Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства

⁷⁰²Сколь великие пользы для человеческой жизни заключает в себе свято, при благословении Божие начинаемое и в непорочности соблюдаемое таинство супружества, всяк здраво и благочестиво рассуждающий не может находить сумнения! Сие предохраняет мысли и сердца человеческие от вожделений, каковыми непорочность совести и жизни нарушается. На сие ниспосылает Бог свыше благословение к поспешеству в благоустроении жизни, во всех начинаниях и делах, при взаимной супругов помощи. От сего происходит не только сохранение и умножение человеческого рода, но и самого блаженства его соблюдение и возвышение посредством честного, страхом Божиим и добродетелью родителей приуготовляемого и сопровождаемого детей воспитания.

Все сие зависит сколько от непорочного соблюдение обязанностей, каковыя в сем священном союзе свято и ненарушимо взаимно хранить должны супруги, столько и наипаче от сего, когда непорочность и святость, Божие благословение привлекающия, при самом вступлении в сей союз прилежно рассматриваются и неупустительно соблюдаются. Не можно ожидать там благополучных последований, где бывают начинание не благословенные, противные Божию благоволению.

По делам, в Духовных Правительствах производящимся, довольно усматривается, что при самом вступлении в супружество, как со стороны духовных, от которых зависит таинства сего совершение, так и от других, которые иметь могут в том участие, многое происходит, что нарушает святость сего священного союза: яко то:

1) господа своих рабов и рабынь, такожде родители детей своих ко вступлению в супружество принуждают, без собственного их на сие произволения. Восхищаются иногда девицы по различным ухищрениям и со угрожения вступают в супружество принужденно. Напротив же:

2) Дети без воли родителей и другие без надлежащего дозволение вступают в супружество: случается, что и безумные к брачному сочетанию допущаются.

3) Малолетние, не достигшие правильных к супружеству лет, венчаны бывают; при сем же не наблюдается и самое сих супругов неравенство в летах: от сего происходят многие беззаконие и самые потом бедственные злоключения.

4) Вступают от живых супругов беззаконно в другие супружества по вольному, а иногда и по невольному разлучению которого либо из них лица,

5) Совершение браков, а больше сумнительных и запрещенных, бывает иногда не в приходских церьквах и без дозволение тех церьквей священников; а притом делается сие и не в церьквах, но в часовнях, в запрещенные дни и время, потаенно, да и без таких людей, которым за нужное полагается быть при совершении супружеского таинства.

6) Отправляется прежде венчание в домах обручение, из чего выходят многие затруднения, по несогласию от которой либо стороны вступить потом в супружество.

7) Совершаются иногда браки в недозволенных церковью степенех, от чего происходить могут, как для супругов сих, так и для детей их, яко от незаконного брака рожденных, не счастливые потом следствия.

8) Не делаются в силу церковных и государственных узаконений пред браковенчанием подлежащие обыскания; и сие-то наипаче бывает виною всем в совершении браков беззаконным последованиям.

9) Не наблюдают многие сего, чтоб знали хотящие вступать в супружество, хотя самые первые основание веры и закона, а притом несколько кратчайших молитв, что несомненно нужно, как для самих супругов, так и для воспитание будущих от них детей. При сем:

10) Не соблюдаются от многих те неотменно нужные предосторожности, когда по каким-либо случаям вступают в супружество лица разного в законе исповедания.⁷⁰³

Святейший Правительствующий Синод, на все сие с прискорбностию взирая и о отвращении сих в церькве святой поносных и вредных злоупотреблений прилежно рассуждая, имев на то и Высочайшее её Императорского Величества благочестивейшия Государыни повеление, полагает, во-первых, довольныя, с возможною ясностию, на все вышеобъявленное рассуждения; потом определяет нужные для сего предписания. Увещевает при том именем Божиим и спасением вечным, как духовный (чин), от которого зависит совершение супружеского таинства, так родителей, или кто их должность заступает, а притом и всякого звание начальников, дабы по сим предписаниям непременно все было исполняемо, под опасением неизбежного как от самого Бога, на страшном Его суде, так и по всем церковным и государственным узаконениям истязания.

Таинство супружества содержит между двумя лицами условие, утверждаемое клятвою пред Богом и олтарем Его святым в союзе не только телесном, но и душевном, чтоб хранить верность и любовь свято и ненарушимо, во все продолжение жизни, превозмогая все, какие бы ни случилися, в том затруднения.

Ежели все (какие бы ни были) условия не могут быть законны, а потому и тверды, когда не будет в них взаимного между лицами, от которых происходят они, согласия: то кольми паче условие в супружеском союзе требует сего, где совершается толь важное, с призыванием имени и благословение Божия, обязательство.

Следует из сего; есть ли бы хотя одно из вступающих к супружеству лице не имело и не исповедало взаимного к тому соизволения, оставить должен священник действие супружеского таинства и к окончанию оного никак не приступать, под опасением лишение своего сана. Да и брак, ежели б без взаимного соизволение супругов и устного в том их исповедание совершен был, хотя бы в протчем по церковному чиноположению, не может почтен быть (как ниже покажется) благословенным и законным браком.

От сего ясно всякому видеть можно, сколь противно, паче ж бедственно вступление в союз брачный по какому-либо принуждению хотя единого из супругов лица, как потому, что из сего последовать может всегдашнее в таком супружестве несогласие, а от того и в самой жизни неустройство, так и потому наипаче, что принуждение сие не дает уже места взаимному произволению к брачному союзу, а тем самым таковый брак не может почтен быть законным и от Бога благословенным, яко не имеющий того, в чём состоит самое существо сего таинства.

Сие ж самое показывает, сколь противно таинству супружества вступать в брачный союз с безумным, мужеска или женска пола лицом. Первое: что не может быть между таковыми супругами взаимная любовь, взаимная в жизни помощь и доброе воспитание, есть ли б были от них, детей, в чём состоит начало и самое намерение Божие в благословении супружеского таинства.⁷⁰⁴ Второе: что лишенный ума не может иметь и произволения, а потому не может быть взаимное, неотменно нужное к совершению таинства сего произволение, из чего паки следует, что и самой брак сей не может быть законным и от Бога благословенным.

Сколь вредно и непростительно всякого рода принуждение к брачному союзу, столь паки непростительно и вредно бываемое здесь своевольство, а паче детей, когда без воли и благословение родителей отваживаются приступать к сему. Первое: дерзновение сие выходит из пределов почтение и повиновения, со оскорблением тех, к которым соблюдать оное свято обязаны, паче-ж в сем нежнейшем от прочих предприятии и деле. Второе: оскорбляет и самого Бога, нарушая о соблюдении почтение и повиновение к сим лицам святую Его заповедь; а потому не может тут быть и Божие благословение, без которого все человеческие предприятие суть ничто. Третье: что самое предприятие в деле сем не может быть безопасно и безвредно; ибо оно бывает пристрасное (sic), да и часто открываются за сим дерзновением несчастливые следствия, за чем хотя бывает и раскаяние, но уже поздно и бесполезно.

Правилами же святых Отец так о сих дерзновенных супружествах определяется: «Без воли отца своего последовавши мужеви блудница именуется и нетвердо есть сочетание, аще родители не согласятся». Сие же самое разуметь должно о рабах и о других, под властью состоящих, как и о сем сказано в правилах святых Отец: «аще раба счетается не по воли господ своих, сущих под властию, не тверда суть». Исключаются здесь дети, в совершенный возраст пришедшие и от попечение родительского уже не зависящие, и девица, есть ли будет не менее двадцати пятилетнего возраста, которые, хотя бы по каким-либо обстоятельствам и против воли родительской вступили в супружество, заслуживают избавлены быть от строгого оного, по святым правилам, суждения. Но сие исключение относится, когда бывает то по нужде; впротчем но изъемлются и возрастные дети от почтения и повиновения родителям во всем, а паче в толь важном предприятии.

Правильное вступление в союз брачный, но возрасту, определяется: чтоб мужескому лицу не менее было пятнадцати, женскому же – тринадцати дет от рождения. При сем и сие опасно наблюдать должно, чтоб и в правильном возрасте к тому приступающих не было великого неравенства в летах. Сколь многие и великие от того и от другого происходят беззаконные и бедственные случаи!... Бывает, что таких малолетных сынов отцы, потеряв совесть и не страшась Божие гнева, находя их в несмысленных летах, сами ложе их оскверняют, жены же таковых малолетных сверх сего впадают в тягчайшие беззакония: умерщвляют мужей своих различными образами, ненавидя и злобствуя на них, по сущей их невинности, когда не находят по ложу брачному соответствования. Но которые из таковых мужей приходят в совершенный возраст, а жены их тем временем уже состареваются, тогда те мужья их, как в летах младшие, гнушаются старостию своих жен и беззаконствуют. Итак, в обоих лицах таковых браков от оных вин прилагается грех ко греху и беззаконие к беззаконию.

Не должно оставлять без внимание и самой престарелости в обоих полах, когда младшее лице соглашается вступать в супружество с престарелым. Такое супружество не соответствует уже тем святым намерениям, с каковыми Бог определил и благословляет союз брачный. Действуют здесь, вместо благих намерений, многим худым следствиям виновные потом страсти, и под видом якобы законного супружества скрывается иногда самое беззаконие.

Оставление сие в супружестве, а паче в поселянех, бывает или побегом из домов своих, что случается в обоих полах, или отлучением для промыслов, или отданием в военную службу. Каждое из сих оставление требует ожидание к возвращению или хотя к получению достоверного сведения, в живых, или уже не в живых находится оставившее лицо? Без чего вступление в другие супружества, по правилам святых Отец, вменяется в прелюбодеяние. Шестого Вселенского Собора правило 92-е так о сем определяет: «Мужеви без вести бывшу, и не уведевши о нем жена его, идет за иного, прелюбы сотворит: и возвратившуся мужу, аще хощет, да поймет ю».

Время ожидание или в возвращении, или в получении верного известие о жизни ожидаемого, по законам гражданским, иятилетнее полагается. Аще без вести будет которое либо лице, или муж от брани не приидет, тогда пять лет да пребудет или муж, или жена. и аще по пяти летех ведомо будет о скончании, аще же и не ведомо будет, женитися и иосягати.

Сие дозволение ограничивается, в предосторожность, теми же законами; дабы и по прошествии пятилетнего времени и, хотя б о смерти супружней было какое-либо постороннее извещение, не скоро приступать к новому бракосочетанию. Но прежде прилежно, через кого должно, разведать, истинна ли сие суть? да и потом совершать брак не сам собою должен священник, но с повеления начальства духовного. В Кормчей книге о тайне супружества так о сем определяется: «да опасно блюдет иерей, еже не удобь в спряжение брака венчати бегунов и пришельцев и не имущих своей си оседлости, то есть, места известного или определенного к пребыванию, ниже тех, иже прежде в супружестве пожиша, яже суть воинские жены или плененных и странствующих: разве аще первее опасное о сих всех сотворив испытание и своему си пастырю вещь известив, и от него благословение взем к еже сицевое спряжение венчати и благословити».

На таковых же супругов, которые, по каким-либо причинам к несогласию, друг друга оставляют и живут в разлучении, церковь Божие не может взирать без великого сожаления, сколь многое происходит здесь в жизни и в самом имении их неустройство; сколько страждет невинность детей, как по воспитанию, так и по самому о благополучии их попечению. Истинствует здесь Евангельское учение: аще дом на ся разделится, не может стати.

Так разлучающимся между собою и оставляющим друг друга не иначе можно кому-либо из них вступать в новое супружество, как просить прежде законным порядком в Правительстве Духовном о правильном расторжении прежнего их супружества. Да и по таковом расторжении, вступать паки в законное супружество дается власть одному токмо лицу, которое невинным окажется в учиненном прежде друг друга оставлении.

Какие от соединения в супругах веры происходить могут пользы, нет нужды во многих доказательствах. Самая, во-первых, истинная супружеская любовь ни на чем столько не может иметь утверждения, как на единомыслии о догматах веры, о заповедех Господних, о добродетелех и пороках. Разномыслие в вере и законе сколь опасно в родителях для сохранение взаимной между ними любви, столь бедственно быть может и для детей их. – Первое: что воспитание их не может быть порядочное и благоуспешное при таком разномыслии родителей. Второе: что не может быть между детьми согласие и прямая любовь, когда и они будут иметь разномыслие сие, следуя в том одни отцу, другие матери... И есть ли по несогласию каковому либо другому (и удобнейшему к примирению) между домашними, не может оставаться в твердости своего благосостояние дом, кольми паче, когда источником тому бывает сие разномыслие.

Но как по некоторым обстоятельствам нужно бывает иногда дозволение вступать в супружество и разного в законе исповедание (лицам), то дабы в пользу сие было, а не во вред, в созидание, а не в разорение брачного союза, или (без) других худых каких последований от того, должно прежде совершение такового брака сохранять следующие предосторожности: 1) лицу, которое иного исповедания, дать подлежащее обязательство, что ему ни под каким видом не совращать и не преклонять к своему исповеданию другое супружеское лице, равно и детей, рождаемых от них, воспитывать в благочестии, на основании блаженные и вечно достойные памяти Государя Императора Петра Великого указа 1721 года; 2) обязать и лице православного исповедания, чтоб супруга или супругу свою рассуждением, молением, а паче любовию взаимною преклоняло к единомыслию в вере, в познании и хранении Божие закона, ожидая за сие сколько великого благоустройства в доме и воспитании детей, столько и Божие во всем благословения.

Таковое же снисхождение быть должно не просто от священника в их приходах, но с представление в Духовные Правительства по порядку, которые делать сие могут, по рассмотрению обстоятельств и вступающих в таковые супружества лиц.

Обручение есть приуготовление или залог к совершению, при благословении Божии, таинства супружества. Перстни, с переменою возлагаемые тогда на руки готовящихся к брачному союзу, знаменуют самое их обручение, или соединение сердец к неразрывной навсегда супружеской любви, к чему дадут обещание в благословении самим Богом, пред алтарем Его святым, их супружеского венца.

Время древними государскими законами определялося обручению прежде венчание быть за четыре и за два года; вечно достойные же памяти Государя Всероссийского Императора Петра Великого 1702 года указом определено быть оному за шесть токмо недель до венчания, а по некоторым винословиям, паче по открывшимся подлогам в рассуждении к браку готовящихся лиц, велено Высочайшими же указами оные обручение уничтожать и почитать недействительными.

Но как и ныне, – что открывается по делам в Духовных Правительствах, – случаются иногда между обручением и бракосочетанием некоторые обрученных уже к самому браковенчанию помешательства, почему и производятся просьбы о уничтожении обручения, для вступление с другими лицами в супружество, того ради Святейший Синод, за нужное почитая, во избежание для бранившихся и их фамилиям могущих последовать затруднений и беспокойств, определяет отправлять оное обручение по чиноположению не прежде, а пред самым браковенчанием. Совершаемое же по-прежнему обыкновению в домех или, хотя и в церкви, за какое-либо времени расстояние от совершение брака, считать недействительным.

Время, в которое запрещается совершать бракосочетание. Первое: в четыре поста, то есть, от третьего на десять дня ноября месяца до седьмого дня генваря. Второе: от мясопустные недели, что пред сырною неделею и Великим постом, даже до недели Фомы. Третие: от недели всех святых до двадесять девятого дня месяца июня, то есть, до праздника святых Апостол Петра и Павла. Четвертое: от тридесять первого дня месяца июля, до пятого на десять августа, то есть, до праздника Успение Богоматери. Пятое: во всем году на воскресные дни, такожде на среды и пятки, исключая те дни, в которые мясоястие разрешается. Шестое: на все дванадесятые праздники, а именно: на день Вознесение Господня, на день Пятидесятницы и Сошествие Святого Духа, на день Рождества Богоматери, на день Воздвижение Креста Господня, то есть, на четвертое на десять сентября, на день Сретение Господня. Сверх сего, на дни в народе особливо прославляемых великих Святых, яко то: усекновение главы Иоанна Предтечи, Святителя Николая и на день храмовых Святых, где совершаемы быть должны оные браки. А притом седьмое: на все высокоторжественные дни: яко то Высочайшего рождение и Высочайшей коронации её Императорского Величества, благополучно царствующей Великой Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, то есть, на двадесять первое месяца апреля и на двадесять второе сентября, на дни рождение и тезоименитств их Императорских Высочеств: Наследника её Императорского Величества благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича и Супруги Его благоверные Государыни, Великие Княгини, Марии Феодоровны, благоверных Государей, Великих Князей Александра Павловича и Константина Павловича.⁷⁰⁵

О запрещенном времени или днях к совершению браков в Кормчей книге на листу 524-м⁷⁰⁶ определено так: «да никто же дерзнет в сие дни кого в супружество повенчати, под лютою правильною казнию, пачеж под извержением: ниже да соизволит или благословит переносины и пиры брачные творитп в тыя дни».

1. Под именам родства разумеется происхождение от единого рода, или но крови, яко то от отца и матери сын, внук и правнук, братья, дяди, племянники и племянницы.

2. Родство считается по линиям восходящей, и нисходящей: нисходящей, как показано выше, восходящей, яко то, в рассуждении детей, родители, деды, бабки и потом в высшую степень.

3. Под именем свойства разумеется приближение, составляющееся от двух родов, что бывает по супружеству, яко то мужа и жены сродники.

4. Под именем сватовства разумеется приближение от трех родов, что бывает по супружеству свойственников с другими, как то, братней жены брата жена или сестры муж.

5. Свойство и сватовство в степенях не по линиям восходящей или нисходящей, как родство (от единые крови), но со стороны исчисляется.

6. Церковью почитается еще родство, называемое духовное, которое бывает (по святому крещению) между родителями и восприемниками детей их от святого крещения.

7. Муж и жена, от которых начинается в родстве поколение, в числе степеней не полагаются, а считаются началом или коренем происходящих от них.

8. Во исчислении степеней как по родству, так по свойству и сватовству, за общее или главное правило полагается сие: сколько рождений, столько и степеней. Почему во исчислении по свойству и сватовству мужа и жену полагать должно за два степени.

9. В сем исчислении мужеской и женской пол в равной силе почитаются.

10. Братья и сестры родные, двоюродные, внучатные и правнучатные, сколько б их ни было с мужской и женской стороны, все между собою почитаются во втором степени.

11. Братьев и сестер от единой крови, сколько б их ни было, по нисходящей линии называть и числить должно: родных во втором, двоюродных в четвертом, внучатных в шестом, правнучатных в осьмом степени.

12. Вотчимы и мачехи в степенях числятся, равно как отец и мать, такожде пасынки и падчерицы за одно с родными сынами и дочерьми.

Изъяснение 1. По родству или по крове

По родству браки запрещаются до осьмого степени, седьмое же с осьмым разрешается, как видеть можно из нижеследующих указаний.

1. Никто не может свою сестру в жену себе пояти: понеже есть второго степени. Петр родил Георгия и Марию: два рождение и две степени составляют. Того ради сии браком сочетаться не должны.

2. Никто не может дщерь брата своего родного, то есть, племянницу родную, в жену себе пояти: понеже есть третьего степени. Например: Петр роди Георгия и Иоанна: два рождение делают две степени, Иоанн роди Марию, се третье рождение, третий и степень. Мария Георгию племянница родная, того ради в брак вступать не должны.

3. Никто не может двоюродную сестру свою в жену себе пояти. Например: Петр роди Георгия и Иоанна: родные братья, между которыми два степени. От Георгия родился Фома, а от Иоанна Марфа, которые между собою суть двоюродные, и по четырем рождениям составляют четыре и степени, почему и в брак вступать не должны.

4. Никто не может себе в жену пояти двоюродной своей сестры дочь.

5. Никто не может пояти себе в жену троюродную, т.е. [пра]внучатную сестру.

6. Никто не может пояти себе в жену троюродные сестры своя дочь.

7. Может всяк пояти в жену четвероюродную, или [пра]правнучатную свою сестру: понеже есть сие осьмого степени.

8. Может всяк пояти себе в жену троюродной, или внучетной своей сестры внуку.

Изъяснение 2. О возбраненных бракосочетаниях от свойства или от двух родов, то есть от сродства мужа и от сродства жены происходящих

Браки между свойственниками, или лицами, от двух родов происходящими, запрещаются до седьмого степени: шестый же с седьмым разрешается, как видеть можно из нижеследующих указаний.

1. Никто не может вступить в супружество по смерти жены своей с её дочерью, от другого мужа рожденною, то есть падчерицею своею.

2. Никто паки не может вступить в супружество по смерти жены своей с матерью её, то есть со своею тещею.

3. Никто не может сочетатися по смерти жены своей с её внукою, от другого рода происшедшею.

4. Никто не может сочетатися по смерти жены своей с её родною сестрою.

5. Никто не может сочетатися по смерти жены своей с её правнукою, от другого рода происшедшею.

6. Никто не может сочетатися с племянницею родною жены своей.

7. Никто не может сочетатися по смерти жены своей с её праправнукою, таковою же.

8. Никто не может сочетатися с двумя двоюродными сестрами

Вторым образом указание о браках с лицами от двух родов

1. Отец и сын не могут сочетатися с матерью и дочерью её, от иного мужа рожденною.

2. Отец и сын не могут сочетатися с бабкою и внукою её от другого рода.

3. Отец и сын не могут сочетатися с прабабкою и правнукою её от другого рода.

4. Отец и сын не могут сочетатися с прапрабабкою и праправнукою её от другого рода.

5. Отец и сын не могут сочетатися с двумя двоюродными сестрами.

6. Отец и сын сочетатися могут с теткою и двоюродною племянницею её.

Указание третьим образом о супружествах от двух родов.

1. Два брата не могут сочетатися с двумя родными сестрами.

2. Два брата родные не могут сочетатися с матерью и дочерью её от другого мужа.

3. Два брата родные не могут сочетатися с теткою родною и племянницею её.

4. Два брата родные не могут сочетатися на двух двоюродных сестрах.

5. Два брата родные могут сочетатися с теткою двоюродною и с племянницею её.

6. Дядя и племянник могут сочетатися на двух двоюродных сестрах.

Возбраненные супружества от сватовства или от трех родов начинаются от четырех и оканчиваются в пяти степенях. Усматривается сие в следующих указаниях:

1. Никто не может сочетатися с женою пасынка своего.

2. Никто не может сочетатися с женою шурина своего, ниже брат его родной.

3. Не может мачеха вступить в супружество с бывшим мужем своей падчерицы.

4. Может сочетатися брата своего родного с пасынковою женою.

5. Может сочетатися сёстры своей мужа, т.е. зятя своего, с женою его брата.

6. Зять может сочетатися шуриновой жены с двоюродною сестрою.

Здесь прежде назначение и утверждение степеней, в каковых запрещается и разрешается бракосочетание по духовному родству, следующие полагаются предуведомления. Первое: в книге Кормчей возбранение к бракосочетанию по духовному родству различным образом определяется. Мнения, в обыкновение вшедшие, столько ж степеней запрещали, сколько запрещается в родстве по крове, то есть не ближе, как в седьмом с осьмым разрешают. Там же законами греческих древних государей определяется в запрещении четыре токмо степени, то есть, запрещается понимать в супружество, как самому восприемнику, так и сыну его, не токмо матери восприятой от купели, но и дочери её и дочери паки от сея рожденные. Шестым же вселенским собором в правиле 53-м, от которого началось определение степеней в бракосочетании по духовному родству, два токмо определяется в запрещении степени, т.е. не понимать в супружество оные токмо (по смерти мужа) тому, кто принимал от купели детей её. Второе: обыкновением токмо принято и содержится быть при восприятии от святого крещение двум у одного крещаемого лицам, мужеска и женска пола, а иногда допущаются к тому и многие. Но чтоб между сими лицами было какое-либо духовное родство, о сем в книге Кормчей ничего не определяется. По установлению же церковному, в Требниках при святом крещении напечатанному, за довольное полагается быть в восприятии от купели одному токмо лицу, то есть, у мужеска пола – одному восприемнику, а у женска пола – одной восприемнице; да и самая благопристойность сего требует, когда крещаемые были и бывают возрастные; почему хотя-б были по обыкновению у единого мужеска или женска пола восприемлемого два или многие обоих полов лица, оные в духовное родство входить не могут, Что же в Номоканоне, напечатанном в Требнике, под числом 211-м расторгается затем самое супружество, ежели муж и жена будут при одной купели восприемниками: то сего за правильное положение принять не можно. Ибо откуда оное взято и когда в Номоканон тот внесено, никаково основательного утверждение не находится. – Третие: степени в духовном родстве считаться должны токмо по нисходящей линии, по восходящей же и побочной линиям в счисление не входят. Чего ради те, которые одним лицом от купели восприяты, не имеют препятствие ко вступлению в супружество. – Четвертое: степени в родстве духовном состоят: воспринимающий, или воспринимающая с восприятым, или восприятой от купели, – в первом, восприемники с родителями, у которых воспринимают, – во втором; дети восприемников по крове с восприемлемыми от святого крещение – в третием.⁷⁰⁸

Из всего выше изображенного, по довольном рассуждении, в запрещении вступление в супружества в духовном родстве не более определяется, как токмо три степени, яко довольные в соблюдении почтение к таинству святого крещения; так, не могут вступить в супружество, первое: восприемники с теми, у которых принимают от св. крещение детей, ибо во втором степени; второе: дети восприемников по крови с восприятыми от святого крещение ими.

Петр, восприемник бывши у Марии от купели детей, не может вступить потом в супружество с нею.

Степернь вторый возбраняется.

Иоанн Анну, дочь крестного отца, не может понять в супружество.

Степень третий возраняется.

Василий Ирину, дочь крестную своей матери, в супружество понять не может.

Степень третий возбраняется.

Предписание. О розыскании, правильно ли кто и беспрепятственно вступает в супружество?

Дабы свято и без всякого правильного препятствие совершалося таинство супружества, должен священник, от которого зависеть будет сие совершение, всячески следующее сохранить:

1. Нет ли какова между хотящими браком сочетатися родства: яко то, от крове, от двух или трех родов, или по восприемничеству от святого крещения? если есть, узнать, в каком именно степени, дозволенном или запрещенном по выше положенному предписанию, по которому и поступать непременно должен.

2. Смотреть прилежно, с полным ли произволением с обоих сторон предприемлется вступление в супружество, нет ли от кого в том принуждения, и напротив, имеют ли на сие, от кого должно, сами дозволение? И ежели из сих что окажется, тогда оставить сие совершение, ежели ж и под сумнением токмо будет сие, однако, не приступать к совершению брака до совершенного о том узнания.

3. Имеют ли хотящие вступить в супружество правильные к тому лета, яко то: не менее жених пятнадцати, а невеста тринадцати лет? Смотреть и сего прилежно, не оказывается ли многого в летах между сими лицами неравенства, а притом знают ли, что знать нужно, касающееся до веры и закона Божия? Что смотреть и соблюдать должен священник, под опасением за пренебрежение неупустительного взыскания, пачеж и самого лишение священства.

4. Расследовать прилежно, кто и откуды? не имеет ли которое либо лице в живых первого супруга, или супружницы: а паче смотреть сего в воинах и их женах, в пленных и всех преселяющихся от места одного на другое. Чего ради.

5. Прежде венчания должен священник, кому следует совершить таинство супружества, трижды в праздничные дни, один за другим последующие, в церкви, по Божественной литургии, о них возвестить, что вступить намерены в супружество, и не знает ли кто в том какова, по всему вышеозначенному, к супружеству их препятствия, и о том бы объявил всяк истинну, по долгу христианскому. Когда ж жених и невеста не одного прихода, быть сему извещению во обоих приходах, по взаимному согласию тех священников, и ежели по таковому возвещению никакового не окажется сумнения, совершать таинство. Ежели ж окажется что-либо противное или хотя сумнительное, то, не совершая таинства, представлять архиерею или кому от него поручено будет сие. Чего ради никому из священников не приступать к совершению таинства супружества, как токмо тому, у которого состоять будут в приходе жених или невеста. Другому же, разве от него дано будет на сие по какой-либо нужде дозволение, никак не чинить.

6. Когда по извещениям никакого на брак опорочивание не будет, и сам священник препятствие в том не усмотрит, тогда бранившихся родителей с обоих сторон, или кто вместо их вменяется, приводить (кроме крестьян) по ниже напечатанной здесь форме к присяге, списав ее на особливом листу, под которою тем присягавшим самим и бывшим притом двум свидетелям подписаться. О слугах же должно требовать от самих господ их уверение в том, что они их крепостные и невеста свободная, с указанным увольнением, да и между ими никакова родства, свойства и другова к браку препятствие не состоит, и что от них принуждение к тому бракосочетанию не было, в чем требовать заручного, под клятвою суда Божия и присягою, письма, которое и хранить священнику вместо обыска, потом бранившихся вписать в метрические тетради с прописанием чина, имен, отечества, прозвание и лет, и так приступать к бракосочетанию, записав год, месяц и число, когда оное совершалось.

7. При браках крестьянских и деловых людей, в деревнях жительствующих, пред венчанием в брак вступающих, у родителей, или, за неимением их, у тех, кого они за оных имеют, брать вместо присяги сказки по напечатанной ниже форме. После того их браки записывать в метрические тетради, по выше писанному.

К лучшему разумению, а притом к скорому и готовому как бы в зерцале усмотрению того, что во всех постановлениях заключается, прилагаются из них сокращенные пункты, как правила, охраняющие святость таинства супружества, при самом вступлении в него.

* * *

1. Не венчать жениха, коему нет от рождение 15-ти, також и невесту, коей нет 13-ти лет.⁷⁰⁹

2. Не венчать великое неравенство в летах имеющих, например; жениха 17 или 18-ти летнего, на двадцати пяти или 30-ти летней невесте, или пятидесятилетнего на 17 или 18 летней невесте.

3. Венчать токмо православных с православными; ежели же бы последовала иногда необходимая надобность сочетатися с православным инославному лицу, в таком случае доносить прежде архиерею, или в консисторию, для надлежащего потом рассмотрение и предписания.

4. Не венчать безумных, хотя бы и одно токмо оказалось таковое лице.

5. Не венчать по одному произволению родителей, господ, командиров, сродников и попечителей, ежели брачащиеся оба, или одно лице, в церкве пред Евангелием святым и честным крестом, при священно и церковнослужителях и при всех тамо присутствующих объявит себя к тому принужденным.

6. Не венчать, напротив, хотящих вступить в супружество по одному произволению своему, без воли родителей, господ, командиров и попечителей.

7. Не венчать беглых и пришельцев из других мест, мужеска и женска пола, не имеющих указного достоверного свидетельства о своем безбрачии, родстве, честном и добропорядочном житии.

8. Не венчать воинских людей и жен их, не имеющих от своих командиров, штаб и обер-фицеров письменного достоверного свидетельства о безбрачии или вдовстве их.

9. Не венчать, ежели какое сумнение окажется в степенех какова ни есть сродства, о которых выше сего явствует в росписаниях, но прежде обстоятельно доносить о том епархальному архиерею и ожидать от него решения.

10. Не венчать с подставным и закрытым лицем; в случае ж подлога, брак не в брак вменять и вовсе расторгать.

11. Не венчать нижних воинских чинов и крестьян без достоверных порук и подписок их, а дворянства, купечества и разночинцов – без указной присяги.

12. Не венчать тех, которые прежде венчания о себе не повестят, кто с кем в брак вступить желает.

13. Не венчать одному священнику без церковнослужителей, но сверх того были бы притом и посторонние мирские лица.

14. Не венчать никому из священников посторонних, кроме настоящих приходских или кому от них дозволено будет. Венчать же токмо в церквах, у которых в приходе или жених, или невеста, где что из сего в обыкновении.

15. Не венчать во дни, в которые запрещается отправлять сие действие, о чем показано выше в рассуждении седьмом, почему и поступать непременно.

16. Не венчать невесты, сговоренной или сосватанной за другова, разве когда сговор и сватанье за недействительное по каковому либо случаю поставится.

17. Не венчать разведенного, по вине прелюбодеяния, лица и того, которое окажется и невинным по деду, без архиерейского письменного дозволения, а виноватого лица и вовсе не венчать.

18. Не совершать обручение по чину, в Требнике о тайне супружества показанному, в домех, а токмо в церкви, да и то пред самым венчанием. Чего ради и вопросы жениху и невесте о взаимном к супружеству соизволении делать пред обручением, а не пред венчанием.

19. Во всяком браке, ежели в чем-либо хотя одном против выше писанных пунктов исполнено не будет, за святый и законный брак вменяем не будет, но по исследовании, достоверном рассмотрении и решении архиерейском, расторгнут и вовсе уничтожен быть должен. Сверх сего совокупившияся беззаконно церковною епитимиею наказаны быть имеют. А священник, совершивший таковой брак в ведении, или хотя не учинивший о том подлежащего обыска, притом, хотя бы и не сам учинил сие, но подлогом другова к тому приведет, також диакон и церковно-причетники, притом бывшие и в ведении на сие согласившийся, чинов своих лишены быть имеют вовсе, яко участвующие беззаконному сопряжению. Мирские же люди, сватавшие и бывшие при таком браковенчавии, должны преданы быть гражданскому суду и по законам штрафованию.

Форма присяги родителей, или кто другой заступает их место в лицах брачившихся

Аз нижепоименованный обещайся и клянуся Всемогущим Богом, пред святым Его Евангелием, что сочетавающийся ныне браком сын мой (или внук, или племянник, в сыновском лице при мне обретающийся), означив чин и место служение его и прозвание, имярек, который поемлет в жену себе девицу (или вдову) имярек, у имярек дочь, намерен, с моего позволения, законно сочетатися своим произволением добрым и непринужденным, и имеет на то крепкую мысль и усердное желание и непревратное намерение, и честно, по достоянию тайны сея, в супружество с нею совокупимся хощет, и сродства между оными духовного и плотского и присвоения, до супружества не допущающего, и иного никакого правильного препятствия, супружеству возбраняющего, не обретается, и от меня оному сочетавающемуся ни единого к тому с оною персоною супружеству принуждение никаким образом напредь сего не происходило и ныне нет. И сие клятвенное изъявление заключаю тако: ежели хотя едино, что от выше реченного явится когда не истинно, повинен я истязанию церковному и политическому. В заключение же сей моей клятвы целую слова и крест Спасителя моего и подписуюся, имярек.⁷¹⁰

Форма, каким образом при браках крестьянских и деловых людей, в деревнях жительствующих, пред венчанием брать сказки от родителей, или кто заступает их место, такожде господ или приказчиков их

Год, месяц и число, церкви такой-то, что в городе или селе, имярек, священнику, имярек, такие-то именем (написать место, звание, имя, отечество и фамилию) пред венчанием такого с такою, именами, отечеством и фамилиею, нижеподписавшиеся свидетели сказали, что между теми бранившимися родства или свойства и никакого другого к браку препятствие не состоит, и в оный вступают они по взаимному согласию и с воли (буде у кого есть) своих родителей, а рабы с воли господ своих, и ни от кого к тому никакого принуждение им нет. Если ж кто вступает во второй или третий брак, то в форме присяги и в обысках писать и сие, что в тот брак вступают подлинно, имярек первым, а имярек, или оба вторым, или третьим браком, и муж не от живой, а жена не от живого мужа, и имеют лет, жених: 00, невеста: 00; и они подлинно того господина крепостные и невеста свободная с указною отпускною и оба не беглые.

В чем под страхом суда Божие и гражданского подписуемся.

И под таким обыском подписаться родителям, или кто в их лице состоит, также и свидетелям самим, а кто грамоте не умеет, то вместо их кому они в том поверят.

После чего и их браки в метрические книги записывать против выше писанного ж.

Примечания⁷¹¹

1. Во исчислении степеней по крове муж и жена составляют один степень, как оба они бывают одним началом рождаемых. Будета оба в плоть едину и прочее.

2. Во исчислении же степеней по свойству и сватовству, т.е. от двух и трех родов, как то бывает по линиям побочным, а не по нисходящей или восходящей, муж и жена составляют два степени, на основании сем: сколько рождений, столько и степеней.

3. Братья и сестры, или другие сродники одного степени, сколько б их не было, к тому ж степени относятся, яко то братья родные суть во втором, двоюродные в четвертом, внучатные в шестом, правнучатные в осьмом.

4. Во исчислении степеней от трех родов тот почитается первым, который называется в протчем исчислении четвертым по исчислению рождение каждого лица, и что муж и жена составляют и здесь особливыя степени. И хотя по древним узаконениям были запрещены супружества от трех родов до первого только степени, но как такое приближение наводить может некоторое сумнение, того ради за лутчее признавается разрешать здесь (для) супружества четвертый с пятым степенем.

5. Восприемникам от крещение довольно быть по одному лицу, в рассуждении пола, а хотя по обычаю и бывают обоих полов при одном, но чрез сие, как в тех восприемниках, так и в прочих, духовного родства почитать не следует.

6. Наблюдение древнее в слитии имен, то есть чтоб в супружествах от двух или трех родов не случилось двоякое одному лицу наименование, например внука и невестка, племянник и зять, хотя б то было и в отдаленном степени, как делает затруднение во исчислении степеней, отменить следует.

7. Супружества не только в запрещенных степенях, но и где нарушается честность или наводится подозрение, совершаемы быть не должны. Яко то: воспитателю понимать им воспитанную, а паче в незрелых летах её, благородной выходить за раба или за другое какое-либо низшее лице, посягать жене за другого скоро и прочее.

8. В запрещенных браках рожденные, хотя не могут почитаться за безчестно рожденных, но наследовать с законными не могут.

9. В прежние времена почиталося родством усыновление, где определялися в супружествах известные степени. Но как сие ныне не в употреблении, почему оставить лучше сие без внимания.

10. Рассуждать, в каком степени пасынков и падчериц почитать с вотчимами и мачехами и их детьми.⁷¹²