Спасутся ли некрещеные?

свя­щен­ник Даниил Сысоев, кан­ди­дат бого­сло­вия

Оглав­ле­ние



Пре­ди­сло­вие^

Пред­ла­га­е­мая бла­го­склон­ному вни­ма­нию чита­те­лей работа появи­лась бла­го­даря многим бесе­дам как в мис­си­о­нер­ской прак­тике, так и в Сети Интер­нет. Опыт пока­зы­вает, что вопрос о вечной судьбе тех, кто не смог или не поже­лал при­нять святое Кре­ще­ние, воз­ни­кает почти при любой более или менее дли­тель­ной дис­кус­сии о посмерт­ной участи чело­века. Это тем более важно, что в послед­нее время воз­никла целая «гума­ни­сти­че­ская тра­ди­ция», утвер­жда­ю­щая, что Бог спасет всех или, по край­ней мере «всех хоро­ших людей», вне зави­си­мо­сти от их отно­ше­ния к Гос­поду Иисусу Христу и Его Пра­во­слав­ной Церкви. Самое страш­ное, ока­за­лось, что этой док­трины о неза­ви­си­мо­сти спа­се­ния души от при­ня­тия или непри­ня­тия Боже­ствен­ного Кре­ще­ния при­дер­жи­ва­ется и боль­шое коли­че­ство свя­щен­ни­ков, и, что уди­ви­тельно, это лже­уче­ние рас­про­стра­нено даже среди тех, кто назы­вает себя «про­фес­си­о­наль­ными мис­си­о­не­рами».

Опыт пока­зал, что когда речь захо­дит о столь акту­аль­ной для боль­шин­ства людей теме, вместо объ­ек­тив­ной оценки реаль­но­сти при­хо­дится стал­ки­ваться с волной эмоций. Неко­то­рые дохо­дят до безум­ного утвер­жде­ния, будто Сам Бог как Его пред­став­ляет Библия и Цер­ковь жесток и неспра­вед­лив, и потому не достоин почи­та­ния, а верить надо в неко­его «бога любви».

Спа­сутся ли некре­щё­ные

При этом часто дис­кус­сия пере­хо­дит в какую-то стран­ную форму «сло­вес­ной битвы в ночи». Одни гово­рят: «отцы Церкви учат так», а другие «это у них такая педа­го­ги­че­ская прак­тика, а думать надо иначе». При этом забы­ва­ется одна груст­ная и «неин­те­рес­ная» вещь, что вопрос спа­се­ния никак не зави­сит от точки зрения того или иного чело­века. Никто, думаю, не сомне­ва­ется, что неко­то­рое отно­ше­ние к вечной участи чело­века имеет Творец. А Его мнение почему-то никто все­рьез не вос­при­ни­мает. Счи­та­ется, что дис­кус­сия имеет скорее чело­ве­че­скую при­роду так, как будто Бога можно при­ду­мы­вать так как нам угодно. Также каждый почему-то счи­тает себя вправе дик­то­вать Гос­поду, как Ему посту­пать с тем или иным чело­ве­ком. Совер­шенно непо­нятно, зачем это надо делать? Ведь Бог явно не наша мари­о­нетка, кото­рая испол­няет все наши жела­ния. Он не изме­нит Своего слова потому, что кто-то счи­тает это слово жесто­ким или непра­виль­ным. Хуже будет только тому, кто рас­про­стра­няет ложь про Творца. Как бы ни счи­та­лось это несо­вре­мен­ным, но грех ереси никто не отме­нял (2Петр.2,1; Гал.5:20). И за то, что чело­век гово­рит о Боге заве­до­мую неправду, его ждет вечный огонь. О словах Спа­си­теля «от слов своих оправ­да­ешься, и от слов своих осу­дишься» (Мф. 12:37) забы­вать совсем не стоит.

Так что в этой работе я поста­ра­юсь просто изло­жить точку зрения Бога на столь важный для нас вопрос, и прошу отне­стись к этому крайне серьезно.

Тра­ди­ци­он­ное учение^

Вна­чале стоит напом­нить изна­чаль­ное, тра­ди­ци­он­ное учение Пра­во­слав­ной Церкви о спа­се­нии. В согла­сии с Боже­ствен­ным Откро­ве­нием сущ­ность спа­се­ния заклю­ча­ется в осво­бож­де­нии чело­века от греха, про­кля­тия и смерти, кото­рые вошли в мир бла­го­даря гре­хо­па­де­нию Адама. Причем про­кля­тие Божие и смерть охва­тили не только мир людей, но и все миро­зда­ние. Вся тварь поко­ри­лась суете (Рим. 8:20). Тление и распад, порож­ден­ные бунтом Ден­ницы и вошед­ших в союз с ним людей непре­одо­лимы ника­кой чело­ве­че­ской или иной сотво­рен­ной силой. Дей­стви­тельно, нет сред­ства от смерти, кроме как у Бес­смерт­ного Вла­дыки. Понятно, что пере­де­лать все тво­ре­ние может только Творец. Именно поэтому Он и назы­ва­ется Един­ствен­ным Спа­си­те­лем людей. «Я Гос­подь, и нет Спа­си­теля кроме Меня» (Ис. 43:11) – гово­рит Сам Бог.

Но кроме смерти, кото­рая могла бы быть уни­что­жена просто могу­ще­ством Бога, есть та вещь, кото­рая нахо­дится как бы вне Его все­мо­гу­ще­ства. – Это наша сво­бод­ная воля, и она также пора­жена рас­па­дом греха. Вот ее невоз­можно исце­лить вопреки нашему жела­нию. Ведь самое страш­ное, что тление порож­да­ется не просто неким внеш­ним зако­ном при­роды, а коре­нится в сердце всех людей с самого момента зача­тия. Мы – дети мятеж­ного рода. И мятеж­ность наша рож­да­ется вместе с нами. Уже в час рож­де­ния в наших серд­цах живет закон греха (Пс. 50:7). По словам апо­стола Павла, я «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что жела­ние добра есть во мне, но чтобы сде­лать оное, того не нахожу. Доб­рого, кото­рого хочу, не делаю, а злое, кото­рого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, при­ле­жит мне злое. Ибо по внут­рен­нему чело­веку нахожу удо­воль­ствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, про­ти­во­бор­ству­ю­щий закону ума моего и дела­ю­щий меня плен­ни­ком закона гре­хов­ного, нахо­дя­ще­гося в членах моих» (Рим. 7:18–23).

При­чи­ной этого, посто­янно раз­ла­га­ю­щего нас закона греха явля­ется злой дух, кото­рый свил себе гнездо в глу­би­нах нашей души. Он непре­рывно обо­льщает нас злыми помыс­лами, кото­рые как поток изли­ва­ются из глубин сердца. И чело­век при­ни­мает их за свои, а потому его они ста­но­вятся. Так пер­во­род­ная скверна Ада­мова ста­но­вится и нашей личной виной, вле­ку­щей за собой вечную гибель. И потому вовсе не слу­чайно перед Кре­ще­нием свя­щен­ник просит Бога изгнать «злого и нечи­стого духа, сокры­того и гнез­дя­ще­гося в сердце» кре­стя­ще­гося.

Но самое страш­ное, что уда­лив­шись от Бога, чело­век теряет воз­мож­ность найти силы для борьбы с грехом. Инте­ресно, что во время огла­си­тель­ных бесед я много раз спра­ши­вал гото­вя­щихся ко Кре­ще­нию «что такое доб­ро­де­тель?», но никто из них не смог дать точ­ного ответа. При­чина этого вовсе не в недо­статке тер­ми­но­ло­ги­че­ской под­го­товки, а от незна­ния того, что добро может войти в при­вычку. То же самое можно наблю­дать и в свет­ской куль­туре. Любое опи­са­ние порока, стра­сти, пре­ступ­ле­ния выгля­дит внут­ренне досто­верно, логично, уместно, но также любая попытка изоб­ра­зить добро чаще всего выгля­дит крайне искус­ственно. Свя­зано это также с отсут­ствием реаль­ного опыта доб­ро­де­ла­ния, без кото­рого его опи­са­ние вполне тож­де­ственно, напри­мер, опи­са­нию при­род­ных усло­вий пла­неты в системе Сири­уса. Именно об этой страш­ной реаль­но­сти и гово­рит Цер­ковь, уча, что без помощи бла­го­дати Христа Спа­си­теля невоз­можна победа над внут­рен­ним злом, а, как след­ствие, и благая веч­ность.

Для того, чтобы чело­век вырвался из этого страш­ного тупика греха, порож­да­ю­щего смерть и поги­бель, Бог по любви Своей дал Един­ствен­ный Путь ко вечной жизни – Гос­пода Иисуса Христа, взяв­шего на Себя грехи мира. Сын Божий стал Сыном Чело­ве­че­ским, чтобы и нас сде­лать сынами Божи­ими (св. Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский). И через Тайну Вопло­ще­ния мы полу­чили воз­мож­ность полу­чать Боже­ствен­ную жизнь в доступ­ной для нас форме. Без Бого­во­пло­ще­ния чело­век не может уви­деть лицо Божие и остаться в живых (Исх. 33:20). Ведь грех слиш­ком осла­бил нас, слиш­ком сильно раз­ло­жил нашу при­роду, чтобы сама по себе она могла выдер­жать свет Боже­ства. Не слу­чайно, что даже вели­кие про­роки древ­но­сти, встре­тив отблеск славы Творца («виде­ние подо­бия славы Гос­пода» (Иез. 2:1), падали без чувств и не могли гово­рить. Что же можно гово­рить о тех, кто не очи­стил себя от гре­хов­ных при­вы­чек даже внешне, кто даже не пытался сопро­тив­ляться стра­стям? Для таких свет Божия Лика станет огнем пожи­ра­ю­щим.

Но тогда, когда Слово стало Плотью и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины, и от пол­ноты Его мы при­няли бла­го­дать (Ин. 1:14–15). Тогда через завесу плоти Хри­сто­вой (Евр. 10:20), через реаль­ное вку­ше­ние Его чело­ве­че­ской при­роды в При­ча­стии, через слы­ша­ние Его спа­си­тель­ных слов мы смогли вку­сить нетлен­ной силы Вечной Жизни. И именно это соеди­не­ние дает воз­мож­ность нам пре­одо­леть тление и распад нашей при­роды. Но как смогут пре­одо­леть этот распад те, кто не при­кос­нулся к Чаше спа­се­ния? Откуда они возь­мут силы для борьбы со грехом, если Бог для них – просто дале­кая и непо­сти­жи­мая сила? И тогда, когда они явятся перед све­то­зар­ное Лицо Гос­пода, разве не станет для них это сияние страш­ным пла­ме­нем, кото­рое и сожжет их? Кто устоит перед все­по­жи­ра­ю­щим пла­ме­нем Боже­ства (Ис.33:14), если только не тот, кто уже имеет это пламя в себе самом? А как и откуда полу­чит эту силу чело­век не омытый водами Кре­ще­ния и не вку­ша­ю­щий свя­того При­ча­стия?

Но мало было просто дать чело­веку воз­мож­ность пред­стать перед Божиим Лицом, надо, чтобы ока­заться неосуж­ден­ным Гос­под­ним Судом. Дело в том, что вопреки рас­про­стра­нен­ному ныне мнению Бог не только любовь, но еще и спра­вед­ли­вость. Пра­ве­ден Гос­подь, любит правду (Пс.10:7), Он пра­вед­ный Судья (2Тим.4:8), и все дела Его правы (Дан.3:27). Он не берет подар­ков и не смот­рит на лица (Втор.10:17) и воз­дает каж­дому по делам его (Мф.16:27; Рим.2:6).

Библия и Пре­да­ние Церкви учит, а жизнь под­твер­ждает этот вывод, что нет пра­вед­ного ни одного, все согре­шили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). А значит и все должны полу­чить от Бога воз­мез­дие. Но любовь Божия нашла способ изба­вить нас от заслу­жен­ного нака­за­ния. Сын Божий став­ший Чело­ве­ком, по воле Отца Своего принял на Себя нака­за­ние за наши грехи. Как еще за 7 веков до Его Рож­де­ния пред­ска­зы­вал Исайя:

«Он был пре­зрен и умален пред людьми, муж скор­бей и изве­дав­ший болезни, и мы отвра­щали от Него лице свое; Он был пре­зи­раем, и мы ни во что ста­вили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был пора­жаем, нака­зуем и уни­чи­жен Богом. Но Он изъ­язв­лен был за грехи наши и мучим за без­за­ко­ния наши; нака­за­ние мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исце­ли­лись. Все мы блуж­дали, как овцы, совра­ти­лись каждый на свою дорогу: и Гос­подь воз­ло­жил на Него грехи всех нас. Он истя­зуем был, но стра­дал доб­ро­вольно и не откры­вал уст Своих; как овца, веден был Он на закла­ние, и как агнец пред стри­гу­щим его без­гла­сен, так Он не отвер­зал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъ­яс­нит? ибо Он отторг­нут от земли живых; за пре­ступ­ле­ния народа Моего пре­тер­пел казнь. Ему назна­чали гроб со зло­де­ями, но Он погре­бен у бога­того, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Гос­поду угодно было пора­зить Его, и Он предал Его муче­нию; когда же душа Его при­не­сет жертву уми­ло­стив­ле­ния, Он узрит потом­ство дол­го­веч­ное, и воля Гос­подня бла­го­успешно будет испол­няться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смот­реть с доволь­ством; чрез позна­ние Его Он, Пра­вед­ник, Раб Мой, оправ­дает многих и грехи их на Себе поне­сет». (Ис. 53:3–11)

Это учение явля­ется серд­це­ви­ной Нового Завета, и те, кто отвер­гают его, не могут назы­ваться хри­сти­а­нами даже в самом дале­ком при­бли­же­нии. Ведь суть Еван­ге­лия про­по­ве­дан­ного апо­сто­лами в том, что Хри­стос умер за грехи наши по Писа­нию, что Он погре­бен был, и что вос­крес в третий день (1Кор. 15:3–4). А потому тот, кто не принял Иску­пи­теля оста­ется под грузом грехов своих. Для при­ня­тия же спа­се­ния от греха тре­бу­ется не только жертва Божия, но и дея­тель­ное согла­сие со сто­роны чело­века. Суть этого согла­сия в вере во Христа (Рим. 3:22), и в уча­стие в Его смерти через Кре­ще­ние (Рим. 6:3–11). Тот, кто по вере в Иисуса Христа при­бе­гает ко Кре­ще­нию, полу­чает про­ще­ние грехов своих и Кре­ще­ние спа­сает Его вос­кре­се­нием Хри­сто­вым (1Петр. 3:21). Это Божий Путь спа­се­ния от греха. Тут неуместны рас­суж­де­ния на тему «ну, мы не знаем, можно ли спа­стись без Гол­гофы или нельзя, это, типа, тайна Божия». Нет тут ника­кой тайны. Бог ясно все открыл. И не надо пытаться найти тень там, где ясный день. Если чело­век, по какой бы то ни было при­чине не при­бе­гает к Един­ствен­ному Пути к Отцу (Ин. 14:3), то он должен будет поне­сти весь груз своих поступ­ков. Я уже не говорю про всю тяжесть Ада­мо­вой скверны, отя­го­ща­ю­щей нашу жизнь. Зако­ном он оправ­даться сможет только тогда, когда весь его испол­нит. Просто пока­я­ние от воз­да­я­ния не изба­вит, ведь зло уже вошло в мир и должно полу­чить воз­мез­дие. А значит, что может ждать такого несчаст­ного, кроме веч­ного осуж­де­ния? Как смогут оправ­даться на Божьем Суде те, кто не захо­тел полу­чить Божьего оправ­да­ния? Потому и гово­рит свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский: «Кто не при­ни­мает кре­ще­ния, тот спа­се­ния не имеет, кроме только муче­ни­ков, кото­рые и без воды полу­чают Цар­ство Небес­ное. Ибо Спа­си­тель, иску­пая все­лен­ную Кре­стом и будучи прон­зен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во вре­мена мира кре­сти­лись водой, другие во время гоне­ний кре­сти­лись соб­ствен­ной кровью. Да и муче­ни­че­ство Спа­си­тель назвал кре­ще­нием, говоря: можете ли пить чашу, кото­рую Я пью, и кре­ще­нием, кото­рым Я кре­щусь, кре­ститься (Мк. 10:38)?»

Также гово­рит и свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский: «Никто не входит в Цар­ство небес­ное иначе, как только через таин­ство Кре­ще­ния».

Конечно, есть раз­ница между тем, кто нико­гда не знал Христа, и тем, кто слышал Его слово и отверг Его. Первые дадут ответ только за свои дела, а вторые еще будут ответ­ственны перед Отцом за кровь Его Сына (св. Поли­карп Смирн­ский).

«Не веру­ю­щий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пре­бы­вает на нем» (Ин. 3:36) – гово­рит Еван­ге­лие. И мера нака­за­ния им будет раз­лична.

«Раб же тот, кото­рый знал волю гос­по­дина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а кото­рый не знал, и сделал достой­ное нака­за­ния, бит будет меньше» (Лк. 12:47–48).

Одно только роднит их. – Они не будут иметь вечной жизни.

И послед­нее, но не менее важное для дела спа­се­ния. Бог наш есть Бог Завета, заклю­чив­ший союз не с гор­дыми оди­ноч­ками, а со Своим наро­дом. Теперь, после явле­ния Бога во плоти все жела­ю­щие полу­чить спа­се­ния должны всту­пить в Единую, Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь, кото­рая не слу­чайно назы­ва­ется уделом спа­са­е­мых (7 пра­вило 2 Все­лен­ского Собора), «родом избран­ным, цар­ствен­ным свя­щен­ством, наро­дом святым, людьми, взя­тыми в удел, дабы воз­ве­щать совер­шен­ства При­звав­шего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр. 2:9). «Не может иметь Отцом Своим Бога тот, кто не имеет Цер­ковь Своею мате­рию» – писал свя­щен­но­му­че­ник Киприан Кар­фа­ген­ский («Об един­стве Церкви»). Сам Гос­подь, по сви­де­тель­ству Писа­ния, при­ла­гает спа­са­е­мых к Церкви (Деян. 2:47). Ведь Цер­ковь есть Тело Хри­стово, Пол­нота Напол­ня­ю­щего все во всем (Еф. 1:23), за Кото­рую отдал Себя в Жертву Хри­стос (Еф. 5:23–27). Он Сам очи­щает Цер­ковь и всех вхо­дя­щих в нее через Кре­ще­ние – баню водную посред­ством слова (Еф. 5:26).

А те, кто вне Церкви – это соот­вет­ственно неочи­щен­ные, не народ, не поми­ло­ван­ные (1Петр. 2:10), люди, сидя­щие во тьме и в тем­нице (Ис. 42:7), нахо­дя­щи­еся под вла­стью сатаны (Деян. 26:18). А един­ствен­ный выход из этого страш­ного состо­я­ния – вера во Христа и Кре­ще­ние. И как могут спа­стись те, кто не вышел из-под власти сатаны и не поми­ло­ван Богом? Как войдут в Цар­ство чистоты нечи­стые, уже рож­ден­ные нечи­стыми (Иов. 14:4), и не поже­лав­шие омыться в водах Кре­ще­ния? Ведь сказал же Гос­подь, что в Его Цар­ствие не войдет ничто нечи­стое (Апок. 21:27).

Так что учение Гос­пода, что невоз­можно спа­стись без Кре­ще­ния (Ин. 3, 5; Мк. 16, 16), орга­нично вырас­тает и из всего Откро­ве­ния как Вет­хого, так и Нового Завета, и пол­но­стью соот­вет­ствует наблю­да­е­мому состо­я­нию чело­ве­че­ства, кото­рое явно в нынеш­нем виде не устоит перед пра­вед­ным Ликом небес­ного Судьи.

Инте­ресно, что само вне­хри­сти­ан­ское чело­ве­че­ство всегда было согласно с этим утвер­жде­нием. Мно­же­ство обы­чаев, свя­зан­ных с куль­том пред­ков и смер­тью сви­де­тель­ствуют, что за гробом встречи с Твор­цом никто не ожи­дает. Более того, боль­шин­ство циви­ли­за­ций счи­тает, что за гробом хуже чем здесь. Как гово­рил Ахил­лес Одис­сею, лучше быть послед­ним батра­ком на земле, чем царем в пре­ис­под­ней (Одис­сея). В Японии утвер­жда­ется, что души мерт­вых раз в год могут полу­чить «отпуск на землю», а затем воз­вра­ща­ются в ад. Так же счи­тали сла­вяне и кельты (отсюда и совре­мен­ный Хел­луин). В Древ­нем Египте загроб­ная жизнь кишела опас­но­стями, но в удач­ном случае можно было полу­чить лишь нечто подоб­ное Земле. Земля Кур шуме­ров и Шеол семи­тов – место крайне без­ра­дост­ное, где живут жуткие чудо­вища, душа там имеет гли­ня­ные крылья, ест глину и пьет пыль. Извра­щен­ные ады буд­ди­стов и даосов вообще спо­собны вдох­но­вить только авто­ров филь­мов ужасов. Бывали исклю­че­ния в ряде шаман­ских куль­тов, где шаманы убеж­дали, что умер­шего ждет место хоро­шей охоты и т.п. То есть даже если бы они и были правы, то ника­кой встречи с Богом Твор­цом они не ожи­дали. Но самое инте­рес­ное, что сами шаманы почему-то вовсе не желали оста­ваться в таком «злач­ном месте», а ста­ра­лись всеми силами обма­нуть стра­жей страны мерт­вых, чтобы вер­нуться в вовсе не ком­форт­ные усло­вия тундры или тайги. В исламе после смерти все души нахо­дятся в моги­лах, где испы­ты­вают или «муче­ния могилы» или некое, непо­нят­ное для непо­свя­щен­ных, удо­воль­ствие. Но, опять-таки нет ника­кой личной встречи с Твор­цом. И даже в ислам­ском раю Аллах будет далек от пра­вед­ни­ков как Луна от Земли.

Так что о каком спа­се­нии некре­ще­ных можно гово­рить, если мы будем исхо­дить из реаль­ного рели­ги­оз­ного опыта чело­ве­че­ства? И ложный опыт гово­рит здесь о той же пра­виль­ной реаль­но­сти – без Кре­ще­ния нет спа­се­ния, нет про­ще­ния грехов, нет встречи и соеди­не­ния с Гос­по­дом.

Соб­ственно утвер­жде­ние, что спа­стись в хри­сти­ан­ском смысле можно и без Кре­ще­ния воз­ни­кает только как пост­хри­сти­ан­ская ересь. Сама весть о воз­мож­но­сти спа­се­ния – это Еван­гель­ская новость, неве­до­мая прежде. И только небла­го­дар­ные люди, узнав­шие о такой немыс­ли­мой воз­мож­но­сти, захо­тели вместо Един­ствен­ного Пути про­ло­жить свои дорожки. Как гово­рит Гос­подь: «Меня, источ­ник воды живой, оста­вили, и высекли себе водо­емы раз­би­тые, кото­рые не могут дер­жать воды» (Иер. 2:13).

Инте­ресно, что утвер­жде­ние о воз­мож­но­сти спа­се­ния без Христа у цер­ков­ных авто­ров не встре­ча­ется вовсе, а мысль, что можно спа­стись без Кре­ще­ния или муче­ни­че­ства, встре­ча­ется только в самых спор­ных текстах (свт. Гри­го­рий Нис­ский и фаль­ши­вый 2 том Исаака Сирина). Вообще эта мысль, прямо про­ти­во­ре­ча­щая сути Еван­ге­лия, встре­ча­ется обычно у ере­ти­ков. Это и гно­стики, и Ориген, и Пела­гий, и ряд совре­мен­ных ради­каль­ных про­те­стан­тов (как фун­да­мен­та­ли­стов, так и либе­ра­лов).

Не слу­чайно, что это утвер­жде­ние под­пало под ряд ана­фе­ма­тиз­мов, начи­ная с Кар­фа­ген­ского Собора, 5 Все­лен­ского и окан­чи­вая ана­фе­мами Недели Пра­во­сла­вия.

Отцы Кар­фа­ген­ского Собора 124 пра­ви­лом утвер­ждают, что даже мла­денцы кре­стятся во остав­ле­ние грехов, «ибо по сему пра­вилу веры и мла­денцы, ника­ких грехов сами собою сде­лать еще не могу­щие, кре­ща­ются истинно во отпу­ще­ние грехов, да чрез паки­рож­де­ние очи­стится в них то, что они заняли от вет­хого рож­де­ния». А если так, то какая может быть надежда у тех, кто нахо­дится под грузом пер­во­род­ного греха?

Еще более жестко гово­рит 127 пра­вило этого же Собора: «если кто речет, что бла­го­дать оправ­да­ния нам дана ради того, дабы воз­мож­ное к испол­не­нию по сво­бод­ному про­из­во­ле­нию удоб­нее испол­няли мы чрез бла­го­дать, словно бы и не приняв бла­го­дати Божией, мы хотя с неудоб­ством, однако могли и без нее испол­нить Боже­ствен­ные запо­веди, – тако­вой да будет ана­фема. Ибо о плодах запо­ве­дей не сказал Гос­подь: без Мене неудобно можете тво­рить, но сказал: без Меня ничего не можете тво­рить (Ин. 15:5)».

Это пра­вило вообще осуж­дает гума­ни­сти­че­ское пред­став­ле­ние о том, что воз­можна вне­хри­сти­ан­ская пра­вед­ность. Без Гос­пода Иисуса Христа воз­можны только отдель­ные добрые дви­же­ния души, но невоз­можна уко­ре­нен­ность в добре. Можно попро­бо­вать выпол­нять запо­веди, но нельзя их испол­нить. А потому как можно гово­рить о том, что чело­век может войти в Цар­ство Божие, не творя дел, подо­ба­ю­щих для Цар­ства?

Кон­стан­ти­но­поль­ский Собор 1076 года против Иоанна Итала, 5‑тым ана­фе­ма­тиз­мом воз­гла­шает так: Гово­ря­щим, что эллин­ские муд­рецы и первые из ере­се­на­чаль­ни­ков, под­вер­жен­ные ана­феме от семи святых и кафо­ли­че­ских Собо­ров и от всех мужей в пра­во­сла­вии про­си­яв­ших (как чуждые кафо­ли­че­ской Церкви ради их под­дель­ного и нечи­стого в сло­ве­сах пре­умно­же­ния), [что они] – и здесь и на буду­щем суде лучшие во многом, чем мужи бла­го­че­сти­вые и пра­во­слав­ные, в осо­бен­но­сти же, чем пре­гре­шив­шие по чело­ве­че­ской стра­сти или нера­зу­ме­нию, – ана­фема.

Эти слова важно пом­нить тем, кто пыта­ется оправ­дать неве­ру­ю­щих или ере­ти­ков (осо­бенно Ори­гена), утвер­ждая, что они бывают лучше, чем пра­во­слав­ные, а значит у них больше шансов на спа­се­ние. На самом деле даже греш­ный пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин ближе к спа­се­нию, чем пра­вед­ный языч­ник. Согре­шив­ший хри­сти­а­нин – это заблу­див­ше­еся дитя Бога, кото­рое легко может найти про­ще­ние у небес­ного Отца. А «пра­вед­ный языч­ник» – чадо гнева Божия (Еф. 2:1–6), кото­рый чаще всего по гор­дыне убеж­ден в том, что Бог ему не нужен.

Чино­по­сле­до­ва­ние Недели Пра­во­сла­вия, про­воз­гла­ша­е­мое в Церк­вах гово­рит так:

Ана­фема 4) Поз­во­ля­ю­щим себе гово­рить, что к нашему спа­се­нию и очи­ще­нию от грехов не нужно при­ше­ствие в мир Сына Божия по плоти, Его доб­ро­воль­ные стра­да­ния, смерть и вос­кре­се­ние — Ана­фема!

А разве не об этом гово­рит совре­мен­ное гума­ни­сти­че­ское бого­сло­вие «Бога только любви», когда утвер­ждает, что спа­се­ние воз­можно не смотря на то, верил ли чело­век в Христа, или даже просто в Бога или нет, участ­во­вал в Таин­стве Кре­ще­ния или нет?

Ана­фема 5) Не при­ни­ма­ю­щим бла­го­дати искуп­ле­ния, про­по­ве­ду­е­мого Еван­ге­лием, как един­ствен­ного сред­ства к оправ­да­нию нашему пред Богом — Ана­фема!

Именно это осуж­де­ние падает на тех, кто утвер­ждает воз­мож­ность спа­се­ния через добрые дела. Все, кто не при­об­щен к бла­го­дати Искуп­ле­ния через правую веру и Таин­ства, не может быть оправ­дан в очах Гос­пода.

Мысль, что Бог – это только любовь, а потому Он всех спасет вне зави­си­мо­сти от их отно­ше­ния к Церкви, от их любви ко Христу и от силы Божией, дава­е­мой через Таин­ства, воз­ни­кает лишь в мире, кото­рый вообще поте­рял рели­ги­оз­ную систему коор­ди­нат и забыл о необ­хо­ди­мо­сти лич­ного кон­такта с неви­ди­мой реаль­но­стью, кото­рая и явля­ется сутью любой рели­гии – и истин­ной, и ложной. Однако и в 21 веке мир духов не закрыт, и дверь не заперта, а потому все такие игры с неви­ди­мыми реаль­но­стями смер­тельно опасны. Они грозят рас­па­дом жизни здесь и вечной гибе­лью после смерти. Именно ради этой цели сатана изоб­рел эту ересь, дабы погру­зить всех людей в пагуб­ную без­за­бот­ность, чтобы предот­вра­тить мис­си­о­нер­ское наступ­ле­ние Пра­во­сла­вия и погу­бить вместе с собой как можно больше людей.

Ведь если пом­нить, что без Кре­ще­ния нет спа­се­ния, то как можно огра­ни­чи­вать миссию Церкви только какой-то нацией или обще­ствен­ной груп­пой? Зачем раз­ли­чать между тра­ди­ци­он­ными или нетра­ди­ци­он­ными рели­ги­ями, все после­до­ва­тели кото­рых друж­ными рядами сходят в геенну огнен­ную? Как можно гово­рить, что в деле про­по­веди Еван­ге­лия необ­хо­димо ува­же­ние к чужим рели­ги­оз­ным тра­ди­циям, когда мы знаем, что резуль­та­том этих тра­ди­ций будет вечное гни­е­ние их носи­те­лей в огнен­ной бездне? Все это или про­яв­ле­ние поис­тине сата­нин­ской жесто­ко­сти, когда из-за крат­ко­вре­мен­ных поли­ти­че­ских целей сквозь пальцы смот­рят даже не на убий­ство тела, а на гибель души, или про­яв­ле­ние обыч­ного мало­ве­рия, когда Еван­ге­лие вос­при­ни­ма­ется как некий доку­мент преж­них исто­ри­че­ских эпох. Нечто «фор­ми­ру­ю­щий духовно-нрав­ствен­ный облик рус­ской нации», а не немыс­ли­мая новость о един­ствен­ном спа­се­нии для поги­ба­ю­щего чело­ве­че­ства.

Разве Бог спра­вед­лив?^

Но тут при­хо­диться слы­шать такие слова совре­мен­ных «пра­во­слав­ных»: «вы при­дер­жи­ва­е­тесь вет­хо­за­вет­ного бук­ва­лизма. Наш Бог Нового Завет не такой, какой был в Ветхом. Он не Бог спра­вед­ли­во­сти, а Бог любви и только любви. Это ваша мсти­тель­ность, ваша испор­чен­ность застав­ляет видеть в Источ­нике вся­кого блага какую-то спра­вед­ли­вость. И если в Библии и Отцов и было напи­сано нечто на эту тему, так это из тех сооб­ра­же­ний, чтобы хоть как-то обуз­дать грубых людей, кото­рые не могут пре­кра­тить зло, если не услы­шат о нака­за­нии за грех. Но на самом деле мы знаем, что Бог – только любовь, и Он никого не нака­зы­вает. Нака­зы­вает чело­век только сам себя своими стра­стями. А Бог только и ждет, чтобы чело­век к Нему обра­тился, причем неважно когда, хоть в день Вто­рого При­ше­ствия, и тогда сразу Он про­стит чело­века. А раз так, то как вы смеете утвер­ждать, что спа­сутся только кре­щен­ные?»

Дей­стви­тельно, вопрос о спа­се­нии помимо Христа и Его Церкви таков, что от реше­ния его зави­сит и все пра­во­слав­ное бого­сло­вие. Строго говоря перед нами два несов­ме­сти­мых пред­став­ле­ния о Самом Боге из кото­рых выте­кают несов­ме­сти­мые пред­став­ле­ния о загроб­ной участи всех людей (не только некре­ще­ных, но и членов Церкви).

В какого же Бога верят наши «пра­во­слав­ные гума­ни­сты»? Тут важно не ска­титься в лозун­го­вую войну и не начать воз­му­щаться, что, мол, как вы смеете своих пра­во­слав­ных бра­тьев обви­нять чуть ли не в покло­не­нии иным богам. Это будет не чест­ное обсуж­де­ние реаль­ной страш­ной про­блемы, а попытка при помощи гвалта и оскорб­ле­ний запу­тать людей. Точно также недо­пу­стим пере­ход на лич­но­сти в том смысле, что тот или иной чело­век столько людей привел в Цер­ковь, а вы смеете… Речь идет здесь не о том или ином чело­веке, а о вечном Еван­ге­лии Иисуса Христа, кото­рое под­вер­га­ется страш­ной атаке. Если чело­век привел в Цер­ковь кого-то, но при этом научил его лож­ному учению, то такой обра­щен­ный строго говоря и не в Церкви. Ведь глав­ным усло­вием входа в Нее и жизни в Ней явля­ется именно непо­вре­жден­ная апо­столь­ская вера.

Но вер­немся к вопросу, в Кого верят сто­рон­ники спа­се­ния помимо Кре­ще­ния. Люби­мый образ, исполь­зу­е­мый гума­ни­стами, это образ солнца, кото­рое на всех оди­на­ково светит и лишь тот, кто сам закрыл свои глаза, может погру­зиться во тьму. Также и Бог всех оди­на­ково любит, а люди сами отво­ра­чи­ва­ясь от Него погру­жа­ются во тьму греха. Как гово­рит один из таких гума­ни­стов, Бог никого не нака­зы­вает, а нака­зы­вают люди себя сами. Как тот, кто лижет топор на морозе и при­ли­пает к нему языком, должен винить только себя самого.

Образ этот вполне поня­тен. И более того, он часто спра­вед­лив. Да, многие грехи уже сами в себе несут нака­за­ние Божие. Цирроз печени уже зало­жен в пьян­стве, а развод в пре­лю­бо­де­я­нии. Часто, но далеко не всегда. Жители Содома вовсе не под­жи­гали серных зале­жей и не устра­и­вали огнен­ных омо­ве­ний. Это навел на них Некто другой. Древ­ние испо­лины вовсе не орга­ни­зо­вы­вали эко­ло­ги­че­ской ката­строфы Потопа. Потоп навел также Некто другой. Но кто этот Некто? Гно­стики учили, что это некая злая сила или даже дьявол. А сто­рон­ники «пра­во­слав­ного гума­низма» или отмал­чи­ва­ются, или опять же сме­ши­вают две разные вещи – спра­вед­ли­вое нака­за­ние за грех, совер­шен­ное Судьей, с есте­ствен­ными след­стви­ями неких духов­ных зако­нов. Нет такого есте­ствен­ного закона в при­роде, когда гомо­сек­су­а­лизм вызы­вал бы серный дождь. Нет такого закона и в мире духов. Ведь мятеж­ные ангелы вовсе не ста­ра­ются уни­что­жить свое вли­я­ние в мире (а оно осу­ществ­ля­ется только через грех). Добрые же ангелы ничего не делают вопреки воле Творца. Библия гово­рит, что Гос­подь нис­по­слал огонь от Гос­пода с неба (Быт. 19:24). То есть для Писа­ния кара­те­лем за зло были Две Лич­но­сти (а не законы) – при этом Обе назы­ва­ются одним именем Яхве. Не слу­чайно пророк Иезе­ки­иль гово­рит от лица Бога: «по путям твоим воздам тебе, и мер­зо­сти твои с тобою будут; и узна­ете, что Я Гос­подь кара­тель» (Иез. 7:9).

В обще­при­ня­том тол­ко­ва­нии эти Две Лич­но­сти – Бог Отец и Бог Сын. Так, напри­мер, св. Иустин Фило­соф пишет: «Когда гово­рит: «Гос­подь низвел огонь с неба» (Быт. 19:24), то этим про­ро­че­ское слово ука­зы­вает на двоих по числу: одного, нахо­дя­ще­гося на земле, Кото­рый, гово­рит Писа­ние, сошел видеть вопль Содом­лян, а дру­гого, пре­бы­ва­ю­щего на небе­сах, Кото­рый есть Гос­подь Гос­пода, нахо­див­ше­гося на земле, как Отец и Бог, и Винов­ник того, что Он могу­ще­ствен и есть Гос­подь и Бог… Ска­завши это, я при­со­еди­нил: вы, слу­ша­тели, пони­ма­ете, если только вы обра­щали вни­ма­ние, что по сви­де­тель­ству Писа­ния, это Порож­де­ние рож­дено от Отца прежде всех тварей; и что Рож­ден­ное есть по числу другое от Рож­да­ю­щего, с этим всякий согла­сится».

Итак именно Бог Нового Завета еще до при­ше­ствия во плоти сжег про­кля­тые города. Так что или нужно просто «гума­ни­стам» перейти на пози­цию Мар­ки­она и при­знать все книги Вет­хого Завета вдох­нов­лен­ными иным суще­ством, чем Отец Христа (а в наше время именно этих пози­ций при­дер­жи­вался Л. Гуми­лев и другие наци­о­на­ли­сты), или отка­заться от своего основ­ного тезиса, что Бог никого не нака­зы­вает.

Здесь важно отме­тить то, в чем недо­ста­точ­ность образа Солнца по отно­ше­нию к Богу. Солнце без­вольно, оно не имеет власти ни све­тить, ни пре­кра­тить све­че­ние. Но Бог наш Царь царей и Вла­дыка всего. Он – «Зако­но­да­тель и Судия, могу­щий спасти и погу­бить» (Иак. 4:12). И потому все попытки сде­лать из Него «аппа­рат по выра­ботке духов­ных услуг» обре­чены на неудачу. Гос­подь сво­бо­ден в Своих жела­ниях и никто не может поме­шать Ему в Его делах, кото­рые Он делает только тогда, когда это Ему хочется.

По словам свя­ти­теля Гри­го­рия Паламы, «огонь обла­дает спо­соб­но­стью сжи­гать и спо­соб­но­стью све­тить, но не обла­дает спо­соб­но­стью желать. А Бог вместе со спо­соб­но­стью тво­рить, обла­дает и спо­соб­но­стью желать. Поэтому Он творит не вечно и не по необ­хо­ди­мо­сти, а когда поже­лает».

Другой страш­ной про­бле­мой такого пони­ма­ния Бога как «только любви» явля­ется отри­ца­ние клю­че­вой вести Библии «Бог есть Гос­подь». Гос­под­ство Бога пред­по­ла­гает, что все суще­ству­ю­щее покорно Ему: «и все, живу­щие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он дей­ствует как в небес­ном воин­стве, так и у живу­щих на земле; и нет никого, кто мог бы про­ти­виться руке Его и ска­зать Ему: «что Ты сделал?”» (Дан. 4:32). Если же не Бог награж­дает и нака­зы­вает, то значит Он и не Гос­подь, и не Царь, и не Судья. Выве­сти из Библии это очень сложно. Надо отка­заться почти от всего текста свя­щен­ного Писа­ния, чтобы придти к этому выводу. Если Бог не управ­ляет миром, если Он не награж­дает и не нака­зы­вает, то кто же тогда вла­ды­че­ствует над все­лен­ной? Ведь в реаль­но­сти мы видим, как дей­ствует в мире некая, вполне ясная правда. Кто поднял 26 декабря 2004 года вели­кое цунами, кото­рое смыло центры раз­врата? Если не Бог наш, то кто? Неужели это были без­ли­кие силы при­роды, кото­рые чисто слу­чайно обру­ши­лись на центры нече­стия? Или это сами тайцы и индо­не­зийцы сор­га­ни­зо­вали под­вод­ное зем­ле­тря­се­ние? При­хо­ди­лось читать стран­ные измыш­ле­ния неких «пра­во­слав­ных бого­слов», кото­рые утвер­ждали, что цунами – месть при­роды, за ее раз­ру­ше­ние окру­жа­ю­щей среды. Так на место Живого Бога, нака­зы­ва­ю­щего за зло­дей­ства и награж­да­ю­щего за доб­ро­де­тель ста­но­виться без­ли­кая и мерт­вая при­рода. И вот, мы снова падаем в бездну язы­че­ства. Вновь у нас богиня Земля, и духи стихий правят миром, забыв­шем об Един­ствен­ном Все­дер­жи­теле! И все это резуль­тат именно такого либе­раль­ного бого­сло­вия!

Напро­тив, для нас пра­во­слав­ных хри­стиан до сих пор акту­альны слова свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого: «болезни в горо­дах и наро­дах, сухость в воз­духе, бес­пло­дие земли и бед­ствия, встре­ча­ю­щи­еся с каждым в жизни, пре­се­кают воз­рас­та­ние греха. И всякое зло такого рода посы­ла­ется от Бога, чтоб предот­вра­тить порож­де­ние истин­ных зол. Ибо и телес­ные стра­да­ния, и внеш­ние бед­ствия измыш­лены к обуз­да­нию греха. Итак, Бог истреб­ляет зло, а не от Бога зло. И врач истреб­ляет болезнь, а не вла­гает ее в тело. Раз­ру­ше­ния же горо­дов зем­ле­тря­се­ния, навод­не­ния, гибель воинств кораб­ле­кру­ше­ния, всякое истреб­ле­ние многих людей, слу­ча­ю­ще­еся от земли, или моря, или воз­духа, или огня, или какой бы то ни было при­чины, бывают для того, чтоб уце­ло­муд­рить остав­шихся; потому что Бог все­на­род­ные пороки уце­ло­муд­ри­вает все­на­род­ными каз­нями. Посему в соб­ствен­ном смысли зло, то есть, грех – это зло, наи­бо­лее достой­ное сего наиме­но­ва­ния, зави­сит от нашего про­из­во­ле­ния; потому что в нашей воле – или удер­жаться от порока, или быть пороч­ным. А из прочих зол иные как подвиги, бывают нужны к пока­за­нию муже­ства, напри­мер Иову лише­ние детей, истреб­ле­ние всего богат­ства в одно мгно­ве­ние вре­мени и пора­же­ние гной­ными стру­пами; а иные посы­ла­ются, как вра­чев­ство от грехов, напри­мер, Давиду домаш­ний позор служит нака­за­нием за без­за­кон­ное вожде­ле­ние. И еще знаем страш­ные казни дру­гого рода, насы­ла­е­мые пра­вед­ным судом Божиим, чтоб пополз­но­вен­ных на грех сде­лать цело­муд­рен­ными. Напри­мер, Дафан и Авирон были пожраны землею в раз­вер­стые под ними бездны и про­па­сти. Ибо здесь тако­вым родом нака­за­ния не сами они при­во­ди­лись к исправ­ле­нию (воз­можно ли это для сошед­ших во ад), но при­ме­ром своим сде­лали цело­муд­рен­ными прочих. Так и Фараон потоп­лен был со всем вой­ском. Так истреб­лены и преж­ние жители Пале­стины».

Мы знаем, что Бог наш суве­рен­ный Вла­сте­лин. Неда­ром «в исто­ри­че­ских собы­тиях – как радост­ных, так и горест­ных для народа Божьего, бого­дух­но­вен­ные про­роки видели дей­ствие Божьего про­мысла – Его заботы, Его спа­се­ния или Его гроз­ного суда. Мысль, что что-либо может про­изойти вне Божьего вла­ды­че­ства, отвер­га­лась про­ро­ками как неле­пая и нече­сти­вая: 

Но послал горе, и поми­лует по вели­кой бла­го­сти Своей. Ибо Он не по изво­ле­нию сердца Своего нака­зы­вает и огор­чает сынов чело­ве­че­ских. Но, когда попи­рают ногами своими всех узни­ков земли, когда непра­ведно судят чело­века пред лицом Все­выш­него, когда при­тес­няют чело­века в деле его: разве не видит Гос­подь? Кто это гово­рит: «и то бывает, чему Гос­подь не пове­лел быть»? Не от уст ли Все­выш­него про­ис­хо­дит бед­ствие и бла­го­по­лу­чие? (Плач Иере­мии 3:32–38)

Трубит ли в городе труба, – и народ не испу­гался бы? Бывает ли в городе бед­ствие, кото­рое не Гос­подь попу­стил бы? (Амос 3:6)

Божий про­мы­сел про­сти­ра­ется не только на зна­чи­тель­ные исто­ри­че­ские собы­тия, но на жизнь каж­дого чело­века — Он создал сердца всех их и вни­кает во все дела их. (Пс. 32:15)

Более того, Сам Гос­подь Иисус удо­сто­ве­ряет нас, что даже столь незна­чи­тель­ное собы­тие, как паде­ние малой птицы, не может совер­шиться без воли Бога -Не две ли малые птицы про­да­ются за асса­рий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; (Мф. 10:29)

И с фило­соф­ской точки зрения, и с точки зрения биб­лей­ского Откро­ве­ния в теи­сти­че­ской все­лен­ной можно только очень условно гово­рить о “есте­ствен­ных” и, уж тем более, “необ­хо­ди­мых” послед­ствиях – как и о “слу­чай­но­стях”. Не про­ис­хо­дит и не может про­изойти ничего, чего бы не опре­де­лил Бог – или попус­кая, или активно дей­ствуя».

Как раз поэтому и не воз­можно сов­ме­стить Бога Писа­ния и Пре­да­ния, Бога Церкви и наблю­да­е­мой Все­лен­ной с выду­ман­ным богом гума­ни­стов. Тут необ­хо­дим выбор между той реаль­но­стью о кото­рой нам гово­рит Откро­ве­ние и умо­по­стро­е­ни­ями гума­ни­стов.

Но совер­шая этот выбор важно пом­нить еще об одном факте. Если мы будем верить в такого Бога, кото­рый не награж­дает и не нака­зы­вает, то мы авто­ма­ти­че­ски лиша­емся права на молитву. Если Бог только дает Свою любовь, но ника­ким обра­зом не вме­ши­ва­ется в нашу жизнь, то и всякая молитва к Нему бес­по­лезна. Осо­бенно это каса­ется молитв о про­ще­нии, об благом ответе на Страш­ном Суде, и даже обыч­ных молит­вах об умер­шем. По спра­вед­ли­вому заме­ча­нию Сергея Худи­ева, «что про­изой­дет с нашей верой, нашей надеж­дой, нашей молит­вен­ной жизнью, если мы все-таки все­рьез примем пред­став­ле­ния о воз­да­я­нии как о “есте­ствен­ных, необ­хо­ди­мых послед­ствиях”? Мы рас­смот­рим неко­то­рые неиз­беж­ные послед­ствия – не воз­мож­ные, а именно неиз­беж­ные – послед­ствия таких пред­став­ле­ний. Любая про­си­тель­ная молитва – от “доб­рого ответа на страш­ном суде Хри­сто­вом просим” до “дол­го­ден­ствен­ное и мирное житие, здра­вие и спа­се­ние, и во всем благое поспе­ше­ние, подаждь, Гос­поди..” – исхо­дит из того, что наша вре­мен­ная и вечная участь опре­де­ля­ется Богом. Бес­смыс­ленно про­сить Бога о чем бы то ни было, если воз­да­я­ние – это “есте­ствен­ное, необ­хо­ди­мое след­ствие” наших поступ­ков. В самом деле, митр. Сергий (Стар­го­род­ский) пишет: За дела чело­век полу­чает воз­да­я­ние, но это воз­да­я­ние в самих же делах, в том отпе­чатке, какой они кладут на душу чело­века. “Если мыс­лен­ные очи” чело­века, вслед­ствие гре­хов­ной жизни, “слиш­ком темны, чтобы про­зреть в оби­тель радо­стей”, если он не развил их настолько, то он и при­нуж­ден будет оби­тать во тьме и мучиться, потому что все, в чем только чело­век пола­гал благо жизни, все это у него отни­мется; а между тем чело­век по-преж­нему этого жаждет и только в этом может найти пищу своей душе. При­го­то­вив­ший же себя к духов­ной жизни и будет ей насла­ждаться, и притом в той сте­пени, как себя при­го­во­рил.

Если, в рамках этой док­трины, Вы не “раз­вили мыс­лен­ные очи”, Вам бес­смыс­ленно про­сить о Божьем поми­ло­ва­нии; бес­смыс­ленно также любое пока­я­ние на смерт­ном одре, когда чело­век явно не имеет вре­мени для ”раз­ви­тия мыс­лен­ных очей” и “при­го­тов­ле­ния к духов­ной жизни”.. В самом деле, Ваша посмерт­ная участь опре­де­ля­ется Вашим соб­ствен­ным состо­я­нием, а не реше­нием Бога – какой смысл Вам еще взы­вать к Богу? Про­фес­сор А.И. Осипов гово­рит, что “Бог есть любовь и только любовь”, как бы пред­ла­гая нам более мяг­кого и любя­щего Бога, чем Бог-Судия Про­ро­ков и Апо­сто­лов. Но к чему это при­во­дит? Если гибель грозит Вам по при­го­вору Судии, Вы можете воз­звать о мило­сти – и полу­чить эту милость. Но в рамках тех без­лич­ных пред­став­ле­ний о воз­да­я­нии, кото­рые отста­и­вают митр. Сергий (Стар­го­род­цев), проф. А.И. Осипов и еди­но­мыс­лен­ные с ними, ника­кая милость, ника­кое при­ня­тие в Цар­ство Божие греш­ника, кото­рый не “развил мыс­лен­ные очи”, “не при­го­то­вил себя к духов­ной жизни” попро­сту невоз­можно. Не суд Божий, а “необ­хо­ди­мые и есте­ствен­ные послед­ствия” обре­кают Вас на геенну – а, значит, и поми­ло­ва­ние исклю­чено…

Бес­смыс­ленно сту­чаться в дверь, бес­смыс­ленно взы­вать о мило­сти – “обще­ние с Богом невос­при­ем­лемо для греш­ни­ков”, а Его реше­ние поми­ло­вать или отка­зать в мило­сти здесь не причем. Поэтому в рамках веры в “есте­ствен­ные, необ­хо­ди­мые послед­ствия” ста­но­вится бес­смыс­лен­ным и апо­столь­ское воз­ве­ще­ние о про­ще­нии грехов».

Если под­ве­сти итог всему выше­ска­зан­ному, то надо ска­зать, что утвер­жде­ние, что «Бог – только любовь» фак­ти­че­ски при­во­дит к деизму или даже ате­изму. В лучшем случае в пред­став­ле­нии таких «пра­во­слав­ных гума­ни­стов» Гос­подь будет некоей благой Силой, вроде индей­ского Маниту, кото­рой можно поль­зо­ваться, но кото­рая никак не вме­ши­ва­ется в нашу жизнь – ни чуде­сами, ни судом, ни воз­да­я­нием. Короче, «никто не даст нам избав­ле­ния, ни Бог, ни царь, и не герой. Добьемся мы осво­бож­де­ния своею соб­ствен­ной рукой».

Это понятно пси­хо­ло­ги­че­ски. Хочется же иметь некое свое соб­ствен­ное место во все­лен­ной, в кото­рое никто, и даже Бог, не имеют право вле­зать. Соб­ственно именно так в обыч­ное время думает боль­шин­ство людей. «Пока гром не грянет – мужик не пере­кре­стится». Пока у меня все хорошо, зачем мне напо­ми­нать о Суде, о смерти. Я делаю, что хочу, и не тро­гайте меня со своими запо­ве­дями. Так посту­пил еще Адам, когда пытался от Вез­де­су­щего Бога спря­таться в кустах. Но при этом надо пом­нить, что и когда гром грянет – то кре­ститься будет бес­по­лезно. Не к кому обра­щаться. Тот «бог – дед Мороз», кото­рый НИКОГО НЕ НАКА­ЗЫ­ВАЕТ, не защи­тит и вас тогда, когда вас оби­жают. Ведь Он не может же нака­зать, напри­мер, Гит­лера. Ведь тот тоже Его дитятко, кото­рого Он греет, холит и лелеет, несмотря на его без­об­ра­зия. Так что кричи – не кричи, все едино. Помощи ждать неот­куда.

Я хотел бы выдви­нуть против гума­ни­сти­че­ского бога «только любви» аргу­мент от сле­зинки ребенка. Как можно чтить (понятно, что молится Ему бес­по­лезно, но даже чтить) Того, кто не поже­лает ото­мстить за невин­ную кровь?

Не удер­жусь и еще про­ци­ти­рую С. Худи­ева: «Иногда люди гово­рят «я не верю в гнев­ного Бога! Я верю в Бога любви!». Но тогда они верят в Бога, кото­рый ничего не имеет против нрав­ствен­ного зла; в Бога, кото­рый не воз­ра­жает против без­за­ко­ния; в Бога, кото­рый бла­го­душно смот­рит на то, как вдову и при­шельца уби­вают, и сирот умерщ­вляют. Давайте оста­но­вимся на пять минут и поду­маем – можем ли мы назвать Бога, кото­рого не воз­му­щает без­за­ко­ние, Бога, рав­но­душно взи­ра­ю­щего на то, как грех раз­ру­шает сотво­рен­ный Им мир, любя­щим? Тра­ди­ци­он­ная хри­сти­ан­ская вера, гово­рит, что Бог дол­го­тер­пит, но Его гнев – реаль­ность, пла­ме­не­ю­щий огонь, кото­рый сметет все злое. Пред­став­ле­ние о «без­гнев­ном» Боге гово­рит, что Бог с самого начала не про­яв­ляет ничего похо­жего на воз­му­ще­ние или него­до­ва­ние по отно­ше­нию к греху, а у миро­зда­ния нет ника­кой надежды на то, что Бог покон­чит со злом, активно вме­шав­шись в ход собы­тий».

От себя добавлю, что если такое суще­ство и суще­ство­вало, то оно не заслу­жи­вало бы ни малей­шего ува­же­ния и тем более почте­ния. Как можно любить того, кто спо­койно смот­рит на обиду невин­ного, гладит по головке обид­чика и гово­рит ему «ну зря ты это сделал. Теперь у тебя духов­ные очи помра­чи­лись. Трудно тебе бед­ному при­дется»?

Но если мы обра­тимся к учению Отцов Церкви, то увидим, что для них такое отно­ше­ние к Созда­телю рав­но­сильно пол­ному отри­ца­нию бытия Божия.

Свя­щен­но­му­че­ник Ириней Лион­ский так опро­вер­гает «пра­во­слав­ных гума­ни­стов» II века (тогда их звали мар­ки­о­ни­тами): «чтобы устра­нить от Отца власть карать и судить, почи­тая ее недо­стой­ною Бога, и думая, что они при­ду­мали Бога без гнева и бла­гого, (ере­тики) гово­рили, что один судит, а другой спа­сает, нера­зумно отни­мая у того и дру­гого разум и пра­во­су­дие. Ибо если судя­щий (Бог) вместе с сим не благ для того, чтобы ока­зы­вать милость тем, кому должно, а осуж­дать тех, кого сле­дует, то он ока­жется неспра­вед­ли­вым и немуд­рым судиею. С другой сто­роны добрый (Бог), если он только благ и не одоб­ряет тех, кому ока­зы­вает бла­гость, будет вне спра­вед­ли­во­сти и бла­гость Его ока­жется немощ­ною, потому что не спа­сает всех, если не сопро­вож­да­ется судом. Итак, Мар­кион, раз­де­ляя Бога на двух, назы­вая одного благим, а дру­гого — судя­щим, в том и другом уни­что­жает Бога. Ибо судя­щий, если вместе не благ, не есть Бог, потому что не Бог тот, у кого нет бла­го­сти; и добрый, если не имеет судеб­ной силы, не будет, как и первый, Бог, будучи лишен каче­ства Бога. Каким обра­зом назы­вают Отца всего пре­муд­рым, если не при­пи­сы­вают Ему судя­щей спо­соб­но­сти? Ибо если Он пре­мудр, то вместе с сим и одоб­ряет; а одоб­ря­ю­щему при­над­ле­жит судя­щая спо­соб­ность, а за нею сле­дует пра­во­су­дие, чтобы судить спра­вед­ливо; пра­во­су­дие вызы­вает суд; суд же, будучи совер­шаем с пра­во­су­дием, при­ве­дет к пре­муд­ро­сти. Посему Отец должен пре­муд­ро­стью пре­вос­хо­дить всякую чело­ве­че­скую и ангель­скую пре­муд­рость, потому что Он Гос­подь, Судия и Пра­вед­ный и Вла­дыка над всеми. Ибо Он и благ и мило­серд и тер­пе­лив и спа­сает кого должно, и бла­гость у Него не лишена спра­вед­ли­во­сти и пре­муд­рость не ума­ля­ется; ибо спа­сает, кого должно спасти, и судит достой­ных суда. И пра­во­су­дие не ока­зы­ва­ется не мило­сти­вым, потому что бла­гость идет впе­реди и пред­ше­ствует. Итак Бог, Кото­рый бла­го­во­ли­тельно пове­ле­вает солнцу своему вос­хо­дить над всеми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных, будет судить тех, кото­рые поль­зу­ясь Его равно рас­пре­де­ля­е­мою бла­го­стью, жили не соот­вет­ственно дарам его щед­ро­сти, но в удо­воль­ствиях и рос­коши про­во­дили дни свои вопреки Его бла­го­сти и даже бого­хуль­ство­вали против Того, Кто оказал на них столько бла­го­де­я­ний».

А сколько зла при­но­сит такое пони­ма­ние Бога для нрав­ствен­ной жизни чело­века. И в пас­тыр­ской работе после­до­ва­те­лей этого учения нали­че­ствует обман. При­хо­дит к такому пас­тырю чело­век и гово­рит ему: «меня оби­дели неспра­вед­ливо и подло, и я хочу ото­мстить». Гума­нист гово­рит ему: «нельзя мстить, ведь апо­стол сказал: Не мстите за себя, воз­люб­лен­ные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо напи­сано: Мне отмще­ние, Я воздам, гово­рит Гос­подь. (Рим. 12:19)» Чело­век успо­ка­и­ва­ется, пере­дает свое дело в руки Божии и слышит на про­по­веди через минуту: «не думайте, что Бог кому-то мстит, кому-то нака­зы­вает. Он любовь и только любовь. Он всех жалеет и потому пред­став­ле­ние об Его спра­вед­ли­во­сти ложно». Разве не поймет такой оби­жен­ный, что его просто обма­нули? Разве не под­толк­нет его это к гре­хов­ной мести? Так про­по­ведь лже­любви прямо порож­дает злобу.

А потому не при­хо­дится удив­ляться тому, что где тор­же­ствует пони­ма­ние Бога как «только любви» запо­веди Гос­подни пре­бы­вают в полном пре­не­бре­же­нии и даже появ­ля­ются попытки их реви­зии. Напри­мер, митр. Иоанн Пер­гам­ский, высту­па­ю­щий за такой пони­ма­ние Бога, заявил, что гомо­сек­су­а­лизм нико­гда не осуж­дался в Пра­во­слав­ной Церкви. То, что одно (нрав­ствен­ное паде­ние), неиз­бежно сле­дует из дру­гого (из лож­ного пред­став­ле­ния о Боге) гово­рил еще свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий: «ежели нет Над­зи­ра­ю­щего, нет Воз­да­ю­щего каж­дому по досто­ин­ству того, что сде­лано в жизни, то вос­пре­пят­ствует ли что при­тес­нять нищего, уби­вать сирот умерщ­влять вдову и при­шельца, отва­жи­ваться на всякое нечест­ное дело, осквер­нять себя нечи­стыми и мерз­кими стра­стями, вся­кими скот­скими вожде­ле­ни­ями?»

Так что Един­ствен­ный Бог Вет­хого и Нового Завета одно­вре­менно и благ, и спра­вед­лив. Он и награж­дает за добро и нака­зы­вает за зло. Каким бы дет­ским это пред­став­ле­ние это неко­то­рым не счи­та­лось, но это правда. А раз так, то Бог не оста­вит ника­кой грех без нака­за­ния, если он не будет очищен един­ствен­ным сред­ством очи­ще­ния – кровью Гос­под­ней, омы­ва­ю­щей нас водами Кре­ще­ния. А вся­кого неочи­щен­ного ожи­дает страш­ная встреча с пла­ме­не­ю­щим огнем гнева Божия, кото­рая окон­чится для него «нака­за­нием, вечной поги­бе­лью, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его» (2Фес. 1:8–9).

А как же хоро­шие люди? Неужели они погиб­нут?^

Этот вопрос задают чаще всего, услы­шав слова Гос­пода: «кто будет веро­вать и кре­ститься, спасен будет, а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк. 16:16). Дей­стви­тельно, если уж мы решили, что Бог спра­вед­лив, то неужели Он осудит вместе пра­вед­ного и нече­сти­вого? Судья всей земли посту­пит ли непра­во­судно? (Быт. 18:25)

Этот вопрос дей­стви­тельно серьез­ный. Ведь биб­лей­ское утвер­жде­ние, что спа­се­ние дается неза­ви­симо от дел, только по вере во Христа (Еф. 2:8–9) часто назы­вают неспра­вед­ли­вым, нечест­ным и даже поощ­ря­ю­щим зло­дей­ства.

- У вас все легко: согре­шил и пока­ялся. И ваш Бог сразу все про­стил. Это неспра­вед­ливо! И еще вы при этом заяв­ля­ете, что Бог нака­жет тех людей, кото­рые жили пра­ведно, но не вошли в вашу Цер­ковь.

Эти слова можно услы­шать и от без­бож­ни­ков, и от мусуль­ман, и от оккуль­ти­стов. И это воз­му­ще­ние не слу­чайно. В глу­бине сердца те, кто не желают при­нять Христа как Един­ствен­ного Спа­си­теля, счи­тают, что сами и без Его помощи могут стать непло­хими людьми и Бог обязан будет дать им бла­жен­ство. Они думают, что Бог им чего-то должен, и воз­му­ща­ются что этого им Созда­тель не дает.

Прав С. Худиев, когда гово­рит, что «мы живем во все­лен­ной, охва­чен­ной мяте­жом. Мы при­над­ле­жим к мятеж­ному роду. Для нас, как падших и мятеж­ных существ, есте­ственно отвер­гать Вла­ды­че­ство Бога и Его суд. Ярост­ная, неукро­ти­мая мятеж­ность, свой­ствен­ная пад­шему чело­ве­че­скому сердцу, будет побуж­дать нас с воз­му­ще­нием отвер­гать правду Божию. Поэтому самые ясные аргу­менты не смогут про­бить убеж­де­ния чело­века в том, что Божие пра­во­су­дие явля­ется «сви­ре­пым, эго­цен­три­че­ским и садист­ким». Тут, помимо интел­лек­ту­аль­ного убеж­де­ния тре­бу­ется нечто иное – пока­я­ние. Нужно поки­нуть лагерь мятеж­ни­ков и сдаться закон­ному Госу­дарю».

И одним из важ­ней­ших эле­мен­тов мятежа явля­ется попытка поста­вить свою пра­вед­ность вместо пра­вед­но­сти Божией. Это уже про­изо­шло с наро­дом Изра­иля, когда «не разу­мея пра­вед­но­сти Божией и уси­ли­ва­ясь поста­вить соб­ствен­ную пра­вед­ность, они не поко­ри­лись пра­вед­но­сти Божией, потому что конец закона – Хри­стос, к пра­вед­но­сти вся­кого веру­ю­щего» (Рим. 10:3–4).

Как ком­мен­ти­рует эти слова Зла­то­уст, «но те, кото­рые посто­янно про­ти­вятся Свя­тому Духу и уси­ли­ва­ются оправ­даться посред­ством закона, далеки от веры. Будучи же дале­кими от веры и не полу­чив оправ­да­ния, дару­е­мого верою, а равно не имея воз­мож­но­сти оправ­даться зако­ном, они все поте­ряли. Кон­чина бо закона Хри­стос в правду вся­кому веру­ю­щему (Рим. 10:4). Заметь бла­го­ра­зу­мие Павла. Так как то и другое он назвал прав­дою, то чтобы уве­ро­вав­шие из иудеев не поду­мали, что они имеют одну правду, а лишены другой и потому обви­ня­ются в без­за­ко­нии (ведь им, как ново­об­ра­щен­ным, над­ле­жало еще опа­саться), и чтобы иудеи опять не пред­по­ла­гали испол­нить правду и не гово­рили: если мы доселе не испол­нили, то без сомне­ния испол­ним, — смотри, что делает (апо­стол). Он дока­зы­вает, что пра­вед­ность одна, что закон­ная пра­вед­ность заклю­ча­ется в пра­вед­но­сти по вере и кто при­об­рел пра­вед­ность по вере, тот испол­нил и пра­вед­ность закон­ную, а кто отверг первую, тот лишился и послед­ней. Если Хри­стос есть цель закона, то не име­ю­щий Христа, хотя бы и думал, что имеет пра­вед­ность, однако не имеет ее, а име­ю­щий Христа, хотя бы и не испол­нил закона, всего достиг. Цель вра­че­ва­ния есть здо­ро­вье. Как тот, кто может сде­лать здо­ро­вым, хотя бы и не знал вра­чеб­ного искус­ства, все имеет, а не уме­ю­щий выле­чить, хотя бы и думал, что сле­дует искус­ству, всего лиша­ется, так бывает и отно­си­тельно закона и веры: кто имеет веру, тот достиг цели закона, а кто вне веры, тот чужд и веры, и закона. Чего желал, именно, закон? Сде­лать чело­века пра­вед­ным. Но он ока­зался бес­си­лен, потому что никто не испол­нил закона. Такова была цель закона, к этому все кло­ни­лось, для этого все совер­ша­лось — и празд­ники, и запо­веди, и жертвы, и все осталь­ное, чтобы чело­век оправ­дался. Но этой цели вернее достиг Хри­стос посред­ством веры. Итак, не бойся, гово­рит (апо­стол), что ты нару­ша­ешь закон, после того как пришел к вере: ты тогда пре­сту­па­ешь закон, когда по при­чине закона не будешь веро­вать во Христа; когда же уве­ру­ешь в Него, тогда ты испол­нил и закон, даже гораздо больше, потому что ты достиг гораздо боль­шей пра­вед­но­сти».

Самое уди­ви­тель­ное, что люди пыта­ются достиг­нуть вечной жизни через испол­не­ние своих норм. Люди испол­няют (а часто и не испол­няют) свои соб­ствен­ные пред­пи­са­ния и при этом почему-то счи­тают, что Бог обязан их за это еще и награ­дить. Это можно срав­нить с тем, что на фут­боль­ном сорев­но­ва­нии одна из команд раз­ре­шила бы себе исполь­зо­вать для игры и руки, и писто­лет, а затем еще и тре­бо­вала бы от судьи, чтобы он засчи­тал ей победу.

Те, кто счи­тают себя вправе тре­бо­вать от Бога награды за свои поступки, игно­ри­руя Его прямое пове­ле­ние о Кре­ще­нии (Ин.3:5; Мк. 16:16), при этом еще в отли­чие от иудеев даже не пыта­ются испол­нять Божиих запо­ве­дей. Они выпол­няют (или не выпол­няют, но делают вид, что испол­няют) нормы соб­ствен­ной морали и при этом еще воз­му­ща­ются Божьему него­до­ва­нию: «при­бли­жа­ются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча уче­ниям, запо­ве­дям чело­ве­че­ским» (Мф. 15:8–9).

Инте­ресно, а на работе они также будут отно­ситься к под­чи­нен­ным, кото­рые вместо того, чтобы испол­нить пору­че­ние скажут: «а вот мы тут хорошо сде­лали, а ваше пору­че­ние – все ерунда, делать его вовсе не надо»? Не думаю, что такая наг­лость заслу­жи­вает награды. Но почем-то от Бога этого ждут.

Если мы желаем полу­чить от Бога награду, думаю, что надо Ему уго­дить. А чтобы Ему уго­дить, надо выпол­нить запо­веди. А глав­ное дело, кото­рое тре­бует от нас Гос­подь – это вера в Сына Божия, и полу­че­ние от Него про­ще­ния в Кре­ще­нии: «Ска­зали Ему: что нам делать, чтобы тво­рить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веро­вали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:28–29). «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин. 3:5).

Не слу­чайно Зла­то­уст сказал такие страш­ные слова: «Если слу­чится, чего не дай Бог, что постиг­нет нас неча­ян­ная смерть, и мы отой­дем отсюда без Про­све­ще­ния, то, хотя бы мы имели здесь тысячи благ, нас ожи­дает не что другое, как геенна, червь ядо­ви­тый, огонь неуга­си­мый и узы нераз­ре­ши­мые».

И как может быть пра­вед­ным тот, кто прямо нару­шает волю Бога? Уже не при­хо­диться гово­рить, что и даже фор­мально некре­ще­ный вряд ли испол­нил хотя бы Десять запо­ве­дей Моисея, я уже не говорю ни про 613 запо­ве­дей Закона, ни тем более о Еван­гель­ских пове­ле­ниях. Ведь тот, кто не принял Таин­ства, не почи­тает как должно Бога (1 запо­ведь), а напро­тив, сделал себе кумира из своей мнимой правоты (2 запо­ведь). Не слу­чайно о. Паисий Свя­то­го­рец сказал, что «нельзя одно­вре­менно искать правды своей и правды Божией. Они не сов­ме­стимы. Когда ты ищешь своей правды, ты забы­ва­ешь о Божией и наобо­рот».

А суд правды Божией о каждом из нас такой: «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как напи­сано: нет пра­вед­ного ни одного; нет разу­ме­ва­ю­щего; никто не ищет Бога; все совра­ти­лись с пути, до одного негодны; нет дела­ю­щего добро, нет ни одного. Гор­тань их – откры­тый гроб; языком своим обма­ны­вают; яд аспи­дов на губах их. Уста их полны зло­сло­вия и горечи. Ноги их быстры на про­ли­тие крови; раз­ру­ше­ние и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед гла­зами их. Но мы знаем, что закон, если что гово­рит, гово­рит к состо­я­щим под зако­ном, так что заграж­да­ются всякие уста, и весь мир ста­но­вится вино­вен пред Богом, потому что делами закона не оправ­да­ется пред Ним ника­кая плоть; ибо зако­ном позна­ется грех» (Рим. 3:9–20).

И разве говоря по-чест­ному, это не явля­ется чисто­той прав­дой? Разве даже внешне поря­доч­ные люди не полны тще­сла­вия? Разве есть в их серд­цах страх Божий? Разве ищут они Бога? А потому и не уди­ви­тельно, что часто самые поря­доч­ные люди под­во­дят в труд­ную минуту. Ведь сердце их забар­ри­ка­ди­ро­ва­лось от Гос­пода в броню своей поря­доч­но­сти и мнимой чест­но­сти, за кото­рыми скры­ва­ется холод­ная гор­дыня. Эти ложные укреп­ле­ния рухнут в Судный День. Но будет уже поздно.

Так что лучше сейчас отойти от той страш­ной само­на­де­ян­но­сти, кото­рая застав­ляет нас пола­гаться на свои мнимые дости­же­ния. Лучше пре­кра­тить мятеж и сдаться в руки Гос­пода мило­серд­ного. Он пред­ла­гает нам новый путь пра­вед­но­сти: «Но ныне, неза­ви­симо от закона, яви­лась правда Божия, о кото­рой сви­де­тель­ствуют закон и про­роки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех веру­ю­щих, ибо нет раз­ли­чия, потому что все согре­шили и лишены славы Божией, полу­чая оправ­да­ние даром, по бла­го­дати Его, искуп­ле­нием во Христе Иисусе, кото­рого Бог пред­ло­жил в жертву уми­ло­стив­ле­ния в Крови Его через веру, для пока­за­ния правды Его в про­ще­нии грехов, соде­лан­ных прежде, во [время] дол­го­тер­пе­ния Божия, к пока­за­нию правды Его в насто­я­щее время, да [явится] Он пра­вед­ным и оправ­ды­ва­ю­щим веру­ю­щего в Иисуса». (Рим. 3:21–26)

Зачем нам уми­рать в своей фаль­ши­вой пра­вед­но­сти, кото­рая все равно не выне­сет свет Божьего Лица? Не лучше ли сми­риться перед Богом и полу­чить спа­се­ние?

Конечно, можно уте­шать себя тем, что в пре­ис­под­ней будет не оди­на­ко­вое нака­за­ние для манья­ков и обы­ва­те­лей. Да, Хри­стос гово­рит о раз­лич­ных мерах нака­за­ния для разных греш­ни­ков. Но все-таки лучше спа­стись и войти в Цар­ствие Божие, чем рас­счи­ты­вать на немного лучшую участь в месте отвер­же­ния.

А разве погибли все люди Вет­хого Завета?^

Этот вопрос в самых разных формах выдви­гают для того, чтобы отверг­нуть еди­но­спа­си­тель­ность дела Хри­стова. Гово­рят, что раз в Ветхом Завете люди могли спа­стись без Христа и Его Кре­ще­ния, то и сейчас для разных клас­сов людей это воз­можно. В опи­са­нии клас­сов спа­са­е­мых мнения рас­хо­дятся. Одни утвер­ждают, что спа­се­ние доступно некре­ще­ным мла­ден­цам, другие – поря­доч­ным людям, третьи – языч­ни­кам, живу­щим по зако­нам их рели­гии, чет­вер­тые – иудеям, выпол­нив­шим Закон Моисея. Но во всех слу­чаях гово­рят, что утвер­жде­ние «вне Церкви нет спа­се­ния» делает для наших совре­мен­ни­ков спа­се­ние более труд­но­до­сти­жи­мым, чем это было в Ветхом Завете. Один совре­мен­ный бого­слов вообще раз­ра­бо­тал теорию, что все чело­ве­че­ство, не зна­ю­щее о Христе, нахо­дится в состо­я­нии Вет­хого Завета. Все умер­шие некре­ще­ными сходят во ад, там их встре­чает Хри­стос, про­по­ве­дует им, и отправ­ляет на небеса. При этом этот автор утвер­ждает, что соше­ствие в пре­ис­под­нюю вне вре­мени и потому каса­ется всех поко­ле­ний людей.

Тут необ­хо­димо ска­зать сле­ду­ю­щее. В Ветхом Завете из умер­ших никто вообще не мог рас­счи­ты­вать на спа­се­ние. Как молился бла­го­че­сти­вый царь Езекия: «Я сказал в себе: в пре­по­ло­ве­ние дней моих должен я идти во врата пре­ис­под­ней; я лишен остатка лет моих. Я гово­рил: не увижу я Гос­пода, Гос­пода на земле живых; не увижу больше чело­века между живу­щими в мире; жилище мое сни­ма­ется с места и уно­сится от меня, как шалаш пас­ту­ше­ский; я должен отре­зать подобно ткачу жизнь мою; Он отре­жет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кон­чину… Гос­поди! так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исце­лишь меня, дару­ешь мне жизнь. Вот, во благо мне была силь­ная горесть, и Ты изба­вил душу мою от рва поги­бели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не пре­ис­под­няя славит Тебя, не смерть вос­хва­ляет Тебя, не нис­шед­шие в могилу упо­вают на истину Твою. Живой, только живой про­сла­вит Тебя, как я ныне: отец воз­ве­стит детям истину Твою». (Ис.38:10–14, 16–19)

И также гово­рил его цар­ствен­ный предок – пророк Давид: «Я срав­нялся с нис­хо­дя­щими в могилу; я стал, как чело­век без силы, между мерт­выми бро­шен­ный, – как убитые, лежа­щие во гробе, о кото­рых Ты уже не вспо­ми­на­ешь и кото­рые от руки Твоей отри­нуты. Ты поло­жил меня в ров пре­ис­под­ний, во мрак, в бездну. Отя­го­тела на мне ярость Твоя, и всеми вол­нами Твоими Ты пора­зил [меня]. Ты удалил от меня зна­ко­мых моих, сделал меня отвра­ти­тель­ным для них; я заклю­чен, и не могу выйти. Око мое исто­ми­лось от горе­сти: весь день я взывал к Тебе, Гос­поди, про­сти­рал к Тебе руки мои. Разве над мерт­выми Ты сотво­ришь чудо? Разве мерт­вые вста­нут и будут сла­вить Тебя? или во гробе будет воз­ве­ща­ема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забве­ния – правду Твою?» (Пс. 87:5–13).

Вот участь всех без исклю­че­ния людей древ­но­сти. Все они спус­ка­лись в темные бездны Шеола. Да, там было некое раз­ли­чие в поло­же­нии душ умер­ших. Пра­вед­ники были на лоне Авра­амо­вом (Лк. 16:22), куда их при­но­сили ангелы и они ощу­щали некое уте­ше­ние (Лк. 16:26). От греш­ни­ков их отде­ляла про­пасть, кото­рую ни те, ни другие не могли перейти. И сами греш­ники пре­бы­вали в раз­лич­ных сте­пе­нях нака­за­ния. Богач мучился от неуто­лен­ного стрем­ле­ния к насла­жде­нию (Лк. 16:23–25). Души убийц несли на себе позор свой, и их окро­вав­лен­ное оружие лежало под их голо­вой (Иез. 32:25–27). А в самых глу­би­нах ада, полных грязи, смрада и червей были души гор­де­цов (Ис. 14:11). Но все они были в одном страш­ном месте, в тем­нице душ (1Петр. 3:19), в стране, откуда нет воз­врата. Раз­ница была только в том, что одни наде­я­лись на то, что Бог Сам вме­ша­ется в их судьбу и изба­вит их из-под тени смерти, а другие – нет. «Во все­мир­ном узи­лище адском от века пре­бы­вали скон­чав­ши­еся пра­вед­ные и непра­вед­ные. Но про­роки и все пра­вед­ники непре­станно молили оттуда Гос­пода, чтобы изба­вил их от скор­бей и от вечно-мрач­ной ночи… Все­ми­ло­сер­дый Гос­подь Хри­стос, услы­шав их, не почел спра­вед­ли­вым сде­лать при­част­ни­ками своего чело­ве­ко­лю­бия только тех, кои жили во время пре­бы­ва­ния Его на земли и после оного жить будут; но и тех, кои прежде Его при­ше­ствия содер­жа­лись во аде, и сидели во тьме и сени смерт­ной; посему людей, нахо­дя­щихся во плоти, Он посе­тил с оду­шев­лен­ною плотью, а душам раз­лу­чив­шимся с телами явился с боже­ствен­ною и пре­чи­стою душою, кото­рая, раз­лу­чив­шись с телом, не раз­лу­чи­лась с Боже­ством»

При­чина этой раз­ницы заклю­ча­лась в том, что одни при жизни искали Бога, а другие нет. Одни верили Ему, а другие не желали этого. Именно этим и опре­де­ли­лась их вечная участь. Спа­се­ние же пришло к ним не от их заслуг, а от Бога Спа­си­теля на Кото­рого они наде­я­лись. Иногда при­хо­дится слы­шать, и без веры во Христа спас­лись древ­ние. Но это вовсе не так. Да, тайна спа­се­ния была сокрыта от древ­них поко­ле­ний (Кол. 1:26), и даже ангелы только через Цер­ковь узнали мно­го­об­раз­ную пре­муд­рость Божию (Еф. 3:10). Но из этого никак не сле­дует, что о Сыне Божием древ­ние люди ничего не знали, и что встреча с Ним в аду была неожи­дан­но­стью. Нет, Авраам и Моисей, Давид и Исайя не только знали о Гос­поде, но и лично с Ним обща­лись.

По словам свя­ти­теля Афа­на­сия, «к позна­нию же и точ­ному ура­зу­ме­нию истины имеем нужду не в ком другом, а только в себе самих. Путь к Богу не так далек от нас, как пре­выше всего сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами най­дено, как и Моисей учил, говоря: Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем (Рим.10:8; Втор.30:14). И Спа­си­тель, давая разу­меть и под­твер­ждая тоже самое, сказал: Цар­ство Божие внутри вас (Лук. 17:21). Внутри же себя имея веру и цар­ствие Божие, можем вскоре узреть и ура­зу­меть Царя все­лен­ной – Спа­си­тель­ное Отчее Слово. Да не отго­ва­ри­ва­ются слу­жа­щие идолам эллины, и вообще, никто другой да не обо­льщает сам себя, будто бы нет у них тако­вого пути, а потому и имеют они пред­лог к своему без­бо­жию. Все мы всту­пили на этот путь, и всем он открыт, хотя и не все им идут, но многим жела­тельно остав­лять его, потому что влекут их со вне житей­ские удо­воль­ствия».

Таким обра­зом любой чело­век – и иудей, и языч­ник, рас­смат­ри­вая в себе отпе­ча­ток образа Божия мог рас­смот­реть и Сам Первый Образ Отца – Сына Божия (Кол. 1:15), ска­зав­шего «видев­ший Меня, видел Отца» (Ин. 14:19). Также и рас­смат­ри­вая види­мое тво­ре­ние, любой чело­век мог уви­деть и прис­но­сущ­ную Его силу и Боже­ство (Рим. 1:20). А увидев Своего Творца, чело­век мог воз­ло­жить на Него всю свою надежду, и именно через это полу­чить спа­се­ние тогда, когда Хри­стос отыс­кал искав­ших его во тьме пре­ис­под­ней. Не слу­чайно св. Епи­фа­ний Кипр­ский гово­рит: «ужели Бог, сошедши во ад, спа­сает всех без раз­бора? Нет. Он и там спа­сает одних уве­ро­вав­ших».

Так что как в древ­но­сти, так и сейчас спа­се­ние совер­ша­ется совер­шенно оди­на­ково. Люди, ищущие Истину, нахо­дят ее в Боге Созда­теле. Они начи­нают испол­нять Его волю или через пись­мен­ный Закон, или через закон сове­сти. Испол­няя закон, они убеж­да­ются как в его спра­вед­ли­во­сти, так и в своей неспо­соб­но­сти до конца ему сле­до­вать. Убе­див­шись в этом, они просят Самого Бога спасти их. И их вера при­вле­кает к ним Божие спа­се­ние. «А без веры уго­дить Богу невоз­можно; ибо надобно, чтобы при­хо­дя­щий к Богу веро­вал, что Он есть, и ищущим Его воз­дает» (Евр. 11:6). Как невоз­можно это сейчас, так было невоз­можно и в древ­но­сти.

Как заме­чает Зла­то­уст, говоря о словах апо­стола Павла, «слава и честь, и мир вся­кому, дела­ю­щему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!» (Рим. 2:10): «О каком иудее здесь гово­рит апо­стол и о каких элли­нах бесе­дует? О живших до при­ше­ствия Хри­стова. Не дошла еще речь до времен бла­го­дати, но апо­стол пока оста­нав­ли­ва­ется на вре­ме­нах более ранних, при­го­тов­ляя издали и посте­пенно уни­что­жая раз­ли­чия между иудеем и элли­ном, чтобы, когда сде­лает это в рас­суж­де­нии бла­го­дати, не пока­за­лось бы чем-то новым и затруд­ни­тель­ным для пони­ма­ния. Ведь если не было ника­кого раз­ли­чия в более ранние вре­мена, когда не вос­си­яла еще бла­го­дать Хри­стова, когда деяния иудеев для всех были почтенны и бле­стящи, то что могли бы об этом ска­зать тогда, когда яви­лась столь вели­кая бла­го­дать? Вслед­ствие этого, конечно, апо­стол и рас­кры­вает такое учение с боль­шим тща­нием. Слу­ша­тель, узнав, что оно гос­под­ство­вало в древ­ние вре­мена, тем скорее примет его теперь — по при­ня­тии веры. А под элли­нами апо­стол разу­меет здесь не идо­ло­по­клон­ни­ков, но людей бого­бо­яз­нен­ных, пови­ну­ю­щихся есте­ствен­ному закону, кото­рые, за исклю­че­нием соблю­де­ния иудей­ских обря­дов, испол­няли все отно­ся­ще­еся до бла­го­че­стия. Таковы были Мел­хи­се­дек и бывшие с ним, Иов, нине­ви­тяне, Кор­ни­лий».

Само спа­се­ние также совер­ша­ется совер­шенно оди­на­ково как в древ­но­сти, так и сейчас. Сын Божий уми­рает на Кресте за грехи людей, и Своей кровью омы­вает пре­ступ­ле­ния тех, кто уве­ро­вал. По пре­крас­ным словам св. Игна­тия Бого­носца, «Он есть дверь к Отцу, кото­рою входят Авраам, Исаак и Иаков, про­роки и апо­столы и Цер­ковь. Все это для еди­не­ния с Богом»

Те, кто уве­ро­вал прежде, Он спа­сает Своим соше­ствием во ад. Так были спа­сены Адам и Ева, бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник и все вообще уве­ро­вав­шие во Христа до Его смерти. Как гово­рит Синак­сарь Пасхи, «низ­шедши во ад, Он не всех вос­ста­но­вил, а только тех, кото­рые вос­хо­тели уве­ро­вать в Него; души же святых, от века насиль­ственно задер­жан­ные адом, Он осво­бо­дил и всем им открыл восход на небеса»

А те, кто уве­ро­вал сейчас также нуж­да­ется в том, чтобы Кровь Иисуса Христа очи­стила его от вся­кого греха (1Ин. 1:7). А как можно полу­чить это очи­ще­ние сейчас? Только через уча­стие в смерти и вос­кре­се­нии Христа Спа­си­теля можно полу­чить спа­се­ние. Участ­вуем же мы в стра­стях Гос­под­них через Кре­ще­ние и При­ча­стие:

«Неужели не знаете, что все мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть Его кре­сти­лись? Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы, как Хри­стос вос­крес из мерт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни. Ибо если мы соеди­нены с Ним подо­бием смерти Его, то должны быть [соеди­нены] и [подо­бием] вос­кре­се­ния, зная то, что ветхий наш чело­век распят с Ним, чтобы упразд­нено было тело гре­хов­ное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умер­ший осво­бо­дился от греха. Если же мы умерли со Хри­стом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Хри­стос, вос­крес­нув из мерт­вых, уже не уми­рает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер одна­жды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почи­тайте себя мерт­выми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Гос­поде нашем» (Рим. 6:3–11).

«В Нем вы и обре­заны обре­за­нием неру­ко­тво­рен­ным, совле­че­нием гре­хов­ного тела плоти, обре­за­нием Хри­сто­вым; быв погре­бены с Ним в кре­ще­нии, в Нем вы и совос­кресли верою в силу Бога, Кото­рый вос­кре­сил Его из мерт­вых» (Кол. 2:11–12)

«Ибо я от [Самого] Гос­пода принял то, что и вам пере­дал, что Гос­подь Иисус в ту ночь, в кото­рую предан был, взял хлеб и, воз­бла­го­да­рив, пре­ло­мил и сказал: при­и­мите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломи­мое; сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие тво­рите, когда только будете пить, в Мое вос­по­ми­на­ние. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Гос­подню воз­ве­ща­ете, доколе Он придет» (1Кор. 11:23–26).

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос­крешу его в послед­ний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пре­бы­вает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:53–57)

Так что Бог дей­стви­тельно не дал нам иного пути спа­се­ния, кроме как через иску­пи­тель­ную жертву Сына Своего, для при­ня­тия кото­рой от нас тре­бу­ется только вера и пока­я­ние. И того, кто пове­рил, Сам Сын Божий осво­бож­дает от раб­ства греху и сатане. Так было с древними пра­вед­ни­ками, кото­рых Сын Божий спас Своим соше­ствием во ад, так про­ис­хо­дит и с нами, кото­рых Тот же Хри­стос Сам лично спа­сает в Кре­ще­нии. Он и «есть кре­стя­щий Духом Святым» (Ин. 1:33).

Боль­шин­ство про­блем с пони­ма­нием того, зачем необ­хо­димо для спа­се­ния Кре­ще­ние, свя­зано с тем, что это таин­ство Божьего вме­ша­тель­ства вос­при­ни­ма­ется как исклю­чи­тельно чело­ве­че­ское дело. Тогда дей­стви­тельно, ста­но­вится непо­нят­ным, зачем Богу надо обра­щать вни­ма­ние иску­пал ли в купели один чело­век дру­гого или нет. Другое дело, что на самом деле именно Три­еди­ный Бог воз­рож­дает нас в Кре­ще­нии. И отказ от Таин­ства или любая другая попытка само­спа­се­ния есть просто мятеж против Творца.

В связи с дог­ма­том соше­ствия во ад нахо­дится еще одно свое­об­раз­ное учение, пыта­ю­ще­еся ввести воз­мож­ность спа­се­ния без Кре­ще­ния. Утвер­жда­ется, что пре­ис­под­няя нахо­дится вне вре­мени и соше­ствие Христа во ад охва­ты­вает все вре­мена. Поэтому, гово­рят, каждый умер­ший без Кре­ще­ния после смерти сходит во ад, где его встре­чает Хри­стос, и если чело­век пове­рит в Него, Тот отправ­ляет его на небо. В этом учении декла­ри­ру­ется и то, что Иисус Хри­стос – Един­ствен­ный Спа­си­тель, но при этом Цер­ковь для спа­се­ния ста­но­виться необя­за­тель­ной.

Тут необ­хо­димо заме­тить, что все дела Гос­пода уни­кальны и непо­вто­римы. Ни Писа­ние, ни Пре­да­ние не дают нам права отри­цать уни­каль­ность собы­тий Страст­ной Сед­мицы. Апо­стол Петр прямо утвер­ждает уни­каль­ность и еди­но­вре­мен­ность соше­ствия во ад: «Хри­стос, чтобы при­ве­сти нас к Богу, одна­жды постра­дал за грехи наши, пра­вед­ник за непра­вед­ных, быв умерщ­влен по плоти, но ожив духом, кото­рым Он и нахо­дя­щимся в тем­нице духам, сойдя, про­по­ве­дал» (1Петр. 3:18–19).

Гос­подь одна­жды умер за наши грехи. Смерть Его была в 15 часов 14 нисана, и сразу после этого Его обо­же­ная Душа сошла в пре­ис­под­нюю. Всю остав­ши­еся часы пят­ницы и суб­боту Он про­по­ве­дал душам умер­ших, кото­рых Гос­подь возвел в рай. А глу­бо­кой ночью вос­кре­се­нья 16 нисана Он вос­крес из мерт­вых. После этого во ад Гос­подь не сходил. Напро­тив, Он восшел к Отцу Своему, при­неся Ему в дар про­слав­лен­ную чело­ве­че­скую при­роду (Ин. 20:17). А ныне Своим Чело­ве­че­ством Он вос­се­дает по правую сто­рону Бога Отца (Мк. 16:19). Именно там, в небе­сах, а вовсе не в аду видели Его пер­во­му­че­ник Стефан (Деян. 7:56) и апо­стол Иоанн (Апок. 5:6).

Кстати надо ска­зать, что мнение, будто пре­ис­под­няя нахо­дится вне вре­мени или Сын Божий сошел туда вне вре­мени ни на чем не осно­вано. Ангелы и люди огра­ни­чены вре­ме­нем и про­стран­ством. Писа­ние сооб­щает нам, что в аду души раз­го­ва­ри­вают (Ис.14,11–16; Лк.16,22–25), что пред­по­ла­гает некое время. Да и Апо­ка­лип­сис гово­рит, что вре­мени не будет только после конца мира (Апок. 10:6), а значит, сейчас оно есть и в пре­ис­под­ней, как и на Земле.

Точно также утвер­жде­ние, что соше­ствие Христа во ад было вне вре­мени вообще отри­цало бы суще­ство­ва­ние адских муче­ний. Ведь тогда полу­чи­лось бы, что Гос­подь был в аду Своей душой всегда, даже до вопло­ще­ния. И всегда была воз­мож­ность встречи с Ним в долине смерт­ной тени. Непо­нятно тогда, что нового Он дал людям Своей смер­тью.

Нет, Хри­стос одна­жды сошел во ад, спас тех, кто ждал Его при­ше­ствия, а сейчас спа­сает людей уже на Земле, через Цер­ковь, Кото­рая есть Тело Его (Еф. 1:23). Сейчас у нас появился шанс, кото­рого не было нико­гда раньше. – Шанс встре­титься с Богом здесь, на Земле, и нико­гда не видеть мрач­ных долин пре­ис­под­ней.

За что нака­зы­вает Бог тех языч­ни­ков, кото­рые нико­гда не имели воз­мож­но­сти узнать о Христе?^

Этот вопрос очень часто при­хо­диться слы­шать тогда, когда мы обсуж­даем еди­но­спа­си­тель­ность Церкви. Ответ доста­точно оче­ви­ден. Языч­ники будут нака­заны не за что иное, как за свое идо­ло­по­клон­ство. По словам Тер­тул­ли­ана, «идо­ло­по­клон­ство – вели­чай­шее пре­ступ­ле­ние мира, един­ствен­ная при­чина Страш­ного Суда». Именно покло­не­ние твари вместо Творца и явля­ется при­чи­ной вечной гибели языч­ни­ков. И под­твер­дил это Дух Святой, а не просто чело­век. – Не буду при­во­дить десят­ков цитат из Вет­хого Завета, где Бог с гневом осуж­дает идо­ло­по­клон­ство и все иные формы язы­че­ства. При­веду лишь несколько слов апо­сто­лов, кото­рые те пока­зы­вают пре­ступ­ность язы­че­ства.

Апо­стол Павел гово­рит так:

«Или не знаете, что непра­вед­ные Цар­ства Божия не насле­дуют? Не обма­ны­вай­тесь: ни блуд­ники, ни идо­ло­слу­жи­тели, ни пре­лю­бо­деи, ни мала­кии, ни муже­лож­ники, ни воры, ни лихо­имцы, ни пья­ницы, ни зло­ре­чи­вые, ни хищ­ники – Цар­ства Божия не насле­дуют» (1Кор. 6:9–10).

«Дела плоти известны; они суть: пре­лю­бо­де­я­ние, блуд, нечи­стота, непо­треб­ство, идо­ло­слу­же­ние, вол­шеб­ство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, раз­но­гла­сия, (соблазны), ереси, нена­висть, убий­ства, пьян­ство, бес­чин­ство и тому подоб­ное. Пред­ва­ряю вас, как и прежде пред­ва­рял, что посту­па­ю­щие так Цар­ствия Божия не насле­дуют» (Гал. 5:19–21).

«Ибо откры­ва­ется гнев Божий с неба на всякое нече­стие и неправду чело­ве­ков, подав­ля­ю­щих истину неправ­дою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо неви­ди­мое Его, вечная сила Его и Боже­ство, от созда­ния мира через рас­смат­ри­ва­ние тво­ре­ний видимы, так что они без­от­ветны. Но как они, познав Бога, не про­сла­вили Его, как Бога, и не воз­бла­го­да­рили, но осу­е­ти­лись в умство­ва­ниях своих, и омра­чи­лось несмыс­лен­ное их сердце; назы­вая себя муд­рыми, обе­зу­мели, и славу нетлен­ного Бога изме­нили в образ, подоб­ный тлен­ному чело­веку, и птицам, и чет­ве­ро­но­гим, и пре­смы­ка­ю­щимся, – то и предал их Бог в похо­тях сердец их нечи­стоте, так что они сквер­нили сами свои тела. Они заме­нили истину Божию ложью, и покло­ня­лись, и слу­жили твари вместо Творца, Кото­рый бла­го­сло­вен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыд­ным стра­стям: жен­щины их заме­нили есте­ствен­ное упо­треб­ле­ние про­ти­во­есте­ствен­ным; подобно и муж­чины, оста­вив есте­ствен­ное упо­треб­ле­ние жен­ского пола, раз­жи­га­лись похо­тью друг на друга, муж­чины на муж­чи­нах делая срам и полу­чая в самих себе долж­ное воз­мез­дие за свое заблуж­де­ние. И как они не забо­ти­лись иметь Бога в разуме, то предал их Бог пре­врат­ному уму – делать непо­треб­ства, так что они испол­нены всякой неправды, блуда, лукав­ства, коры­сто­лю­бия, злобы, испол­нены зави­сти, убий­ства, рас­прей, обмана, зло­нра­вия, зло­ре­чивы, кле­вет­ники, бого­не­на­вист­ники, обид­чики, само­хвалы, горды, изоб­ре­та­тельны на зло, непо­слушны роди­те­лям, без­рас­судны, веро­ломны, нелю­бовны, непри­ми­римы, неми­ло­стивы. Они знают пра­вед­ный [суд] Божий, что дела­ю­щие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и дела­ю­щих одоб­ряют» (Рим. 1:18–32).

Святой апо­стол прямо учит, что те, кто делают эти пре­ступ­ле­ния – не смогут войти в Цар­ство, а модер­ни­сты почему-то счи­тают, что могут. А кто из языч­ни­ков не творил этих без­за­ко­ний, если вся их жизнь про­ни­зана этими стра­стями?

Так же как апо­стол Павел учит и апо­стол любви, Иоанн Бого­слов. Сам Бог открыл ему, что< «Бояз­ли­вых же и невер­ных, и сквер­ных и убийц, и любо­деев и чаро­деев, и идо­ло­слу­жи­те­лей и всех лжецов участь в озере, горя­щем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8).

«А вне – псы и чаро­деи, и любо­деи, и убийцы, и идо­ло­слу­жи­тели, и всякий любя­щий и дела­ю­щий неправду» (Откр. 22:15).

И если Сам Бог гово­рит, что участь языч­ни­ков в озере огнен­ном, то кто посмеет с Ним поспо­рить? И понятно, что если апо­стол Иоанн, тот самый, кото­рый напи­сал, что «Бог есть любовь», не нахо­дит в этом печаль­ном факте про­ти­во­ре­чия с осуж­де­нием греш­ни­ков, то значит ошибка только в голо­вах у модер­ни­стов. Их пред­став­ле­ния о Боге и о Его любви оши­бочны. И если они будут любить свою неправду, то участь их будет также крайне печаль­ной.

Также и пер­во­вер­хов­ный апо­стол Петр оце­ни­вает жизнь «обыч­ных людей мира сего»: «Довольно, что вы в про­шед­шее время жизни посту­пали по воле язы­че­ской, пре­да­ва­ясь нечи­сто­там, похо­тям (муже­лож­ству, ско­то­лож­ству, помыс­лам), пьян­ству, изли­ше­ству в пище и питии и неле­пому идо­ло­слу­же­нию; почему они и дивятся, что вы не участ­ву­ете с ними в том же рас­пут­стве, и зло­сло­вят вас. Они дадут ответ Име­ю­щему вскоре судить живых и мерт­вых» (1Пет. 4:3–5).

Дей­стви­тельно, люди вне Церкви творят «дела плоти» посто­янно. У очень многих жизнь сво­дится к тому, как убла­жить себя самих.

Даже если вду­маться в самые воз­вы­шен­ные идеалы обыч­ного чело­века, то они мало чем пре­вос­хо­дят высшие про­яв­ле­ния жизни живот­ных? Забота о семье свой­ственна и птицам, охрана границ ареала про­жи­ва­ния – боль­шин­ству мле­ко­пи­та­ю­щих. Эсте­ти­че­ское насла­жде­ние знают и глу­хари. Многие знают, как собаки жерт­вуют собой ради своих хозяев, что кошки готовы сут­ками выха­жи­вать людей после инсульта. Все это сви­де­тель­ство того, что Боже­ствен­ные доб­ро­де­тели вло­жены в самую при­роду чело­века. Но все эти склон­но­сти не выхо­дят за гра­ницы плот­ской жизни. И тем более они не смогут ввести чело­века в небес­ную жизнь.

Но реаль­ность гораздо страш­нее, чем те розо­вые опи­са­ния, кото­рые любят при­во­дить модер­ни­сты. Да, есть люди крот­кие, есть чистые, есть при­ят­ные в обще­нии. Но при этом слова Писа­ния, что нет пра­вед­ного ни одного (Рим. 3:9) явля­ются научно наблю­да­е­мым фактом. Нет людей, кото­рые сами по себе стали испол­ни­те­лями всех запо­ве­дей Бога. А ведь без этого о пра­вед­но­сти гово­рить просто не при­хо­дится. И чем более честен чело­век, чем больше он ста­ра­ется жить по сове­сти, тем силь­нее он чув­ствует он свое несо­вер­шен­ство и гре­хов­ность.

И даже мудрые языч­ники гово­рили также. Гора­ций сви­де­тель­ство­вал: «Я вижу лучший путь, но иду худшим».

Но боль­шин­ство людей настолько про­пи­тано злом, что просто не ищет Бога. Ведь «у языч­ни­ков не только учение было сата­нин­ское, но и жизнь диа­воль­ская». И при­чина этого в том, что ложные учения укреп­ляют само­лю­бие, сла­сто­лю­бие и среб­ро­лю­бие – эти три глав­ных стра­сти. А они в свою оче­редь раз­ру­шают и душу чело­века, и обще­ство в целом. Делает же это зло неис­це­ли­мым то, что оно ста­но­вится тра­ди­цией народа. И лишь Боже­ствен­ное вме­ша­тель­ство, раз­ру­ша­ю­щее куль­тур­ные тра­ди­ции обще­ства дает шанс тем, кто ищет Истину, найти ее. Совер­шенно не слу­чайно, что Рим­ская импе­рия, раз­ру­шив­шая гра­ницы наци­о­наль­ных госу­дарств, и Пра­во­слав­ная Цер­ковь появи­лись одно­вре­менно. Это дело Божие.

В чем же при­чина того, что люди так легко впа­дают в зло и так тяжело творят добро? Почему вне Церкви тра­ди­цией легче стать пре­ступ­ле­нию, чем доб­ро­де­тели? Как стали тра­ди­ци­он­ными в неко­то­рых обще­ствах людо­ед­ство и содо­мия, и подоб­ные мер­зо­сти? При­чина в том, что все люди при­званы к любви. И отка­заться от спо­соб­но­сти любить не в наших силах. Но вся беда заклю­ча­ется в том, что или чело­век любит Бога до забве­ния себя, и в Нем он науча­ется любить и ближ­них, или он любит себя до пре­зре­ния к Богу и ближ­нему, и в этом само­лю­бии он ста­но­вится воз­люб­лен­ным дья­вола, и учится у него нена­ви­сти ко всем. Вне Церкви люди нахо­дятся под тира­нией Врага, кото­рые посту­пает с ними, как захо­чет. И только Гос­подь может вырвать нас из-под его нечи­стой власти.

Апо­стол Павел ясно пока­зы­вает эту страш­ную связь, этот дья­воль­ско-чело­ве­че­ский сим­биоз, в кото­ром пре­бы­вают все некре­ще­ные: «И вас, мерт­вых по пре­ступ­ле­ниям и грехам вашим, в кото­рых вы неко­гда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, гос­под­ству­ю­щего в воз­духе, духа, дей­ству­ю­щего ныне в сынах про­тив­ле­ния, между кото­рыми и мы все жили неко­гда по нашим плот­ским похо­тям, испол­няя жела­ния плоти и помыс­лов, и были по при­роде чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:1–3).

Понятно, что чело­век сам не может вырваться из этой тьмы. Но беда еще и в том, что выры­ваться он и не желает. Ведь ему важнее свое удо­воль­ствие, душев­ное рав­но­ве­сие, наци­о­наль­ная тра­ди­ция, хоро­шие отно­ше­ния в семье. – Все это «при­лич­ные обо­лочки» для эго­и­стич­ного ком­форта. Все, что есть на свете важнее истины и Бога. И поэтому гнев Божий низ­вер­га­ется на его голову. И поэтому участь такого чело­века в вечном обще­нии с сата­ной, кото­рого он воз­лю­бил, и кото­рого ни на какого Бога менять он не желает. Ведь дьявол дает чело­веку жить так, как ему хочется, а не так, как желает того Бог.

Правда при этом дьявол пожи­рает отдав­шую себя душу, но тут всту­пает в силу само­об­ман и, по точ­ному заме­ча­нию преп. Исаака Сирина, греш­ник подо­бен псу, кото­рый лижет пилу, и, пьянея от вкуса соб­ствен­ной крови, начи­нает лизать еще силь­нее. И пиявка перед тем, как начать пить кровь, взбрыз­ги­вает в кровь обез­бо­ли­ва­ю­щее, чтобы жертва не заме­тила потери крови. Так и все мно­го­об­ра­зие ложных рели­гий и фило­со­фий – это дья­воль­ское обез­бо­ли­ва­юще, кото­рое мешает обо­льщен­ному придти в себя и найти един­ствен­ный Путь ко спа­се­нию. Именно поэтому нехри­сти­ане так яростно тре­буют отказа от пра­во­слав­ной миссии и доби­ва­ются выра­же­ния ува­же­ния к их «тра­ди­ци­он­ным рели­гиям». Ведь если узнать волю Бога, то при­дется прин­ци­пи­ально меняться. А этот так не хочется. Вместо уют­ного нар­ко­ти­че­ского сна при­дется воз­вра­щаться в реаль­ную жизнь. А она после этого «дья­воль­ского лече­ния» такая, что мало не пока­жется. Душа раз­ру­шена, пред­став­ле­ния о мире при­дется менять кар­ди­нально, сил духа оста­лось мало (ведь сатана уже хорошо под­кре­пился несчаст­ным). Оста­ется пола­гаться только на непред­ска­зу­е­мую волю Бога, при­дется бро­ситься в неиз­вест­ность, а это так страшно. Именно поэтому живая вера и явля­ется глав­ной доб­ро­де­те­лью хри­сти­а­нина. Ведь без нее объ­ек­тив­ный взгляд и на себя, и на мир при­ве­дет к бес­ко­неч­ному отча­я­нию. Без дове­рия к любя­щему Отцу оста­ется только гибель. Именно из этого печаль­ного само­ана­лиза, не под­креп­лен­ного дове­рием Творцу, и рож­да­ются пес­си­ми­сти­че­ские рели­гии Востока, такие как буд­дизм и дао­сизм. Но и тут за этой мнимой объ­ек­тив­но­стью стоит наглая усмешка Врага, кото­рой гово­рит, «нечо хлопцы дер­гаться – погру­жай­теся ко дну».

И не слу­чайно, что Писа­ния прямо отож­деств­ляет идо­ло­по­клон­ство с демо­но­слу­же­нием.

«При­но­сили жертвы бесам, а не Богу, богам, кото­рых они не знали, новым, [кото­рые] пришли от сосе­дей и о кото­рых не помыш­ляли отцы ваши» (Втор. 32:17)

«Сме­ша­лись с языч­ни­ками и научи­лись делам их; слу­жили исту­ка­нам их, [кото­рые] были для них сетью, и при­но­сили сыно­вей своих и доче­рей своих в жертву бесам; про­ли­вали кровь невин­ную, кровь сыно­вей своих и доче­рей своих, кото­рых при­но­сили в жертву идолам Хана­ан­ским, – и осквер­ни­лась земля кровью; осквер­няли себя делами своими, блу­до­дей­ство­вали поступ­ками своими. И вос­пы­лал гнев Гос­пода на народ Его, и возг­ну­шался Он насле­дием Своим» (Пс. 105:35–40)

«Языч­ники, при­нося жертвы, при­но­сят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в обще­нии с бесами. Не можете пить чашу Гос­подню и чашу бесов­скую; не можете быть участ­ни­ками в тра­пезе Гос­под­ней и в тра­пезе бесов­ской. Неужели мы [решимся] раз­дра­жать Гос­пода? Разве мы силь­нее Его?» (1Кор. 10:20–22)

И это вовсе не слу­чайно! Кто чело­веку по сердцу, тому он и служит. Потому и кла­ня­ются демо­нами языч­ники, что творят их волю. А раз так, что ника­кой благой участи в веч­но­сти их не ждет. Ведь по прямым словам Писа­ния, такое пове­де­ние отвра­ти­тельно Гос­поду.

Но здесь стоит отдельно рас­смот­реть вопрос, почему не все пле­мена и народы до сих пор полу­чили воз­мож­ность выбора. Слово Божие четко отве­чает на этот вопрос. Бог при­зы­вает ко спа­се­нию только при­зван­ных.

«Ибо кого Он пре­дуз­нал, тем и пред­опре­де­лил быть подоб­ными образу Сына Своего, дабы Он был пер­во­род­ным между мно­гими бра­ти­ями. А кого Он пред­опре­де­лил, тех и при­звал, а кого при­звал, тех и оправ­дал; а кого оправ­дал, тех и про­сла­вил» (Рим. 8:29,30).

Но, как мы видим из этих слов апо­стола Павла, пред­опре­де­ле­ние ко спа­се­нию не слу­чайно, а выте­кает из Божьего пред­ви­де­ния. Бог изна­чально видит глу­бины сердца каж­дого чело­века.

«С небес при­зи­рает Гос­подь, видит всех сынов чело­ве­че­ских; с пре­стола, на кото­ром вос­се­дает, Он при­зи­рает на всех, живу­щих на земле: Он создал сердца всех их и вни­кает во все дела их» (Пс. 32:13–15).

Сам выбор искать истину или под­стра­и­вать ее под себя совер­ша­ется в глу­би­нах чело­ве­че­ского духа. Там никто, и даже Бог не влияет на сердце. И именно в этом тайном выборе и коре­нится при­чина пре­ды­з­бра­ния или отвер­же­ния чело­века. Бог открыл всем нам един­ствен­ный путь ко спа­се­нию, а потому и не поми­лует тех, кто не взыс­кал Его. По словам Зла­то­уста,

«Зна­ю­щий же тайны уже ясно знает и то, кто достоин венцов, а кто — нака­за­ния и муче­ния. Потому Он многих, кото­рые, по мнению людей, были добры, изоб­ли­чив, нака­зал и многих, кото­рые счи­та­лись пороч­ными, увен­чал и засви­де­тель­ство­вал, что они не таковы. Он про­из­но­сит при­го­вор не по отзыву рабов, но по соб­ствен­ному стро­гому и бес­при­страст­ному суду и не ожи­дает окон­ча­ния дела, чтобы одного при­знать дурным, а дру­гого нет».

Тот, кто в глу­би­нах сердца решил искать Бога, уже нахо­дится среди избран­ни­ков Божьих. И сейчас, во время Нового Завета, Гос­подь не оста­вит его одного. Он обя­за­тельно пошлет к нему про­по­вед­ника, кото­рый и воз­ве­стит ему путь спа­се­ния. Так про это и напи­сано у апо­стола Павла.

Вот как тол­кует выше­при­ве­ден­ные слова блаж. Фео­фи­лакт Бол­гар­ский: «Притом знаем, что любя­щим Бога, при­зван­ным по Его изво­ле­нию, все содей­ствует ко благу… Любя­щим Бога, гово­рит, все, даже кажу­ще­еся непри­ят­ным и при­скорб­ным, содей­ствует ко благу. Не сказал, что любя­щим Бога не при­клю­ча­ются ника­кие беды, но что хотя и при­клю­ча­ются, однако Бог упо­треб­ляет бед­ствия к пользе под­вер­га­ю­щихся оным. Потом так как это каза­лось неве­ро­ят­ным, под­твер­ждает это про­шед­шим, говоря: при­зван­ным по Его изво­ле­нию. Бог, гово­рит, при­звал тебя, когда ты был вдали, и усвоил тебя Себе: не тем ли паче помо­жет Он при­зван­ному? А зван­ным ста­но­вится чело­век по изво­ле­нию, то есть и по соб­ствен­ному его про­из­во­ле­нию. Ибо одного звания недо­ста­точно (потому что в таком случае все спас­лись бы, потому что все при­званы), а нужно еще про­из­во­ле­ние. Ибо кого Он пре­дуз­нал, тем и пред­опре­де­лил быть подоб­ными образу Сына Своего, дабы Он был пер­во­род­ным между мно­гими бра­ти­ями. А кого Он пред­опре­де­лил, тех и при­звал. Бог напе­ред знает достой­ных звания, потом пред­опре­де­ляет. Итак, сна­чала пред­ве­де­ние, потом пред­опре­де­ле­ние. Под пред­опре­де­ле­нием же разу­мей неиз­мен­ную благую волю Бога. Так Он напе­ред знал, что Павел достоин еван­гель­ского звания, и таким обра­зом пред­опре­де­лил, то есть неиз­менно опре­де­лил, и потому поло­жил при­звать его. О ком Он напе­ред знает, что достойны звания, тех делает подоб­ными образу Сына Своего. Чем был Еди­но­род­ный по есте­ству, тем они стали по бла­го­дати, сде­лав­шись и сами сынами Божи­ими. А пер­во­род­ный Он между мно­гими бра­тьями по домо­стро­и­тель­ству, ибо по Боже­ствен­но­сти Он есть Еди­но­род­ный. Он, вос­при­няв плоть, соеди­нил ее всю и все­цело со всем есте­ством Своим, стал начат­ком нашим, освя­тив в Себе осуж­ден­ное наше есте­ство, и потому достойно есть пер­во­род­ный, а мы име­ну­емся бра­ти­ями Его. А кого при­звал, тех и оправ­дал, осво­бо­див от грехов и соде­лав пра­вед­ными чрез баню воз­рож­де­ния. А кого оправ­дал, тех и про­сла­вил, удо­стоив их усы­нов­ле­ния и дав им прочие дары».

Так что нали­чие или отсут­ствие про­по­веди в том или ином месте вовсе не слу­чайно. Разве у Все­дер­жи­теля есть слу­чай­но­сти? Те, кто не ищут Истину, те ее и не нахо­дят. А те, кто ищут, тех обя­за­тельно Бог при­ве­дет к ней. Доста­точно вспом­нить житие св. Вар­вары или св. Иоасафа царе­вича Индий­ского, чтобы понять, что для Бога не суще­ствует «объ­ек­тив­ных причин», чтобы не доне­сти слово спа­се­ния. Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос сказал, что «все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и при­хо­дя­щего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Я думаю, что никто не будет столь безум­ным, чтобы попра­вить Спа­си­теля или ска­зать, что у Него не хва­тило сил или инфор­ма­ции, чтобы спасти всех.

То, что мис­си­о­неры пришли в одно место, но не пришли в другое  — это вовсе не слу­чайно. Напомню, что в Дея­ниях святых апо­сто­лов прямо ука­зы­ва­ется, как Дух Святой не давал апо­сто­лам идти в одно место, и велел идти в другое. То есть перед нами сво­бод­ное и власт­ное реше­ние Самого Бога. Но неужели Гос­подь посту­пает неспра­вед­ливо? Конечно, нет. Мы уже пока­зали, что при­чина при­зва­ния того или дру­гого чело­века зави­сит не от его место­жи­тель­ства, или языка, или цвета кожи, а только от того, ищет ли он Истину или нет. Тем и страшно язы­че­ство, что оно в каче­стве нормы выстав­ляет пре­ступ­ле­ние, а оно само бло­ки­рует в людях любовь к истин­ному Богу. Самая страш­ная вещь в этом мире – это «тра­ди­ци­он­ная рели­гия», когда явная дья­воль­щина счи­та­ется среди людей чем-то нор­маль­ным, освя­щен­ным авто­ри­те­том пред­ков. Именно потому Бог и не посы­лает мис­си­о­не­ров к неко­то­рым наро­дам, пока у них не раз­ру­шена «тра­ди­ци­он­ная система цен­но­стей». Ведь если они отка­жутся при­нять спа­се­ние (а это точно знает Все­ве­ду­щий Серд­це­ве­дец), то не только напрасны будут усилия мис­си­о­нера, но и сами слу­ша­тели будут больше нака­заны Богом как бого­борцы, а не просто демо­но­по­клон­ники.

Как и сказал Гос­подь наш, «раб же тот, кото­рый знал волю гос­по­дина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а кото­рый не знал, и сделал достой­ное нака­за­ния, бит будет меньше. И от вся­кого, кому дано много, много и потре­бу­ется, и кому много вве­рено, с того больше взыщут» (Лук. 12:47–48).

Именно поэтому Бог спе­ци­ально гото­вит язы­че­ские народы к при­ня­тию хри­сти­ан­ства. Он сна­чала раз­ру­шает их обособ­лен­ность, раз­мы­вает неугод­ные Ему «тра­ди­ци­он­ные куль­туры» вой­нами, куль­тур­ными агрес­си­ями, заво­е­ва­ни­ями и чем угодно. Только тогда появ­ля­ется воз­мож­ность найти среди рас­те­рян­ных и поте­ряв­ших ори­ен­тиры в жизни тех людей, кото­рые ищут Истину как выход из того тупика, в кото­рый при­вело их язы­че­ство. Кстати, тут ста­но­виться понят­ным, почему Цер­ковь одоб­рила рим­скую гло­ба­ли­за­цию и счи­тала ее про­ви­ден­ци­аль­ной. Так хри­сти­ане рас­смот­рели за рим­скими леги­о­нами и раз­ру­ше­нием  наци­о­наль­ных госу­дарств благую волю Бога.  

И этой же при­чи­ной объ­яс­ня­ется то, что Бог попус­кает смерть некре­ще­ных мла­ден­цев. Он знает, кем бы выросли неко­то­рые из них и как они попрали бы небес­ный дар. Впро­чем, здесь мы стал­ки­ва­емся с без­дной Божьего Про­мысла, кото­рый нам до конца понять пока не воз­можно. Но есть вещи, кото­рые мы знаем. Мы знаем, что про­ис­хо­дит по учению Церкви с некре­ще­ными детьми: «Нужно знать и то, что мла­денцы кре­ще­ные при­об­щены к насла­жде­нию, непро­све­щен­ные же и дети языч­ни­ков не пойдут ни к насла­жде­нию, ни в геенну».

А как же другие рели­гии? Ведь их после­до­ва­тели убеж­дены, что только они спа­сутся^

Это утвер­жде­ние часто при­хо­дится слы­шать от людей, уве­рен­ных, что суще­ствуют много разных путей к Богу, Кото­рого хоть и назы­вают по раз­ному, но по сути Он один. Мнение это про­по­ве­дали масоны XVIII-XIX веков и тео­софы всех мастей. При этом адепты такого учения почему-то убеж­дены, что все рели­гии мира (ну, по край­ней мере, т.н. «тра­ди­ци­он­ные») имеют оди­на­ково силь­ную дока­за­тель­ную базу, и потому вопрос выбора веры никак не отно­сится к обла­сти логики, а только к обла­сти слепой веры. И поэтому Хри­стово утвер­жде­ние о том, что без Кре­ще­ния нет спа­се­ния, вызы­вают у них какое-то под­со­зна­тель­ное отвра­ще­ние и воз­му­ще­ние.

«Это как можно счи­тать, что только вы правы? Вы что, един­ствен­ные знаете абсо­лют­ную Истину? Это же гор­дыня, грех!» – воз­му­ща­ются они.

Осо­бен­ность этого миро­воз­зре­ния в том, что в нем крайне мало логики, и крайне много эмоций. Люди, не оза­бо­тив­ши­еся не то что разо­браться в сути миро­вых рели­гий, но хотя бы понять базо­вые поло­же­ния хри­сти­ан­ства, каким-то девя­тым чуй­ством ощу­щают, будто все на самом деле гово­рят об одном. По мет­кому выра­же­нию Г. Честер­тона они убеж­дены, что «хри­сти­ан­ство и буд­дизм очень похожи, осо­бенно буд­дизм». Почему-то ни ученым разных науч­ных школ, ни пред­ста­ви­те­лям разных фило­соф­ских направ­ле­ний не ставят в упрек их раз­но­гла­сия, никто не утвер­ждает, что все на самом деле они гово­рят об одном. И это раз­но­об­ра­зие даже счи­та­ется чем-то хоро­шим. Но если захо­дит речь о хри­сти­ан­стве, то почему-то тре­буют, чтобы оно при­знало свое равен­ство с любой рели­гией. При этом забы­ва­ется важ­ней­шая вещь. Истина – это то, что есть на самом деле. Вопрос не в том, толе­рантно это или тота­ли­тарно, а в том, так ли это на самом деле или не так. Хорошо заме­тил по этому поводу св. Иоанн Зла­то­уст: «пути нече­стия мно­го­чис­ленны, а путь истины один, так как заблуж­де­ние есть нечто раз­но­об­раз­ное, мно­го­вид­ное и сме­шан­ное, а истина одна».

Если пом­нить об этом, то отве­тить на это воз­ра­же­ние можно доста­точно просто. Да, мы одни знаем Истину! Да, мы знаем, что мы от Бога и весь мир лежит во зле (1Ин. 5:19)! И это не от нас, но Божий дар, не от дел наших, чтобы мы не могли похва­литься (Еф. 2:8–9). И край­ним грехом и гор­ды­ней будет, если мы отверг­нем этот факт.

Не мы создали Истину, а Она Сама пришла к нам и спасла нас. Если бы мы открыли Бога, то могли бы хва­литься этим. А так нам нечем хва­литься. Мы, как пре­красно гово­рит преп. Симеон Новый Бого­слов, чело­ве­ко­лю­би­вые нищие. Нам богач пода­рил неза­слу­жен­ный дар, и мы всех зовем к богачу, чтобы те полу­чили от него тот же пода­рок. Мы просто сви­де­тели тому, что Бог послал в мир един­ствен­ного Спа­си­теля. И если люди отка­зы­ва­ются от Его спа­се­ния, то кто вино­вен в их гибели?

Именно поэтому Библия, и хри­сти­ан­ство несов­ме­стимы с иными верами. Если правы те, кто кла­ня­ются иным богам, то лжет Библия, если права Библия и Цер­ковь, то лгут все осталь­ные. Хри­стос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). – Или Он прав, и тогда права Цер­ковь, и все должны спе­шить в нее, чтобы соеди­ниться со Хри­стом. Или Он не прав, а значит Он не только не Сын Божий, но и не нрав­ствен­ный Учи­тель чело­ве­че­ства. Тогда и хри­сти­ан­ство – это просто особо зло­вред­ная секта. Так кстати и счи­тали языч­ники, и ком­му­ни­сты. И со своей точки зрения они посту­пали логично. Тут только есть про­блема с тем, что Хри­стос вос­крес из мерт­вых и до сих пор Его имя обла­дает чудо­твор­ной силой, что невоз­можно ни для кого, кроме как для Бога. Само хри­сти­ан­ство постро­ено не на умо­по­стро­е­ниях, а на кон­крет­ном факте вме­ша­тель­ства Бога Спа­си­теля в этот мир. Как заме­ча­тельно сказал об этом апо­стол Павел:

«Я не безум­ствую, но говорю слова истины и здра­вого смысла. Ибо знает об этом царь, перед кото­рым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу про­ис­хо­дило». (Деян. 26:25–26)

Слепая вера несов­ме­стима с пра­во­слав­ным хри­сти­ан­ством! Мы знаем Бога, и Бог знает нас!

И, что очень важно, сама совесть без­бож­ни­ков ясно сви­де­тель­ствует о том, что истина во Христе. В день Суда душа чело­века сама будет обли­чать себя. По вер­ному слову свя­ти­теля Фео­фана, «есть в душе каж­дого заступ­ник за истину бла­го­ве­стия – дух с при­су­щим ему стра­хом Божиим и сове­стью. Эти стихии духов­ные одного рода с словом бла­го­ве­стия и тотчас спо­зна­ются с ним, коль не заглу­шены духом века сего. Слово бла­го­ве­стия гово­рит, что мы без­от­ветно виновны перед Богом, и совесть это сознает; слово бла­го­ве­стия уве­ряет, что вся­кого греш­ника ждет нели­це­при­ят­ный суд и осуж­де­ние, и страх Божий под­твер­ждает эту истину. Если б слово бла­го­ве­стия на этом только и оста­нав­ли­ва­лось, то оно ввер­гало бы всех в отча­я­ние, никого к себе не при­вле­кая, но оно идет далее и стес­нен­ной сове­стью и стра­хом суда пред­ла­гает бла­го­на­деж­ный исход, говоря: Сын Божий при­хо­дил на землю, вопло­тился, постра­дал на кресте и разо­драл на нем руко­пи­са­ние грехов всего мира; веруй в Него, и полу­чишь отпу­ще­ние грехов, и бла­го­дать Свя­того Духа для новой без­греш­ной жизни, кото­рую чистой сохра­нив до конца, по исходе будешь вос­при­нят небом для веч­ного неопи­сан­ного бла­жен­ства. Какой дух не заглу­шен­ный мог про­ти­виться силе сего бла­го­ве­стия?!»

И мы можем быть уве­рены, что если чело­век, узнав­ший о Христе и Еван­ге­лии, не поже­лал войти в Цер­ковь, то при­чина только в том, что его дух погру­жен в бездну зла. Как заме­ча­тельно точно сказал преп. Иоанн Дамас­кин: «если же что про­тивно истине, то это – темное изоб­ре­те­ние сата­нин­ского заблуж­де­ния и измыш­ле­ние зло­по­луч­ного разума».

Ведь откуда, соб­ственно, берутся те схожие черты, кото­рые есть во многих рели­гиях? При­чины тут три. Во-первых, дух чело­века при­ча­стен знанию о Боге. Наше сердце помнит при­кос­но­ве­ние тво­ря­щей руки Христа, Кото­рый про­све­щает вся­кого чело­века при­хо­дя­щего в мир (Ин. 1:7). И потому то, что по-чест­ному чело­век счи­тает пра­виль­ным – это внед­рен­ная в его душу память о Боге. В этом при­чина, что многие запо­веди свой­ственны и людям, и даже живот­ным.

Во-вторых, во всех наро­дах хра­нится по пре­да­нию память о Боге и Его суде. Именно сле­дами древ­него Откро­ве­ния Божия объ­яс­ня­ются такие вещи как сов­па­де­ния неко­то­рых учений ложных рели­гий и хри­сти­ан­ства.

И третье, все рели­гии постро­ены на реаль­ном духов­ном опыте. Вопрос только в том, кто дал этот опыт. Библия и Цер­ковь утвер­ждает, что вне хри­сти­ан­ства этот опыт про­ис­хо­дит от злых анге­лов (1Кор. 10:20–22). Но и при этом истин­ные эле­менты в нем обя­за­тельно будут. Ведь чтобы общаться с демо­нами, надо при­зна­вать и нали­чие духов­ного мира, и некий опыт встречи с ним. Поэтому есте­ственно, что любая рели­гия вклю­чает в себя и веру в суще­ство­ва­ние мира духов, и при­зна­ние дей­ствен­но­сти молитв, и (чаще всего) нали­чие неуни­что­жа­е­мой души. Совесть под­ска­зы­вает чело­веку, что будет еще и воз­да­я­ние за те или иные дела. И боль­шин­ство рели­гий пыта­ются как-то облег­чить совесть чело­века, причем дела­ется это с той нечи­стой целью, чтобы чело­век само­успо­ко­ился.

«Я убил чело­века, и моей сове­сти плохо – думает греш­ник. – Но чтобы решить эту про­блему я пожерт­вую идолу барана – и все будет нор­мально».

Таким обра­зом, зло уси­ли­ва­ется в мире под воз­дей­ствием этой дья­воль­ской ане­сте­зии. Совесть засы­пает под вли­я­нием само­об­мана, чтобы проснуться только после смерти и уже навсе­гда. При этом надо заме­тить, что дьявол посту­пает с языч­ни­ками крайне коварно. Он нико­гда прямо не утвер­ждает, что грехи им будут про­щены. Ни одно из язы­че­ских божеств не обе­щала про­стить без­за­ко­ний, но при этом при­ни­мают эти при­но­ше­ния с удо­воль­ствием. Логика здесь сле­ду­ю­щая.

«Вы захо­тели мне при­не­сти жертву. Вы захо­тели таким обра­зом пере­дать себя мне, – гово­рит демон. – Ну что ж. Очень хорошо. Спа­сибо вам боль­шое. Но разве я вам обещал, что грехи вам будут про­щены? Вы меня просто непра­вильно поняли. Я этого вам не обещал, и потому перед Богом вы меня не обви­ните. А сейчас пожа­луйте ко мне в ад. Вы же сами посвя­тили себя мне!»

И при этом иные рели­гии тем и страшны, что чело­век в них не имеет твер­дой основы для своих мыслей. Ведь ни в одной из них нет над­ле­жа­щего авто­ри­тета, на кото­рый мог бы опе­реться ум чело­века, чтобы выстро­ить себе пра­виль­ную жизнь. Нет в них, поэтому и ясной системы нрав­ствен­ных цен­но­стей. И это понятно. Если миро­воз­зре­ние хао­тич­ное, то и жизнь хао­тична. «Так как ум их сде­лался пре­врат­ным, то все, нако­нец, пришло в бес­по­ря­док и смя­те­ние, когда руко­во­ди­тель ока­зался повре­жден­ным» – верно заме­чает Зла­то­уст. И поэтому все те верные учения, кото­рые встре­ча­ются в тех или иных ложных рели­гиях, не могут спасти чело­века. Можно при­ве­сти такой пример. В аптеке есть много хоро­ших лекарств, но если их при­ме­нять не вовремя и в недолж­ной дози­ровке, то конец такого лече­ния будет крайне печаль­ным. Так и частич­ные истины, содер­жа­щи­еся в разных рели­гиях, часто не помо­гают, а мешают чело­веку найти абсо­лют­ную Истину. «Я и так уже много знаю, – гово­рит несчаст­ный. – Зачем мне Хри­стос и Цер­ковь». Так дьявол даже то доброе, что есть вне Церкви обо­ра­чи­вает ко злу.

Но при этом в самом глав­ном ложные рели­гии про­ти­во­по­ложны хри­сти­ан­ству. Цер­ковь гово­рит о том, что Бог сделал для чело­века, а иные рели­гии – что людям надо сде­лать для богов. Цер­ковь запре­щает наде­яться на свои силы, а иные рели­гии только это и пред­ла­гают. В Церкви есть про­ще­ние грехов, вне Ее – нет. Цер­ковь дает вечную надежду на Цар­ство Божие, а другие рели­гии при­вя­зы­вают чело­века к сотво­рен­ному миру. Дей­стви­тельно, Цер­ковь совер­шенно отли­ча­ется от вся­кого дру­гого чело­ве­че­ского сооб­ще­ства. Она – гостья с небес, и само Ее суще­ство­ва­ние – это чудо.

Важно пони­мать, что само наше утвер­жде­ние, что только мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, от Бога, что только наша вера един­ствен­ная Истина и есть про­яв­ле­ние истин­ного сми­ре­ния, вве­ря­ю­щего себя в руки Божии. Ведь сказал же Лествич­ник: «в том, кто соеди­ня­ется со сми­ре­нием, не бывает ни следа нена­ви­сти, ни вида пре­ко­сло­вия, ни вони непо­кор­ства, разве только где дело идет о вере».

Напро­тив, упор­ство в ложной рели­гии есть след­ствие дья­воль­ской гор­до­сти. Ведь «гор­дость есть отвер­же­ние Бога, бесов­ское изоб­ре­те­ние, пре­зре­ние людей, матерь осуж­де­ния, исча­дие похвал, знак бес­пло­дия души, отгна­ние помощи Божией, пред­теча умо­ис­ступ­ле­ния, винов­ница паде­ний, при­чина бес­но­ва­ния, источ­ник гнева, дверь лице­ме­рия, твер­дыня бесов, грехов хра­ни­лище, при­чина неми­ло­сер­дия, неве­де­ние состра­да­ния, жесто­кий истя­за­тель, бес­че­ло­веч­ный судья, про­тив­ница Богу, корень хулы. Начало гор­до­сти – корень тще­сла­вия; сре­дина – уни­чи­же­ние ближ­него, бес­стыд­ное про­по­ве­да­ние своих трудов, само­хваль­ство в сердце, нена­висть обли­че­ния; а конец – отвер­же­ние Божие помощи, упо­ва­ние на свое тщание, бесов­ский нрав».

Только гордый может заявить, что у каж­дого своя истина, забы­вая и о Боге – един­ствен­ном Источ­нике Истины, и о том, что объ­ек­тив­ная реаль­ность тоже только одна, никак не зави­ся­щая от него.

Есть еще одно воз­ра­же­ние, кото­рое выдви­гают те, кто не желают слу­шать истину, а отста­и­вают прин­цип рав­ного ува­же­ния ко всем верам. Они гово­рят, что есть рели­гии тра­ди­ци­он­ные. – Они хоро­шие, потому что древ­ние. И потому они должны мирно сосу­ще­ство­вать во имя укреп­ле­ния госу­дар­ства и обще­ства. А что каса­ется Бога, то вряд ли Он допу­стил бы им столь долго суще­ство­вать, если бы они губили людей.

Выше мы уже отча­сти отве­чали на это воз­ра­же­ние, пока­зы­вая, что Богу вовсе не угодны эти тра­ди­ци­он­ные рели­гии, и Он Сам раз­ру­шает их, давая воз­мож­ность людям найти Себя. В то же время, пока Все­выш­ний попус­кает им суще­ство­вать (а про­ис­хо­дит это по при­чине ува­же­ния Богом сво­бод­ной воли людей), и исполь­зует их после­до­ва­те­лей для испол­не­ния Своих замыс­лов.

Но стоит еще разо­брать аргу­мент «от тра­ди­ци­он­но­сти». Это пред­став­ле­ние было свой­ственно еще древним языч­ни­кам, кото­рые утвер­ждали, что «старое значит истин­ное». В житиях святых при­во­дятся образцы такой аргу­мен­та­ции, кото­рую языч­ники исполь­зо­вали против муче­ни­ков. Вот пример из жития св. Карпа (13 октября).

Пра­ви­тель Вале­рий, уже после пыток обра­ща­ется к святым, и гово­рит им так: – «Если бы я не считал вас бла­го­ра­зум­ными, то нико­гда не стал бы пода­вать вам доб­рого совета, а скло­нил бы вас к нашей вере муче­ни­ями, против вашей воли. Но так как ваше бла­го­ра­зу­мие и бла­го­нра­вие ука­зы­вают на ваше, свой­ствен­ное вели­ким людям, уменье здраво судить о деле, то я воз­на­ме­рился быть для вас добрым совет­ни­ком. Не безыз­вестно, я думаю, вам, что слава и честь воз­да­ются бес­смерт­ным богам с древ­них времен, и это оста­ется так до сего вре­мени не только у нас, зна­ю­щих гре­че­ский и рим­ский языки, но и у вар­ва­ров; ибо чрез такое усер­дие к богам города управ­ля­ются доб­рыми зако­нами, одер­жи­ва­ются победы над вра­гами и укреп­ля­ется мир. Почему же цари и князья Рим­ские достигли такой славы, что нис­про­вергли города и народы и под­чи­нили своей власти всех врагов? – не потому ли, что почи­тали богов и покла­ня­лись им? – Почтите же их и вы. И если, через слова неве­же­ствен­ных людей, вы пре­льсти­лись нера­зум­ной и только недавно появив­шейся хри­сти­ан­ской верой, то обра­зумь­тесь ныне и воз­вра­ти­тесь к тому, что лучше. Тогда и боги поми­луют вас, и вы насла­ди­тесь мно­гими бла­гами, име­ю­щи­мися у нас; от царя же ожи­дают вас вели­кие мило­сти. Но если вы оста­не­тесь при преж­нем упор­стве, то и блага эти утра­тите и нас заста­вите посту­пить с вами с край­нею жесто­ко­стью».

В этом выступ­ле­нии тирана мы видим все выдви­га­е­мые доныне аргу­менты в пользу тра­ди­ци­он­но­сти. Это и аргу­мент от древ­но­сти, и аргу­мент от все­общ­но­сти, и аргу­мент от госу­дар­ство­об­ра­зу­ю­щей роли тра­ди­ци­он­ных рели­гий. Все эти аргу­менты на самом деле бьют мимо цели. Не плохо быть древ­ней рели­гией (а хри­сти­ан­ство, про­дол­жив­шее Вет­хо­за­вет­ную Цер­ковь – самая древ­няя рели­гия мира). Хорошо, когда рели­гии при­дер­жи­ва­ются повсе­местно. Пре­красно укреп­лять госу­дар­ство. Но все эти дей­ствия не имеют отно­ше­ния к сути рели­гии – к вос­ста­нов­ле­нию связи с Твор­цом. Рели­гия суще­ствует не для укреп­ле­ния нрав­ствен­но­сти, не для уси­ле­ния госу­дар­ства, а для бого­об­ще­ния. И именно с этой сто­роны отве­тили мучи­телю-тра­ди­ци­о­на­ли­сту святые муче­ники: – «Мы не счи­таем вашу веру почтен­ной за то, только, что вера древ­няя, ибо не все то непре­менно честно, что древ­нее: ведь и злоба древ­няя, однако еще не достойна за свою древ­ность почте­ния. Не о том сле­дует рас­суж­дать, должно ли ее при­ни­мать. Мы решили укло­ниться от нее и насколько воз­можно исторг­нуть ее из своей среды, как такую, кото­рая уго­тов­ляет страш­ный геен­ский огонь любя­щим ее».

Этот аргу­мент дей­стви­тельно впе­чат­ля­ю­щий. Зло и грех суще­ствует столько же, сколько и чело­ве­че­ство. Но от этого они не стали более достой­ными. Но надо пом­нить, что с точки зрения Созда­теля, сле­до­ва­ние ложным богам и ложные рели­гии также явля­ется вели­чай­шим грехом, а потому ника­кая ссылка на древ­ность не изба­вит от нака­за­ния Божия.

Немыс­ли­мая серьез­ность выбора^

Мне кажется, что глав­ной при­чи­ной всех воз­му­ще­ний против Божиих слов о гаран­ти­ро­ван­ной гибели некре­ще­ных явля­ется под­со­зна­тель­ный страх перед окон­ча­тель­но­стью выбора на Земле.  Я не верю, что «пра­во­слав­ные гума­ни­сты» серьезно оза­бо­чены судь­бой мифи­че­ских пра­вед­ных идо­ло­по­клон­ни­ков. Тем паче, что в при­роде найти таких крайне сложно. Доста­точно напом­нить каж­дому, воцер­ко­вив­ше­муся во взрос­лом воз­расте, какая у него была реак­ция, когда он про­чи­тал обыч­ный пере­чень грехов перед испо­ве­дью. Обычно гово­рят: «что, полу­ча­ется, я во всем грешен?» Помню, когда перед Пасхой я рас­пе­ча­ты­вал для раз­дачи листовки «как под­го­то­виться к испо­веди» и этот же вопрос мне задал обыч­ный парень за ком­пью­те­ром. Думаю, что харак­те­ри­стика ап. Павла (Рим. 1:18–31) объ­ек­тивно и точно опи­сы­вает мир вне Церкви. И вечная гибель некре­щен­ных вызвана именно тем, что они делают зло созна­тельно, и при этом не только не стес­ня­ются этого, но и других дела­ю­щих одоб­ряют. 

Но на самом деле сто­рон­ники спа­се­ния без Христа и Его Церкви часто под­со­зна­тельно думают: «но может все еще можно будет пере­де­лать после смерти? Может Бог даст еще один шанс?» Не слу­чайно в дис­кус­сии меня спра­ши­вали о том, что же тогда отве­чать род­ствен­ни­кам умер­ших некре­ще­ных. Я убеж­ден, что лгать нельзя и тем более в таком важном деле.

И страш­ная реаль­ность Слова Божия гово­рит о том, что выбор совер­ша­ется только сейчас. «Вот теперь время бла­го­при­ят­ное, вот, теперь день спа­се­ния» (2Кор. 6:2). Во всем Писа­нии нет ни одного намека, что Бог пошу­тил насчет вечных мук, нет и намека, что рас­сказ о Страш­ном Суде – это притча. Нет, я убеж­ден, что это точное опи­са­ние реаль­но­сти. И будет Суд именно так, как об этом гово­рит Хри­стос. На Суде не будет уже пока­я­ния, не будут при­ни­маться просьбы о пощаде, а будет насто­я­щая чистая спра­вед­ли­вость. Да, именно так. Я убеж­ден, что идея, что «Бог только любовь» и ложна, и ере­тична (это чистая ересь Мар­ки­она), и не имеет ника­кого отно­ше­ния к реаль­но­сти. На самом деле наш реаль­ный Бог именно таков, как Его опи­сы­вает вся Библия: Он и немыс­лимо пра­ве­ден, и немыс­лимо любя­щий.  И потому Он дей­стви­тельно воз­даст каж­дому по делам его (Мф. 16:27).

И что важно Сам Хри­стос отве­тил на вопрос совре­мен­ных гума­ни­стов: «неужели так мало спа­са­ю­щихся?» Он сказал: «под­ви­зай­тесь войти сквозь тесные врата, ибо ска­зы­ваю вам, многие поищут войти, и не воз­мо­гут. Когда хозяин дома вста­нет и затво­рит двери, тогда вы, стоя вне, ста­нете сту­чать в двери и гово­рить: Гос­поди! Гос­поди! отвори нам, но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13:23–25).

Как это не похоже на бла­го­душ­ный агно­сти­цизм либе­ра­лов! Как далека от этих еван­гель­ских слов док­трина, что вся­кому поже­лав­шему Бог на суде даст воз­мож­ность испра­виться!  

Да и вообще воз­можно ли дока­зать учение о воз­мож­но­сти очи­ще­ния от грехов, осво­бож­де­ния от геенны, вступ­ле­ние в живое Бого­об­ще­ние (а это и есть спа­се­ния) без Крест­ной смерти Христа и Его Кре­ще­ния?! Ведь для этого должно пере­пи­сать всю Библию, всех Отцов Церкви, все бого­слу­же­ние, да соб­ственно пере­пи­сать и нашу соб­ствен­ную совесть. И ко всему этому нас при­зы­вают исклю­чи­тельно потому, что боятся окон­ча­тель­но­сти выбора. Но он как раз и явля­ется глав­ной реаль­но­стью этого мира, кото­рую невоз­можно изме­нить. Как бы нам ни хоте­лось обрат­ного (а зачем лука­вить, и мне очень хочется, чтобы этого не было), но выби­раем мы только здесь, а после смерти всякое рас­ка­я­ние будет бес­по­лезно.

И не лучше ли сейчас, когда еще есть время, вслу­шаться серд­цем и умом в слова Христа: «Итак, при­и­дите все семьи людей, запят­нан­ные гре­хами, и полу­чите отпу­ще­ние грехов. Я есмь ваше отпу­ще­ние, Я – Пасха спа­се­ния, Я – Агнец, заклан­ный за вас, Я – искуп­ле­ние ваше, Я – жизнь ваша, Я – вос­кре­се­ние ваше, Я – свет ваш, Я – спа­се­ние ваше, Я – Царь ваш. Я вас воз­веду на небес­ные высоты. Я вам покажу пре­веч­ного Отца. Я вас вос­ставлю Моею дес­ни­цей».

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки