Объяснение священнодействий и обрядов Крещения и Миропомазания

О таин­ствах Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния. Объ­яс­не­ние свя­щен­но­дей­ствий и обря­дов при совер­ше­нии Таинств

По бла­го­сло­ве­нию епи­скопа Сара­тов­ского и Воль­ского Лон­гина

Оглав­ле­ние

 

…Мы погреб­лися с Ним кре­ще­нием в смерть,
дабы, как Хри­стос вос­крес из мерт­вых
славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни.
Посла­ние св. апо­стола Павла к Рим­ля­нам. Глава 6, стих 4

Вве­де­ние

Раз­ными путями при­хо­дят люди к Богу. Иногда эта встреча бывает внешне неожи­дан­ной, иногда она — обре­те­ние, выстра­дан­ное или под­го­тов­лен­ное долгим путем иска­ний. Обра­ще­ние может про­изойти в любом воз­расте — в дет­стве или юности, в зре­ло­сти и ста­ро­сти. Каждый чело­век — будь то ребе­нок, в кото­ром только просну­лось осо­зна­ние конеч­но­сти своей жизни, или про­шед­ший уже нема­лый путь взрос­лый — заду­мы­ва­ется о смысле чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния. Многим зна­комо это состо­я­ние душев­ного том­ле­ния и бес­по­кой­ства, чув­ство непол­ноты бытия. Именно в такие моменты глу­бо­кого обра­ще­ния к своему внут­рен­нему и при­сталь­ного вни­ма­ния к окру­жа­ю­щему искрен­ней душе ста­но­вятся осо­бенно ощу­тимы знаки при­сут­ствия Божия: Се, стою у двери и стучу. Если кто услы­шит голос Мой и отво­рит дверь, войду к нему, и буду вече­рять с ним, и он со Мною (Откр.3:20). Гос­подь, создав­ший весь мир и нас в нем, Вла­дыка все­лен­ной — стоит у дверей нашего сердца и ждет, когда чело­век отво­рит Ему — уве­рует и соеди­нится с Ним, Пода­те­лем жизни.

Так нам пред­ла­га­ется первый духов­ный дар от Бога — пред­ощу­ще­ние бла­го­дати, кото­рой живет, дышит и укреп­ля­ется чело­век, уве­ро­вав­ший и испо­ве­до­вав­ший, что он — Божий. Он Богом сотво­рен, Богом любим, Богом искуп­лен страш­ною крест­ною Смер­тью; по Его воле чело­век до срока пре­бы­вает на земле, Им он будет при­зван из мира сего, пред Ним, Своим Твор­цом и Судией, он пред­ста­нет в послед­ний день перед веч­но­стью. А что в веч­но­сти? Это как раз зави­сит от того, отклик­нется ли чело­век на зов Гос­пода своего, будет ли он спо­со­бен вос­при­нять и всей жизнью усво­ить себе бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рую дает Гос­подь, чтобы спасти нас. «Истин­ная цель жизни нашей хри­сти­ан­ской,— гово­рит пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский,— состоит в стя­жа­нии Духа Свя­того Божьего»1. Чело­век при­зван к свя­то­сти, и каж­дому дано вос­при­нять в свое хруп­кое суще­ство Божию силу, чтобы быть с Гос­по­дом своим и в вечной нескон­ча­е­мой жизни.

Нет двух людей, кото­рые пришли бы к Богу оди­на­ко­вой доро­гой, и нет такой про­то­рен­ной дороги, по кото­рой за одного мог бы пройти другой. Даже когда вера уна­сле­до­вана чело­ве­ком «по рож­де­нию» в веру­ю­щей семье, она должна быть осмыс­лена им самим и стать частью его соб­ствен­ного опыта. Каждый должен пройти свой путь сам — от начала до конца. Но есть единые врата, откры­ва­ю­щие веру­ю­щему вход в Цер­ковь, в свя­щен­ную сферу бла­го­дат­ных даров Свя­того Духа — обе­то­ван­ных Гос­по­дом средств нашего спа­се­ния. Это — Кре­ще­ние, одно из семи Таинств Пра­во­слав­ной Церкви.

Таин­ства уста­нов­лены Самим Богом. Именно в них через види­мые знаки непо­сти­жи­мым для нас обра­зом сооб­ща­ется нам спа­си­тель­ная сила Свя­того Духа, пре­бы­ва­ю­щего в Церкви со дня Пяти­де­сят­ницы. Сед­ме­рич­ное число Таинств (Кре­ще­ние, Миро­по­ма­за­ние, При­ча­ще­ние, Пока­я­ние, Свя­щен­ство, Брак и Еле­освя­ще­ние) соот­вет­ствует семи бла­го­дат­ным дарам Свя­того Духа (см.: Ис.11:2,3). «В Кре­ще­нии чело­век таин­ственно рож­да­ется в жизнь духов­ную, в Миро­по­ма­за­нии полу­чает бла­го­дать духовно воз­ра­ща­ю­щую и укреп­ля­ю­щую, в При­ча­ще­нии пита­ется духовно, в Пока­я­нии вра­чу­ется от болез­ней духов­ных, т. е. от грехов, в Свя­щен­стве полу­чает бла­го­дать духовно воз­рож­дать и вос­пи­ты­вать других посред­ством учения и Таинств, в Браке полу­чает бла­го­дать, освя­ща­ю­щую супру­же­ство и есте­ствен­ное рож­де­ние и вос­пи­та­ние детей, в Еле­освя­ще­нии вра­чу­ется от болез­ней телес­ных посред­ством исце­ле­ния от духов­ных»2. Боже­ствен­ная бла­го­дать освя­щает все важ­ней­шие моменты жизни чело­века — от колы­бели до могилы. Ею начи­на­ется, про­дол­жа­ется и завер­ша­ется спа­си­тель­ный путь.

Невоз­можно объять и пере­чис­лить все образы, кото­рыми Гос­подь подает нам Свою бла­го­дат­ную помощь. Но только в Таин­ствах бла­го­дать освя­щает все чело­ве­че­ское есте­ство — и душу, и плоть,— при­об­щая его к есте­ству Боже­ствен­ному, ожи­во­тво­ряя и вос­со­зи­дая в жизнь вечную.

Дей­ствие бла­го­дати непо­сти­жимо. Именно оно и явля­ется для нас тайной, оста­ется за пре­де­лами зрения и слуха, вне чув­ствен­ного вос­при­я­тия види­мой сто­роны свя­щен­но­дей­ствия, сооб­ща­ю­щего нам духов­ную силу под покро­вом веще­ствен­ного. Чело­век познает бла­го­дат­ную помощь Божию по ее плодам, напри­мер, в победе над грехом, в испол­не­нии молит­вен­ных про­ше­ний.

При совер­ше­нии Таинств соблю­да­ются особые усло­вия, уста­нов­лен­ные Самим Гос­по­дом. Закон­ный вер­ши­тель Таин­ства — епи­скоп или свя­щен­ник — совер­шает его по бого­пре­дан­ному чину, от лица Церкви и вместе с нею. Гос­подь для каж­дого Таин­ства указал опре­де­лен­ное веще­ство или види­мый знак (вода в Кре­ще­нии, хлеб и вино в Евха­ри­стии и т. д.), указал и образ его совер­ше­ния. От при­сту­па­ю­щих к Таин­ству тре­бу­ется искрен­няя вера и над­ле­жа­щее при­го­тов­ле­ние, чтобы дар мило­сти Божией кощун­ствен­ным к нему отно­ше­нием не обра­тился во вред их душе. Таин­ство совер­шится непре­менно, оно всегда дей­ственно, так как на то есть воля Божия, а при­сту­па­ю­щий недо­стойно — будет осуж­ден на Суде Божием.

Кре­ще­ние — Таин­ство осно­во­по­ла­га­ю­щее. С него начи­на­ется хри­сти­ан­ская жизнь. При трое­крат­ном погру­же­нии в освя­щен­ную воду с при­зы­ва­нием кре­стя­щим имени Бога Отца и Сына и Свя­того Духа чело­век уми­рает для жизни плот­ской, гре­хов­ной и воз­рож­да­ется от Духа Свя­того в жизнь духов­ную, святую. Тем самым кре­ща­е­мый вво­дится в Цер­ковь и ста­но­вится достой­ным спо­доб­ляться даров бла­го­дати и через другие Таин­ства. Святое Кре­ще­ние — глав­ный залог нашего спа­се­ния, ибо, по слову Гос­пода, если кто не родится водою и Духом, не может войти в Цар­ствие Небес­ное. Рож­ден­ное от плоти есть плоть, а рож­ден­ное от Духа есть дух (Ин.3:5–6).

Вели­кое Таин­ство Кре­ще­ния запо­ве­дал Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос по Своем Вос­кре­се­нии. Посы­лая Своих уче­ни­ков на про­по­ведь, Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века (Мф.28:18–20).

Про­об­ра­зом ново­за­вет­ного Кре­ще­ния было кре­ще­ние пока­я­ния во отпу­ще­ние грехов (Мк.1:4), кото­рое принял Гос­подь от свя­того про­рока Иоанна Пред­течи на реке Иордан. Это собы­тие поло­жило начало спа­си­тель­ному Таин­ству и празд­ну­ется Святой Цер­ко­вью 619 января. Сам празд­ник назы­ва­ется Бого­яв­ле­нием, потому что именно тогда, на Иор­дане, Пре­свя­тая Троица явила Себя миру: Бог Сын был кре­щаем как Чело­век; Бог Отец сви­де­тель­ство­вал с неба: Сей Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Бог Дух Святой в виде голубя снис­шел на Кре­ща­е­мого (см.: Мф.3:13–17). Так утвер­ди­лась вера в Пре­свя­тую Троицу и в Боже­ство Иисуса Христа.

Будучи без­гре­шен и чист, Хри­стос не нуж­дался в очи­ще­нии от грехов: Кре­ще­нием Своим Он «пото­пил водами чело­ве­че­ский грех», как поет Святая Цер­ковь, и «освя­тил есте­ство водное»3, осквер­нен­ное грехом первых людей и после­ду­ю­щих поко­ле­ний. Вос­по­ми­ная это свя­щен­ное собы­тие, Святая Цер­ковь и теперь силою Свя­того Духа совер­шает освя­ще­ние воды, кото­рую с бла­го­го­ве­нием упо­треб­ляют веру­ю­щие люди.

В день Пяти­де­сят­ницы апо­столы полу­чили Кре­ще­ние Духом Святым и сами стали совер­шать Таин­ство Кре­ще­ния над уве­ро­вав­шими во Христа и жела­ю­щими пока­яться, изме­нить свою жизнь согласно Его учению (см.: Деян. 2:38; 8:38; 10:47–48; 18:8; 19:1–5; 1Кор. 1:14–16).

Так как Кре­ще­ние есть духов­ное рож­де­ние, а родится чело­век одна­жды, то это Таин­ство может совер­шаться только один раз в жизни. Иногда бывает так, что чело­век не знает: крещен ли он в дет­стве или нет. Он должен сооб­щить об этом свя­щен­нику перед нача­лом Таин­ства, и тогда фор­мула Кре­ще­ния будет зву­чать иначе: «Кре­ща­ется раб Божий (имя), аще не крещен есть…». И если чело­век был крещен ранее, то Таин­ство не совер­шится над ним, ибо Еди­ному Богу известно и сокро­вен­ное.

Кре­ще­ние невоз­можно без веры жела­ю­щего при­нять Таин­ство. Спа­си­тель сказал: Кто будет веро­вать и кре­стится, спасен будет, а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет (Мк.16:16). При­хо­дя­щему к купели Кре­ще­ния не сле­дует искать здесь здо­ро­вья, успеш­но­сти или реше­ния семей­ных про­блем: Ищите прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам (Мф.6:33). Цель Кре­ще­ния — соеди­не­ние с Богом, полу­че­ние Его спа­си­тель­ной бла­го­дати.

Кре­ще­ние — Таин­ство вели­кое и страш­ное, здесь Сам Бог, сами Ангелы пред­стоят, при­ни­мая наше испо­ве­да­ние веры и нашу готов­ность утвер­дить ее пока­я­нием и реше­нием жить свято.

Апо­стол Павел, говоря о сокро­вен­ной силе Таин­ства, откры­вает веру­ю­щей душе основ­ную истину хри­сти­ан­ства: кре­стив­шись, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Хри­стом в Боге. Когда же явится Хри­стос, жизнь ваша, тогда и вы яви­тесь с Ним во славе (Кол.3:3–4).

Приняв Святое Кре­ще­ние, мы… уми­раем. Уми­раем для греха. И вос­кре­саем, рож­да­емся заново для доб­ро­де­тели силою Божией, о чем гово­рится в Апо­столь­ском чтении, зву­ча­щем при совер­ше­нии Таин­ства: Неужели не знаете, что все мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть Его кре­сти­лись? Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы, как Хри­стос вос­крес из мерт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни. Ибо если мы соеди­нены с Ним подо­бием смерти Его, то должны быть соеди­нены и подо­бием вос­кре­се­ния, зная то, что ветхий наш чело­век распят с Ним, чтобы упразд­нено было тело гре­хов­ное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умер­ший осво­бо­дился от греха. Если же мы умерли со Хри­стом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Хри­стос, вос­крес­нув из мерт­вых, уже не уми­рает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер одна­жды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почи­тайте себя мерт­выми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Гос­поде нашем (Рим.6:3–11).

«Кре­ще­нием сооб­ра­зу­емся Смерти и Вос­кре­се­нию Хри­стову,— пишет свя­ти­тель Тихон Задон­ский. — Ибо как Хри­стос умер за грехи наши и вос­стал плотию, тако мы в Кре­ще­нии уми­раем греху, кото­рым духовно умерщ­влены были, и вос­стаем духовно, и начи­наем жить Богу»4.

«Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гробех живот даро­вав…» — и нам даро­вал жизнь вечную; и бла­го­дать, пода­ва­е­мая чело­веку в Кре­ще­нии,— это плод жерт­вен­ной Смерти Христа (см.: Лк.12:50). В древ­ней Церкви Таин­ство Кре­ще­ния было нераз­рывно свя­зано с пас­халь­ным тор­же­ством. Огла­шен­ные полу­чали Кре­ще­ние и Миро­по­ма­за­ние от Пат­ри­арха на вечерне Вели­кой Суб­боты, когда в храме чита­лись пари­мии. Затем кре­ще­ные тор­же­ственно вхо­дили в собор вместе с Пат­ри­ар­хом при пении «Елицы во Христа кре­сти­стеся…» и в ту же ночь на Литур­гии свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого при­ча­ща­лись Святых Хри­сто­вых Таин.

Кре­стив­ше­муся дару­ется отпу­ще­ние всех грехов — и пер­во­род­ного, и личных, соде­ян­ных до Кре­ще­ния, ибо Бог крест­ною Смер­тию Сына Своего изгла­дил пер­во­род­ный грех и все грехи каж­дого чело­века от начала мира и до конца его. В Таин­стве Кре­ще­ния бла­го­да­тью Свя­того Духа «вос­ста­нав­ли­ва­ется сила духа и воз­вра­ща­ется ему гос­под­ство над душой, а через душу — и над телом»5. Грех теряет насиль­ствен­ную, непре­одо­ли­мую власть над чело­ве­ком, кото­рому в Таин­стве даются духов­ная сво­бода и бла­го­дат­ные силы для борьбы с врагом нашего спа­се­ния, дей­ству­ю­щим теперь на кре­стив­ше­гося извне, иску­ше­ни­ями и обма­ном. Чело­век полу­чает силу стоять за Истину до смерти, и смерти иногда ужас­ной и мучи­тель­ной, что пока­зали своим житием святые муче­ники.

В Кре­ще­нии чело­век осво­бож­да­ется и от веч­ного про­кля­тия как послед­ствия при­рож­ден­ного греха, ему воз­вра­ща­ется Божие бла­го­сло­ве­ние. Кре­ще­ные — дети Божии. Если же дети, то и наслед­ники; наслед­ники Божии, сона­след­ники же Христу (Рим.8:16,17). В Таин­стве чело­век опять при­ем­лет Свя­того Духа и дела­ется при­част­ни­ком Боже­ствен­ного есте­ства. Чело­ве­че­ская душа обре­тает семя бес­смер­тия: через обнов­ле­ние духа обнов­ля­ется и тело. Веру­ю­щий кре­стится мерт­вых ради (1Кор.15:29) — испо­ве­дует свою веру в вос­кре­се­ние мерт­вых и, таким обра­зом, кре­стится в вере и надежде буду­щего вос­кре­се­ния. Спо­греб­шись Христу кре­ще­нием в смерть (Рим.6:4), чело­век полу­чает от Него силу бес­смер­тия. Как Хри­стос умер за всех и вос­крес, так и все, умер­шие о Христе, вос­крес­нут с Ним (см.: 1Фес.1:10; Еф.2:5). Смерть телес­ная для веру­ю­щего чело­века — уже не смерть, а сон. Поэтому умер­шие во Христе име­ну­ются на языке Церкви усоп­шими.

Бла­го­дать Божия, дару­е­мая чело­веку при Кре­ще­нии, таин­ственно входит в его сердце и потом посто­янно пре­бы­вает и сокро­венно дей­ствует в нем, помо­гая ему жить по-хри­сти­ан­ски и пре­успе­вать в жизни духов­ной, кото­рая «зачи­на­ется в Кре­ще­нии»6. И новое имя, кото­рое дается чело­веку при Кре­ще­нии, ука­зы­вает на новое рож­де­ние его от воды и Духа, на суще­ствен­ное изме­не­ние в чело­ве­че­ской при­роде при совер­ше­нии Таин­ства. Святой апо­стол Павел назы­вает Кре­ще­ние баней паки­бы­тия (1Тит.3:5), потому что в этом Таин­стве мы омы­ва­емся от грехов и воз­рож­да­емся для нового, веч­ного бытия. В Кре­ще­нии чело­век соеди­ня­ется со Хри­стом и через Таин­ство Евха­ри­стии ста­но­вится при­част­ни­ком Боже­ствен­ного есте­ства по духу и по телу: Елицы во Христа кре­сти­стеся, во Христа обле­ко­стеся (Гал.3:27). По словам Апо­стола,аще кто во Христе, нова тварь (2Кор.5:17). Дар Свя­того Духа — это знак, «отпе­чат­ле­ва­ю­щийся на всем суще­стве кре­ща­е­мого, посред­ством кото­рого раз­уз­нают и раз­ли­чают его потом и Небес­ные и земные»7.

Та же сила Кре­ще­ния сохра­ня­ется и на при­няв­ших это святое Таин­ство в мла­ден­че­стве. При кре­ще­нии мла­денцы полу­чают все, что дару­ется кре­ща­е­мым и в зрелом воз­расте. В детях бла­го­дать дей­ствует само­сто­я­тельно по вере их роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков. Она в них оста­ется подо­бием семени, кото­рое и роди­тели, и вос­пи­та­тели должны воз­рас­тить, чтобы дети, по дости­же­нии воз­раста само­со­зна­ния, были уже готовы сво­бодно и созна­тельно под­чи­ниться дей­ствию бла­го­дати и испол­нять те обеты, кото­рые даны за них вос­при­ем­ни­ками. Таким обра­зом, на роди­те­лях и вос­при­ем­ни­ках лежит нрав­ствен­ный долг дать детям хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние.

Сейчас, когда Кре­ще­ние совер­ша­ется не только над мла­ден­цами, но и над взрос­лыми, кре­ща­е­мые ста­ра­ются при­го­то­виться к Таин­ству изу­че­нием истин святой веры, молит­вой и постом, чтобы созна­тельно при­сту­пить ко Свя­тому Кре­ще­нию. Однако и после Кре­ще­ния непоз­во­ли­тельно чело­веку жить без­раз­лично. Кре­ще­ние — это только бла­го­дат­ный и щедрый залог нашего спа­се­ния. Воз­рож­ден­ный водою и Духом тотчас ста­но­вится на труд­ный путь подвига и посто­ян­ной борьбы против иску­ше­ний, стра­стей и греха. И усто­ять на пути ко спа­се­нию воз­можно прежде всего отвер­же­нием себя, само­при­нуж­де­нием и само­про­тив­ле­нием. «Кре­ще­ние на нашем языке,— пишет свя­ти­тель Феофан Затвор­ник,— созвучно с кре­стом. Счаст­ли­вое созву­чие! Ибо хотя види­мое дей­ствие Кре­ще­ния есть погру­же­ние, но суще­ство его есть сорас­пя­тие Христу на внут­рен­нем, духов­ном кресте»8.

Таин­ство обя­зы­вает чело­века, вышед­шего из купели Кре­ще­ния, вни­ма­тельно отно­ситься к своей жизни. «Кре­ще­ние,— гово­рит свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов,— вос­пол­няя первое рож­де­ние, из ветхих делает нас новыми, из плот­ских, каковы мы ныне,— бого­по­доб­ными, пере­жи­гая без огня и вос­со­зи­дая без раз­ру­ше­ния. Ибо… под силой Кре­ще­ния нужно пони­мать завет с Богом о вступ­ле­нии в другую жизнь и о соблю­де­нии боль­шей чистоты. И, конечно, каждый из нас более всего должен стра­шиться и больше всего хра­ни­мого хра­нить (Притч.4:23) свою душу, чтобы не ока­заться нам солгав­шими этому испо­ве­да­нию… Сколь опасно сде­латься нару­ши­те­лями заве­тов, кото­рые заклю­чены нами с Самим Богом, и быть винов­ными перед Исти­ной не только в других грехах, но и в самой лжи. Притом нет дру­гого такого ни воз­рож­де­ния, ни вос­со­еди­не­ния, ни вос­ста­нов­ле­ния… Хотя, насколько воз­можно, мы стре­мимся потом к очи­ще­нию (в Пока­я­нии) со мно­гими воз­ды­ха­ни­ями и сле­зами и таким обра­зом изле­чи­ваем раны, но лучше не иметь нужды во втором очи­ще­нии, а усто­ять в первом… Ибо страшно вместо нетруд­ного изле­че­ния упо­треб­лять труд­ней­шее, отверг­нув бла­го­дать мило­сер­дия, сде­латься над­ле­жа­щими нака­за­нию… Да и сколько нужно про­лить слез, чтобы они срав­ня­лись с источ­ни­ком Кре­ще­ния? И кто пору­чится, что смерть ждет нашего исце­ле­ния?»9.

Обнов­ле­ние жизни по обетам Свя­того Кре­ще­ния, явля­ю­ще­гося зало­гом нашего спа­се­ния, пред­по­ла­гает труд и подвиг целой жизни.

Хри­сти­а­нин, помни обеты, данные не чело­веку, но Богу при Святом Кре­ще­нии. Страшно солгать Богу! Бог пору­ган не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позо­вет тебя к Себе на Суд. Там ты уви­дишь, Кому ты солгал, не сохра­нив обетов своих. Вспомни их ныне, и покайся, и твори дела, достой­ные твоих обетов, чтобы не с ложью явиться на Суд и не раз­де­лить участь со лжи­выми.

 Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Свя­щен­но­дей­ствия и молит­во­сло­вия, пред­ше­ству­ю­щие кре­ще­нию

Молитва во еже назна­ме­нати отроча10

Согласно Уставу Святой Пра­во­слав­ной Церкви, в вось­мой день по рож­де­нии мла­денца его при­но­сят в храм для наре­че­ния имени. «В наре­че­нии имени,— гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст,— виден знак вла­ды­че­ства». Поль­зу­ясь им, «жены не просто, как слу­чится, дают имена рож­ден­ным от них, а заклю­чают в имени дитяти пред­зна­ме­но­ва­ние» того, что ожи­дает его в буду­щем. «Не станем… назы­вать детей име­нами слу­чай­ными… но име­нами мужей святых, про­си­яв­ших доб­ро­де­те­лью. Но только на эти имена пусть не наде­ются ни роди­тели, ни дети, потому что имя без доб­ро­де­тели не при­но­сит ника­кой пользы»11. Только с именем, освя­щен­ным молит­вой и бла­го­сло­ве­нием пас­тыря Церкви, ребе­нок может быть допу­щен к уча­стию в цер­ков­ных Таин­ствах.

Древ­не­рус­ская цер­ков­ная тра­ди­ция запре­щает наре­че­ние имени «от прит­чей и вещей». В Пра­во­слав­ной Церкви при­нято давать кре­ща­е­мым имена про­слав­лен­ных в ней святых, вне­сен­ные в пра­во­слав­ный меся­це­слов. Святой, чьим именем наре­ка­ется чело­век, ста­но­вится его небес­ным покро­ви­те­лем и заступ­ни­ком. В этом выра­жа­ется опыт Церкви как «Сооб­ще­ства святых» — уве­рен­ность в том, что един­ствен­ное истин­ное назна­че­ние и при­зва­ние чело­века есть свя­тость. Чело­веку, при­няв­шему Таин­ство Кре­ще­ния, над­ле­жит знать житие своего небес­ного покро­ви­теля и молиться ему. День памяти свя­того, в честь кото­рого он наре­чен, явля­ется днем его Ангела и молит­венно отме­ча­ется им как име­нины.

По древ­нему уста­нов­ле­нию, имя ново­рож­ден­ному роди­тели изби­рают в честь чти­мого Цер­ко­вью свя­того, память кото­рого при­хо­дится на вось­мой день после рож­де­ния ребенка. Раньше имя мла­денцу наре­ка­лось иногда также по имени свя­того, память кото­рого при­хо­дится на день рож­де­ния или на день кре­стин ново­рож­ден­ного. Сейчас ребенка часто назы­вают в честь свя­того, особо почи­та­е­мого всей семьей, даже если день его памяти празд­ну­ется задолго до или после дня рож­де­ния мла­денца. Кре­ще­ние ново­рож­ден­ного в таком случае может быть совер­шено в день памяти этого свя­того.

По бла­го­го­вей­ной тра­ди­ции в Пра­во­слав­ной Церкви не наре­кают имена в честь Гос­пода Иисуса Христа и Его Пре­чи­стой Матери Марии. Можно при­нять имя Иисус в честь вет­хо­за­вет­ного свя­того Иисуса Навина, а имя Мария — в честь одной из святых жен, про­слав­лен­ных с таким именем: пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской или пре­по­доб­ной Марии, матери пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского, и других. Полный пере­чень имен пуб­ли­ку­ется еже­годно в пра­во­слав­ных кален­да­рях.

Молитва о наре­че­нии имени совер­ша­ется в при­творе храма. Воз­ло­жив на себя епи­тра­хиль, свя­щен­ник творит обыч­ное начало молит­во­сло­вия, а затем читает тро­парь дня или свя­того храма. После чтения тро­паря свя­щен­ник зна­ме­нует (т. е. осе­няет крест­ным зна­ме­нием) чело (голову), уста и перси (грудь) мла­денца и воз­гла­шает: Гос­поду помо­лимся12, затем про­из­но­сит молитву:

Гос­поди Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да зна­ме­на­ется свет лица Твоего на рабе Твоем сем (или: на рабе Твоей сей, имя, — и впер­вые про­из­но­сится имя, наре­ка­е­мое мла­денцу) и да зна­ме­на­ется Крест Еди­но­род­наго Сына Твоего в сердце и в помыш­ле­ниях его, во еже бегати суеты мира, и от вся­каго лука­ваго навета вражия, после­до­вати же пове­ле­нием Твоим. И даждь, Гос­поди, не отре­ченну пре­быти Имени Твоему свя­тому на нем, сово­куп­ля­е­мем во время бла­го­по­требно Святей Твоей Церкви и совер­ша­е­мем Страш­ными Тай­нами Христа Твоего: да по запо­ве­дем Твоим житель­ство­вав и сохра­нив печать неру­шиму, полу­чит бла­жен­ство избран­ных во Цар­ствии Твоем, бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­наго Сына Твоего, с Нимже бла­го­сло­вен еси, с Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь13.

Гос­поди Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да явится на этом рабе Твоем (или: на этой рабе Твоей, имя) свет лица Твоего и Крест Еди­но­род­ного Сына Твоего в сердце и мыслях его, чтобы избе­гать ему мир­ской суеты и вся­кого лука­вого и ковар­ного дей­ствия врага, сле­до­вать же запо­ве­дям Твоим. И дай, Гос­поди, чтобы имя Твое святое неотъ­ем­лемо пре­было на нем, соеди­ня­е­мом в бла­го­по­треб­ное время Святой Твоей Церкви и сози­да­е­мом Страш­ными Тай­нами Христа Твоего: да по запо­ве­дям Твоим пожив и сохра­нив печать нераз­ру­шен­ной (непо­вре­жден­ной), полу­чит бла­жен­ство избран­ных в Цар­стве Твоем, бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­ного Сына Твоего, с Ним же Ты бла­го­сло­вен, со Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно14 и во веки веков. Аминь15.

По про­чте­нии молитвы свя­щен­ник берет мла­денца в руки и, изоб­ра­жая им крест перед дверьми, отде­ля­ю­щими храм от при­твора, или перед обра­зом Пре­свя­той Бого­ро­дицы, читает или поет тро­парь Сре­те­нию:

Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды Хри­стос Бог наш, про­све­щаяй сущия во тьме. Весе­лися и ты, старче пра­вед­ный, при­е­мый во объ­я­тия Сво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щаго нам вос­кре­се­ние.

Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дица Дева, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце Правды — Хри­стос Бог наш, про­све­ща­ю­щий нахо­дя­щихся во тьме. Весе­лись и ты, старец пра­вед­ный, при­няв­ший в свои объ­я­тия Осво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щего нам вос­кре­се­ние.

Чте­нием этого тро­паря Цер­ковь напо­ми­нает, что почти две тысячи лет тому назад в Храм Гос­по­день был точно так же при­не­сен Богом­ла­де­нец Иисус, Дитя Прис­но­девы Марии, рож­де­нием Своим открыв­ший чело­веку путь к неопи­су­е­мой радо­сти Цар­ствия Божия.

Обряд наре­че­ния имени опус­ка­ется лишь в том случае, когда мла­денцу угро­жает смерт­ная опас­ность и Кре­ще­ние совер­ша­ется без­от­ла­га­тельно, по сокра­щен­ному чину, «да не скон­ча­ется (мла­де­нец) непро­све­щен».

В наши дни наре­че­ние имени мла­денцу совер­ша­ется в день совер­ше­ния над ним Таин­ства Кре­ще­ния и соеди­ня­ется с чином огла­ше­ния. Если взрос­лый чело­век решил при­нять Пра­во­сла­вие, то свя­щен­ник огла­шает его, т. е. настав­ляет в исти­нах веры, и также совер­шает обряд наре­че­ния ему имени. Если чело­век носит имя, кото­рого нет в свят­цах Пра­во­слав­ной Церкви, то при цер­ков­ном наре­че­нии ему изби­ра­ется новое хри­сти­ан­ское имя, обычно созвуч­ное преж­нему. Напри­мер, Оксана может быть наре­чена Ксе­нией, Ста­ни­слав — Вяче­сла­вом и т. п. С этого вре­мени наре­чен­ное имя будет для него неиз­мен­ным при уча­стии в Таин­ствах Пока­я­ния, Свя­того При­ча­ще­ния и Еле­освя­ще­ния.

После­до­ва­ние Чина огла­ше­ния

Молитва во еже сотво­рити огла­шен­наго16

Эта срав­ни­тельно корот­кая в наши дни часть обряда пред­став­ляет собой вос­по­ми­на­ние дли­тель­ного при­го­тов­ле­ния к Таин­ству Кре­ще­ния, кото­рое в древ­но­сти зани­мало от одного года до трех лет. Огла­ше­ние озна­чает настав­ле­ние в пер­во­на­чаль­ных исти­нах веры жела­ю­щих всту­пить в Цер­ковь. В древ­ней Церкви гото­вив­ши­еся к при­ня­тию Кре­ще­ния, так назы­ва­е­мые «катеху­мены», или огла­шен­ные, про­хо­дили испы­та­ние серьез­но­сти своего наме­ре­ния и искрен­но­сти обра­ще­ния, посте­пенно вво­ди­лись в жизнь Церкви, при­ни­мая уча­стие в общих молит­вах, обу­ча­ясь Свя­щен­ному Писа­нию. В это при­го­тов­ле­ние вовле­ка­лась вся община, кото­рая сама таким обра­зом гото­ви­лась к при­ня­тию новых членов, с молит­вою и постом про­сив­ших у Гос­пода отпу­ще­ния преж­них грехов. В совре­мен­ном бого­слу­же­нии тра­ди­ция молитвы за огла­шен­ных нахо­дит отра­же­ние в про­ше­ниях о гото­вя­щихся ко Свя­тому Про­све­ще­нию на Литур­гии. Та часть Литур­гий свя­ти­те­лей Васи­лия Вели­кого и Иоанна Зла­то­уста, кото­рая содер­жит екте­нии и молитвы об огла­шен­ных, при­к­ло­нив­ших главы, до насто­я­щего вре­мени име­ну­ется Литур­гией огла­шен­ных. В древ­ней Церкви огла­шен­ные имели право при­сут­ство­вать в храме только до окон­ча­ния этой части литур­гии.

Каждый из гото­вя­щихся ко Свя­тому Про­све­ще­нию должен созна­тельно вос­при­нять основы учения веры. Для взрос­лого это явля­ется усло­вием совер­ше­ния над ним Таин­ства Кре­ще­ния, а для мла­денца — нача­лом хри­сти­ан­ского вос­пи­та­ния. Поэтому вос­при­ем­ник мла­денца должен быть пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, так как ответ­ствен­ность за вос­пи­та­ние ребенка ложится на него, как про­из­но­ся­щего от имени кре­ща­е­мого необ­хо­ди­мые для всту­па­ю­щего в Цер­ковь обеты.

Взрос­лый чело­век, решив­ший при­нять Святое Кре­ще­ние, должен иметь твер­дую, искрен­нюю веру, пока­я­ние в грехах и реши­мость сле­до­вать еван­гель­ским запо­ве­дям. Гото­вя­щийся к при­ня­тию Таин­ства должен про­честь Святое Еван­ге­лие, изу­чить (лучше выучить наизусть) и созна­тельно про­из­но­сить Символ веры — крат­кое и точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры, молитву Гос­подню («Отче наш»), молитву «Бого­ро­дице Дево, радуйся…»17. Он должен уметь пра­вильно сла­гать персты и осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием. Усво­е­нию истин Еван­ге­лия и духа пра­во­слав­ной веры помо­жет также зна­ком­ство огла­ша­е­мого с «Про­стран­ным хри­сти­ан­ским кате­хи­зи­сом» свя­ти­теля Фила­рета (Дроз­дова).

Взрос­лый созна­тель­ный чело­век может под­го­то­вить себя к при­ня­тию Таин­ства Кре­ще­ния доб­ро­воль­ным постом с полным соблю­де­нием правил цер­ков­ной жизни. Чтобы иметь воз­мож­ность при­ча­ститься Святых Таин в день Кре­ще­ния, ему нужно прийти в храм нато­щак.

В наши дни огла­ше­ние непо­сред­ственно пред­ше­ствует чино­по­сле­до­ва­нию Таин­ства Кре­ще­ния. После настав­ле­ния в вере огла­шен­ный, в знак покор­но­сти и сми­ре­ния, совле­кает с себя верх­ние одежды — знак мир­ской гор­до­сти и тще­сла­вия — и, опу­стив руки, ста­но­вится лицом к востоку. Опу­щен­ные вниз руки зна­ме­нуют избав­ле­ние от раб­ства отцу лжи. Взор, обра­щен­ный на восток, озна­чает ожи­да­ние отвер­стых дверей рая зем­ного, откуда были изгнаны после гре­хо­па­де­ния Адам и Ева. Ибо наса­дил Гос­подь рай в Едеме на востоке... (Быт.2:8).

Перед совер­ше­нием молитвы над огла­шен­ным свя­щен­ник откры­вает грудь и лицо огла­ша­е­мого взрос­лого или мла­денца, кото­рого в пеле­нах держит на руках вос­при­ем­ник, обра­щен­ным лицом к востоку. Иерей трижды дует кре­сто­ооб­разно на лицо огла­ша­е­мого и трижды зна­ме­нует его крест­ным зна­ме­нием, напо­ми­ная этим, что создал Бог чело­века из праха зем­ного, и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал чело­век душею живою (Быт.2:7). Дуно­ве­ние Божие воз­буж­да­ется и обнов­ля­ется дуно­ве­нием свя­щен­ника. Совер­ша­ется дуно­ве­ние трижды во имя Святой Троицы, у Кото­рой общая бла­го­дать и сила, Кото­рая вос­со­зи­дает теперь чело­века; кре­сто­об­разно совер­ша­ется дуно­ве­ние ради вопло­тив­ше­гося за нас и постра­дав­шего плотию еди­ного от Троицы Иисуса Христа, упразд­нив­шего дер­жаву смерти и диа­вола. Свя­щен­ник запе­чат­ле­вает крест­ное зна­ме­ние на челе при­сту­па­ю­щего к Кре­ще­нию, чтобы про­све­тился его ум, во отгна­ние заблуж­де­ния; на устах — чтобы освя­ти­лось его слово и испо­ве­дало истину; на груди — да будет чист серд­цем, созер­цает Бога, в Нем пре­бы­вает.

Воз­ло­жив руку на голову огла­шен­ного, иерей воз­гла­шает: ГОс­поду помО­лимся. Такое воз­ло­же­ние руки свя­щен­ника (жест защиты и бла­го­сло­ве­ния) озна­чает, что про­ся­щему дается духов­ное при­бе­жище, он берется под кров бла­го­дати Божией.

Чело­век при­хо­дит ко Христу, чтобы спа­стись, и молитва пас­тыря сви­де­тель­ствует об этом:

О Имени Твоем, Гос­поди Боже Истины, и Еди­но­род­наго Твоего Сына, и Свя­таго Твоего Духа, воз­ла­гаю руку мою на раба Твоего (имя), спо­добль­ша­гося при­бег­нути ко свя­тому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохра­ни­тися: отстави от него ветхую оную пре­лесть и исполни его Еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разу­меет, Яко Ты еси Един Бог Истин­ный, и Еди­но­род­ный Твой Сын, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех запо­ве­дех Твоих ходити и угод­ная Тебе сохра­нити: яко аще сотво­рит сия чело­век, жив будет в них. Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду насле­дия Твоего, да про­сла­вится Имя Твое святое в нем, и воз­люб­лен­наго Твоего Сына, Гос­пода же нашего Иисуса Христа, и Живо­тво­ря­щаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взи­ра­юще на него мило­стию выну, и уши Твои, Еже услы­шати глас моле­ния его. Воз­ве­сели его в делех руку его и во всяком роде его, да испо­вестся Тебе покла­ня­яся, и славяй Имя Твое вели­кое и вышнее, и вос­хва­лит Тя выну вся дни живота своего.
Тя бо поют вся Силы Небес­ныя, и Твоя есть слава, Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Твоим именем, Гос­поди Боже Истины, и Твоего Еди­но­род­ного Сына, и Свя­того Твоего Духа, воз­ла­гаю руку мою на раба Твоего (имя), спо­до­бив­ше­гося обра­титься к Твоему свя­тому имени и под покро­вом Твоим обре­сти защиту. Удали от него ветхое заблуж­де­ние и пре­льще­ние (ср.: 1Кор.5:7; Еф.4:22) и наполни его верой в Тебя, надеж­дой и любо­вью, да разу­меет, что Ты, Еди­но­род­ный Твой Сын, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, и Святой Твой Дух — Единый Истин­ный Бог. Дай ему сле­до­вать всем запо­ве­дям Твоим и хра­нить то, что Тебе угодно, так как если чело­век это испол­нит, то будет жив. Напиши его в книге жизни Твоей, при­со­едини к досто­я­нию Твоему, да про­сла­вится в нем имя Твое святое, и воз­люб­лен­ного Твоего Сына, Гос­пода нашего Иисуса Христа, и Живо­тво­ря­щего Твоего Духа. Пусть очи Твои всегда с мило­стью взи­рают на него, и уши Твои — всегда слышат его молитву. Надели его радо­стью в делах рук его и во всем роде его, да испо­ве­дует Тебя, покло­ня­ясь и славя Твое имя, вели­кое и высо­кое, и вос­хва­лит Тебя всегда, во все дни жизни своей.
Ибо Тебя вос­пе­вают все Силы Небес­ные, и слава Твоя — Отца и Сына и Свя­того Духа — ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Три запре­ще­ния на нечи­стых духов

Непо­сред­ственно за молит­вой об огла­шен­ном сле­дует обряд запре­ще­ния и изгна­ния нечи­стых духов (экзор­цизм).

На чело­века, при­няв­шего реше­ние идти за Хри­стом, сразу опол­ча­ются демо­ни­че­ские силы,— ведь Таин­ство Кре­ще­ния откры­вает веру­ю­щему путь ко спа­се­нию, дарует ему духов­ную сво­боду и отни­мает у греха насиль­ствен­ную власть над ним. Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий гово­рит, что с того момента, как диавол скло­нил Адама и Еву нару­шить запо­ведь Божию, в чело­века «вошло зло, и диавол полу­чил сво­бод­ный доступ всегда раз­го­ва­ри­вать с душой, как раз­го­ва­ри­вает чело­век с чело­ве­ком, и вла­гать в сердце (его) все вред­ное». При этом враг дей­ствует так коварно, что все зло пред­став­ля­ется чело­веку как бы рож­да­ю­щимся само собою в душе18. Он стал рабом стра­стей, и диавол под­чи­нил его себе.

Об этом пишет и святой Симеон Солун­ский: «Демоны любят все­ляться в души некре­ще­ных, с наме­ре­нием совра­щать и осквер­нять их, и имеют на то силу, по при­чине оного (пра­ро­ди­тель­ского) пре­ступ­ле­ния. Посему они явно живут в серд­цах неосвя­щен­ных и невер­ных и осквер­няют их, и побуж­дают к делам бого­не­на­вист­ным»19.

Иску­шая чело­века, нахо­дя­ще­гося в пред­две­рии Кре­ще­ния, диавол и падшие ангелы (духи зла) омра­чают его ум гре­хов­ными пере­жи­ва­ни­ями и помыс­лами, уси­ле­нием страст­ных при­вы­чек, оже­сто­че­нием сердца, над­мен­но­стью, тще­слав­ными мыс­лями, отвер­же­нием пока­я­ния и многим иным. Все эти сму­ще­ния, при­логи и помыслы направ­ля­ются врагом нашего спа­се­ния на то, чтобы похи­тить слово Божие из сердца чело­века (см.: Мф.13:19; Мк.4:15), пре­пят­ство­вать при­ня­тию им Свя­того Таин­ства, совра­тить его с пути Истины.

Свя­щен­ник именем Гос­пода Иисуса Христа пове­ле­вает диа­волу отсту­пить от созда­ния Божия — чело­века, по словам свя­того Кирилла Иеру­са­лим­ского, не име­ю­щего сил и воз­мож­но­стей «бороться с сопро­тив­ными силами до Кре­ще­ния»20. В основу молитв поло­жено при­зы­ва­ние имени Божия и вос­по­ми­на­ние земной жизни Гос­пода Иисуса Христа, Кото­рый пришел в мир раз­ру­шить мучи­тель­ство диа­вола и побе­дить вра­же­ские силы.

Запре­ще­ние первое

Запре­щает тебе, диа­воле, Гос­подь, при­ше­дый в мир и все­ли­выйся в чело­ве­цех, да раз­ру­шит твое мучи­тель­ство и чело­веки измет, иже на Древе сопро­тив­ныя силы победи, солнцу померкшу, и земли поко­ле­бав­шейся, и гробом отвер­за­ю­щимся, и теле­сем святых воста­ю­щим, иже раз­руши Смер­тию смерть и упраздни иму­щаго дер­жаву смерти, сиесть тебе, диа­вола. Запре­щаю тебе Богом, пока­зав­шим древо живота, и уста­вив­шим Херу­вимы, и пла­мен­ное оружие обра­ща­ю­ще­еся стрещи то: запре­щен буди. Оным убо тебе запре­щаю, ходив­шим яко по суху на плещу мор­скую и запре­тив­шим бури ветров; Егоже зрение сушит бездны и пре­ще­ние рас­та­явает горы; Той бо и ныне запре­щает тебе нами: убойся, изыди и отступи от созда­ния сего, и да не воз­вра­ти­шися, ниже ута­и­шися в нем, ниже да сря­щеши его или дей­ству­еши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полу­дни, но отыди во свой тартар, даже до уго­то­ван­наго вели­каго дне Суд­наго. Убойся Бога, сидя­щаго на Херу­ви­мех и при­зи­ра­ю­щаго бездны, Егоже тре­пе­щут Ангели, Архан­гели, Пре­столи, Гос­под­ства, Начала, Власти, Силы, мно­го­очи­тии Херу­вими и шесто­кри­ла­тии Сера­фими; Егоже тре­пе­щут небо и земля, море и вся, яже в них. Изыди и отступи от запе­ча­тан­наго ново­из­бран­наго воина Христа Бога нашего: Онем бо тебе запре­щаю, ходя­щим на крилу вет­ренню, тво­ря­щим Ангелы Своя огнь палящ: изыди и отступи от созда­ния сего со всею силою и аггелы твоими.
Яко про­сла­вися Имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Гос­подь, при­шед­ший в мир и все­лив­шийся среди людей, чтобы раз­ру­шить твое мучи­тель­ное воз­дей­ствие на них, запре­щает тебе, диавол. Он на Древе (Крест­ном) побе­дил (твои) сопро­тив­ные силы: солнце померкло, и земля поко­ле­ба­лась, и гробы откры­лись, и телеса святых вос­стали, когда Своею Смер­тью Он раз­ру­шил смерть и упразд­нил, сделал бес­силь­ным тебя, вла­дыку смерти, диавол. Запре­щаю тебе Богом, пока­зав­шим древо жизни (в раю) (Быт.3:22) и поста­вив­шим Херу­ви­мов и пла­мен­ный меч, обра­ща­ю­щийся, чтобы охра­нять путь к древу жизни (Быт.3:24): будь запре­щен Им (Богом), ходив­шим по мор­ским волнам, как по суше, и пове­ле­вав­шим бурным ветрам (пере­стать), запре­щаю тебе. Тот, взор Кото­рого про­ни­цает до осно­ва­ний бездны и гнев Кото­рого раз­ру­шает горы, пове­ле­вает тебе ныне через нас: убойся, изыди и отступи от созда­ния сего, и да не воз­вра­тишься, и не ута­ишься в нем, да не встре­тишь его, чтобы (во вред) дей­ство­вать, ни ночью, ни днем, ни в час полу­ночи, ни в пол­день, но сойди в свою пре­ис­под­нюю (для пре­бы­ва­ния в ней) до уго­тов­лен­ного вели­кого дня Суд­ного. Убойся Бога, вос­се­да­ю­щего на Херу­ви­мах и взгля­дом Своим про­ни­ца­ю­щего бес­пре­дель­ное, пред Кото­рым тре­пе­щут Ангелы, Архан­гелы, Пре­столы, Гос­под­ства, Начала, Власти, Силы, мно­го­очи­тые Херу­вимы и шесто­кры­лые Сера­фимы, пред Кото­рым тре­пе­щут небо и земля, море и все, нахо­дя­ще­еся в них. Выйди и отступи от запе­чат­лен­ного ново­из­бран­ного воина Христа Бога нашего. Им, ходя­щим на кры­льях ветра, дела­ю­щим Своих Анге­лов пла­ме­не­ю­щим огнем, запре­щаю тебе: выйди и отступи от этого созда­ния (Божия) со всеми силами и агге­лами твоими.
Ибо славно Имя Отца и Сына и Свя­того Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Запре­ще­ние второе

Бог Святый, Страш­ный и Слав­ный во всех делех и кре­по­сти Своей, непо­сти­жи­мый и неиз­сле­ди­мый сый, Той пред­опре­де­ли­вый тебе, диа­воле, вечныя муки том­ле­ние, нами, недо­стой­ными Его рабы, пове­ле­вает тебе и всей спо­спеш­ней твоей силе, отсту­пити от ново­за­пе­ча­тан­ного Именем Гос­пода нашего Иисуса Христа, Истин­наго Бога нашего. Запре­щаю тебе убо, все­лу­ка­вому, и нечи­стому, и сквер­ному, и омер­зен­ному, и чуж­дему духу, силою Иисуса Христа, всякую власть иму­щаго на небеси и на земли, рек­шаго глу­хому и немому демону: изыди от чело­века, и да не ктому вни­деши в него. Отступи, познай твою сует­ную силу, ниже на сви­ниях власть имущую; помяни Пове­лев­шаго тебе по твоему про­ше­нию во стадо свиное внити. Убойся Бога, Егоже пове­ле­нием земля на водах утвер­дися, создав­шаго небо, и постав­ль­шаго горы ста­ви­лом, и удолия мери­лом, и поло­ж­шаго песок морю предел, и в воде зель­ней стезю твер­дую; при­ка­са­ю­ща­гося горам, и дымятся; оде­ва­ю­ща­гося светом, яко ризою; про­стер­шаго небо, яко кожу; покры­ва­ю­щаго водами пре­вы­спрен­няя Своя; осно­ва­ю­щаго землю на утвер­жде­нии ея, не пре­кло­нится во век века; при­зы­ва­ю­щаго воду мор­скую и про­ли­ва­ю­щаго ю на лице всея земли. Изыди и отступи от иже ко Свя­тому Про­све­ще­нию гото­вя­ще­гося. Запре­щаю тебе спа­си­тель­ным стра­да­нием Гос­пода нашего Иисуса Христа, и Чест­ным Его Телом и Кровию, и При­ше­ствием Его страш­ным: при­и­дет бо и не закос­нит, судяй всей земли, и тебе, и спо­спеш­ную твою силу умучит в геенне огнен­ней, пре­да­вый во тьму кро­меш­ную, идеже червь неусы­па­е­мый и огнь неуга­са­е­мый.
Яко дер­жава Христа Бога нашего, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Бог Святой, Страш­ный и Слав­ный во всех дея­ниях Своих и побе­дах, непо­сти­жи­мый и непо­зна­ва­е­мый, Кото­рый тебе, диавол, пред­опре­де­лил том­ле­ние вечной муки, через нас, Его рабов недо­стой­ных, пове­ле­вает тебе и всем твоим слугам уда­литься от ново­за­пе­чат­лен­ного именем Истин­ного Бога, Гос­пода нашего Иисуса Христа. Запре­щаю тебе, самому лука­вому и нечи­стому, сквер­ному, омер­зи­тель­ному и чуж­дому духу, силою Иисуса Христа, пол­но­власт­ного Вла­дыки неба и земли, пове­лев­шего глу­хому и немому демону: «Выйди из чело­века и более не входи»,— отступи, познай свое бес­си­лие, не власт­ное даже над сви­ньями. Вспомни Пове­лев­шего тебе, по твоему про­ше­нию, все­литься в свиное стадо. Устра­шись Бога, Чьим пове­ле­нием земля утвер­ди­лась на водах, Создав­шего небо и Воз­двиг­нув­шего горы, словно отвес, Про­ло­жив­шего долины, как мерную трость, Поло­жив­шего пес­ками пре­делы морям и пути (море­пла­ва­те­лям) в боль­шой воде. При­ка­са­ется Он горам — и дымятся; оде­ва­ется Он светом, как ризою; про­сти­рает небо, как шатер кожа­ный; покры­вает водами высоты Свои; незыб­лемо утвер­дил Он землю — не укло­нится (от пути своего) вовеки; при­зы­вает Он воды мор­ские и про­ли­вает их дождем на лице земли. Выйди, сатана, и отступи от гото­вя­ще­гося ко Свя­тому Про­све­ще­нию. Запре­щаю тебе спа­си­тель­ным стра­да­нием Гос­пода нашего Иисуса Христа и Истин­ным Его Телом и Кровью, и При­ше­ствием Его страш­ным: ибо не замед­лит Он прийти, Тот, Кто будет судить всю землю, и вверг­нет тебя, с вой­ском твоим лука­вым, в геенну огнен­ную, во тьму кро­меш­ную, где огонь не уга­сает и червь муче­ния не дрем­лет.
Ибо дер­жава Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Запре­ще­ние третье

Гос­поди Саваоф, Боже Изра­и­лев, исце­ляяй всякий недуг и всякую язю, призри на раба Твоего взыщи, испы­туй, и отжени от него вся дей­ства диа­воля, запрети нечи­стым духом и изжени я, и очисти дела руку Твоею, и острое Твое упо­тре­би­вый дей­ство, сокруши сатану под нозе его вскоре, и даждь ему победы на него и на нечи­стыя его духи, яко да от Тебе милость полу­чив, спо­до­бится без­смерт­ных и небес­ных Твоих Таин, и славу Тебе воз­с­лет, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Гос­подь Саваоф, Бог Изра­иля, исце­ля­ю­щий недуги и избав­ля­ю­щий от немощи, призри на раба Твоего, обрати на него Свою милость, испы­тай его и отгони от него всякое воз­дей­ство диа­вола, запрети нечи­стым духам и изгони их, очисти созда­ние рук Твоих и Твоим сокру­ши­тель­ным дей­ствием быстро повергни сатану под ноги раба Твоего, и дай ему победы над ним и над нечи­стыми его духами, чтобы, полу­чив от Тебя милость, спо­до­бился он бес­смерт­ных и небес­ных Твоих Таинств и воздал Тебе славу, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После совер­ше­ния молитв запре­ще­ния свя­щен­ни­ком чита­ется молитва ко Гос­поду, в кото­рой содер­жится про­ше­ние о при­ня­тии огла­шен­ного в Пре­не­бес­ное Божие Цар­ство:

Сый Вла­дыко Гос­поди, сотво­ри­вый чело­века по образу Твоему и по подо­бию и давый ему власть жизни вечныя, таже отпадша грехом не пре­зре­вый, но устро­и­вый воче­ло­ве­че­нием Христа Твоего спа­се­ние мира, Сам и созда­ние Твое сие избавль от работы вражия, приими в Цар­ство Твое Пре­не­бес­ное: отверзи его очи мыс­лен­ныя, во еже оза­ряти в нем про­све­ще­нию Еван­ге­лия Твоего; сопрязи животу его Ангела светла, избав­ля­юща его от вся­каго навета сопро­ти­во­ле­жа­щаго, от сре­те­ния лука­ваго, от демона полу­ден­наго и от меч­та­ний лука­вых.

Вла­дыка Гос­поди, Единый, Сущий, сотво­рив­ший чело­века по Твоему образу и подо­бию и давший ему воз­мож­ность вечной жизни, не пре­зрев­ший его и по гре­хо­па­де­нии, но Вопло­ще­нием Христа Твоего устро­ив­ший спа­се­ние мира, Ты Сам и это Твое тво­ре­ние, изба­вив от раб­ства врагу, прими в Твое Пре­не­бес­ное Цар­ство. Открой внут­рен­ние очи его, чтобы про­све­тился он светом Еван­ге­лия Твоего, при­ставь к его жизни свет­лого Ангела, избав­ля­ю­щего его от вся­кого вра­же­ского навета, от встречи со злом, от полу­ден­ного демона и от ложных меч­та­ний.

Про­из­неся эти слова, свя­щен­ник вновь совер­шает кре­сто­об­раз­ное дуно­ве­ние на уста, чело и грудь огла­ша­е­мого и про­дол­жает молитву:

Изжени из него вся­каго лука­ваго и нечи­с­таго духа, сокры­таго и гнез­дя­ща­гося в сердце его. (Трижды.)
Духа пре­ле­сти, духа лукав­ства, духа идо­ло­слу­же­ния и вся­каго лихо­им­ства, духа лжи и всякия нечи­стоты, дей­ству­е­мыя по науче­нию диа­волю; и сотвори его овча сло­вес­ное свя­таго стада Христа Твоего, уд честен Церкве Твоея, сына и наслед­ника Цар­ствия Твоего: да по запо­ве­дем Твоим житель­ство­вав и сохра­нив печать неру­ши­мую, и соблюд ризу несквер­ную, полу­чит бла­жен­ства святых во Цар­ствии Твоем.
Бла­го­да­тию и щед­ро­тами и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­наго Сына Твоего, с Нимже бла­го­сло­вен еси, с Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Изгони из него вся­кого лжи­вого и нечи­стого духа, сокры­того и гнез­дя­ще­гося в его сердце.
Духа пре­ле­сти, духа лукав­ства, духа идо­ло­слу­же­ния и вся­кого лихо­им­ства, духа лжи и всякой нечи­стоты, быва­е­мой по науче­нию диа­воль­скому, и соде­лай его разум­ной овцой свя­того стада Христа Твоего, достой­ным членом Твоей Церкви, сыном и наслед­ни­ком Твоего Цар­ства, да живя по Твоим запо­ве­дям, сохра­няя печать неру­ши­мой и соблю­дая одежду Кре­ще­ния неосквер­нен­ной, полу­чит удел бла­жен­ства святых в Цар­стве Твоем.
Бла­го­да­тию, и щед­ро­тами, и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­ного Твоего Сына, с Ним же Ты бла­го­сло­вен, со Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

«Закли­на­ние сатаны по слову Гос­подню: Именем Моим будут изго­нять бесов (Мк.16:17) — откры­вает кре­ща­е­мому воз­мож­ность всту­пить в брань с уда­лен­ным из него врагом, а после­ду­ю­щее отре­че­ние от сатаны есть вызов, бро­са­е­мый ему. С этого момента кре­ща­е­мый ста­но­вится уже воином Хри­сто­вым и до самой смерти будет вести борьбу с духом зла, кото­рый в свою оче­редь не забу­дет бро­шен­ного ему вызова и будет жестоко бороться с хри­сти­а­ни­ном до послед­него его вздоха»21.

Взрос­лый огла­ша­е­мый, обра­тясь на запад (к сто­роне тьмы духов­ной), воз­де­вая руки горЕ (вверх), отре­ка­ется от духа зла.

Воз­де­тые руки огла­ша­е­мого пока­зы­вают, что он «не имеет в себе сокро­венно ника­ких дел лука­вого и начи­нает под­ра­жать Рас­пя­тому за нас»22. Раз­ры­вая связь с духом зла и всякой нечи­стоты, уве­ро­вав­ший во Христа чело­век окон­ча­тельно и твердо сви­де­тель­ствует жела­ние соеди­ниться с Ним.

Свя­щен­ник спра­ши­вает:

— Отри­ца­еши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего слу­же­ния его, и всея гор­дыни его? (Отре­ка­ешься ли ты от сатаны, и от всех дел его, от всех злых духов его, от вся­кого слу­же­ния его и от всей гор­дыни его?)

Огла­ша­е­мый или, если это мла­де­нец, его вос­при­ем­ник отве­чает:

— Отри­ца­юся. (Отре­ка­юсь.)

Этот и после­ду­ю­щие вопросы и ответы повто­ря­ются трижды.

Свя­щен­ник вопро­шает кре­ща­е­мого:

— Отре­клся ли еси сатанЫ? (Отрекся ли ты от сатаны?)

Огла­ша­е­мый или вос­при­ем­ник отве­чает:

— Отре­кохся. (Отрекся.)

Завер­ша­ется отри­ца­ние испол­не­нием огла­ша­е­мым пове­ле­ния свя­щен­ника:

— И дуни, и плюни на него. ((В знак отре­че­ния) дунь и плюнь на него (диа­вола).)

И в древ­ней цер­ков­ной прак­тике огла­ша­е­мые совер­шали дуно­ве­ние и плю­но­ве­ние на диа­вола, зна­ме­нуя тем осуж­де­ние его23.

За отре­че­нием от диа­вола сле­дует испо­ве­да­ние вер­но­сти Христу огла­ша­е­мого, то есть соче­та­ние Христу.

Для этого свя­щен­ник обра­щает огла­ша­е­мого от запада к востоку, долу руце имуща (с опу­щен­ными руками), что озна­чает отвра­ще­ние от зла и диа­вола и обра­ще­ние ко Гос­поду.

«Когда же ты отри­ца­ешься сатаны,— пишет свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский,— раз­ры­вая совер­шенно всякий с ним союз и древ­нее согла­сие с адом, тогда отвер­за­ется тебе рай Божий, на востоке насаж­ден­ный, откуда за пре­ступ­ле­ние изгнан был наш пра­о­тец. Озна­чая сие, обра­тися ты от запада к востоку, стране света»24.

Опу­щен­ные руки огла­шен­ного озна­чают покор­ность его перед Богом.

Свя­щен­ник спра­ши­вает:

— Соче­та­ва­еши ли ся Христу? (Соеди­ня­ешься ли со Хри­стом?)

Огла­ша­е­мый или вос­при­ем­ник отве­чает:

— Соче­та­ва­юся. (Соеди­ня­юсь.)

Трижды зада­ется этот вопрос, и трижды звучит ответ.

На сле­ду­ю­щий вопрос свя­щен­ника:

— Соче­тался ли еси Христу? (Соеди­нился ли ты со Хри­стом?) — огла­ша­е­мый отве­чает:

Соче­тахся. (Соеди­нился,) — после чего свя­щен­ник спра­ши­вает:

— И веру­еши ли Ему? (И веру­ешь ли в Него?)

Огла­ша­е­мый, давая утвер­ди­тель­ный ответ: «Верую Ему, яко Царю и Богу»(Верю в него как в Царя и Бога), читает при­ня­тый на I Все­лен­ском Соборе в Никее (325 г.) и допол­нен­ный на II Все­лен­ском Соборе в Кон­стан­ти­но­поле (381 г.) Никео-Царе­град­ский Символ веры, кото­рый служит общим выра­же­нием веры Пра­во­слав­ной Церкви.

Символ веры

Верую во Еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым.
И во Еди­наго Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век: Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рож­денна, не сотво­ренна, Еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с Небес, и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и воче­ло­веч­шася.
Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна.
И вос­крес­шаго в третий день по Писа­нием.
И воз­шед­шаго на Небеса, и седяща одес­ную Отца.
И паки гря­ду­щаго со славою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца.
И в Духа Свя­таго, Гос­пода Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго про­роки.
Во Едину Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
Испо­ве­дую едино Кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых.
И жизни буду­щаго века. Аминь.

Верую во Еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, всего види­мого и неви­ди­мого.
И во Еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Еди­но­род­ного Сына Божия, рож­ден­ного от Отца прежде вся­кого вре­мени, истин­ного Бога, (рож­ден­ного) от истин­ного Бога, как Свет (рож­да­ется) от Света,— рож­ден­ного, а не сотво­рен­ного, Еди­но­сущ­ного (одного Суще­ства) с Богом Отцом, Кото­рым всё сотво­рено;
Сошед­шего с Небес для нас, людей, и нашего спа­се­ния, вопло­тив­ше­гося от Духа Свя­того и Девы Марии и соде­лав­ше­гося истин­ным Чело­ве­ком;
Рас­пя­того за нас при Понтии Пилате, и стра­дав­шего, и погре­бен­ного.
И вос­крес­шего в третий день, как было пред­ска­зано в Писа­нии.
И воз­нес­ше­гося на Небеса, и сидя­щего по правую руку Отца.
И вновь гря­ду­щего во славе, чтобы судить живых и мерт­вых. И Его Цар­ству не будет конца.
И в Духа Свя­того, Гос­пода, даю­щего жизнь, исхо­дя­щего от Отца, Кото­рому покло­ня­емся и Кото­рого славим (оди­на­ково) с Отцом и Сыном, гово­рив­шего через про­ро­ков.
В Единую Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
Испо­ве­дую одно Кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
Ожидаю вос­кре­се­ния мерт­вых.
И жизни буду­щего века. Аминь.

Эти два вопроса и ответы на них с про­из­не­се­нием Сим­вола веры повто­ря­ются трое­кратно.

Реше­ние и клятва при­ни­ма­ются раз и навсе­гда, они не под­ле­жат пере­смотру или пере­оценке в зави­си­мо­сти от обсто­я­тельств, ибо, по словам Гос­пода нашего Иисуса Христа, никто, воз­ло­жив­ший руку свою на плуг и ози­ра­ю­щийся назад, не бла­го­на­де­жен для Цар­ствия Божия (Лк.9:62).

И снова свя­щен­ник спра­ши­вает:

— Соче­тАлся ли есИ Христу? (Соеди­нился ли ты со Хри­стом?)

Огла­ша­е­мый вновь отве­чает:

— Соче­тахся. (Соеди­нился.)

Это также повто­ря­ется трое­кратно.

Свя­щен­ник обра­ща­ется к огла­ша­е­мому:

— И покло­нИся ЕмУ. (И покло­нись Ему.)

Взрос­лый огла­шен­ный про­из­но­сит:

— Покло­нЯ­юся ОтцУ и СЫну и Свя­тОму ДУху, ТрОице Еди­но­сУщ­ней и Нераз­дЕль­ней. (Покло­ня­юсь Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Троице Еди­но­сущ­ной и Нераз­дель­ной.)

И совер­шает земной поклон.

Если огла­ша­е­мый — мла­де­нец, то вос­при­ем­ник, дер­жа­щий его на руках, гово­рит те же слова и творит поклон пояс­ной. Покло­не­ние — древ­ний символ бла­го­го­ве­ния, любви и послу­ша­ния.

Кре­ща­е­мый испо­ве­дует свою веру в Христа как Царя и Бога. Эти титулы значат не одно и то же. Веро­вать во Христа как в Бога недо­ста­точно, ибо ибесы веруют и тре­пе­щут (Иак.2:19). При­нять Его как Царя и Гос­пода озна­чает посвя­тить всю жизнь слу­же­нию Ему, жить по Его запо­ве­дям. Испо­ве­до­вать Христа как Царя — значит сви­де­тель­ство­вать, что Цар­ство, кото­рое Он нам открыл и явил, ждет нас не в дале­ком буду­щем, «по ту сто­рону» нашей жизни,— мы при­над­ле­жим Его Цар­ству здесь и сейчас и должны слу­жить прежде всего Ему. В свете этого слу­же­ния ни одна наша земная при­вя­зан­ность не явля­ется абсо­лют­ной, никто и ничто не может пре­тен­до­вать на наше полное под­чи­не­ние, ибо я уверен, — гово­рит апо­стол Павел, — что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни насто­я­щее, ни буду­щее, ни высота, ни глу­бина, ни другая какая тварь не может отлу­чить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Гос­поде нашем (Рим.8:38–39).

По совер­ше­нии чина огла­ше­ния при­сту­па­ю­щий к Кре­ще­нию готов при­нять это вели­кое Таин­ство: смерть и вос­кре­се­ние по образу Смерти и Вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия.

Бла­го­сло­вЕн Бог, всем чело­вЕ­ком хотЯй спа­стИся и в познА­ние Истины приитИ, нЫне и прИсно и во вЕки векОв, амИнь,— воз­гла­шает свя­щен­ник и читает молитву, завер­ша­ю­щую чин при­уго­тов­ле­ния:

Вла­дЫко ГОс­поди БОже наш, при­зовИ рабА ТвоегО (имя) ко Свя­тОму ТвоемУ Про­све­щЕ­нию и спо­дОби егО велИ­кия сеЯ бла­го­дАти, Свя­тАго ТвоегО Кре­щЕ­ния: отрешИ егО вЕт­хость, и обновИ егО в живОт вЕчный, и испОлни егО Свя­тАго ТвоегО ДУха сИлы, в соеди­нЕ­ние ХристА ТвоегО, да не ктомУ чАдо тЕла бУдет, но чАдо ТвоегО ЦАр­ствия, бла­го­во­лЕ­нием и бла­го­дА­тию Еди­но­рОд­наго ТвоегО СЫна, с НИмже бла­го­сло­вЕн есИ, со Пре­свя­тЫм, и БлагИм, и Живо­тво­рЯ­щим ТвоИм ДухОм, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Вла­дыка Гос­поди Боже наш, при­зови раба Твоего (имя) к Свя­тому Твоему Про­све­ще­нию и спо­доби его вели­кой сей бла­го­дати — Свя­того Твоего Кре­ще­ния: осво­боди его от вет­хо­сти и обнови его для жизни вечной, наполни его силой Твоего Свя­того Духа и соедини со Хри­стом Твоим, да не будет впредь чадом тела, но чадом Твоего Цар­ства, по бла­го­во­ле­нию и бла­го­дати Еди­но­род­ного Твоего Сына, с Ним же Ты бла­го­сло­вен, со Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После­до­ва­ние Свя­того Кре­ще­ния

Купель с водой ста­вится посреди храма (или кре­щальни). По краям ее зажи­га­ются три свечи. По левую сто­рону от купели ста­вится аналой, на кото­рый пола­га­ются крест, Еван­ге­лие и кре­стиль­ный ящичек. Обла­чив­шись в белые епи­тра­хиль, поручи и фелонь, свя­щен­ник совер­шает каж­де­ние купели и всех участ­ни­ков Таин­ства, сто­я­щих за свя­щен­ни­ком, лицом к купели, с зажжен­ными све­чами. Каж­де­ние, по словам свя­того Симеона Солун­ского, являет взору людей «бла­го­уха­ние и свя­тыню Духа», а свет свечей ука­зы­вает на духов­ную радость о про­све­ще­нии кре­ща­е­мого в Таин­стве.

Белая фелонь иерея напо­ми­нает о пас­халь­ном харак­тере Таин­ства: в древ­но­сти Кре­ще­ние совер­ша­лось в Вели­кую Суб­боту.

Воз­гла­сом свя­щен­ника: Бла­го­сло­вЕно ЦАр­ство ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха, нЫне и прИсно и во вЕки векОв — начи­на­ется чино­по­сле­до­ва­ние Кре­ще­ния. Этот воз­глас звучит в служ­бах особой важ­но­сти, напри­мер, при совер­ше­нии Евха­ри­стии, а также в бла­го­дар­ствен­ных молеб­нах, когда утвер­жда­ются сила и все­мо­гу­ще­ство Божие, и напо­ми­нает о том, что кре­ща­е­мому дару­ется залог вечной жизни в Цар­ствии Божием.

Начи­на­ется освя­ще­ние воды для Кре­ще­ния — одна из важ­ней­ших частей чино­по­сле­до­ва­ния, име­ю­щая глу­бо­чай­шую связь с самим Таин­ством.

Вода — это пер­вич­ная стихия, основа жизни. В начале тво­ре­ния Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Одно­вре­менно она — символ раз­ру­ше­ния и смерти (см.: Быт.6:5–8, 14; Иов.14:19; Пс.17:17; 68:2–3, 15–16 и др.): таков двой­ствен­ный образ воды в хри­сти­ан­ском бого­сло­вии. Как тво­ре­ние Божие, вода изна­чально была чиста и живо­носна, но ныне она зара­жена злом. Очи­щен­ная и вос­ста­нов­лен­ная в своей пер­во­здан­ной при­роде, вода пре­вра­ща­ется в силу искуп­ле­ния всех людей, источ­ник Жизни Вечной. Как неко­гда Гос­подь наш Иисус Хри­стос вошел в воды Иор­дана, при­ни­мая Кре­ще­ние, и освя­тил их, так и теперь вода должна быть освя­щена соше­ствием на нее Духа Свя­того ради иску­пи­тель­ной жертвы Христа за грехи людей.

Про­ше­ния вели­кой екте­нии при­зы­вают участ­ни­ков Таин­ства помо­литься о нис­по­сла­нии на воду «бла­го­дати избав­ле­ния», о про­све­ще­нии и спа­се­нии при­ни­ма­ю­щего Святое Кре­ще­ние. На каждое про­ше­ние екте­ний собрав­ши­еся отве­чают: ГОс­поди, помИ­луй.

Во время про­из­не­се­ния диа­ко­ном екте­ний­ных про­ше­ний свя­щен­ник тайно, «в себе» творит молитву: «Бла­го­у­трОб­ный и мИло­сти­вый БОже…», испра­ши­вая Божией помощи для достой­ного совер­ше­ния Таин­ства.

Затем свя­щен­ник читает молитву на освя­ще­ние воды.

ВЕлий есИ, ГОс­поди, и чУдна делА ТвоЯ, и ни едИно же слОво довОльно бУдет к пЕнию чудЕс ТвоИх.

Велик Ты, Гос­поди, и испол­нены чудес дела Твои, и ни одно слово не сможет достойно воз­ве­стить о чуде­сах Твоих, — трижды воз­гла­шает иерей и воз­ве­щает веру Церкви в непо­сти­жи­мое вели­чие и могу­ще­ство Бога Творца:

Ты бо хотЕ­нием от не сУщих во Еже бЫти при­ве­дЫй всЯ­че­ская, ТвоЕю дер­жА­вою содер­жИши тварь и ТвоИм ПрО­мыс­лом стрО­иши мир: Ты от четы­рЕх стихИй тварь сочи­нИ­вый, четЫрьми вре­менЫ круг лЕта венчАл есИ. ТебЕ тре­пЕ­щут Умныя вся СИлы, ТебЕ поЕт сОлнце, ТебЕ слАвит лунА, ТебЕ при­сУт­ствуют звЕзды, ТебЕ слУ­шает свет, ТебЕ тре­пЕ­щут бЕздны, ТебЕ рабО­тают истОч­ницы. Ты про­стЕрл есИ нЕбо, Яко кОжу; Ты утвер­дИл есИ зЕмлю на водАх; Ты огра­дИл есИ мОре пескОм; Ты ко отды­хА­нием воздУх про­лиЯл есИ. Ангель­ския СИлы ТебЕ слУжат; АрхАн­ге­льстии лИцы ТебЕ клА­ня­ются; мно­го­очИ­тии Херу­вИми и шесто­кри­лА­тии Сера­фИми, Окрест стоЯще и обле­тА­юще, стрА­хом непри­стУп­ныя слАвы ТвоеЯ покры­вА­ются. Ты бо Бог сый НеопИ­сан­ный, Без­на­чАль­ный же и Неиз­гла­гО­лан­ный, пришЕл есИ на зЕмлю, зрак рабА приИм, в подО­бии чело­вЕ­че­стем быв: не бо терпЕл есИ, Вла­дЫко, мило­сЕр­дия рАди мИло­сти ТвоеЯ, зрЕти от диА­вола мУчима рОда чело­вЕча, но пришЕл есИ и спасл есИ нас. Испо­вЕ­дуем бла­го­дАть, про­по­вЕ­дуем мИлость, не таИм бла­го­де­Я­ния: есте­ствА нАшего рОды сво­бо­дИл есИ, дЕв­ствен­ную освя­тИл есИ утрОбу Рож­де­ствОм ТвоИм. Вся тварь вос­пе­вАет Тя Явль­ша­гося: Ты бо Бог наш на землИ явИлся есИ, и с чело­вЕки пожИл есИ. Ты Иор­дАн­ския струИ освя­тИл есИ, с НебесЕ низ­по­слА­вый Свя­тАго ТвоегО ДУха и главЫ тАмо гнез­дЯ­щихся сокру­шИл есИ змиЕв.
Ты Убо, Чело­ве­ко­лЮбче ЦарЮ, приидИ и нЫне наИ­тием Свя­тАго ТвоегО ДУха и освятИ вОду сиЮ. (Трижды.)
И даждь ей бла­го­дАть избав­лЕ­ния, бла­го­сло­вЕ­ние Иор­дА­ново: сотворИ Ю нетлЕ­ния истОч­ник, освя­щЕ­ния дар, грехОв раз­ре­шЕ­ние, недУ­гов исце­лЕ­ние; дЕмо­нов все­гу­бИ­тель­ство, сопро­тИв­ным сИлам непри­стУпну, Ангель­ския крЕ­по­сти испОл­нену. Да бежАт от неЯ навЕ­ту­ю­щии создА­нию ТвоемУ: Яко Имя ТвоЕ, ГОс­поди, при­звАх, дИвное, и слАв­ное, и стрАш­ное сопро­тИв­ным.

Ты (Гос­поди) одним лишь Своим жела­нием из небы­тия привел к бытию всё (миро­зда­ние) (см.: Быт.1). Своим могу­ще­ством Ты управ­ля­ешь всем сотво­рен­ным и Своим Про­мыс­лом устро­я­ешь мир. Ты, создав­ший всё из четы­рех стихий, увен­чал круг года четырьмя вре­ме­нами. Перед Тобой тре­пе­щут все Умные (Ангель­ские) Силы, Тебя вос­пе­вает солнце, Тебя славит луна, о Тебе сви­де­тель­ствуют звезды, Тебе пови­ну­ется свет, пред Тобой тре­пе­щут бездны, для Тебя исто­чают воду источ­ники. Ты рас­про­стер небо, как шатер (Пс.103:2); Ты на водах утвер­дил землю; Ты песком огра­дил море; Ты излил воздух для дыха­ния. Ангель­ские Силы Тебе служат, лики Архан­ге­лов Тебе покло­ня­ются; мно­го­очи­тые Херу­вимы и шести­кры­лые Сера­фимы, сто­я­щие и лета­ю­щие вокруг Твоего Пре­стола, покры­ва­ются стра­хом перед Твоей непри­ступ­ной славой. Ты — Бог Без­на­чаль­ный, недо­ступ­ный опи­са­нию и Неиз­ре­чен­ный — пришел на землю, принял вид раба, став подоб­ным нам чело­ве­ком, ибо не поже­лал, Вла­дыка, по Своей мило­сти, видеть род чело­ве­че­ский, мучи­мый диа­во­лом, но пришел и спас нас. Испо­ве­дуем Твою бла­го­дать, про­по­ве­дуем милость, не таим бла­го­де­я­ний: освя­тив Рож­де­ством Твоим дев­ствен­ную утробу, Ты и наше есте­ство осво­бо­дил во всем роде чело­ве­че­ском. Все сотво­рен­ное Тобой вос­пе­вает Твое явле­ние: Ты, Бог наш, явил Себя на земле и жил среди людей. Нис­по­слав с Неба Свя­того Твоего Духа, Ты освя­тил воды Иор­дана и сокру­шил гнез­дя­щихся там демо­нов.
Ты Сам, Чело­ве­ко­лю­бец Царь, приди и ныне наи­тием Свя­того Твоего Духа и освяти воду сию.
И дай ей (воде) бла­го­дать избав­ле­ния, бла­го­сло­ве­ние, какое было на Иор­дане, сотвори ее источ­ни­ком нетле­ния, даром освя­ще­ния, про­ще­нием от грехов, исце­ле­нием неду­гов, все­гу­би­тель­ством для демо­нов, непри­ступ­ной сопро­тив­ным силам, испол­нен­ной ангель­ской кре­по­сти. Да бегут от нее силы, обма­ны­ва­ю­щие Твое созда­ние, ибо я имя Твое, Гос­поди, при­звал дивное, слав­ное и страш­ное врагам Твоим.

Да сокру­шАтся под знА­ме­нием Образа КрестА ТвоегО вся сопро­тИв­ныя сИлы. (Трижды.)

Да погиб­нут под зна­ме­нием образа Креста Твоего все сопро­тив­ные силы.

При этих словах свя­щен­ник трижды бла­го­слов­ляет воду и триждысовер­шает кре­сто­об­разно дуно­ве­ние на воду.

МОлимся ТебЕ, ГОс­поди, да отстУ­пят от нас вся воз­дУш­ная и неяв­лЕн­ная при­ви­дЕ­ния; и да не ута­Ится в водЕ сей дЕмон тЕмный, нижЕ да снИдет с кре­щА­ю­щимся дух лукА­вый, помра­чЕ­ние помыс­лОв и мятЕж мЫсли наво­дЯй; но Ты, Вла­дЫко всех, покажИ вОду сиЮ, вОду избав­лЕ­ния, вОду освя­щЕ­ния, очи­щЕ­ние плОти и дУха, ослАбу уз, остав­лЕ­ние пре­гре­шЕ­ний, про­све­щЕ­ние душ, бАню паки­бы­тиЯ, обнов­лЕ­ние дУха, сыно­по­ло­жЕ­ния даро­вА­ние, оде­Я­ние нетлЕ­ния, истОч­ник жИзни. Ты бо рекл есИ, ГОс­поди: измЫй­теся, и чИсти бУдете, оты­мИте лукАв­ства от душ вАших. Ты даро­вАл есИ нам свЫше пАки рож­дЕ­ние водОю и ДУхом. ЯвИся, ГОс­поди, на водЕ сей и даждь пре­тво­рИ­тися в ней кре­щА­е­мому, во Еже отло­жИти Убо вЕт­хаго чело­вЕка, тлЕ­е­маго по пОхо­тем прЕ­ле­сти, обле­щИся же в нОваго, обнов­лЯ­е­маго по Образу СоздАв­шаго егО: да быв срАс­лен подО­бию смЕрти ТвоеЯ Кре­щЕ­нием, Общник и Вос­кре­сЕ­ния бУдет: и сохра­нИв дар Свя­тАго ТвоегО ДУха и воз­рас­тИв залОг бла­го­дАти, при­И­мет пОчесть гОр­няго звАния и сопри­чтЕтся пер­во­рож­дЕн­ным, напИ­сан­ным на НебесИ, в ТебЕ, БОзе и ГОс­поде нАшем ИисУсе ХристЕ.
Яко ТебЕ подо­бАет слАва, дер­жАва, честь и покло­нЕ­ние вкУпе со Без­на­чАль­ным ТвоИм ОтцЕм, и со Пре­свя­тЫм, и БлагИм, и Живо­тво­рЯ­щим ТвоИм ДУхом, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Молимся Тебе, Гос­поди, да отсту­пят от нас все воз­душ­ные и тайные при­ви­де­ния: да не ута­ится в этой воде темный демон, да не сойдет к кре­ща­ю­ще­муся дух лука­вый, наво­дя­щий мрач­ные помыслы и мятеж­ные мысли; но Ты, Вла­дыка всех, сотвори эту воду водой избав­ле­ния, водой освя­ще­ния, очи­ще­нием плоти и духа, ослаб­ле­нием (гре­хов­ных) уз, остав­ле­нием пре­гре­ше­ний, про­све­ще­нием душ, купе­лью нового бытия, обнов­ле­нием духа, даром усы­нов­ле­ния (Богу), одеж­дой нетле­ния, источ­ни­ком жизни. Ибо Ты сказал, Гос­поди: «Омой­тесь, и будете чисты, оты­мите лукав­ство от душ ваших», Ты даро­вал нам свыше новое рож­де­ние водою и Духом. Яви Себя, Гос­поди, на воде сей и пре­об­рази кре­ща­е­мого в ней, чтобы, отло­жив вет­хого чело­века, тле­ю­щего в гре­хов­ных похо­тях, он облекся в нового, обнов­ля­е­мого по образу Создав­шего его. Будучи при­об­щен­ным Смерти Твоей через Кре­ще­ние, да будет он соучаст­ни­ком и Твоего Вос­кре­се­ния (см.: Рим.6:3–11) и, сохра­нив дар Свя­того Духа и воз­рас­тив залог бла­го­дати (данный в Кре­ще­нии), вос­при­мет почесть Небес­ного звания и сопри­чтется пер­вен­цам, имена кото­рых напи­саны у Тебя, Бога и Гос­пода нашего Иисуса Христа, на Небе­сах.
Ибо Тебе подо­бает слава, дер­жава, честь и покло­не­ние со Без­на­чаль­ным Твоим Отцом, и Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По слову Хри­стову, погру­же­ние в воду кре­ща­е­мого есть знак очи­ще­ния чело­века от грехов, его рож­де­ния свыше (см.: Ин.3:3). По молитве свя­щен­ника веще­ство Таин­ства — вода, как стихия мира, вос­ста­нав­ли­ва­ется в том каче­стве и зна­че­нии, какое она имела до гре­хо­па­де­ния чело­века. Через наитие Духа Свя­того вода станет избав­ле­нием, освя­ще­нием, очи­ще­нием, остав­ле­нием пре­гре­ше­ний, про­све­ще­нием духов­ным, обнов­ле­нием духа, даро­ва­нием сынов­ства, оде­я­нием нетле­ния, источ­ни­ком жизни.

Кре­ща­е­мый как бы сла­гает с себя вет­хого чело­века и обла­ча­ется в нового, обнов­ля­е­мого по образу Создав­шего его. Уми­ра­ю­щий со Хри­стом ста­но­вится и общ­ни­ком Его Вос­кре­се­ния.

После того как вода освя­щена, она пома­зу­ется елеем. Как и воде, елею издревле усво­я­лось глу­бо­кое прак­ти­че­ское и рели­ги­оз­ное зна­че­ние. В древ­нем мире елей, прежде всего, упо­треб­лялся как лечеб­ное сред­ство. Мило­серд­ный сама­ря­нин, согласно еван­гель­скому повест­во­ва­нию, возлил елей и вино на раны чело­века, кото­рого он нашел при дороге (см.: Лк.10:30–34). Елей воз­жи­гался в све­тиль­ни­ках, зна­ме­нуя тем свет и радость. И сейчас наи­бо­лее тор­же­ствен­ная и радост­ная часть вечер­него празд­нич­ного бого­слу­же­ния назы­ва­ется поли­е­леем. Это назва­ние свя­зано как с гре­че­ским словом «елеос» (милость, мило­сер­дие, состра­да­ние), кото­рое столь часто упо­треб­ля­ется в псалме 135, так и со спо­со­бом осве­ще­ния церкви мно­го­чис­лен­ными лам­па­дами — «многим елеем» (греч. «полюс» — многий). И нако­нец, елей, сим­во­ли­зи­ру­ю­щий исце­ле­ние, свет и радость, был знаком при­ми­ре­ния Бога с чело­ве­ком. Голубь, выпу­щен­ный Ноем из ков­чега, вер­нув­шись, принес ему мас­лич­ную ветвь — радост­ное зна­ме­ние при­ми­ре­ния Бога с миром и близ­кого спа­се­ния от потопа, и Ной узнал, что вода сошла с земли (Быт.8:11).

И снова совер­ша­ется то же после­до­ва­ние, что и при освя­ще­нии воды. Сна­чала про­ис­хо­дит изгна­ние дья­воль­ских сил из елея, вос­ста­нов­ле­ние его истин­ного свой­ства: таково зна­че­ние дуно­ве­ния в сосуд с елеем и трое­крат­ного осе­не­ния его крест­ным зна­ме­нием. Затем сле­дует ана­мне­зис — вос­по­ми­на­ние о зна­че­нии елея в исто­рии Спа­се­ния — и бла­го­да­ре­ние. Бла­го­да­ре­нием Бога елей пре­тво­ря­ется в то, чем был сотво­рен Гос­по­дом: в дар исце­ле­ния, мира, духов­ной силы и жизни25.

Свя­щен­ник, поя «Алли­лУиа»26, трижды творит кисточ­кой с елеем знак креста на воде в купели Кре­ще­ния.

Вслед за этим, пома­зуя кре­сто­об­разно елеем лоб, меж­до­ра­мие (между плеч), грудь, уши, руки и ноги кре­ща­е­мого, свя­щен­ник про­из­но­сит:

Пома­зУ­ется раб БОжий (имя) елЕем рАдо­ва­ния, во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха. АмИнь.

Пома­зы­ва­ется раб Божий (имя) елеем радо­сти во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Аминь

Пома­зуя грудь и меж­до­ра­мие:
Во исце­лЕ­ние душИ и тЕла. (Для исце­ле­ния души и тела.)

Пома­зуя уши:
В слЫ­ша­ние вЕры. (Для слы­ша­ния веры (при­ня­тия Боже­ствен­ного Бла­го­ве­стия).)

Пома­зуя руки:
РУце ТвоИ сотво­рИ­сте мя и создА­сте мя. (Руки Твои (Гос­поди) сотво­рили и создали меня.)

Пома­зуя ноги:
Во еже ходИти емУ по стопАм зАпо­ве­дей ТвоИх. (Да ходит он по стопам Твоих запо­ве­дей.)

Так пома­за­нием отдель­ных частей тела елеем сви­де­тель­ству­ется освя­ще­ние мысли, жела­ния и дей­ствия чело­века, всту­па­ю­щего в духов­ный завет с Богом. Этим выяв­ля­ются те силы души, кото­рые будут содей­ство­вать бла­го­дат­ному при­ви­тию кре­ща­е­мого к пло­до­нос­ной Мас­лине — Христу.

Итак, в пома­за­нии елеем воды и тела кре­ща­е­мого елей зна­ме­нует пол­ноту жизни, радость при­ми­ре­ния с Богом, ибо в Нем была жизнь, и жизнь была свет чело­ве­ков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:4–5).

После пома­за­ния елеем свя­щен­ник совер­шает Кре­ще­ние мла­денца, держа его лицом на восток. Погру­жая его в воду, иерей громко про­из­но­сит тай­но­со­вер­ши­тель­ные слова:

Кре­щА­ется раб БОжий (имя) во Имя ОтцА… Одно­вре­менно с про­из­не­се­нием этих слов погру­жает кре­ща­е­мого в воду. И воз­водя из купели:АмИнь. Погру­жая во второй раз: И СЫна… И воз­водя из купели: АмИнь. Погру­жая в третий раз: И Свя­тАго ДУха. И воз­водя из купели: АмИнь.

По учению Церкви, погру­же­ние в воду озна­чает при­об­ще­ние кре­ща­е­мого к Смерти Христа Спа­си­теля, рас­пя­того на Кресте. Крест — зна­ме­ние искуп­ле­ния и освя­ще­ния. В древ­но­сти на дне купели Кре­ще­ния всегда изоб­ра­жался Крест в удо­сто­ве­ре­ние слов апо­стола Павла: Все мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть его кре­сти­лись (Рим.6:3).

Через вос­ста­ние кре­ща­е­мого из воды «совер­ша­ется его новое рож­де­ние», поэтому вода ста­но­вится для него, как гово­рит свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский, «мате­рью». «И как Хри­стос был воис­тину распят, погре­бен и вос­крес,— про­дол­жает свя­ти­тель,— так через Кре­ще­ние в подо­бие удо­сто­и­лись и мы быть погре­бен­ными и вос­стать с Ним»27.

Как только кре­ща­е­мый исхо­дит из купели, свя­щен­ник и все пред­сто­я­щие радостно при­вет­ствуют его с обре­те­нием новой жизни и истин­ного бла­жен­ства через Кре­ще­ние сло­вами псалма:

Бла­жЕни, Ихже остА­ви­шася без­за­кО­ния, и Ихже при­крЫ­шася гресИ. БлажЕн муж, емУже не вменИт Гос­пОдь грехА, нижЕ есть во устЕх егО лесть. Яко умол­чАх, обет­шАша кОсти моЯ, от Еже звАти ми весь день. Яко день и нощь отя­готЕ на мне рукА ТвоЯ, воз­вра­тИхся на страсть, егдА унзЕ ми терн. Без­за­кО­ние моЕ познАх и грехА моегО не покрЫх. Рех: испо­вЕм на мя без­за­кО­ние моЕ ГОс­по­деви, и Ты остА­вил есИ нечЕ­стие сЕрдца моегО. За то помО­лится к ТебЕ всяк пре­по­дОб­ный во врЕмя бла­го­по­трЕбно: обАче в потОпе вод мнОгих к немУ не при­блИ­жатся. Ты есИ При­бЕ­жище моЕ от скОрби, обдер­жА­щия мя: РАдо­сте моЯ, избАви мя от обы­шЕд­ших мя. Вра­зумлЮ тя и настАвлю тя на путь сей, вОньже пОй­деши, утвержУ на тя Очи МоИ. Не бУдите якО конь и меск, Имже несть рАзума: броз­дАми и уздОю чЕлю­сти их вос­тЯг­неши, не при­бли­жА­ю­щихся к ТебЕ. МнОги рАны грЕш­ному, упо­вА­ю­щаго же на ГОс­пода мИлость обЫдет. Весе­лИ­теся о ГОс­поде и рАдуй­теся, прА­вед­нии, и хва­лИ­теся, вси прАвии сЕрд­цем28.

Бла­женны те, кому отпу­щены без­за­ко­ния и чьи грехи про­щены. Блажен муж, кото­рому Гос­подь не вменит греха и в чьих устах нет лжи. Когда умол­чал я (о грехах моих), изне­могли кости мои, ибо стенал я весь день. Ибо день и ночь тяго­тела на мне рука Твоя; и вновь изве­дал я муки, когда совесть моя уяз­вила меня, как терн. Без­за­ко­ние мое познал я и греха моего не сокрыл; сказал я: «Испо­ве­дую без­за­ко­ние мое Гос­поду»,— и Ты про­стил нече­стие сердца моего. Посему помо­лится Тебе всяк пра­вед­ный во время бла­го­при­ят­ное, и воды многие не пото­пят его. Ты при­бе­жище мое в скорби, объ­яв­шей меня; Радость моя, избавь меня от обсту­пив­ших меня. «Я (Гос­подь) вра­зумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, и пой­дешь по нему; устремлю на тебя очи Мои». Не будьте (непо­корны), словно конь и мул, лишен­ные разума. Уди­лами и уздою ведет их чело­век, чтобы шли они за ним. Тяжело нака­зан будет греш­ник, а того, кто упо­вает на Гос­пода, милость объ­ем­лет. Весе­ли­тесь о Гос­поде и радуй­тесь, пра­вед­ные, и тор­же­ствуйте в правоте сердца!

По сви­де­тель­ству свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова, сто­я­ние ново­кре­щен­ного в это время перед алта­рем про­об­ра­зует Небес­ную Славу, а псал­мо­пе­ние, с кото­рым его при­ни­мают верные, есть «начало Небес­ного пес­но­пе­ния».

Затем свя­щен­ник воз­ла­гает белую кре­щаль­ную ризу (в насто­я­щее время это чаще всего белая сорочка) на ново­кре­щен­ного со сло­вами:

Обла­чА­ется раб БОжий (имя) в рИзу прАвды во имЯ ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха. АмИнь.

Пред­сто­я­щие поют тро­парь:

РИзу мне подАждь свЕтлу, оде­Яйся свЕтом, Яко рИзою, Мно­го­мИло­стиве БОже наш.

Ризу мне подай свет­лую, оде­ва­ю­щийся светом, словно ризою, Мно­го­мило­сти­вый Бог наш.

Перед Кре­ще­нием огла­шен­ный был осво­бож­ден от одежды в знак отре­че­ния от «вет­хого чело­века» и «ветхой жизни». Ведь именно грех открыл Адаму и Еве их наготу и заста­вил при­крыть ее одеж­дой. До греха они не сты­ди­лись своей наготы, потому что были обла­чены в Боже­ствен­ную славу и свет, в кра­соту невы­ра­зи­мую, кото­рая и состав­ляет истин­ную при­роду чело­века. Обла­че­ние в «ризу светлу» после Кре­ще­ния зна­ме­нует воз­вра­ще­ние чело­века к целост­но­сти и невин­но­сти, кото­рыми он обла­дал в раю, вос­ста­нов­ле­ние его истин­ной при­роды, замут­нен­ной и иска­жен­ной грехом. Свя­ти­тель Амвро­сий, епи­скоп Медио­лан­ский, срав­ни­вает эту одежду с бли­ста­ю­щими, «белыми, как свет» ризами Христа, Пре­об­ра­зив­ше­гося на горе Фавор. Эту белую одежду, напо­ми­на­ю­щую ново­кре­щен­ному о том, что отныне он должен вести жизнь чистую и святую, в древ­но­сти носили целых семь дней и в бла­го­го­ве­нии про­во­дили все это время, сохра­няя под кре­щаль­ною ризою пома­за­ние святым миром.

Вместе с белой одеж­дой на ново­кре­щен­ного воз­ла­га­ется пред­ва­ри­тельно освя­щен­ный натель­ный крест во испол­не­ние слов Христа: Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16:24).

Исшед­шему из купели и обла­чен­ному в белые одежды вру­ча­ется свеча, сви­де­тель­ству­ю­щая, по словам свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова, «о свете веры и славе буду­щей жизни»29.

Завер­шает Кре­ще­ние Таин­ство Миро­по­ма­за­ния, в кото­ром веру­ю­щему пода­ются дары Свя­того Духа для освя­ще­ния, укреп­ле­ния и воз­рас­та­ния его в духов­ной жизни.

Миро­по­ма­за­ние — само­сто­я­тель­ное Таин­ство, хотя и совер­ша­е­мое, по пра­ви­лам Пра­во­слав­ной Церкви, сразу же после трое­крат­ного погру­же­ния в купель. «В Таин­стве Миро­по­ма­за­ния на высоте свя­то­сти и чистоты, откры­тых Таин­ством Кре­ще­ния, на хри­сти­а­нина пола­га­ется печать Дара Духа Свя­тагочерез пома­за­ние частей его тела святым миром… Запе­чат­лен­ные святым миром обле­ка­ются в одежду бла­го­уха­ния Свя­того Духа. Печа­тью Дара Духа Свя­таго Цер­ковь совер­шает посвя­ще­ние — быть чело­веку храмом Божиим, в кото­ром оби­тает и живет Дух Божий (см.: 1Кор.3:16; 6:19). «Храм Божий — свят, а этот храм — вы»,— гово­рит апо­стол Павел (1Кор.3:17). Через Миро­по­ма­за­ние чело­век вво­дится в литур­ги­че­скую жизнь Церкви: слы­ша­ние и усво­е­ние слова Божия, при­ча­ще­ние Тела и Крови Христа Спа­си­теля в Таин­стве Евха­ри­стии»30. Чело­век начи­нает видеть при­сут­ствие Божие в мире, в людях, позна­вая тайну Цар­ствия Божия и правды Его (см.: Мф.6:33).Подобно тому, как, сотво­рив чело­века, Бог вдунул в его лицо дыха­ние жизни (см.: Быт.2:7) и, совер­шив в лице Своего Сына искуп­ле­ние людей, послал им в день Пяти­де­сят­ницы Свя­того Духа, так и после Кре­ще­ния, духов­ного рож­де­ния, через Миро­по­ма­за­ние посы­ла­ется чело­веку Дух Святой. Таким обра­зом, это Таин­ство явля­ется личной Пяти­де­сят­ни­цей чело­века, всту­пив­шего в Цер­ковь, оно постав­ляет его равным среди верных и спо­доб­ляет отныне быть при­част­ни­ком Тела и Крови Хри­сто­вых.

Для совер­ше­ния Таин­ства Миро­по­ма­за­ния упо­треб­ля­ется бла­го­вон­ное миро, при­го­тов­ле­ние и освя­ще­ние кото­рого совер­ша­лось еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена (см.: Исх.30:25–30). В Пра­во­слав­ной Церкви миро, при­го­тов­лен­ное из чистого елея (с добав­ле­нием белого вино­град­ного вина) и бла­го­вон­ных веществ, освя­ща­ется Пат­ри­ар­хом по осо­бому бого­слу­жеб­ному чину в Вели­кий Чет­верг.

Пома­за­ние пред­ва­ряет молитва свя­щен­ника к Богу о нис­по­сла­нии Свя­того Духа на ново­кре­щен­ного:

Бла­го­сло­вЕн есИ, ГОс­поди БОже Все­дер­жИ­телю, ИстОч­ниче благИх, СОлнце ПрАвды, воз­си­Я­вый сУщим во тьме свет спа­сЕ­ния явлЕ­нием Еди­но­рОд­наго ТвоегО СЫна и БОга нАшего, и даро­вА­вый нам недо­стОй­ным бла­жЕн­ное очи­щЕ­ние во святЕй водЕ и БожЕ­ствен­ное освя­щЕ­ние в живо­тво­рЯ­щем помА­за­нии, Иже и нЫне бла­го­во­лИ­вый пАки родИти рабА ТвоегО, ново­про­све­щЕн­наго водОю и ДУхом, и вОль­ных и невОль­ных грехОв остав­лЕ­ние томУ даро­вА­вый. Сам, Вла­дЫко, Все­царЮ Бла­го­у­трОбне, дАруй томУ и печАть дАра Свя­тАго, и Все­сИль­наго, и Покла­нЯ­е­маго ТвоегО ДУха, и при­ча­щЕ­ние Свя­тАго ТЕла и Чест­нЫя КрОве ХристА ТвоегО. СохранИ егО в ТвоЕм освя­щЕ­нии, утвердИ в пра­во­слАв­ной вЕре, избАви от лукА­ваго и всех начи­нА­ний егО, и спа­сИ­тель­ным ТвоИм стрА­хом в чистотЕ и прАвде дУшу егО соблюдИ, да во всЯком дЕле и слОве бла­го­уго­ждАяй ТебЕ, сын и наслЕд­ник бУдет НебЕс­наго ТвоегО ЦАр­ствия.
Яко Ты есИ Бог наш, Бог Еже мИло­вати и спа­сАти: и ТебЕ слАву воз­сы­лАем, ОтцУ и СЫну и Свя­тОму ДУху, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Бла­го­сло­вен Ты, Гос­поди Боже, Все­дер­жи­тель, Источ­ник всех благ и Солнце Правды! Ты явле­нием Еди­но­род­ного Сына Твоего и Бога нашего вос­сиял нахо­дя­щимся во тьме светом спа­се­ния и даро­вал нам, недо­стой­ным, бла­жен­ное очи­ще­ние в святой воде и Боже­ствен­ное освя­ще­ние в живо­тво­ря­щем пома­за­нии. И сего­дня Ты бла­го­во­лил вновь родить водою и Духом ново­про­све­щен­ного раба Твоего и даро­вал ему про­ще­ние воль­ных и неволь­ных грехов. Ты Сам, Вла­дыка Благой, Царь всех людей, даруй ему и печать дара Свя­того, и Все­силь­ного, и достой­ного покло­не­ния Твоего Духа, и при­ча­ще­ние Свя­того Тела и Чест­ной Крови Христа Твоего. Сохрани его в твоем освя­ще­нии, утверди в пра­во­слав­ной вере, избави от лука­вого и всех начи­на­ний его, и спа­си­тель­ным Твоим стра­хом в чистоте и правде душу его сохрани, чтобы он всяким делом и словом бла­го­уго­ждал Тебе и был сыном и наслед­ни­ком Небес­ного Твоего Цар­ствия.
Ибо Ты Бог наш, Бог Милу­ю­щий и Спа­са­ю­щий, и мы славу вос­сы­лаем Тебе, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чтения молитвы свя­щен­ник кре­сто­об­разно пома­зует святым миром чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги кре­ще­ного, про­из­нося при каждом пома­за­нии древ­нюю «фор­мулу» таин­ства:

ПечАть дАра ДУха Свя­тАго. АмИнь.

Пома­за­ние чела озна­чает освя­ще­ние ума или мыслей, пома­за­ние груди — освя­ще­ние сердца или жела­ний, пома­за­ние очей, нозд­рей, ушей и уст — освя­ще­ние чувств, пома­за­ние рук и ног — освя­ще­ние дел и всего пове­де­ния хри­сти­а­нина31.

Слова свя­щен­ника: «Печать дара Духа Свя­таго. Аминь» — озна­чают, что пома­за­ние миром есть види­мый знак, печать того, что пома­зу­е­мому дару­ется от Бога Дух Святой. Сам Гос­подь отме­чает нас Своей осо­бен­ной печа­тью и дает обру­че­ние Духа в наши сердца. С этой самой минуты мы ста­но­вимсяхри­сти­а­нами, т. е. пома­зан­ни­ками, и рас­пе­ча­тать эту печать не вла­стен никто, кроме Самого Гос­пода, когда Он во всей Своей славе придет судить живых и мерт­вых.

По совер­ше­нии миро­по­ма­за­ния свя­щен­ник обво­дит ново­кре­щен­ных свос­при­ем­ни­ками вокруг купели. Свя­щен­ник держит в руке крест, взрос­лые ново­про­све­щен­ные — свечу. За ново­кре­щен­ного мла­денца свечу держит его вос­при­ем­ник. Все тор­же­ственно поют (трижды):

ЕлИцы во ХристА кре­стИ­стеся, во ХристА обле­кО­стеся. Алли­лУиа. (Те, кто кре­стился во Христа, во Христа облек­лись.)

Круг — символ веч­но­сти, и обхож­де­ние вокруг купели зна­ме­нует вечную силу совер­шен­ного Таин­ства.

После шествия вокруг купели чита­ется про­ки­мен:

Гос­пОдь Про­све­щЕ­ние моЕ и Спа­сИ­тель мой: когО убоЮся? (Гос­подь — Про­све­ще­ние мое и Спа­си­тель мой, кого мне бояться?)

Затем сле­дует чтение Апо­стола и Еван­ге­лия.

Всту­па­ю­щему в Цер­ковь Хри­стову устами свя­того апо­стола Павла (Рим.6:3–11) воз­ве­ща­ется:

БрАтие, елИцы во ХристА ИисУса кре­стИ­хомся, в смерть ЕгО кре­стИ­хомся. Спо­гре­бО­хомся Убо ЕмУ кре­щЕ­нием в смерть: да Якоже востА Хри­стОс от мЕрт­вых слАвою Отчею, тАко и мы во обнов­лЕ­нии жИзни ходИти нАчнем. Аще бо сооб­рАзни бЫхом подО­бию смЕрти ЕгО, то и Вос­кре­сЕ­нию бУдем. СиЕ вЕдяще, Яко вЕтхий наш чело­вЕк с Ним рас­пЯтся, да упразд­нИтся тЕло гре­хОв­ное, Яко ктомУ не рабО­тати нам грехУ. УмЕрый бо оправ­дИся от грехА. Аще ли умрО­хом со Хри­стОм, вЕруем, Яко и жИви бУдем с Ним. ВЕдяще, Яко Хри­стОс востА от мЕрт­вых, ктомУ ужЕ не уми­рАет, смерть Им ктомУ не обла­дАет. Еже бо Умре, грехУ Умре едИною; а Еже живЕт, БОгови живЕт. ТАкоже и вы помыш­лЯйте себЕ мЕрт­вым Убо бЫти грехУ, живЫм же — БОгови, о ХристЕ ИисУсе, ГОс­поде нАшем.

Братие, неужели не знаете, что все мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть Его кре­сти­лись? Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы, как Хри­стос вос­крес из мерт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни. Ибо если мы соеди­нены с ним подо­бием смерти Его, то должны быть соеди­нены и подо­бием Вос­кре­се­ния, зная то, что ветхий наш чело­век распят с Ним, чтобы упразд­нено было тело гре­хов­ное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умер­ший осво­бо­дился от греха. Если же мы умерли со Хри­стом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Хри­стос, вос­крес­нув из мерт­вых, уже не уми­рает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер одна­жды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почи­тайте себя мерт­выми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Гос­поде нашем.

Еван­ге­лие (см.: Мф.28:16–20) несет ново­про­све­щен­ному радост­ную весть, что Сам Боже­ствен­ный Уста­но­ви­тель Таинств, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, пре­бу­дет с нами во все дни до скон­ча­ния века:

Во врЕмя Оно еди­ни­и­нА­де­сять уче­ницЫ идОша в Гали­лЕю, в гОру, Аможе повелЕ им ИисУс. И вИдевше ЕгО, покло­нИ­шася ЕмУ, Ови же усу­мнЕ­шася. И при­стУпль ИисУс, речЕ им, гла­гОля: дадЕся Ми всЯка власть на небесИ и на землИ. ШЕдше научИте вся язЫки, кре­стЯще их во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха, учАще их блюстИ вся, елИка запо­вЕ­дах вам. И се Аз с вАми есмь во вся дни, до скон­чА­ния вЕка. АмИнь.

Во время оно один­на­дцать уче­ни­ков пошли в Гали­лею, на гору, куда пове­лел им Иисус. И, увидев Его, покло­ни­лись Ему, а иные усо­мни­лись. И, при­бли­зив­шись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь.

После чтения Еван­ге­лия про­из­но­сится екте­ния, в кото­рой Цер­ковь молится о жизни, здра­вии и остав­ле­нии грехов вос­при­ем­ника, о сохра­не­нии его в вере чистого испо­ве­да­ния, в бла­го­че­стии и испол­не­нии запо­ве­дей Хри­сто­вых во все дни его жизни.

Миро — веще­ство свя­щен­ное, и сопри­кос­но­ве­ние его с обык­но­вен­ными, неосвя­щен­ными пред­ме­тами могло бы быть пору­га­нием такой свя­тыни. Поэтому Святая Цер­ковь ста­ра­ется не допу­стить нас до греха оскорб­ле­ния свя­тыни, даже непро­из­воль­ного, и сама омы­вает на нашем теле следы свя­щен­ного мира.

В древ­но­сти ново­кре­щен­ные не сни­мали белых одежд и не омы­ва­лись до вось­мого дня. В тво­ре­ниях святых отцов и в литур­ги­че­ском Пре­да­нии Церкви число «восемь» явля­ется сим­во­лом нового вре­мени, начав­ше­гося с Вос­кре­се­ния Хри­стова. Цер­ковь вос­при­ни­мала первый день этого мира как вось­мой день, кото­рый уже вне вре­мени, вне сед­мицы, как неве­чер­ний день Цар­ства Божия.

В совре­мен­ной прак­тике измо­ве­ние свя­того мира совер­ша­ется сразу после про­чте­ния Еван­ге­лия. Сна­чала свя­щен­ник читает молитвы, в кото­рых испра­ши­вает у Гос­пода сохра­нить несквер­ной ту одежду нетле­ния, кото­рой оде­ялся ново­кре­щен­ный, соблю­сти в нем неру­ши­мой духов­ную печать и некра­до­мым обру­че­ние Духа Свя­того, данное в миро­по­ма­за­нии, спо­до­бить его жизни вечной и сотво­рить побе­ди­те­лем над вра­гами.

Со сло­вами:

— Оправ­дАлся есИ. Про­све­тИлся есИ. Освя­тИлся есИ. ОмЫлся есИ Именем ГОс­пода нАшего ИисУса ХристА и ДУхом БОга нАшего — свя­щен­ник, напи­тав губку водой, оти­рает у ново­кре­щен­ного места, пома­зан­ные миром при Кре­ще­нии, и также про­из­но­сит:

— Кре­стИлся есИ. Про­све­тИлся есИ. Миро­по­мА­зался есИ. Освя­тИлся есИ. ОмЫлся есИ во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха. АмИнь32.

По окон­ча­нии Таин­ства Миро­по­ма­за­ния Святая Цер­ковь совер­шает еще одно дей­ствие, име­ю­щее свое осо­бен­ное зна­че­ние — постри­же­ние власов.

Постри­же­ние волос с древ­ней­ших времен было сим­во­лом послу­ша­ния и жертвы. Этот обряд входит и в чин посвя­ще­ния в мона­ше­ство.

В молитве на постри­же­ние волос — тор­же­ствен­ном гимне Пре­муд­ро­сти Божией, создав­шей чело­века венцом всего сотво­рен­ного,— свя­щен­ник испра­ши­вает у Гос­пода нис­по­сла­ния бла­го­сло­ве­ния на главу нового сына Церкви, дабы он самого себя принес в жертву Богу, все­цело пре­да­ва­ясь на слу­же­ние Ему. Взяв нож­ницы, свя­щен­ник кре­сто­видно постри­гает ново­кре­щен­ного, про­из­нося:

Постри­гА­ется раб БОжий (имя) во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха.

Святой Афа­на­сий Вели­кий гово­рит, что кре­сто­об­раз­ное постри­же­ние волос мла­денца напо­ми­нает роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам о том, что «они отдают своих мла­ден­цев в послу­ша­ние Богу навеки»33.

Отре­зан­ные волосы зака­ты­ва­ются в воск от свечи вос­при­ем­ника. Эти кусочки воска скла­ды­ва­ются в отдель­ное место и бла­го­го­вейно уни­что­жа­ются в огне или цер­ков­ном колодце.

За постри­же­нием сле­дует сугу­бая екте­ния, в кото­рой Цер­ковь молится о мило­сти, жизни, мире, здра­вии и о спа­се­нии вос­при­ем­ни­ков и ново­кре­щен­ного.

Затем свя­щен­ник творит отпуст. На отпу­сте поми­на­ется тот святой, имя кото­рого дано ново­кре­щен­ному. Свя­щен­ник дает крест для цело­ва­ния сна­чала ново­кре­щен­ному, а затем вос­при­ем­нику.

На этом чино­по­сле­до­ва­ние Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния завер­ша­ется. После него сле­дует воцер­ко­в­ле­ние ново­кре­щен­ного, чтение матери молитв соро­ко­вого дня и при­ча­ще­ние нового члена Церкви Святых Таин Тела и Крови Христа и Бога нашего. В случае край­ней нужды, когда чело­век может уме­реть некре­ще­ным, а рядом нет свя­щен­ника, «кре­ще­ние может совер­шить путем про­стого погру­же­ния в воду (или даже путем обли­ва­ния), при про­из­не­се­нии кре­щаль­ных слов, каждый бла­го­че­сти­вый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, в силу при­над­леж­но­сти его к «цар­ствен­ному свя­щен­ству», то есть к Церкви»34. Если опас­ность смерти мино­вала, то свя­щен­ник довер­шает Кре­ще­ние Таин­ством Миро­по­ма­за­ния.

«Святая Цер­ковь знает также Кре­ще­ние кровью, когда не успев­ший кре­ститься чело­век запе­чат­ле­вает свою вер­ность Христу муче­ни­че­скою смер­тью»35.

Воцер­ко­в­ле­ние

Молитвы и обряды, часть из кото­рых в насто­я­щее время совер­ша­ется непо­сред­ственно после Кре­ще­ния, в древ­но­сти пред­ше­ство­вали совер­ше­нию Таин­ства.

Молитвы жене родиль­нице по четы­ре­де­сяти днех

Молитвы для матери, по исте­че­нии сорока дней по рож­де­нии мла­денца

Пра­во­слав­ная Цер­ковь тре­бует от матери-хри­сти­анки соро­ка­днев­ного очи­ще­ния. До соро­ко­вого дня после рож­де­ния ребенка жен­щина, если ей поз­во­ляет здо­ро­вье, может при­хо­дить в цер­ковь, но должна нахо­диться в при­творе храма во время бого­слу­же­ний, не каса­ясь его свя­тынь.

В соро­ко­вой день или в любой бли­жай­ший день по рож­де­нии ребенка начи­ная с соро­ко­вого она обя­зана прийти в храм для при­ня­тия раз­ре­ше­ния вновь при­ча­щаться Тела и Крови Гос­пода нашего Иисуса Христа и для воцер­ко­в­ле­ния мла­денца — вве­де­ния его в Дом Божий.

Обряд соро­ко­вого дня содер­жит очи­сти­тель­ные молитвы матери. По древ­нему биб­лей­скому уста­нов­ле­нию, свя­щен­ник воз­но­сит молитвы бла­го­да­ре­ния Богу за бла­го­по­луч­ное раз­ре­ше­ние матери от бре­мени (Твоею волею спасл еси рабу Твою), в знак завер­ше­ния после­ро­до­вых очи­ще­ний хода­тай­ствует о спа­си­тель­ном при­ня­тии ею Святых Таин. Соро­ко­вой день по рож­де­нии мла­денца опре­де­лен Зако­ном Божиим для при­не­се­ния мла­денца в храм, да свят Гос­по­деви наре­чется, да устро­ится из него дом духов­ный и да при­но­сятся им духов­ные жертвы… бла­го­при­ят­ные Богу, Иису­сом Хри­стом (1Пет.2:5).

Чино­по­сле­до­ва­ние Молитв жене родиль­нице по четы­ре­де­сяти днехвклю­чает в себя молитвы, отно­ся­щи­еся не только к матери, но и к рож­ден­ному ею мла­денцу (отро­чати). Мла­де­нец и мать настолько свя­заны и зави­сят друг от друга, что можно счи­тать, они живут одной и той же жизнью. Цер­ковь объ­еди­няет их в единое целое и дает общее бла­го­сло­ве­ние и освя­ще­ние. Мать с мла­ден­цем на руках при­к­ло­няет свою главу, свя­щен­ник творит зна­ме­ние Креста над мла­ден­цем и, каса­ясь его главы, про­из­но­сит молитву:

ГОс­поди БОже Все­дер­жИ­телю, Отче ГОс­пода нАшего ИисУса ХристА, все есте­ствО сло­вЕс­ное же и без­с­ло­вЕс­ное слОвом ТвоИм создА­вый, и вся от не сУщих во Еже бЫти при­ве­дЫй, ТебЕ мОлимся и ТебЕ прОсим: ТвоЕю вОлею спасл есИ рабУ ТвоЮ (имя матери), очИсти от всЯ­каго грехА, и от всЯкия сквЕрны при­хо­дЯ­щую ко СвятЕй ТвоЕй ЦЕркви, да неосуж­дЕнно спо­дО­бится при­ча­стИ­тися СвятЫх ТвоИх ТАин. И от неЯ рож­дЕн­ное отрочА бла­го­словИ, воз­растИ, освятИ, вра­зумИ, уце­ло­мУдри, удоб­ро­мУдр­стви: Яко Ты привЕл есИ Е, и пока­зАл есИ емУ свет чУв­ствен­ный, да и Умнаго спо­дО­бится свЕта, во врЕмя Еже опре­де­лИл есИ, и сопри­чтЕтся свя­тОму ТвоемУ стАду Еди­но­рОд­ным ТвоИм СЫном, с НИмже бла­го­сло­вЕн есИ, с Пре­свя­тЫм, и БлагИм, и Живо­тво­рЯ­щим ТвоИм ДУхом, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Гос­поди Боже Все­дер­жи­тель, Отец Гос­пода нашего Иисуса Христа, Словом Твоим создав­ший чело­века и окру­жа­ю­щий его мир (см.: Быт.1) и все при­вед­ший к жизни из небы­тия, Своею волею Ты спас рабу Твою (имя матери), при­шед­шую в Твою Святую Цер­ковь. Тебе молимся и Тебя просим: очисти ее от вся­кого греха и всякой скверны, да неосуж­денно спо­до­бится при­ча­ститься Святых Твоих Тайн. И ею рож­ден­ного мла­денца бла­го­слови, воз­расти, освяти, вра­зуми, уце­ло­мудри, доброй (хри­сти­ан­ской) муд­ро­сти удо­стой. Ты привел его к жизни и спо­до­бил видеть свет окру­жа­ю­щего мира, удо­стой его и света Небес­ной (горней) жизни во время, в какое Ты опре­де­лил при­со­еди­нить его к Твоему свя­тому стаду (Церкви Хри­сто­вой) Еди­но­род­ным Твоим Сыном, с Ним же Ты бла­го­сло­вен, с Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Свя­щен­ник молит Все­дер­жи­теля Бога о нис­по­сла­нии бла­го­сло­ве­ния на мла­денца, об освя­ще­нии его, об отгна­нии от него всякой сопро­тив­ной силы, вра­зум­ле­нии в исти­нах хри­сти­ан­ских и соче­та­нии его водою и Духом с Цер­ко­вью Хри­сто­вой.

В молит­вах испра­ши­ва­ется бла­го­сло­ве­ние на роди­те­лей ребенка и его вос­при­ем­ни­ков.

В древ­но­сти на Руси кре­ще­ние мла­денца совер­ша­лось в бли­жай­шие дни по его рож­де­нии, а «Молитвы жене родиль­нице по четы­ре­де­сяти днех» чита­лись только на соро­ко­вой день. Есте­ственно, мать ребенка не могла при­сут­ство­вать при совер­ше­нии Таин­ства. В насто­я­щее время детей кре­стят часто зна­чи­тельно позже соро­ко­вого дня, и этот обряд соеди­ня­ется с Таин­ством Кре­ще­ния: свя­щен­ник поз­во­ляет матери молиться за свое дитя в храме, про­чи­тав ей поло­жен­ные молитвы соро­ко­вого дня перед совер­ше­нием Таин­ства, а над мла­ден­цем совер­ша­ется обряд воцер­ко­в­ле­ния, через кото­рый кре­ща­е­мый чело­век, духовно рож­да­ясь в Теле Хри­сто­вом — Церкви, видимо сопри­чис­ля­ется к храму Божию — месту молитвы и бла­го­дат­ного бого­об­ще­ния в Таин­ствах Цер­ков­ных. После молитвы свя­щен­ник, взяв ребенка на руки в при­творе храма, изоб­ра­жает им крест­ное зна­ме­ние перед входом в храм и воз­гла­шает:

Воцер­ков­лЯ­ется раб БОжий (имя) во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха. АмИнь.

Ново­кре­щен­ный входит в Цер­ковь, а через нее в Новую Жизнь, в Цар­ствие Божие.

Войдя с мла­ден­цем внутрь храма, свя­щен­ник про­из­но­сит:

ВнИдет в Дом Твой, покло­нИтся ко хрАму Свя­тОму ТвоемУ.

Дойдя до сере­дины храма, свя­щен­ник снова под­ни­мает мла­денца горЕ и, также изоб­ра­жая им начер­та­ние креста, воз­гла­шает:

Воцер­ков­лЯ­ется раб БОжий (имя). ПосредЕ ЦЕркве вос­поЕт Тя.

При­бли­зив­шись к Святая Святых, алтарю, свя­щен­ник, держа мла­денца лицом к нему, напро­тив Цар­ских врат снова под­ни­мает мла­денца горЕ, во образ креста, и в третий раз сви­де­тель­ствует:

Воцер­ков­лЯ­ется раб БОжий (имя).

Мать в это время делает три земных поклона перед вра­тами из при­твора в храм и под­хо­дит к солее.

Иерей вносит мла­денца-маль­чика в алтарь через южную дверь, обно­сит его вокруг свя­того пре­стола, творя им образ покло­не­ния с южной, восточ­ной и север­ной сторон пре­стола. Освя­ща­ю­щая бла­го­дать Духа Свя­того нис­хо­дит на мла­денца. Отныне дитя при­зы­ва­ется к высо­кому назна­че­нию — быть при­част­ни­ком Боже­ствен­ной Славы, таин Вечной Жизни.

При­ло­жив мла­денца к иконам Христа Спа­си­теля и Божией Матери на горнем месте, свя­щен­ник изно­сит мла­денца из алтаря север­ной дверью и пере­дает его на руки матери, уже сто­я­щей к тому вре­мени у Цар­ских врат. Мла­денца-девочку иерей не вносит в алтарь, а при­кла­ды­вает ее к мест­ным иконам Спа­си­теля и Бого­ма­тери у Цар­ских врат и пере­дает матери. С этого момента ребе­нок вручен ей Самим Гос­по­дом, чтобы она про­яв­ляла заботу о нем духовно, как прежде болез­но­вала телом, доколе не изоб­ра­зится в нем Хри­стос (Гал.4:19).

Затем свя­щен­ник про­из­но­сит молитву пра­вед­ного Симеона Бого­при­имца:

НЫне отпу­щА­еши рабА ТвоегО, Вла­дЫко, по гла­гОлу ТвоемУ с мИром: Яко вИде­ста Очи моИ спа­сЕ­ние ТвоЕ, Еже есИ уго­тО­вал пред лицЕм всех людЕй, свет во откро­вЕ­ние язЫков, и слАву людЕй ТвоИх ИзрА­иля.

Ныне Ты с миром отпус­ка­ешь раба Твоего, Вла­дыка, по слову Твоему; потому что глаза мои видели спа­се­ние Твое, кото­рое Ты при­го­то­вил для всех людей, свет, кото­рый про­све­тит языч­ни­ков, и славу народа Твоего Изра­иля.

Если воцер­ков­ля­ются взрос­лые ново­кре­щен­ные, то при словах воцер­ко­в­ле­ния они осе­няют себя крест­ным зна­ме­нием и творят пояс­ные поклоны. В алтаре воцер­ков­ля­е­мые муж­чины совер­шают перед святым пре­сто­лом земные поклоны.

Воцер­ко­в­ле­ние закан­чи­ва­ется обыч­ным отпу­стом, после чего бывает цело­ва­ние креста. Вход в храм Божий мы полу­чили через стра­да­ния за нас на Кресте Сына Божия. И новый член Церкви Хри­сто­вой вво­дится в храм через образ креста, кото­рый начер­ты­ва­ется мла­ден­цем при словах воцер­ко­в­ле­ния. Ибо вся­кому чело­веку, при­няв­шему Кре­ще­ние, пред­стоит взять свой крест и после­до­вать за Хри­стом (см.: Мк.8:34).

Крат­кий молит­во­слов для гото­вя­щихся при­нять Святое Кре­ще­ние

Во Имя ОтцА и СЫна и Свя­тАго ДУха. АмИнь. (Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Аминь.)

Молитва мытаря

БОже, мИло­стив бУди мне грЕш­ному. (Боже, будь мило­стив ко мне греш­ному.)

Молитва Свя­тому Духу

ЦарЮ НебЕс­ный, УтЕ­ши­телю, ДУше Истины, Иже вездЕ сый и вся испол­нЯяй, СокрО­вище благИх и жИзни ПодА­телю, приидИ  и все­лИся в ны, и очИсти ны от всЯкия сквЕрны, и спасИ, БлАже, дУши нАша.

Царь Небес­ный, Уте­ши­тель, Дух истины, вез­де­су­щий и вес мир напол­ня­ю­щий, Источ­ник благ и Пода­тель жизни, приди и посе­лись в нас; очисти нас от всякой нечи­стоты и спаси, Благой, души наши.

СлАва ОтцУ и СЫну и Свя­тОму ДУху, и нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь. (Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.)

Молитва Гос­подня

Отче наш, Иже есИ на Небе­сЕх! Да свя­тИтся Имя ТвоЕ, да при­И­дет ЦАр­ствие ТвоЕ, да бУдет вОля ТвоЯ, Яко на НебесИ, и на землИ. Хлеб наш насУщ­ный даждь нам днесь; и остАви нам дОлги нАша, Якоже и мы остав­лЯем долж­ни­кОм нАшим; и не введИ нас во иску­шЕ­ние, но избАви нас от лукА­ваго.

Отец наш Небес­ный! Да про­слав­ля­ется свя­тость имени Твоего, да наста­нет Цар­ство Твое, да испол­нится воля Твоя так же на земле, как на Небе. Хлеб, необ­хо­ди­мый для нашего суще­ство­ва­ния, дай нам сего­дня; прости нам долги (грехи) наши, как и мы про­щаем вино­ва­тым перед нами; и не допу­сти нас впасть в иску­ше­ние, но избавь нас от лука­вого.

Символ веры

ВЕрую во ЕдИ­наго БОга ОтцА, Все­дер­жИ­теля, ТворцА нЕбу и землИ, вИди­мым же всем и невИ­ди­мым.
И во ЕдИ­наго ГОс­пода ИисУса ХристА, СЫна БОжия, Еди­но­рОд­наго, Иже от ОтцА рож­дЕн­наго прЕжде всех век: СвЕта от СвЕта, БОга Истинна от БОга Истинна, рож­дЕнна, не сотво­рЕнна, Еди­но­сУщна ОтцУ, Имже вся бЫша.
Нас рАди чело­вЕк и нАшего рАди спа­сЕ­ния сшЕд­шаго с НебЕс, и вопло­тИв­ша­гося от ДУха СвЯта и МарИи ДЕвы, и воче­ло­вЕч­шася.
Рас­пЯ­таго же за ны при Пон­тИй­стем ПилАте, и стра­дАвша, и погре­бЕнна.
И вос­крЕс­шаго в трЕтий день по ПисА­нием.
И воз­шЕд­шаго на НебесА, и седЯща одес­нУю ОтцА.
И пАки гря­дУ­щаго со слАвою судИти живЫм и мЕрт­вым, ЕгОже ЦАр­ствию не бУдет концА.
И в ДУха Свя­тАго, ГОс­пода Живо­тво­рЯ­щаго, Иже от ОтцА исхо­дЯ­щаго, Иже со ОтцЕм и СЫном спо­кла­нЯ­ема и сслА­вима, гла­гО­лав­шаго про­рОки.
Во ЕдИну СвятУю СобОр­ную и АпО­столь­скую ЦЕр­ковь.
Испо­вЕ­дую едИно Кре­щЕ­ние во остав­лЕ­ние грехОв.
ЧАю вос­кре­сЕ­ния мЕрт­вых.
И жИзни бУду­щаго вЕка. АмИнь.

Верую во Еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, всего види­мого и неви­ди­мого.
И во Еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Еди­но­род­ного Сына Божия, рож­ден­ного от Отца прежде вся­кого вре­мени, истин­ного Бога, (рож­ден­ного) от истин­ного Бога, как Свет (рож­да­ется) от Света,— рож­ден­ного, а не сотво­рен­ного, Еди­но­сущ­ного (одного Суще­ства) с Богом Отцом, и через Кото­рого про­изо­шел весь мир;
Сошед­шего с Небес для нас, людей, и нашего спа­се­ния, вопло­тив­ше­гося от Духа Свя­того и Девы Марии и соде­лав­ше­гося истин­ным Чело­ве­ком;
Рас­пя­того за нас при Понтии Пилате, и стра­дав­шего, и погре­бен­ного.
И вос­крес­шего в третий день, как было пред­ска­зано в Писа­нии.
И воз­нес­ше­гося на Небеса, и сидя­щего по правую руку Отца.
И вновь гря­ду­щего во славе, чтобы судить живых и мерт­вых. И Его Цар­ству не будет конца.
И в Духа Свя­того, Гос­пода, даю­щего жизнь, исхо­дя­щего от Отца, Кото­рому покло­ня­емся и Кото­рого славим (оди­на­ково) с Отцом и Сыном, гово­рив­шего через про­ро­ков.
В Единую Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
Испо­ве­даю одно Кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
Ожидаю вос­кре­се­ния мерт­вых.
И жизни буду­щего века. Аминь.

Песнь Пре­свя­той Бого­ро­дице

Бого­рО­дице ДЕво, рАдуйся, Бла­го­дАт­ная МарИе, Гос­пОдь с ТобОю; бла­го­сло­вЕна Ты в женАх, и бла­го­сло­вЕн Плод чрЕва ТвоегО, Яко СпАса родилА есИ душ нАших.

Бого­ро­дица Дева Мария, испол­нен­ная бла­го­дати Божией, радуйся! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между жен­щи­нами и бла­го­сло­вен Плод Твой, ибо Ты родила Спа­си­теля душ наших.

Похвала Бого­ро­дице

ДостОйно есть Яко воИс­тину бла­жИти Тя, Бого­рО­дицу, Прис­нобла­жЕн­ную и Пре­не­по­рОч­ную и МАтерь БОга нАшего. Чест­нЕй­шую Херу­вИм и слАв­ней­шую без срав­нЕ­ния Сера­фИм, без истлЕ­ния БОга СлОва рОжд­шую, сУщую Бого­рО­дицу Тя вели­чАем.

Поис­тине пра­вильно про­слав­лять Тебя, Бого­ро­дицу, всегда бла­жен­ную и совер­шенно непо­роч­ную, и Матерь нашего Бога. Мы вели­чаем Тебя как истин­ную Бого­ро­дицу, родив­шую без болезни Бога-Слово, достой­ную бОль­шей поче­сти, чем Херу­вимы, и несрав­ненно слав­ней­шую, нежели Сера­фимы.

Лите­ра­тура

  1. Треб­ник. М.: Сино­даль­ная типо­гра­фия, 1911.
  2. Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Изда­ние Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. Т. 4. М., 1983; Т. 6. М., 1988.
  3. Журнал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. М., 1983–1984.
  4. Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ния огла­си­тель­ные и тай­но­вод­ствен­ные. М., 1900.
  5. Бла­жен­ный Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский. Раз­го­вор о святых свя­щен­но­дей­ствиях и таин­ствах цер­ков­ных. Спб., 1856.
  6. Свя­ти­тель Фила­рет (Дроз­дов). Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис. М., 1992.
  7. Епи­скоп Алек­сандр (Семе­нов-Тянь-Шань­ский). Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. М., 1990.
  8. Архи­епи­скоп Вени­а­мин (Крас­но­пев­ков-Румов­ский). Новая скри­жаль. СПб., 1899.
  9. Архи­манд­рит Борис (Холчев). Огла­си­тель­ные беседы с кре­ща­е­мыми. Беседа о молитве Гос­под­ней. М., 1991.
  10. Алма­зов А. И. Исто­рия чино­по­сле­до­ва­ний Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния. Казань, 1884.
    Молитвы Пра­во­слав­ного Молит­во­слова (для мирян) с пере­во­дом на рус­ский язык, объ­яс­не­ни­ями и при­ме­ча­ни­ями Н. Нахи­мова. СПб., 1912.

При­ме­ча­ния:

1 Беседа пре­по­доб­ного Сера­фима с Н. А. Мото­ви­ло­вым о цели хри­сти­ан­ской жизни. Гл. 3.

2 Свя­ти­тель Фила­рет (Дроз­дов). Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис. М., 1992. С. 51.

3 См.: Канон Свя­тому Бого­яв­ле­нию. Песнь 9.

4 Свя­ти­тель Тихон Задон­ский. Об истин­ном хри­сти­ан­стве. Кн. 2. Ст. 5. Гл. 7.

5 Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. Письма о духов­ной жизни. М., 1903. С. 246–247.

6 Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. Начер­та­ние хри­сти­ан­ского нра­во­уче­ния. М., 1891. С. 52.

7 Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. Путь ко спа­се­нию. М., 1908. С. 17.

8 Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. Мысли на каждый день года по цер­ков­ным чте­ниям из слова Божия. М., 1881. С. 84.

9 Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов. Тво­ре­ния. М., 1844. Ч. 3. С. 277.

10 Молитва наре­че­ния имени мла­денцу.

11 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 2. С. 558; СПб., 1898. Т. 4. Кн. 2. С. 192, 550.

12 На воз­глас свя­щен­ника: «Гос­поду помо­лимся»,— хор и моля­щи­еся отве­чают: «Гос­поди, поми­луй»

13 Здесь и далее после молитвы поме­щен пере­вод на рус­ский язык, выде­лен­ный кур­си­вом.

14 Присно (цер­ков­но­слав.) — всегда.

15 Аминь (евр.) — истинно; да будет так.

16 Молитва над огла­шен­ным

17 Эти и другие молитвы напе­ча­таны на с. 75–78 наст. изд.

18 Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий. Сл. 2. Гл. 2, 3.

19 Бла­жен­ный Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский. Раз­го­вор о святых свя­щен­но­дей­ствиях и таин­ствах цер­ков­ных. § 30.

20 Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ния огла­си­тель­ные и тай­но­вод­ствен­ные. Огла­си­тель­ное поуче­ние III. § 9.

21 Епи­скоп Алек­сандр (Семе­нов-Тянь-Шань­ский). Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. М., 1990. С. 58.

22 Бла­жен­ный Симеон Фес­са­ло­ни­кий­ский. Раз­го­вор. § 30.

23 См.: Свя­ти­тель Дио­ни­сий Аре­о­па­гит. О цер­ков­ной иерар­хии. Гл. 3.

24 Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ние тай­но­вод­ствен­ное I. § 9.

25 На прак­тике елей освя­ща­ется забла­го­вре­менно и упо­треб­ля­ется при совер­ше­нии несколь­ких после­до­ва­ний кре­ще­ний из отдель­ного сосуда, нахо­дя­ще­гося в том же кре­стиль­ном ящике.

26 Алли­луиа (евр.) — слава Богу.

27 Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ния. М., 1824. С. 446, 450.

28 Пс. 31.

29 Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов. Слово 40. На Святое Кре­ще­ние.

30 Журнал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1983. № 1. С. 75.

31 См.: Свя­ти­тель Фила­рет (Дроз­дов). Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис. § 308–311.

32 На прак­тике миро обычно оти­ра­ется сразу же после пома­за­ния, во избе­жа­ние попа­да­ния его на пеленки мла­денца и одежды взрос­лого кре­ща­е­мого.

33 Цит. по: Архи­епи­скоп Вени­а­мин (Крас­но­пев­ков-Румов­ский). Новая скри­жаль. СПб., 1899. С. 336.

34 Епи­скоп Алек­сандр (Семе­нов-Тянь-Шань­ский). Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. С. 60.

35 Там же.

© Изда­тель­ство Сара­тов­ской епар­хии, 2004

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки