Столетие Военного министерства. Управление церквами и православным духовенством военного ведомства

Достойные удивления доблести украшают русского солдата с первых веков русской истории до настоящих дней. Из самых тяжких испытаний выходил он с честию, всегда проявляя непоколебимое мужество в опасностях, беззаветную удаль в жестоком бою, неутомимую выносливоость, поразительное терпение и постоянную готовность следовать приказанию начальников. Сострадание к побежденным, милосердие к раненым неприятелям прекрасно дополняют высокие черты нравственного облика русского православного воина. Коренное требование нравственности, которому он следует, – самоотвержение, до готовности положить душу свою за други своя, – составляет основное свойство в характере христианина и воспитывается религиозными влияниями христианской веры. В нашей воинской среде религиозное начало всегда глубоко проникало все стороны жизни русского народа.

Специальным органом религизно-воспитательного воздействия на войска служит военное духовенство.

Показать, как исторически сложилось управление военным духовенством, как складывалось его материальное и служебное положение, как выяснялись цели и приемы духовного пастырства в нашей военной среде, составляет задачу первых частей очерка; вместе взятые, они представляют исторические данные для справедливой оценки заслуг военного духовенства в военной истории нашего отечества. Указание этих заслуг в подвигах наиболее выдающихся рядовых военных священников определяет содержание последней главы предлагаемого очерка¹.

Управление русским военным духовенством в том виде, как оно существует в настоящее время, сложилось постепенно, в зависимости от перемен в общем управлении русскими военными силами. До начала девятнадцатого столетия все военное духовенство в порядке управления не отделялось от епархиального и, смотря по месту расположения тех частей войск, при которых оно служило, находилось в местной епархиальной власти. Первоначальными органами военно-духовного управления, которые, не отделяя военного духовенства от общей массы его епархиальных собратий, способствовали обособлению военных пастырей, были обер-иеромонахи флота и обер-полевые священники.

Флотское духовенство в России появилось с образованием у нас морского флота. Для отправления служб, поучения словесного или чтения на письме в наставление людям, посещения и напутствования больных (согласно морскому уставу 13 января 1720 г.) обыкновенно назначались иеромонахи, иногда белые священники, особенно бездетные вдовцы.

Для «надзирания» за точным отправлением теми и другими обязанностей во время службы на флоте определялись особые иеромoнахи со званием «начальных священников», или «обер-иеромонахов». Обер-иеромонах был представителем духовно-административной власти во флоте и пользовался правом подвергать виновных наказанию с обязанностию отсылать их в случае неисправления к духовному суду.

Что касается духовенства сухопутных войск, то в мирное время, когда полки находились в местах своего постоянного расположения или даже временного пребывания (не менее двух недель), наблюдение за полковым духовенством согласно определению Святейшего Синода от 15 января 1733 г. лежало на обязанности епархиальных властей по месту пребывания полка, так что военные священники «чрез все бытности своея во всякой епархии время епархиальным оным по месту архиереем во всем» принадлежали, «яко самыя их епархиальныя священницы во всем без всякаго изъятия и исключения». В военное же время при постоянном передвижении войск из одной местности в другую, особенно при удалении за пределы государства, для надзора за священниками, состоявшими при полках, назначались обер-полевые священники. По своему положению, правам и обязанностям они соответствовали флотским обер-иеромонахам и в царствование Императора Павла I назначались по особым Высочайшим повелениям. По инструкции Св. Синода от 1797 г., находясь в непосредственной зависимости от главнокомандующего, при исполнении частных обязанностей своей службы обер-полевые священники в прохождении своей должности состояли в ведении Св. Синода, как и обер-иеромонахи.

Мысль обособить полковое духовенство от епархиального, создав для управления им особые органы и наделив их правами, принадлежит Императору Павлу I. При переустройстве русского войска он хотел дать духовенству, служившему при полках, определенное управление. Высочайшим повелением, изъясненным в отношении тайного советника Димитрия Николаевича Неплюева на имя С.-Петербургского архиепископа Амвросия 4 апреля 1800 г., объявлено, что «положенный полевой обер-священник как в военное время² и тогда, когда войска в движении, равно и в мирное, иметь должен в ведении своем всех священников армии и, следовательно, по всей сей части белого священства принадлежит ему главное начальство в рассуждении всего того, что идет и до юридических надобностей. Воля Его Императорского Величества и в том состоит, чтобы без ведения и одобрения оного полевого обер-священника никаких перемен по части армейских священников не чинить и не переменять иереев». Должность обер-полевого священника делалась таким образом постоянною. Из бывших в то время налицо полевых обер-священников преимущества нового положения усвоены были протоиерею П.Я. Озерецковскому. Будучи доложено Св. Синоду 10 апреля, указанное Высочайшее повеление 11 апреля было дополнено другим, переданным чрез графа Ливена С.-Петербургскому митрополиту Амвросию, чтобы «все полковые священники, по всем своим частям, относились ко вновь назначенному обер-полевому священнику, присутствующему в Св. Синоде, Озерецковскому». По приведении в действие этого Высочайшего повеления Св. Синод, со своей стороны, предписал всем епархиальным архиереям, чтобы они, по заявленнию полевого обер-священника Озерецковского, избирали достойных иеромонахов или священников и немедленно определяли их, доставляя в то же время полевому обер-священнику надлежащие списки о тех, кои будут определены, с засвидетельствованием их от консистории.

Таким распоряжением управление армейским и флотским духовенством обособлялось от епархиального. Сосредоточение управления всем духовенством военного ведомства в лице одного полевого обер-священника нашло себе завершение в Высочайшем повелении 22 апреля относительно подчинения гвардейского духовенства ведению Озерецковского.

Для предупреждения возможных замешательств от соприкосновения при исполнении возложенных на него новых обязанностей с ведомством военным и с отдельными начальствами последнего, особенно по предметам назначения, увольнения и награждения священнослужителей, протоиерей Озерецковский исходатайствовал Высочайшее повеление (от 9 мая), чтобы «все воинские чины по делам, до духовнаго начальства касающимся, относились к обер-священнику, а не в консистории».

Личное расположение Императора Павла и право личного доклада Государю Императору ставило протоиерея Озерецковского в исключительное положение при управлении военным духовенством. Император Александр указами (1801 г.), данными на имя Св. Синода, сначала сократил власть обер-священника в подлежащем последнему круге деятельности. Но сосредоточение всех частей управления военным духовенством, устраняя посредствующее участие обер-священника, крайне затрудняло Св. Синод и обременяло его канцелярию перепиской. Вследствие возникших отсюда затруднений последующими именными Высочайшими указами, данными Св. Синоду (в 1803 и 1806 гг.), скоро было расширено право законного участия обер-священника в деле определения священнослужителей в полки, а также в назначении им пенсий и наград, с тем чтобы по рассмотрении полученных сообщений от военных начальств он представлял свои предположения и заключения в Св. Синод.

Доставление отчетных сведений по всем частям своего управления Св. Синоду наравне с епархиальными архиереями, поставив ведомство обер-священника в одинаковое положение с епархиальными ведомствами, тем самым окончательно обрисовало и определило его отношения в целом составе синодального управления.

Но лишь только практически выяснился нормальный круг деятельности обер-священника, как произошло дробление в сфере его компетенции, давшее надолго место двоевластию в одном по существу ведомстве.

12 декабря 1815 г. данным Сенату именным указом об управлении Военного департамента образован состав Главного штаба Его Императорского Величества, и в числе членов штаба положен армии обер-священник, имевший оставаться и в мирное время. Обер-священником штаба Высочайше указано быть протоиерею Преображенского всей гвардии собора Торопогрицкому с поручением его управлению священнослужителей всех гвардейских полков под непосредственным ведомством Св. Синода. Другим Высочайшим повелением протоиерею Торопогрицкому указано быть начальником священнослужителей и негвардейских полков, входящих в состав Гвардейского корпуса. Относитељно обязанностей обер-священника Главного штаба и порядка управления вверенным ему духовенством Св. Синод постановил, чтобы протоиерей Торопогрицкий в управлении священниками Гвардейского корпуса сообразовался с правилами, существующими для управления духовенством обер-священника армии и флотов.

Основанные на одинаковых принципах, управление обер-священника армии и флотов и обер-священника Главнаго штаба Его Императорского Величества находились между собою в самом тесном взаимоотношении во все последующее время. Св. Синод, со своей стороны, предпринимал решительные попытки к слиянию обоих управлений и к возвращению заведывания военным духовенством к первоначальному его состоянию под властию одного обер-священника, но безуспешно, и утвердившийся порядок управления военным духовенством продолжал развиваться в том же направлении двоевластия.

В первое время ведомству обер-священника армии и флотов подлежали только полковые церкви и их священно- и церковнослужители. С течением времени его ведомство расширялось и распространялось, принимая в свой состав вновь открываемые с формированием новых полков церкви и их причты, а 14 апреля 1826 г. по воле Императора Николая I в армейское ведомство отчислены госпитальные, крепостные и батальонные – словом, неподвижные военные церкви.

При самом учреждении должности обер-священника Главного штаба в его управление отчислены были состоявшие прежде в ведомстве обер-священника армии и флотов все гвардейские полки, среди которых были не только собственно гвардейские, но и гренадерскиe и армейские. С наименованием в 1830 г. Гвардейского корпуса «отдельным» Государю Императору благоугодно было повелеть «обер-священнику Главного штаба быть вместе и обер-священником отдельного Гвардейского корпуса». С таким назначением ведомство обер-священника Главного штаба определилось точнее. Вместе с тем и обер-священник Главного штаба стал называться обер-священником Главного штаба и отдельного Гвардейского корпуса, каковое звание он сохранял до 1844 г., когда (9 мая) Высочайшим повелением священнослужители Гренадерского корпуса, состоявшие прежде под ведением обер-священника армии и флотов, были подчинены обер-священнику Гвардейского корпуса с тем, чтобы последний впредь назывался «обер-священником Гвардейского и Гренадерского корпусов». Таким образом учредилось ведомство обер-священника Главного штаба Гвардейского и Гренадерского корпусов. Незначительное само по себе, оно по временам получало включение в свой состав придворное духовенство, что было при духовниках Государя – протопресвитере Музовском (после 1844 г.) и протопресвитере Бажанове (с 1849 г.). Очевидно, как обособление ведомства обер-священника Главного штаба было нарушением единства военно-духовного управления, так и соединение, впрочем временное, обязанности обер-священника Главного штаба и Гвардейского корпуса с должностию заведывающего придворным духовенством было смешением разнородных кругов административного ведения.

Исскуственно разделенные ведомства обер-священника apмии и флотов и обер-священника Главного штаба Гвардейского и Гренадерского корпусов представляли полную параллель относительно прав и преимуществ, предоставленных тому и другому обер-священнику в деле управления своим ведомством. Оба обер-священника без представления или донесения Св. Синоду не могли определять, ни увольнять, ни награждать священнослужителей своих ведомств, ни подвергать их взысканиям в случае важных преступлений. Кроме того, для определения священнослужителей к гвардейским полковым церквам нообходимо было испрашивать чрез Св. Синод Высочайшее соизволение. Обер-священники не пользовались правами окончательного решения и по другим предметам своего управления, например в выдаче метрических свидетельств. Такой порядок сохранял свою силу до 1853 г., когда по поводу возбужденного в то время общего вопроса о сокращении переписки в производстве дел по духовному ведомству признано возможным с тою же целию сделать некоторые изменения в делопроизводстве по ведомству обер-священников гвардии и гренадер, армии и флотов. По существу этих изменений самим обер-священникам предоставлено определять в военном ведомстве священнослужителей, а также увольнять и перемещать их, не испрашивая на каждый случай разрешения Св. Синода, но определять и увольнять не иначе как по предварительном сношении с подлежащими епархиальными начальствами о беспрепятственности к увольнению лиц, желающих поступить к военным церквам. Означенный порядок определения священнослужителей в ведомство обер-священника гвардии и гренадер применялся только к священнослужителям гренадерских, но не гвардейских полков, куда священнослужители определялись прежннм путем, т.е. с Высочайшего соизволения. Вместе с тем тот и другой обер-священники получили право: назначать следствие по проступкам священнослужителей, входить в рассмотрение этих следствий и налагать по существу их решения применительно к правилам Устава духовных консисторий о епархиальном суде. Увольняя из своего ведомства обвиняемых в проступках, грозящих лишением сана, исключением из духовного звания или другим взысканием, обер-священники передавали дела этого рода епископам тех епархий, из которых определены в военное ведомство обвиняемые. Тогда же обер-священникам дано право выдавать свидетельства из церковных книг военного ведомства без представления Св. Синоду; в случае пропусков или ошибок в этих документах назначать производство следствия, рассматривать эти следствия и делать по ним окончательные заключения без представления Св. Синоду. В 1865 г. под влиянием той же мысли о сокращении переписки главным священникам гвардии и гренадер, армии и флотов предоставлено обращать оказавшихся излишними в их ведомстве священнослужителей в распоряжение духовных начальств тех епархий, из которых они поступили, не делая предварительно сношения с ними о беспрепятственности к принятию увольняемых из военного ведомства в епархиальное; главному же священнику Гвардейского и Гренадерского корпусов разрешено определять священнослужителей к гвардейским полковым церквам, не испрашивая каждый раз чрез Св. Синод Высочайшего соизволения.

С получением означенных прав каждый из обер-священников, переименованных в 1858 г. главными священниками – один главным священником Главного штаба Его Императорского Величества и отдельных Гвардейского и Гренадерского корпусов, а другой главным священником армии и флотов, – становится начальствующим лицом во вверенном ему ведомстве: он наблюдает за службою подчиненного ему духовенства и его поведением, заботится об охранении и увеличении его прав и преимуществ, о материальном обеспечении, ходатайствует о награжении достойных и о назначении уволенным от службы пенсий и пособий, заботится о призрении вдов и сирот, наблюдает за правильным и законным употреблением церковных сумм.

Исторически ход развития обоих однородных управлений неуклонно подготовлял их слияние под ведением одного лица. На необходимость этого слияния давно указывал Святейший Синод. Сознание ненормальности раздвоения военно-духовного управления с тех пор росло и в военных округах. Наконец, по смерти протопресвитера Бажанова выразителем назревшей мысли явился Его Императорское Высочество, ныне Главнокомандующий войсками гвардии и Петербургского военного округа, Великий Князь Владимир Александрович. Государю Императору благоугодно было по представлению Святейшего Синода учредить из представителей духовного и военного ведомств комиссию для предварительной разработки выраженных Его Императорским Высочеством предположений, одобрить мысль о рассмотрении и разрешении вопроса относительно управления церквами и духовенством военного ведомства по всей полноте и совокупности возникающих при этом частных вопросов. Образованною согласно Высочайшей воле комиссиею, в которой в качестве представителя от гвардейского духовенства участвовал протоиерей, ныне протопресвитер военного и морского духовенства А.А. Желобовский, был выработан проект «Положения об управлении церквами и духовенством военного ведомства» и 12 июня 1890 г. Высочайше утвержден.

Coeдинение двух раздельно до того существовавших управлений в одном лице протопресвитера военного и морского духовенства со средоточием в его руках заведывания всеми церквами и духовенством военного и морского ведомств представляет коренное и существенное нововведение по новому положению в управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств, определившее собою все другие частнейшие особенности произведенной реформы.

Административное положение протопресвитера военного и морского духовенства приближает его по кругу и характеру вверенных его заведыванию предметов к епархиальным преосвященным, а потому протопресвитер избирается Святейшим Синодом и утверждается Высочайшею властию. По Уставу духовных консисторий один только Св. Синод пользуется правом давать епархильным начальствам указы и начальственные предписания (Устав духовных консисторий, ст. 2). Высочайше утвержденное положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств применило настоящую статью к управлению протопресвитера военного и морского духовенства с необходимыми разъяснениями, какие требуются близостию отношений этого управления к военному и морскому ведомствам, и в особенности обязанностями военного и морского духовенства, поставленного в исключительные условия службы при полковых, военных и морских частях. Протопресвитер обозревает подведомые ему церкви, пользуясь на расходы в этих случаях прогонными деньгами от военного интендантства. Отчет же о состоянии вверенного ему управления ежегодно представляет Св. Синоду по той форме и в сроки, какие установлены для отчетов епархильных преосвященных о состоянии их епархий. Взысканиям со стороны протопресвитера военного духовенства подлежат военные священники за проступки против должности и благоповедения, коль скоро эти поступки по существу и характеру своему не требуют производства формального следствия для их обнаружения. В противном случае дело препровождается в духовную консисторию по принадлежности для дальнейшего по нему производства, причем протопресвитеру сообщается как о начале следствия, так и об удалении подсудимого от должности и запрещении служения.

В случаях сосредоточения в военное время значительного количества духовенства в известной местности для проявления единства в действиях и отношениях средства обыкновенного надзора оказывались недостаточными. Отсюда перидически, по требованию обстоятельств, имело место учреждение должностей корпусных и полевых обер-священников и одинаковых с ними по обязанности, но особых по названию старших благочинных.

На основании положения 1812 г. об управлении действующей армии образовались особые корпусы для самостоятельных действий. В составе штаба в таких корпусах полагался особый корпусный священник. Относительно порученных ему священнослужителей он пользовался правами полевого обер-священника действующей армии.

В 1816 г. на основании учреждения большой действующей армии был образован корпусный штаб отдельного Грузинского корпуса. По представлению главнокомандующего названного корпуса, генерала от инфантерии Ртищева, обер-священник армии и флотов Державин утвердил корпусным священником протоиерея Грузинского гренадерского полка Авраамова, после которого то же звание носили: протоиерей Тимофеев (1819–1824 гг.) и преемник Тимофеева протоиерей Эгазе (1824–1839 гг.). Согласно с Высочайше утвержденным 6 июля 1840 г. предположением Св. Синода начальствующему над духовенством отдельного Кавказского корпуса духовному лицу присвоено звание обер-священника ввиду того, что этот корпус, расположенный в отдаленном крае, при немалом числе (47) армейских священников имел частые военные действия, требовавшие по всем частям скорого распоряжения. В первый раз носил это звание назначенный Св. Синодом по представлению обер-священника преемник протоиерея Эгазе протоиерей Михайловский. С переименованием Кавказского корпуса в Кавказскую армию и с утверждением штата Главного штаба названной армии 1 апреля 1858 г. последовало переименование обер-священника бывшего отдельного Кавказского корпуса обер-священником Кавказской армии, а в 1858 г., одновременно с переименованием обер-священников главными священниками, обер-священник Кавказской армии назывался главным священником этой apмии. Замечательным подвигом в летописях пастырских деяний преемника о. Михайловского протоиерея Гумилевского было обращение в православие 400 душ раскольников и иноверцев.

Как корпусные священники во время своего существования, так и обер-священник отдельного Кавказского корпуса в первые годы своей деятельности имел в своем заведывании духовенство полков, входивших в состав означенного корпуса, и управлял им на основаниях действовавших до того времени правил старших благочинных и полевых обер-священников, имея при себе канцелярию. В 1845 г. Государь Император по всеподданнейшему рапорту главнокомандующего отдельным Кавказским корпусом графа Воронцова Высочайше повелеть соизволил, чтобы «вообще все духовенство православного исповедания Кавказского казачьего линейного войска, состоявшее в подчинении Кавказскому епархиальному начальству, было подчинено с сего времени непосредственно обер-священнику отдельного Кавказского корпуса». Подчинение означенного духовенства власти обер-священника отдельного Кавказского корпуса значительно расширило ведомство первого, включавшее 156 церквей и 466 священно-и церковнослужителей, и в 1846 г. вызвало предоставление ему новых прав и значительной самостоятельности по управлению духовенством и церквами сначала Кавказского линейного казачьего войска, а потом и регулярного Кавказского войска, например право определения благочинных и духовников, выбора и утверждения старост церковных, выдачи церквам обыскных, метрических, исповедных и приходо-расходных книг, снабжения церквей Св. Антиминсами и Св. миром чрез сношение с епархильными архиереями, увольнения священно- и церковнослужителей в отпуск на определенные сроки, не свыше четырех месяцев, запрещения священнослужителей в случае тяжких обвинений от священнослужения до решения дела и т.д. С предоставлением обер-священнику отдельного Кавказского корпуса изложенных прав Высочайше повелено в случае разъездов обер-священника этого корпуса для ревизии церквей отпускать ему прогонные деньги от военного ведомства наравне с полковниками, командируемыми по делам службы, и производить на путевые издержки по 200 руб. серебром в год. В 1866 г. с преобразованием военного управления были преобразованы и казачьи войска на Кавказе, причем Кавказское линейное казачье войско было разделено на две части, из которых одна была присоединена к бывшему Черноморскому казачьему войску, названному общим именем «Кубанского», другая – положила начало Терскому казачьему войску. Вследствие произведенной перемены в духовенстве одного и того же войска, т.е. Кубанского, образовалась двойственная зависимость: с одной стороны, духовенство бывшего Черноморского войска перешло в ведомство кавказского епархиального начальства, тогда как духовенство присоединенных к этому войску первых шести бригад Кавказского казачьего линейного войска оставалось в ведении главного священника Кавказской apмии. По ходатайству главнокомандующего Кавказской армиею от 24 марта 1867 г. Государь Император согласно определению Св. Синода 30 июля 1867 г. Высочайше соизволил на передачу церквей и духовенства казачьих войск на Кавказе из ведения главного священника Кавказской apмии в ведомство преосвященного Кавказского. Таким образом, состоявшие более двадцати лет в подчинении сначала обер-священнику отдельного Кавказского корпуса, затем главному священнику Кавказской армии церкви и причты Кавказского линейного казачьего войска снова поступили в ведомство епископа Кавказского. С последовавшею переменою главный священник Кавказской apмии остался лишь при тех правах, которые были предоставлены обер-священнику отдельного Кавказского корпуса (указом Св. Синода от 26 апреля 1850 г.) по управлению делами духовенства регулярных войск названного корпуса.

По Высочайше утвержденному 6 августа 1865 г. положению по управлению Кавказского военного округа главный священник Кавказской армии считался начальником православного духовенства этой армии. По делам, относившимся собственно к церковному управлению, он подчинялся главному священнику армии и флотов, а по делам исполнительным или имевшим связь с управлением войсками армии – начальнику окружного штаба.

С введением в действие «Нового положения об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств» 1890 г. должность главного священника Кавказской армии была упразднена и подведомое ему духовенство вошло на общих основаниях в новый строй военно-духовного управления.

По учреждении 17 января 1812 г. для управления действующей армией в составе чинов главного штаба apмии положен полевой обер-священник; он имел «начальство над всеми полковыми священниками», наблюдая за их поведением и исполнением служебных обязанностей. Вследствие своей зависимости от обер-священника армии и флотов полевой обер-священник при отношениях к дежурному генералу «по делам его ведомства, с исполнительною частию соединенным, в случае важного или экстраординарного распоряжения» обязан был делать донесение обер-священнику армии и флотов. В военное время ведомству полевого обер-священника подчинялось духовенство постоянных и временных госпиталей, находившихся в губерниях и областях, объявленных на военном положении. Благочинные и священнослужители флота, соединенного с армией под управлением одного главнокомандующего, а также духовенство крепостных и других военных церквей тех мест, где находилась главная квартира при движении армии, временно поступали в ведение полевого обер-священника. Полевые обер-священники обыкновенно назначались Св. Синодом из кандидатов, представленных обер-священником армии и флотов по сношении с главнокомандующим apмии. Иногда назначение совершалось по Высочайшему повелению Государя Императора вследствие представления главнокомандующего. Увольнение от службы зависело, по пpeдставлению обер-священника армии и флотов, от Св. Синода.

Обязанности полевого главного священника совершенно одинаковы с обязанностями полевого обер-священника с тем различием, что полевой главный священник назначается только в военное время и для военного времени; тогда как полевой обер-священник был начальствующим лицом подведомого ему духовенства как в мирное, так и в военное время.

Звание старшего благочинного было предоставлено благочинному Брестской инспекции протоиерею Онисиму Боровику вследствие просьбы главноуправляющего заграничной Дунайской армии генерал-фельдмаршала князя Прозоровского (от 23 октября 1807 г.) определить к вверенной ему армии духовного начальника. Применительно к прежнему содержанию полевого обер-священника Св. Синод вновь определенному старшему благочинному Боровику назначил жалования 600 руб. в год и штаб-офицерские рационы. Старший благочинный был центром в среде подчиненного ему духовенства, служил органом для всех сношений как этого духовенства с обер-священником армии и флотов, так и обер-священника с духовенством и, наконец, посредником по принятию и передаче приказаний главнокомандующего и вообще военного начальства для всего духовенства этой армии, к которой был он причислен.

Точно так же по требованию обстоятельств военного времени появились должности корпусных благочинных: в 1821 г., когда протоиерей Торопогрицкий назначил из находившихся в походе священнослужителей «корпусным благочинным» протоиерея лейб-гвардии Кавалергардского полка Гратинского, и в 1829 г., когда во время военных действий против Турции полевой обер-священник 2-й армии протоиерей Яновицкий «ради скорейшего течения дел и по тому резону, что во время военных действий войска корпусами действуют отдельно от главных сил», признал необходимым избрать трех корпусных благочинных с властию над дивизионными в действующей apмии. Во время войны 1877 г. по сношению штаба Гвардейского корпуса с главным священником гвардии и гренадер надзор над духовенством, назначенным в поход с гвардейскими полками, был поручен протоиерею Петру Зиновьевскому с усвоением ему звания «исправляющего должность благочинного», причем он не был совершенно освобожден от подчинения главному полевому священнику, а обязывался доставлять последнему требуемые сведения.

Армейские (дивизионные), гвардейские и флотские благочинные служат ближайшими помощниками протопресвитера, будучи посредствующим органом в сношениях между высшею военно-духовною властию и подчиненным ей духовенством. На них лежит обязанность ближайшего наблюдения за подведомыми их церквами и духовенством. Всеподданнейшим докладом 14 декабря 1800 г. протоиерей Озерецковский исходатайствовал у Императора Павла Высочайшее повеление о награждении избранных благочинных крестами и о прибавке к получаемому ими жалованию по 50 руб. Прибавка 50 руб. к получаемому благочинным по должности священника жалованию служила возмещением расходов на поездки по обзору полковых церквей и, с переложением на серебро (14 руб. 25 коп.), в настоящее время выдается армейским благочинным в виде суммы на покрытие канцелярских расходов.

При главных священниках гвардии и гренадер, армии и флотов существовали лишь одни канцелярии для письмоводства, которые возникли одновременно с самыми должностями главных священников и развивались по расширении их ведомств. Вследствие обнаружившихся на опыте неудобств в управлении главного священника военным и морским духовенством при содействии одних канцелярий явилась необходимость в устройстве при протопресвитере военного и морского духовенства особого вспомогательного органа в виде духовного правления, состоящего из присутствия и канцелярии. Присутствие составляется из трех членов, избираемых протопресвитером из подведомых ему духовных лиц, утвержденных в этом звании Святейшим Синодом, с содержанием каждому в размере, среднем между окладами содержания членов духовных консисторий столичных и провициальных. К трем штатным членам тем же порядком назначаются два сверхштатных члена. Канцелярия правления образуется из делопроизводителя, столоначальников и регистратора, которые определяются к должностям и увольняются от них применительно к порядку, принятому в Уставе духовных консисторий для определения и увольнения должностных лиц соответствующих наименований. Во внимание к многосложности занятий с объединением трех канцелярий бывших главных священников³ в одном правлении при протопресвитере признано справедливым, сравнив чинов канцелярии духовного правления по преимуществам службы и должностей с соответствующими чинами канцелярии существующих административных управлений по военному и морскому ведомствам, назначить им соразмерное содержание. По Высочайше утвержденному 9 марта 1892 г. штату в духовном правлении положены: делопроизводитель – с жалованием 900 руб., столовых 900 руб. и квартирных 450 руб., всего 2250 руб.; столоначальников три – с жалованием 450 руб. каждому, столовых 450 руб., квартирных 225 руб., всего 3375 руб.; регистратор – с жалованием 200 руб. и квартирных 150 руб.; на наем писцов и сторожей 2500 руб.; на канцелярские расходы 500 руб. Для устройства духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства, распределения в нем занятий и рассмотрения дел положения об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств не начертано особых правил, а указано руководиться Уставом духовных консисторий и сообразоваться с его соответственными постановлениями. Кроме дел по административной и исполнительной части к ведению и занятиям духовного правления отнесены дела о призрении заштатных священно- и церковнослужителей, а также вдов и сирот военного и морского духовенства, заведывание средствами для призрения бедных в ведомстве протопресвитера, распределение и выдача постоянных и единовременных пособий бедным и сиротам военного и морского духовенства, дела об опеке и попечительстве над сиротами того же духовенства.

Таким образом, с установлением настоящей системы военно-духовного управления с протопресвитером во главе всего военно-морского духовенства, с вспомогательными органами управления при нем – центральным в виде духовного правления и местными в виде дивизионных благочинных, идея отдельного военно-духовного управления воплотилась в стройном административном механизме обширного ведомства. Это крупный результат внешнего порядка, содействующий наилучшему достижению всех задач ведомства.

Созданный Царскою мыслию порядок управления военным духовенством поставил личность главного военно-духовного начальника в самую тесную связь с русским войском, чтобы он имел возможность проникать в духовную сторону жизни армии и флота, наблюдать и изучать их качества, присматриваться и прислушиваться к их религиозным нуждам. Представитель военно-духовного управления уполномочивался согласно своим наблюдениям изыскивать все меры и способы к религиозному воздействию на войско чрез посредство военного духовенства, во главе которого призван был стоять, чтобы руководить его пастырскою деятельностию. Задача была велика и ответственна; достижение же ее условлено как объемом и средствами административной власти самих военно-духовных начальников, так и материальным положением, служебным и нравственным состоянием подчиненного им духовенства. Справедливость требует сказать, что из всей обширной области дел, подлежащих ведению обер-священников, главных священников и протопресвитера военного и морского духовенства, религизные потребности войска составляли самый первый и самый главный предмет их забот и внимания. В сохранившихся до нас памятниках их административной деятельности выступает на первом месте именно стремление и успение воспитать в русском воине его духовно-нравственные силы, сделать его человеком, проникнутым истинно христианским настроением, исполняющим свои обязанности не из страха угроз и наказаний, а по совести и глубокому убеждению в святости своего долга. Так, в старинной инструкции благочинным, составленной трудами первых обер-священников, внушается военным пастырям, чтобы они, проповедуя Слово Божие пред военными людьми, наставляли их с отеческою властию в неизменных обязанностях воина – в благочестии, беспредельной верности Государю, повиновении начальству и усердии к службе, чтобы представляли им гибельные следствия особенно тех пороков, которые обыкновеннее и чаще обнаруживаются в солдатах, чтобы в проповедуемых истинах соображались со временем и обстоятельствами, т.е. к сражению ли они готовятся, стоят ли лагерем или живут на обывательских квартирах. Точно так же в положении о полевом обер-священнике говорится, что он побуждает «священников к неленостному проповеданию Слова Божия, внушая воинам любовь к Государю и Отечеству, и повиновению властям». Так заботились военно-духовные начальники о воспитании в войсках духа веры, благочестия и военной дисциплины, терпения, мужества и самоотвержения, представляли собою поучительный для военного духовенства пример трудов по части религиозно-нравственного просвещения христолюбивого воинства: литературные труды обер-священника Г.И. Мансветова, главного священника В.Б. Бажанова и ныне здравствующего протопресвитера А.А. Желобовского пользуются заслуженною известностью во всем нашем отечестве. Заботы высших военно-духовных начальников о религиозно-нравственном воспитании войска не могли остаться бесплодными: их любовь к поучению и назиданию паствы сообщалась и подведомому духовенству. По примеру своих начальников военное духовенство глубоко проникалось сознанием своего пастырского долга – проповедывать и учить, словом и делом способствоватъ возбуждению и укреплению духовно-нравственных сил войска⁴. Но нужно сознаться, что плодотворная деятельность главных представителей военно-духовного управления долгое время встречала препятствия в неполноте прав, определявших сферу их административного влияния, и главным образом в неудовлетворительности общего положения военного духовенства.

Материальное положение военного духовенства в течение весьма долгого времени было крайне не обеспечено. Жалование выдавалось ничтожное, постоянные передвижения с полком были разорительными, пенсионные оклады скудными. Были случаи, когда военный священник, украшенный за мужество крестами русскими и иностранными в Венгерскую кампанию, по возвращении в Pocсию, чтобы содержать семью, состоявшую из жены и троих детей, работал вместе с денщиком поденно при перевозке земли и камней для постройки крепости в западном крае и таким тяжелым трудом в течение дня приобретал сорок копеек в дополнение к получаемому содержанию от казны. До освобождения крестьян обычной формой помощи военным священникам были единовременные пособия по подписке среди офицеров-однополчан. Материальная нужда вместе с неопределенностью служебных прав ложилась тяжелым гнетом на военного пастыря, полагая постоянные преграды свободному и беспрепятственному служению высокому долгу пастырства.

Представители военно-духовной власти заботились как о материальном обеспечении военного духовенства и облегчении участи его вдов и сирот, так и о возвышении образовательного ценза для кандидатов на должности полковых священников.

Первый обер-священник армии и флотов, член Святейшего Синода протоиерей Павел Яковлевич Озерецковский (1800–1807 гг.) много сделал для улучшения положения подчиненного ему духовенства. Будучи протоиереем церкви Академии наук, он стал лично известным Императору Павлу, когда представлялся ему в звании полевого обер-священника, и неизменно пользовался Его благосклонностию для блага порученного ему общественного дела.

Учреждение 1 июня 1800 г. обер-священником Озерецковским армейской семинарии для детей военных свнщенно- и церковнослужителей и, после ее упразднения, дарование права воспитывать всех сыновей их в духовно-учебных заведениях на казенный счет составляет его великую заслугу.

Им же возбужден был вопрос о пенсии и единовременных пособиях престарелым и больным военным священникам. 27 февраля 1801 г., всеподданнейше докладывая Императору Павлу, что военные священнослужители не обеспечены на случай выхода в отставку за старостью и болезнею, протоиерей Озерецковский испрашивал Высочайшего повеления: 1) об отпуске из суммы, на духовный департамент положенной, на пенсионы полковому и флотскому духовенству ежегодно по 5000 руб.; 2) о выдаче из этой суммы по 100 руб. в год каждому из священников, более 20 лет добропорядочно проходивших свою должность, а равно и тем, которые, не выслужив означенных лет, ревностно и отлично проходили свою службу и имеют великое семейство; 3) вдовам же священников, оставшимся с детьми, по 100 руб., бездетным по 50 руб.; 4) о предоставлении священнических мест при неподвижных церквах, как то госпитальных, крепостных и тюремных, армейским священникам, долгое время служившим в apмии, а потому и имеющим право к переводу на спокойные места и 5) о разрешении употреблять остатки пенсионной суммы на вспоможение военному духовенству в доставлении в армейскую семинарию детей, которых они, за бедностию своею, присылать на своем коште никак не могут. Удостоенный на другой день конфирмации Императора, настоящий доклад в 1806 г. был пополнен положением о выдачах единовременных пособий семействам священников, не прослуживших пенсионного срока. Положением определялось: вдовам, мужья коих служили от 6 до 9 лет, при трех и более детях выдавать по 500 руб., бездетным по 200 руб.; вдовам за службу мужа от 2 до 5 лет – с детьми 300 руб.; за службу менье 2 лет и около года – семейным по 100 руб., не имеющим детей по 50 руб.; сообразно этому поступать и относительно детей, оставшихся без родителей, но деньги выдавать не им, а их опекунам. Вопрос об увеличении жалования военному духовенству поставлен был также первым обер-священником. Когда Высочайше конфирмованными 30 апреля 1802 г. штатами священникам кавалерийских и пехотных полков дано было жалование с рационами по 140 руб. в год, конных же полков, по штату 1803 г., – по 90 руб., он в 1806 г. возбудил ходатайство об увеличении содержания военным священникам и причетникам на счет церковных сумм, так как они вообще положенным жалованием содержать себя никак не могут. 10 августа 1806 г. последовало Высочайшее разрешение на приведенное ходатайство.

Материальное положение военного духовенства составляло также предмет особенных попечений обер-священника армии и флотов протоиерея Иоанна Семеновича Державина (1807–1826 гг.). Он состоял присутствующим в Святейшем Правительствующем Синоде и был известен как талантливый проповедник. Некоторые из его проповедей – как, например, слово о должности воина, речь к военнослужащим лейб-гвардии Измайловского, Литовского, Финляндского и Егерского полков при Всемилостивейшем пожаловании им георгиевских знамен, речь по случаю возвращения победоносного русского воинства из Парижа – с благословения Святейшего Синода были отпечатаны на казенный счет и разосланы по церквам.

Получая ограниченное содержание и пользуясь крайне скудными доходами, военные священники, обремененные семьею, в походное время вынуждены были подвергать жизнь свою опасностям и лишениям. Поэтому обер-священник Державин в 1812 г. исходатайствовал Высочайшее соизволение, чтобы священникам, имеющим выступить в поход, по крайней затруднительности для них в снабжении необходимыми принадлежностями было дозволено выдавать на подъем по 400 руб. каждому из церковных сумм того полка, где они находятся.

Равным образом после войны 1812 г. обер-священник Державин принял самое теплое участие в бедственном положении военных священников и их семейств, ходатайствуя пред Св. Синодом о назначении пособия от 100 до 500 руб. за понесенные при разорении потери и убытки, а также о выдаче установленных окладов пенсий по сокращенному сроку и Высочайших наград за службу в действующей армии.

В декабре 1817 г. обер-священник Державин объяснил синодальному обер-прокурору и комиссии духовных училищ, что с постоянным возвышением цен на все жизненные припасы и с постепенным увеличением числа детей армейского духовенства сообразно увеличению армии и численности определяемых к ней священников недостаточно отпускаемых на содержание армейской семинарии 22 568 руб. 38 с половиной коп. ассигнациями и ходатайствовал о прибавке к 22 тысячам еще 13 тысяч, следовательно, всего 35 тысяч руб. ассигнаций на открытие новых 110 казенных вакансий. Если же accигнование новой суммы встретило бы затруднение со стороны правительства, обер-священник Державин предлагал другое средство помочь армейскому духовенству в образовании детей – разрешением воспитывать их в училищах и семинариях тех епархий, в которых отцы их имеют пребывание, или, по соображениям удобства, в смежных с ними. Предположения обер-священника Державина о закрытии армейской семинарии и о разрешении армейскому духовенству воспитывать детей в ближайших к месту расположения полков епархиальных семинариях на средства, которые до того времени отпускались на содержание армейской семинарии, удостоились 4 сентября 1818 г. и 14 апреля 1819 г. Высочайшего Его Императорского Величества утверждения.

Управление обер-священника армии и флотов, Синодального члена Павла Антоновича Моджугинского (1826–1827 гг.) вследствие своей непродолжительности не оставило в истории военно-духовного ведомства никаких выдающихся следов-мероприятий, кроме исходатайствования увеличенных окладов содержания чиновникам его канцелярии.

Обер-священник Гвардейского и Гренадерского корпусов, член Св. Синода, духовник Их Императорских Величеств протопресвитер Николай Васильевич Музовский (1827–1848 гг) вскоре по вступлении в должность уставил правила ведения церковного хозяйства в гвардейских церквах. Он же в заботах об облегчении положения вдов и сирот военного духовенства поставил в обязанность подведомым пастырям согласно Высочайше утвержденному 12 августа 1823 г. положению о призрении бедных духовного звания во всех церквах учредить кружку для сбора подаяния в пользу церковно-служительских вдов и сирот и деньги из нее высыпать по третям года при назначенном для того от начальства по гвардейским церквам особом священнике.

Обер-священник армии и флотов протоиерей Григорий Иванович Мансветов (1827–1832 гг.) – ученый и трудолюбивый автор многих духовных сочинений. Будучи полковым священником, он составил «Сборник кратких христианских поучений к воинам, сказанных в Успенской полковой церкви, в г.г. Дубно и Старо-Константинове». Сборник состоит из 24 поучений, специально приспособленных к быту и служебному положению воина: в них разъясняется необходимость воинского состояния и войн, обязанность воина на поле брани и в мирное время, на службе и вне службы, в отношении к себе и друг к другу, важность и значение присяги, воинских знамен, оружия, труб и т.п. Ввиду особой пользы и назидательности военное начальство приказывало унтер-офицерам поучения эти переписывать в тетради для прочтения в свободное от службы время в капральствах, а в 1829 г. по Высочайшему повелению они были отпечатаны (уже четвертым по времени изданием) для всеобщего обращения в полках и командах. В 1824 г. он издал известное любителям духовного чтения «Училище благочестия», сочинение, выдержавшее больше 15 изданий.

Хорошо знакомый с условием службы военного духовенства по личному опыту, он на высоком посту обер-священника в своих мероприятиях коснулся многих важных сторон жизни подчиненных ему лиц.

При нем был пересмотрен вопрос о воспитании детей полкового духовенства на средства казны и разрешен в интересах военных пастырей.

При нем же увеличены оклады жалованья священнослужителям военного ведомства указом 6 декабря 1829 г., причем штатным протоиереям положено 223 руб. 5 коп. и квартирных 171 руб. 60 коп., священникам – 205 руб. 70 коп. и квартирных 114 руб. 30 коп., диаконам – 128 руб. 70 коп. и квартирных 85 руб., причетникам – 57 руб. 15 коп. Не забыты были обер-священником Мансветовым вдовы и сироты армейского духовенства. В 1828 г. обер-священник Мансветов сделал распоряжение о постановке сиротских кружек в пользу бедных духовного звания при подведомственных ему церквах, а в следующем году циркулярно предписал свечи, приносимые при исповеди духовными детьми, отдавать обратно за известную сумму в церковь и деньги записывать в данную для этого шнуровую книгу для отсылки в свое время, при ведомости, к нему, обер-священнику. Отеческое внимание о. Мансветова обращено было и на размеры пенсий и единовременных пособий больным и престарелым священнослужителям. Исходатайствованный первым обер-священником оклад пенсионной суммы (5000 руб.) для военного духовенства с увеличением числа полковых священнослужителей оказался недостаточным: пенсионеров поступало много, особенно вследствие войн, после которых много жен и детей убитых пастырей оставались без средств к жизни, и многие из священников, не выслуживших установленного срока на пенсию, при участии в походах были ранены, находились на излечении в госпиталях и за болезнями удалялись за штат. Постепенно возраставшая дороговизна жизни и возвышение окладов содержания военного духовенства, последовавшее в 1828 г. и уравнявшее священника в этом отношении с чином капитана, побуждали к изменению пенсионного оклада в самой его основе.

На основании указанных данных обер-священник Мансветов вошел с ходатайством в Св. Синод об увеличении пенсионной суммы до 10 тысяч руб., приложив при этом особое составленное им положение о пенсиях и пособиях. 3 января 1831 г. Государь Император Всемилостивейше соизволил на удовлетворение ходатайства обер-священника Мансветова. По правилам нового пенсионного устава время службы, проведенное в походах, считается вдвое, т.е. один год за два; священник, прослуживший в военной службе 20 и более до 30 лет, получал в пенсию при отставке одну треть жалованья, за 30 до 35 лет и более – полное жалованье; выходившие в отставку по расстроенному на службе здоровью или одержимые неизлечимыми болезнями получали по сокращенному сроку: за службу от 1 до 5 лет – единовременно годовой оклад жалованья, от 5 до 10 лет – в пенсию одна треть жалования, от 16 до 20 лет – две трети, а более 20 лет – полное жалованье; вдове священника бездетной полагалась половина той пенсии, которая следовала мужу ее в день его смерти; вдове с детьми, имеющими право на пенсию, прибавлялось из другой половины пенсии ее мужа по одной трети на каждого сына ее или дочь, так что имеющая троих и более малолетних детей получала полную пенсию; малолетние дети без матери получали каждый одну четверть пенсии, следовавшей покойному отцу их, и т.п. Составление нового пенсионного устава было последним выдающимся трудом обер-священника Мансветова.

Главный священник apмии и флотов, Синодальный член протопресвитер Василий Иоаннович Кутневич (1832–1865 г.), человек даровитый и глубоко образованный, приступил к управлению военным духовенством с многосторонней духовно-административной подготовкой, приобретенной в звании настоятеля Московского кафедрального собора, благочинного, члена консистории, ректора московских духовных училищ, ревизора нескольких духовных семинарий. При нем положено начало образованию капитала на дополнение окладов, ассигнуемых в ведение С.-Петербургской, Московской и Тифлисской духовных семинарий, на содержание армейских воспитанников из сирот для сравнения их с окладами епархиальных воспитанников тех же семинарий. Источник денежной суммы на этот предмет открыт был в продаже венчиков и листов разрешительной молитвы. С целию улучшения материального положения лиц, состоящих в военно-духовном ведомстве, обер-священник Кутневич усиленно ходатайствовал пред высшим военным начальством об увеличении содержания подведомому духовенству. Определенные указом 6 декабря 1839 г. ограниченные оклады жалования священнослужителям военного духовенства были недостаточны при постепенном возрастании дороговизны жизни и при условиях кочевой службы полкового священника прежнего времени. Не получая никаких доходов, сопутствуя войска, военные священники удалялись от семьи нередко на целые десятки, а иногда и сотни верст и вынуждены были жить на два дома. Заявления обер-священника Кутневича не остались напрасными. С высоты Монаршего престола было признано содержание военного духовенства далеко не обеспечивающим бедственного существования его и указом от 25 декабря 1859 г. Всемилостивейше повелено оклады его, а также и пенсии и единовременные пособия сообразно с содержанием духовным лицам военного ведомства увеличить. По новым штатам, действовавшим почти без изменения до Высочайше утвержденного 24 июля 1887 г. положения Военного совета о возвышении служебных прав военного духовенства и об увеличении его содержания, положено: главному священнику армии и флотов вместо 1257 руб. 30 коп. производить 1980 руб.; главным священникам гвардии и гренадер и Кавказской армии – 1110 руб. и квартирных 428 руб.; благочинным и штатным протоиереям вместо 223 руб. 5 коп. – 380 руб.; прочим священникам вместо 205 руб. 80 коп. – 300 руб. и штатным диаконам вместо 128 руб. 70 коп. – 200 руб.; сверх того назначены столовые деньги всем главным священникам по 428 руб. 85 коп.; прочим священникам – по 100 руб. и диаконам – по 50 руб. в год. Духовенству воинских частей на Кавказе, в Сибири, в Царстве Польском, а также Виленского и Киевского военных округов оклады содержания были положены несколько выше: протоиереям и благочинным – от 555 до 800 руб.; священникам – от 351 до 600 руб. и диаконам – от 294 до 500 руб. в год. Все другие предоставленные духовным лицам военного ведомства довольствия, как то квартирное, денщичье, при объездах порционные деньги, а в военное время натуральные и денежные рационы, равно и денежные выдачи за исполнение особых обязанностей, производимые некоторым от казны, от приходов, от учебных и других учреждений, оставлены без изменения. Квартирное довольствие по Высочайше утвержденному положению 13 декабря 1844 г. определено производить при неимении квартир в натуре: обер-священникам – наравне с генерал-майорами, благочинным и штатным протоиереям – противу майоров 171 руб. 60 коп., прочим священникам – 114 руб. 30 коп. и диаконам – противу поручика 85 руб. 80 коп.

Главный священник гвардии и гренадер, Синодальный член, духовник Их Императорских Величеств протопресвитер Василий Борисович Бажанов (1849–1883 гг.). Ему принадлежит известная книга «Об обязанностях xpистианина», в которой излагается целая система нравственного богословия. Он же был автором многих нравоучительных сочинений и переводов, предназначенных для учащегося юношества и для народного чтения, каковы, например: «О peлигии, пища для ума и сердца» (в 2 частях), слова и речи, «Сокровище духовное от миpa собираемое», повести для детей, «Воин-христианин», «Воскресный день», о вере и жизни христианской и др. Все сочинения и переводы протопресвитера Бажанова выдержали к настоящему времени от 3 до 14 изданий и одобрены для употребления в низших училищах Министерства народного просвещения для ученических библиотек и для народного чтения. Св. Синод удостоил его почетной степени доктора богословия, а Российская академия – звания действительного члена ее. Выдающуюся заслугу его составляет деятельное yчаcтиe в предпринятом Святейшим Синодом переводе книг Св. Писания Ветхого и Нового завета на русский язык.

При многосложных обязанностях протопресвитер Бажанов проявил особую попечительность о бедных лицах военно-духовного звания устройством с затратой немалых собственных денежных пожертвований первой в духовном ведомстве богадельни для престарелых или уволенных от службы по болезни духовных лиц Гвардейского и Гренадерского корпусов, а также их вдов и сирот. Богадельня имеет более 30 квартир.

Ему же духовенство Измайловского, Семеоновского и Конно-гренадерского полков, Саперного батальона и других церквей обязаны постройкой причтовых домов на церковные суммы. Ко времени же его управления гвардейским духовенством относится учреждение приходских благотворительных обществ и братств при соборах Преображенском и Cергиевском, при церквах Введенской, Троицкой и др.

Главный священник армии и флотов протоиерей Михаил Измаилович Богословский (1865–1871 гг.). Кроме многих переводов святоотеческих творений и оригинальных статей в духовных журналах, в отдельных книжках и брошюрах он известен в библейской литературе ценным научным трудом «Священная история Ветхого и Нового Завета», за которую и был удостоен в 1858 г. ученой степени доктора богословия. Особо изданы также его поучения, беседы и речи, сказанные им воспитанникам Императорского училища правоведения, и уроки, преподанные им тем же воспитанникам из «Курса общего церковного права».

Для улучшения материального положения военного духовенства главный священник М. Богословский исходатайствовал увеличение содержания полковым священникам, имеющим жительство в Царстве Польском, и всем служащим при военно-исправительных ротах.

В 1869 г. военным начальством был выдвинут вопрос об ycтановлении определенной платы военному духовенству за разного рода требы. Поводом к этому послужило издание нового положения о постоянных военных госпиталях, по которому (ст. 206) плата госпитальному священнику за молебны, панихиды и литургии в обыкновенные дни должна быть определена особым расписанием, утвержденным главным священником apмии и флотов. Протоиерей Михаил Измаилович Богословский предписал священникам госпитальных церквей войти в согласие по этому вопросу с госпитальным начальством и доставить сведения, какая плата причту за разного рода требы может считаться достаточной. По рассмотрении донесений госпитальных священников составлено было расписание вознаграждения госпитальному причту за необязательные требы: за литургию 2–3 руб., соборование 2–3 руб., проводы тела усопшего 2–5 руб. и т.д. Что же касается полковых священников, то для них едва ли не единственным дополнением к получаемому ими ограниченному содержанию по-прежнему оставалось установленное особым положением отчисление за исповедь от каждой роты от 3 до 4 руб. из экономической ротной или образной суммы.

Зная бедность по собственному опыту в детстве и юности, главный священник Богословский обратил внимание на положение вдов и сирот военного духовенства, особенно тех из них, которые не были обеспечены пенсией. Ввиду незначительности сиротской суммы, оставшейся по смерти обер-священника Кутневича (1494 руб. процентными бумагами и 1323 руб. наличными), главный священник Богословский признал необходимым обязать более состоятельные из подведомых ему соборов и церквей доставлением, кроме кружечного сбора, определенного взноса в пользу бедных военно-духовного звания от 50 до 100 руб. в год. Вследствие этого выдаваемое пособие увеличилось более чем вдвое против прежнего и запасный сиротский капитал за шесть лет возрос до 18 тысяч руб.

Вопрос об образовании детей военного духовенства в учебных заведениях был предметом постоянного внимания М.И. Богословского. По его руководству блаженной памяти Государыня Императрица Мария Александровна согласно с заключением Св. Синода в 3 день июня 1867 г. Всемилостивейше соизволила предоставить сиротам-дочерям армейского и флотского духовенства в училищах девиц духовного звания, состоящих под Ее Августейшим покровительством, восемь казеннокоштных вакансий впредь до того времени, пока в ведении главного священника не составится необходимый на воспитание сирот капитал.

Для увеличения духовно-учебного капитала (определением Св. Синода от 10 февраля 1866 г.) при нем действие общих правил синодального ведомства об обращении свечных доходов на нужды духовно-учебных заведений распространено на приходские церкви, состоящие в ведомстве главных священников армии и флотов, гвардии и гренадер. Главными священниками, по соглашению с причтами подведомых им церквей и по соображению с церковною доходностию, предположено было предоставить в пользу духовно-учебных заведений взамен процентного отчисления определенный взнос от церквей армии и флотов 4429 руб., от церквей Кавказской армии 2484 руб. и от церквей гвардейского и гренадерского ведомства 3300 руб., а всего 10 213 руб. в год. 12 декабря 1866 г. последовало Высочайшее соизволение на обложение военных церквей взносом на указанный предмет.

При нем же Св. Синод постановлением от 25 августа 1867 г. за № 1879 определил, чтобы на содержание каждого воспитанника семинарии отчислялось не менее той суммы, которая назначается на содержание их по каждой епархии, а по училищам в размере, определенном для пансионеров. Позднее указом от 20 марта 1869 г. за № 6677 разрешено было при таких же условиях воспитывать детей армейского духовенства (сирот) на казенный счет в приготовительных классах училищ.

Главный священник армии и флотов протоиерей Петр Евдокимович Покровский (1871–1888 гг.). Вступив в управление армейским и флотским духовенством, главный священник П.Е. Покровский близко принял к сердцу положение вдов и сирот подведомых духовных лиц. Сиротский капитал, которому основание положено главным священником Богословским, с целию устройства богадельни для вдов и сирот армейского духовенства при нем возрос свыше 32 тысяч руб. несмотря на то, что расход на пособие был увеличен на тысячу рублей в год. Под влиянием его отеческой попечительности о вдовах и сиротах во вверенном ему военном и флотском духовенстве возникла мысль об учреждении «благотворительного общества попечения о бедных духовного звания ведомства главного священника армии и флотов» и 2 мая 1879 г. была осуществлена. Новое общество было осчастливлено Августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны. На средства общества содержатся два приюта: Маpиинский в Кронштадте и Покровский в Петербурге, названный так в честь своего основателя, главного священника П.Е. Покровского.

При главном священнике П.Е. Покровском по некоторым округам увеличено жалование военному духовенству, например в Киевском округе еще в 1872 г., и при нем же был возбужден Военным министерством общий вопрос об улучшении быта армейских полковых священников. В разрешении вопроса принял живейшее участие Августейший Главнокомандующий войсками Петербургского военного округа Великий Князь Владимир Александрович. По его предначертанию и от его имени начальник штаба округа генерал-лейтенант Н.И. Бобриков сообщил в Главный штаб самое благоприятное для военного духовенства заключение на выработанный проект. Прибавка к прежней сумме на содержание лиц военного духовенства была исчислена в 88 тысяч нового ежегодного отпуска. Высочайшее утверждение проекта состоялось 21 декабря 1887 г.

Приказом по военному ведомству от 26 февраля 1888 г. за № 45 объявлено Высочайше утвержденное положение о новых служебных правах и окладах содержания военному духовенству, а приказом по морскому ведомству от 10 февраля 1890 г. за № 20 это положение распространено на морское духовенство.

Преимущества нового положения состоят в следующем.

1) Военному духовенству предоставлены высшие права, более соответствующие его общественному положению, а именно: главному священнику гвардии и гренадер, apмии и флотов – права генерал-лейтенанта, главному священнику Кавказского военного округа – генерал-майора, штатному протоиерею-благочинному – полковника, нештатному протоиерею и священнику-благочинному – подполковника, священнику – капитана, ротного командира, диакону штатному и нештатному – поручика; штатному псаломщику из духовного звания – подпрапорщика.

2) Вместо существовавших разнородных окладов содержания установлено производить военному духовенству оклады одинаковые соответственно присвоенным ему офицерским чинам с некоторым, впрочем, уменьшением, а именно:

– главному священнику гвардии и гренадер, apмии и флотов по чину генерал-лейтенанта – жалов. 1356 руб., стол. 2400 руб. (всего 3756 руб.);

– главному священнику Кавказской армии по чину генерал-майора – обыкновенный оклад 1017 руб., усиленный (как всему военному духовенству на Кавказе в полуторном размере) – жалов. 1524 руб., стол. 1400 руб. (всего 2924 руб.);

– штатному протоиерею и протоиерею-благочинному по чину полковника – жалов. 687 руб., стол. 546 руб. (всего 1233 руб.);

– протоиерею нештатному и священнику-благочинному по чину подполковника – жалов. 531 руб., стол. 420 руб. (всего 951 руб.);

– священнику по чину капитана, ротного командира – жалов. 366 руб., стол. 366 руб. (всего 732 руб.);

– дикону штатному по чину поручика – жалов. 312 руб., стол. 183 руб. (всего 495 руб.);

– диакону нештатному по тому же чину, но без столовых – жалов. 312 руб. (всего 312 руб.);

– псаломщику – жалов. 240 руб. (всего 240 руб.).

3) Квартирные деньги, путевые, суточные и другие денежные довольствия производить по тем же рангам. Что касается псаломщиков, то им производить квартирные, смотря по разряду, местности, от 180 до 48 руб. в год.

4) Право на получение эмеритальной пенсии распространить на нештатных диаконов, состоящих при местных церквах на псаломщицкой вакансии.

5) Священнослужителям военного ведомства европейских и Кавказского округов предоставить право на получение периодических прибавок к жалованию на следующих основаниях: прибавок назначить две, из которых первую – за выслугу 10 лет, вторую – за выслугу 20 лет. Прибавки эти назначить в размере одной четверти оклада штатного жалования и производить их за первое десятилетие по тому окладу, который производится в день выслуги. По выслуге второго десятилетия назначить взамен первой прибавки две (половину оклада) из оклада, который выслуживший таковые получал при выслуге 20 лет. На священников военного ведомства распространено право на пожалование орденом Св. Владимира 4-й степени за выслугу 25 лет при участии в военных кампаниях и 35 лет согласно ст. 247 кн. II, ч. II Свода военных постановлений наравне с офицерскими чинами. Эта новая привилегия, которой военное духовенство до того времени не имело, последующими узаконениями 1890 г. распространена на диаконов штатных и нештатных, если они до выслуги 35 лет в священном сане удостоились получить орден Св. Анны 3-й степени; если же не получили, то за выслугу 35 лет им вместо ордена Св. Владимира полагается орден Св. Анны 3-й степени с надписью: «35 лет». Пожалованным орденами предоставлено право на определение своих дочерей в женские учебные заведения на счет капитула орденов. Все вышеозначенные преимущества нового положения, взятые вместе, неоспоримо представляют значительное улучшение служебного и материального положения военного духовенства.

При том же главном священнике деятельно обсуждался вопрос о присоединении военного духовенства к общей военной эмеритуре. В состав комиссии, образованной при Военном министерстве для решения этого вопроса под председательством генерала от инфантеpии Резвого, назначены были: со стороны главного священника гвардии и гренадер – протоиерей кавалергардского полка А.А. Желобовский и от главного священника армии и флотов – настоятель С.-Петербургского адмиралтейского собора протоиерей Левитский. Выслушав заявление своего члена, протоиерея Желобовского, о важном значении, в особенности при введении общеобязательной воинской повинности, привлечения к занятию должности полкового священника наиболее образованных и развитых лиц, комиссия признала, что одним из действительных средств к достижению этой цели будет возможно лучшее обеспечение военных священников в случае выхода их в отставку после продолжительной службы, а главное – обеспечение участия семейств. Комиссия проектировала допущение военного духовенства к участию в эмеритальной кассе военно-сухопутного ведомства наравне с прочими военнослужащими при подчинении лиц духовных общему положению об эмеритуре с теми иаъятиями, какие оказались бы необходимыми, признала справедливым приравнять получению эмеритальной пенсии звание священника к чину майopa.

Положения, выработанные комиссией, получили Высочайшее утверждение 18 сентября 1874 г. Православные священнослужители военно-сухопутного ведомства допущены были с января 1875 г. к участию в эмеритальной кассе военного ведомства на ocновании правил, Высочайше утвержденных 22 мая 1871 г., положения об означенной кассе. Ввиду этого при внесении в смету Военного министерства содержания для духовенства положено делать к этому содержанию 6-процентную надбавку для обращения в пользу эмеритальной кассы с отнесением этого расхода на счет тех же источников, из которых испрашивается ассигнование самого содержания. Полные эмеритальные пенсии были следующие: священнослужителям военного ведомства за 35 лет службы при 35 платных годах в эмеритальную кассу назначаются из окладов для главного священника – наравне с генерал-лейтенантом; для проиереев, занимающих должности благочинных не менее 5 лет, и для настоятелей неподвижных соборов – наравне с полковником, получающим столовые деньги; для личного протоиерея – наравне с полковником, не получающим столовых денег; для священников – наравне с майором; для диаконов – наравне с поручиком. Выслуженные священнослужителями пенсии из эмеритальной кассы ассигнуются к производству только в случае совершенного оставления ими службы. Присоединение флотского духовенства к общей эмеритуре морского ведомства состоялось в 1879 г.

Состоя магистром богословия, он решился оставить предстоявшее ему почетное звание профессора семинарии и пожелал начать службу скромным армейским священником при весьма ограниченном материальном содержании того времени (в 200 руб.). Протопресвитер В.Б. Бажанов очень сочувственно отнесся к желанию молодого магистра и, желая узнать, насколько тверд о. Александр в принятом решении, назвачил его сначала в Митавский гусарский⁵ полк, расположенный в одном из уездных городов Тверской губернии. Спустя несколько времени полк получил приказ идти на окраину Русского государства в Привислянский край, куда и отправился полковой священник о. Александр, вполне оправдав высокое к нему доверие Василия Борисовича и строго выполнив возложенные на него обязанности. И в Старицком уезде, и в еврейском захолустье Ковенской и Минской губерний он самоотверженно, не жалея ни сил, ни здоровья, посещал в разных местечках православных воинов, толково вещая им истины Православной веры. Памятником его ревностной пастырской деятельности в полках остались многочисленные брошюры религиозно-нравственного содержания, каковы: объяснение десяти заповедей Божиих, Св. Таинств, Молитвы Господней, Символа веры, Божественной литургии и др.

При протопресвитере военного и морского духовенства Желобовском введено и получило полное свое применение Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морокого ведомств. Участвуя в разработке положения, он содействовал практическому приложению новой системы военно-духовного управления к жизни по водворению порядка и благочиния по всем сторонам деятельности лиц подчиненного ему ведомства. Новый закон, определяя общие основы устройства военно-духовного управления, предоставил усмотрению протопресвитера выработку деталей управления. Оказывалась, таким образом, необходимость в широкой организационной работе по множеству вопросов, и распоряжениями о. протопресвитера Желобовского сделано немало разъяснений по применению нового положения к случаям, не предусмотренным в законе, – например, о порядке проверки денежных сумм в сборах и церквах военного и морского ведомств⁶, о порядке расходования этих сумм⁷, о порядке увольнения военных священнослужителей в отпуски⁸, о хранении в церкви священной утвари⁹, о составлении исповедных списков о воинских чинах¹⁰, о ведении и хранении дел по благочиниям¹¹ и т.д. При нем составлена инструкция благочинным, выясняющая правильные отношения благочинного к протопресвитеру, священникам и ктиторам полковых церквей с указанием обязанностей благочинного по наблюдению как за благосостоянием военных церквей, так и за пастырской деятельностию полковых священников во всех ее видах: богослужения, учительства, письменной отчетности¹². При нем же дана особая инструкция для упорядочения отношений между чинами причтов. Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств получило полное действие во всех своих частях с введением в 1892 г. новых окладов содержания военно-морского духовенства, утвержденных в 1887 и 1890 гг.

Распоряжением главного священника разъяснено, что¹³: 1) на получение квартирных денег по новому положению имеют право только те из духовных лиц местных военных соборов и церквей, которые не имеют квартир натурою, отведенных как в казенных и общественных зданиях, так и в церковных домах; 2) церковники из нижних чинов, служащие как в подвижных, так и в местных церквах, по-прежнему пользуются всеми видами довольствия, определенными для нижних чинов; 3) священнослужители и псаломщики, получающие содержание из доходов местных церквей, из тех же доходов должны получать и квартирные оклады, если не имеют квартир натурою и 4) квартирные оклады псаломщикам присвоены в местностях, где действует положение 1877 г.: первого разряда – 180 руб., второго разряда – 120 руб., третьего разряда – 90 руб., четвертого разряда – 60 руб. и пятого разряда – 48 руб. Что касается пенсий военному и морскому духовенству, то они до изменения правил пенсионного устава должны были производиться на прежних основаниях и рассчитываться из прежних окладов содержания¹⁴.

Положение вдов и сирот военного духовенства обеспечено было не настолько, чтобы не требовало улучшения; поэтому с первых дней по вступлении в управление военным духовенством протопресвитер Желобовский был озабочен изысканием средств к облегчению доли вдов и сирот армейского и флотского духовенства, и особенно тех военных священников, которые по болезни и другим несчастным случаям оставили службу до выслуги пенсии. Каждое проявление сочувствия к военному духовенству и его семействам он принимал как милость Божию, явленную ему как одолжение, сделанное для него, с глубокою благодарностию, отмечая на страницах «Вестника военного духовенства» каждую крупную жертву на это дело и на братских собраниях привлекая пастырей к помощи особенно пострадавшим собратиям или осиротелым членам их семейств.

По ходатайству его определением Св. Синода от 7–30 июля 1893 г. утвержден новый устав Николаевской богадельни гвардейского и гренадерского духовенства. Согласно § 5 этого устава, преимущественное право на поступление в богадельню имеют священно- и церковнослужители гвардейского и гренадерского корпусов, оставившие службу по преклонности лет и болезненному состоянию, и их вдовы и сироты. Исходя из мысли, что память о благодетелях должна быть священна, о. протопресвитер в 1891 г.¹⁵ опубликовал синодик Общества попечения о бедных военного духовенства, с тем чтобы подведомые ему священнослужители поставили себе в непременную обязанность за каждой литургией молиться о членах Общества, поименованных в синодике.

Общество попечения о бедных военного духовенства имеет Покровский приют, который первоначально помещался на окраине города (Петербургская сторона), что представляло немало неудобства по дальности расстояния как от духовно-учебных заведений, где воспитываются дети призреваемых, так и от центра города, где последние могли бы иметь заработок собственным трудом. Совет Общества переместил приют на Таврическую улицу в новый дом, купленный за 15 тысяч, с освобождением от уплаты крепостных и актовых пошлин¹⁶ при содействии о. протопресвитера А.А. Желобовского, который предложил для этой цели 5 тысяч руб. из сиротского капитала в безвозмездное и бессрочное пользование Общества. Дом перестроен и расширен под наблюдением особой, из членов Совета, комиссии при живом участии ее председателя генерал-лейтенанта Георгия Ивановича Бобрикова. В приюте 15 номеров для 15 семейств. Приют освящен 30 декабря 1890 г. При Покровском приюте по мысли о. протопресвитера в 1894 г. устроена швейная мастерская для шитья духовенству ряс и подрясников, а в храмы – риз, облачений и священных одежд, равно им же предоставлено право просфоропечения для некоторых военных церквей.

Благодаря содествию о. протопресвитера, одолжившего из сиротского капитала 5 тысяч руб., и при деятельном участии генерал-лейтенанта Г.И. Бобрикова в 1896 г. за 18 тысяч руб. приобретена обществом в гор. Кременце Волынской губернии обширная благоустроенная усадьба с большим фруктовым садом. Здесь Общество предполагает устроить женское духовное училище для сирот военных священно- и церковнослужителей. Приобретением за весьма сходную цену указанной усадьбы Общество главным образом обязано председателю Совета генерал-лейтенанту Г.И. Бобрикову.

В предполагаемом училище особенно нуждаются сироты-девочки, дочери военных священно- и церковнослужителей, так как у военного духовенства нет своих женских учебных заведений. Возможно лучшая постановка этого дела (образования девочек – сирот военного духовенства) составляет предмет постоянных забот о. протопресвитера А.А. Желобовского.

По предложению о. протопресвитера на братском собрании военного духовенства 19 мая 1898 г. всеми присутствовавшими с искреннею любовию было заявлено желание из добавочного за 10 лет службы в военном ведомстве жалования отчислять 2 процента на воспитание и образование сирот – дочерей священно- и церковнослужителей, часто остающихся без всяких средств даже к существованию.

По усиленному ходатайству Совета Общества попечения о бедных военного духовенства¹⁷ особыми преимуществами в отношении освобождения детей от платы за учение в учебных заведениях округа пользуются и священнослужители военного духовенства, кои состоят законоучителями в учебных заведениях.

В духовных академиях сыновья военного духовенства в настоящее время получают образование при значительном пособии из сиротского капитала, назначаемого по усмотрению духовного правления или же из средств Общества вспомоществования недостаточным студентам С.-Петербургской духовной академии, председателем коего состоит о. протопресвитер.

Той суммы, которая за последние годы поступала от военных церквей на воспитание детей военного духовенства в хозяйственное управление при Св. Синоде, было недостаточно. На братском собрании 17 февраля 1897 г. о. протопресвитер нашел справедливым обложить сбором на этот предмет церкви, поступившие в последнее время в военное ведомство и не делающие взносов, а также привлечь церкви, которые до того времени совсем ничего не платили (а их около 90 церквей). Для изыскания способов к увеличению денежных поступлений на воспитание детей священно- и церковнослужителей военного ведомства в духовных семинариях и училищах была составлена комиссия, которой поручено: а) выяснить причины недостаточности денежных поступлений от военных церквей; б) определить размер суммы, необходимой на воспитание сыновей военного духовенства и в) на основании документов о хранящихся при церквах капиталах сделать новую разверстку денежных поступлений от каждой церкви соответственно ее доходности. При помощи этих мер покрывается расход на обучение детей военных священно- и церковнослужителей в духовно-учебных заведениях.

С целию обеспечения вдов и сирот военного духовенства выработан проект устройства похоронной кассы для служащих по ведомству протопресвитера военного и морского духовенства; по тщательном рассмотрении он одобрен о. протопресвитером (в 1901 г.) и передан на утверждение Св. Синода. Членские взносы расположены по трем разрядам: 1) по 3 руб. вступных и по 1 руб. за каждаго умершего члена; 2) по 2 руб. 40 коп. вступных и по 80 коп. посмертных; 3) по 1 руб. 80 коп. вступных и по 60 коп. посмертных. Основное похоронное пособие рассчитано по первому разряду в 225 руб., по второму разряду – в 180 руб. и по третьему разряду – в 135 руб. Высший размер пособия – 500 руб. по первому разряду; 400 руб. по второму разряду и 300 руб. по третьему разряду.

Одним из многочисленных благодетельных следствий административной реформы в военно-духовном ведомстве было устройство (1893 г.) свечного завода для военных церквей. На братском собрании военного духовенства 2 октября 1890 г. под председатольством о. протопресвитера решено устроить свой свечной завод для военно-духовного ведомства, с тем чтобы прибыль от продприятия могла быть употреблена на удовлетворение нужд военного духовенства и его осиротелых семейств. Разрешение от Св. Синода на открытие свечного в Старицком уезде Тверской губернии завода и утверждение положения о нем были исходатайствованы в конце 1892 г. Потребный для устройства завода капитал (до 15 тысяч руб.) предложен о. протопресвитером военного и морского духовенства из его собственных средств, с условием возвращения в течение несколькнх лет из доходов от операций завода; примерно 20 тысяч руб. позаимствованы от военных церквей, имеющих свободные значительные капиталы. Погашение займа постепенно произведено из прибылей завода. Почти без всяких денежных пособий о. протопресвитер открыл свечной завод для военно-морских церквей, который в течение первых 5 лет при неблагоприятных условиях пересылки свеч в отдаленные города и селения по местам расположения воинских частей доставил чистой прибыли около 30 тысяч руб., включая в эту сумму капитал около 15 тысяч, употребленный на здание завода с инвентарем и белильнею¹⁸.

Благодарным духовенством в память 25-, 30-, 35– и 40-летия священства протопресвитера Желобовского учреждены четыре стипендии его имени: 1) в Белозерском духовном училище; 2) в Новгородской духовной семинарии; 3) в С.-Петербургской духовной академии; 4) для воспитания сироты-дочери одного из священно- и церковнослужителей военного н морского ведомства в каком-нибудь из женских духовных училищ.

Благодаря содействию г. военного министра А.Н. Куропаткина по ходатайству о. протопресвитера с 1 июля 1899 г. взамен действовавших введены новые табели увеличенных окладов жалования и столовых денег военному духовенству.

Согласно первой:

По второй: священникам дисциплинарных баталионов военных тюрем положен оклад столовых денег в размере 180 руб. (полностию – 195 руб. 40 коп. ), а настоятелям военных соборов, протоиереям и благочинным – по 96 руб. (полностию – 104 руб. 20 коп.).

Приказом по военному ведомству № 132 в 1898 г. в дополнение подлежащих узаконений установлены квартирные оклады для псаломщиков военного ведомства в губерниях Царства Польского, именно: 1) когда означенные псаломщики не пользуются квартирами в казенных зданиях, им производятся квартирные деньги: в местностях первого разряда – по 150 руб., второго – по 90 руб., третьего – по 70 руб., четвертого – по 45 руб. и пятого – по 30 руб. в год; 2) им же отпускается дров в сутки: а) в январе, феврале и декабре – по 3 с половиной полена, в марте, октябре, ноябре – по 2 с половиной полена и в остальные месяцы по 1 полену и б) на освещение – по одной восмериковой в январе, феврале, марте, октябре, ноябре и декабре месяцах.

Наконец, при протопресвитере А.А. Желобовском исходатайствованы новые усиленные оклады казенной пенсии, права на которую по Высочайше утвержденной 26 февраля 1901 г.¹⁹ табели распространены и на псаломщиков.

В дополнение и изменение прежних узаконений²⁰ новыми правилами о пенсиях постановлено: а) священно- и церковнослужители, прослужившие в военном ведомстве беспорочно 20 и более до 30 лет, получают при отставке одну треть пенсионного оклада, прослужившие 30 лет и более 35 лет – две трети оклада, а прослужившие 35 лет и более – полный оклад пенсии; б) упомянутым в статье «а» лицам, не дослужившим до пенсионных сроков не более 6 месяцев, назначаются пенсии, определенные за полную выслугу сих сроков; в) время, проведенное в должности штатного псаломщика военных соборов или церквей, считается действительною службою и принимается в зачет к выслуге пенсионных сроков лишь начиная с семнадцатилетнего возраста; г) священно- и церковнослужителям военного ведомства, не приобретшим права на пенсию и оставляющим службу по тяжким и неизлечимым болезням, за выслугу от 1 года до 5 или по совершенно расстроенному на службе здоровью за выслугу от 5 и до 10 лет назначается единовременное пособие из годового оклада жалования; д) семействам священно- и церковнослужителей военного ведомства, не выслужившим прав на пенсию и умерших от заражения при исполнении духовных треб, назначается единовременное пособие в размере годового оклада жалования и пенсии по сокращенному сроку: за службу менее 6 лет – одна треть оклада, за службу от 6 до 12 лет – половина и за службу от 12 и более лет – полный оклад пенсии по табели. Семействам священно- и церковнослужителей, убитых в сражениях или умерших на службе от ран, пенсии производятся из полных пенсионных окладов мужа или отца, не принимая в соображение лет их службы; е) сохраняются в силе по введении в действие означенной ниже табели те из установленных существующими особыми штатами пенсионных окладов военному духовенству, которые превышают положенные сею табелью оклады.

Табель окладам пенсий священно- и церковнослужителям военного духовенства

Примечания: 1) пенсия протопресвитеру военного и морского духовонства назначается по особому Высочайшему повелению; 2) из окладов пенсий производится 2-процентный вычет в общий пенсионный капитал на общем основании.

Этой новой Царской милостию военное духовенство главным образом обязано военному министру А.А. Куропаткину, который относится с особенным сочувствием к делам религии и истинно отеческим вниманием к нуждам ее служителей в войсковых частях.

Когда административная неопределенность военно-духовного управления и материальная необеспеченность военно-духовных лиц перестала служить тормозом истинно пастырской деятельности военного священника, протопресвитер военного и морского духовенства предъявил более строгие требования к службе военного пастыря, и прежде всего к кандидатам священства, чтобы каждый священник в полку мог быть не только совершителем Богослужения и требоисправителем, но учителем и руководителем своих пасомых в их религиозно-нравственном воззрении и христианской жизни. Ввиду открывшейся возможности широкого выбора между кандидатами на священнослужительские места по военно-духовному ведомству в 1899 г. объявлено, что впредь священнические места в военном ведомстве будут предоставлены лицам по преимуществу с высшим академическим образованием или окончившим семинарский курс по первому разряду.

Предстояла сложная задача создать правильную постановку пастырского водительства в деле научения нижних чинов вере и нравственности христианской.

Близкое и всестороннее знакомство с условиями современной деятельности военного пастыря приобретено о. протопресвитером многолетнею службою его в звании полкового священника. Этим обстоятельством объясняется замечательная жизненность его мероприятий в достижении задач военно-духовного управления.

Циркуляром главного священника А.А. Желобовского средства для религиозно-нравственного воспитания войска указаны военному духовенству в благоговейном совершении Богослужения в полковых церквах, в проповедании Слова Божия как в церкви – в форме проповедей, так и вне храма – в виде богослужебных бесед и религиозно-нравственных чтений, а также в преподавании Закона Божия в учебных полковых командах²¹.

Чинное совершение Богослужения в полковых церквах служит одним из самых важных средств для развития в пасомых религиозного чувства. На братском собрании 23 февраля 1899 г. обсуждался проект устройства певческих хоров в полках. Потребность в лучшей постановке церковного пения в полковых церквах давно сознавалась военными пастырями. В некоторых полковых церквах введено общее пение важнейших молитв за Богослужениями, например за обедней: «Верую», «Отче наш». В Сергиевском всей артиллерии соборе в Петербурге сформирован народный хор из ста человек в 1890 г. по инициативе протоиерея Д.Я. Никитина и при участливом содействии о. настоятеля собора А.А. Желобовского; хор существует до настоящего времени и поет церковные службы с замечательным искусством²².

В связи с вопросом о лучшей постановке церковного пения в военных церквах возникла мысль о необходимости иметь более подготовленных церковников и даже о замене церковников штатными псаломщиками. Штатный псаломщик полковой церкви, хороший знаток пения, без особенного труда мог бы образовать и церковный хор – из низших чинов. Хотя высшим военным начальством и сделано распоряжение, чтобы при полковых церквах были певчие, но в армейских полках за неимением регентов и других вспомогательных средств дело это идет туго. По совету о. протопресвитера военные священники располагали гг. полковых командиров и гг. офицеров полка к устройству певческих церковных хоров и имели успех во многих местах.

При всесословной воинской повинности и при развивающейся год от году грамотности народа дело учительства все более и более требует от военных пастырей усердия и умения. По единогласному свидетельству военно-духовного и военного начальства полковые священники ревностны в проповедании Слова Божия.

Внебогослужебные собеседования с нижними чинами ведутся в полках усердно, и военные пастыри уделяют на них много времени и сил. Религиозно-нравственные чтения с туманными картинами нашли в полках широкое распространение. Образцовой постановкою их некоторые пастыри приобрели себе почетную известность. Развитие этого доброго дела в гвардейских полках столицы, и прежде всего в Кавалергардском Ее Величества полку с 1879 г. связано с именем настоящего начальника военно-духовного ведомства в бытность его еще полковым священником. В 1882 г. совет Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви обратился к командиру корпуса с просьбою об оказании содействия члену Общества о. благочинному гвардейских церквей, протоиерею Желобовскому к открытию духовно-нравственных бесед полковыми священниками для нижних чинов в их помещениях, где таковые беседы еще не открыты. По всегдашней сердечной отзывчивости ко всякому благому делу протоиерей Александр Желобовский принимал участие в произнесении им составленных и приноровленных к уровню понимания нижними чинами бесед еще с 1880 г. С 1885 г. с объявлением особого приказа по округу от 12 октября № 86 следует считать ведение их в полках безусловно обязательным. В этом приказе, равно как и в циркулярном отзыве штаба Петербургского военного округа от 4 декабря 1886 г. № 6147 выражены основания, которыми следует руководиться при беседах в военных частях. В 1894 г. г. военный министр разрешил полкам приобрести волшебные фонари для бесед с туманными картинами на хозяйственные суммы частей, так как внебогослужебные беседы охотно прививаются в войсках и чтения благотворно действуют на улучшение нравственности солдат. На особенную пользу и необходимость указанных чтений в тех полках, которые находятся в глуши или среди иноверцев, указывал о. протопресвитер в братском собрании военного духовенства 5 ноября 1896 г. При содействии начальника Закаспийской области (ныне г. военного министра) генерал-лейтенанта Куропаткина, отпустившего 300 руб. из сумм Закаспийской железной дороги на приобретение волшебного фонаря и 200 световых картин, были открыты местным о. благочинным воскресные чтения в г. Красноводске в 1897 г.

Для достижения наилучших результатов в деле религиозного образования войска обращено серьезное внимание на преподавание Закона Божия в полковых учебных командах. Учрежденные в 1867 г. в каждой из частей войск, они имеют целию приготовление унтер-офицеров, которые могли бы быть руководителями нижних чинов по всем отраслям их образования – и быть проводниками правил Веры и нравственности. В указанных командах с двухгодичным курсом между другими предметами на первом плане был поставлен Закон Божий. Главный священник Кутневич, заботясь об устройстве надлежащего церковного порядка в полках, предписал в 1863 и 1864 гг. главному священнику Кавказской армии, равно и всем благочинным внутренней России, «чтобы священнослужители с особенным тщанием занялись преподаванием нижним чинам вверенных им полков Закона Божия», и при этом препроводил в руководство особое, составленное им самим «Наставление о преподавании Закона Божия нижним чинам», а равно и разослал по всем полкам для раздачи нижним чинам необходимые для учения руководства, изданные Св. Синодом: «Букварь», «Начатки христианского учения» и Евангелие на русском языке.

В 1872 г. комиссиею при Главном штабе были составлены новые программы по всем преподаваемым в учебной команде предметам. Что же касается программы Закона Божия, то она была оставлена прежняя, хотя число уроков по Закону Божию было ограничено лишь уроком в неделю. Главный священник протоиерей А.А. Желобовский, вникая во все отрасли своего управления, обратил внимание на отсутствие в полковых учебных командах соответствующей одногодичному курсу программы Закона Божия и выработал новую программу курса Закона Божия при двух уроках в неделю.

В сознании великой пользы систематического научения православных сынов вере Христовой и в святой ревности о распространении Слова Божия не только в полках, но и среди окрестного населения, протопресвитер Желобовский обращался и обращается к подведомым пастырям с просьбою, чтобы они всеми зависящими способами содействовали открытию и поддержанию церковно-приходских школ, этих рассадников религиозно-нравственнаго просвещения в русском народе, и призыв его находит живой отклик среди военных пастырей. Для детей как солдатских, так и соседних обитателей немало устроено школ, обязанных своим существованием энергии полковых священников²³, сумевших привлечь гг. офицеров, их жен и взрослых дочерей к личному участию в школьном обучении детей. В 62-м пехотном Суздальском полку, где генералиссимус Суворов, побеждая невежество солдат, открыл школу для них и сам преподавал арифметику и Закон Божий, ныне по почину полкового священника существует школа для детей, имеющая попечителем командира и руководителями обучения и воспитания полкового священника и пятерых офицеров полка. Есть школы, которые помещаются в квартире священника и в которых под его руководством обучают детей его жена и дочь. Особенно благоустроены церковно-приходские школы: в Кричевицких казармах, в Колпине, в Карсе. Воскресная школа для нижних чинов при лейб-гвардии 4-м стрелковом батальоне²⁴, школа при Каспийском экипаже в гор. Баку для бедных уличных детей²⁵, церковно-приходские школы в гор. Бельске²⁶, в Асхабаде священник Ремизов пожертвовал собственный дом под женскую школу²⁷, при 7-м Ревельском полку с 80–100 человек учащихся, в Брест-Литовске при полковой церкви каждого полка 19-го армейского корпуса церковные школы с 30–60 учащихся.

В заботах о религиозно-нравственном просвещении нижних чинов В.Б. Бажановым было впервые положено начало основанию церковных библиотек. В декабре 1858 г. он издал циркулярное предписание, в котором, выражая желание доставить грамотным нижним чинам полезное чтение, просил подведомых священников принять в этом живое участие; каждую церковь он бесплатно снабдил книжками и брошюрами, преимущественно собственного сочинения, каталогами дешевых книг, рекомендуемых к приобретению на церковные суммы, и книгами для записи выдачи книг.

Считая означенную меpy весьма важным средством для правильного развития религиозной деятельности военного духовенства, протопресвитер А.А. Желобовский поощрял подведомых священников к открытию церковных библиотек на церковные суммы с книгами религиозно-назидательного содержания. В этом деле военные пастыри находят сочувствие среди военного начальства и гг. офицеров. Гг. офицеры и чиновники 1-го пластунского пешего батальона пожертвовали шесть билетов первого и второго внутренних займов с тем, чтобы проценты с них употреблялись на устройство библиотеки при батальонной церкви для нижних чинов. Некоторые из военных пастырей устроили при церквах иконно-книжные лавки и так называемые летучие библиотеки, имея в виду распространение религиозно-нравственных книг, священных изображений и Св. икон среди нижних чинов. Для противодействия сектантскому учению в гор. Умани священник Куминский открыл при вверенной ему церкви библиотеку и книжный склад, на который из полковых средств затрачено до 200 руб.²⁸

Кроме общей проповеди об обязанностях христианина и особых наставлений об обязанностях воина заботы военных пастырей о религиозно-нравственном преуспеянии пасомых выражаются в посещении священниками карцеров и вообще мест заключений, лазаретов и госпиталей, где так дорого и спасительно слово назидания и утешения.

При содействии протопресвитера Желобовского основываются также братства при полковых церквах. Ковенское Петропавловское братство ревнителей веры и благотворения на первых же порах проявило свою деятельность ведением внебогослужебных бесед по воскресным дням и в крепостном соборе, чтением акафистов по воскресеньям, средам, четвергам и пятницам, учреждением двух хоров – военного из нижних чинов и любительского из лиц интеллигентного круга того и другого пола, обращением иноверцев к православию из католиков (присоединено в течение двух лет 36 человек), открытием церковно-приходской школы для офицерских детей, в которой к концу 1899 г. состояло 57 учеников. В области благотворительной братство проявило свою деятельность выдачею единовременных пособий крайне нуждающимся беднякам и призрением их в больнице. Есть братство при церкви 145-го пехотного Новочеркасского полка, при церкви училища лекарских помощниц и др.

Для оживления пастырской деятельности военных священников во всех указанных направлениях протопресвитер А.А. Желобовский широко и целесообразно воспользовался весьма действительными средствами, которые до него не применялись в военно-духовном ведомстве, каковы: 1) основание особого для военно-духовного ведомства печатного органа; 2) учреждение братских собраний военного духовенства и 3) личная ревизия подведомых учреждений.

С утверждением новых штатов для военного сухопутного и морского духовенства, когда трудности пастырской деятельности несколько облегчились, с усилением духовно-просветительной деятельности священников явилась настоятельная потребность в печатном органе, который бы служил высоким целям братского общения между военными пастырями – обмену мыслей, заявлению нужд, разъяснению недоумений и сомнений, правильной постановке дела преподавания Закона Божия в школах, успехам церковного проповедничества и внебогослужебного собеседования, увековечению памяти доблестных героев, христолюбивых воинов и их духовных вождей, военных пастырей, развитию общества вспоможения бедным армейского духовенства и вообще разнообразным интересам обширного в настоящее время военно-духовного ведомства. Ныне здравствующий протопресвитер еще в звании главного священника гвардии, гренадер, армии и флотов счастливо удовлетворил означенной потребности. По его ходатайству определением Св. Синода от 15–22 ноября 1889 г. за № 2575 разрешено издавать с 1 января 1890 г. периодический журнал, выходящий двумя выпусками в месяц, не менее двух листов каждый, под названием «Вестник военного духовенства», с платою трех рублей в год. С тех пор и до настоящих дней названный журнал стал предметом постоянных забот о. протопресвитера. На братском собрании военного духовенства 6 февраля 1890 г. вменено было всем военным священникам в обязанность ежегодно представлять в канцелярию протопресвитера одну проповедь и одну внебогослужебную беседу. Из всего материала, присылаемого в канцелярию, ни одной рукописной статьи, беседы или поучения не было помещено в журнал без предварительного прочтения и исправления им самим. Мудро пользуясь положением начальника в своем ведомстве, о. протопресвитер привлек к участию в издании «Вестника» лучшие силы военного духовенства. Доказательства успеха в данном отношении налицо: это три больших сборника лучших проповедей, примененных к военному быту, из числа помещенных в «Вестник военного духовенства» в течение 10 лет (1890–1900 гг.). Все томы общедоступным и примененным к условиям военного быта содержанием представляют прекрасный материал назидательного чтения для воинских чинов и незаменимое руководство неопытному военному пастырю в его проповеднической деятельности.

Другим, совершенно новым в истории военно-духовного управления, средством к выяснению задач современного пастырства в применении к специальным условиям военного быта чрез взаимный обмен мыслями и наблюдениями служат с 1889 г. братские собрания военного духовенства под председательством самого протопресвитера. На этих собраниях рассмотрены и решены вопросы о преподавании Закона Божия в учебных командах, об устройстве церковных библиотек при всех военных церквах на церковные суммы с целию распространения книг назидательного содержания между чинами, о предупредительных мерах против распространения лжеучений в войсках, о необходимости образования особого фонда для оказания помощи священнослужителям военного ведомства в случаях тяжких непредвиденных несчастий (в октябре 1890 г.), о мерах борьбы с штундизмом в войсках, о введении пения вечерних молитв в образной комнате всеми православными нижними чинами, о непроизводстве в воскресные и праздничные дни учений и смотров, а также телесных осмотров, о преимущественном назначении в должности фельдфебелей унтер-офицеров чинов православного исповедания, о необходимости образования певческих хоров из военнослужащих лиц и т.д.

Обилие и разнообразие вопросов, которые возбуждаются на братских собраниях военного духовенства, свидетельствует о стремлении военных пастырей к более жизненному и плодотворному служению идее пастырства. Польза от братских собраний для военных пастырей велика, и если она в сравнительно короткое время успела заявить о себе с очевидностию, то в будущем она проявит свое благотворное влияние еще осязательнее и рельефнее. В братских собраниях – верный залог взаимного пастырского единения, а в единении духа, в общности и солидарности интересов кроется великая нравственная сила, которая создает очень многое, одних поучая, других вразумляя и укрепляя в предназначенной им свыше деятельности на поприще мысли, труда общественного самосохранения.

Братские собрания военного духовенства не ограничиваются С.-Петербургом, но привились в Киеве, Москве, на Кавказе и в других местах и имеют полезное местное значение.

В братских собраниях военного духовенства в С.-Петербурге могут участвовать, конечно, не все пастыри, служащие в военном ведомстве, но этот пробел восполняется ревизионными поездками протопресвитера по обозрению вверенных ему церквей и духовенства, и эти обозрения являются другим существенным, также совершенно раньше неизведанным в военно-духовном мире средством для оживления и должного направления пастырской деятельности военного духовенства.

Обзоры эти начались также с 1889 г. по инициативе самого о. протопресвитера и потом указаны новым положением об управлении военным духовенством. Не говоря о том, как существенно важны такие обзоры духовного начальника, чтобы не заочно только решать подлежащие ему дела, но на месте знакомиться с положением вверенных его ведению церквей и духовенства, воочию видеть деятельность военных пастырей и отношение их к властям и пасомым и иметь надлежащие данные для жизненного и плодотворного управления военным духовенством, эти обзоры имеют великое нравственное значение для полковых священников, находящихся вдали от духовно-административного центра, разбросанных по громадному пространству обширного отечества и лишенных возможности поделиться со своими собратиями по служению мыслями и наблюдениями по делам своего звания. При почтительном внимании, какое оказывается о. протопресвитеру со стороны высших властей при обозрении им вверенных его ведению церквей и духовенства, эти обзоры невольно возвышают военных священнослужителей как в собственном их сознании, так и в глазах их пасомых и могут способствовать установлению лучших отношений между теми и другими. Наконец, обозревая церкви и духовенство своего ведомства, о. протопресвитер имеет прекрасный случай видеться и с епархиальными властями, раскрывать пред ними настоящее положение военных священнослужителей и немало способствовать к устранению тех печальных недоразумений между епархиальным и военным духовенством, следы которых могут существовать и до сих пор.

Обозрение подведомых церквей совершается протопресвитером ежегодно по округам, которые особенно нуждаются в ревизии. Ревизионные обозрения церквей о. протопресвитер соединяет с устройством братских собраний из членов местного военного духовенства для лучшего руководства местных пастырей. Этот новый путь сближения начальника с подведомым ему духовенством и непосредственного знакомства со служебною его деятельностию и нуждами вверенной ему паствы радостно приветствовало военное духовенство, особенно живущее среди иноверцев и по преимуществу нуждающееся в разумных советах, в благом направлении и поддержке. Обозрение церквей дает возможность о. протопресвитеру лично побеседовать о религиозных нуждах воинов с начальниками корпусов, дивизий и полковыми командирами, дает случай поговорить с многими архипастырями о содействии к удовлетворению их нужд со стороны епархиальных начальств. Это обозрение церквей вызвало живое сочувствие к религиозно-нравственным нуждам воинов у высших военных начальников, встретило общее и искреннее желание как духовных, так и военных властей укрепить правило веры и нравственности в полках.

Указанными мерами нравственного порядка произведена существенная перемена в положении и деятельности военного духовенства. К обстоятельствам, затрудняющим духовно-просветительную деятельность военных пастырей, нужно прежде всего отнести низкую степень умственного и религиозно-нравственного развития большинства новобранцев; в некоторых местах почти 70% из поступающих в полк не только не знают молитв, но и не имеют ни малейшего представления о религиозных началах. При такой религиозно-нравственной неподготовленности новобранцев военные пастыри нередко встречали препятствия к более или менее благотворному воздействию на них; мы разумеем отсутствие во многих местах – Финляндском, Виленском, Варшавском и особенно Кавказском военных округах – надлежащих помещений для отправления Богослужения.

Для совершения Богослужения в лагерное время обыкновенно ставился походный намет, как в военное время; но такие палатки-церкви, незаменимые в военное время, не могут удовлетворить религиозных потребностей воинов в обыкновенное лагерное время.

Еще более в печальном состоянии относительно удовлетворения даже насущных религиозных потребностей находятся почти все артиллерийские и саперные бригады, резервные и стрелковые батальоны, они не имеют не только своих церквей, но и священников. За отсутствием последних обязанность обучать нижних чинов молитвам, утверждать их в правилах христианской жизни падает или на приходских епархиальных священников, или на гг. офицеров; в том и другом случае – результаты незавидные.

Во всех артиллерийских бригадах считается более 50 тысяч православных; и такая масса почти лишена благотворного воздествия христианского воспитания.

Для устройства Богослужения воинским частям часто отводились крайне неудобные здания; давались и храмы часто такие и в таких местностях, которые представляли большие неудобства для надлежащего удовлетворения религиозных потребностей нижних чинов.

Стремления о. протопресвитера были направлены к устранению означенных неудобств посредством сооружения церквей в местах постоянной стоянки воинских частей и по возможности в лагерях их. В последние 14 лет создано более 80 новых военных церквей, и из них большая часть освящена самим протопресвитером.

Не могли содействовать успешности пастырского влияния на воинов установившиеся в воинских частях обычаи (употребление в постные дни скоромной пищи, вечерние увеселения накануне дней праздничных, телесные осмотры нижних чинов в дни воскресные и именно в часы совершения Божественной литургии и пр.), не вполне согласные с постановлениями Св. Православной церкви.

В подобных случаях о. протопресвитер ходатайствовал пред высшим начальством о согласовании служебной и обыденной деятельности воинов с религиозными требованиями.

В высших военных сферах не оставляют без внимания заявлений о. протопресвитера, выражаемых им по поводу обзоров вверенных ему церквей и духовенства; они проникнуты живым сочувствием в стремлениях к религиозно-нравственному подъему русского солдата в духе Православной церкви. Теперь общий вопрос о назначении отдельных священников в эти части получает благоприятное решение.

Из других мероприятий, признанных о. протопресвитером на братских собраниях военного духовенства желательными для подъема религиозно-нравственного состояния войска, каковы: назначение штата сващенников для артиллерийских брагад и казачьих полков, увеличение числа уроков по Закону Божию для учебных команд, решение вопроса о церковниках при военных церквах, устройство церковных хоров при всех военных церквах и издание инструкций для них, – частию проведены в жизнь, частию ожидают своего осуществления. В интересах oxpaнения православия в войсках преимущественно назначаются в должности фельдфебелей и унтер-офицеров нижние чины православного исповедания.

Дружная работа военного духовенства по руководству своего начальника имела неисчислимые благодетельные следствия и нашла себе справедливую оценку в военной среде, сочувствие и поддержку со стороны высшего военного начальства.

Его Императорское Высочество, Главнокомандующий войсками гвардии и Петербургского военного округа с особенным вниманием следит за тем, чтобы в Высочайше вверенных ему частях округа никогда не забывалась важность воспитания солдата в духе Православной церкви и соблюдались ее постановления.

Приказом по войскам гвардии и Петербургского военного округа от 5 февраля 1890 г. предписано отговеть в великом посту всем чинам христианского исповедания, причем штаб- и обер-офицерам непременно с своими ротами, эскадронами, батареями и командами, облегчая состоящему при войсках духовенству возможность путем церковных поучений и внебогослужебных бесед действовать на религиозно-нравственное развитие нижних чинов.

Таким же приказом от 2 февраля 1898 г. признано необходимым требовать, чтобы в течение года, если не в великом посту, то во время одного из последующих, говели непременно все, кроме самых исключительных случаев, не извиняя неисполнение долга исповеди болезнию или службой.

Приказом от 2 февраля 1895 г. предписано для уравнения труда свяшеннослужителей распределять говеющих равномерно по неделям великого поста, в особенности не допускать большого числа их на страстной неделе, потому что в эти святые дни от священнослужителей и без того требуются усиленные труды по совершению с подобающим благоговением божественных церковных служб.

Таким же порядком от 28 февраля 1895 г. указано не сокращать срока говения воинских команд больше пяти дней во время первых шести недель и четырех дней страстной недели, чтобы священнослужители могли внушить говеющим нижним чинам всю святость важнейших таинств и достигать при этом соответствующей пользы для нравственно-религиозного воспитания солдата. Подобным же образом указано на первой неделе великого поста для доставления причастникам больших удобств вопреки церковному уставу не допускать служения в среду и пятницу взамен литургии преждеосвященных даров, литургии Св. Иоанна Златоустого; в военных храмах не устранять причастников воинских чинов по субботам в видах предоставления сравнительно больших удобств городским обывателям, так как в полковых церквах воинские чины, по всей справедливости, должны быть первыми и наиболее излюбленными прихожанами.

Сюда же относятся приказы по войскам гвардии и Петербургского военного округа: 1) от 23 февраля l898 г. о прекращении игры музыкантскими хорами при следовании воинских частей мимо церкви во время происходящих в них в течение великого поста Богослужений, о прибытии команд нижних чинов при посещении городских церквей к началу Богослужения и о невыходе до окончания его в предупреждение нарушения церковного благочиния; 2) от 6 июня 1887 г. о придании возможной торжественности погребению умерших нижних чинов сообразно достоинству солдата как защитника Веры, Царя и Отечества и о порядке устройства и содержания военных кладбищ. В видах благоустройства последних на них постепенно начинали сооружать часовни, а иногда и церкви на средства как войсковых частей, так и благотворителей, закладка и освящение которых происходили всякий раз при особой торжественной обстановке, с участием представителей от квартирующих войск. С тех пор военные кладбища поражают своим благоустройством и порядком, особенно кладбища гвардейских полков и воинских частей Петербургского округа.

По распоряжению о. протопресвитера отпевание умерших нижних чинов и проводы тела в районе расположения военной части, к которой принадлежит покойник, должны совершаться самими военными пастырями, а не наемными.

Успехам пастырской деятельности в Финляндском военном округе оказывается полное содействие финляндским генерал-губернатором генерал-адъютантом Н.П. Бобриковым. Замечательны следующие его распоряжения: 1) при устройстве в военных собраниях танцевальных, музыкальных и увеселительных вечеров накануне воскресных и праздничных дней не допускать их начала ранее окончания всенощной; 2) начальникам отдельных частей принять меры к тому, чтобы нижние чины прибывали в церкви непременно к началу Богослужения и покидали их лишь по его окончании, отнюдь не нарушая приходом в храм и выходом церковного благочиния и 3) при прохождении войск мимо церквей, если им известно о происходящем в то время в православном храме Богослужении, прекращать музыку и песни.

К числу немаловажных религиозно-воспитательных мер военного начальства следует отнести приказ генерал-лейтенанта Батьянова по 23-й пехотной дивизии, чтобы во время нахождения подведомых полков в С.-Петербурге были показаны нижним чинам святыни с военными достопримечательностями столицы.

Такая забота военного начальства о религиозном подъеме и о развитии нижних чинов представляет чрезвычайно отрадное явление для священника, ревнующего о выполнении пастырского долга.

Г. военный министр А.Н. Куропаткин, всегда радеющий об утверждении истин веры и правил нравственности в войсках, в начале 1900 г. препроводил к о. протопресвитеру при обязательном письме копию с доклада Главного штаба на Высочайшее Имя, из которой видно, что в настоящее время «представляется необходимым изыскать средства для постройки церквей при всех частях войск, в которых по штату положены священники, и для расшиpения существующих войсковых храмов, для чего необходимо разработать тип военной церкви, хотя бы барачной системы, но поместительной и недорогой, чтобы изысканием для постройки церквей средств не пришлось откладывать удовлетворение этой насущной нужды. Точно так же представляется необходимым изыскать средства для введения священников в штаты тех частей войск, в которых таковых ныне не положено, а именно: в артиллерийских бригадах, отдельных батальонах, казачьих полках и т.п. Затем представляется желательным разработать вопрос об организации для войсковых церквей певческих хоров из нижних чинов под управлением офицеров-любителей и знатоков церковного пения. Кроме того, необходимо установить заведенный в некоторых войсковых частях порядок, чтобы на литургии «Символ веры» и «Отче наш» пелись всеми наличными нижними чинами. Наконец, необходимо разработать вопрос об улучшении контингента церковников из нижних чинов, заменив их по возможности штатными псаломщиками. Для разработки указанных вопросов по удовлетворению религиозных нужд войск полагалось бы учредить при Главном штабе особую комиссию под председательством члена Военного совета, генерала от инфантерии графа Татищева при участии протопресвитера военного и морского духовенства и представителей от Главного штаба, Главного инженерного управления и Высочайше учрежденной при Военном совете комиссии по постройке казарм и других лиц, могущих доставить необходимые данные по настоящему делу».

На подлинном собственною Его Императорского Величества рукою написано: «Дай Бог в скором времени удовлетворить религиозные нужды войск, что я считаю делом в высокой степени важным. 23 января 1900 года».

Эти драгоценные строки по предложению о. протопресвитера в ближайшем братском собрании были выслушаны стоя, с величайшим вниманием и благоговением.

По Высочайшему повелению от 23 января 1900 г. при Главном штабе была учреждена особая комиссия под председательством члена Военного совета, генерала от инфантерии графа Татищева при участии протопресвитера военного и морского духовенства и других лиц для обсуждения вопросов, касающихся удовлетворения религиозных нужд войск, и для поднятия религиозно-нравственного воспитания войск. Комиссия закончила разработку этих вопросов, причем выработала особый тип военной церкви, образцовой не по роскоши и убранству, а по вместительности и экономичности сооружения. Названный тип храма был впервые осуществлен при постройке церкви 148-го пехотного Каспийского полка стоимостию в 40 тысяч руб.; план ее был повергнут на рассмотрение Государя Императора и удостоился Высочайшего одобрения. На нужды церковного строительства по военному ведомству согласно Высочайшему повелению отпущено в 1901 г. 200 тысяч руб., а в 1902 и 1903 гг. ассигновано по 450 тысяч руб.

Кроме того, комиссия «проектировала следующие меры для поднятия религиозно-нравственного воспитания войск:

1) организовать в войсках внебогослужебные собеседования по одному разу в неделю в каждом батальоне, каждое продолжительностию не менее одного часа. Собеседования эти, обнимая собою элементарный курс Закона Божия по программам, разработку коих взял на себя о. протопресвитер, должны быть включены в план распределения зимних занятий;

2) отправлять по возможности всех православных нижних чинов, а в особенности новобранцев с их учителями, в праздничные дни к обедне и накануне их ко всенощной; нижние же чины из иноверцев должны быть посылаемы в инославные храмы, а за неимением таковых в войска должны быть командируемы иноверческие священнослужители;

3) наблюдать, чтобы в войсковых церквах отводились нижним чинам места впереди посторонних прихожан, откуда каждый мог бы отчетливо слышать Богослужение; посторонних же прихожан допускать только в том случае, если окажется избыток места за размещением нижних чинов;

4) наблюдать, чтобы нижние чины были приводимы в церковь до начала Богослужения и не расходились бы до окончания;

5) возможно шире распространить существующий в некоторых частях войск обычай выдавать каждому нижнему чину по просфоре после причащения; установить, чтобы в военных церквах нижние чины, прикладываясь ко кресту, были оделяемы частицами антидора;

6) ввести в военных церквах хоровое пение всеми нижними чинами общеизвестных молитв; равно установить обязательное пение хором всеми присутствующими нижними чинами молитв утренней, вечерней, пред обедом и ужином; организовать в каждой части церковные хоры из ротных песенников под руководством офицеров;

7) воспретить в часы праздничных церковных служб всякого рода смотры людей и наряды на домашние и хозяйственные работы;

8) установить, чтобы, за крайними исключениями, говение вместе с приобщением продолжалось шесть дней;

9) требовать соблюдения постов, по крайней мере всего великого поста;

10) разрешить командирам частей выписывать на хозяйственные суммы сверх установленного отпуска книги для чтения нижних чинов из числа рекомендованных циркулярами Главного штаба;

11) в видах поддержания связи нижних чинов с оставленными ими на родине семьями давать предпочтение женатым при увольнении в кратковременный отпуск; дозволить нижним чинам и особенно новобранцам отправлять бесплатно (на средства части) определенное количество писем в год;

12) обратить внимание на часы досуга нижних чинов (особенно в праздники), отвлекая от бесцельного шатания по городу устройством разного рода развлечений, игр, состязаний, чтений с туманными картинами и т.п.; большую пользу нравственному подъему может принести ознакомление с историей русских войск (особенно своей части) в рассказах и воспоминаниях о доблестных подвигах;

13) преследовать всякого рода брань и сквернословие;

14) обратить внимание на религиозно-нравственное воспитание малолетних учеников школы солдатских детей;

15) обратить внимание на религиозно-нравственное воспитание юнкеров и кадетов военно-учебных заведений».

Как видно из циркулярного отзыва Главнаго штаба командующим войсками всех военных округов от 18 мая 1901 г. за № 27930, «меры эти как не вызывающие новых постоянных расходов казны Государь Император, по всеподданнейшему докладу военного министра в 28 день апреля 1901 года, Высочайше повелеть соизволил теперь же принять к руководству в войсках в виде опыта на три года, в пределах по усмотрению командующих войсками в округах, с тем чтобы по прошествии трехгодичного срока вновь пересмотреть, если в том встретится надобность, вопрос религиозно-нравственного воспитния войск на ocновании резулътатов произведенного опыта».

Все меры, указанные в циркуляре Главного штаба, по частям в большей или меньшей степени уже находили приложение в жизни войск, но, не будучи оформлены в распоряжения, имеющие обязательное значение, они в своем применении зависели от доброй воли командиров, от житейского такта и пастырской ревности священников и от многих причин случайного характера. Циркуляр собрал эти разрозненные доселе добрые меpoприятия в одно целое, а Высочайшее повеление придало им значение руководственных правил релгиозно-нравственной жизни войска в качестве постоянных и необходимых агентов ее развития. Циркуляр возводит на степень закона и закрепляет в форме Царского повеления результаты многолетних нравственных усилий начальника и руководителя военного духовенства к воспитанию военной паствы наиболее целесообразными в условиях места и времени религиозно-нравственными мерами.

Программа собеседований, о которых идет речь в приведенном циркуляре, составлена о. протопресвитером и объявлена военному духовенству к руководству²⁹ вместе с кратким списком световых картин к беседам с нижними чинами о жизни христианской.

Таким образом, с одной стороны, улучшение материального положения и возвышение служебных прав военного духовенства, с другой стороны, практическая выработка полного круга религиозно-воспитательных приемов пастырского воздействия на войска в приложении к современным условиям его быта под влиянием целой системы постоянных руководящих влияний со стороны главного начальника военного и морского духовенства А.А. Желобовского создали в качествах личного служебного состава, нравственных условиях его положения относительно задач пастырства и в самом характере деятельности военных священников существенную перемену, которая таит в себе жизненные семена многообещающего будущего.

Нимало не обеспеченный в средствах для существования семьи, даже в пору наибольшего развития и напряжения своих сил, вечный скиталец в постоянных передвижениях своего полка, военный священник старого времени терпеливым несением тяжелого креста своего служебного долга воспитывал в себе христианское самоотвержение, и в минуты, когда священная обязанность звания ставила его лицом к лицу пред смертной опасностию, вместе с его пасомыми он находил в себе достаточно душевной силы, чтобы стоять достойно на высоте своего ответственного служения, смело смотреть в лицо смерти на поле битвы, ободрять слабых словом Христовым и утешать страждущих силою таинств. Военные священники с честию служили Богу и Государю на войне, как и в дни мира, на поприще миссионерства внутри Poccии и на окраинах, среди разноплеменного и разноязычного населения Польши, Финляндии, Кавказа, в многотрудном исполнении пастырских обязанностей во время общественных бедствий, и особенно в годину войны.

По авторитетному заявлению начальника Главнаго штаба генерал-лейтенанта В.В. Сахарова на празднике столетнего юбилея военно-духовного управления, «военное духовенство всегда находилось и находится на высоте своего призвания, безупречно исполняя свои обязанности, о чем свидельствуют единогласные донесения начальников отдельных воинских частей. Мало того, военное духовенство нередко показывало примеры мужества, рыцарской храбрости во время военных действий, а главное, словом увещания, речью от чистого сердца и добрым личным поведением научало солдатика безропотно переносить тяжести походной службы, а на войне храбро сражаться и побежденного врага щадить».

Обязанность полкового священника во время сражений быть неотлучно при войске требует от него особого самоотвержения. Стоя в пылу битвы, он должен не только всегда быть готовым положить живот свой на поле брани за Веру, Царя и Отечество, но собственным примером мужества и гласом веры и утешения поддерживать в войске беззаветное самоотвержение, непоколебимую храбрость и надежду на помощь Божию. И полковые священники, понимая важность такого воодушевления, брали на себя эту святую обязанность. На поле брани всегда были достойными пастырями беззаветного храброго христолюбивого воинства, безропотно переносили тягости походной жизни, бестрепетно ходили с своими частями на штурмы, безбоязненно напутствовали больных и умирающих под неприятельскими выстрелами, терпели раны, заключение в плену и самую смерть.

Трогателен вид смиренного пастыря церкви, идущего на врага с одним крестом! Для всякого очевидна несокрушимая мощь искренней веры, открыто опирающаяся на неложную защиту Всемогущего Бога! Неотразим пример самоотвержения глубоко верующего духовного вождя!

Вооруженные только божественным оружием твердой веры в Бога, с священным знаменем победы, Св. крестом в руке, военные пастыри шли против врагов в моменты чрезвычайной опасности, в критические минуты упорного боя обаятельной силой своего высокого одушевления увлекали за собой к победе и славе дрогнувшие ратные дружины и, подобно Богоизбранным вождям еврейского народа в эпоху Судей, «верою побеждали царства», «обращая в бегство полки чуждих». Были такие герои-пастыри, подвижники Святой веры, мученики священного долга.

Христианское смирение военных священников скрыло немало подвигов их Св. веры и доблестного мужества от памяти потомства, но священные летописи истории не умолчали о наиболее выдающихся именах их и светлых деяниях на полях кровавых битв.

Примечание. При суждении о размерах заслуг военных священников по наградам, которых они удостоивались, необходимо иметь в виду, что еще в первое двадцатипятилетие прошлого столетия представления священников к наградам орденами были делаемы в редких и важных случаях их военных отличий. Даже духовные награды проходились с большим усилием со стороны военного начальства: при представлении к скуфье и камилавке за военные подвиги прилагалось несколько аттестатов от прежних частей, от разных военных начальников, начиная от командира полка и кончая главнокомандующим и даже Их Высочествами. Высочайшим указом 1797 г. было установлено брать в соображение самые лета представляемых священников, чтобы в награде скуфьею было отказываемо тем из них, кому от рождения не более 30 лет. В 1810 г. обер-прокурор Святейшего Синода князь А.Н. Голицын отношением от 11 мая за № 384 сообщал обер-священнику И.С. Державину, что Государь Император Александр Благословенный изволил приказать принять за неизменное правило и на будущее время указ 1797 г.

Архивное исследование указывает среди военных священников четырех Георгиевских кавалеров офицерского креста 4-й степени.

1) Между ними первый по времени был священник 19-го егерского пехотного полка о. Василий Васильковский, герой 1812 г. Подвиг о. Василия состоял, во-первых, в том, что он с самого начала кровавого боя с французами 15 июля 1812 г. вблизи гор. Витебска шел со Св. крестом вперед, осеняя им воинов, при чем своими наставлениями вселял в сердца их дух особенной неустрашимости. Благословляя однополчан в самом жарком огне, здесь же, на поле битвы, исповедывал и причащал Св. Тайнами тяжелораненых и умирающих героев под перекрестным огнем. В момент напутствия страдальцев он был ранен в левую щеку ядром. Несмотря на рану, грозившую большой потерей крови, о. Васильковский продолжал оставаться в бою, уверяя солдатиков, что, осеняемые Св. крестом, они сломят врагов своих. Среди жестокого боя вражеская пуля вновь попадает в Св. крест, бывший в руках о. Васильковского, ударяет его в грудь и, причинив сильную контузию, заставляет наконец его оставить поле сражения.

Как видно из донесения начальника 24-й пехотной дивизии генерал-майора Лихачева к обер-священнику Державину, за этот подвиг о. Василий был представлен к награде камилавкою³⁰.

Второй подвиг о. Васильковского имеет место в сражении под Малым Ярославцем. По донесению командира 6-го корпуса генерала от инфантерии Дохтурова на имя Главнокомандующего армиями генерал-фельдмаршала князя Голенищева-Кутузова от 31 октября 1812 г. за № 1159, о. Васильковский, находясь в этом сражении впереди полка с крестом в руках, своим наставлением и примером мужества поощрял солдат поражать врагов и умирать бесстрашно за Веру и Государя, при чем сам он был ранен в голову. «Примерный поступок» священника Васильковского, по мнению его военного начальника, был достоин особенного награждения. «Представляя о сем Вашей Светлости, – доносил начальник корпуса, – по всей справедливости имею честь ожидать воздаяния священнику Васильковскому сообразно его отличным заслугам». Ходатайство было уважено, как видно из сообщения обер-прокурора Св. Синода князя Л.Н. Голицына от 26 марта 1813 г. за № 251 на имя обер-священника И.С. Державина³¹.

Государь Император по представлению г. генерал-фельдмаршала князя Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского «Всемилостивейше изволил пожаловать орден Св. Великомученика Георгия 4-го класса священнику 19-го егерского полка Васильковскому за то, что он, находясь в сражении при Малом Ярославце, шел впереди полка со Св. крестом и примером своего мужества поощрял воинов к пораженнию неприятеля, при чем он получил рану пулею в голову; сверх того отличился он подобным же поступком в cpaжении при гор. Витебске, где также ранен в ногу».

Вследствие тяжелых ран и контузии доблестный пастырь не вынес трудностей далекого похода и скончался во Франции 24 ноября 1813 г.

Помимо высоких заслуг на поле брани о. Васильковский выделялся в мирное время особыми трудами на поприще миссионерства; как видно из наградного дела № 84 за 1811 г., он обратил в православие 102 человек из католиков, лютеран и магометан.

2) Священник Тобольского пехотного полка о. Иов Каминский получил такой же высокий знак военного отличия за необычайно отважный подвиг при взятии штурмом гор. Рахова во время войны с Typцией в 1829 г. По сообщению управляющего Главным штабом Его Императорского Величества, генерал-адъютанта графа Чернышева на имя и.д. синодального обер-прокурора Степана Дмитриевича Нечаева, о. Иов при переправе чрез реку Дунай на неприятельский берег, благословив воинов, в полном облачении сел с ними в лодку и по переезде при нападении на неприятельскую батарею вступил на вал с крестом в руках; здесь он был тяжело ранен пулею в щеку навылет с повреждением челюстей и языка. Государь Император, получив донесение об этом от Главнокомандующего действующей армией от 15 июня, Всемилостивейше повелеть соизволил удостоить названного пастыря пожалованием ордена Св. Георгия 4-й степени. Сверх того Его Величество пожаловал мужественному пастырю в пожизненный пенсион ежегодно по 500 руб. и в то же время повелел Св. Синоду определить его к Петергофской дворцовой церкви. Наконец, о похвальном подвиге о. Иова и о Высочайшей ему награде повелено Высочайше было Св. Синоду дать знать по всем подведомственным ему учреждениям особыми указами во всеобщее сведение духовенства Империи. Воля Государя исполнена была в указе Св. Синода от 29 июля 1829 г. за № 9512, отпечатанном в огромном количестве экземпляров.

3) Третьим Георгиевским кавалером был протоиерей Могилевского полка Иoaнн Матвеевич Пятибоков. Он прославился на поле брани как герой кровопролитного штурма турецких батарей на Дунае в 1854 г. 11 марта могилевцы переправились через Дунай и, построившись в ратные колонны, двинулись через камыши и вышли на поляну, где неприятель сейчас же встретил их выстрелами. В этом ужасном сражении, когда войска наши, потеряв многих начальников, дрогнули и смешались, о. Иоанн, возложив на себя епитрахиль и взяв в руки Св. крест, выступил вперед солдат, сказав себе в утешение: «Благо положить живот свой за Св. Веру, Царя и Отечество на войне против врага и супостата, яко жертву Господу Вседержителю» (Иер.46:10). Доблестный пастырь осенил крестом славную рать христолюбивых воинов и громко сказал: «С нами Бог, ребята, и да расточатся враги Его… Родимые, не посрамим себя! Сослужим службу во славу святой церкви, в честь Государя и на утешение нашей Матушки Poccии! Ура!!!» – и вслед за этими словами он в первых рядах с крестом в руках устремился на врагов. Воодушевленные примером своего духовного отца, солдатики дружным натиском вступили в бой... А о. Иоанн, осеняя крестом в передних рядах, взошел на стены укрепления, при чем получил контузии в грудь: от Св. креста была отбита пулею левая сторона, и бывшая на о. Иоанне епитрахиль разорвана картечью. Геройский штурм турецких укреплений кончился полной победой над врагом. Крест, которым осенял о. Иоанн героев Могилевского полка, как свидетель геройских подвигов его, вместе с епитрахилию был отправлен обер-священнику армии и флотов Кутневичу для всеподданнейшего доклада Его Императорскому Величеству.

Император Николай Павлович сопричислил о. Пятибокова к ордену Св. Георгия Победоносца 4-й степени со внесением в Дворянскую родословную книгу С.-Петербургской губернии. Потом Государь пожаловал о. Иоанну единовременное пособие в 500 руб. и приказал выдавать ему ежегодно из инвалиднаго капитала по 185 руб. 70 коп. Далее о. Иоанну как Георгиевскому кавалеру назначена была пенсия в 360 руб. ежегодно, и, наконец, по Высочайшему повелению шестилетний сын его Александр был назначен для воспитания и образования в Московский кадетский корпус.

Вспомнили подвиг о. Иоанна на столетнем юбилее ордена Св. Георгия. К этому высокоторжественному дню в 1869 г. по Высочайшему повелению доблестный пастырь был вызван в С.-Петербург, причем ему выдано было от монарших щедрот 500 руб. на проезд. Здесь он был представлен Его Императорскому Величеству Государю Александру Николаевичу, который показал герою прежние его крест и епитрахилъ. Подвиг протоиерея Пятибокова по предложению протопресвитера А.А. Желобовского увековечен военным духовенством созданием памятника на могиле героя в гор. Вильне³²

4) Четвертым кавалером ордена Св. Георгия Победоносца был иеромонах Иоанникий Савинов. Он служил в 45-м флотском экипаже и участвовал в Крымской кампании. Отважный подвиг совершен им в 1855 г. в ночь с 10 на 11 число марта. Когда французы были выбиты из занятых наших передовых ложементов, камчатцы, днепровцы и волынцы бросились на неприятельские апроши, презирая открытый из них и из резервов батальонный огонь в две линии. Французы, подкрепляемые резервами, ежеминутно были готовы перейти в наступление; силы их постоянно возрастали. Еще мгновенье дружного натиска, и наши были бы подавлены превосходным числом неприятеля. Французы начинали уже одолевать, как вдруг в пылу сражения раздалось величественное пение молитвы за Царя: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему на сопротивныя даруй», – и в рядах сражавшихся войск увидели о. Иоанникия Савинова, который в епитрахили, с поднятым крестом, торжественно, несмотря на царившую вокруг смерть, пел могучим голосом церковную песнь. Внезапное появление пастыря церкви поразило наших солдат: в о. иеромонахе они увидели посланника Божия, принесшего им новую силу и чудодейственную помощь. Воодушевленные этою мыслию, они стремительно ринулись на врага, уже смущенного необычайностью представившегося ему зрелища. Смятение французов возрастало. Тогда один из них, более отважный, быстро бросился на безоружного пастыря, чтобы ударом штыка покончить с ним. Но Господь спас доброго служителя алтаря, обрекшего душу свою на спасение ближних: напавший на него француз сам был убит юнкером Камчатского полка Негребецким; у священника же от удара штыком пострадала лишь епитрахиль и левый рукав рясы. Французы бежали; отнятые ими позиции были опять в руках русских; церковная песнь о. Иоанникия перешла в торжественную песнь победы, а кровавый бой под неотразимым впечатлением ее перешел во вторую и третью линии траншей. Видя успех борьбы, о. Савинов обратил все свое внимание на раненых страждущих воинов своих и неприятельских: одним подавал помощь на месте, других отправлял на перевязочный пункт; при напутствии умирающих о. Иоанникием неприятельская пуля ударила в крест, который он держал в руках: нижняя часть святыни сломалась и отлетела в сторону, а сам он от сильной контузии лишился чувств, хотя скоро был приведен в сознание. Тем временем увлеченные успехом солдаты не хотели покидать поля битвы и не верили даже сигналу, думая, что он дан неприятелем. Генерал-лейтенант Хрулев вызвал о. Иоанникия из передовой цепи и поручил ему передать солдатам его приказание: «покинуть неприятельские траншеи». С твердостию духа, достойною служителя Христова, о. Савинов, сопровождаемый юнкером Негребецким и рядовым Волынского пехотного полка Феоктистовым, обошел все траншеи и исполнил возложенное на него поручение. Солдаты повиновались и отошли в отнятые ими ложементы. О самоотверженном подвиге иеромонаха Иoaнникия было донесено Главнокомандующему армии, и за отличный подвиг Император Александр II удостоил его ордена Св. Георгия 4-й степени³³.

Те же военные летописи указывают более ста имен военных священников, которые в воздаяние примерного их мужества и полного самоотвержения во время военных действий против неприятелей удостоены были Высочайшею властию награждения золотыми наперсными крестами на Георгиевской ленте. Вот эта блестящая и славная плеяда подвижников долга, своими доблестями украшавших скромное звание военного пастыря.

1) Протоиерей Полоцкого мушкетерского полка Трофим Егорович Куцинский первым из духовных лиц получил золотой наперсный крест на Георгиевской ленте за геройское участие в штурме Измаила 11 декабря 1790 г. Подвиг о. Куцинского состоял в следующем. IV колонна бригадира Орлова подошла ко рву Толгаларского укрепления, левее Бендерских ворот. Часть ее уже поднялась на вал по приставленным лестницам, тогда как остальная часть была еще по эту сторону рва. В этот момент Бендерские ворота растворились и сильная толпа неприятелей, спустившись в ров, двинулась вдоль его и ударила во фланг казачьей колонны, угрожая разрезать ее пополам. Положение казаков сделалось отчаянным: их пики разлетались под ударами сабель и, будучи безоруженные, они гибли во множестве. Победа склонялась то на одну сторону, то на другую. Суворов немедленно понял опасность и вызвал резервы. Под начальством своего храброго полкового командира Яцунского Полоцкий полк ударил на неприятеля в штыки, но в самом начале атаки командир был смертельно ранен. Солдаты колебались. Видя это, полковой священник Трофим Куцинский, бывший тут же в рядах воинов, поднял Св. крест и, воодушевляя солдат словами: «Стой, ребята! вот вам командир!» – бросился с ними на турок в момент жесточайшей схватки при входе на крепостную стену; при этом он получил рану в левую ногу с повреждением кости, и две пули ударили в Св. крест. Воодушевленные отвагой своего пастыря, солдаты сломили врага, одержав полную победу над ним. На другой день о. Трофим как герой дня совершил в присутствии всех генералов, штаб- и обер-офицеров и нижних чинов благодарственное Господу молебствие. О подвиге о. Куцинского Суворов донес по команде, и князь Г.А. Потемкин всеподданнейше представил его к награде 27 июля 1791 г. в таких выражениях: «Полоцкого пехотного полка священнпк Трофим Куцинский во время штурма Измаильского, ободряя солдат к храброму с неприятелем бою, предшествовал им в самом жестоком сражении. Крест Господень, который он, яко знамение победы для воинов, носил в руках, пробит был двумя пулями. Уважая таковую его неустрашимость и усердие, осмеливаюсь просить о пожаловании ему креста на шею». По Высочайшему Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Екатерины благоволению пожалован был о. Трофиму золотой наперсный крест, бриллиантами украшенный, на Георгиевской ленте и торжественно возложен на него в гор. Яссах 17 октября 1791 г. Амвросием, архиепископом Екатеринославским. Кроме того, по повелению Ее Величества тем же архиепископом о. Куцинский был возведен в сан протоиерея и в награду от казны ему было пожаловано единовременно 500 руб. с ежегодной пожизненной пенсией в 300 руб.³⁴

2) Протоиерей Лейб-гвардии конно-егерского полка Феодор Раевский принимал деятелъное участие с полком в 1807, 1809, 1812 и 1813 гг.; в 1814 г. во Франции был всюду с Ахтырским гусарским полком безотлучно во всех битвах, генеральных сражениях и даже атаках. Верхом на лошади, с крестом в руках и дароносицей на груди, о. Раевский «ободрял полк помощию Всевышнего и благословенным oружием Божиим, споспешествующим Монарху нашему, напоминал воинским чинам о важности присяги, данной ими Св. церкви, Престолу и Отечеству». За самоотверженное исполнение пастырского долга под огнем неприятеля о. Раевский возведен был в сан протоиерея, награжден орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и золотым крестом на Георгиевской ленте, а также и камилавкою³⁵.

3) Священник Московского гренадерского полка Симеон Якубович, участвовавший в 1807 г. в сражениях против французских войск 26 и 27 января при местечке Прейс-Эйлау Всемилостивейше пожалован от Государя Императора золотым наперсным крестом, украшенным эмалью, на Георгиевской ленте³⁶.

4) Священник драгунского Таганрогского полка о. Стефан Алексеев за подвиги в 1810 г. в делах с закубанскими горцами³⁷.

5) Священник Олонецкого пехотного полка о. Иоанн Ящуринский за отличие во время генерального сражения в 1813 г. при гор. Лейпциге.

6) Священник Шлиссельбургского пехотного полка о. Кондрат Лукшевич за отличие в сражениях под Лейпцигом³⁸.

7) Священник 6-го егерского полка о. Лаврентий Сущинский за отличие в 1810 г. при взятии штурмом гор. Базарджика³⁹. Ранее этого времени о. Сущинский со 104-м пехотным Устюжским полком совершил походы в 1798 г. в Австралию, в 1799 г. в Италию, во всех движениях войск находился не отставая ни на шаг, за что пожалован был скуфьею и наперсным крестом из кабинета Его Величества, украшенным алмазами. В 1805 г. опять был в походе в Австрию и в Баварию, за что награжден был орденом Св. Владамира 4-й степени с бантом, что в тогдашнее время было почти исключительным явлением⁴⁰.

8) Священник 31-го егерского полка о. Петр Андревич Евланов, 1828 и 1829 гг., за понесенные труды и претерпенные раны в 1829 г. 5 мая в сражении при местечке Эски-Арнаут-Ларе, где среди жестокого боя при исполнении своих пастырских обязанностей был ранен в правое плечо ружейною пулею, в левое кинжалом, в голову пикою и кроме того получил в бок три штыковые раны, при чем был схвачен в плен, в котором находился до конца военных действий мировых договорных трактатов по 28 число сентября. Спасшись милостию Божию от смерти, о. Евланов необычайным мужеством своим внушил врагам к своей личности уважение. Оправившись немного за 4 с половиною месяца от ран, в состонии был явиться в свой полк в гор. Андрианополе 8 октября. Сверх пожалования крестом Высочайше повелено было: двух дочерей о. Петра Евланова – Меланию 8 лет и Ксению 7 лет определить в Московский Александровский институт пансионерками Его Величества, самого о. Евланова принять под покровительство Инвалидного комитета, пожаловать ему в уважение отлично-усердной его службы и расстроенного от ран здоровья в пенсию из Инвалиднаго комитета по 600 руб. в год. Обер-священник Мансветов ходатайствовал в бытность о. Евланова в плену о выдаче его семье, состоявшей из жены, двух сыновей, обучавшихся в Киевском городском училище, трех дочерей 9, 7 и 1 года, живших в Могилеве на Днестре, жалования, положенного от казны, – за время отсутствия о. Евланова. Государь Император по докладе о том г. обер-прокурора Святейшего Синода Высочайше соизволил: «священнику Евланову, возвратившемуся из плена, производить в уважение совершенных им подвигов и полученных ран двойной оклад жалования»⁴¹.

9) Священник Охотского пехотного полка о. Василий Матковский за отличный подвиг в кровопролитных сражениях 5 и 31 мая 1829 г.⁴²

10) Священник Томского пехотного полка о. Симеон Левкавский за отличную храбрость во время безпрерывного пребывания в войне 1828 г.⁴³

11) Протоиерей Лейб-гвардии гренадерского полка о. Евфимий Левитский. При начале действий авангарда Гвардейского корпуса против польских мятежников при деревне Рудках о. Евфимий Левитский с полным самоотвержением под жесточайшим картечным и ружейным огнем мятежников приобщал Святыми Тайнами труднораненых и умиравших. Государь Император в награду столь примерного подвига о. Левитского по докладу Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Павловича сопричислил его к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами и, кроме того, Высочайше повелеть соизволил возложить на него золотой наперсный крест на Георгиевской ленте и назначить ему пожизненную пенсию по 100 руб. ежегодно.⁴⁴

12) Священник пехотного Невекого полка о. Николай Иванов за военные подвиги в течение всей войны 1828 и 1829 гг. с Турцией⁴⁵.

13) Священник 11-го егерского полка о. Николай Самчевский за подвиги в Турецкой войне в 1828 и 1829 гг.⁴⁶

14) Протоиерей Севастопольского пехотного полка о. Тимофей Мокрицкий за участие в славном деле покорения Эривани⁴⁷.

15) Священник драгунского Нижегородского полка о. Симеон Лещинский за подвиги с 1818 г. по 1829 гг. во всех походах и сражениях с персами⁴⁸.

16) Священник Чугуевского уланского полка о. Иоанн Михайловский за Персидскую войну 1826–1827 и 1828 гг. в воздаяние отличного мужества⁴⁹.

17) Священник Азовского пехотного полка о. Николай Трофимовский за отличное мужество при осаде крепостей Шумлы и Варны⁵⁰.

18) Священник 10-го егерского полка о. Николай Хоцевич в воздаяние отличного усердия и неустрашимости в сражении 13 июня 1829 г. при взятии крепости Кале⁵¹.

19) Протоиерей Киевского военного госпиталя о. Корнилий Кошич за отличное мужество при исполнении пастырских обязанностей в течение Турецкой войны 1829 г.⁵²

20) Протоиерей Елисаветградского гусарского полка о. Николай Успенский за подвиги при взятии штурмом Варшавских укреплений⁵³.

21) Протоиерей 16-го егерского полка о. Марк Буйницкий за подвиги при осаде крепости Силистрии⁵⁴.

22) Священник Саратовского пехотного полка о. Никифор Немировский за отличие в сражениях против польских мятежников в 1831 г.⁵⁵

23) Священник Олонецкого пехотного полка о. Иоанн Парадовский за подвиги в 1831 г. в делах против польских мятежников⁵⁶.

24) Священник Шлиссельбургского пехотного полка о. Симеон Антонович за мужество под страшным неприятельским огнем 25 и 26 августа при взятии штурмом Варшавских укреплений⁵⁷.

25) Священник Лифляндского пехотного полка о. Никита Еленев за подвиги в Турецкую войну 1828 и 1829 гг.⁵⁸

26) Священник Елецкого пехотного полка о. Марк Сиомацкий за подвиги в битвах с польскими мятежниками в 1831 г.

27) Вологодского пехотного полка о. Степан Переверзев за подвиги при штурме Варшавских укреплений.

28) Священник 3-го морского полка о. Симеон Кашинский за отличие при штурме Варшавских укреплений 25 и 26 августа 1829 г.

29) Иркутского пехотного полка о. Павел Кондрацкий за подвиги в войне с турками в 1828–1829 гг.

30) Протоиерей пехотного Его Императорского Высочества Великого Князя Владимира Александровича полка Стефан Кучинский за подвиги в течение войны 1828–1829 гг.⁵⁹

31) Священник Дацкевич за подвиги в Турецкую войну 1828 и 1829 гг.⁶⁰

32) Священник Черноморского линейного 1-го батальона о. Александр Иванов за подвиги 26 мая 1840 г. при взятии Абинского укрепления на Кавказе⁶¹.

33) Священник Апшеронского пехотного полка о. Даниил Попруженко за подвиги в походах 1843 г. в Кавказской экспедиции⁶².

34) Священник Егерского Князя Черногорского полка о. Михаил Смолянский за подвиги при осаде и штурме укрепления Гергебель⁶³.

35) Полковой священник о. Захария Борисов за примерное мужество и неустрашимость в делах против кавказских горцев в 1845 г., особенно 5 июня⁶⁴.

36) Состоявший при корпусном штабе осадного Браиловского корпуса священник Даниил Луцкевич за участие в деле 29 апреля 1828 г. во время осады и приступа к крепости Браилову. Вместе с тем по засвидетельствовании о таком доблестном поведении на поле брани Его Императорским Высочеством Великим Князем Михаилом Павловичем он тогда же награжден еще саном протоиерея⁶⁵.

37) Священник Крымского пехотного полка о. Иоанн Федотов за поход в Персию в 1827 г.⁶⁶

38) Протоиерей пехотного графа Дибича-Забалканского полка о. Платон Менчиц за подвиги во время Венгерской кампании в 1848 и 1849 гг. За услуги, оказанные им при самоотверженном уходе за ранеными в сражении с венгерскими мятежниками при селениях Перед и Загер, он удостоился получить от Австрийкого Императора золотой наперсный крест с надписью с одной стороны «Piis – meritis», а на другой «Virtuti militari», а 20 октября того же года в сражении при крепости Коморно присланный флигель-адъютант от Государя Императора Российского объявил о. Менчицу, что Его Императорское Величество выражает Свое Высочайшее благоволение и жалует золотой наперсный крест на Георгиевской ленте⁶⁷.

39) Тифлисского егерского полка о. Емелиан Покровский за мужественные деяния в походах и битвах в 1852 г. в лезгинском отряде под начальством генерал-майора Врангеля⁶⁸.

40) Протоиерей Егерского генерал-адъютанта князя Чернышева полка о. Иоанн Санжаревский за подвиги при защите укрепления Куринского⁶⁹.

41) Священник Мингрельского егерского полка о. Николай Иозефович за 19 ноября 1853 г., когда, участвуя в сражении с турками на Баш-Кадыклярских высотах, проявил при этом выдающееся мужество и отличную ревность при исполнении пастырских обязанностей⁷⁰.

42) Священник Гренадерского Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича полка о. Никита Богомолов за участие в многочисленных походах и сражениях на Кавказе против Шамиля в 1852 г., при чем о. Никита при полном самоотвержении и истинно христианском терпении не щадил себя самого и служил лишь благу воинов⁷¹.

43) Белевского егерского полка о. Василий Bocкpeceнский за подвиги в сражении под селением Кюрук-Дара 24 июля 1854 г.

44) Священник Ряжского пехотного полка о. Иоанн Греков за участие в кровопролитном бое с турками при селении Кюрук-Дара 24 июля 1854 г.

45) Священник Белевского пехотного полка о. Николай Георгиевский за отличное мужество в деле при Кюрук-Дара 24 июля 1854 г.

46) Священник Тульского егерского полка о. Никанор Дорогунцев в воздаяние примерно-ревностного исполнения им пастырского долга и отличного мужества во всех перестрелках и делах Александропольского отряда, в особенности же при селении Кюрук-Дара.

47) Священник Грузинского 4-го линейного батальона о. Иоанн Охромеев за отличие в сражении на Чингильских высотах 17 июля 1854 г.

48) Священник пехотного генерал-фельдмаршала князя Варшавского, графа Паскевича-Эриванского полка о. Стефан Осташкин за отличие в сражении с горцами 25 июля 1846 г. при штурме завалов, устроенных ими на хребте Тяня⁷².

49) Священник Брестского пехотного полка о. Григорий Судковский за отличное мужество и храбрость при исполнении пастырских обязанностей под огнем неприятеля в сражении 4 июня 1854 г. при реке Чолоке в Турции⁷³.

50) Священник Финляндского линейного батальона о. Алексей Прокопьев за подвиги во время бомбардирования Аландских укреплений в ночь с 9 на 10 июня 1854 г. В том же году 9 октября Св. Синодом выдано ему денежное пособие в размере 200 руб. по случаю раззорения его имущества неприятелем.

51) Священник драгунского Его Императорского Высочества Великого Князя Николая Николаевича полка о. Павел Пузанов за участие в 1853–1856 гг. в многочисленных походах и военных действиях Кавказской apмии, соединенных с необычайно трудным передвижением и крайнею опасностию для жизни.

52) Священник 45-го пехотного Азовского полка о. Дамиан Борщ за подвиги в походе с 1853 по 1856 гг.⁷⁴ Комитет о раненых зачислил его под свое покровительство по разряду 2-го класса, а Государь Император Всемилостивейше соизволил приказать производить ему пенсию из инвалидного капитала по 245 руб. в год чрез комиссариатский департамент военного министерства.

53) Священник Московского пехотного полка о. Михаил Соколов за отличное мужество и неустрашимое исполнение своих пастырских обязанностей 8 сентября и 24 октября в Крыму⁷⁵.

54) Священник лейб-егерского Бородинского полка о. Иоанн Путиловский за подвиги осады Севастополя⁷⁶.

55) Протоиерей Бородинского егерского полка о. Михаил Романовский за мужественное исполнение пастырского долга при обороне Севастополя.

56) Священник Севастопольского морского госпиталя о. Василий Ржевский в 1830 г. за подвиги чумной эпидемии⁷⁷.

57) Священник Замосцкого егерского полка о. Андрей Галабутский за подвиг 11 марта 1854 г. при переправе через Дунай, при чем он постоянно находился в цепи с застрельщиками, ободрял их словами утешения и назидания, презирая учащенный огонь от непрятельских выстрелов⁷⁸.

58) Протоиерей Владимирского пехотного полка о. Петр Мацкевич за ревностное исполнение своих обязанностей в кампанию 1853–1856 гг.⁷⁹

59) Священник 1-го пехотного полка о. Николай Бакулин за напутствие раненых и умирающих воинов под выстрелами неприятеля при обороне Севастополя⁸⁰.

60) Священник Тобольского пехотного полка о. Василий Кропотов за подвиги в Севастопольскую кампанию 1854 г.⁸¹

61) Священник Колыванского егерского полка о. Иоанн Белин за подвиги при обороне Севастополя⁸².

62) Священник Камчатского егерского полка о. Евгений Федюшин за Севастопольскую кампанию начиная с 8 декабря 1854 г. по 27 августа 1855 г.⁸³

63) Священник Владимирского пехотного полка о. Константин Дорошкевич за подвиги при обороне Севастополя Всемилостивейше пожалован первоначально орденом Св. Анны 3-й степени с мечами, а потом награжден золотым крестом на Георгиевской ленте и возведен в сан протоиерея⁸⁴.

64) Священник 3-й роты греческих волонтеров о. Гервасий Софронов за подвиги во время осады крепости Силистрии⁸⁵.

65) Священник Суздальского пехотного полка о. Адриан Соловьев за подвиги при осаде Севастополя⁸⁶.

66) Протоиерей Ставропольского пехотного полка о. Иаков Путинцев за подвиги в походах на Кавказе начиная с 11 ноября 1854 г. и кончая 1 июля 1862 г.

67) Священник 76-го пехотного Кубанского полка о. Александр Леонтовский за подвиги с кавказскими войсками при покорении горцев 1861–1863 гг.⁸⁷

68) Младший священник того же Кубанского полка о. Иоанн Костянский за отличие в сражениях с дикими горцами в 1862 г.⁸⁸

69) Священник Кавказской армии о. Василий Скитский за подвиги с горцами в 1862 и 1863 гг.⁸⁹

70) Протоиерей Андрей Евграфович Малов за подвиги при взятии Дин-Кургана, Туркестана, Чимкента, Ниазбек, Ташкента; за выдающуюся пастырскую деятельность пожалован был митрою и орденом Св. Анны 1-й степени, редкими знаками отличия для военного священника⁹⁰.

71) Протоиерей 84-го пехотного Ширванского полка о. Василий Бекарович за подвиги в 1872 г. во время рекогносцировок Красноводского отряда⁹¹.

72) Священник 82-го пехотного Дагестанского полка о. Андрей Варашкевич за подвиги в деле под стенами Хивы в 1873 г.⁹²

73) Протоиерей 56-го пехотного Житомирского полка о. Александр Цитович за подвиги при обороне Шипки с 9 по 14 августа 1877 г.⁹³

74) Священник 36-го пехотного Орловского полка о. Феодор Бриллиантов за подвиги на Шипкинской позиции⁹⁴.

75) Священник 54-го пехотного Минского полка о. Доримедонт Твердый за пребывание на Шипке во все время ее обороны⁹⁵.

76) Священник 15-го гренадерского Тифлисского полка о. Михаил Тополев за отличие в турецкую войну при взятии штурмом крепости Ардаган награжден орденом Св. Анны 3-й степени с мечами⁹⁶.

77) Священник 153-го пехотного Бакинского полка о. Иоанн Орлов за отличие в Турецкую кампанию⁹⁷.

78) Священник 130-го пехотного Херсонского полка о. Александр Мещерский за подвиги 24 августа при сел. Кацелево и Аблаве⁹⁸.

79) Священник 12-го драгунского Стародубского полка о. Иоанн Слупский за отличие в сражении при Аблаве⁹⁹.

80) Священник 75-го пехотного Севастопольского полка о. Николай Парадиев за отличное мужество в сражении с турками 16 июня 1877 г.¹⁰⁰

81) Священник подвижного лазарета 39-й пехотной дивизии о. Владимир Валичинский за подвиги 4 и 5 мая при взятии штурмом крепости Ардаган¹⁰¹.

82) Священник 160-го пехотного Абхазского полка о. Феодор Михайлов за отличие в сражениях с турками в 1877 г.¹⁰²

83) Священник 151-го пехотного Пятигорского полка о. Митрофан Молчанов за подвиги 11 и 12 июня 1877 г. на перевязочном пункте в Кобулетском отряде¹⁰³.

84) Священник 129-го пехотного Бессарабского полка о. Александр Дородницын за отличное мужество в деле против турок 14 ноября 1877 г. в составе войск Рущукского отряда¹⁰⁴.

85) Священник 8-го гусарского Лубенского полка о. Георгий Крамарев за подвиги в последнюю Турецкую кампанию¹⁰⁵.

86) Священник 8-го уланского Вознесенского полка о. Александр Георгиевский за самоотвержение на поле битвы в 1877–1878 гг.¹⁰⁶

87) Священник 155-го пехотного Кубинского полка о. Николай Преображенский за подвиги в войне с турками 23 и 28 октября 1877 г.¹⁰⁷

88) Священник 73-го пехотного Крымского полка о. Николай Радугин за мужество и самоотвержение в делах с турками 23 и 28 октября 1877 г.¹⁰⁸

89) Протоиерей Коломенского пехотного полка о. Иоанн Носович за особые труды в должности главного священника в действующей армии¹⁰⁹.

90) Настоятель Преображенского всей гвардии собора о. протоиеpeй Петр Зиновьевский за подвиги при обороне Шипки в 1877 г.

91) Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Александр Филаретов за подвиги под Горным Дубняком и при Телише¹¹⁰.

92) Священник уланского С.-Петербургского Его Величества Короля Баварского полка о. протоиерей Симеон Белявский за отличие в сражении 28 декабря 1877 г. на Шипке.

93) Священник Иоанн Философов за подвиги в Турецкую кампанию 1877 г.

94) Протоиерей Лейб-гвардии уланского полка о. Феодор Смелов за подвиги при переходе через Балканы 1877 г.¹¹¹

95) Протоиерей Лейб-гвардии гренадерского полка о. Александр Добронравов за подвиги при переходе через Балканы в декабре 1877 г. и за участие в делах с турками при сел. Горный Дубняк.

96) Священник 6-го гренадерского Таврического полка о. Василий Мерцалов за отличие под Филипополем 3, 4 и 5 января 1878 г.

97) Священник 3-го Перновского гренадерского полка о. Николай Сахаров за подвиги при взятии Карса¹¹².

98) Священник 4-го драгунского Екатеринославского полка о. Моисей Яновский за отличное мужество в Турецкую кампанию 3 и 4 января 1878 г. под стенами Филипополя.

99) Протоиерей 47-го пехотного Украинского полка о. Петр Иванов за подвиги в сражении 30 ноября 1877 г. при сел. Терстеник¹¹³.

100) Протоиерей 125-го пехотного Курского полка о. Петр Пятибоков за подвиги в сражении с турками при сел. Мечке 30 ноября 1877 г.

101) Священник 74-го пехотного Ставропольского полка о. Александр Голубинский за отличие при следовании с полком на Караван-Сарайский перевал 15 сентября 1877 г.¹¹⁴

102) Священник 77-го пехотного Тенгинского полка о. Феофилакт Романов за мужество и ревность при исполнении им своих обязанностей и особые труды по уходу за ранеными на поле сражения в войну 1877–1878 гг.¹¹⁵

103) Протоиерей Московского военного госпиталя о. Иоанн Предтеченский и

104) Священник 12-го гусарского Ахтырского полка о. Илия Новоселов за мужество во время сражений и походов в 1877–1878 гг.¹¹⁶

105) Протоиерей Брест-Литовского военного госпиталя о. Михаил Георгиевский за мужество в Турецкую кампанию 1877–1878 гг. в составе войск 12-го армейского корпуса под начальством генерал-адъютанта П.С. Ванновского¹¹⁷.

106) Священник Буртунайской местной команды о. Михаил Жигунов за мужественное поведение под огнем неприятеля, по засвидетельствованию генерал-адъютанта М.Д. Скобелева, в сражении 25 июля 1880 г.¹¹⁸

107) Священник 8-го Астраханского Его Императорского Высочества Великого Князя Николая Николаевича полка о. Павел Скородумов за отличие в сражениях в 1877– 1878 гг. при Иески-Загре, Иени-Загре и Джурании¹¹⁹.

108) Священник 6-го Закаспийского стрелкового батальона о. Димитрий Гачечиладзе за отличие в деле с афганцами 18 марта 1885 г. при Таш-Кепри¹²⁰.

109) Протоиерей 16-го Восточно-сибирского стрелкового полка о. Арсений Ивановский за отличие и особые труды, понесенные во время военных действий в Китае¹²¹.

110) Священник охранной стражи Восточно-сибирской железной дороги о. Александр Журавский за отличные действия 13 и 17 июня 1901 г. при исполнении своих обязанностей в сфере ружейного огня при напутствии раненых и умирающих во время боя под Ажехе¹²².

111) Священник стрелковой бригады о. Стефан Сченснович за участие в походе на Синмитын и Мукден с 21 сентября по 3 октября 1900 г. в Китае¹²³.

1) Протоиерей Кавалергардского полка о. Михаил Гратинский за подвиги на войне в 1812 г. и бедствия, переживаемые им в плену у неприятеля¹²⁴.

2) Протоиерей Апшеронскаго полка о. Онисим Боровик за выдающиеся труды и участие в военных походах Наполеоновского времени. Утомленный 25-летнею службою в войске, большая часть которой прошла в лишениях и заграничных походах, он в следующем году обращается с всеподданнейшим прошением об определении «по вдовству» в монастырь, и Государь Император, по личному засвидетельствованию светлейшего князя Смоленского Голенищева-Кутузова о самоотверженной службе о. Боровика, именным Высочайшим указом Св. Синоду повелел представить его кандидатом на первую архиерейскую кафедру. В 1814 г. о. Боровик, с переименованием Онисифором, быль назначен епископом Вологодской eпapхии¹²⁵.

3) Настоятель Преображенского всей гвардии собора протоиерей Симеон Иоаннович Торопогрицкий. В 1814 г. о. Торопогрицкому пожалована была из Кабинета Его Величества митра, а в январе 1816 г. последовало Высочайшее повеление о назначении его «во уважение отличной службы и подъятых трудов в кампании 1812–1814 годов» обер-священником Главного Его Императорского Величества штаба с поручением его управлению духовенства всей гвардии.

4) Протоиерей Ревельской гарнизонной церкви о. Симеон Стратонович за подвиги в Турецкую кампанию 1828–1829 гг.

5) Протоиерей лейб-гренадерского полка о. Василий Адрианов за отличие во время Шведской кампании и за переход с Вазовским корпусом чрез Кваркен в Швецию.

6) Протоиерей Екатеринославского кирасирского полка, впоследствии полевой обер-священник о. Алексей Карышев за мужество и усердие в кампанию 1812 г.¹²⁶

7) Протоиерей Преображенского всей гвардии собора о. Василий Яковлевич Силицинский за похвальный подвиг во время наводнения, бывшего в 1824 г.

8) Протоиерей кавалергардского полка о. Николай Цветницкий за отличное мужество во время военных действий против Турции в 1829 г.¹²⁷

1) Протоиерей Фанагорийского гренадерского полка о. Герасим Соколов за подвиги в сражениях и походных экспедициях с 1787 по 1812 гг.¹²⁸

2) Протоиерей Белорусского гусарского полка о. Иосиф Цитович за мужество и усердие в многочисленных походах с 1792 по 1814 гг.¹²⁹

3) Полевой обер-священник 1-го отдельного корпуса о. протоиерей Прокопий Иоаннович Овчинников за боевые отличия в 20-м егерском полку¹³⁰.

4) Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Симеон Александров за неустрашимость в кампаниях 1812–1831 гг.¹³¹

5) Протоиерей Лейб-гвардии егерского полка о. Василий Моисеев за похвальное мужество в сражениях с 1806 г.

6) Протоиерей Лейб-гвардии конного полка о. Стефан Гордиевский за отличие в походах и сражениях с 1805 по 1831 гг.¹³²

7) Священник Московского гренадерского полка о. Савва Соловьев за отличие в походах 1794 г. в Польше и 1798 г. в Aвстрии, Италии и Швейцарии, до возвращения в Poccию.

8) Протоиерей Сумского гусарского полка о. Василий Ставровский за отличие в походах и действительных сражениях с Чугуевским полком в 1792–1800 гг.

9) Священник лейб-гвардии Павловского полка о. Захария Москевич за мужество и неустрашимость при исполнении пастырского долга в походах с 1806 г.

10) Священник Таврического гренадерского полка о. Тимофей Таранецкий за поход в армии Суворова в 1794 г. и за кампанию 1805 и 1807 гг.¹³³

11) Священник Владимирского пехотного полка о. протоиерей Померанский за походы с 1794 г. по 1808 гг.¹³⁴

12) Протоиерей Елизаветградского гусарского полка о. Алексей Роговский за отличное мужество в походах и сражениях 1789–1794 гг.¹³⁵

13) Священник 17-го егерского полка о. Петр Егоров за похвальное самоотвержение при взятии штурмом крепости Ганжи (Елизаветполь ныне)¹³⁶.

14) Священник Кременчугского мушкетерского полка о. Иаков Усевич за отличие в 1808 г. Шведской кампании¹³⁷.

15) Священник Саратовского мушкетерского полка о. Алексей Любавский за военные отличия в походах и сражениях, бывших в царствование Императора Александра I.

16) Протоиерей Невского драгунского полка о. Савва Стрелецкий за военные отличия в походах и сражениях 1812 г.

17) Флотский священник о. Павел Пуходинский за боевые отличия в походах и делах 1790–1800 гг.

18) Протоиерей Днепровского пехотного полка о. Василий Полянский за неустрашимость в 1812 г. во время военных действий за границей.

19) Священник Гридненского гусарского полка о. Симеон Вартминский за ревностную службу в Отечественную войну 1812 г.

20) Священник Таврического драгунского полка о. Стефан Матвеенко за военное отличие в походах 1812–1814 гг.

21) Священник Смоленского пехотного полка о. Филипп Добротворский за мужество во всех походах и сражениях с 1798 по 1813 гг., особенно в делах под Лейпцигом, где был контужен в шею и ранен.

22) Лейб-гвардии Измайловского полка о. Антипа Гаврилов за отличное мужество и неустрашимость в походах с Елецким мушкетерским полком с 1799 по 1807 гг. и с лейб-гвардии Семеновским полком в 1812 г.

23) Протоиерей того же полка о. Петр Громов за отличное мужество в походах и делах 1812–1815 гг.

24) Священник гренадерского графа Аракчеева полка о. Александр Наумов за военные подвиги на поле сражения в 1812 г.¹³⁸

25) Священник Лейб-гвардии гренадерскаго полка о. Иаков Корчин-Чепурковский за военные отличия в ту же Отечественную войну.

26) Протоиерей гренадерского Его Величества Короля Прусского полка о. Григорий Грязнов за отличное мужество и храбрость в походах 1812–1814 гг.

27) Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Симеон Адуковский за неустрашимое исполнение долга пастыря в походах и сражениях на Кавказе, под Сухум-Кале, Елизаветполем, Эриванью, Аббас-Абада¹³⁹.

28) Священник Грузинского линейного 16-го батальона о. Иоанн Борисов за отличное мужество в походных экспедициях на Кавказе в 1834, 1839, 1841 и 1842 гг.

29) Протоиерей Казанской Кремлевской церкви о. Андрей Новосильцев за подвиги в 1833 г. в составе войск вспомогательного отряда, посланного Государем Императором в помощь Турецкому Султану в Константинополь; тогда же за пребывание в Босфоре получил орден Св. Анны 3-й степени, а от Султана пожалован золотой медалью.

30) Протоиерей уланского Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Павловича полка о. Михаил Мезецкий за отличие в кампаниях с 1831 по 1854 гг.

31) Благочинный резервной дивизии отдельного Кавказского корпуса протоиерей Дионисий Бордюковский за отличие на Кавказе в экспедициях в отряде генерала Вельяминова в 1837 и 1838 гг.¹⁴⁰

1) Протоиерей Лейб-гвардии конно-гренадерского полка о. Алексей Зиновьевский за подвиги в 1813 и 1814 гг. пожалован орденом Св. Владимира 4-й степени с бантом.

2) Протоиерей Селенгинского пехотного полка о. Андрей Белицкий за отличие в походах 1827–1828, 1831 и 1849 гг. – орденом Владимира 4-й степени с бантом¹⁴¹.

3) Благочинный 1-й драгунской дивизии протоиерей Василий Жуковский за отличие в кампанних 1829 и 1831 гг. – орденом Св. Владимира 4-й степени¹⁴².

4) Обер-священник действующей армии в Турецкую войну 1877–1878 гг. о. протоиерей Смолич – орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами за отличное мужество и особые труды¹⁴³.

5) Священник 157-го пехотного Имеретинского полка о. Алексей Михайловский за участие в делах 20, 21 и 22 сентября 1877 г. – орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами¹⁴⁴.

6) Священник 16-го драгунскаго Нижегородского полка, протоиерей о. Иоанн Сеперович за отличное мужество в войну 1877 г. при уходе за ранеными – орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами¹⁴⁵.

7) Протоиерей Псковского генерал-фельдмаршала князя Кутузова полка о. Михаил Альбов в войну 1877–1878 гг. при взятии штурмом гор. Ловчи пожалован был орденом Св. Владимиpa 4-й степени с мечами и орденом 3-й степени с мечами.

8) Протоиерей гренадерского Грузинского полка о. Bacилий Цветков за отличное мужество в Турецкую войну 1877–1878 гг. – орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами¹⁴⁶.

11) Протоиерей 119-го пехотного Коломенского полка о. Иоанн Носович за отличное мужество и храбрость в исполнении пастырских обязанностей при блокаде гор. Плевны – орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами¹⁴⁸.

1) Священник Лейб-гвардии кирасирского Его Величества полка о. Василий Ростовецкий, участвовавший в войнах 1806–1814 гг., в воздаяние достохвального и примерного мужества пожалован был орденом Анны 2-й степени, алмазами и бриллиантами украшенным¹⁵⁵.

2) Протоиерей лейб-гвардии егерского полка о. Василий Моисеев за отличное мужество в войнах с французами в 1812–1814 гг.

3) Протоиерей Лейб-гвардии конного полка о. Гордиевский за подвиги в Отечественную войну 1812 г.

4) Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Симеон Адуковский за отличие в походах и делах с французами в 1812–1814 гг.

5) Благочинный над духовенством 3-й запасной армии о. протоиерей Онисим Боровик – орденом Анны 2-й степени с драгоценными украшениями за отличное мужество в сражениях, бывших в 1811 г.

6) Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Александров за отличие в 1812 г.

7) Протоиерей 40-го егерского полка о. Андрей Белицкий за отличие в войну 1812–1814 гг.

8) Лейб-гвардии уланского полка о. Иоанн Кутневич за отличие в войну 1831 г.¹⁵⁶

9) Протоиерей о. Петр Эгазе, и.д. обер-священника отдельного Кавказского корпуса, в течение всей войны 1828 г. за подвиги при осаде крепости Ахалциха пожалован был орденом Анны 2-й степени с драгоценными украшениями¹⁵⁷.

10) Благочинный 31-й пехотной дивизии протоиерей Афанасий Левицкий за отличное мужество в сражениях с турками у города Плевны¹⁵⁸.

11) Священник 1-го пешего пластунского батальона о. Александр Датадзе за отличное мужество и ободрение воинских чинов во время напутствия раненых и умирающих в Кобулетском отряде в войну 1877–1878 гг.¹⁵⁹

26) Протоиерей Одесского егерского полка о. Михаил Кузьминский в воздаяние примерно-ревностного исполнения своих обязанностей и за самоотвержение во время действий против неприятеля 3 июля 1855 г.

27) Священник 2-й Восточно-Сибирской бригады о. Владимир Актов за мужество в делах с китайцами в 1900 г.

28) Священник Приморского драгунского полка о. Владимир Волочков за отличное мужество в ту же войну.

1) Священник Ширванского пехотного полка о. Пантелеймон Бодридзев за хладнокровие и самоотвержение во все время военных действий в 1807 и 1808 гг. с персами, когда он находился безотлучно с полком, служа примером воинским чинам и подавая помощь раненым под выстрелами¹⁶².

2) Священник Кременчугского пехотного полка о. Василий Златковский за неустрашимость (во все продолжение осады крепости Силистрии) в войну с турками 1828 и 1829 гг., когда он в цепи и в траншеях под страшным огнем неприятеля везде внушал воинам мужество¹⁶³.

3) Протоиерей Эриванского карабинерного полка о. Тимофей Никитин за походы 1814–1824 гг. и кампанию 1827 г. награжден скуфьею и годовым окладом жалования не в зачет. За войну 1829 г. пожалован сверх ордена Анны 3-й степени серебряною медалью и годовым окладом жалования¹⁶⁴.

4) Священник лейб-гвардии Гродненского гусарского полка о. Константин Петров за неустрашимость в кампанию 1831 г. орденом Анны 3-й степени. За отличие при штурме Варшавы получил в награду 1200 руб. ассигнациями¹⁶⁵.

5) Священник лейб-гвардии Волынского полка о. Василий Надеин за отличие в войну 1831 г.¹⁶⁶

6) Лейб-гвардии Литовского полка о. Троянский за отлично-ревностную службу и мужество в ту же войну¹⁶⁷.

7) Лейб-гвардии Преображенского полка о. Петр Рябинин за мужество и неустрашимость при взятии Варшавы¹⁶⁸.

8) Лейб-гвардии кирасирского Его Величества полка о. Алексей Садовский за отличие в ту же войну¹⁶⁹.

9) Священник Лейб-гвардии гусарского полка о. Иоанн Флеров за отличное мужество в походах в 1831 г.¹⁷⁰

10) Протоиерей кирасирского Принца Альберта Прусского полка о. Роман Молявинский за отличное мужество и полное самоотвержение на поле битвы в войну 1831 г. пожалован кроме ордена Анны 3-й степени с бантом и серебряною медалью¹⁷¹.

11) Священник 3-го егерского полка о. Григорий Чернявский в бытность свою при резервном батальоне во время сражения в 1831 г. с польскими мятежниками при гор. Шавли Ковенской губернии взял в плен из шайки мятежников одного ксендза, имевшего на себе наперсный крест на голубой ленте, причем сам постоянно был в цепи своих застрельщиков с крестом в руках¹⁷².

l2) Священник Литовского егерского полка о. Иоанн Мищенков, участвовавший в разных походах на Кавказе с 1844 г., за превосходное мужество при сражении при р. Чолоке втрое сильнейшего неприятеля был награжден орденом Анны 3-й степени с бантом¹⁷³.

13) Священник Брянского полка о. Василий Виноградов за неустрашимость при штурме Силистрии, когда он под сильным огнем неприятеля посещал траншеи, где живым примером и красноречивым словом возвышал дух христианского мужества в солдатах и погребал убитых на самом поле битвы, также за мужество во время осады Севастополя¹⁷⁴.

18) Священник 55-го пехотного Тобольского полка о. Иоанн Козловский за отличное мужество при обороне Шипки в 1877 г.¹⁷⁷

32) Священник 16-го гренадерского Мингрельского полка о. Петр Рождественский за турецкую кампанию в составе войск Кавказской армии в главном отряде графа М.Т. Лорис-Меликова. При возвращении Мингрельского полка из похода в штаб-квартиру чрез Боржом-имение Великого Князя Михаила Николаевича Его Высочество лично благодарил о. Петра за его самоотверженную деятельность на поле битвы военных действий. Два месяца провел добрый пастырь в госпитале, ухаживая с истинно христианским самоотвержением за тифозными больными¹⁸⁶.

61) Священник 14-го Восточно-Сибирского стрелкового батальона о. Алексей Семов за отличие и усиленные труды во время военных действий в Китае в 1900 г.²⁰⁶

66) Священник 11-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Николай Пивоваров за мужество и неустрашимость в сражениях с китайцами, когда он, по словам приказа по полку за № 25, «как пастырь добрый, с крестом в руках, то под огнем в передовой линни, то на перевязочном пункте утверждал воинов в исполнении своего святого долга, облегчая страдания раненых и умирающих». В воздаяние за те же подвиги удостоен награды золотым крестом на Георгиевской ленте, каковой несомненно и получит в свое время.

Разделяя участь войск на месте битвы, многие пастыри были ранены и контужены, а иные попали в плен.

1) Священник Петровского мушкетерского полка о. Никита Герасимов был в походах в Финляндии и в июне 1808 г. при приближении неприятеля к гор. Вазе был ранен ружейною пулею в ногу, вследствие чего вынужден был оставить поле битвы и отправиться для излечения раны по распоряжению начальства в гор. С.-Петербург. По представлению г. обер-прокурора Св. Синода А.Н. Голицына выдано было о. Герасимову на лечение из Кабинета Его Величества 300 руб.²¹¹

2) Священник Херсонского гренадерского полка о. Андрей Башинский 17 ноября 1808 г. при штурме крепости Эривани по собственному своему желанию находился в деле, в котором был тяжело ранен пулею в левое плечо, отчего через два дня волею Божиею и скончался²¹².

3) Священник уланского Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича полка о. Савва Стоянов принимал деятельное участие во многих сражениях и выделялся особою неустрашимостию. «Находясь, – по выражению реляции Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Павловича, – при фронте сражения с неприятелем, он был ранен и, как заслуживающий по сущей справедливости уважения начальства, возведен был в сан протоиерея»²¹³.

4) Священник 15-го егерского полка о. Карп Аггеевич Бардин, участвовавший в походах на Кавказе и в Турции в 1807 г., был в кампании 1808 г. В 1810 г. ноября 19 дня во время перехода полка во вновь назначенные штаб-квартиры и при следовании вместе с ним всех полковых и ротных тяжестей, вещей штаб- и обер-офицеров о. Бардин, сопровождавший полковую церковь и свою семью, подвергся в 30 верстах от Тифлиса внезапному нападению неприятельской партии, которая, сделав дружный залп из ружей по нашему обозу, бросилась в упор на pyccкий конвой. В общей свалке о. Карп спасся прямо чудом из рук смерти, хотя жестоко был изранен: он получил рану пулею в правую руку между локтем и кистью навылет с раздроблением кости, а потом его рубили саблями в правое плечо с рассечением части сустава, в голову и затылок с рассечением жил, в левую руку сверху на кисти с пересечением сухих жил трех последних пальцев и кости до половины, в спину в трех местах с разрублением верхних покровов до костей, в правую руку на большом пальце и еще в двух местах в голову с повреждением в одном из них кости. Тогда же о. Карп потерял все свое имущество. О. Бардину было в то время 33 года, и только благодаря крепкому молодому организму и особенно внимательному уходу он оправился от жестоких ран и мог еще жить некоторое время. Из послужного списка за 1811 г. видно, что он, о. Бардин, в 1810 г. за свои подвиги в походах Всемилостивейше пожалован был скуфьею²¹⁴.

5) Священник 19-го егерского полка о. Василий Васильковский²¹⁵.

6) Протоиерей Лейб-гусарского полка о. Симеон Торопогрицкий ранен был пулею в правую ногу навылет в Шведскую кампанию²¹⁶.

7) Московского гренадерского полка о. Мирон Орлеанский, участвовавший в походах 1807, 1808, 1810–1812 гг., 24 и 26 августа в битве на Бородинском поле, находясь под неприятельскими выстрелами впереди гренадерской колонны под начальством Принца Карла Мекленбургского, получил контузию в бедро левой ноги ядром. Продолжал службу в 1813 г. при преследовании неприятеля на пути во Францию, но потом заболел вследствие контузии и вынужден был остаться в госпитале вблизи крепости Майнца на Peйне.

8) Священник Екатеринославского кирасирского полка о. Алексей Карышев контужен был в правую ногу ядром в сражении с французами 5 января 1814 г. при местечке Бриэн.

9) Священник Смоленского пехотного полка о. Филипп Добротворский, участник всех походов с 1808 по 1814 г., был в войну 1812 г. в сражении при гор. Лейпциге, где, поощряя воинских чинов, с крестом в руках, во время самого боя был контужен в шею, а потом ранен, за каковой подвиг Высочайше пожалован был золотым наперсным крестом.

10) Священник витебской военной Николаевской церкви о. Никита Белороссов, спасая церковное имущество от нашествия французов в 1812 г., не только лишился всего своего состояния и дома, но и был ранен неприятелем, в воздаяние за что ему выдано было по ходатайству обер-священника И.С. Державина Святейшим Синодом из сумм на разоренных по разным случаям единовременное пособие в размере 350 руб. и пенсион²¹⁷.

11) Священник 33-го егерского полка о. Павел Святенков был в походах с 1808 г.; 28 февраля 1814 г. при штурме гор. Реймса шел со Св. крестом в руках неустрашимо впереди колонн под пушечными неприятельскими выстрелами; 1 марта в сражении при том же гор. Реймсе получил от пушечного ядра сильную контузию в правую ногу. За военные отличия о. Павел был Высочайше пожалован скуфьею и камилавкою²¹⁸.

12) Священник Тобольского пехотного полка о. Иов Каминский²¹⁹.

1) Протоиерей Екатеринославского гренадерского генерал-майора Палицына полка о. Иоанн Гоздава-Бочковский в 1789 г. по распоряжению Речи Посполитой был схвачен и заключен под строгий арест в Варшаве, где находился более трех лет, претерпевая многие поругания, и немало времени просидел в ножных железных кандалах, страдая подобно мученикам первых времен христианства. Выпущенный в 1793 г. на свободу вследствие заступничества русского правительства, многострадальный пастырь в воздаяние перенесенных им невинно тяжких испытаний возведен был в сан протоиерея в гор. Несвиж. В 1794 г. о. протоиеpeй Бочковский, оправившись от нравственных потрясений, принимался энергично по распоряжению Минской духовной консистории за присоединение униатов к православию и привел в лоно Православной церкви прихожан более 200 человек. 14 сентября 1797 г. принимал мужественное участие в сражении с французскими войсками, был захвачен со всей своей семьей в плен; имущество его начиная с экипажа и лошади было отнято, все документы и разные бумаги, до грамоты включительно, взяты неприятелем и уничтожены, сам он подвергнут был публичному осмеянию и поруганию и брошен в тюрьму, при чем ему обрили волосы. Лишась всего, о. Иоанн оказался в самом жалком положении, скорбь его увеличивалась еще более печальным положением семейства в плену. Протестантский пастор, посещая заключенных в тюрьме и пленных, сжалился над протоиереем Бочковским и помог ему с семьей выйти секретно из тюрьмы; благодаря содействию того же пастора о. Иоанн был скрытно доставлен в лагерь русских войск в распоряжение командира полка генерал-майора Гана и продолжал службу в кампании 1805–1807 гг. За многочисленные военные труды и страдания, понесенные о. Иоанном в плену, Государь Император Всемилoстивейше пожаловал ему золотой наперсный крест²²⁰.

2) Священник Волынского мушкетерского полка о. Василий Шитикович в деле 14 декабря 1806 г. под Пултуском захвачен был в плен и ранен саблею в правую руку и дерзко при этом ограблен; после этого насилия отведен был в Варшаву, где пробыл два месяца и подвергся поруганию: ему обрили бороду и голову. В то время как о. Шитикович томился в плену у поляков, семья его, проживавшая в селе Дубровке Могилевской губернии, была разорена неприятелем и дом разрушен. По представлению командира 2-го армейского корпуса генерал-лейтенанта Принца Евгения Виртембергского Святейший Синод выдал потерпевшему пастырю единовременное пособие в 350 руб.²²¹ и, кроме того, по Высочайшему повелению наградил скуфьей и камилавкой. По возвращении из плена по причинам крайней слабости от раны о. Шитикович отправлен был в Кенигсбергский госпиталь, а затем по Высочайшей воле отведен в дом родителей для окончательного излечения²²².

3) Священник 7-го егерского полка о. Александр Лавренко в 1805 г., находясь в сражении, самоотверженно напутствовал раненых и умирающих, при чем был неожиданно взят в плен вместе с командиром полка генерал-майором Миллером и лишился всего своего имущества. Сам он так описывает свое пленение в рапорте от 4 февраля 1806 г. за № 135 на имя обер-священника П.Я. Озерецковского: «Прошедшего 1805 года ноября 20 дня, во время сражения с французами в Моравии, под Сокольницами, находился я небоязненно при фронте для большого поощрения воинов, а также для исповеди и причащения Св. Тайн раненых, для чего и имел я к тому при себе запасные Святые Дары в маленьком сосудце, и был захвачен в плен одним французским гренадером, который, обыскав меня, отобрал все мои вещи и при этом нашел и помянутый сосудец со Святыми Дарами и стал брать его. Увидя сие, я остолбенел от страха за поругание святыни и не знал, что делать в этом случае, так как был неопытен. Положась потом на Божие милосердие и опасаясь, чтобы французсий гренадер не выбросил из сосудца (ковчега) на землю Святые Тайны, я с благоговением и страхом съел их при нем, а также бумажку, бывшую там, сжевал; самый же сосудец взял гренадер, который отвел меня затем к своему начальнику, а от последнего я отправлен был под караулом в гор. Брюнн, где и содержался в заточении, крайней нищете и голоде до 29 числа того же месяца, а 29 за данным паспортом от французского губернатора Андресоси отбыл в Россию. Шел я пешком, полунагой, полуголодный, полагаясь на один Промысел Божий, питаясь подаянием, потому что не на что было купить». По освобождении из плена о. Лавренко был награжден камилавкою²²³.

4) Священник Пермского мушкетерского полка о. Алексей Иванов в течение 22 лет полковой службы был почти в непрерывных походах и делах; понес труды необыкновенные, особенно во время трех походов начиная с 1799 г., два раза был взят в плен: в первый раз при следовании с полком к гор. Прейс-Эйлау близ селения Готк 25 января 1808 г. схвачен был французами и лишился всего имупцества, а второй раз в Шведскую кампанию он был отрезан от полка и снова попал в плен, в котором пробыл около девяти месяцев, подвергаясь всем невзгодам и бедствиям наравне с другими военнопленными. Тем не менее он не падал духом, но ободрял и утешал сотоварищей, внушая им переносить испытание Божие терпеливо и безропотно²²⁴.

5) Протоиерей Преображенского собора о. Павел Чертков в бытность священником Белозерского пехотного полка находился в походах в 1805 г. Во второй поход против французов в сражении под гор. Пултуском вел себя неустрашимо, воодушевляя сражавшихся и напутствуя раненых. Января 2 дня был взят в плен во время исполнения пастырского долга при главном военно-временном госпитале, откуда, однако, скоро был освобожден и участвовал затем в генеральном сражении при Прейс-Эйлау 27 января. Награжден был золотым наперсным крестом от Св. Синода²²⁵.

5) Громкую славу и историческую известность заслужил первый полковой священник Кавалергардского полка протоиерей Михаил Гратинский. Сопутствуя полку во всех походах, бывших с 1806 г. и до окончания Отечественной войны, он после сражения при Бородине отправился с позволения начальства в Москву для поправки некоторых поврежденных в походе церковных вещей. Прибыв в Москву 31 августа 1812 г., он, предуведомленный адъютантами главнокомандующего о скором занятии ее неприятелом, 2 сентября спешил выбраться из нее, но на дороге был захвачен неприятелем и взят в плен. Во все время занятия Москвы французами о. Гратинский оставался в ней и перенес весьма много унижений, оскорблений, побоев. Душевно скорбел пастырь Православной церкви о поругании московской святыни и об истреблении хищными врагами первопрестольного града. Ища для себя и других русских пленников утешения в Боге, мужественный протоиерей 3 сентября в домовой церкви генеральши Глебовой-Стрешневой при неприятельских офицерах совершил с коленопреклонением молебcтвие Господу Богу о благопоспешении христолюбивому воинству к изгнанию из древней столицы лютого супостата. Принужденный пожарами переходить из одного убежища в другое, подвергаясь оскорблениям и побоям, ограбленный, приснопамятный о. Гратинский не падал духом; он выпросил у французского начальства позволение отправлять Богослужение в одной из уцелевших московских церквей. Получив дозволение и, для безопасности, французский караул, протоиерей Гратинский выбрал для отправления Богослужения верхнюю церковь св. Евпла на Мясницкой улице. Здесь 15 сентября, в день празднования коронования Императора Александра I, такой дорогой для Poccии день, когда в былые годы улицы первопрестольной столицы оглашались колокольным звоном, а многочисленные храмы ее наполнены были радостными богомольцами, здесь теперь, в занятой врагами и обезображенной пожарами Москве, печально загудел pyccкий колокол, на зов которого с радостью спешили из обгорелых домов и погребов несчастные pyccкие пленники. О. Гратинский совершил Божественную литургию и положенное на этот день молебствие с коленопреклонением. Трудно представить более трогательное и умилительное зрелище: среди бесчисленного множества врагов «6yиих и зверонравных» в пленной Москве русский священник с несколькими десятками убитых горем, но сильных духом русских пленников воссылает слезную пламенную молитву за русского Царя, за Русь святую. «Вся церковь, – писал своему начальству о. Гратинский, – вся церковь была омыта слезами. Сами неприятели, смотря на веру и ревность народа русского, едва не плакали». С этого дня (15 сентября) до самого выступления французов из Москвы протоиерей Гратинский ежедневно отправлял в церкви Богослужение и в присутствии неприятеля испрашивал на него у Господа победу и одоление. По удалении неприятеля из Москвы о. Гратинский прибыл к полку и служил при нем до 1822 г., когда был переведен в придворный собор, где вскоре и умер²²⁶. Государь Император Александр Павлович за доблестные подвиги протоиерея Гратинского в плену у французов наградил его орденом св. Анны 2-й степени, причислил к главной Своей квартире и во время похода удостоил его быть Своим духовником.

7) Священник 34-го егерского полка о. Фирс Никифовский, участник войны с французами в 1812 г.; 24 и 26 августа в Бородинском сражении вел себя неустрашимо, при чем лошадь под ним была убита, сам он ранен в левую ногу, по каковой причине был немедленно унесен с поля битвы в госпиталь. Семья его, проживавшая в Белороссии в селе Кресте, потерпела полное разорение от нашествия французов. Святейший Синод дал ему в награду за подвиги единовременное пособие в 350 руб. В июне 15 числа того же года в сражении при гор. Витебске во время напутствия раненых на поле действий о. Фирс был захвачен в плен, но вскоре спасся бегством и присоединился к своему полку под гор. Смоленском²²⁷.

8) Священник Серпуховского уланского полка о. Василий Скляревский был во многих походах с 1809 по 1815 г. В сражении 9 ноября 1812 г. при местечке Забелине был схвачен в плен, будучи ранен тяжело саблею при напутствии умирающих. Из плена о. Скляревский был освобожден 19 февраля 1813 г., претерпев немало оскорблений; по выздоровлении от раны он продолжал поход во Францию. В 1814 г. о. Скляревский за свои отличные подвиги избран Высочайшею волею в духовники к Их Императорским Высочествам Великим Князьям Николаю Павловичу и Михаилу Павловичу во время пребывания их на Рейне в гор. Базиле.

9) Священник 31-го егерского полка о. Петр Евланов²²⁸.

10) Протоиерей Исидор Канашевич в бытность его обер-священником Литовского корпуса в 1830 г. был взят в плен неприятелем в Варшаве.

14) Священник Ольвиопольского гусарского полка о. Иоанн Терлецкий во время польского возмущения 1831 г. находился в местечке Эйроголь Ковенской губернии для исповеди и причащения воинских чинов своей части. Ночью позднею с 14 на 15 марта внезапно ворвались в его квартиру мятежники с топорами и дубинами, взяли церковную утварь и его личное имущество, его самого схватили и сдали под конвой, но он, пользуясь тем, что мятежники занялись грабежом, улучил удобный момент и уехал на первой попавшейся ему лошади в гор. Ковно, куда прибыл после долгих приключений, скрываясь то в винокурнях, то в лесах²²⁹.

15) Священник Нарвского гусарского полка о. Николай Орловский, следуя из гор. Вильны в свой полк, был внезапно схвачен мятежниками в плен, в котором находился с 1 по 12 июля 1831 г. В продолжение этого времени поляки неоднократно требовали от о. Николая, чтобы он своими увещаниями заставил нижних чинов наших войск, бывших у них в плену, поступить на польскую службу, но он и слушать не хотел их. За этот самоотверженный подвиг о. Орловский награжден был камилавкою²³⁰.

16) Священник Лейб-гвардии уланского полка о. Прохор Прокопович после возникшего в гор. Варшаве к 17 ноября 1830 г. мятежа был захвачен польскими мятежниками в плен и по освобождении из него по требованию начальства явился в гор. Белосток и продолжал поход. За военные отличия награжден был камилавкою.

17) Священник лейб-гвардии Волынского полка о. Василий Надеин был захвачен в плен польскими мятежниками во время мятежа в Варшаве 17 ноября 1830 г.; освободившись из него 24 января 1831 г., прибыл в полк, с которым тотчас же отправился в поход. За военные подвиги награжден был скуфьею, камилавкою и орденом Анны 3-й степени²³¹.

18) Священник Люблинского егерского полка о. Иоанн Голубев. В 1849 г. о. Голубев участвовал в кампании против венгерцев и захвачен был в плен мятежниками 27 февраля в гор. Германштадте, где в субботу второй седмицы великого поста после причащения чинов 2-й роты Замосцкого егерского полка, а также больных и лазаретных служителей в 5 часов пополудни получил сообщение, что наш отряд вышел из города отразить идущих к нему венгерцев; о. Голубев собрал все походные церковные вещи, чтобы быть готовым на всякий случай к походу по первому требованию начальства. Венгерцы между тем огромными массами вступали в самый город и врывались на пути в обывательские дома, производя опустошение и насилие. Часть шайки мятежников вторглась в квартиру о. Иоанна и разрушила ее, отняв у него все имущество и деньги и оставив его в одном подряснике. Мародеры увели лошадь о. Голубева, а его самого подвергли жестоким побоям и с страшными ругательствами начали наносить ему где попало удары один за другим то саблями, то штыками, а затем бросили едва живого в полном изнеможении. Увидев сундук с церковными вещами, мятежники разбили его и захватили церковные принадлежности и восковые свечи; последние они зажгли и пошли по улицам города, а о. Иоанна отвезли вместе с прочими пленными на гауптвахту. На другой день пленные были отправлены в римско-католический монастырь под надзор старшего ксендза Игнатия Шлафа, а на третьи сутки приказано было отослать всех в Венгрию. О. Иоанн как израненный и сильно больной не мог следовать за пленными и по освидетельствовании его здоровья местными врачами был оставлен в Германштадте под наблюдением того же ксендза Шлафа, у которого держали его под конвоем. По счастию, ксендз принял участие в бедственном положении о. Иоанна, ухаживал за больным, перевязывал ему раны и приглашал неоднократно городского врача для лечения. В четверг на страстной седмице больному разрешено было выходить из монастыря к русским больным и раненым в госпиталь, а затем позволено было и служить в греческой церкви, но каждый раз с ведома и разрешения ксендза. Преодолевая свою слабость и болезненность, он спешил на духовное утешение к своим собратиям по плену. Вспоминая впоследствии свою тяжелую годину, он говорил, что единственное утешение находил среди невзгод плена в посещении раненых и больных, коих назидал словом Евангельской любви, как мог и умел, помня заповедь Спасителя: «болен бех и посетисте Мене». За бедствие плена награжден был вторично годовым окладом жалования²³².

19) Благочинный запасной дивизии 6-го армейского корпуса и священник запасного пехотного полка о. Василий Махов в 1853–1855 гг. плавал в русских и заграничных водах. 20 июля 1855 г. в Охотском море был взят англо-французской эскадрою в плен, в котором находился три дня, а затем высажен был на берег в порт Аян на произвол судьбы. С большими лишениями, среди страшных неудобств должен был отсюда пробираться домой, и только 6 декабря он сухим путем достиг гор. С.-Петербурга. За примерное же ycepдие и исполнение своего долга во время плавания среди лишений всякого рода награжден был золотым наперсным крестом, от Святейшего Синода выдаваемым²³³.

1) Священник Мушкетерского генерал-майора Барона Ферзе полка о. Иоанн Иоаннов участвовал в походах и сражениях в 1799–1800 гг. в Голландии против французов. В воздаяние за ревностные труды и теплое отеческое участие к судьбе страдальцев на поле битвы пожалован был Государем Императором орденом святого Иоанна Иерусалимского при следующем Всемилостивейшем рескрипте: «Божиею Милостию Мы, Павел Первый, Император и Самодержец и проч., Великий Магистр Державного Ордена Св. Иоанна Иерусалимского и проч. Нам любезно верному Кавалеру иерею Иоанну Иоаннову. Ревностное и достохвальное Ваше о утверждении в христолюбивом воинстве Нашем обратило на Вас Императорское Наше внимание, почему в знак особливого Нашего к Вам благоволения, жалуя Вас кавалером из милости Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, надеемся Мы, что Вы и впредь равномерно потщитесь о заслуживании вящих Императорских Наших милостей. Божию препоручаем Вас хранению»²³⁴.

2) Священник Елецкого пехотного полка о. Илларион Бойков с Камчатским егерским полком был в походе в Австрийскую Империю для усмирения венгерских мятежников. Об отлично-ревностной службе о. Бойкова в пределах Aвстрии доложено было Австрийскому Императору, и Его Величество пожаловал о. Иллариону австрийский золотой крест с императорскою короною за услуги, оказанные им во время Венгерской кампании, который он с разрешения, данного в 1851 г. Русским Государем Николаем Павловичем, носил на груди своей²³⁵. О. Илларион был также при обороне Севастополя и за примерное усердие и самоотвержение во все время бомбардирования города, особенно же за проявленное им геройское присутствие духа на бастионах под сильным огнем неприятеля, по засвидетельствованию генерал-адъютанта князя Горчакова Всемилостивейше пожалован был золотым крестом на Георгиевской ленте²³⁶.

3) Настоятель Сергиевского всей артиллерии собора о. Платон Менчиц имел австрийский золотой с украшениями крест²³⁷.

4) Священник гренадерского Его Величества Короля Прусского полка о. Георгий Юнашевский за отличие в военных действиях в составе войск Калишского отряда пожалован был 30 октября 1835 г. от Прусского Короля орденом Красного Орла 3-й степени²³⁸.

5) Священник гренадерского Таврического полка о. Василий Мерцалов имел румынский железный крест и прусский орден Короны 4-й степени²³⁹.

6) Настоятель Адмиралтейского Святого Спиридония Собора в гор. С.-Петербурге о. протоиерей Доримедонт Поповицкий имел пожалованный Его Высочеством Болгарским Князем Фердинандом Болгарский орден 3-й степени за военное отличие в Турецкую кампанию.

1) Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Григорий Авраамов с Тифлисским мушкетерским полком с 1795 г. в составе войск Кавказской армии участвовал во всех делах против горцев, турок и персов до 1804 г. Особенное мужество и самоотвержение он проявил в период свирепствовавшей в гор. Тифлисе в 1803 г. эпидемии моровой язвы. Еще с большим рвением и бесстрастием в 1804 г. он действовал в селении Хашире, когда там с необычайной силою смертности развилась та же моровая язва. В реляции по поводу представления его к награде сказано: «Внимая гласу истины христианского любомудрия, отец Григорий никогда не опускал обязанности своей в исполнении последнего христианского долга над умирающими от сей пагубной болезни и ничуть не боялся заразы». За отличие во время походов и эпидемий о. Авраамов награжден был всеми наградами, в то время установленными для белого духовенства, до золотого наперсного креста включительно.

2) Священник Хотинской крепостной церкви о. Константин Маньковсий во время свирепствовавшей в 1812 г. в Хотине холерной эпидемии был единственным священником и неустрашимо исполнял свой долг в городе и среди больных, бывших в госпитале²⁴⁰.

3) Священник Владикавказского гарнизонного полка о. Ефрем Асатианов во время холерной эпидемии в 1812 г. в гор. Владикавказе подворгал себя смертельной опасности, когда утешал и напутствовал умиравших, бывших в карантине за крепостию, не зная покоя ни днем, ни ночью²⁴¹.

4) Священник Одесского военного госпиталя о. Иоанн Данилов во время чумной эпидемии с совершенным самоотвержением исполнял свой долг, превозмогая при этом крайности и невзгоды тяжелого карантина²⁴². Там же о. Данилов в бытность свою в походе с Низовским полком для взятия Кубанского острова однажды был позван в лагерное время напутствовать семейство столярного старосты Брянцева, заболевшее внезапно моровою язвою. Исполнив с полным самоотвержением долг исповеди и причащения над заразною семьею, о. Иоанн сейчас же дал знать о происшедшем главному военному начальству, чем спас как жителей города, так и все воинские команды, там находившиеся, от угрожавшей всем им смертной болезни; в семье же Брянцева умерло четверо. Об этом подвиге донесено было Св. Синоду чрез митрополита Гавриила²⁴³.

5) Священник Нашебургского полка о. Самуил Михайловский за отличную деятельность во время чумной эпидемии в 1829 г. был пожалован Государем Императором скуфьею, так как, посещая страждущих воинских чинов, «утешал их беседою о христианской религии и вселял этим путем твердость как в перенесении страданий, так и в ожидании кончины»²⁴⁴.

6) Протоиерей Ревельского гарнизонного полка о. Феодор Манивецкий, по засвидетельствованию генерала от инфантерии Березина, во время свирепствовавшей оспенной эпидемии в гор. Ревеле напутствуя заразных Св. Тайнами, привил предохранительную оспу семи тысячам младенцам²⁴⁵. По ходатайству Св. Синода за этот подвиг о. Манивецкий награжден Императорским вольно-экономическим обществом золотою медалью и 15 червонцев «в поощрение к усугублению усердия в спасительном для человечества деле оспопрививания»²⁴⁶. Скуфья и камилавка были дополнением к этой награде, а Ровельский оспенный комитет избрал его в свои почетные члены.

7) Протоиерей Николаевского морского военного госпиталя о. Софроний Самборский 28 ноября 1831 г. награжден орденом Св. Анны 3-й степени за мужество и неустрашимое исполнение пастырского долга во время свирепствовавшей холерной эпидемии в гор. Николаеве²⁴⁷.

8) Священник колпинской военной Троицкой церкви о. Алексей Успенский во время холерной эпидемии в 1831 г. исполнял свой долг с полным христианским самоотвержением: «Напутствуя больных, он истинно отечески увещевал их не скорбеть и не падать духом, а надеяться на Господа, который послал болезнь за грехи их и по сердечном раскаянии помилует их». По засвидетельствовании об его отлично-мужественной деятельности военным начальником генерал-лейтенантом Вильсоном, представившим о. Успенского к награде, обер-священник протоиерей Мансветов положил следующую оригинальную резолюцию на докладе: «Священник Успенский исполнил только свою обязанность, за что и объявляю ему мою признательность. Наградит же его собственная совесть и Бог, вещающий: болен бех, и посетисте Мене»²⁴⁸.

9) Священник С.-Петербургского артиллерийского госпиталя о. Иоанн Горянский в том же году за такую же деятельность по представлению генерал-адъютанта Сазонова от 11 октября за № 587 Высочайше пожалован был золотым наперсным крестом, от Святейшего Синода выдаваемым²⁴⁹.

10) Священник Севастопольского морского госпиталя о. Иoaнн Ржевский в 1830 г. в Ясском военно-временном госпитале с полным самоотвержением напутствовал больных чумною заразою и аттестован был военным и медицинским начальством при представлении к награде «как пастырь-герой и друг чумных умирающих». Награжден быль камилавкою²⁵⁰.

Историческая заслуга военного духовенства в просвещении русских окраин светом Христова учения громадна, и в связи с истинно христианскою заботою ныне благополучно Царствующего Государя Императора о сооружении церквей во всех воинских частях миссионерская деятельность военных священников в местах сосредоточения русских военных сил на далеких окраинах нашего отечества получает первостепенное государственное значение.

Миссионерские труды, требующие значительного запаса апостольской ревности о святости Христова учения и о распространении его между неверующими и заблудшими, не входя в ближайшие задачи формально обязательной деятельности полкового священника, ревностно были разделяемы многими военными священнослужителями.

Укажем некоторых из них, которые заявили себя выдающимися трудами в деле обращения иноверцев.

1) Протоиерей Староингерманландского мушкетерского полка о. Игнатий Климович Бицкий в 1784 г. «по забрании края пољского под ведомство России, – как сказано в формулярном его списке, – был командирован в Сквирский уезд для проповедания Слова Божия и для увещания униатов присоединиться к православию. Присоединив несколько тысяч униатов того и другого пола сначала в Сквирском уезде, а потом значительное число людей в Липовецком уезде той же Киевской епархии, он возвратился к месту своего служения из командировки с почестями. За свои заслуги на миссионерском поприще и за походы с 1795 по 1807 гг. о. Бицкий кроме скуфьи и камилавки удостоен был возведения в сан протоиерея²⁵¹.

2) Протоиерей Фанагорийского полка о. Герасим Соколов был во многих походах с неприятелем в войну с турками, поляками и французами; был в Голландии против французов и всюду находился в рядах воинов с крестом в руках неустрашимо, за что Высочайше пожалован был пожизненным пенсионом. С тою же ревностию духа о. Соколов трудился как миссионер, где бы он ни находился с полком: так, он обратил в православие из католичества 138 человек, из униатов 16, а во время пребывания в походах в Молдавии много крестил магометан²⁵². За свои труды награжден золотым наперсным крестом от Св. Синода.

3) Протоиерей Московского военного госпиталя о. Петр Магнитский за обращение в православие 106 магометан и евреев Высочайше награжден орденом Анны 3-й степени²⁵³.

4) Священник 43-го драгунского Тверского полка о. Харитон Иниев за присоединение к православию 348 ренегатов, отпавших в магометанство, и крещение 14 магометан награжден был орденом Анны 3-й степени²⁵⁴.

5) Протоиерей Стефан Иванович Гумилевский, главный священник Кавказской apмии, разновременно обратил в православие 400 душ иноверцев²⁵⁵.

1) Священник Шлиссельбургского военного собора о. Максим Бароновский при вступлении на престол Государя Императора Николая Павловича послан был увещевать на верность службы и подданства упорствовавший пионерный батальон, бывший в составе отдельного Литовского корпуса и стоявший в Брянске, в 65 верстах от гор. Белостока. Во время наряженного следствия над сим батальоном о. Максим Бароновский оказал большое содействие властям в обнаружении истинных причин непокорности, за что Государь Император 26 июня 1827 г. наградил его золотым наперсным крестом и повелел Св. Синоду возвести его в сан протоиерея²⁵⁶.

2) Протоиерей Николаевского адмиралтейского собора о. Константин Масникос с 1816 по 1818 г. находился при корпусной квартире графа Воронцова и главной квартире Его Императорского Величества Государя Императора Александра Павловича, которому сопутствовал на конгресс в гор. Ахен, где за особые заслуги был Высочайше пожалован денежною наградою 1000 франков²⁵⁷.

3) Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Григорий Авраамов, по Высочайшему уполномочию участвуя в экспедиции против Имеретинского Царя Соломона и мятежников, отпавших от власти Poccии, был посылаем неоднократно для увещания последних, благодаря чему многие из них вновь возвратились в подданство русское и присягнули Его Императорскому Величеству.

1) Священник Астраханского гренадерского полка о. Пухальский 5 июля 1831 г.

2) Священник 3-го карабинерного полка о. Яковлев 6 июля того же года.

3) Священник Ревельского пехотного полка о. Гаврилов 15 апреля.

4) Священник князя Голенищева-Кутузова-Смоленского пехотного полка о. Ястрембский 15 апреля²⁵⁸.

1) Настоятель севастопольского Николаевского собора, протоиерей о. Софроний Гаврилов. В 1830 г. появилась страшная эпидемия чумы... Начальство города и порта приняло строгие меры предосторожности и учредило карантин, в цепи которого изолированные жители томились несколько месяцев без всякого дела и заработков и, недовольные своим положением, требовали снятия карантина. Произошло возмущение в карантине и в самом городе. В это смутное время временным военным губернатором города Севастополя генерал-лейтенантом Столыпиным для пастырских увещаний возмутившихся жителей послан был о. Cофроний Гаврилов в слободу корабельной бухты. Прибыв сюда 1 июня, о. Софроний, облачившись в ризы, с крестом в руках разъяснял недовольным полезность противочумных мер. 3 июня в девятом часу вечера совершенно внезапно явилась к дому о. Гаврилова толпа буйных людей и с криком «Ура» бросилась в ворота, разломила их, и ворвалась в дом, крича: «Убьем его!» Отец Софроний, надев епитрахиль и ризу, взял в руки Св. крест и Евангелие и обратился с увещанием к мятежникам, но они, угрожая каждую минуту смертию, повели его к собору и требовали от него засветить свечи и служить молебен, чтобы потом начать избиение виновных. Самоотверженный пастырь смело говорил злодеям: «Молитва ваша не может быть приятна Богу, как молитва людей законопреступных, поправших священные законы и осквернивших свои руки убийством», – при чем указал им на тело севастопольского военного губернатора Столыпина, убитого бунтовщиками и «поверженного недалече от церкви, на дороге». «Расходитесь по домам, – увещевал потом о. протоиерей мятежников, – и успокойтесь... Служить молебствие вам я не буду». Бунтовщики втолкнули о. Софрония далее в самый храм, где он, ожидая ежеминутно смерти от толпы, молился до двух часов ночи у Св. Престола. Но вот послышалось вновь движение шумной и буйной толпы мятежников вблизи церкви: это другая партия бунтовщиков вторглась в храм Божий с диким криком, требуя подписки, что не было чумы, но, увидав посреди алтаря благоговейно молящегося пастыря в ризах, мятежники не решились тревожить самого о. Софрония и чрез диакона о. Георгия Булашевского просили от него бумагу. Когда последний объяснил им, что подписка дана уже и унесена, мятежники оставили храм в покое... Тяжело было в эти моменты душевное состояние о. протоиерея Гаврилова. «Я не могу изъяснить, – писал он потом в своем рапорте обер-священнику apмии и флотов о. протоиерею Мансветову, – всех тех действий, какие произведены были мятежниками надо мною, ни того ужасного страха, в который они ввергли меня в роковую ночь на четвертое число июня 1830 года. Едина Десница Спасителя Mиpa, Коего я удостоился быть служителем, спасла жизнь мою, которую несколько раз покушались мятежники исторгнуть за то только, что я исполнял волю начальства…» Вскоре явился отряд войск с пушками к собору и принял страстотерпца-пастыря под свою охрану, куда вскоре были приведены к нему жена и дети его²⁵⁹.

2) Священник Нижегородского пехотного полка о. Даниил Захарьевcкий, участник похода в Персидские владения в 1804 г. 20 июня, находясь в полковом каре, окруженном многочисленным неприятельским скопищем, несколько часов производившим непрерывный пушечный и ружейный огонь, с совершенно спокойным и бодрым духом, с твердостию и мужеством, «свойственным его сану, имея Св. крест в руках, поощрял воинов изречениями Слова Божия на смелый и самоотверженный бой, невзирая на страшную опасность, пулями причиняемую со стороны врага»²⁶⁰.

3) Священник Казанского мушкатерского полка о. Александр Васильев в 1804 г. был в походе против кабардинцев и, не щадя своей жизни, подвергался опасности наравне с полковыми чинами с целию воодушевить воинов к геройскому выполнению своего долга²⁶¹.

4) Священник Брестского мушкетерского полка о. Феодор Ярмаковский во время неприятельского десанта в 1808 г. 8 июля, происшедшего при мызе Алолемо, под страшным картечным огнем в течение целого дня находился на поле сражения, напутствуя умиравших от ран²⁶².

5) Священник Елизаветградского гусарского полка о. Никита Резников в течение войны 1812 г. безотлучно находился при полку и, пред фронтом, изустными наставлениями воодушевлял нижних чинов, на месте боя отпевал убитых и погребал полным чином по долгу христианскому²⁶³.

6) Священник Владимирского уланского полка о. Серединский всю войну 1812 г. провел с полком, участвуя во всех сражениях под сильным огнем неприятеля с крестом в руках²⁶⁴.

7 и 8) Полковые священники Феодор Станкевич и Евфимий Чернявский оказали такие же подвиги на поле брани в первое десятилетие прошлого столетия, как и современнники их, особенно первый, участвовавший с драгунами С.-Петербургского полка в сражении под Цюрихом в 1799 г. и затем в 1800 и 1801 гг. во всех делах, имея епитрахиль на шее и крест в руках²⁶⁵.

9) Священник Софийского пехотного полка о. Трофим Богданов исполнял пастырские обязанности во время чумной эпидемии при Мачинском комитете в 1830 г. с редким самоотвержением, ежедневно посещая заразное отделение для пастырских увещаний больных, чем много содействовал тому, что пораженные чумою предавались с покорностию воле Божией и умирали с твердым упованием на милосердие Божие²⁶⁶.

10) Священник 28-го егерского полка о. Николай Покровский в крепости Ахалцыхе во время чумной эпидемии забывал собственную болезнь и, увлекаясь чувством человеколюбия, не оставил положительно ни одного из страдающих без совершения над ним последнего христианского долга, чем много способствовал ободрению солдат, вкореняя в сердцах их святую надежду на всеблагий Промысел Божий²⁶⁷.

11) Священник Бухарестского военного госпиталя о. Петр Демьянович подвизался с тем же рвением во время эпидемии в гор. Бухаресте²⁶⁸.

12) Священник Новгородского батальона о. Петр Голинский в борьбе с холерою выделялся особою ревностию и самоотвержением, о чем засвидетельствовали сами спасшиеся от заразы лица во главе с командиром его полковником Остергаузеном²⁶⁹.

13) Священник Низовского пехотного полка о. Петр Ржевский находился в молдавском госпитале и перенес чумную эпидемию с бесстрашным и самоотверженным уходом в заразных отделениях²⁷⁰.

14) Кронштадтской морской Богоявленской церкви о. Владыкин самоотверженно трудился во время холерной эпидемии в Кронштадте в 1831 г.²⁷¹

15) Протоиерей С.-Петербургского морского Николаевского собора о. Александр Соколов в холерную эпидемию в шестидесятых годах самоотверженно трудился в Ораниембаумском госпитале²⁷².

16) Протоиерей Иoaнн Матвеевич Пятибоков во время сильной азиатской холеры в 1849 г. в походе против венгерских мятежников, трудясь среди больных заразою, сам заболел холерою вблизи гор. Токая.

17) Протоиерей 1-го гусарского Сумского Его Королевского Высочества Наследного Принца Датского полка о. Иоанн Смоленский, следуя со своим полком неразлучно всюду на войне 1877–1878 гг., разделял наравне с солдатами тяжести, опасности и невзгоды боевой обстановки. Не имея ни повозки, ни лошади, он шел пешком за солдатами и, часто не успевая за ними следовать, невольно отставал, подвергая себя явной опасности. Заболев потом жестокою лихорадкою и изнемогая под бременем стужи и голода, он сопровождал в то же время опасно больного тифом штаб-офицера от Медждие до Браиловского госпиталя²⁷³.

Каждый выдающийся подвиг добра как яркое проявление любви прокрасен и ценен; он невольно приковывает к себе внимание даже поверхностного наблюдателя. А что сказать о высоте подвигов, которые сияют не один час или день, а целую жизнь, ровным светом освещая повседневную тяготу обыденных трудов? Высокое подвижничество – жизнь целого сонма военных священников, в минувшее столетие доблестно потрудившихся на ниве Божией! Служители Алтаря Господня, не обеспеченные материально и обремененные семейством, иногда и многочисленным, любили помогать бедствующим и болящим от ран воинам, делились с ними столом, бельем и последними своими деньгами. У многих из них любимым препровождением времени в военное время было пребывание в госпиталях, и солдаты иначе не называли их, как отцами и утешителями. Умирая, на вопрос жены: «С чем оставляешь ты меня и детей?» – доблестный пастырь отвечал: «С надеждой на Господа Бога; ты не была голодна при мне, не будешь и без меня; не желай только лишнего, а необходимое будет; детей призрит Государь».

Много было таких духовных героев среди военного духовенства, но по присущему им смирению или по свойству самого дела их подвиги остались неизвестными в литературе. Невольно припоминается при этом замечательное по широте и правильности высказанных в нем взглядов на заслуги военного духовенства письмо генерал-лейтенанта Георгия Ивановича Бобрикова по случаю столетнего юбилея военно-духовного управления. «Сто летъ прошло, – писал генерал Бобриков, – как в сознании необходимости создалось военное духовенство. Много было в течение этого длинного периода достойных в нем пастырей, из которых одни жизнь свою положили, осеняя крестом православную рать в бою или под выстрелами утешая страждущих и напутствуя умирающих; но не менее славы приобрели и те другие, которые в военное и мирное время, презирая смертную опасность, самоотверженно трудились во время страшных эпидемий в войсковых лазаретах и карантинах. Велика всех их заслуга и славна их память; метеорами освещают они скрижали войсковых летописей!..

Деятельность военного духовенства не исчерпывается, однако, этими блестящими событиями; много гораздо больше было в нем скромных тружеников на Божией ниве развития нравственных сил во вверенных их духовному руководительству людях. Широка эта деятельность, объемлющая не только весь обиход жизни войсковых частей, но и всю обстановку народной среды, туда возвращаются люди после службы с теми нравственными совершенствами и достоинствами, которые успели привиться к ним стараниями и умением войскового начальства и духовного пастыря по преимуществу. Велика и почтенна деятельность военного духовенства, неустанно работавшего и работающего на поприще нравственного просветления своей паствы. Да будет благословенна эта работа»²⁷⁴.

Много было светлых страниц в истории военного духовенства, но еще более заложено добрых задатков в военно-духовной семье, обещающих в будущем на благо Православной Церкви и на пользу Христолюбивого воинства обильный плод.