­ясь при помощи воды, ста­но­вятся каче­ственно новым, нераз­де­ли­мым веществом.

И, как вода, в этом при­мере явля­ется свя­зу­ю­щей силой, так и Бла­го­дать Свя­того Духа явля­ется в Таин­стве Брака силой, свя­зу­ю­щей муж­чину и жен­щину в каче­ственно новое, духов­ное соеди­не­ние – хри­сти­ан­скую семью.

При­чём, цель этого соеди­не­ния не только в про­дол­же­нии рода и вза­и­мо­по­мощи в быту, но глав­ным обра­зом, в сов­мест­ном духов­ном совер­шен­ство­ва­нии, в умно­же­нии Бла­го­дати, потому что хри­сти­ан­ская семья – это Малая Цер­ковь Хри­стова, хри­сти­ан­ский брак – одна из форм слу­же­ния Богу.

Таинство Елеоосвящения

Вопрос: Что такое таин­ство Елео­освя­ще­ния и почему Его ещё назы­вают Соборованием?

Ответ: Осно­ва­ние для появ­ле­ния этого Таин­ства в Церкви мы нахо­дим в Еван­ге­лии, в Собор­ном Посла­нии апо­стола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров (свя­щен­ни­ков – о.А.) Церкви, и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем (елей – масло гре­ческ.) во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боля­щего, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему». (Иаков 5.14,15)

В этих сло­вах Апо­стола рас­крыт смысл Таин­ства Елеоосвящения.

Прежде всего, само назва­ние этого Таин­ства гово­рит о том, что Дей­ствие в Нём Бла­го­дати Свя­того Духа осу­ществ­ля­ется посред­ством освя­щен­ного рас­ти­тель­ного масла – елея (у нас на Руси обычно исполь­зу­ется для освя­ще­ния под­сол­неч­ное масло).

По слову Апо­стола, посред­ством молитвы свя­щен­ни­ков и пома­за­ния освя­щен­ным мас­лом совер­ша­ются два бла­го­дат­ных дей­ствия: исце­ле­ние неду­гов и про­ще­ние грехов.

Но, ска­жете вы, ведь для про­ще­ния гре­хов суще­ствует Таин­ство Пока­я­ния? Правильно.

Только в Таин­стве Пока­я­ния про­ща­ются те грехи, кото­рые хри­сти­а­нин вспом­нил, рас­ка­ялся в них и открыл на испо­веди. Забы­тые же, неис­по­ве­дан­ные грехи, про­дол­жают отя­го­щать чело­ве­че­скую душу, раз­ру­шая её и ста­но­вясь источ­ни­ком душев­ных и телес­ных недугов.

Таин­ство Елео­освя­ще­ния, очи­щая душу от этих забы­тых, неис­по­ве­дан­ных гре­хов, устра­няет пер­во­при­чину болез­ней и, по вере, дарует хри­сти­а­нину совер­шен­ное исцеление.

А так как все мы, недуж­ные или ощу­ща­ю­щие себя физи­че­ски здо­ро­выми, имеем забы­тые, или в неве­де­нии совер­шен­ные грехи, то не должны пре­не­бре­гать воз­мож­но­стью очи­ститься от них в Таин­стве Елеоосвящения.

По суще­ству­ю­щей в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви тра­ди­ции все хри­сти­ане, даже здо­ро­вые, один раз в год, обычно Вели­ким Постом, при­хо­дят в храм для совер­ше­ния над ними Таин­ства Елеоосвящения.

Боль­ным же тем более надо сразу же при­гла­шать свя­щен­ника для совер­ше­ния этого Таин­ства, как только забо­ле­ва­ние даёт о себе знать.

Меди­цина борется только с послед­стви­ями забо­ле­ва­ния, не устра­няя его пер­во­при­чину, кото­рая лежит в обла­сти духов­ной жизни человека.

Таин­ство Елео­освя­ще­ния, устра­няя эту пер­во­при­чину, даёт воз­мож­ность меди­цине успешно побеж­дать и послед­ствия недугов.

Собо­ро­ва­нием Таин­ство Елео­освя­ще­ния назы­вают потому, что, по воз­мож­но­сти, оно совер­ша­ется собо­ром (собра­нием) из семи свя­щен­ни­ков, каж­дый из кото­рых читает один из вхо­дя­щих в это Таин­ство отры­вок Еван­ге­лия с при­ла­га­е­мыми к нему молит­вами и еди­но­жды пома­зы­вает боля­щего освя­щен­ным елеем.

Впро­чем, и один свя­щен­ник, нося­щий на себе всю пол­ноту свя­щен­ни­че­ской Бла­го­дати, может совер­шать это Таин­ство. В этом слу­чае он один про­чи­ты­вает все семь отрыв­ков из Еван­ге­лия с молит­вами, и сам же, после каж­дого чте­ния, пома­зы­вает боль­ного, в общей слож­но­сти, семь раз.

Таинство Священства

Вопрос: Что такое Таин­ство Священства?

Ответ: Соб­ственно, о Нём уже было рас­ска­зано, когда мы гово­рили о Бла­го­дати Свя­того Духа и о даро­ва­нии Её Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Апо­сто­лам, а ими через воз­ло­же­ние рук, «хиро­то­нию», их пре­ем­ни­кам – епи­ско­пам и свя­щен­ни­кам Церкви.

Нужно лишь доба­вить, что пер­вые, опи­сан­ные нами, шесть Таинств могут совер­шаться как епи­ско­пами, так и свя­щен­ни­ками; Таин­ство же Свя­щен­ства, то есть наде­ле­ние чело­века, через воз­ло­же­ние рук и чте­ние осо­бой молитвы, свя­щен­ни­че­ской Бла­го­да­тью, необ­хо­ди­мой для совер­ше­ния свя­щен­но­дей­ствий, может совер­шаться только епи­ско­пами Хри­сто­вой Церкви.

Вопрос: В чём раз­ница между епи­ско­пами, свя­щен­ни­ками и дру­гими священнослужителями?

Ответ: Раз­ница в пол­ноте Бла­го­дати. Всю пол­ноту Апо­столь­ской Бла­го­дати, полу­чен­ной ими от Гос­пода Иисуса Хри­ста, имеют Епи­скопы Церкви, как пол­но­прав­ные пре­ем­ники Апостолов.

Епи­скопы, постав­ляя Пре­сви­те­ров (свя­щен­ни­ков) для свя­щен­но­слу­же­ния, пере­дают им часть апо­столь­ской Бла­го­дати, доста­точ­ную для совер­ше­ния выше­упо­мя­ну­тых шести Таинств и дру­гих священнодействий.

Кроме епи­ско­пов и свя­щен­ни­ков, суще­ствует ещё чин Диа­ко­нов (диа­ко­ния – слу­же­ние гре­ческ.), кото­рые при посвя­ще­нии их полу­чают Бла­го­дать в той пол­ноте, кото­рой доста­точно им для выпол­не­ния их диа­кон­ского служения.

Иначе говоря, диа­коны сами не совер­шают свя­щен­но­дей­ствии, но «слу­жат», помо­гают епи­ско­пам и свя­щен­ни­кам совер­шать священнодействия.

Свя­щен­ники «свя­щен­но­дей­ствуют», то есть совер­шают шесть Таинств и менее зна­чи­тель­ные свя­щен­но­дей­ствия, учат народ Слову Божию и руко­во­дят духов­ной жиз­нью дове­рен­ной им паствы.

Епи­скопы совер­шают все свя­щен­но­дей­ствия, кото­рые могут совер­шать свя­щен­ники, и, к тому же, совер­шают Таин­ство Свя­щен­ства и воз­глав­ляют Помест­ные Церкви, или вхо­дя­щие в них Епар­хии, объ­еди­ня­ю­щие раз­лич­ное коли­че­ство При­хо­дов, руко­во­ди­мых священниками.

«Между епи­ско­пами и пре­сви­те­рами, – гово­рит свя­той Иоанн Зла­то­уст, – нет боль­шого раз­ли­чия, так как и пре­сви­те­рам предо­став­лено право учи­тель­ства и цер­ков­ного управ­ле­ния, и что ска­зано отно­си­тельно епи­ско­пов, то же самое при­ме­нимо и к пре­сви­те­рам. Одно только право посвя­ще­ния воз­вы­шает епи­ско­пов над пресвитерами».

(Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Изда­ние Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. Москва, 1983 г. Стр. 339).

Нужно также доба­вить, что посвя­ще­ние диа­кона и свя­щен­ника совер­ша­ется одним епи­ско­пом, посвя­ще­ние же епи­скопа должно совер­шаться не менее чем двумя, или более, епископами.

Богослужения

Вопрос: Что такое Богослужение?

Ответ: Все свя­щен­но­дей­ствия Церкви можно раз­де­лить на две группы: Устав­ные Бого­слу­же­ния и Таин­ства и обряды.

Устав­ные Бого­слу­же­ния – это обще­ствен­ные Бого­слу­же­ния, поря­док совер­ше­ния кото­рых опре­де­лён Типи­ко­ном – Уста­вом (типос – тип, образ гре­ческ.).

Уста­вом опре­де­лены три «круга» бого­слу­же­ний: суточ­ный, недель­ный и годовой.

В суточ­ный круг вхо­дят все бого­слу­же­ния, совер­ша­е­мые в тече­ние дня: вечерня, пове­че­рие (вели­кое или малое), полу­нощ­ница, утреня, часы и литургия.

Литур­гия явля­ется самым важ­ным бого­слу­же­нием дня.

На прак­тике эти бого­слу­же­ния объ­еди­ня­ются в две группы: вечер­нее «бого­слу­же­ние и утрен­нее. Обычно вече­ром совер­ша­ются бого­слу­же­ния «вечерни», «утрени» и «пер­вого часа». Утром совер­ша­ются бого­слу­же­ния «тре­тьего и шестого часов» и Боже­ствен­ная Литургия.

Во время Вели­кого Поста и в неко­то­рые дру­гие дни поря­док бого­слу­же­ний несколько изменяется.

Недель­ный круг бого­слу­же­ний опре­де­ляет осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния каж­дого дня недели, так как каж­дый день недели посвя­щен какому-нибудь осо­бому вос­по­ми­на­нию: вос­кре­се­нье – Вос­кре­се­нию Хри­стову; поне­дель­ник – Небес­ным Силам; втор­ник – Иоанну Кре­сти­телю и Про­ро­кам; среда – Кре­сту в связи с пока­ян­ным вос­по­ми­на­нием о пре­да­тель­стве Иуды; чет­верг – Апо­сто­лам и Свя­ти­те­лям (глав­ным обра­зом Свя­ти­телю Нико­лаю); пят­ница – Кре­сту в связи с Рас­пя­тием Гос­пода Иисуса Хри­ста; суб­бота – Божьей Матери, а также всем свя­тым и усоп­шим. Среда и Пят­ница в тече­ние всего года (кроме «сплош­ных» и Пас­халь­ной «сед­миц») явля­ются днями постными.

Годо­вой круг состоит из бого­слу­же­ний на каж­дый день года, вклю­чая сюда все празд­ники и дни памяти святых.

Глав­ный хри­сти­ан­ский празд­ник года – Пасха, назы­ва­е­мая Празд­ни­ков Празд­ник, кроме кото­рой суще­ствуют две­на­дцать вели­ких празд­ни­ков, посвя­щен­ных Гос­поду Иисусу Хри­сту и Божьей Матери, кото­рые назы­ва­ются «дву­на­де­ся­тыми».

Неко­то­рые из этих празд­ни­ков совер­ша­ются в опре­де­лён­ные дни каж­дого месяца и назы­ва­ются «непо­движ­ными». Напри­мер, Рож­де­ство Хри­стово, Бла­го­ве­ще­ние и другие.

Неко­то­рые же празд­ники, «подвиж­ные», празд­ну­ются каж­дый год в дру­гой день. Таковы Пасха и все зави­ся­щие от неё празд­ники: Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, Воз­не­се­ние, День Свя­той Тро­ицы – Пятидесятница.

Самые боль­шие празд­ники пред­ва­ря­ются Постами.

Вопрос: В чём же смысл обще­ствен­ных Устав­ных бого­слу­же­ний, почему они совер­ша­ются по слож­ной системе, регла­мен­ти­ро­ван­ной Уста­вом, каково их зна­че­ние для духов­ной жизни христианина?

Ответ: Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них», и ещё: «…если двое из вас согла­сятся на земле про­сить о вся­ком деле, то, чего бы ни попро­сили, будет им от Отца Моего Небес­ного «. (Мат­фей 18.19.20)

Эти слова Гос­пода делают понят­ным, почему с самого осно­ва­ния Хри­сто­вой Церкви хри­сти­ане соби­ра­ются на сов­мест­ную молитву.

Ещё до Рож­де­ства Хри­стова, в период дей­ствия Вет­хого Завета, важ­ней­шей частью духов­ной жизни Бого­из­бран­ного народа была общая молитва в Храме, уча­стие в свя­щен­но­де­ист­виях, совер­ша­е­мых вет­хо­за­вет­ными свя­щен­но­слу­жи­те­лями, пение духов­ных песнопений.

Сам Гос­подь Иисус и уче­ники Его в ночь, когда Он был взят на Стра­да­ния, «…вос­певши, пошли на гору Еле­он­скую» (Марк 14.26)

Вет­хо­за­вет­ные свя­щен­ные тек­сты легли в основу бого­слу­же­ния хри­сти­ан­ской Церкви, стали стерж­нем, на кото­рый нани­зы­ва­ются вот уже почти две тысячи лет, вновь созда­ва­е­мые тек­сты хри­сти­ан­ских молитв и песнопений.

Среди вет­хо­за­вет­ных свя­щен­ных тек­стов в хри­сти­ан­ском бого­слу­же­нии исполь­зу­ются Паре­мии (отрывки тек­стов Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого завета) и Псал­тирь (сбор­ник духов­ных пес­но­пе­ний, создан­ных Про­ро­ком и Псал­мо­пев­цем Давидом).

По мере того как росла и рас­ши­ря­лась Цер­ковь Хри­стова, уве­ли­чи­ва­лось коли­че­ство состав­ля­ю­щих Её славу свя­тых, – про­ис­хо­дили собы­тия, в честь кото­рых уста­нав­ли­ва­лись Празд­ники, росло и коли­че­ство состав­ляв­шихся в честь этих свя­тых, или празд­ни­ков, Ново­за­вет­ных молитв и пес­но­пе­ний, кото­рые вме­сте с Вет­хо­за­вет­ными тек­стами состав­ляют совре­мен­ное хри­сти­ан­ское Богослужение.

В тече­ние исто­рии, в раз­ные века, создав­лись раз­лич­ные редак­ции Устава Бого­слу­же­ний кото­рые, по месту созда­ния полу­чали назва­ния: Иеру­са­лим­ский, Сту­дий­ский, Устав Вели­кой Церкви и другие.

В насто­я­щее время в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви дей­ствует, при­ня­тый в редак­ции 1695 года, Иеру­са­лим­ский Устав.

Кроме обще­ствен­ных Устав­ных Бого­слу­же­ний, в Церкви совер­ша­ются бого­слу­же­ния част­ные – Требы (от слова тре­бо­вать, потреб­ность), совер­ша­е­мые по потреб­но­стям при­хо­жан. Тре­бами явля­ются: Таин­ства Кре­ще­ния, Брака, чино­по­сле­до­ва­ния Погре­бе­ния, освя­ще­ния жилищ и др.

Все жиз­нен­ные потреб­но­сти хри­сти­а­нина обес­пе­чи­ва­ются молит­вен­ной под­держ­кой Церкви, Её Бла­го­дат­ной помо­щью и благословением.

Церковная жизнь христианина

Вопрос: С чего дол­жен хри­сти­а­нин начи­нать свою цер­ков­ную жизнь?

Ответ: С выпол­не­ния чет­вёр­той запо­веди Божьей, кото­рая гла­сит: «Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его; шесть дней рабо­тай и делай в них вся­кие дела твои, а день седь­мой – суб­бота (шаб­бат – покой еврейск.) Гос­поду, Богу тво­ему; … ибо в шесть дней создал Гос­подь небо и землю, море и всё, что в них, а в седь­мой почил; посему бла­го­сло­вил Гос­подь день суб­бот­ний и освя­тил его». (Исход. 20.8–12)

Вос­крес­ный день и явля­ется для хри­стиан Суб­бо­той, днём Покоя, кото­рый освя­щен Богом и в кото­рый хри­сти­а­нин не дол­жен делать ника­ких мир­ских дел.

Это отно­сится и к зара­ба­ты­ва­нию денег (неко­то­рые берут работу на дом на выход­ные или «под­ра­ба­ты­вают на сто­роне»), и к домаш­ней работе (стирка, уборка, при­го­тов­ле­ние пищи и т.д.).

Только люди, рабо­та­ю­щие на про­из­вод­стве с «непре­рыв­ным цик­лом» по «сколь­зя­щему гра­фику», напри­мер ста­ле­вары, воен­ные, врачи «ско­рой помощи» и др., не несут на себе греха нару­ше­ния запо­веди о Субботе.

Также не явля­ется гре­хом в этот день необ­хо­ди­мая помощь ближ­ним, уход за боль­ными или пре­ста­ре­лыми, посе­ще­ние заклю­чен­ных в тюрьмах.

Все же осталь­ные должны так рас­счи­ты­вать свои дела, чтобы управ­ляться с ними за шесть дней.

Однако нельзя пони­мать «покой Гос­поду Богу тво­ему» как ниче­го­не­де­ла­ние, празд­ность или воз­мож­ность пре­да­ваться развлечениям.

Вос­крес­ный день хри­сти­а­нин дол­жен посвя­щать обще­нию с Богом через посе­ще­ние храма, молитву, чте­ние духов­ной лите­ра­туры, тво­ре­ние дел милосердия.

Осо­бенно важно в этот день посе­ще­ние храма, уча­стие в общей цер­ков­ной молитве, при­сут­ствие при совер­ше­нии глав­ного цер­ков­ного Таин­ства – Боже­ствен­ной Литургии.

Именно с этого, с вос­крес­ного посе­ще­ния храма Божия, и начи­на­ется цер­ков­ная жизнь христианина.

При­чём, если посе­ще­ние храма в вос­кре­се­ный день явля­ется непре­мен­ной обя­зан­но­стью хри­сти­а­нина, то это не зна­чит, что в осталь­ные дни посе­щать храм не нужно.

Напро­тив, нужно ста­раться исполь­зо­вать каж­дую воз­мож­ность посе­ще­ния храма, уча­стия в общей цер­ков­ной молитве, науче­ния про­по­ве­дью свя­щен­ника, так как именно в храме хри­сти­а­нин обре­тает пол­ноту цер­ков­ной жизни, наи­луч­шую воз­мож­ность стя­жа­ния Бла­го­дати Свя­того Духа.

Невоз­можно научиться водить авто­мо­биль не садясь за руль, также невоз­можно жить цер­ков­ной жиз­нью, не посе­щая храм Божий.

Нельзя также думать, что одно только посе­ще­ние храма и молитва в нём явля­ются доста­точ­ными для пол­ноты духов­ной жизни.

Необ­хо­димо уча­стие в таин­ствах церкви.

Мы уже гово­рили о том, что «не родив­шийся от воды и Свя­того Духа» и не при­ча­ща­ю­щийся Тела и Крови Хри­сто­вых, не имеет воз­мож­но­сти войти в Цар­ствие Божие.

Поэтому, пред­по­ла­гая, что начи­на­ю­щий свою цер­ков­ную жизнь уже при­нял Свя­тое Кре­ще­ние, пого­во­рим подроб­ней о необ­хо­ди­мо­сти Свя­того Причащения.

Как мы уже гово­рили в раз­деле о Таин­ствах, Посред­ством Таин­ства При­ча­ще­ния хри­сти­а­нин реально соеди­ня­ется со Хри­стом, полу­чает Бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рая очи­щает, освя­щает всё есте­ство чело­века, укреп­ляет его душев­ные и телес­ные силы, ограж­дает его от воз­дей­ствия демо­ни­че­ских «чёр­ных» сил.

В наше время вли­я­ние этих сата­нин­ских сил умно­жа­ется с ката­стро­фи­че­ской ско­ро­стью за счёт отступ­ле­ния от Бога всё боль­шего коли­че­ства людей, раз­вра­ща­е­мых про­па­ган­дой все­доз­во­лен­но­сти, при­зы­вами к обо­га­ще­нию как к глав­ной Цели жизни, одур­ма­нен­ных воз­дей­ствием как на созна­ние, так и на под­со­зна­ние оккульт­ной инфор­ма­ции, активно рас­про­стра­ня­е­мой посред­ством теле­ви­де­ния, печати и радио.

Всё боль­шее коли­че­ство людей при­об­ща­ется к непо­сред­ствен­ному обще­нию с демо­нами, начи­ная зани­маться кол­дов­ством, магией, оккульт­ным цели­тель­ством, гада­ни­ями, обра­ща­ясь к назы­ва­е­мым Свя­щен­ным Писа­нием «чело­ве­ко­убий­цами»: кол­ду­нам, экс­тра­сен­сам, аст­ро­ло­гам и про­чим, явным или замас­ки­ро­ван­ным, слу­гам сатаны.

Рас­тет число при­вер­жен­цев скрыто-демо­ни­че­ских восточ­ных рели­гий, явно или тайно сата­нин­ских сект типа криш­на­и­тов, аум­син­ри­кёв­цев, вис­сар­ни­о­ни­тов, да и про­сто вышед­шей из под­по­лья Церкви Сатаны. Совре­мен­ная музыка, фильмы, реклама в боль­шин­стве своём ока­зы­вают мас­си­ро­ван­ное раз­ру­ши­тель­ное воз­дей­ствие на чело­ве­че­ские души.

Един­ствен­ным пре­пят­ствием на пути рас­про­стра­не­ния оккульт­ной эпи­де­мии, спа­си­тель­ным убе­жи­щем души явля­ется Цер­ковь Хри­стова, воору­жён­ная непо­бе­ди­мой Силой – Бла­го­да­тью Свя­того Духа.

Поэтому совре­мен­ному хри­сти­а­нину необ­хо­димо чаще укреп­лять свою душу Бла­го­да­тью через При­ча­ще­ние Свя­тых Хри­сто­вых Тайн.

По пра­во­слав­ной тра­ди­ции, перед при­ча­ще­нием хри­сти­а­нин обя­зан при­го­то­вить свою душу к соеди­не­нию с Гос­по­дом, очи­стив её от гре­хов в Таин­стве Покаяния.

Эти три дей­ствия: посе­ще­ние храма, уча­стие в таин­ствах Пока­я­ния и При­ча­ще­ния – и явля­ются нача­лом и осно­вой цер­ков­ной жизни пра­во­слав­ного христианина.

Итак, если вы решили начать свою цер­ков­ную жизнь, вам необходимо:

  1. Обра­титься с молит­вой к Богу, прося Его даро­вать вам чистую, глу­бо­кую Веру, без кото­рой нет спа­се­ния души.
  2. При­об­ре­сти Свя­щен­ное Писа­ние и про­чи­тать Новый Завет Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. При­чём, про­чи­тав его пер­вый раз пол­но­стью, вновь открыть его сна­чала и каж­дый день читать по одной – две главы, не торо­пясь, вни­ма­тельно, раз­мыш­ляя над про­чи­тан­ным, ста­ра­ясь вник­нуть в смысл зало­жен­ного в тек­сте Боже­ствен­ного Откровения.

Совре­мен­ному чело­веку можно начи­нать зна­ком­ство со Свя­щен­ным Писа­нием с про­чте­ния Дет­ской Биб­лии, в кото­рой про­стым доступ­ным язы­ком изло­жена вся исто­рия вза­и­мо­от­но­ше­ний Бога и чело­века, кратко и ясно опи­саны зем­ная жизнь Гос­пода Иисуса Хри­ста и Его уче­ние о Цар­ствии Божием.

Жела­тельно также при­об­ре­сти и про­чи­тать «Закон Божий», книгу, в кото­рой объ­яс­ня­ются основы веро­уче­ния. Запо­веди Божии, основ­ные молитвы, пра­вила пове­де­ния в храме.

  1. При­об­ре­сти и начи­нать чте­ние свя­то­оте­че­ских книг, состав­ля­ю­щих сокро­вищ­ницу духов­ных знаний.

Под­бор свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры для чте­ния есть дело сугубо инди­ви­ду­аль­ное, совер­ша­е­мое по бла­го­сло­ве­нию духов­ного настав­ника, но есть авторы, чьи труды, без­условно, понятны и полезны всем. Это: епи­скоп Фео­фан Затвор­ник, свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский, свя­щен­ник Гри­го­рий Дья­ченко.

Из совре­мен­ных авто­ров можно реко­мен­до­вать книги иеро­мо­наха Сера­фима Роуза, архи­манд­рита Иоанна Кре­стьян­кина, архи­манд­рита Амвро­сия Юра­сова. И, конечно же, бес­спорно душе­по­лез­ное для всех чте­ние – Жития Святых.

  1. Для того, чтобы начать обу­че­ние молитве, а молитва – это отнюдь не про­стое дело, необ­хо­димо при­об­ре­сти «Пра­во­слав­ный Молит­во­слов» – сбор­ник молитв, состав­лен­ных свя­тыми отцами, людьми, всю свою жизнь посвя­тив­шими слу­же­нию Богу и настолько очи­стив­шими свои души, что Гос­подь сотво­рил их сосу­дами Бла­го­дати, про­вод­ни­ками Боже­ствен­ного Откровения.

Можно ска­зать, что Сам Дух Божий про­дик­то­вал свя­тым отцам тек­сты молитв, кото­рые Цер­ковь впо­след­ствии вклю­чила в сбор­ник для все­об­щего употребления.

  1. Необ­хо­димо молить Бога о даро­ва­нии вам духов­ного руко­во­ди­теля – свя­щен­ника, кото­рому вы смогли бы дове­рить свою душу для духов­ного руко­вод­ства, «окорм­ле­ния» (от слова «корм­чий» – чело­век, управ­ля­ю­щий кораблём).

Про­блема духов­ного руко­вод­ства – это одна из важ­ней­ших про­блем в духов­ной жизни христианина.

Духовный наставник.

Вопрос: Кто такой духов­ный настав­ник и какова его роль в жизни христианина?

Ответ: Для начала при­ве­дём выдержки из сбор­ника изре­че­ний свя­тых отцов «Духов­ный руко­во­ди­тель и отно­ше­ние к нему пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина» (изда­ние АО «Скит». Москва. 1993 г.), сбор­ника, кото­рый очень полезно про­чи­тать каж­дому пра­во­слав­ному христианину.

«Руко­во­ди­те­лем в духов­ной жизни для вся­кого хри­сти­а­нина обя­за­тельно дол­жен быть свя­щен­ник-духов­ник, к кото­рому должно при­бе­гать не только для испо­веди, но и на учение».

«Поста­райся всю жизнь иметь духов­ного отца, откры­вать ему свои грехи и мысли, немощи и иску­ше­ния, поль­зуйся его сове­тами и настав­ле­ни­ями – тогда удобно обря­щещь Цар­ство Небесное».

«Без бли­жай­ших руко­во­ди­те­лей нельзя свято про­жить на земле. Ты най­дёшь их в Церкви, где Дух Свя­тый постав­ляет их пасти стадо Хри­стово. Умоли Гос­пода даро­вать тебе бла­го­по­треб­ного духов­ника в час нуж­ный, и без спроса тво­его он изре­чет тебе уте­ши­тель­ное слово. Дух Божий научит его, что подо­бает ска­зать тебе, и ты услы­шишь от него, что угодно Богу».

«Пре­дай сердце твоё в послу­ша­ние духов­ному отцу тво­ему, и Бла­го­дать Божия будет оби­тать в тебе».

Вот, лишь немно­гие выска­зы­ва­ния свя­тых отцов, отно­ся­щи­еся к вза­и­мо­от­но­ше­ниям пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина с его духов­ным руководителем.

Вели­кое сча­стье для хри­сти­а­нина – найти себе достой­ного духов­ника, кото­рый возь­мёт на себя ответ­ствен­ность перед Богом за духов­ную жизнь сво­его «чада», будет молиться за него, сле­дить за его духов­ным ростом, руко­во­дить им во всех слу­чаях его жизни, направ­ляя на путь доб­ро­де­тели, веду­щий в Жизнь Вечную.

Для хри­сти­а­нина, име­ю­щего духов­ника, путь раз­ре­ше­ния вста­ю­щих перед ним жиз­нен­ных про­блем совсем иной, чем у людей «мира сего», живу­щих без Веры, вне Церкви и потому блуж­да­ю­щих в потём­ках неве­де­ния отно­си­тельно вещей и явле­ний насто­я­щей жизни.

Когда перед такими «нецер­ков­ными» людьми встают раз­лич­ные жиз­нен­ные про­блемы, они вынуж­дены решать их, пола­га­ясь только на свой соб­ствен­ный разум, жиз­нен­ный опыт, или на совет таких же, как они сами, «нецер­ков­ных» людей. Как пра­вило, в таких слу­чаях, про­блемы оста­ются нераз­ре­шен­ными, или раз­ре­ше­ние их вле­чёт за собой дру­гие, не мень­шие проблемы.

Это про­ис­хо­дит потому, что при­чина всех бед и про­блем чело­века нахо­дится в нём самом, в отде­лён­но­сти его души от Бога, в нару­ше­нии внут­рен­ней душев­ной гар­мо­нии вслед­ствие накап­ли­ва­е­мых в тече­ние жизни грехов.

Нельзя без послед­ствий нару­шать Запо­веди Божии!

Если в дви­га­тель авто­мо­биля, вме­сто мотор­ного масла, вы нальёте под­сол­неч­ное – он испор­тится. Если ёлоч­ную гир­лянду, рас­счи­тан­ную на 127 вольт, вы вклю­чите в розетку на 220 вольт – она «пере­го­рит».

Потому что созда­тели дви­га­теля и гир­лянды, раз­ра­ба­ты­вая их, преду­смот­рели для своих изде­лий опре­де­лён­ный режим работы, нару­ше­ние кото­рого вле­чёт за собой выход их из строя.

Также и Бог, создав­ший чело­века, дал ему Запо­веди Свои как пра­вила, выпол­няя кото­рые чело­век под­дер­жи­вает свою душу в «нор­маль­ном», гар­мо­нич­ном состоянии.

Разум­ный чело­век, если у него сло­мался теле­ви­зор, обра­ща­ется к мастеру, чело­веку, кото­рый спе­ци­ально обу­чен и знает, как этот теле­ви­зор починить.

Нера­зум­ный – начи­нает сам ковы­рять мик­ро­схемы отвёрт­кой или зовёт соседа, кото­рый, не будучи спе­ци­а­ли­стом, лишь помо­гает хозя­ину доло­мать этот телевизор.

Подобно тому и люди «мира сего», стал­ки­ва­ясь с жиз­нен­ными про­бле­мами, явля­ю­щи­мися след­ствием их гре­хов, пыта­ются решить их сами либо, что ещё хуже, бегут к «сосе­дям» – кол­ду­нам, экс­тра­сен­сам, гадалкам.

Резуль­тат неиз­бежно печален.

Хри­сти­а­нин, ста­ра­ю­щийся соблю­дать Запо­веди Божии, имеет чистую совесть и мир в душе; про­ис­хо­дя­щие с ним собы­тия внеш­ней жизни не раз­ру­шают его внут­рен­ней гар­мо­нии, но спо­соб­ствуют ещё боль­шему совер­шен­ство­ва­нию духа; так же, как огонь и вода, зака­ляют железо, делая его проч­ной сталью.

Пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, столк­нув­шись с какой-либо жиз­нен­ной про­бле­мой, идёт за сове­том к духов­нику, зная, что он про­сит ответа на свой вопрос не у чело­века, пусть даже пра­вед­ного и духовно опыт­ного, но у Бога, Кото­рый видит его Веру, и подаёт ему через духов­ника необ­хо­ди­мый совет и благословение.

Полу­чив бла­го­сло­ве­ние духов­ника на какое-либо дело, хри­сти­а­нин, не сомне­ва­ясь, испол­няет его как послу­ша­ние, и Гос­подь непре­менно подаёт ему в этом Свою Бла­го­дат­ную Помощь.

Цер­ковь устами стар­цев учит: «Пре­дай сердце твоё в послу­ша­ние духов­ному отцу тво­ему, и Бла­го­дать Божия будет оби­тать в тебе».

Вопрос: Как начи­на­ю­щему хри­сти­а­нину найти себе духов­ного руководителя?

Ответ: Цер­ковь предо­став­ляет хри­сти­а­нину право самому избрать себе духов­ного настав­ника. Пре­красно, если им ста­нет свя­щен­ник из бли­жай­шего храма.

Но, так как устро­е­ние души каж­дого хри­сти­а­нина сугубо инди­ви­ду­ально, свя­щен­ники же по складу харак­тера, духов­ному опыту также раз­личны, то очень важно найти такого духов­ника, чтобы между хри­сти­а­ни­ном и избран­ным им духов­ни­ком был сер­деч­ный кон­такт, вза­и­мо­по­ни­ма­ние и пол­ное доверие.

Тогда духов­ное руко­вод­ство даст доб­рые плоды.

Можно дать несколько прак­ти­че­ских сове­тов людям, жела­ю­щим найти себе духов­ного наставника:

Прежде всего помо­ли­тесь усердно Богу, прося Его даро­вать вам рас­су­ди­тель­ного и доб­рого настав­ника. Как попро­сите – так и получите.

Пой­дите в бли­жай­ший храм, во время бого­слу­же­ния обра­тите вни­ма­ние на священников.

Поста­рай­тесь серд­цем почув­ство­вать – к кому оно расположится.

Подой­дите к этому свя­щен­нику на испо­ведь, покай­тесь в гре­хах, задайте вол­ну­ю­щие вас вопросы (только не отни­майте у него время на пусто­сло­вие, гово­рите кратко и о дей­стви­тельно важном).

В зави­си­мо­сти от того: вни­ма­тельно или рав­но­душно, с уча­стием или без­раз­лично отне­сётся к вам свя­щен­ник, опре­де­лите сами – дове­рить ли ему реше­ние своих набо­лев­ших про­блем или огра­ни­читься испо­ве­дью и раз­ре­ше­нием от гре­хов, и потом искать дру­гого духовника.

Но, уж если дове­рили и полу­чили от него совет и бла­го­сло­ве­ние, – свято выпол­няйте, как полу­чен­ное от Самого Гос­пода, и не бегайте потом от одного свя­щен­ника к дру­гому в надежде на изме­не­ние не понра­вив­ше­гося вам наставления.

Через всех свя­щен­ни­ков равно дей­ствует один и тот же Хри­стос, и потому два­жды обра­щаться с одним и тем же вопро­сом к раз­ным свя­щен­ни­кам (если в пер­вый раз вам дали кон­крет­ное бла­го­сло­ве­ние – как посту­пать) – грех.

Если в бли­жай­шем храме вам не уда­лось найти свя­щен­ника, кото­рому вы реши­лись бы дове­рить свою душу для духов­ного руко­вод­ства, не переживайте.

Ещё в доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии мно­гие ездили решать важ­ные вопросы своей жизни в Оптину Пустынь к вели­ким стар­цам, в Диве­ево, в дру­гие места, где нахо­ди­лись про­слав­лен­ные высо­той духов­ной жизни священники.

По мере того как вы нач­нёте посе­щать храмы и всту­пите в обще­ние с дру­гими пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами, вы услы­шите, в каких хра­мах, какие свя­щен­ники поль­зу­ются авто­ри­те­том и любо­вью среди при­хо­жан, и ваши воз­мож­но­сти найти себе духов­ного руко­во­ди­теля зна­чи­тельно расширятся.

«Если нет опыт­ного настав­ника и хри­сти­а­нин будет ходить к духов­нику, какой есть, то за сми­ре­ние покроет его Гос­подь». (Духов­ный руко­во­ди­тель и отно­ше­ние к нему пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Изда­ние А.О».Скит» Москва. 1993.)

Жела­ю­щим обре­сти духов­ного настав­ника нужно пом­нить слова Гос­пода Иисуса Хри­ста: «Про­сите и дано будет, ищите и най­дёте».

Глав­ное – не пере­ста­вайте усердно молить Гос­пода, и Он дарует вам настав­ника во Спасение.

Поведение в храме

Вопрос: Как вести себя в храме?

Ответ: Прежде всего – скромно. Войдя в храм, не думайте, что вы «осчаст­ли­вили» этим Бога.

Это для вас – вели­кое сча­стье, что Гос­подь вра­зу­мил вас обра­титься к Нему и дал вам воз­мож­ность войти в Своё Свя­ти­лище. Поду­майте о том, какое огром­ное коли­че­ство людей оста­лось вне храма, в духов­ной тем­ноте, и воз­бла­го­да­рите Гос­пода за то, что он при­звал вас на путь Спасения.

Идя в храм – «Дом Молитвы», напо­ми­найте себе о том, что вы идёте туда для обще­ния с Богом, чтобы испро­сить у Него про­ще­ние гре­хов, спа­се­ние души и необ­хо­ди­мую для этого Бла­го­дать Свя­того Духа.

Зара­нее узнайте – во сколько начи­на­ется в храме бого­слу­же­ние, и поста­рай­тесь придти в храм минут на пят­на­дцать раньше начала.

Подойдя ко входу в храм трое­кратно осе­ните себя крест­ным зна­ме­нием с «пояс­ным» поклоном.

Вопрос: Что такое «Крест­ное знамение”?

Ответ: Крест­ное зна­ме­ние – это малое свя­щен­но­дей­ствие, в кото­ром хри­сти­а­нин, изоб­ра­жая на себе зна­ме­ние (зна­ме­ние – знак цер­ков­но­сла­вянск.) Кре­ста Гос­подня с при­зы­ва­нием Имени Божьего, при­вле­кает на себя (или на того, кого он осе­няет, напри­мер, сво­его ребёнка) Боже­ствен­ную Бла­го­дать Свя­того Духа.

В том, что это дей­стви­тельно так, можно убе­диться из мно­го­чис­лен­ных при­ме­ров, опи­сан­ных в духов­ной лите­ра­туре или пере­да­ва­е­мых изустно, когда от крест­ного зна­ме­ния исче­зали демоны или демо­ни­че­ские нава­жде­ния, лопа­лись сосуды с отрав­лен­ным питьем, про­ту­хала вода, «заря­жен­ная» кол­ду­нами, экс­тра­сен­сами или «баб­ками», успо­ка­и­ва­лись пла­чу­щие мла­денцы, осла­бе­вали или про­хо­дили недуги и мн. др.

В бла­го­дат­ной силе крест­ного зна­ме­ния вы сами неод­но­кратно смо­жете убе­диться по мере вхож­де­ния в прак­тику духов­ной жизни.

Бла­го­дат­ная сила дана крест­ному зна­ме­нию потому, что Хри­стос Своей смер­тью на Кре­сте, явля­ю­щейся актом вели­чай­шего Боже­ствен­ного Само­по­жерт­во­ва­ния из любви к Сво­ему поги­ба­ю­щему тво­ре­нию, побе­дил Сатану с его гор­ды­ней, осво­бо­дил чело­века от раб­ства греха, освя­тил Крест как побе­до­нос­ное ору­жие, и даро­вал это Ору­жие нам для борьбы с вра­гом рода чело­ве­че­ского – диаволом.

Кстати, обра­тите вни­ма­ние на то, что абсо­лют­ное боль­шин­ство ере­ти­ков и сек­тан­тов нена­ви­дят Крест и, счи­тая Его лишь ору­дием стра­да­ния, попи­рают Его.

Нам же, пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, должно знать, что крест­ное зна­ме­ние тогда только имеет бла­го­дат­ную силу, когда совер­ша­ется бла­го­го­вейно и пра­вильно.

«Бес­по­ря­доч­ному маха­нию бесы раду­ются», – гово­рит нам опыт свя­тых отцов.

Так вот, чтобы не радо­вать, но про­го­нять нечи­стых духов крест­ным зна­ме­нием и полу­чать от Бога бла­го­дат­ное освя­ще­ние, совер­шать его поло­жено так: три пер­вых пальца пра­вой руки (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) скла­ды­ваем вме­сте кон­цами ровно, а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­ги­баем к ладони.

Сло­жен­ные вме­сте три пер­вых пальца выра­жают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Свя­того, как Еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную Тро­ицу, а два пальца, при­гну­тые к ладони, озна­чают, что Сын Божий, по соше­ствии Своём на землю, будучи Богом, стал чело­ве­ком, то есть озна­чают две Его при­роды – Боже­ствен­ную и человеческую.

Осе­няя себя крест­ным зна­ме­нием, мы при­ка­са­емся сло­жен­ными вме­сте тремя паль­цами ко лбу – для освя­ще­ния нашего ума, к животу – для освя­ще­ния наших внут­рен­них чувств, потом к пра­вому, затем левому пле­чам – для освя­ще­ния наших телес­ных сил.

Когда мы осе­няем себя крест­ным зна­ме­нием, то мыс­ленно про­из­но­сим: «Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, аминь», выра­жая этим нашу веру в Свя­тую Тро­ицу и наше жела­ние жить и тру­диться во славу Божию.

Слово «аминь» – озна­чает: истинно, да будет так.

Покло­нами мы выра­жаем созна­ние нашей гре­хов­но­сти и недо­сто­ин­ства перед Богом, они – знак нашего сми­ре­ния, пре­кло­не­ния перед Ним.

Поклоны бывают пояс­ные, когда мы накло­ня­емся до пояса, и зем­ные, когда мы ста­но­вимся на колени и каса­емся голо­вою и руками земли.

Итак, подойдя ко входу в храм минут за пят­на­дцать до начала бого­слу­же­ния, вы три­жды осе­ня­ете себя крест­ным зна­ме­нием, совер­шая после каж­дого пояс­ной поклон, выра­жая тем самым свою бла­го­дар­ность Богу за то, что Он спо­до­бил вас посе­тить Дом Свой, и прося Его бла­го­сло­ве­ния на вхож­де­ние в Дом Молитвы, затем вхо­дите в храм.

Войдя, оста­но­ви­тесь около входа и также совер­шите три крест­ных зна­ме­ния с пояс­ным покло­ном, выра­жая тем самым своё почте­ние к свя­тому месту, где пре­бы­вает Дух Божий.

Затем огля­ди­тесь по сто­ро­нам, и вы уви­дите неда­леко от входа «свеч­ной ящик», место, где про­дают свечи, иконы, при­ни­мают записки с име­нами поми­на­е­мых «о здра­вии» и «о упокоении».

Подой­дите туда и, в зави­си­мо­сти от ваших финан­со­вых воз­мож­но­стей, при­об­ре­тите по доступ­ной вам цене несколько свечей.

Вопрос: Что такое цер­ков­ные свечи, для чего и где их при­нято возжигать?

Ответ: Цер­ков­ная свеча – это прежде всего ваша жертва Богу.

Жертва – это то, что чело­век отдаёт от сво­его мате­ри­аль­ного состо­я­ния, не полу­чая вза­мен мате­ри­аль­ный экви­ва­лент отданному.

Напри­мер: если в мага­зине вы отда­ёте про­давцу неко­то­рую сумму денег и полу­ча­ете вза­мен какой-либо товар сто­и­мо­стью в эту сумму, это не жертва. Фак­ти­че­ски вы ничего не отдали, а только обме­няли одну форму иму­ще­ства (деньги) на дру­гую (товар).

Если вы купили свечу и сожгли её дома, поль­зу­ясь её све­том для чте­ния или про­сто для осве­ще­ния, это не жертва.

Если же вы купили свечу в церкви и поста­вили её гореть перед какой-либо ико­ной или свя­ты­ней – это жертва.

Если вы подали мило­стыню нищему, или опу­стили деньги в «цер­ков­ную кружку» на вос­ста­нов­ле­ние храма – это жертва.

Жертва – это дар, выра­же­ние нашей любви к тому, кому мы этот дар приносим.

И только тогда наша жертва при­ятна Богу, когда при­но­сится от чистого сердца.

Неважно, какова мате­ри­аль­ная сто­и­мость этой жертвы.

Когда ребё­нок дарит сво­ему отцу на день рож­де­ния сде­лан­ный сво­ими руками рису­нок или поделку, это не менее при­ятно отцу, чем если ребё­нок пода­рит ему куп­лен­ный, на дан­ные мамой деньги, доро­гой гал­стук или крем для бритья.

Неко­то­рые пыта­ются всту­пать с Богом в «ком­мер­че­ские отно­ше­ния», напри­мер: «Гос­поди! Сде­лай для меня это и это, и я поставлю тебе в церкви самую тол­стую свечу!»

Богу не нужны тол­стые или тон­кие свечи. Богу нужны любя­щие сердца.

Свечи нужны нам, как воз­мож­ность выра­же­ния нашей любви к Богу, как сим­вол нашей горя­чей молитвы, устрем­ля­ю­щейся к Нему подобно пла­мени свечи, как воз­мож­ность дока­зать, что мы спо­собны пожерт­во­вать мате­ри­аль­ным ради духовного.

Свеча – это как бы про­вод­ни­чок нашей молитвы, уси­ли­ва­ю­щий и направ­ля­ю­щий эту молитву к Богу, Божией Матери или кому-либо из свя­тых, к кому вы решили обра­титься за помощью.

После того, как вы при­об­рели свечи, подой­дите к лежа­щей на ана­лое (тум­бочке с наклон­ной верх­ней плос­ко­стью) посреди храма иконе «празд­ника» (изоб­ра­жа­ю­щей собы­тие или свя­того, память кото­рого праз­ну­ется в этот день), зажгите и поставьте свечу на под­свеч­ник, сто­я­щий перед этой ико­ной, обра­ти­тесь с молит­вой к свя­тому, изоб­ра­жен­ному на ней.

Напри­мер: «Свя­тый угод­ниче Божий Нико­лае (или свя­тая муче­нице Тати­ано, бла­го­верне княже Алек­сан­дре и т.д.)! Моли Бога о мне греш­ном (греш­ной), да про­стит мне Гос­подь вся пре­гре­ше­ния моя и свя­тыми тво­ими молит­вами спо­до­бит достичь Цар­ствия Небесного».

Если вы ска­жете всё то же на рус­ском, а не на цер­ков­но­сла­вян­ском языке, свя­той, к кото­рому вы обра­ща­е­тесь, услы­шит вас ничуть не хуже.

По мере того как вы нач­нёте поль­зо­ваться Молит­во­сло­вом, вы сами нач­нёте исполь­зо­вать в своих молит­вах цер­ков­но­сла­вян­ские слова и обо­роты, потому что уви­дите, что цер­ков­но­сла­вян­ский язык, за счёт своей образ­но­сти, точ­но­сти в выра­же­нии мысли, худо­же­ствен­ной ярко­сти и кра­соты, гораздо более при­го­ден для обще­ния с Богом, чем наш совре­мен­ный иска­ле­чен­ный раз­го­вор­ный рус­ский язык.

После того как вы про­из­не­сёте свою молитву (в уме или негромко вслух) перед ико­ной, два­жды осе­ните себя крест­ным зна­ме­нием с пояс­ным покло­ном (если день не вос­крес­ный или празд­нич­ный, то можно и с зем­ным), и «при­ло­жи­тесь» к иконе, то есть поце­луйте её в знак любви и почте­ния к изоб­ра­жен­ному на ней, после чего в тре­тий раз осе­ните себя крест­ным зна­ме­нием и поклонитесь.

В таком же порядке хри­сти­ане должны под­хо­дить к любым свя­ты­ням: ико­нам, свя­тым мощам и дру­гим, то есть: сперва зажи­га­ете и ста­вите свечу, затем обра­ща­е­тесь с молит­вой, затем два­жды кре­сти­тесь и кла­ня­е­тесь, затем целу­ете свя­тыню, затем в тре­тий раз кре­сти­тесь и кла­ня­е­тесь, после чего отходите.

Иконы

Вопрос: Что такое иконы и для чего они нужны?

Ответ: Для того, чтобы понять, что такое икона («икон» – образ, изоб­ра­же­ние гре­ческ.), необ­хо­димо загля­нуть в Свя­щен­ное Писание.

В Вет­хом Завете Бог запре­тил созда­ние каких-либо изоб­ра­же­ний Боже­ства потому, что Он ещё не явил Себя людям види­мым Обра­зом, в то время как суще­ство­вав­шие тогда язы­че­ские рели­гии изоби­ло­вали изоб­ра­же­ни­ями лож­ных язы­че­ских богов (идо­лов).

Предо­сте­ре­гая народ Божий от впа­де­ния в идо­ло­по­клон­ство, Бог дал Запо­веди: «Я Гос­подь Бог твой, Кото­рый вывел тебя из земли Еги­пет­ской, из дома раб­ства; да не будет у тебя дру­гих богов пред лицом Моим.

Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло­няйся им и не служи им…» (Исход 20.2–5).

Зная, что чело­веку свой­ственно жела­ние иметь види­мый Образ Боже­ства, Гос­подь предо­сте­рёг в этих Запо­ве­дях людей от изоб­ра­же­ния Творца в види­мом образе чего-либо сотво­рён­ного Им «на небе вверху, на земле внизу, в воде ниже земли».

Хотя о изоб­ра­же­нии Самого Истин­ного Бога эти Запо­веди ничего не говорят.

Когда при­шло время и на землю при­шёл Сын Божий, вопло­тив­шийся от Пре­свя­той Бого­ро­дицы в чело­ве­че­ское тело, люди впер­вые смогли уви­деть, а впо­след­ствии и изоб­ра­зить Бога в Его, доступ­ном чело­ве­че­скому вос­при­я­тию, Образе.

«Бога не видел никто нико­гда; Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Иоан. 1.18)

Когда апо­стол Филипп попро­сил Гос­пода Иисуса Хри­ста: «Гос­поди, покажи нам Отца», – Хри­стос отве­тил: «Сколько вре­мени Я с вами и ты не зна­ешь Меня, Филипп? Видев­ший Меня видел Отца» (Иоан. 14.8–9).

Свя­щен­ное Писа­ние в Книге Бытия гово­рит: «И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему, по образу Божию сотво­рил его» (Бытие 1.27).

И вот, в этом Божьем образе, неко­гда даро­ван­ном при сотво­ре­нии чело­веку. Бог, в лице Сына Сво­его, впер­вые явил Себя людям.

Более того, Гос­подь наш Иисус Хри­стос Сам бла­го­сло­вил созда­ние Его изоб­ра­же­ний, даро­вав людям пер­вые Свои образы – иконы.

Свя­щен­ное Пре­да­ние донесло до нас исто­рию о том, как пра­вив­ший во время зем­ной жизни Гос­пода Иисуса Хри­ста в сирий­ском городе Эдесса царь Авгарь был тяжко болен проказой.

Услы­шав, что в Пале­стине нахо­дится вели­кий «про­рок и чудо­тво­рец» Иисус, кото­рый учит о Цар­ствии Божьем и исце­ляет любые болезни, Авгарь уве­ро­вал в Него и послал сво­его при­двор­ного живо­писца Ана­нию, чтобы тот пере­дал Иисусу письмо Авгаря с прось­бой об исце­ле­нии и нари­со­вал порт­рет Иисуса.

Когда живо­пи­сец при­был к Гос­поду Иисусу Хри­сту, то не смог рисо­вать Его порт­рет «по при­чине сия­ю­щего блеска лица Его».

Тогда Гос­подь взял у худож­ника кусок ткани и при­ло­жил к Сво­ему Боже­ствен­ному Лицу, отчего на ткани, силою Бла­го­дати, напе­чат­лелся Его Боже­ствен­ный Образ.

Полу­чив этот Свя­той Образ – первую, Самим Гос­по­дом сотво­рён­ную икону, Авгарь с верою при­ло­жился к нему и за веру свою, по мило­сти Божьей, полу­чил исцеление.

Впо­след­ствии, когда в Эдессу при­шёл про­по­ве­ды­вать Еван­ге­лие апо­стол от 70-ти свя­той Фад­дей, сам Авгарь и все жители Эдессы при­няли Кре­ще­ние и стали христианами.

Авгарь напи­сал на ткани Неру­ко­то­во­рён­ного Образа слова «Хри­сте Боже, вся­кий, упо­ва­ю­щий на тебя, не посты­дится», укра­сил Его и уста­но­вил в нише над город­скими воротами.

В 630 году Эдес­сой завла­дели арабы, но они не пре­пят­ство­вали покло­не­нию Неру­ко­тво­рён­ному Образу, слава о Кото­ром рас­про­стра­ни­лась по всему Востоку.

В 944 году импе­ра­тор Кон­стан­тин Баг­ря­но­род­ный выку­пил Неру­ко­то­во­рён­ный Образ у тогдаш­него мусуль­ман­ского пра­ви­теля Эдессы – эмира, и пере­нёс Его в сто­лицу Пра­во­сла­вия – Константинополь.

За всю исто­рию Сво­его суще­ство­ва­ния, до захвата Его ере­ти­ками-кре­сто­нос­цами и исчез­но­ве­ния вме­сте с кораб­лём во время бури в Мра­мор­ном море (1204–1261), Неру­ко­тво­рён­ный Образ про­сла­вился неис­чис­ли­мыми чудо­тво­ре­ни­ями, кото­рые и при­несли Ему все­мир­ную славу.

Мно­же­ство копий было сде­лано с Него в раз­ное время и мно­гие из этих копий также про­слав­лены чуде­сами и исцелениями.

На Руси Неру­ко­тво­рён­ный Образ издревле явля­ется одним из самых почи­та­е­мых обра­зов Гос­пода Иисуса Христа.

Кроме Неру­ко­тво­рён­ного Образа, дан­ного Гос­по­дом Авгарю, всему миру изве­стен сохра­нив­шийся до наших дней, Образ Гос­пода Иисуса Хри­ста, запе­чат­лен­ный на хра­ня­щейся в ита­льян­ском городе Турине Свя­той Пла­ща­нице Христовой.

Пла­ща­ница – это отре­зок ткани, в кото­рый, по иудей­скому обы­чаю, завёр­нуто было Тело Гос­пода Иисуса Хри­ста, сня­тое с Кре­ста и поло­жен­ное во Гроб (гро­бом у иудеев в то время явля­лась пещера, закры­вав­ша­яся сна­ружи камнем).

В момент Вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса, дей­ствием Бла­го­дати Свя­того Духа, на ткани пла­ща­ницы напе­чат­лелся, подобно фото­гра­фи­че­скому нега­тиву, Образ Тела Гос­пода Иисуса Христа.

Во вто­рой поло­вине XX века Свя­тую Пла­ща­ницу неод­но­кратно иссле­до­вали учё­ные из раз­ных стран мира, и абсо­лют­ное боль­шин­ство учё­ных при­шло к еди­но­душ­ному мне­нию, что Свя­тая Пла­ща­ница – под­лин­ная ткань, в кото­рую было завёр­нуто Тело Гос­пода Иисуса Христа.

Неко­то­рые из учё­ных, при­ни­мав­ших уча­стие в иссле­до­ва­нии Свя­той Пла­ща­ницы, быв­ших ранее мате­ри­а­ли­стами, в резуль­тате иссле­до­ва­ний уве­ро­вали в Гос­пода Иисуса Хри­ста и при­няли Крещение.

Так что, из выше­при­ве­дён­ных при­ме­ров несложно понять, что Бог, явив­ший Себя нам в види­мом Образе – в Сыне Своём Гос­поде Иисусе Хри­сте и даро­вав­ший нам пер­вые Свои образы – иконы, бла­го­сло­вил изоб­ра­жать Себя в руко­тво­рен­ных ико­нах, и, во сви­де­тель­ство Сво­его бла­го­сло­ве­ния, даро­вал мно­гим из этих руко­тво­рен­ных икон Бла­го­дат­ную Силу тво­рить чудеса и исце­ле­ния при­хо­дя­щим к ним с верою христианам.

Пер­вые иконы – порт­реты Божьей Матери были напи­саны прямо с Неё апо­сто­лом и еван­ге­ли­стом Лукой.

По пре­да­нию, когда Пре­свя­тая Бого­ро­дица уви­дела Свой пер­вый напи­сан­ный Образ, она ска­зала: «Отныне убла­жат Меня все роды. Бла­го­дать Рожд­ше­гося от Меня и Моя с этой ико­ной да будет «.

Всего же апо­сто­лом и еван­ге­ли­стом Лукой было напи­сано около 120 икон-порт­ре­тов Божией Матери, неко­то­рые из них сохра­ни­лись до нашего времени.

Слова Божьей Матери испол­ни­лись. И не только пер­во­пи­сан­ная Её икона, но и тысячи дру­гих икон Божьей Матери про­сла­ви­лись обиль­ными про­яв­ле­ни­ями Благодати.

Почти в каж­дом храме есть чти­мая (почи­та­е­мая, особо ува­жа­е­мая) чудо­твор­ная икона Пре­свя­той Бого­ро­дицы, и если вы спро­сите об этом цер­ков­но­слу­жи­те­лей этого храма, они вам её покажут.

Кроме обра­зов Гос­пода Иисуса Хри­ста и Пре­чи­стой Его Матери, суще­ствуют ещё иконы Празд­ни­ков и Святых.

На «Празд­нич­ных» ико­нах изоб­ра­жа­ются все основ­ные собы­тия из Свя­щен­ной Исто­рии: Рож­де­ство Хри­стово, Кре­ще­ние, Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы, Вос­кре­се­ние Хри­стово и прочие.

Эти иконы назы­вали ещё «Биб­лией для негра­мот­ных» потому, что, глядя на эти иконы, негра­мот­ные люди наглядно изу­чали Еван­гель­скую исто­рию и при­об­ща­лись к Боже­ствен­ному Откровению.

На ико­нах Свя­тых изоб­ра­жа­ются Архан­гелы, Ангел-Хра­ни­тель, свя­тые Про­роки, Апо­столы, Муче­ники, Пре­по­доб­ные и Пра­вед­ные, Хри­ста ради Юро­ди­вые – сло­вом, все, в зем­ной жизни Хри­сту послу­жив­шие и ныне, на Небе­сах, о нас молящиеся.

В двух­ты­ся­че­лет­ней исто­рии хри­сти­ан­ства неод­но­кратно воз­ни­кали и в наше время у раз­лич­ных сек­тан­тов бытуют, ико­но­бор­че­ские ереси (ересь – ложь, иска­же­ние истин­ного уче­ния), побор­ники кото­рых назы­вают ико­но­по­чи­та­ние идолопоклонством.

Поэтому пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен знать, что он покло­ня­ется не доске или хол­сту с крас­ками, а изоб­ра­жен­ному на них Богу.

Иконе же хри­сти­ане не покло­ня­ются, но почи­тают её как свя­тыню, как види­мый Образ неви­ди­мого Неба, как окно в Цар­ствие Божие, через кото­рое мы видим Гос­пода, Пре­чи­стую Божью Матерь и Свя­тых Его.

Нужно также знать, что для того, чтобы создан­ное изоб­ра­же­ние стало Свя­той Ико­ной, инстру­мен­том для обще­ния с Жите­лями Небес­ного Цар­ства, оно должно быть освя­щено пра­во­слав­ным епи­ско­пом или свя­щен­ни­ком через чте­ние осо­бых молитв и окроп­ле­ние свя­той водой.

В момент освя­ще­ния иконе сооб­ща­ется Бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рая и делает икону свя­ты­ней, Обра­зом, через кото­рый мы полу­чаем доступ к Пер­во­об­разу, изоб­ра­жен­ному на ней.

Обычно хри­сти­ане, при­ходя в храм, ста­вят свечи и молятся перед празд­нич­ной ико­ной в цен­тре храма, перед чти­мыми обра­зами Спа­си­теля Гос­пода Иисуса Хри­ста и Пре­свя­той Бого­ро­дицы, перед ико­ной свя­того, чьё имя они носят (если в храме нет отдель­ной иконы вашего небес­ного покро­ви­теля, поставьте свечу, и помо­ли­тесь перед ико­ной «Всех святых»).

Также ста­вят свечи на «канун» (канон) – неболь­шой четы­рёх­уголь­ный стол со мно­же­ством ячеек для све­чей и неболь­шим Рас­пя­тием на нём, и молятся о упо­ко­е­нии душ усоп­ших близ­ких в Цар­ствии Божьем.

Кроме того, когда вы при­об­ре­та­ете свечи, вы можете подать записки с име­нами род­ных и близ­ких для поми­но­ве­ния их свя­щен­ни­ком «о здра­вии и спа­се­нии» и «о упо­ко­е­нии» а также зака­зать моле­бен или пани­хиду (как запол­нить записки, вам под­ска­жут слу­жи­тели, про­да­ю­щие свечи).

Очень важно перед Боже­ствен­ной Литур­гией подать записки на про­ско­ми­дию (про­ско­ми­дия – при­го­тов­ле­ние гре­ческ.), во время кото­рой свя­щен­ник, про­чи­ты­вая записки с име­нами, выни­мает за них частички из просфоры, кото­рые после совер­ше­ния пре­су­ществ­ле­ния хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы погру­жа­ются в чашу с Кро­вью Хри­сто­вой с чте­нием молитвы «Отмой, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся здесь Кро­вью Твоей Чест­ною, молит­вами свя­тых Твоих».

Совер­ше­нием этого свя­щен­но­дей­ствия душам поми­на­е­мых в запис­ках людей пода­ётся Бла­го­дать Свя­того Духа очи­ща­ю­щая от гре­хов, укреп­ля­ю­щая на пути доб­ро­де­тели живых и пода­ю­щая радость усопшим.

Поминовение усопших

Для усоп­ших осо­бенно важны поми­но­ве­ние на про­ско­ми­дии, цер­ков­ная и домаш­няя молитва, пода­я­ние за них мило­стыни, потому что, перейдя в дру­гой мир и полу­чив там оби­тель соот­вет­ству­ю­щую их зем­ным дея­ниям, они сами уже никак не могут изме­нить своё поло­же­ние (а оно, если чело­век умер с нерас­ка­ян­ными гре­хами, весьма при­скорбно), и только Бла­го­дат­ная помощь от живу­щих в этом зем­ном мире близ­ких может облег­чить и улуч­шить их участь.

Кроме про­ско­ми­дии, свя­щен­ник поми­нает живых и усоп­ших на екте­ниях (екте­ния – усер­дие, про­тя­жён­ное моле­ние гре­ческ.), а также, если были зака­заны, на молебне (живых) и пани­хиде (усоп­ших).

Панихида

Пани­хида (все­нощ­ное пение гре­ческ.), молит­вен­ное поми­но­ве­ние усоп­ших, полу­чила своё назва­ние в древ­но­сти, когда пер­вые хри­сти­ане лишь под покро­вом ночи могли тайно заби­рать тела своих, уму­чен­ных за веру Хри­стову, собра­тьев и погре­бать их с пением и воз­жён­ными свечами.

И в наше время моля­щи­еся за пани­хи­дой стоят с воз­жён­ными све­чами в знак того, что и они верят в буду­щую свет­лую жизнь; в конце пани­хиды эти свечи тушатся в знак того, что зем­ная наша жизнь, горя­щая как свеча, должна погас­нуть, чаще всего не дого­ревши до пред­по­ла­га­е­мого нами конца.

Молебны

Молеб­нами назы­ва­ются крат­кие бого­слу­же­ния, в кото­рых свя­щен­ник от имени моля­щихся обра­ща­ется с молит­вою к Гос­поду Богу, Божьей Матери или святым.

Ино­гда такие молебны соеди­ня­ются с ака­фи­стом (ака­фист – несе­даль­ный гре­ческ., особо состав­лен­ное молит­во­сло­вие, во время кото­рого не поло­жено сидеть) или с малым освя­ще­нием воды.

«Водо­свят­ный» моле­бен обычно зака­зы­вают хри­сти­ане, име­ю­щие боля­щих близ­ких или сами стра­да­ю­щие от неду­гов, для того, чтобы, после про­чте­ния свя­щен­ни­ком молитв о их здра­вии и освя­ще­ния воды взять эту свя­тую воду домой и пить её с молит­вой и верой, прося у Гос­пода про­ще­ния гре­хов и избав­ле­ния от недугов.

По вере про­ся­щих, Гос­подь дарует Свою Бла­го­дат­ную помощь посред­ством свя­той воды.

Кроме общего «про­си­тель­ного» молебна, бывают осо­бые молебны, напри­мер: моле­бен бла­го­дар­ствен­ный за полу­че­ние от Бога помощи, моле­бен об исце­ле­нии боль­ного, моле­бен о путе­ше­ству­ю­щих, об избав­ле­нии от засухи, затяж­ных дождей, перед нача­лом поле­вых работ, перед нача­лом обу­че­ния детей и мно­гие другие.

Обычно молебны и пани­хиды слу­жатся утром по окон­ча­нии Боже­ствен­ной Литургии.

Если вы зака­зали моле­бен или пани­хиду, вам необ­хо­димо самим при­сут­ство­вать во время их слу­же­ния и уси­ленно молиться вме­сте со свя­щен­ни­ком, осо­бенно в тот момент, когда свя­щен­ник читает вашу записку с име­нами тех, о ком вы молитесь.

Как уже гово­ри­лось выше, при­хо­дить в храм нужно до начала бого­слу­же­ния для того, чтобы успеть подать записки, при­об­ре­сти свечи, поста­вить их и помо­литься перед ико­нами Гос­пода, Божьей Матери и тех свя­тых к кому вы хотите обра­титься за помощью.

Затем встаньте на какое-либо место в храме, муж­чины справа, а жен­щины слева от цен­тра, лицом к алтарю, и в тече­ние всей службы уже не схо­дите со сво­его места.

Если у вас сла­бое здо­ро­вье, или вы в пре­клон­ном воз­расте, вы можете при­сут­ство­вать на бого­слу­же­нии сидя (обычно в запад­ной части храма есть для этого ска­мейки), вста­вая лишь в наи­бо­лее важ­ные моменты богослужения.

Народ­ная муд­рость гла­сит: «Лучше, сидя, думать о Боге, чем, стоя, о ногах».

Во время бого­слу­же­ния ста­рай­тесь вни­ма­тельно при­слу­ши­ваться к чте­нию и пению, потому что в сло­вах молитв и пес­но­пе­ний заклю­чена глу­бо­кая муд­рость, в них пере­да­ются чув­ства сер­деч­ного пока­я­ния и радо­сти о Гос­поде, рас­ска­зы­ва­ется о подви­гах свя­тых и о про­яв­ле­ниях Вели­кой Мило­сти Божьей к Сво­ему созданию.

Ста­рай­тесь вос­при­ни­мать бого­слу­же­ние не столько слу­хом, сколько откры­тым серд­цем; вды­хайте в себя бла­го­дат­ную атмо­сферу храма, отклю­чи­тесь от мир­ских про­блем и пого­во­рите с Богом.

Вспом­ните своё дет­ство и то дове­рие, с кото­рым вы обра­ща­лись со сво­ими бедами к маме или люби­мой бабушке, когда искали у них жало­сти и ласки; вспом­ните, какое уте­ше­ние дарила вам их любовь, и с таким же дове­рием откройте ваше сердце Отцу Небес­ному; рас­ска­жите Ему про свои беды, поплачь­тесь о своих горе­стях, про­сите помощи и под­держки, про­сите про­ще­ния ваших гре­хов и сла­бо­стей, и вели­кое уте­ше­ние полу­чите от Его Боже­ствен­ной Любви; вый­дете из храма обнов­лен­ными, с тихим и уми­лён­ным серд­цем, ощу­щая всем своим суще­ством Бла­го­дать и радость Духа Святого.

Ни одна зем­ная мать не имеет той пол­ноты Любви, с какой Гос­подь при­ни­мает скорб­ные воз­ды­ха­ния чело­ве­че­ской души, обра­щен­ные к Нему.

Стоит только позвать Его: «Гос­поди!», как Он уже неви­димо стоит рядом – Любя­щий, Жале­ю­щий нас, зна­ю­щий немощь чело­ве­че­ской души, гото­вый излить на нас Бла­го­дат­ные Дары Своей Милости.

И только от нас самих, от нашей пря­моты и искрен­но­сти, с кото­рой мы осу­дим свои грехи, от нашего жела­ния чистоты и Истины, от глу­бины нашей веры зави­сит полу­чим ли мы сер­деч­ное уте­ше­ние и Бла­го­дат­ную Помощь или отой­дём скорбны и неутешены.

С Богом нельзя хит­рить, Его невоз­можно обма­нуть, с Ним бес­по­лезно пытаться всту­пать в отно­ше­ния «Ты – мне, я – Тебе».

«Бла­женны чистые серд­цем, ибо они уви­дят Бога», – учит нас Еван­ге­лие. (Матф. 5.8)

Только чистое сердце слу­шает Бог и напол­няет его Своею Благодатью.

Мы имеем доста­точно сил для того, чтобы захо­теть очи­стить своё сердце, чтобы заста­вить себя без лукав­ства обра­щаться к Тому, Кто ради искуп­ле­ния нас от веч­ной смерти доб­ро­вольно отдал Себя на рас­тер­за­ние обе­зу­мев­шей толпе. Кто пре­тер­пел мучи­тель­ные уни­же­ния и страш­ную смерть ради даро­ва­ния нам Веч­ной Жизни.

И потому, наш долг – понуж­дать себя на тво­ре­ние доб­рых дел, понуж­дать себя на подвиг молитвы, очи­щать своё сердце от осквер­ня­ю­щих его стра­стей, при­бе­гая к помощи и Покрову Матери-Церкви, укреп­ляя наши души всеми бла­го­дат­ными сред­ствами, кото­рые в изоби­лии мы най­дём в храме.

Для того, чтобы храм стал вашим вто­рым и глав­ным Домом, для того чтобы чув­ство­вать себя в нём «своим», чтобы поль­зо­ваться во всей пол­ноте Бла­го­дат­ными Дарами Свя­того Духа, нужно идти в храм и быть в нём, нужно учить свою душу обще­нию с Богом, и тогда Он Сам, как Отец и Учи­тель, видя ваше ста­ра­ние, научит вас, держа Его за руку, идти по Пути Спасения.

Жизнь христианина в миру

Вопрос: Как пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен жить в миру, общаться с дру­гими людьми в семье, на работе, в быту?

Ответ: Цер­ков­ная жизнь пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина не кон­ча­ется за сте­нами храма.

Боль­шую часть нашей жизни мы про­во­дим в миру, обща­ясь с такими же, как мы сами, несо­вер­шен­ными и стра­да­ю­щими от сво­его несо­вер­шен­ства людьми.

Поэтому очень важно, чтобы мы не теряли от этого обще­ния полу­чен­ную в храме Бла­го­дать, но, напро­тив, пре­умно­жали Её побе­дами над воин­ству­ю­щим про­тив нас в этом мире Злом.

Цер­ковь учит нас, как вести эту неви­ди­мую битву, как отра­жать напа­де­ния диа­вола, как укреп­ляться в Духе, как воз­рас­тать и совер­шен­ство­ваться в доб­ро­де­тели, Она же предо­став­ляет нам и цели­тель­ные сред­ства для изле­че­ния душев­ных ран, полу­чен­ных от врага в этой битве.

Цер­ковь име­нует хри­сти­а­нина «вои­ном Хри­сто­вым». Опыт­ный воин пре­красно пони­мает, что от сте­пени его под­го­товки зави­сит не только победа, но и сама его жизнь, и потому ста­ра­тельно под­дер­жи­вает свою бое­спо­соб­ность, уде­ляя нема­лое время на посто­ян­ную тренировку.

Также и хри­сти­а­нин не дол­жен поз­во­лять себе рас­слаб­ляться и осла­бе­вать на пути духов­ного совершенствования.

Оттого что вы не будете бороться с диа­во­лом, он не пере­ста­нет напа­дать на вас, но, напро­тив, исполь­зует ваше послаб­ле­ние, чтобы вве­сти вас в грех и раз­гра­бить собран­ные вами плоды вашей духов­ной работы.

Нужно пом­нить, что с того момента, как вы встали на путь Спа­се­ния, на вас опол­ча­ется злоб­ный про­тив­ник, испол­не­ный нена­ви­стью ко всему свя­тому, обла­да­ю­щий огром­ной силой и мно­го­ты­ся­че­лет­ним опы­том погуб­ле­ния чело­ве­че­ских душ.

Только чело­век, пола­га­ю­щийся не на свои сла­бые силы, но пре­да­ю­щий себя в руки Божьи и воору­жа­е­мый Цер­ко­вью ору­жием Бла­го­дати, имеет надежду выйти из этой битвы победителем.

Бла­го­да­тью Свя­того Духа и сми­ре­нием хри­сти­а­нина сокру­ша­ется вся сила Сатаны.

Итак, выходя за стены храма в мир, при­го­товь­тесь к борьбе с тремя глав­ными вра­гами хри­сти­а­нина: миром, пло­тью и диаволом.

Мир опол­ча­ется про­тив нас сво­ими иску­ше­ни­ями: богат­ством и сует­ной сла­вой, обще­нием с людьми, чуж­дыми Духу Хри­стову, поли­ти­че­скими стра­стями и мате­ри­аль­ными забо­тами, стра­хами стать жерт­вой пре­ступ­ле­ния и воен­ными угро­зами, про­па­ган­дой раз­врата и мно­гими другими.

Плоть наша вос­стаёт на нас чре­во­уго­дием и блуд­ной похо­тью, стрем­ле­нием к телес­ному ком­форту и насла­жде­ниям, болез­нями и ленью, вся­че­ски стре­мясь дока­зать своё пре­вос­ход­ство над духом, застав­ляя чело­века все силы души упо­треб­лять на удо­вле­тво­ре­ние плот­ских потребностей.

Диа­вол же, исполь­зуя все сред­ства своих сорат­ни­ков мира и плоти, ата­кует нас помыс­лами, соблаз­нами и иску­ше­ни­ями, исполь­зуя для этого все органы чувств чело­века: зре­ние – пора­жая его видами чужого богат­ства, похот­ли­выми филь­мами и изоб­ра­же­ни­ями; слух – услаж­дая его льсти­выми речами, отуп­ля­ю­щей созна­ние музы­кой и рас­тле­ва­ю­щим душу сквер­но­сло­вием; обо­ня­ние – изыс­ками кули­нар­ных и кос­ме­ти­че­ских запа­хов; вкус – при­учая его к сла­сто­лю­бию и алко­голю; ося­за­ние – всей гам­мой плот­ских ощу­ще­ний: от удоб­ной одежды до блуд­ных прикосновений.

Глав­ный же объ­ект диа­воль­ких напа­де­ний – наш несо­вер­шен­ный, омра­чен­ный без­бо­жием чело­ве­че­ский разум.

Диа­вол пора­жает его помыс­лами гор­дыни, воз­буж­дает в нём уво­дя­щие от реаль­ной жизни меч­та­ния, при­учает его пола­гаться не на Все­ве­ду­щего и Все­мо­гу­щего Бога, но на свои сла­бые силы, под­тал­ки­вает к само­ко­па­нию и бес­плод­ной пыт­ли­во­сти в вещах вто­ро­сте­пен­ных, уво­дит с пути позна­ния Бога в дебри оккульт­ных ере­ти­че­ских учений.

Созна­ние чело­века, не про­све­щён­ного Исти­ной Еван­ге­лия, не пре­об­ра­жен­ное Бла­го­да­тью Свя­того Духа, ста­но­вится союз­ни­ком диа­вола в деле погуб­ле­ния чело­ве­че­ской души.

Поэтому очень важно, чтобы хри­сти­а­нин учился реа­ли­зо­вы­вать зна­ния, полу­ча­е­мые через чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния и духов­ных книг, через про­по­веди свя­щен­ни­ков, зна­ния, под­креп­лен­ные соб­ствен­ным опы­том молит­вен­ного обще­ния с Богом, в свою повсе­днев­ную жизнь в миру.

Нужно учиться видеть окру­жа­ю­щий мир гла­зами уче­ника Хри­стова, соот­но­сить свои мысли и поступки с Божьими Запо­ве­дями, в своих вза­и­мо­от­но­ше­ниях с близ­кими и чужими людьми руко­вод­ство­ваться глав­ной Запо­ве­дью Любви, уча­щей нас не делать дру­гим того, чего мы бы не хотели, чтобы делали нам.

Апо­стол Павел, в Посла­нии к жите­лям Коринфа пишет: «Если я говорю язы­ками чело­ве­че­скими и ангель­скими, а любви не имею, то я – медь зве­ня­щая или ким­вал зву­ча­щий. Если имею дар про­ро­че­ства, и знаю все тайны, и имею вся­кое позна­ние и всю веру, так что могу и горы пере­став­лять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раз­дам всё име­ние моё и отдам тело моё на сожже­ние, а любви не имею, нет мне в том ника­кой пользы.

«Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ствует, любовь не зави­дует, любовь не пре­воз­но­сится, не гор­дится, не бес­чин­ствует, не ищет сво­его, не раз­дра­жа­ется, не мыс­лит зла, не раду­ется неправде, раду­ется же о истине; все покры­вает, всему верит, всего наде­ется, всё пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­стаёт, хотя и про­ро­че­ства пре­кра­тятся, и языки умолк­нут, и зна­ние упразд­нится. …Теперь пре­бы­вают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (1 Коринф. 13.1–9.13)

Из этих слов Апо­стола видно, что, не имея Любви, невоз­можно спа­сти душу и достичь Небес­ного Царства.

Однако сама по себе Любовь не все­ля­ется в душу чело­века, если он сам не при­ла­гает уси­лий для при­об­ре­те­ния Её.

Свой­ства Любви, пере­чис­лен­ные Апо­сто­лом, то есть: дол­го­тер­пе­ние, мило­сер­дие, отсут­ствие гор­до­сти и зави­сти и про­чие, они же есть и путь обре­те­ния Любви.

Если мы в обще­нии с дру­гими людьми при­учаем себя про­яв­лять тер­пе­ние, мило­сер­дие, побеж­даем в себе зависть и раз­дра­же­ние, то мы идём этим путём, и Любовь посте­пенно напол­няет наше сердце, одно­вре­менно вытес­няя из него всё нечи­стое и укреп­ляя в доб­ро­де­тель­ной жизни.

Поэтому мир для хри­сти­а­нина есть не досад­ное пре­пят­ствие на пути к совер­шен­ству души, но место и сред­ство обре­те­ния этого совершенства.

Посмот­рите на спортс­ме­нов – сколько вре­мени и сил тра­тят они на изну­ри­тель­ные тре­ни­ровки в спор­тив­ном зале, чтобы на крат­кий миг, стоя на пье­де­стале почёта, полу­чить мимо­лёт­ную чело­ве­че­скую славу.

Во сколько же раз усерд­ней должны мы, хри­сти­ане, тру­диться над совер­шен­ство­ва­нием своей души, чтобы полу­чить от Гос­пода веч­ную славу в Цар­ствии Его.

И если спортс­мены спе­ци­ально создают и уси­ли­вают себе труд­но­сти на тре­ни­ров­ках, отра­ба­ты­вая пре­одо­ле­нием этих труд­но­стей своё мастер­ство, то нам нет нужды искус­ственно уси­ли­вать свои иску­ше­ния, мир в доста­точ­ной мере достав­ляет их нам.

Нужно лишь, упо­вая на Бога и при­зы­вая Его Все­силь­ную помощь, всеми силами ста­раться пре­одо­ле­вать вста­ю­щие перед нами иску­ше­ния в соот­вет­ствии с Его Боже­ствен­ными Заповедями.

Каж­дый день, каж­дый час, а то и каж­дую минуту перед нами воз­ни­кают ситу­а­ции, в кото­рых мы можем про­явить как луч­шие хри­сти­ан­ские каче­ства, так и сла­бость своей гре­хов­ной природы.

Просну­лись утром; Ангел-Хра­ни­тель шеп­чет: «встань на молитву», а раз­не­жен­ная плоть в раб­стве у лени, и диа­вол успо­ка­и­вает помыс­лом: «да полежи ещё, да успе­ешь ты помо­литься, а не успе­ешь – ничего страш­ного, Бог мило­стив – простит».

И вот, пока мы выби­раем кого из них послу­шаться, время про­хо­дит, пора бежать на работу или учёбу, и мы выска­ки­ваем из дома не помо­лив­шись, недо­воль­ные сами собой, поте­ряв дан­ную Богом воз­мож­ность испро­сить себе на весь гря­ду­щий день Его благословение.

Мы выхо­дим из дома, нас тол­кает спе­ша­щий про­хо­жий и мы кри­чим ему вслед (или бур­чим себе «под нос»): «Смот­реть надо, куда идёшь, кре­тин!», и опять, вме­сто награды за тер­пе­ние, полу­чаем осуж­де­ние за грех гнева и злословия.

В транс­порте, на работе, в семье перед нами посто­янно воз­ни­кают ситу­а­ции, когда мы можем либо зара­бо­тать, либо поте­рять глав­ное сокро­вище хри­сти­а­нина – Бла­го­дать Свя­того Духа.

И от нас, от нашей собран­но­сти или рас­слаб­лен­но­сти зави­сит, зара­бо­таем мы Её или же потеряем.

Итак, для того, чтобы наша жизнь в миру не раз­ру­шала наше еди­не­ние с Богом, но спо­соб­ство­вала его укреп­ле­нию, необ­хо­димо научиться посто­янно под­дер­жи­вать свою душу в состо­я­нии духов­ной активности.

Для того, чтобы помочь хри­сти­а­нину, нахо­дясь в миру, совер­шать дело сво­его Спа­се­ния, Цер­ковь подаёт ему свои сред­ства, создан­ные на осно­ва­нии всего двух­ты­ся­че­лет­него опыта прак­ти­че­ской духов­ной жизни.

Глав­ные из этих средств – молитва и пост.

Молитва в миру

Молит­вен­ное обще­ние хри­сти­а­нина с Богом можно условно раз­де­лить на несколько видов.

Это: молитва цер­ков­ная (о ней мы уже гово­рили ранее), молитва кано­ни­че­ская (с исполь­зо­ва­нием молит­вен­ных тек­стов, вве­дён­ных Цер­ко­вью в канон – пра­вило), молитва «твор­че­ская», когда хри­сти­а­нин сво­ими сло­вами «бесе­дует» с Богом, и «непре­стан­ная» или «умная» молитва.

Все эти виды молит­вен­ного обще­ния с Богом в рав­ной сте­пени важны и необ­хо­димы хри­сти­а­нину для пол­но­цен­ной духов­ной жизни.

Уча­стие в общей цер­ков­ной молитве не только обо­га­щает хри­сти­а­нина Бла­го­да­тью, но и активно спо­соб­ствует духов­ному еди­не­нию всех вме­сте моля­щихся в одно нераз­рыв­ное духов­ное целое – Цер­ковь Хри­стову, объ­еди­нён­ную Боже­ствен­ной Любо­вью семью, во главе кото­рой Сам Отец Небес­ный – Гос­подь Бог.

Молитва кано­ни­че­ская, помимо того, что она наи­крат­чай­шим путём соеди­няет моля­щу­юся душу с Богом, есть ещё и важ­ней­шая школа, при­уча­ю­щая нас пра­вильно фор­му­ли­ро­вать свои мысли и чув­ства, напра­вить их в нуж­ное русло, избе­жать мно­го­сло­вия и пусто­по­рож­них излияний.

Молитва твор­че­ская необ­хо­дима для выра­же­ния сугубо инди­ви­ду­аль­ных пере­жи­ва­ний и потреб­но­стей, она рож­да­ется из лич­ной прак­тики духов­ной жизни хри­сти­а­нина и совер­шен­ству­ется по мере совер­шен­ство­ва­ния его души и обре­те­ния молит­вен­ного опыта.

Молитва непре­стан­ная или «умная» есть посто­ян­ное нераз­рыв­ное обще­ние души с Богом, совер­ша­е­мое посред­ством непре­стан­ного обра­ще­ния ума и сердца к Богу с крат­кими молит­вен­ными при­зы­ва­ни­ями, из кото­рых наи­бо­лее дей­ствен­ным явля­ется «Иису­сова молитва», назван­ная так, потому что при­зы­ва­е­мое в ней имя Гос­пода Иисуса Хри­ста уже само имеет огром­ную Бла­го­дат­ную Силу, кото­рая и пода­ётся усердно тво­ря­щим эту молитву.

Вот эта молитва: «Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя (меня цер­ков­но­сла­вянск.) греш­ного (греш­ную)!»

Мы уже гово­рили о том, что каж­дый гра­мот­ный пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин дол­жен иметь «Пра­во­слав­ный молит­во­слов» – сбор­ник молитв, бла­го­слов­лен­ный Цер­ко­вью для все­об­щего употребления.

Молит­во­словы бывают крат­кие (в кото­рых даны в сокра­щён­ном вари­анте утрен­нее и вечер­нее молит­вен­ные пра­вила и молитвы для гото­вя­щихся ко Свя­тому При­ча­ще­нию) и пол­ные (в кото­рых утрен­ние и вечер­ние молитвы даны в пол­ном объ­ёме и, кроме того, име­ются каноны и ака­фи­сты, пол­ное «После­до­ва­ние ко Св. При­ча­ще­нию» и отдель­ные молитвы празд­ни­кам и святым.

В неко­то­рые изда­ния «Пра­во­слав­ного молит­во­слова» вхо­дит также «Псал­тирь» и крат­кий сло­варь цер­ковно сла­вян­ских слов.

Лучше всего сразу при­об­ре­сти себе наи­бо­лее пол­ное изда­ние молит­во­слова, но, в прин­ципе, для начи­на­ю­щих на пер­вых порах доста­точно и краткого.

После того, как вы при­об­рели молит­во­слов, сядьте и, не торо­пясь, вни­ма­тельно про­чи­тайте утрен­ние и вечер­ние (они оза­глав­лены «Молитвы на сон гря­ду­щим») молитвы про­сто как текст, ста­ра­ясь понять смысл чита­е­мого, непо­нят­ные цер­ков­но­сла­вян­ские слова посмот­рите в сло­варе или отметьте каран­да­шом, чтобы затем спро­сить их зна­че­ние у свя­щен­ника или у более опыт­ных христиан.

Воз­можно, вам удастся при­об­ре­сти «Тол­ко­вый молит­во­слов», в кото­ром цер­ков­но­сла­вян­ские тек­сты молитв дуб­ли­ру­ются, для луч­шего их пони­ма­ния, рус­ским переводом.

Сло­вом, перед нача­лом чте­ния, кано­ни­че­ских молитв вам необ­хо­димо разо­браться с их смыс­лом, чтобы чита­е­мое вами во время молитвы не было «попу­гай­ской тара­бар­щи­ной», но было бы осмыс­лен­ным обра­ще­нием к Богу.

После того, как вы в основ­ном раз­бе­ре­тесь со смыс­лом молит­вен­ных тек­стов (а это, на самом деле, совсем не сложно: язык-то наш род­ной), можно при­сту­пать и непо­сред­ственно к молитве.

Орга­ни­зуйте у себя дома «Бож­ницу», молит­вен­ный уго­лок, где у вас будут сто­ять иконы, лам­падка или под­свеч­ник, где у вас будет лежать молит­во­слов, хра­ниться свя­тая вода – сло­вом, как бы малень­кий домаш­ний храм Бога Вышнего.

По древ­ней пра­во­слав­ной тра­ди­ции, «Бож­ница» устра­и­ва­лась в «крас­ном углу» (крас­ный – кра­си­вый цер­ков­но­сла­вянск.), то есть в восточ­ном углу комнаты.

В наше время, в связи с осо­бен­но­стями пла­ни­ровки совре­мен­ных квар­тир, ори­ен­та­ция строго на восток не все­гда может быть соблюдена.

Поэтому можно устро­ить «Бож­ницу» там, где вам удобно будет молиться, где иконы – там и «крас­ный угол».

Если есть воз­мож­ность, жела­тельно сде­лать угло­вую полочку, на кото­рой будут сто­ять иконы и на кото­рой будет сто­ять (или висеть перед ней) лампадка.

Но, так как не во всех квар­ти­рах, с учё­том уже сто­я­щей мебели это реально, вы можете выде­лить для «Бож­ницы» отдель­ную полку в шкафу или серванте.

Вообще же, по пра­во­слав­ной тра­ди­ции, иконы должны сто­ять, а не висеть, подобно картинам.

Если же вы живёте в сильно стес­нён­ных жилищ­ных усло­виях, или воз­можны кон­фликты с близ­кими, не раз­де­ля­ю­щими ваши рели­ги­оз­ные взгляды, вы можете при­об­ре­сти «скла­день» (скла­ды­ва­ю­щу­юся двой­ную или трой­ную икону), кото­рый будете ста­вить перед собой на время молитвы, а затем убирать.

На время молитвы обычно хри­сти­ане зажи­гают перед ико­нами лам­паду (как знак нашей горя­чей любви ко Гос­поду) или куп­лен­ную в церкви свечу (неко­то­рые хри­сти­ане дер­жат перед ико­нами «неуга­си­мую», то есть днём и ночью посто­янно горя­щую лампаду).

Молитва – это дело глу­боко лич­ное, потому и совер­шать её нужно так, чтобы, по воз­мож­но­сти, никто и ничто не отвле­кало вас от обще­ния с Богом.

Встаньте поутру минут на 15–20 раньше, чем обычно, умой­тесь, чтобы как сле­дует проснуться, затем уеди­ни­тесь перед ико­нами и откройте молитвослов.

В самом начале, перед утрен­ними молит­вами, вы про­чтете: «Востав от сна, прежде вся­кого дру­гого дела, стань бла­го­го­вейно, пред­став­ляя себя перед Все­ви­дя­щим Богом, и, совер­шая крест­ное зна­ме­ние, произнеси:

Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа. Аминь.

Затем немного подо­жди, пока все чув­ства твои не при­дут в тишину и мысли твои не оста­вят все зем­ное, и тогда про­из­неси сле­ду­ю­щие молитвы, без поспеш­но­сти и со вни­ма­нием сер­деч­ным…«

Согласно этим ука­за­ниям, сле­дует начи­нать чте­ние как утрен­них, так и вечер­них (кроме, конечно, «востав от сна») молитв.

Читать молитвы по молит­во­слову сле­дует негромко вслух, или «про себя», вни­ма­тельно следя за пра­виль­ным уда­ре­нием в сло­вах, а глав­ное – чтобы каж­дое про­из­но­си­мое вами слово и выра­же­ние были осмыс­лены и про­чув­ство­ваны вами.

Свя­тые отцы гово­рят: «Лучше пять слов умом – чем сто языком «.

Неко­то­рые счи­тают глав­ным – про­чи­тать всё пра­вило «от сих до сих», пусть даже чисто «меха­ни­че­ски».

Это непра­вильно. Богу «отме­ча­ловка» не нужна.

Только молитва, поня­тая умом и про­чув­ство­ван­ная серд­цем, дохо­дит до Бога и при­ятна Ему, и только такая молитва при­но­сит нам Бла­го­дать Свя­того Духа.

Поэтому пона­чалу выбе­рите себе из утрен­них и вечер­них молитв несколько наи­бо­лее понят­ных и близ­ких вам по выра­же­нию молит­вен­ных чувств и читайте только их.

Затем, по мере при­об­ре­те­ния вами молит­вен­ного опыта и при­вы­ка­ния к цер­ков­но­сла­вян­скому языку, вы будете рас­ши­рять своё молит­вен­ное пра­вило до пол­ного его объёма.

В слу­чае «край­ней заня­то­сти», вме­сто утрен­них и вечер­них молитв, пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский бла­го­слов­лял читать, так и назван­ное по его имени, «Сера­фи­мово пра­вило»: З раза – «Отче наш…», З раза «Бого­ро­дице Дево, радуйся!».., и 1 раз – «Верую…» (все эти молитвы нахо­дятся в составе утрен­них молитв).

Но надо быть чест­ным перед Богом и не оправ­ды­вать свою лень «край­ней заня­то­стью», когда этой заня­то­сти в дей­стви­тель­но­сти нет.

Помните, что ваша молитва – это не вынуж­ден­ный оброк Богу, а живи­тель­ная пища для вашей души, и нужна она именно вам.

По мере при­об­ре­те­ния молит­вен­ного опыта, когда у вас появится жела­ние уве­ли­чить ваше молит­вен­ное пра­вило, вы можете, взяв на это бла­го­сло­ве­ние духов­ника (а если у вас его ещё нет, то у любого свя­щен­ника из храма, в кото­рый вы ходите), при­со­еди­нить к утрен­нему или вечер­нему пра­вилу (или в дру­гое время) чте­ние псал­мов из «Псал­тири», кано­нов или ака­фи­стов и обя­за­тельно (на это не тре­бу­ется осо­бого бла­го­сло­ве­ния) одной или несколь­ких глав из Евангелия.

Кроме чте­ния кано­ни­че­ских молитв, вы можете обра­щаться к Богу и со своей «твор­че­ской» молит­вой, то есть сво­ими сло­вами рас­ска­зы­вать Ему о ваших про­бле­мах и нуж­дах и про­сить необ­хо­ди­мой вам помощи.

Однако, обра­ща­ясь к Богу с «твор­че­ской» молит­вой, помните, что Он, ещё прежде вашего про­ше­ния, знает все ваши беды и потреб­но­сти и подаёт вам всё потреб­ное для спа­се­ния вашей души, сооб­разно вашему насто­я­щему духов­ному состо­я­нию, и потому не забы­вайте, в конце «твор­че­ской» молитвы добав­лять: «но не моя, а Твоя, да будет, Гос­поди, воля «, или: «имиже веси судь­бами (т.е. теми путями, кото­рые Ты Сам, Гос­поди, зна­ешь) спаси мя, Вла­дыко Человеколюбче «.

Отно­си­тельно непре­стан­ной «умной» молитвы суще­ствует боль­шое коли­че­ство свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры, на основе «Иису­со­вой» молитвы суще­ствует целое направ­ле­ние духов­ного подвига.

Для начи­на­ю­щих свою молит­вен­ную жизнь, можно поре­ко­мен­до­вать совер­ше­ние непре­стан­ной молитвы сле­ду­ю­щим обра­зом: везде, где бы вы не нахо­ди­лись: в дороге, на работе, дома, если ваш ум не занят какой-либо необ­хо­ди­мой тру­до­вой дея­тель­но­стью, про­из­но­сите «про себя» слова «Иису­со­вой» молитвы: «Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий! Поми­луй мя греш­ного (или грешную)».

При­чём про­из­но­сить эту молитву нужно не меха­ни­че­ски, а вни­ма­тельно и нето­роп­ливо, делая акцент на слове «поми­луй», ибо в это ёмкое слово вме­ща­ется и «про­сти мои грехи», и «укрепи в доб­ро­де­тели», и «защити от вся­кого зла», и «даруй мне Твою Милость».

Если вы при­учите себя к посто­ян­ному совер­ше­нию «Иису­со­вой» молитвы, то эта молитва будет вам защи­той от нечи­стых помыс­лов, огра­дит вас от мно­гих иску­ше­ний, стя­жает вам спа­си­тель­ную Бла­го­дать Свя­того Духа.

Итак, для того, чтобы во всей пол­ноте иметь молит­вен­ное обще­ние с Богом, необ­хо­димо: посе­щая храм, участ­во­вать в общей цер­ков­ной молитве, совер­шать по «Молит­во­слову» утрен­нее и вечер­нее молит­венно пра­вило, сво­ими сло­вами обра­щаться к Богу в «твор­че­ской» молитве и при­учать свою душу к непре­стан­ному обще­нию с Богом посред­ством «умной» «Иису­со­вой» молитвы.

Кроме молитвы, и в помощь ей, хри­сти­а­нин обя­зан соблю­дать уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью Посты.

Пост

Вопрос: Что такое Пост и зачем он нужен?

Ответ: Пост – это воз­дер­жа­ние, доб­ро­воль­ное само­огра­ни­че­ние в пище, раз­вле­че­ниях, обще­нии с миром, пост – это жертва бла­го­да­ре­ния Богу за ту вели­кую Иску­пи­тель­ную Крест­ную Жертву, кото­рую при­нёс за нас Сам Сын Божий, Гос­подь наш Иисус Христос.

Вспом­ните состо­я­ние души после обиль­ной сыт­ной пищи, когда по всему телу раз­ли­ва­ется лень и рас­слаб­ле­ние, голова тяже­леет, созна­ние при­туп­ля­ется, когда в душе зарож­да­ются похот­ли­вые живот­ные инстинкты – где уж тут придти в голову мыс­лям о Боге, о пока­я­нии или о молитве!

Пре­сы­щен­ная плоть ста­но­вится пол­ным хозя­и­ном чело­века и откры­вает двери мно­же­ству нечи­стых страстей.

Пост же – это сокру­ши­тель­ное ору­жие про­тив раб­ства воин­ству­ю­щей на нас плоти, это даро­ван­ная Богом воз­мож­ность осво­бож­де­ния духов­ного суще­ства чело­века через утес­не­ние телесного.

О посте, как об одном из средств спа­се­ния души, сви­де­тель­ствует нам Свя­щен­ное Писание.

Когда за грехи жите­лей города Нине­вии Гос­подь осу­дил этот город на уни­что­же­ние, подобно Содому и Гоморре, и послал изве­стить им об этом про­рока Иону, то царь Нине­вии: «…встал с пре­стола сво­его, и снял с себя цар­ское обла­че­ние своё, и оделся во вре­тище, и сел на пепле, и пове­лел про­воз­гла­сить и ска­зать в Нине­вии от имени царя и вель­мож его: «чтобы ни люди, ни скот… ничего не ели… и воды не пили, … и крепко вопи­яли к Богу, и чтобы каж­дый обра­тился от злого пути сво­его… может быть, ещё Бог уми­ло­сер­дится и отвра­тит от нас пыла­ю­щий гнев Свой, и мы не погиб­нем». И уви­дел Бог дела их, что они обра­ти­лись от злого пути сво­его, и пожа­лел Бог о бед­ствии, о кото­ром ска­зал, что наве­дёт на них, и не навёл». (Иона. 3.6–10)

На этом при­мере можно видеть что пост, как выра­же­ние пока­я­ния и сокру­ше­ния о гре­хах, отво­дит от каю­ще­гося гнев Божий.

Но не только выра­же­нием пока­я­ния и при­ми­ри­тель­ной жерт­вой за грехи явля­ется пост.

Вот что гово­рит о свой­ствах поста пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник: «Пост есть наси­лие есте­ства, отвер­же­ние всего, что услаж­дает вкус, пога­ше­ние телес­ного раз­жже­ния, истреб­ле­ние лука­вых помыш­ле­ний, осво­бож­де­ние от сквер­ных сно­ви­де­ний, чистота молитвы, све­тило души, хра­не­ние ума, истреб­ле­ние сер­деч­ной бес­чув­ствен­но­сти, дверь уми­ле­ния, воз­ды­ха­ние сми­рен­ное, радост­ное сокру­ше­ние, удер­жа­ние мно­го­сло­вия, при­чина без­мол­вия, страж послу­ша­ния, облег­че­ние сна, здра­вие тела, винов­ник без­стра­стия, раз­ре­ше­ние гре­хов, врата рая и небес­ное насла­жде­ние». (Лествица. Слово 14. Ст. 33)

Обоб­щая выше­ска­зан­ное, можно ска­зать, что пост – это одно из важ­ней­ших духов­ных средств в деле спа­се­ния души.

При­чём суть поста не в том, чтобы только не есть опре­де­лён­ных видов пищи.

Если вы не едите мяс­ного, но про­си­жи­ва­ете часами у теле­ви­зора – это не пост, если вы во время поста ходите по теат­рам, кон­цер­там и про­чим раз­вле­ка­тель­ным заве­де­ниям, – это не пост, если вы тра­тите время на посе­ще­ние и приём гостей, активно «обща­е­тесь» по теле­фону, зачи­ты­ва­е­тесь худо­же­ствен­ной лите­ра­ту­рой – это тоже не пост.

Если вы сами, воз­дер­жи­ва­ясь от ско­ром­ной (мясо-молоч­ной) пищи и раз­вле­че­ний, осуж­да­ете дру­гих за их «нера­ди­вую» жизнь, то это тем более – не пост.

Пост – это воз­дер­жа­ние от всего, что может вста­вать между вами и Богом, во время поста хри­сти­ане воз­дер­жи­ва­ются даже от интим­ной супру­же­ской жизни, пост – это уход внутрь себя и пре­бы­ва­ние там наедине с Гос­по­дом, это время само­ана­лиза, вни­ма­тель­ного пере­смотра своей жизни, период наи­бо­лее актив­ной духов­ной работы по исправ­ле­нию своих недо­стат­ков, иско­ре­не­нию стра­стей, очи­ще­нию плоти и духа.

Постом хри­сти­а­нин дол­жен уде­лять больше вни­ма­ния и вре­мени на посе­ще­ние храма, домаш­нюю молитву, помощь ближ­ним и тво­ре­ние дел милосердия.

Неко­то­рые из Свя­тых Отцов назы­вают молитву и пост двумя кры­лами, воз­но­ся­щими к Небу хри­сти­ан­скую душу.

Цер­ко­вью уста­нов­лена целая система постов, соблю­дая кото­рые, хри­сти­а­нин спо­соб­ствует успеш­ному про­хож­де­нию духов­ных подви­гов, совер­шен­ство­ва­нию души, стя­жа­нию Боже­ствен­ной Бла­го­дати Свя­того Духа.

Посты бывают одно­днев­ные и многодневные.

Одно­днев­ными постами явля­ются каж­дые Среда и Пят­ница в тече­ние года, за исклю­че­нием Свя­ток (период между празд­ни­ками Рож­де­ства и Кре­ще­ния), Пас­халь­ной и «сплош­ных» сед­миц (недель).

Кроме того, одно­днев­ными постами явля­ются: Кре­щен­ский сочель­ник (Наве­че­рие Бого­яв­ле­ния), Усек­но­ве­ние главы Иоанна Пред­течи – 29 авгу­ста (11 сен­тября по новому стилю) и Воз­дви­же­ние Кре­ста Гос­подня – 14 (27) сентября.

Мно­го­днев­ные посты: Вели­кий Пост перед Пас­хой, Пет­ров­ский Пост, Успен­ский Пост и Рождественский.

Посты раз­ли­ча­ются по сте­пени стро­го­сти: стро­гий пост – раз­ре­ша­ется для вку­ше­ния только рас­ти­тель­ная пища (овощи, фрукты); менее стро­гий пост – раз­ре­ша­ется рас­ти­тель­ное масло, в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни – рыба.

Мно­гие начи­на­ю­щие ужа­са­ются: «Как? Не есть мяс­ного? Да откуда же тогда будут силы рабо­тать, вообще что-то делать?»

Хочется им напом­нить, что самые боль­шие и силь­ные живот­ные на земле: слон, бык, буй­вол явля­ются тра­во­яд­ными и мяса не едят вообще.

Также и чело­век, в период поста, не только не теряет физи­че­ской силы и рабо­то­спо­соб­но­сти, но, за счёт очи­ще­ния орга­низма от шла­ков и избытка бел­ков, ощу­щает зна­чи­тель­ное облег­че­ние во всём теле, как умствен­ная так и физи­че­ская актив­ность его заметно увеличиваются.

Ранее мы уже гово­рили о том, что Бог не запо­ве­дал чело­веку тво­рить ничего, что было бы ему не полезно.

В наше время мно­гие врачи отме­чают поло­жи­тель­ное воз­дей­ствие поста на орга­низм чело­века, а неко­то­рые даже при­знают систему пра­во­слав­ных постов за опти­маль­ный режим питания.

Для бере­мен­ных, ста­рых или боль­ных Устав преду­смат­ри­вает неко­то­рые ослаб­ле­ния стро­го­сти поста.

Нужно также знать, что Устав осво­бож­дает от поста людей, нахо­дя­щихся в пути и вынуж­ден­ных питаться той пищей, кото­рую они могут полу­чить в дороге (к ним также можно отне­сти людей, нахо­дя­щихся в боль­ни­цах, тюрь­мах или вынуж­ден­ных обе­дать на работе и не име­ю­щих воз­мож­но­сти при­но­сить с собой пост­ную пищу).

Всем же осталь­ным необ­хо­димо соблю­дать посты в соот­вет­ствии с Уста­вом и бла­го­сло­ве­нием духовника.

Приготовление к Святому Причащению

Вопрос: Как часто нужно хри­сти­а­нину при­ча­щаться Св. Хри­сто­вых Тайн и как гото­виться к Причащению?

Ответ: При­ча­щаться нужно, как мини­мум, четыре раза в году, во все боль­шие посты: Вели­кий, Пет­ров, Успен­ский и Рождественский.

Вообще же, частота уча­стия хри­сти­а­нина в Таин­стве При­ча­ще­ния уста­нав­ли­ва­ется инди­ви­ду­ально, по бла­го­сло­ве­нию духовника.

Неко­то­рые хри­сти­ане при­ча­ща­ются крайне редко, моти­ви­руя это своим недостоинством.

Это непра­вильно. Сколько бы чело­век не ста­рался очи­стить себя перед Богом, всё равно он не будет достоин при­ня­тия такой вели­чай­шей Свя­тыни, как Тело и Кровь Гос­пода Иисуса Христа.

Бог даро­вал нам Свя­тые Хри­стовы Тайны не по досто­ин­ству нашему, а по вели­кой Своей Мило­сти и Любви к пад­шему Сво­ему созданию.

И при­ни­мать Свя­тые Дары хри­сти­а­нин дол­жен не как награду за свои духов­ные подвиги, но как Дар Любя­щего Отца Небес­ного, как аванс, кото­рый ещё над­ле­жит «отра­бо­тать», как спа­си­тель­ное Сред­ство освя­ще­ния души и тела.

«При­ча­ща­ется раб Божий … Чест­наго и Свя­таго Тела и Крове Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста, во остав­ле­ние гре­хов своих и в жизнь веч­ную».

Эту молитву про­из­но­сит свя­щен­ник, пода­вая Свя­тые Дары при­ча­ща­ю­ще­муся хри­сти­а­нину, и если хри­сти­а­нин ста­ра­тельно при­го­то­вился к этому вели­кому Таин­ству, то, пода­ва­е­мая ему через При­ча­ще­ние Бла­го­дать совер­шает чудес­ное пре­об­ра­же­ние всего есте­ства чело­века и делает его достой­ным Жизни Вечной.

Для того, чтобы как сле­дует при­го­то­виться к Таин­ству При­ча­ще­ния, хри­сти­а­нину необ­хо­димо «пого­веть», то есть попо­ститься несколько дней и про­чи­тать поло­жен­ное Цер­ко­вью молит­вен­ное пра­вило – «После­до­ва­ние ко Свя­тому Причащению».

Подроб­нее о том, как чита­ются каноны и молитвы перед При­ча­ще­нием, напи­сано в «Пра­во­слав­ном Молитвослове».

Глав­ное же в период «гове­ния» пере­смот­реть свою жизнь за период, про­шед­ший после послед­ней испо­веди, осо­знать и пока­яться в своих гре­хах, про­стить всем оби­дев­шим вас, нане­сён­ные вам обиды, самим попро­сить про­ще­ния у тех, кого оби­дели вы, непо­сред­ственно перед при­ча­ще­нием подойти на испо­ведь к свя­щен­нику и уже тогда, при­ми­рив­шись с Богом, ближ­ними и своей сове­стью, со стра­хом Божьим и бла­го­го­ве­нием, при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Тайн.

Помните, что если чело­век под­хо­дит к При­ча­ще­нию с нечи­стым серд­цем, скры­вая в нём зависть, обиды и дру­гую душев­ную нечи­стоту, то При­ча­ще­ние послу­жит ему не во спа­се­ние, но в суд и осуж­де­ние на веч­ные муки как оскор­бив­шему Свя­тыню Тела и Крови Сына Божия.

Заключение

Итак, вы про­чи­тали эту работу и позна­ко­ми­лись с осно­вами пра­во­слав­ной цер­ков­ной жизни.

Даль­ней­шие ваши вза­и­мо­от­но­ше­ния с Богом и с Цер­ко­вью зави­сят только от вас, от того – насколько вы сами захо­тите жить со Хри­стом и стать пол­но­цен­ным и пол­но­прав­ным чле­ном Его Свя­той Собор­ной и Апо­столь­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Напо­сле­док хочется дать вам несколько прак­ти­че­ских сове­тов, осно­ван­ных на опыте пас­тыр­ского служения:

При­ходя в храм, не оби­жай­тесь на встре­ча­ю­щихся там пожи­лых жен­щин, кото­рые могут не вполне кор­ректно сде­лать вам заме­ча­ние о том, что вы не там встали, не той рукой взяли свечку, не так её поста­вили и т.д., в боль­шин­стве слу­чаев эти жен­щины про­жили тяжё­лую несчаст­ли­вую жизнь, стра­дают неду­гами и болезнями.

Отне­си­тесь к ним с пони­ма­нием, без осуж­де­ния, ска­жите им: «Про­стите Хри­ста ради, а как сде­лать правильно?».

Или отой­дите молча, ска­зав про себя: «Гос­поди! Про­сти мне грехи мои, как и я ей прощаю!»

Не берите ни у кого само­дель­ных, пере­пи­сан­ных от руки или отпе­ча­тан­ных на машинке молитв и закли­на­ний, хоть даю­щий и будет убеж­дать вас: «Это очень силь­ная молитва!»

Если же вы всё-таки взяли нечто подоб­ное, подой­дите к свя­щен­нику и пока­жите ему, свя­щен­ник ска­жет вам, как с этим руко­пи­са­нием поступить.

Вообще, меньше слу­шайте раз­лич­ных «бабу­шек», уча­щих вас жить и рас­про­стра­ня­ю­щих кучу суе­ве­рий, а больше вни­майте про­по­ве­дям свя­щен­ни­ков да читайте пра­во­слав­ную духов­ную лите­ра­туру, в кото­рой вы най­дёте ответы на все, каса­ю­щи­еся духов­ной жизни вопросы.

Со всеми про­бле­мами обра­щай­тесь к духов­нику или к слу­жа­щему в вашем храме свя­щен­нику; и не оби­жай­тесь на свя­щен­ника, если вы встре­тите, как вам может пока­заться, недо­ста­точно вни­ма­ния, потому что в боль­шин­стве своём, свя­щен­ники сильно загру­жены служ­бой, тре­бами, оса­жда­емы духов­ными чадами.

Упаси вас Бог от впа­де­ния в грех осуж­де­ния духо­вен­ства! (по цер­ков­ным кано­нам, осуж­да­ю­щий свя­щен­ника миря­нин отлу­ча­ется от Церкви).

Свя­щен­ники сами отве­тят за свои пре­гре­ше­ния перед Богом, и спрос с них будет во сто­крат строже, чем с мирянина.

Не всту­пайте в споры и не слу­шайте раз­лич­ных сек­тан­тов, убеж­да­ю­щих, что их вера – самая пра­виль­ная: все они вне Церкви, вне Бла­го­дати, а зна­чит, и вне Цар­ствия Божия.

Прежде чем зайти в незна­ко­мый вам храм, узнайте, при­над­ле­жит ли он к Мос­ков­скому Пат­ри­ар­хату, или в нём «слу­жат» какие-либо раскольники.

В рас­коль­ни­чьи храмы ходить нельзя: вся­кий посе­ща­ю­щий их, авто­ма­ти­че­ски отлу­ча­ется от Церкви Хри­сто­вой и попа­дает под Божье проклятие.

То же отно­сится и к так назы­ва­е­мым «ино­слав­ным» (т.е. про­по­ве­да­ю­щим лож­ное уче­ние о Хри­сте ере­ти­кам); като­ли­кам, про­те­стан­там, моно­фи­зи­там и пр.: их вера не спа­си­тельна и «таин­ства» безблагодатны.

Как от огня, бегите от рас­пло­див­шихся оккульт­ных «Белых братств», «Бого­ро­дич­ных цен­тров», восточ­ных и псев­до­во­сточ­ных криш­на­и­тов, рери­хов­цев, экс­тра­сен­сов, кол­ду­нов и «бабок»: обще­ние с ними – надёж­ный путь в преисподнюю.

Не увле­кай­тесь поли­ти­че­скими стра­стями – народ имеет таких пра­ви­те­лей, каких заслу­жи­вает по сво­ему духов­ному состо­я­нию; изме­нять нужно, прежде всего, свою соб­ствен­ную гре­хов­ную жизнь; улуч­шим себя – улуч­шится и окру­жа­ю­щий мир.

Помните, что у вас нет ничего дороже соб­ствен­ной души, и не поз­во­ляйте себе увле­каться без­удерж­ной пого­ней за мир­скими цен­но­стями, отни­ма­ю­щей у вас силы и время, опу­сто­ша­ю­щей и уби­ва­ю­щей душу.

Бла­го­да­рите Бога за всё посы­ла­е­мое вам: радо­сти и скорби, здо­ро­вье и болезни, богат­ство и нужду, так как всё при­хо­дя­щее от Него есть благо; и даже скор­бями, подобно горь­кому лекар­ству. Гос­подь исце­ляет гре­хов­ные язвы наших душ.

Встав на путь хри­сти­ан­ской жизни, не мало­ду­ше­ствуйте, не суе­ти­тесь, «…взы­щите прежде Цар­ствия Божия и правды Его…», – всё необ­хо­ди­мое даст вам Гос­подь в своё время.

Во всех своих поступ­ках и сло­вах руко­вод­ствуй­тесь глав­ной Запо­ве­дью Любви – и Бла­го­дать Божия пре­бу­дет с вами во веки веков. Аминь!

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

19 комментариев

  • Елена, 30.07.2020

    Бла­го­дарю Вас, отец Алек­сандр, за это посо­бие на доступ­ном нам языке. Очень помо­гает оно мне в период воцер­ко­в­ле­ния. Слава Господу!

    Ответить »
  • Ната­лья, 10.01.2019

    Спа­сибо Вам боль­шое. Храни Вас, Господь.

    Ответить »
  • Ivan, 16.12.2018

    Спа­сибо вам!

    Ответить »
  • Елена, 18.02.2018

    Бла­го­дарю от всей души, отец Алек­сандр! Для меня это дей­стви­тельно пособие.

    Ответить »
  • Иван, 02.02.2018

    Спаси Гос­поди!

    Ответить »
  • Евге­ния, 18.04.2017

    отец Алек­сандр, спа­сибо боль­шое за вашу ста­тью! Очень полез­ная и нуж­ная инфор­ма­ция. На мно­гие свои вопросы полу­чила ответы.

    Ответить »
  • Джангр, 09.04.2017

    Боль­шое спасибо!Очень хорошо и понятно написано

    Ответить »
  • Татьяна, 13.03.2017

    От всего сердца бла­го­дарю Вас за такую душев­ную и вра­зу­ми­тель­ную статью,от кото­рой стало легко и понятно!!!

     

    Ответить »
  • Кирилл, 09.01.2017

    Спа­сибо. Слава Богу, что я нашёл эту ста­тью.  Нере­аль­ное состо­я­ние после про­чте­ния. То что “док­тор” прописал.

    Ответить »
  • Свет­лана, 02.01.2017

    Бла­го­дарю Вас ‚отец Алек­сандр! Храни Вас БОГ!

    Ответить »
  • Вла­ди­мир, 02.10.2016

    Спа­сибо за статью.
    Спаси Вас Гос­подь! Всё понятно и ёмко.

    Ответить »
  • Татьяна, 14.09.2016

    Спаси, Гос­поди, отца Алек­сандра за его труды и заботу о ближних.

    Ответить »
  • Свет­лана, 16.07.2016

    Спа­сибо огромное,нашла много отве­тов на вопросы,которые были у меня

    Ответить »
  • Марина, 03.07.2016

    Спа­сибо Вам большое!

    Ответить »
  • Оксана, 18.05.2016

    Огром­ное спа­сибо за Ваш труд! Очень нуж­ная и полез­ная инфор­ма­ция. Спаси Господи!

    Ответить »
  • Иван, 25.03.2016

    Спа­сибо, отец Александр!

    Ответить »
  • Евге­ния, 20.03.2016

    Огром­ное спа­сибо, за ваши труды.

    Ответить »
  • Юлия, 09.02.2016

    Огром­ная бла­го­дар­ность автору за этот труд! Здесь я нашла самую важ­ную и про­сто необ­хо­ди­мую инфор­ма­цию для всех нас на доступ­ном для всех языке. Спаси, Господи!

    Ответить »
  • Илья, 23.11.2015

    Очень полез­ная инфор­ма­ция. Нашёл ответы на мно­гие, вол­ну­ю­щие меня вопросы. Спасибо!

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки