Толковая Библия. Книги: Бытия, Исход, Левит. Том I

Слово «Библия» греческое и значит: сборник небольших книг, или, как объясняет Иоанн Златоуст, Библия это многие книги, которые образуют одну книгу. Главным отличием Библии от других книг служит ее богодухновенность, или, как говорит апостол Павел, все Св. Писание богодухновенно. Под богодухновенностью здесь разумеется то божественное озарение, которое просвещало ум писателя, открывало ему истины, недоступные обычному человеческому разуму, и руководило всей работой его, так как, по словам ап. Петра: «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Поэтому и Св. Иоанн Златоуст пишет, что все писания написаны не рабами, а Господом всех Богом, а св. Григорий Богослов поясняет, что языком святых пророков говорит нам Господь.

Все священные книги Библии разделяются на канонические и неканонические. Слово «канонический» происходит от греческого слова «канон», что значит правило. Поэтому каноническими книгами называются такие священные книги, которые призваны всей Церковью богодухновенными и заключают в себе правила и образец веры. Неканоническими же считаются такие книги Библии, которые хотя и не признаны церковью богодухновенными. но помещены вместе с богодухновенными книгами, как назидательные и полезные для читателя.

Существуют еще книги так называемые апокрифические. Это книги, ложно выдаваемые за богодухновенные, но совершенно отвергнутые Церковью и потому не вошедшие в Библию.

Все канонические книги Ветхого Завета были написаны на еврейском языке. Неканонические книги были написаны на греческом языке, а некоторые по-халдейски. Все же книги Нового Завета были написаны по-гречески, кроме Евангелия от Матфея, написанного на еврейском языке.

В древнееврейском письме употреблялись только одни согласные буквы и не было гласных. Но ученые еврейские раввины, называемые масоретами, около 9–10 века по Рожд. Христове издали Библию с особыми знаками для обозначения гласных звуков. Такой еврейский текст Библии называется поэтому Масоретским.

Еврейская Библия приблизительно около 3-го века до Р. Христова для евреев, живших, в Александрии (в Африке) и забывших еврейский язык была переведена на греческий язык 70-ю толковниками, почему этот перевод Библии называется переводом 70-ти толковников. На латинский язык Библия в первый раз была переведена Блаженным Иеронимом в конце 4-го века по Рожд. Христове с еврейского текста и называется она «вульгата» от латинского слова «вульгус», что значит «народ». На славянский язык Библия переведена первоучителями славян братьями Кириллом и Мефодием в 9-м веке по Рожд. Христове. Русский Синодальный перевод Библии сделан в середине прошлого столетия и главным образом с еврейского масоретского текста.

В древности Библия не делилась на главы и стихи. Стали ее разделять таким образом латинские ученые с 13-го века по Рождестве Христове.

Главным содержанием всей Библии является учение о Мессии – Иисусе Христе, Сыне Божием. Об этом несколько раз свидетельствовал и Сам Иисус Христос, говоря на «исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39) или еще: «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк.24:44). Поэтому Новый Завет скрывается в Ветхом Завете, а Ветхий в Новом открывается. Так, например, первое откровение о Мессии дано в первой книге Библии Бытия, которая посему называется первоевангелием. В ней Мессия называется семенем жены (Быт.3:15). С Ноя это обетование о Спасителе приурочивалось к детям Сима, затем к семени Авраама – отца богоизбранного народа еврейского, далее к потомкам Иакова, Иуды и к царскому роду Давида. Пророк Михей писал о рождении Иисуса Христа в Вифлееме, пророк Исаия – о рождении Спасителя от Девы, Малахия – о торжественном входе в Иерусалим, пророки Исаия и Давид – о страданиях и смерти Спасителя и о Его славном воскресении, Царь Давид и пророк Исаия – о благодатном Царстве Его, т. е. о Церкви, Даниил и другие пророки – о Его грозном втором пришествии. Таким образом, можно сказать, что в земной жизни Спасителя ничего не было, о чем не говорилось бы в Ветхом Завете или в форме ясного пророчества, или в форме символов и прообразов. Пророк Исаия считается даже ветхозаветным евангелистом.

Книги Библии делятся на две неравные части, называемые Ветхим и Новым Заветом. Под Ветхим Заветом разумеются те книги, которые были написаны до пришествия Христова. Книги же Библии, написанные после пришествия Христова, называются книгами Нового Завета или просто Новым Заветом. Слово «Завет» значит «союз», а так как священные книги главным образом описывают союз Бога с человеком, то посему все они и названы Заветом. Так, например, в книге Исход (Исх.24:7) все описание синайского законодательства названо книгой Завета. Это же название употреблял и Сам Христос и Его апостолы (1Кор.11:25 и др.). Деление Библии на Ветхий и Новый Завет мы видим у апостола Павла (3Кор.3:14).

Всех книг Ветхого Завета насчитывается 38 канонических и 9 неканонических, католики считают 46 канонических книг. По содержанию книги Ветхого Завета делятся на четыре группы: законоположительные, исторические учительные и пророческие.

Названия книг Ветхого Завета суть следующие:

Первая книга Моисеева Бытие.

Вторая книга Моисеева Исход.

Третья книга Моисеева Левит.

Четвертая книга Моисеева Числ.

Пятая книга Моисеева Второзаконие.

Книга Иисуса Навина.

Книга Судей Израилевых.

Книга Руфь.

Первая книга Царств.

Вторая книга Царств.

Третья книга Царств.

Четвертая книга Царств.

Первая книга Паралипоменон.

Вторая книга Паралипоменон.

Первая книга Ездры.

Книга Неемии.

Вторая книга Ездры.

Книга Товита.

Книга Иудифь.

Книга Есфирь.

Книга Иова.

Псалтирь.

Книга притчей Соломоновых.

Книга Екклесиаста или Проповедника.

Книга Песни Песней Соломоновых.

Книга премудрости Соломона.

Книга премудрости Иисуса Сына Сирахова.

Книга пророка Исаии.

Книга пророка Иеремии.

Книга плач Иеремии.

Послание Иеремии.

Книга пророка Варуха.

Книга пророка Иезекииля.

Книга пророка Даниила.

Книга пророка Осии.

Книга пророка Иоиля.

Книга пророка Амоса.

Книга пророка Авдия.

Книга пророка Ионы.

Книга пророка Михея.

Книга пророка Наума.Книга пророка Аввакума.

Книга пророка Софонии.

Книга пророка Аггея.

Книга пророка Захарии.

Книга пророка Малахии.

Первая книга Маккавейская.

Вторая книга Маккавейская.

и – Третья книга Ездры.

Первые пять книг Ветхого Завета написаны пророком Моисеем и в древности составляли одну книгу, как говорится во Второзаконии (Втор.31:26). Разделяется же она на пять частей согласно периодам теократического законодательства.

Первая книга Бытия содержит повествование о происхождении мира и человека и историю еврейского народа в лице его патриархов: Авраама, Исаака и Иакова. Вторая книга Исход повествует о выходе евреев из Египта и о синайском законодательстве. Третья книга Левит излагает подробно синайское законодательство и говорит о ветхозаветном богослужении и священстве. Четвертая книга Числ повествует о странствовании евреев по пустыне и о бывшем в то время счислении евреев. Пятая книга Второзаконие содержит в себе повторение закона Моисеева.

В Ветхом Завете Пятикнижие Моисеево занимает такое же положение, какое занимает Евангелие в Новом Завете.

Книга Бытия получила такое название потому, что она трактует о происхождении неба, земли и рода человеческого до патриарха Иакова включительно. Она делится на 50 глав.

Творение видимого и невидимого мира

1-й стих. В начале сотворил Бог небо и землю.

Слово «сотворить», по-еврейски бара, означает творить или созидать из ничего. Весь мир поэтому есть дело рук Творца, воззвавшего его из небытия к бытию одной волей и силой Своего Божественного могущества. Под небом разумеется невидимый мир ангелы; в этом смысле слово «небо» часто употребляется в Священном Писании (см. 3Цар.22:19; Мф.18:10 и др.). О сотворении же видимого неба повествуется особо в следующих стихах.

2-й ст. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Под «землей» на языке Библии разумеется весь видимый мир как земля, на которой мы живем, так и светила небесные. Но здесь можно разуметь только нашу планету, тогда под небом в 1-м стихе следует разуметь все прочие планеты и светила небесные, которые до 4-го дня беспорядочно носились в бесконечном пространстве пока не получили твердого закона (тяготения) двигаться в опредедѳнвом направлении (по своим орбитам).

Слова «безвидна и пуста» указывают на то, что все стихии мира, как-то: земля, вода, воздух, все это было перемешано между собой и находилось в состоянии полного хаоса, представлявшего из себя расплавленную жидкообразную массу. Тогда не было еще света, а царила тьма над бездной, т. е. над всем этим хаосом.

Под Духом Божиим разумеется третья Ипостась Святой Троицы – Дух Святой. Слово «носился» указывает на зиждительное и промыслительное действие силы Святого Духа. Что под «Духом Божиим» нельзя разуметь здесь ветер, видно из того, что в то время и воздух, и земля были еще смешаны в хаосе, а потому не могло быть никакого ветра.

3-й ст. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

В слове «сказал» Святые отцы видят указание на второе лицо Св. Троицы Сына Божия. Вообще же слово Божие есть закон для всякого бытия, почему и говорит псалмопевец: «Он сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось» (Пс.32:9).

Свет есть колебание эфира, а потому можно сказать, что в этот день из хаоса выделен эфир, как особая мировая стихия.

4–5 ст. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро; день один.

Бог отделил свет от тьмы, т. е. установил правильное чередование света со тьмой и назвал свет днем, а тьму ночью. Таким образом это был первый день в истории мира. Священное Писание разумеет «день» в обычном смысле наших суток, состоящих из дня и ночи, и хотя иногда в Свящ. Писании сравнивается один день с тысячью лет (2Пет.3:8), но в этом случае оно указывает лишь на всемогущую силу Творца, для Которого времени не существует. Отсюда и все ученые догадки о том, что мир образовался в течение миллионов лет, теряют свое значение, ибо что теперь совершается в тысячу лет, то могло произойти в один момент.

6–8 ст. и сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды. (И стало так). И создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. (И увидел Бог, что это хорошо) И был вечер, и было утро: день второй.

Твердью называется видимый нами свод небесный, который нам кажется в виде покрова, или как говорит Св. Писание «простираяй небо яко кожу» (Пс.103:2). Под отделением воды, которая под твердью, от воды, которая над твердью, разумеются те законы, по которым воды выделились из хаоса и послужили источником для океанов и морей, а поднимаясь в виде паров на известную высоту вверх, образуют облака и по временам в виде дождя, града, инея, росы или снега орошают землю.

9–10 ст. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (И собралась вод под небом в свои места, и явилась суша). И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

Вследствие повеления Божия вода и земля отделились друг от друга, и вода образовала моря, океаны, реки и озера, а суша образовала материки, покрытые холмами, горами и долинами.

11–13 ст. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, (по роду и по подобию ее, и) дерево плодовитое, приносящее породу своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое) приносящее плод, в котором семя его по роду его (на земле). И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер и было утро: день третий.

По данным Творцом особым силам и законам земля произвела сначала траву и цветущую растительность, а затем деревья, которые потом размножились от своих семян.

14–19 ст. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

В четвертый день по слову Божию образовались светила небесные: солнце, луна, звезды и другие планеты. Под словом «утвердил» здесь разумеются те законы, по которым эти светила постоянно движутся в известном направлении по своим орбитам. Эти светила окончательно разделили день от ночи и послужили знаменами или знаками для времен года и счисления времени. Например, фазы луны – для деления года на месяцы, а удаление или приближение земли по отношению к солнцу обусловливает лето, весну, осень и зиму. Два из этих светил – солнце и луна – названы великими, не столько потому, что для простого глаза Они кажутся больше других светил, сколько потому, что имеют большее значение для земли и для жизни человека. Слова «управлять днем и ночью» пророк Иеремия (Иер.31:35), объясняет так, что Господь Вседержитель «даль солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью».

20–23 ст. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небесной. (И стало так). И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

В пятый день Бог даровал воде, под которой разумеется не только самая вода, но и вся атмосфера, силу и повелел ей произвести из себя рыб и всех вообще водяных животных, и птиц пернатых вместе с насекомыми. И благословил их Бог, т. е. даровал им силу самостоятельно плодиться и размножаться.

24–25 ст. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по ролу его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Бог повелел, т. е. сообщил силу земле произвести из себя животную душу, под которой разумеются: дикие животные, т. е. звери полей и лесов; домашние животные, как-то: лошади, ослы, мулы, коровы, овны, и пр. и, наконец, пресмыкающиеся по земле, как-то: змеи, ящерицы, мыши и др.

26–27 ст. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, (и) по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Прежде чем сотворить человека, Бог держал с Кем-то совет. Таким Советником был прежде всего Сын Божий, Который поэтому и называется у пророка Исаии Великим Советником, а также Св. Дух третье лице Св. Троицы. Под словом «человек» здесь разумеется вообще человек, как мужчина, так и женщина, поэтому в 27 стихе и говорится: «мужчину и женщину сотворил их». Под образом Божиим в человеке следует разуметь как его душевные силы: ум, волю и чувства, – так и то, что он является господином или царем всех живых существ на земле. Под «подобием» же Святые отцы разумеют способность человека развиваться и совершѳнвствоваться и таким образом уподобляться Богу.

28-й ст. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями), и над птицами небесными (и над всяким скотом, и над всею землею), и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Благословляя человека, также как и прочих животных, Бог, кроме того, даровал ему особое преимущество перед прочими тварями. Это – право обладать ими и господствовать над ними, т. е. быть царем на земле. Потому-то и говорится в Св. Писании: «поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:7). или: «славой и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих» (Евр.2:7).

29–30 ст. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу; и всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

В пищу человеку Богом назначены различные травы с их корнями и древесные плоды, а для животных – травная зелень, есть мясо и пить вино люди стали уже после потопа (Быт.9:3).

31 ст. И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

По создании мира возвеселился Бог о своем творении и нашел его весьма прекрасным.

Божественный покой седьмого дня (1–3 ст.), творение первого человека (4–7 ст.), описание рая (8–16 ст.), первая заповедь в раю (17–18 ст.), наречение имен животных (19–20 ст.), творение первой жены (21–22 ст.), установление брака (23–25 ст.)

1-й ст. Так совершены небо и земля и все воинство их.

Под воинством неба разумеются или ангелы, или звезды небесные, а под воинством земли – люди и животные.

2-й ст. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.

«Почил» – значит перестал творить и производить из небытия в бытие Отсюда седьмой день недели получил название субботы, т. е. покоя.

3-й ст. И благословил Бог седьмой день и освятил, его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Бог благословил и освятил седьмой день, т. е. отличил его от прочих дней и предназначил его для богослужения. Таким образом празднование седьмого дня началось с самого сотворения человека.

4–6 ст. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.

В этих стихах кратко повторяется история творения мира, изложенная в I-й главе, причем особенно отличается действие творческой силы Божией указанием на то, что Бог Своим могущественнейшим Словом произрастил из земли всякое дерево и всякую зелень еще тогда, когда не было ни дождя, ни росы, ни самого человека для возделывания земли, а только пар поднимался над землею и орошал ее. В 5-м стихе Бог в первый раз называется по-еврейски «Иегова», что в переводе значит «Сущий». Обычно же Бог у евреев назывался «Елогим», что обозначало Всемогущего Творца вселенной. Впрочем, в Библии часто встречаются и то и другое наименование вместе, как, например, далее в стихе 7-м, а потому между этими двумя наименованиями Бога: Иегова и Елогим – не существовало никакой разницы.

7-й ст. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою.

В этом стихе подробно говорится о сотворении человека. Тело человека Бог создал так же, как и тела прочих животных, – из земли, что указывает на сродство человека со всей видимой природой и особенно с животным царством. Слова «вдунул в лицо его дыхание жизни» нельзя понимать в грубом человеческом смысле. Это образное выражение обозначает, что Бог одухотворил человека, сделал его сознательною личностью, одарил разумом и свободной волей и таким образом сделал его причастным Божественной жизни.

8–9 ст. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Здесь описывается рай, в котором был помещен первый человек. Это был прекраснейший сад в Едеме на востоке, в южной части Месопотамской равнины, между Вавилоном на север и Персидским заливом на юг, где протекают реки Тигр и Евфрат. Среди деревьев этого сада особенно выделялись два: древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни обладало чудодейственной силой, сообщая бессмертие тому, кто вкушал плоды его. Оно прообразовало древо крестное, которым Господь возвратил нам жизнь, и Таинство Евхаристии, как спасительный плод этой крестной жертвы. Древо же познания добра и зла, росшее по соседству с первым, обладало совершенно противоположными свойствами и отличалось особенной красотой своей. Это дерево Бог избрал, как средство испытать веру в Него Адама, чтобы последний познал, как велико благо – быть в послушании у Бога, и как велико зло – впасть в ослушание Его. Отсюда дерево это и получило свое название – познания добра и зла.

10–14 ст. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон (Геон): она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфат.

Реки Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат составляли некогда четыре рукава одной большой реки. В настоящее время от Фисона и Гихона остались только русла, реки же Тигр и Евфрат существуют доселе. Под землей Хавила разумеют Семитскую Хавилу, славившуюся своим высокопробным золотом, благовонной смолой (бдолах) и драгоценными каменьями. Земля Куш, населенная впоследствии потомками младшего сына Хама, находилась в долине Сеннох близь Персидского залива. Под Ассирией разумеется не столько самая страна Ассирия, сколько город того же названия, стоявший на берегу реки Тигра.

15-й ст. И взял Господь Бог человека (которого создал), и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Это первая Божественная заповедь о труде человека. Легкий, приятный труд является лучшим и прекраснейшим средством для упражнения телесных и умственных сил человека и доставляет ему великое наслаждение.

16–17 ст. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Воздержание от вкушения древа познания добра и зла служило символом повиновения Богу со стороны человека, и выражало его чувство любви и преданности к Богу. Наоборот, невоздержание от вкушения этих должно было свидетельствовать о недоверии к Босу и пренебрежении к Его словам, о желании жить по своей воле, а не по тем законам, которые указаны Богом.

За непослушание и нарушение Божественного закона человек лишился бессмертия и, действительно, тотчас после грехопадения в его теле стала царствовать смерть, которая постепенно подтачивала его жизненные силы, что выражалось в скорбях духа и болезнях тела.

18-й ст. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Здесь, так же как и при сотворении Адама, употреблено слово «сотворим», что указывает на особенную важность сотворения жены. Жена предназначена Богом быть помощницей мужу, одинаковой по достоинству с ним. Это доказывает, что она является также носительницей образа Божия, хотя и должна находится в подчинении мужу, как своему начальнику.

19-й ст. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как он как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Бог сотворил животных и всяких птиц небесных гораздо ранее, именно в пятый и шестой день творения. Здесь же упоминается об этом для связи рассказа. Слова: «Бог привел (животных) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» – указывают на то, что Бог был главным верховным руководителем человека, когда он начал пользоваться даром слова.

20-й ст. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

То, что Адам нарек имена всем животным, служило указанием на его Господство над ними, или, как говорит Златоуст: «У людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купивши себе рабов, переменяют им имена. Так и Бог заставил Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным», И Адам дал всем животным имена, вполне выражающие существенные свойства их.

Называя животным имена, человек полагал основание языку, как средству сообщения своих мыслей другим. Но при этом ни одно из животных не обнаружило, что разумеет его язык, и человек почувствовал, что ему недостает собеседника, который обладал бы одинаковыми с ним способностями души. Поэтому-то Бог и сказал: «не хорошо быть человеку одному».

21–22 ст. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребр его и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.

Сон, который навел Бог на человека, был необыкновенный. Так как Ева не могла иметь матери, то Она должна была то она должна была произойти необыкновенным путем; а для того чтобы весь род человеческий происходил от одной крови, и чтобы муж и жена имели взаимную тесную любовь между собою, – Богу, сотворившему все из ничего, угодно было из ребра Адама сотворить ему жену (см. 1Кор.6:16; 1Тим.2:11–13; Еф.5:25–28).

23-й ст. И сказал человек: вот это, кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).

По мнению всех лучших толковников Адам, находясь в глубоком таинственном сне, во время которого Бог вынул у него ребро для создания жены, не терял сознания, почему и мог сказать: «вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей»... Слова эти выражают идею тесного физического и духовного родства. Слово жена – по-еврейски иша – производится от слова муж – по-еврейски иш, что ясно указывает на историю происхождения жены от мужа.

24-й ст. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть.

Основываясь на свидетельстве Самого Спасителя, эти слова следует считать произнесенными Самим Богом, как и толкует Свящ. Писание (Мф.19:5–6; Мал.2:14; 1Кор.6:16 и др.).

Слова: «и будут одна плоть» указывают, что человек, вступая в брак с женою, тем самым полагает начало новой семье и, вследствие тесного духовного и физического единения между собой, муж и жена составляют одно целое или одну плоть. Этот союз мужа и жены служит образом союза Христа с Церковью (Еф.5:25–31).

25-й ст. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Первые люди до грехопадения не имели нужды в одежде и не были знакомы с чувством стыда.

Змий искуситель (1–5 ст.), грехопадение прародителей (6 ст.), обличение их Богом (7–13 ст.), проклятие змия (14 ст.), первое обетование о Мессии (15 ст.), наказание прародителей (16–20 ст.), первые кожаные одежды (21 ст.), изгнание падших прародителей из рая (22–24 ст.).

1-й стих. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

Однажды Ева, прогуливаясь по раю, остановилась пред запрещенным деревом познания добра и зла, показавшимся ей настолько прекрасным, что в ее душу закралось сомнение насчет того, чтобы Господь мог запретить пользоваться его плодами. Этим воспользовался диавол, вошел в змия, как самое хитрое из всех живых существ на земле, и обратился к Еве с коварным вопросом, искажая заповедь Божию и говоря: правда ли, что Боге запретил есть плоды со всех деревьев в раю?

2–3ст. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

Ева поддалась искушению и как бы в упрек Богу за излишнюю строгость она тоже исказила заповедь, добавивши, что Бог запретил даже прикасаться к плодам древа познания добра и зла, будто бы ради того только, чтобы не умереть.

4–5 ст. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Искуситель увидел, что она не дорожит послушанием Богу, а боится только одной смерти, и посему прибегает ко лжи, утверждая, что опасение смерти – совершенно напрасно. При этом он грубо стал клеветать на Бога, будто Он только из зависти запретил вкушать плоды этого дерева, зная наперед, что если люди вкусят этих, то у них откроются глаза и они будут, как настоящие боги, знающие добро и зло.

6-й ст. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Когда диаволу удалось не только уничтожить в Еве страх смерти, но и пробудить в ней честолюбие, тогда Еве более прежнего показалось, что это дерево доставит ей прекрасную пищу, что оно лучше всех прочих деревьев в саду и что действительно хорошо обладать всеведением. Таким образом Ева подверглась всем трем видам греховного падения, от которых предостерегает нас Св. Писание устами Иоанна Богослова: похоти плоти, похоти очес и гордости житейской.

Павши сама она спешит и своего мужа сделать участником этого греха. Если Ева заслуживала какого-либо извинения по своей женской слабости, то никоим образом нельзя смягчить вину Адама, который непосредственно от Самого Бога получил грозную заповедь и который поставлен был Богом начальником и руководителем своей жены.

7-й ст. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

После грехопадения у Адама и Евы действительно открылись глаза, но они не нашли себя преобразившимися в богов, а увидели себя нагими, т. е. нечистыми и жалкими в собственных глазах, вследствие потери ими детской невинности и чистоты. Им стыдно было друг друга и они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. Это была первая одежда человеческая.

8-й ст. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

С наступлением вечерней прохлады дня наши прародители услыхали, что в саду ходит Сам Бог, и вместо того, чтобы поспешить навстречу Ему, они смутились и скрылись между деревьями, забывая о всеведении Божием.

9–11 ст. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Дабы не смутить еще более несчастных и расположить их к истинному признанию и покаянию, Господь Бог, как бы не зная о совершившемся грехе и идя навстречу ложному стыду и греховной косности человека, спрашивает Адама, почему он скрылся и почему стыдится своей наготы.

12–13 ст. Адам сказал: жена которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Вместо того, чтобы искренно покаяться и умолять о прощении Адам стал не только оправдываться, но даже как бы укорять Самого Бога за то, что Он дал ему жену. Ева стала сваливать всю ответственность на змия.

14–15 ст. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту¹.

Проклятие Божие относится не только к змию, но и к самому диаволу искусителю. Под женой здесь разумеется не столько сама Ева, сколько Пресвятая Дева Мария, как Матерь второго Адама, сокрушившего диавола. Под семенем змия можно разуметь всех существующих змей, с которыми человек ведет постоянную борьбу, но главным образом здесь надо разуметь чад диавола по духу, называемых в Св. Писании: порождением ехидны (Мф.3:7, 12:34), сынами диавола (Ин.8:44 и Деян.13:10 ст.) и пр. Среди этих чад диавола Св. Писание особенно выделяет одного великого противника «человека греха, сына погибели» (2Фес.2:3), т. е. антихриста.

Под семенем жены разумеется прежде всего весь род человеческий, а затем благочестивые люди, постоянно борющиеся со злом, царствующим на земле, и, наконец, Тот Великий Потомок, рожденный от жены (Гал.4:4), Который победит Антихриста. Об этом-то Потомке и сказано, что Он раздавит у змия голову, тогда как змий только ужалит Его в пяту, т. е. что хотя Он по козням диавола и будет распят на кресте, но воскреснет и навсегда сокрушит власть диавола. Поэтому данное здесь обетование о Мессии вполне заслуженно называется первоевангелием, т. е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу. Таким образом, здесь картинно представлена мировая вражда между добром и злом, светом и тьмою, и то презрение и унижение, каким заклеймены представители злого начала змий и диавол: первый обречен постоянно ползать в земной пыли среди нечистот, а второй, низринутый с неба, – питаться людскими пороками и злодеяниями.

16 ст. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Итак, наказание жены состоит в том, что величайший акт земной жизни человека, – чадородие, бывшее предметом особого Божия благословения (Быт.1:28), превращено теперь в источник скорбей и страданий, и сама жена вместо того, чтобы быть равной мужу помощницей, делается его рабой за то, что не сумела пользоваться своей свободой.

17–19 ст. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я за поведал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.

Господь Бог, выяснив сугубую вину Адама, который послушал жену и нарушил данную ему Богом заповедь, изрек Свое проклятие на самую землю, которое выразилось в оскудении земного плодородия, вследствие чего и человек осужден на постоянный труд для добывания себе пропитания среди скорбей и болезней. При этом изменилась не только внешняя природа, но и само тело человека, сотворенное из земли, подверглось закону разрушения и смерти. Слова же Св. Писания, что Бог смерти не сотворил (Прем.1:13), что Он создал человека для нетления (Прем.2:23) и что смерть принесена в мир грехом (Рим.5:12) – следует понимать так, что Бог отнял от человека дар сверхъестественной благодати Своей, которая подавалась ему через плоды древа жизни в раю.

20-й ст. И нарек Адам имя жене своей. Ева², ибо она стала матерью всех живущих.

После праведного осуждения на тяжелые труды и на смерть Адаму оставалось единственное утешение, это – ожидание Того Потомка от жены, Который возвратит людям жизнь и потерянное блаженство, почему он и назвал жену свою Ева, что значит жизнь.

21-й ст. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Здесь мы находим косвенное указание на установление жертвоприношений, чтобы тем постоянно поддерживать живую веру в людях в будущего Искупителя. И поэтому Бог научил людей заколать в жертву тельцов, овнов и козлов, снимать с них шкуру и облекаться ею, а самые жертвы сжигать огнем.

22–24 ст. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло: и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Словами, что Адам сделался «как один из Нас», Бог указывает на то, что Адам вышел из послушания Богу, пожелав быть самостоятельным, т. е. как бы отделился подобно тому, как ныне отделяются взрослые дети от своих отцов, и хотя он и уразумел, что вместе с этим лишается блаженства, но, по свойственной человеку гордости, не в силах отказаться от своей воли и всецело покориться Богу. А потому, чтобы он, находясь в таком состоянии души, не ожесточился окончательно подобно диаволу. Бог и изгнал его из рая, обрекши его возделывать землю, из коей он был сотворен.

Таким образом, изгнание Адама из рая и то, что для охраны пути к древу жизни был поставлен херувим с пламенным мечем, можно понимать не только буквально, но и в обширном смысле так, что весь мир, который прежде был раем, со времени грехопадения первых людей превратился в юдоль плача, и что род человеческий лишен был рая и бессмертия, дабы спасти его от окончательной погибели и вечных мук. Поэтому, сколько бы человек ни старался создать для себя на земле рай и найти тот жизненный эликсир, который давал бы ему бессмертие, – ему не удастся это, ибо от этого охраняет Сам Бог, Который как бы огненным мечом херувима истребит все попытки человеческие в сем направлении, чтобы род человеческий не лишился чрез сие истинного бессмертия в Царствии Небесном.

Первое рождение (1–2 ст.). Жертвоприношение первых сыновей Адама (3–4). Братоубийство Каина (8). Суд и наказание Каина (9–14). Построение первого города (15-–17). Начало пастушеской и промышленной жизни. Ламех и его Жены (18–22). Песнь Ламеха (23–24). Рождение Сифа (25). Религия Еноса (28) ст.).

1-й ст. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала приобрела я человека от Господа.

Это первое по времени библейское известие о чадорождении. Грешно думать, что рождение явилось следствием грехопадения, так как это стояло бы в противоречии с Божественным благословением о размножении рода человеческого. Вероятнее всего можно предположить, что райское состояние продолжалось очень недолго, а потому и не могло быть чадорождения в раю

Первого сына Ева назвала Каин, что значит «приобретение», выражая сим веру свою в Бога и надежду на получение от Него благословенного Потомка, имеющего сокрушить власть диавола.

2-й ст. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

Второго сына Ева назвала Авель, что значит «суета», желая выразить то, что как в первом сыне она не нашла, чего ожидала, так и от второго она уже не чает себе радости.

3–5 ст.Спустя несколько времени, Каин принес от земли дар Господу; и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

Авель в жертву Богу принес лучших отборных овец и притом с сокрушенным сердцем и с верой в будущего Искупителя. Каин, наоборот, принес свои плоды с небрежностью, без должного благоговения. А потому Бог явным знамением (может быть ниспосланием огня с неба) показал свое благоволение к жертве Авелевой, а дар Каина не принял (Евр.2:4). Каин сильно разгневался на своего младшего брата, которого Бог предпочел ему, и на Самого Бога, и он уже не мог прямо смотреть, а потупил взор свой.

6–7 ст. И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Бог, не желая смерти грешника, хотел охранить Каина от последствий этого страшного – недуга-зависти, которым доселе страдал только сатана, и посему как бы так сказал: Когда ты поступаешь хорошо и совесть твоя чиста, то ты испытываешь приятное состояние духа, бываешь радостен и весел; когда же ты делаешь что либо дурное, то тяжелое чувство гнетет твое сердце и заставляет тебя опускать вниз твои взоры. Коль скоро последнее случилось, то знай, что у дверей твоего сердца лежит грех и ты близок к погибели. Поэтому, пока еще не поздно, постарайся отразить греховный соблазн.

8–9 ст. И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

Милосердный Бог так же как и падших прародителей, призывает к покаянию их преступного сына-братоубийцу. Но Каин вместо раскаяния дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за неуместный вопрос.

10–12 ст. И сказал (Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земли.

И Господь произносит над Каином Свой грозный суд. Слова: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне» означают, что кровь Авеля требует отмщения (Откр.6:9–10), вопль ее доходит до Бога, ибо Авель «и по смерти говорит еще» (Евр.11:4). Сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превратилась в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров.

13–14 ст. И сказал Каин Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести можно: вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

Здесь выражается вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотно перенести заслуженное страдание и тем хотя бы отчасти искупить свою вину. Каин как бы жалуется на Бога за то, что Он изгоняет его из родины, оттуда, где бережет людей Божественный взор, и боится мщения за свое преступление от своих братьев.

15-й ст. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

В ответ на малодушный ропот Каина Бог дает торжественное удостоверение в его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно покусится на его жизнь, чтобы таким образом дать Каину возможность искупить свой грех в течение последующей жизни. Для сего Бог положил на нем особый знак. По мнению лучших толковников, это было что-то ужасное, что не допускало приблизиться к злодею.

16–17 ст. И пошел Каин от лица Господня и поселился земле Нод, на восток от Едема. И познал жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.

Женой Каина, очевидно, была одна из его сестер. Беспрестанно тревожимый угрызениями совести и боясь всего, Каин построил себе город. Это был первый на земле город, по всей вероятности, в виде простого укрепления, окруженного рвом и огороженного тыном.

18–22 ст. У Еноха родился Ирад (Гаидад); Ирад родил Мехиаеля (Малелеила); Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял собе Ламех две жены: имя одной Ада, и имя второй: Цилла (Селла) Ада родила Иа в ала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина (Фовела), который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.

Праправнук Еноха Ламех первый показал пример многоженства и этим самым извратил богоучрежденный характер брака. Он взял себе двух жен: Аду и Селлу. От Ады родился Иавал родоначальник или устроитель пастушеского, кочевого образа жизни, и Иувал, изобретатель музыки и первых музыкальных инструментов: гуслей и свирели. От Селлы родились: Фовел-кузнец, изобретатель искусства делать из меди и железа разные инструменты и орудия, и сестра его Поема, которой приписывают изобретение женских рукоделий, как то: прядение льна и тканье полотен, а также женских нарядов. Она же была во главе тех дочерей человеческих, которые вовлекли в падение сынов Божиих.

23–24 ст. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

Эти два стиха известны под именем «песнь Ламеха» и представляют собой самый древнейший памятник человеческой поэзии. Когда жены Ламеха стали беспокоиться, слыша отзывы о своем муже, которые сравнивали его с Каином, как нововводителя неслыханного преступления – многоженства, Ламех в своей песне хотел успокоить их, заявляя, что он не убил ни одного человека, как Каин, и не сделал никакого зла даже малым детям, за что могли бы подвергнуть опасности его жизнь; и если за Каина должно было отомститься всемеро, то за него отомстится в семьдесят раз всемеро. Таким образом, кровавая песнь Ламеха дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием.

25-й ст. И познал Адам еще (Еву), жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, (говорила она,) Бог положил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин.

Вместо Авеля у Адама родился от Евы третий сын Сиф, что значит «основание», который действительно был основанием нового благочестивого племени, противоположного потомству Каина. Сам Сиф явился тем столпом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и Церковь.

26-й ст. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Бога).

«Тогда начали призывать Имя Господа Бога». Слова эти указывают, во первых, на начало общественного богослужения, во вторых, на то, что благочестивые потомки Сифа за свою верность Иегове стали называться во Имя Иеговы – Иеговистами (Исх.45). С этого времени они и стали называться сынами Божиими (Быт.6:2), в отличие от потомков Каина, которые назывались сынами человеческими. И в то время, как поколение каинитов чрез основание города, изобретение светских ремесел и искусств положило первый камень мирскому могуществу, племя сифитов совместным призыванием Бога полагает основание Царства Божия на земле – Ветхозаветной Церкви.

Родословие сифитов (1–23). Благочестие Еноха и взятие его живым на небо (24–28). Ной и три сына его (29–32).

1–2-й ст. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

Бытописатель, упоминая о создании первого человека и его жены по образу Божию, этим самым хотел внушить читателям, что потомки Адама чрез него ведут свой род как бы от Самого Бога.

3-й ст. Адам жил сто тридцать (230) лет, и родил (сына) по подобию своему (и) по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

В изложении самой родословной Моисей, начиная с Адама, придерживается одного порядка, а именно: назвав имя известного патриарха, он указывает на его возраст в момент рождения у него следующего члена родословия, затем определяет количество лет остальной жизни патриарха, подводит общий итог его долголетию и заканчивает все это упоминанием об его смерти.

Для лучшего сохранения обетования о Мессии и для утверждения основных начал религии и нравственности Бог благословил первых патриархов необыкновенным в наше время долголетием. Они жили на земле по 900 и более лет. Упоминание, что Адам родил сына по образу и подобию своему, указывает на прирожденность духовных и физических свойств человеческой природы, вследствие чего к потомкам Адама перешли не только свойства образа Божия, но и свойства того греховного подобия, которым омрачен этот образ Божий чрез грехопадение (Рим.5:13).

4–7 ст. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот (700) лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. Сиф жил сто (205) лет и родил Еноса. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь (707) лет и родил сынов и дочерей.

Кроме упоминаемых сыновей и дочерей Адама (равно как и прочих патриархов) у него, без сомнения, были и другие дети, которые здесь не упомянуты, так как не имели особого значения в истории Ветхозаветной Церкви. Вообще надо заметить, что Моисей в родословной отмечает только избранных личностей.

8–24 й ст. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. Енос жил девяносто (190) лет и родил Каинана. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать (715) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. Каинан жил семьдесят (170) лет и родил Малелеила. По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок (740) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. Малелеил жил шестьдесят пять (165) лет и родил Иареда. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать(73О) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет, и он умер. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесять два года; и он умер. Енох жил шестьдесят пять (165) лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста (200) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Выражение: «ходил Енох пред Богом» – означает, что Енох был весьма благочестив, постоянно чувствовал Божественное вездеприсутствие и сердечными очами как бы постоянно видел Бога пред собою. Вследствие такой благочестивой жизни Енох был особенно угоден Богу или, как говорит Ап. Павел: «угодил (Енох) Богу» (Евр.11:5), и потому Бог взял его живым на небо. Таким образом, Енох не умер, как другие патриархи, а таинственно исчез из среды людей и, подобно пророку Илии, сделался невидимым. Так это место толкует и апостол Павел (Евр.11:5.). Енох таким образом мгновенно преобразился в нового духовного человека по подобию того, что ожидает всех верующих, которые доживут до второго славного пришествия Господня. Посему в Св. Писании об Илии и Енохе говорится, что они явятся предтечами страшного второго пришествия Христова (Откр.11 гл.).

25–27 ст. Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

Мафусал был, таким образом, самым долголетним из всех патриархов, проживши на земле 969 лет.

28–32 ст. Ламех жил сто восемьдесят два (188) года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог). И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять (565) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь (753) лет; и он умер. Ною было пятьсот лет; и родил Ной (трех сынов Сима, Хама и Иафета.

Последним допотопным патриархом был сын Ламеха Ной. Слово «Ной» значит в переводе: «Утешение» и в этом смысле оно толкуется самим бытописателем. Ламех, по Златоусту, давая такое имя своему сыну, помимо своей воли пророчески предуказал, что через Ноя его потомству будет ослаблена сила наказания за грехопадение, и после великого нечестия и небесного наказания за него (потоп при Ное) наступит новое, сравнительно мирное и покойное житие на земле.

У патриарха Ноя еще до потопа родились три сына: Сим, Хам и Иафет. Когда они родились Ною было уже 500 лет.

Всеобщее развращение человечества (1–7 ст.), праведный Ной (8–13), построение Ноем ковчега (14–22).

1–2 ст. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

Под людьми здесь разумеются каиниты, потомки нечестивого Каина а под сынами Божиими – сифиты, потомки благочестивого Сифа.

Хотя потомки Каина и были удалены Богом из земли в которой обитали благочестивые Сифиты, однако со временем, когда число их умножилось, они стали вступать во взаимные сношения с потомками Сифа. Дочери каинитов более всего заботились о своей наружной красоте и о нарядах, чем и прельстили потомков Сифа, которые стали вступать с ними в брачные союзы. Вследствие этого сифиты подпали под развращающее влияние каиниток и нравственно развратились. Поэтому то Св. Церковь и запрещает браки с язычниками и иноверцами.

3-й ст. И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

Под «Духом» Божиим здесь разумеется третье лицо Св. Троицы – Дух Святой. Пренебрежение к Св. Духу есть именно та хула на Духа Святого, которая, по словам Спасителя, есть самый страшный смертный грех (Мк.3:29).

Под «плотью», которая послужила причиной отчуждения людей от Бога, разумеется плотская греховная жизнь людей, превратившая их из людей духовных, равноангельных, в людей плотских, греховных. Всеобщее развращение людей на земле так прогневило Бога, что Он для покаяния и исправления их определил срок в 120 лет, после чего, если они не исправятся, то должны будут все погибнуть от потопа. В этот срок праведный Ной пророчествовал о потопе и делал соответствующие приготовления (1Пет.3:20).

3-й ст. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и Они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

С того времени, как сифиты стали вступить в брачные союзы с дочерьми каинитов, на земле стали появляться исполины. Они превосходили других людей ростом, славились своей силой и насилием. Таких-то людей развращенный род человеческий прославлял и почти боготворил под именем героев древности.

5–6-й ст. И увидел Господь (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

«Раскаяние» Бога выражает Божественное сожаление, а под скорбью Божией разумеется приговор вечной Правды Божией.

7-й ст. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

Печальную участь людей по приговору Божьего суда должен был разделить и весь окружающий его мир живых существ, так как, по слову Божию, между судьбой человека и жизнью природы существует самая тесная нравственная связь. Отсюда, падение и восстание человека соответствующим образом отражается на всей остальной твари (Рим.8:20–21).

8–9 ст. Ной же обрел благодать пред очами Господа (Бога). Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

В это время повсеместного растления нравов оставался непричастным сему богобоязненный Ной, который так же «ходил пред Богом», как праведный Енох (см. Быт.5:22).

10–13 ст. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И сказал (Господь) Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

«Конец всякой плоти пришел», т. е. пришел конец того 120-ти летнего периода, который был назначен Богом для покаяния людей.

14-й ст. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.

Дерево «гофер» принадлежит к породе смолистых деревьев наподобие кедра и кипариса. Деревянный ковчег, в котором спаслась от потопа семья праведного Ноя, святые отцы уподобляют древу крестному, а самый водяной потоп – воде крещения.

15-й ст. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.

По мнению лучших толковников длина ковчега равнялась 50 китайским саженям, ширина – 8 саженям и высота 5 саженям («локоть» несколько больше китайского чи). Такой величины ковчег был вполне достаточен для своей цели.

16-й ст. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье (жилье).

Ковчег походил на громадный трехэтажный плавучий дом и освещался одним только окном сверху.

17-й ст. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.

Человечество того времени, всецело погрязшее в плотских удовольствиях и забывшее о душе, походило на разлагавшийся труп, и оставлять его в таком виде было не только бесполезно, но положительно вредно для всего мира. Поэтому-то весь первый мир и погиб в волнах потопа, чтобы омыть лежащую на нем скверну.

18-й ст. Но с тобою Я поставлю завет Мой и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя и жёны сынов твоих с тобою.

Здесь союз Бога с человеком впервые назван «заветом». Этим заветом Господь Бог подтверждает Свой прежний союз с человеком и обетование о семени жены, и в водах потопа должно было погибнуть только злое семя змия, а Семя жены в лице Ноя торжествует победу.

О семействе Ноя (из 8 душ), спасшемся от потопа, упоминает и апостол Петр в двух своих посланиях (1Пет.3:20 и 2Пет.2:5).

19–20 ст. Введи также в ковчег (из всякого скота, и из всех гадов, и) из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут. Из (всех) птиц по роду их, и из (всех) скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле породу их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых (с тобою, мужеского пола и женского).

Можно думать, что животные и птицы инстинктивно чувствовали приближение потопа и сами приближались к ковчегу, ища в нем спасения.

21–22 ст. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет Она для тебя и для них пищею. И сделал Ной все: как повелел ему (Господь) Бог, так он и сделал.

В этом выразилась глубокая вера Ноя в Бога (см. Евр.11:7); ибо кругом его был мир развращенный и вполне спокойный за свое будущее, укорявший Ноя и ругавшийся над ним в продолжение многих лет построения ковчега. Не смотря на это, Ной не поколебался в своей вере и преданности Богу.

Вход Ноя в ковчег (1–9). Начало, возрастание и продолжение потопа (10–24).

1–9 ст. И сказал Господь (Бог) Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных (чистых) по семи, мужеского пола и женского, (и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского), чтобы сохранить племя для всей земли, ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал все, что Господь (Бог) повелел ему. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И (из птиц чистых и из птиц нечистых, и) из скотов чистых и из скотов нечистых, (и из зверей) и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Господь Бог повелел Ною.

За семь дней до наступления потопа Бог повелел Ною войти в ковчег со всем своим семейством и взять с собой животных и птиц. Здесь мы в первый раз видим разделение животных и птиц на чистых и нечистых. К первым относились те животные и птицы, которые обычно приносились в жертву и после употреблялись в пищу. Число «семь» указывает на то, что уже в то время существовало деление месяца на недели, а число 40 считается самыми важным священным числом в Библии. Так например, 40-дневный срок был назначен пророком Ионой для покаяния ниневитян, 40 дней пробыл Моисей на горе Синайской, пророк Илия постился в пустыне Вирсавийской, Господь наш Иисус Христос постился в пустыне и, наконец, столько же дней пребывал Иисус Христос на земле после Своего славного Воскресения до Вознесения на небо.

Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый (27) день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;

Потоп начался по нашему счислению в первых числах ноября месяца (2261-го года от сотворения мира). Под «источниками великой бездны» здесь разумеются подземные воды, которые вследствие вулканических извержений, или иным способом, выступили на поверхность земли. А под «окнами небесными» надо разуметь обильные дождевые потоки.

12–13 ст. и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.

«В сей самый день» – это тот же день, о котором говорится в стихе 11-м. (В это время в Палестине обычно начинался период сильных дождей).

14–16 ст. Они, и все звери (земли по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре (мужеского пола и женского) от всякой плоти, в которой есть дух жизни; вошедшие (к Ною в ковчег) мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему (Господь) Бог. И затворил Господь (Бог) за ним (ковчег).

Когда Ной со всем семейством и со всеми животными и птицами вошел в ковчег, то Бог Сам затворил за ним дверь ковчега. Этим выражается Божие промышление о благочестивом семействе Ноя.

17–20 ст. И продолжалось на земле наводнение сорок дней (и сорок ночей), и умножилась вода и подняла ковчег, и он возвысился над землею; вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом: на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись (все высокие) горы.

Вода все более и более прибывала и подняла ковчег Ноя. Наконец она покрыла самые высокие горы, так что ковчег плавал беспрепятственно поверх высочайших гор Азии.

21–23 ст. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы и скоты, и звери и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности (всей) земли; от человека до скота, и гадов и птиц небесных, все истребилось с земли, остался только Ной, и что было с ним в ковчеге.

Воды потопа истребили буквально все живое на поверхности земли – от человека до скотов, гадов и птиц, кроме находившихся в ковчеге.

24-й ст. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Вода потопа прибывала в продолжение 150 дней, т. е. около 5 месяцев, считая в том числе и те 40 дней, в которые лил проливной дождь. Следовательно, так как потоп начался в начале ноября месяца, то самое высокое полноводие следует отнести на последние числа апреля месяца (2262 года).

Уменьшение потопа (1–3 ст.). Остановка ковчега на горе Арарате (4–6). Выпуск ворона и голубя (7–17). Выход Ноя из ковчега (18–19). Построение жертвенника и жертвоприношение Ноя (20 ст.). Завет Бога с Ноем (21–22).

1–3 ст. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся), бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.

«Вспомнил Бог о Ное», т. е. умилостивился или сжалился над ним и потому навел ветер, который разогнал дождевые тучи. Вообще надо заметить, что Бог, как в сем случае, так и в других, употребляет естественные явления и законы, Им установленные, в качестве орудий Своей воли.

4-й ст. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на горах Араратских.

17-й день 7-го месяца соответствует началу нашего апреля. Горы Араратские находятся в нынешней Армении и на одной из вершин этих гор, называемой великой Арменией, вероятно, остановился ковчег Ноя.

5-й ст. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

1-й день десятого месяца соответствует половине нашего июля.

6-й ст. По прошествии сорока дней, Ной открыл сделанное им окно ковчега

40 дней следует считать с момента остановки ковчега на горах Араратских.

7–12 ст. и выпустил ворона, (чтобы видеть, убыла ли вода с земли,) который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли; но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег; ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других и (опять) выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

Чтобы удостовериться в прекращении потопа Ной сначала выпустил из ковчега ворона, который отлетал от ковчега на трупы людей и животных и снова садился на верх ковчега, и таким образом по нему нельзя было судить о состоянии земной поверхности. Поэтому по прошествии 7 дней Ной выпустил голубя, который обычно питается зернами и боится воды. В первый раз голубь не нашел для себя пищи на земле и возвратился в ковчег. Во второй же раз он целый день не возвращался до самого захода солнца и прилетел наконец к ковчегу с масличным листком во рту. Это свидетельствовало, что земля пообсохла и жизнь на ней стала пробуждаться. Когда же в третий раз был выпущен голубь, то он ужо совсем не возвратился, из чего Ною стало ясно, что на земле можно свободно жить и человеку. Масличное дерево, из которого добывается елей, служит символом радости и мира.

13–14 ст. Шестьсот первого года (жизни Ноевой) к первому (дню) первого месяца иссякла вода на земле, и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

С наступлением нового года в первый день этого года (по-нашему в октябре) Ной открыл окно ковчега и увидел, что воды нет на земле, а в 27-й день второго месяца земля совсем обсохла Таким образом потоп продолжался целый год.

13–19 ст. И сказал (Господь) Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле и пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, жена его и жены сынов его с ним; все звери, и (весь скот, и) все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

Получив откровение от Бога Ной вышел из ковчега со всем семейством и со всеми животными и птицами.

Сказание о всемирном потопе имеется решительно у всех народов.

20-й ст. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

Здесь в первый раз упоминается о священном алтаре или жертвеннике. На нем Ной принес жертву всесожжения, при которой животные сжигались все без остатка (Лев.1 гл.). Жертва эта служила знаком глубокого сердечного покаяния за прежние грехи человечества и искренней благодарности Богу за спасение от потопа.

21-й ст. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

Слова «обонял Господь приятное благоухание» следует понимать в духовном смысле, т. е., что жертва, принесенная Ноем, была приятна Богу, как выражение искренних чувств веры, благоговения и смиренной покорности Богу. Вот почему и апостол Павел сказал: «мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2Кор.2:15 ст.). Слова же «зло от юности его» указывают на наследственную греховную порчу человека; а так как Ной и последующие праведники приносимыми ими жертвами Богу выражали не только сознание своей наследственной греховности, но и желание избавиться от нее, то Господь по Своему праведному суду отменил всеобщее мировое наказание впредь до второго пришествия Христова.

22-й ст. впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

«Дни земли» т. е. все время существования нашей земли до образования новой земли и нового неба. Слова «сеяние и жатва» употреблены здесь вместо слов: весна и осень.

Во всей этой истории потопа Господь Наш Иисус Христос указывает предсказание будущего Своего второго грозного пришествия. Как при потопе люди были крайне развратны и ни о чем, кроме пищи и веселия, не заботились, так же будет и при втором пришествии Спасителя; и как тогда совершился грозный суд Божий над всем миром и спаслись только немногие праведники, так точно повторится и в момент страшного Суда (Мф.24:37–39; Лк.17:26–30). При этом должно заметить, что апост. Петр (1Пет.3:20–21) купель крещения сравнивает с Ноевым ковчегом, указывая сим на то, что и тот и другая одинаково спасают от греховной смерти. Посему и ап. Павел говорит: «мы погреблись с Ним (Христом) крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновлении жизни». (Рим.6:4).

Бог благословляет Ноя (1–4 ст.) Запрещение вкушения крови и человекоубийства (4–7). Заключение завета Бога С Ноем (8–12). Дарование знамения – радуги (13–17). Ной насаждает виноградник (18–20). Ной засыпает и осмеивается своим сыном (24). Ной проклинает Ханаана (25), благословляет Сима (26). Молитва за Иафета (27–28). Смерть Ноя (29).

1–3-й ст. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею); да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот земной,) и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

Бог после потопа благословил Ноя так же, как и Адама, размножаться на земле и быть господином на ней, но так как люди вследствие грехопадения утеряли свое внутреннее достоинство, то теперь Бог не покоряет ему тварей, а только обуздывает их страхом. Так же Бог изменил и свое повеление о пище для человека. Он разрешил кроме земных употреблять в пищу мясо животных, птиц и рыб, запретив лишь употреблять в пищу кровь животных, так как в крови животного скрыта его жизнь или душа.

4–6 ст. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте: Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

В этих двух стихах запрещается убивать человека, за что угрожает Господь строго наказать не только человека, но даже неразумных животных и диких зверей (см. Мф.26:15). Вместе с убийством здесь, конечно, запрещается и самоубийство. Убийство человека, равно как и самоубийство, является особенно важным преступлением потому, что человек создан по образу Божию, и этот образ Божий не утрачен им окончательно и после падения.

7–11 ст. вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле и умножайтесь на ней. И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

Бог снова заключает союз с человеком и обещает спасти его от разрушения и смерти, что служило прообразом евангельского благовестия об избавлении от вечной смерти. При этом не забыта и прочая тварь, которая, по словам ап. Павла, «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы чад Божиих» (Рим.8:21).

12–17 ст. И сказал (Господь) Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вам и и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облака на землю, то явится радуга (Моя) в облаке; и Я вспомню завет Мой, и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

В качестве видимого знака, в подтверждение данного Богом обещания не истреблять впредь всего рода человеческого потопом, Бог указал на радугу, которая действительно появляется обыкновенно тогда, когда небо начинает после дождя проясняться. Слово «вспомню» (15) следует понимать в смысле Божественного промышления о людях.

18–19 ст. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Xам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.

Дети Ноя: Сим, Хам и Иафет являются единственными родоначальниками всего послепотопного человечества.

20–23 ст. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их был и обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

Армения, где после потопа поселился Ной, считается учеными родиной винограда. Ной первый положил начало употреблению вина и по незнанию его действия подвергся опьянению.

24-й ст. Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его.

Хам назван здесь меньшим сыном только по отношению к Симу – так как был вторым после Сима сыном Ноя.

27 ст. и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета и да вселится он в шатрах Симовых, Ханаан же будет рабом ему.

За непочтительность Хама Ной проклял не самого его, а только его сына Ханаана, не касаясь таким образом прочих детей Хама, и история действительно дала полное оправдание его пророчеству, так как потомки Ханаана – хананеи, были рабами евреев (потомков Сима) и при Иисусе Навине, и при Давиде, и при Соломоне, а после были порабощены потомками Иафета: греками и римлянами. Потомков же Сима Ной благословил, как родоначальников богоизбранного еврейского народа, от которого потом произошли патриархи, пророки и, наконец, Сам Христос Спаситель. Не оставил Ной без благословения и Иафета. Ему он предсказал, что потомство его распространится по лицу всей земли. И действительно, потомки Иафета, или нынешние европейцы и американцы, заселили большую часть Азии, почти всю Европу, Америку и Австралию, и благодаря своему умственному превосходству и изобретательности они являются владыками и господами всего мира.

Пророчество Ноя, что потомки Иафета вселятся в шатрах Симовых, исполнилось после того, как римляне (потомки Иафета) покорили иудеев (потомков Сима) и разрушили самый Иерусалим. В духовном же смысле пророчество это сбылось, когда вместе с избранными людьми из иудеев вступили в Церковь Христову и язычники из потомков Иафета.

«Ханаан же будет рабом ему». Исполнение сего можно видеть в том, что черная раса вообще находится в порабощении у белой расы (черная раса потомки Ханаана, белая раса – потомки Иафета и Сима).

28–29 ст. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер.

Ной жил 50 лет при деде своем Мафусале, и следовательно, слышал лично от него рассказы о происхождении мира и людей, переданные Мафусалу самим Адамом. Эти рассказы Ной, без сомнения, передал Аврааму, которому в год смерти Ноя было уже 57 лет. Далее это предание чрез, Иакова, Левия, Каафу дошли до бытописателя Моисея. Таким образом, когда Моисей по вдохновению свыше записал это изустное предание, то весь народ еврейский мог проверить его с живыми сказаниями своих старцев.

Потомство Ноя (1 ст.). Потомство Иафета (2–5) Потомки Хама (6–7). Нимврод и первое государство (8–20). Потомки Сима (21–32).

1-й ст. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама, и Иафета. После потопа родились у них дети.

Генеалогические таблицы у древних народов на востоке были самым важным памятником, благодаря которому и сохранялась история прошлых веков. Изложенная здесь генеалогическая таблица народов показывает, что все человечество произошло от трех сыновей Ноя и поэтому все люди родственны между собою. Но перечислены здесь не все потомки сынов Ноевых, здесь дается перечень только главных родов и преимущественно жителей соседних с Палестиной стран.

2–5 ст. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, (Елиса), Еувал, Мешех и Фирас, Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарим. Сыны Иавана: Елиса, Фареис, Киттим и Доданим. От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

От перечисленных здесь потомков Иафета произошли: греки, римляне, германцы, англичане, французы, русские и другие европейские народы.

6–20 ст. Сыны Хама: Xуш, Мицраим, Фут и Ханаан, Сыны Xуша: Сева, Xаиила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. Хуш родил также Нимрода, сей начал быть силен на земле, он был сильный зверолов пред Господом (Богом); потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом). Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневию и между Калаxом; это город великий. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли филистимляне, и Кафторим. От Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Eвeй, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена ханаанские разсеялись, и были пределы хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

От потомков Хама произошли: абиссинцы, египтяне, хананеяне, негры, ниневитяне, финикияне, вавилоняне и др. народы, населяющие Азию и Африку

Самым замечательным человеком из потомков Хама в древности был сын Хуша – Нимврод, который отличался физической силой и славился, как искусный зверолов. Благодаря этим качествам Нимврод сделался не только героем древности, но был и первым царем в мире. Он царствовал над четырьмя халдейскими городами Вавилоном, Ерехом, Аккадом и Халне, лежавшими в долине Сеннаар в южной части Месопотамии. Главным городом этого первого на земле государства был Вавилон. Впоследствии столица была перенесена на север в Ниневию, лежавшую на берегу реки Тигр, которая со временем сделалась богатейшей столицей могущественного Ассирийского государства.

21–32 ст. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. Сыны Сима: Елам, Ассур; Арфаксад, Луд, Арам (и Каинан). Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу, Сала родил Евера. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан, Иоктан, родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иepaxа, Гадорама, Увала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Софара, горы восточной. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

От Сима произошли: персы, ассирияне и другие народы, главным же образом, от внука Арфаксада – Евера, богоизбранный народ евреи, от которых родился Христос. В 24 стихе приведена часть родословной Иисуса Христа (см. Лк.3:35–36).

Вавилонское столпотворение (14). Смешение языков и рассеяние народов (5–9). Родословие Симитов (10–26). Генеалогия Фарры, отца Аврама (27–30). Выход Фарры из Ура в Харран (31–32).

1-й ст. На всей земле был один язык и одно наречие.

Первобытным языком всего человечества был язык древнееврейский, доказательством чего служат имена: Адам, Ева, Сиф и т. д.

2-й ст. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

Армения была первым местом поселения послепотопного человечества. Отсюда род человеческий двинулся вниз по течению рек Тигра и Евфрата и поселился в плодоносной долине Сеннаарской, впоследствии стране Вавилонской.

3-й ст. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

Здесь в первый раз в Библии указывается на искусственное приготовление кирпичей и на употребление вместо извести земляной смолы или асфальта.

4-й ст. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

Постройкой башни необычайной высоты люди хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству и тем обессмертить себя в глазах потомства.

5-й ст. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

«Сошел Господь посмотреть» следует понимать не буквально: это указывает лишь на Божий суд над людскими делами. Желание создать башни до небес показывает глубокую порчу души человеческой, почему Господь и обратил особое внимание на грешников и решил разъединить их.

6–7 ст. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

Обращение Бога к лицам Св. Троицы свидетельствует об особой важности смешения языков, так что его почти можно сближать с сотворением первых людей. Событие это следует сопоставлять с чудесным сошествием Св. Духа на апостолов, которое возвратило людям, некоторую способность полного взаимного понимания.

8-й ст. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (и башню).

Поскольку единый язык связывал людей и заставлял их сплотиться, постольку различные языки разъединили их и создали различные враждебные друг другу племена. Но такое разобщение необходимо было, дабы положить преграду всеобщему распространению нечестия.

9-й ст. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Развалины Вавилонской башни открыты вблизи развалин древнего города Вавилона. Вавилонское столпотворение заканчивает собой эпоху общей истории человечества и начинает новую историю одного потомства Симова, из которого чрез Авраама и Давида родился Мессия.

10-й ст. Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;

Родословие Сима обнимает собой 17 стихов (11–27) и первая половина его представляет повторение сказанного в предыдущей главе (Быт.10:22–25) с некоторыми изменениями.

11–27 ст. По рождении Арфаксада, Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей (и умер). Арфаксад жил тридцать пять (135) лет и родил (Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет, и родил сынов и дочерей, и умер. Каинан жил сто тридцать лет и родил) Салу. По рождении Салы. Арфаксад (Каинан) жил четыреста три (330) года и родил сынов и дочерей (и умер). Сала жил тридцать (130) лет и родил Евера. По рождении Евера, Сала жил четыреста три (330) года и родил сынов и дочерей (и умер). Евер жил тридцать четыре (134) года и родил Фалека. По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать (370) лет и родил сынов и дочерей (и умер). Фалок жил тридцать (130) лет и родил Рагава. По рождении Рагава; Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей (и умер). Рагава жил тридцать два (132) года и родил Серуха. По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей (и умер). Серух жил тридцать (130) лет и родил Нахора. По рождений Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей (и умер). Нахор жил двадцать девять (79) лет и родил Фарру. По рождении Фарры, Нахор жил сто девятнадцать (129) лет и родил сынов и дочерей, (и умер). Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана, Аран родил Лота.

После 27 стиха начинается генеалогия Фарры, отца Аврама. Имя Аврам значит «отец возвышения».

28-й ст. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

Отечеством Аврама была страна Ур Халдейский. Ур Халдейский (Хур) был знаменитой древней столицей Халдеи в области южной Вавилонии. Такая тесная связь родоначальника еврейского народа с древними халдеями, а через них и с вавилонянами, объясняет удивительное согласие истории религий древних культурных народов.

29-й ст. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

Сара (в переводе «госпожа) доводилась сводной сестрой Авраму, или даже племянницей.

30–32 ст. И Сара была неплодна и бездетна. И взял Фарра Аврама сына своего и Лота, сына Аранова, внука своего и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Ханаанского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в Ханнанской земле) двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Фарре с семейством поведено было от Бога переселиться в землю Ханаанскую, дабы сохранить его семью от заражения всеобщим нечестием и идолопоклонством. На пути Фарра имел продолжительное пребывание в Харране, где и умер.

Призвание Богом Аврама и благословение его обетованием о Мессии (1–3). Аврам отправляется с Лотом из Харрана (4–5), приходит в землю Ханаанскую, где во сне получает откровение об обладании этой землей (6–9). Аврам бежит от голода в Египет, подвергается опасности потерять жену, счастливо избегает этой опасности (10–20).

1–3 ст. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

С этой главы начинается история богоизбранного народа еврейского биографией самого родоначальника евреев патриарха Авраама.

Основываясь на свидетельстве архидиакона Стефана (Деян.7:2) следует считать, что это Божественное откровение произошло еще при жизни Фарры в Уре Халдейском. Ап. Павел говорит, что Авраму не было еще тогда известно название земли, которая, предназначалась для него (Евр.11:8), и тем не менее он, послушный гласу Божию, колебания оставил все, что было у него дорогого: родину и отчий дом. В награду за такое послушание Бог обещал ему: во 1-х, даровать многочисленное потомство; во 2-х, временные и вечные блага; в 3-х славу и бессмертие в потомстве; и в 4-х, то, что именем его будут благословляться другие народы. Все эти Божественные обетования действительно оправдались, как на плотском потомстве Аврама евреях, так и на христианах (см Гал.3:8–14).

4–5 ст И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

В это время Авраму было 75 лет от роду. Вместе с Аврамом и женой его Сарой пошел его племянник Лот. Хотя Авраму и не была указана точно земля, в которую он должен был переселиться, но самое направление пути, без сомнения, было ему внушено Богом. Границы земли Ханаанской, где обитали потомки Хама, составляли: на севере – горы Ливанския на Юге – Аравийские степи, на востоке – пустыня Сирийская и на западе – Средиземное море.

6-й ст. И прошел Аврам по земле сей (по длине ее) до места Сихема, до дубравы Море: в этой земле тогда (жили) Хананеи.

Сихем впоследствии сделался столицей Самарии и во времена Иисуса Христа назывался Сихарь, а ныне именуется Наблус.

7-й ст. И явился Господь Авраму и сказал (ему): потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там (Аврам) жертвенник Господу, Который явился ему.

Это было первое явление Бога человеку в послепотопный период. «Общее основание Богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе человеческом – говорит Митрополит Филарет, – есть вочеловечение Сына Божия. – Отсюда Св. отцы полагают, что главным действующим лицом всех явлений (в Ветхом Завете) является вторая Ипостась Св. Троицы – Сын Божий». На месте Богоявления Аврам построил в благодарность Богу жертвенник, или алтарь.

8–9 ст. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа (явившегося ему).

В этих стихах указывается общий путь Аврама по Палестине и его главнейшие остановки. Вефиль находится в трех часах пути он Иерусалима, а неподалеку от Вефиля находится Гай.

10–13 ст. И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа мая чрез тебя.

Вследствие голода в Аравийской пустыне Аврам направился в плодородную долину Египта. Зная нравственную распущенность Египтян, где часто мужья красивых женщин убивались, а сами женщины брались в гаремы, Аврам уговорился со своей женой, чтобы она выдавала себя за его сестру, каковой она и была на самом деле, и никому не говорила бы, что она в то же время и жена его. Аврам надеялся, что Господь сохранить не только самого его, но и жену его от насилия со стороны Египтян.

14–15 ст. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма, красивая; увидели eе и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.

Фараон – то же, что царь или император, а под вельможами здесь разумеются знатные египетские царедворцы.

16–17 ст. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

Какими именно ударами поразил Бог фараона и его семью – в точности неизвестно.

18–20 ст. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? И я взял – было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми (ее) и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, (и Лота с ним).

Промысл Божий действительно сохранил супружескую чистоту Сары, которая хотя и была взята фараоном во дворец, но жила пока только на испытании. Когда же обнаружилось, что она жена Аврама, то фараон с честью и с большими подарками проводил ее вместе с мужем из своей страны.

Аврам возвращается из Египта (1–6). Аврам и Лот расходятся в разные стороны (7–13). Бог повторяет Свое обетование Авраму (14–17). Аврам подвигается к Хеврону и ставит там алтарь (18 ст.).

1–2 ст. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, ч то у него было, и Лот с ним, на юг. И был Авраам очень богат скотом и серебром и золотом.

Серебро и золото Аврам, вероятно, вывез из Египта, где эти металлы были уже предметом меновой торговли и имели форму пластинок или колец.

3–4 ст. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.

Аврам возвращался из Египта тем же путем, которым он шел в Египет, и около Вефиля, где раньше он утвердил алтарь, он принес жертву хвалы и благодарения Богу за благополучный выход из Египта.

5–9 ст. И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество; их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

При большом количестве скота у Аврама и у Лота и при совместных пастбищах и особенно водопоях неизбежно возникали между пастухами Аврама и Лота несогласия и споры. Во избежание сего Аврам решил разделиться с Лотом и предоставил Лоту самому выбрать для себя землю, чем обнаружил все величие добродетели и великодушия своего.

10–13 ст. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигара орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. Жители же содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

Лот избрал себе богатую и плодородную долину Иорданскую, переменил кочевой образ жизни на спокойную городскую жизнь и поселился в городах нечестивых содомлян. Аврам же продолжал кочевать со своими стадами в западной части Ханаанской земли.

14–17 ст. И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее (и потомству твоему навсегда).

Как бы в награду за смирение и бескорыстие Аврама при разделе с Лотом Господь снова повторил ему свое обетование, что вся земля, по которой он теперь кочует, будет принадлежать ему, или, точнее, его потомству, которое будет бесчисленно. Это обетование исполнилось и над Иисусом Навином, занявшем землю Ханаанскую, и над евреями, известными своей выдающеюся плодовитостью, и еще более над христианами, распространившимися по всему миру.

18-й ст. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Xевроне; и создал там жертвенник Господу.

Город Хеврон лежит в расстоянии около 50 китайских ли на юг от Иерусалима.

Война союзных царей Месопотамии против царей долины Сиддим (1–11 ст.). Пленение Лота (12–13). Аврам освобождает Лота (14–17). Мелхиседек благословляет Аврама (18–20). Аврам оделяет добычей соучастников похода, а остальное отдает царю Содомскому. (21–24).

1–2 ст. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоxа, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламскаго, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомскаго, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимскаго, и против царя Белы, которая есть Сигор.

Царь Еланский Кедорлаомер в союзе с тремя соседними царями, желая расширить свое государство, задумал покорить богатые и изнеженные хаианейские племена, которые вели развратную жизнь и управлялись отдельными царьками. Владения этих царьков часто ограничивались пределами одного города.

3–4 ст. Все сии соединились в долиие Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.

Общая неволя в рабстве еламитянам заставила всех хананейских царьков сплотиться и восстать против своих поработителей. Местом их соединения послужила долина Сиддим, т. е. нижняя часть Иорданской долины, где впоследствии образовалось так называемое Соленое или Мертвое море.

5–7 ст. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме; Климов в Шаве-Кириафаиме, и Хоррев в горе их Сеире, до Ел-Фарана, что при пустыне. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.

Рефаимы – народ исполинов и великанов. Хорреи – троглодиты, т. е. пещерные обитатели Идумеи.

8–9 ст. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Едамским, Видалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти.

Кедорлаомер победоносно прошел почти всю Сирию и Палестину и в долине Сиддим нанес окончательное поражение союзным царькам хананейским.

10–12 ст. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли.

Здесь, собственно, идет речь о судьбе войск царей Содомского и Гоморрского, которые отчасти погибли в нефтяных ямах, а частью спаслись в соседних горах. Царь же Содомский и Лот, племянник Аврама, были взяты в плен.

13-й ст. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые били союзники Аврамовы.

Аврам назван здесь евреем, как потомок Евера, внука Симова.

14–16 ст. Аврам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и разделившись напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Xовы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Аврам решил идти на выручку племянника своего Лота, вооружил всех своих домочадцев, которых было около 318 человек, и с таким малочисленным войском он поразил огромные союзные войска Кедорлаомера и гнался за ними до Дана, который находился на севере Палестины. Здесь он разделил свой отряд на отдельные группы и в то время, как неприятель спал, с разных сторон с военными криками бросился на него произвел панику и обратил все войско союзников в бегство, преследуя их до города Дамаска. Таким образом Аврам выручил из плена своего племянника Лота и отнял у союзников большую добычу.

17-й ст. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;

Когда Аврам возвращался после своей, победы, то первым вышел его встретить царь Содомский в полуверсте от Иерусалима, в нынешней долине потока Кедронского, каковая получила посему название царской.

18-й ст. и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

Кто был Мелхиседек, царь Салимский, в точности не известно. Псалмопевец Давид и ап. Павел ставят его в таинственную связь с Самим Господом Иисусом Христом (Пс.109:4; Евр.7:1), но многие толковники полагают, что это был царь Иерусалимский, (так как слова Салим и Иерусалим однозначащие) и видят в изнесении им хлеба и вина простую доставку провианта для подкрепления усталого отряда Аврамова. То же обстоятельство, что Мелхиседек был не только царь, но и священник, объясняется существованием такого обычая у многих народов в древности. Можно также полагать вместе с Амвросием Медиоланским, что в лице таинственного Мелхиседека было явление Самого Иисуса Христа, а изнесение хлеба и вина знаменовало будущую бескровную жертву, т. е. хлеб и вино таинства Евхаристии. Во всяком случае, мы здесь в первый раз в Библии находим указание на жреческое или священническое служение, которое в то время ясно отличалось от последующего подзаконного священства и даже противопоставляется ему (Пс.109:4; Евр.5:6). Бог, служителем Которого являлся Мелхиседек, назван здесь Богом Всевышним.

19–20 ст. и благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. (Аврам) дал ему десятую часть из всего.

Аврам, приняв благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собой и Богом, и дал ему жреческую десятину, откуда видно, что закон о десятине в пользу жрецов и левитов существовал, как распространенный обычай, задолго до Моисея.

21–24 ст. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: Я обогатил Аврама; кроме того, что сели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Обычай поднятия руки при торжественной клятве сохранился и до сего времени в присяге, а призывание имени Всевышнего Бога доказывает, что как Мелхиседек, так и Аврам чтили одного и того же Бога. Аврам великодушно отказался от законной добычи, не забыв в то же время наградить своих союзников.

Бог ободряет Аврама (1 ст.). Аврам скорбит об отсутствии у него потомства (2–3). Бог обещает ему сына и многочисленное потомство (4–5). Оправдание Аврама верой (6 ст.). Подтверждение Завета Бога с Аврамом (7–11). Видение (12–21).

1-й ст. После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении (ночью), и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя (будет) весьма велика.

«Было Слово»... Здесь под «Словом» толковники видят указание на Боговоплотившееся Слово Иисуса Христа. Богоявление, о котором здесь идет речь, происходило хотя и ночью, но Аврам не спал, а находился в бодрственном состоянии. «Я твой щит», т е. Я твой покровитель и защитник. Под весьма великой наградой следует разуметь не только целый ряд Божиих обетовании Авраму, но и то, что он был назван другом Божиим (Иак.2:23).

2-й ст. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

Бог назван здесь не только Иеговой («Господи»), но и Адонаи («Владыка»). Не имея детей Аврам хотел усыновить своего управителя домом Елиезера, родом из Дамаска.

3–5 ст. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал (ему): посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

Но Бог торжественно возвестил Авраму, что не чужой домочадец, а его собственный сын будет его наследником.

6-й ст. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Аврам, невзирая ни на свою старость, ни на бесплодность Сары, искренно и горячо поверил Божиему обетованию о рождении у него сына. За такую веру Господь даровал ему будущее оправдание, долженствовавшее наступить для Аврама после смерти Иисуса Христа. Об этом-то оправдании верой и толкует подробно ап. Павел (Рим.1 гл.). Но как у Аврама спасшая его вера была плодом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и всякое оправдание верой должно основываться на благочестивой жизни и добрых делах (Иак.2:20–24 ст.).

7–8 ст. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыко Господи! почему мне узнать, что я буду владеть ею?

Господь снова повторяет свое обетование, что потомство Аврама будет обладать Палестиной.

9–10 ст. Господь сказал: ему возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

У древних восточных народов при заключении договора было в обычае заколать жертвенных животных, проливая их кровь и разрубая тела их на две равные части. Между этими частями договаривающиеся стороны проходили, чем свидетельствовали свою готовность пролить друг за друга кровь, и с этого момента считали себя за две половины одного и того же живого тела. Нарушившего такой договор ожидала казнь от Бога, подобно рассечению трупов животных. Господь Бог, снисходя к просьбе Аврама дать ему знамение, которое удостоверило бы его потомство в Божественном обетовании, благоволил употребить этот клятвенный обряд. Впоследствии этот обряд Моисей подтвердил законом. Таким образом Моисей не вводил ничего нового, а только подтверждал древние обычаи.

11-й ст. И налетели на труп хищные птицы; но Аврам отгонял их.

Хищные птицы знаменуют собой языческие народы, которые впоследствии старались своим примером осквернить завет Божий с Евреями.

12-й ст. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий.

На Аврама напал ужас вследствие приближения видимого явления Самого Бога.

13-й ст. И сказал Господь Авраму: знай что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет,

Бог открывает Авраму, что его потомство, прежде чем получить исполнение обетования, должно будет перенести целый ряд испытаний и бедствий, и им предстоит не только продолжительное странствование по земле Ханаанской, но и тяжкое рабство в Египте. Период 400 лет следует считать с выхода Аврама из Ура Халдейского до исхода евреев из Египта.

14-й ст. но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут (сюда) с большим имуществом;

Выражение «Я произведу суд» равносильно выражению «Мне отмщение и Аз воздам» (Рим.12:19 ст.; Евр.10:30). Этот суд исполнился над египтянами, когда Господь поразил их жестокими казнями.

15-й ст. а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

Слова «отойдешь к отцам твоим» нельзя понимать в смысле погребения Аврама на родном кладбище, так как Аврам был похоронен в пещере Махлел, отец же его в Харране, а прочие предки в Уре Халдейском. Эти слова указывают на бессмертие человеческой души.

16-й ст. в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Под четвертым родом следует разуметь или четвертое столетие, или четвертое поколение. И действительно, Моисей, выведший евреев из Египта, был четвертым после Иакова, вошедшего в Египет.

Долготерпеливый Бог щадил аммореев и вообще всех обитателей Ханаана целые века, чтобы дать им возможность покаяния. Так и теперь по словам ап. Петра «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9).

17-й ст. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как 6ы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

Таким образом, Богоявление Авраму продолжалось целые сутки. Явление Бога в дыме и огне обозначало, что Бог грозен и мрачен, как дым, для грешников и светел и радостен, как огонь, для праведников. Прохождение Бога видимым образом между рассеченными частями животных обозначало заключение союза Бога с Аврамом.

18–21 ст. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенeев, Кинезев, Кедмонeев, Xеттeев, Ферезеев, Реифаимов, Аморреев, Xананеев, (Евeев,) Гергесеев и Иевусеев.

Здесь указываются границы будущего владения евреев – Палестины – с востока река Ефрат, а с запада река Сихор, отделяющая Египет от Палестины, и перечисляются племена, обитавшие в то время на этой земле.

Сара, будучи бесплодна, отдает свою служанку Агарь в жены Авраму (1–3). Заносчивость Агари и жалоба Сары (4–5). Бегство Агари в пустыню и явление ей там Ангела Иеговы (6–14). Возвращение Агари и рождение ею Измаила (15–16).

1–4 ст. Но Сара, жена Аврамова не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

Сара, смиренно считая себя главной виновницей бездетности Аврама, добровольно предложила ему в жены свою служанку Агарь, вывезенную ею еще из Египта. По обычаю того времени при бесплодности первой супруги дети второй жены считались законными детьми как мужа, так и первой жены. Многоженство тогда допускалось, чтобы не пресеклась родовая линия, ибо многочадие считалось признаком Божия благословения, а бесплодие рассматривалось как несчастие и бесчестие. Вот почему Агарь, зачавши, и стала презирать свою бесплодную госпожу.

5–6 ст. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она увидевши, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.

Когда Сара, обездоленная и оскорбленная в своих правах, стала сетовать Авраму на свою служанку Агарь, Аврам, дабы прекратить ссору, предоставил Саре распоряжаться Агарью по-прежнему, как своей служанкой. Обиженная этим Агарь убежала в пустыню Сур, направляясь в свое отечество, так как эта пустыня лежала на пути из Палестины в Египет.

7-й ст. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

Под Ангелом Господним следует разуметь явление второго лица Св. Троицы Сына Божия, что явствует из последующих стихов.

8–10 ст. И сказал (ей Ангел Господень): Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет исчесть его от множества.

Убеждая Агарь возвратиться к своей госпоже Саре и давая ей обетование о многочисленном потомстве, ангел Господень говорить от Своего лица, как обычно говорит Сам Бог. Это одно из главных оснований признания Божественного достоинства в лице ангела Господня.

11–12 ст. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господи страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его и авсех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

«Измаил» в переводе значит: «слышит Бог». Потомки Измаила были кочующими племенами и к ним всего лучше подходит сравнение с диким ослом. Здесь наглядно изображается судьба этих кочевников, вся беспокойная жизнь которых проходила в том, что они делали набеги на мирных жителей и сами за это терпели жестокие преследования («руки его на всех, и руки всех на него»). И хотя потомки Измаила будут жить в соседстве с потомками Исаака, однако будут отдельным и независимым народом. Это и означает, что Измаил будет жить пред лицом всех братьев своих.

13-й ст. И нарекла (Агарь) Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

Здесь мы опять видим подтверждение, что это был не простой Ангел, а Сам Бог, и Агарь исповедала свою веру в Его Божественный Промысл и всеведение.

14-й ст. Посему источник тот называется: Беэр-пахай-рон³. Он находится между Кадесом и между Баредом.

Колодезь Агари, который она для увековечения бывшего ей здесь Богоявления наименовала «источником Живого, видящего меня» (Бсэр-Лахай-Рои), находится на юге от Вирсавии, где ныне арабы показывают пещеру называемую ложем Агари.

15–16 ст. Агарь родила Авраму сына; и нарек (Аврам) имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

Вразумленная бывшим откровением Божием Агарь возвратилась к Саре примирилась с ней и родила сына Измаила.

Бог возобновляет Завет Свой с Аврамом (1 ст.) Переименование Аврама (2–9.). Установление обрезания, как знамения Завета (10–18). Переименование Сары и обетование о рождении Исаака (19–22). Обрезание Авраама и Измаила (23–27)

1-й ст. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

Господь Бог, чтобы обнаружить великую веру и добродетель Аврама и чтобы показать Свое беспредельное всемогущество, медлил исполнением своего обетования о рождении сына у Авраама, пока Аврааму не исполнилось 99 лет.

2–4 ст. и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

В этих стихах Бог снова повторяет Свой Завет с Авраамом и обещает ему, что он будет отцом многих народов, или по ап. Павлу, отцом всех верующих, как обрезанных, так и необрезанных.

5-й ст. и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я. сделаю тебя отцом множества народов;

Прежнее имя «Аврам» (высокий отец) Бог заменил именем «Авраам» (отец множества).

6-й ст. и весьма весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя.

От Авраама произошли не только иудейские и израильские Цари, но и цари многих других народов.

7–8 ст. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

Бог обещает не только дать во владение потомкам Авраама Палестину, но и быть их Богом, что исполнилось и в Ветхозаветной Церкви и особенно в Новозаветной.

9–11ст. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в р оды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол: обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

Обрезание являлось внешним отличительным признаком богоизбранного народа от других народов и знаменовало собой обрезание сердца, т. е. отсечение плотской похоти и нечистых помыслов (Рим.2:29), а также предзнаменовало собой новозаветное крещение (Кол.2:11–12).

12-й ст. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

Обрезание совершалось на восьмой день, хотя бы это был день субботний.

13-й ст. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

Не только рожденные в доме Авраама, но и купленные рабы одинаково принимали участие в Завете. Это предзнаменовало, что в Новозаветную Церковь вступят все народы, и не только свободные, но и рабы.

14-й ст. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

Необрезанные не могли принадлежать к Ветхозаветной Церкви, как и некрещеные не могут принадлежать к Новозаветной Церкви.

15-й ст. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей Сарра;

Сару (госпожа моя) Бог наименовал Саррой (госпожа вообще, т. е. многих племен и царей).

16–17 ст. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына, благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

Авраам засмеялся от радости, что у него родится сын, почему у евангелиста Иоанна Спаситель и говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин.8:56).

18-й ст. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!

Авраам по своей скромности не смел верить всей полноте своего счастья.

19-й ст. Бог же сказал (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечный (в том, что Я буду Богом ему и) потомству его после него.

«Исаак» значит «смех» или радость, что указывает на радость престарелых его родителей по поводу его рождения.

20-й ст. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него: и Я произведу от него великий народ.

От Измаила Бог обещает произвести 12 князей, так же как от Исаака впоследствии произошли 12 колен Израилевых.

21-й ст. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.

Хотя и все обрезанные вступили в Завет с Богом, однако действительными сынами обетования являются только потомки Исаака («Много званных, но мало избранных»).

22-й ст. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.

«Восшел» – это указывает на прекращение Богоявления.

23–24 ст. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

Авраам не замедлил исполнить повеление Божие и совершил обрезание как над своими домочадцами, так и над собой.

25-й ст. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

И теперь еще у арабов, потомков Измаиловых, существует обычай обрезывать мальчиков по достижении ими тринадцати лет.

26–27 ст. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

Повторение выше сказанного.

Авраам под видом трех странников принимает Бога и двух ангелов с Ним (1–8 ст.). Сарра получает новое обетование о рождении у нее сына и обличается в недостаточности ее веры (9–16). Бог открывает Аврааму Свою волю о предстоящей погибели городов Содома и Гомеры (17–22). Авраам ходатайствует о сохранении этих городов ради живущих в них праведников (23–33).

1-й ст. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного

Местом нового Богоявления была дубрава Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта, и которая находилась в окрестностях Хеврона. Это Богоявление происходило среди дня, когда обычно жители востока любили выходить в послеобеденный часы дневного зноя под прохладную сень своих палаток и поджидать гостей.

2–5 ст. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него, увидев он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли, и сказал: Владыко! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом и пойдите в путь свой; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Хотя некоторые толковники под тремя ангелами склонны видеть явление Св. Троицы, но большинство других толковников объясняют, что один из этих странников был действительно Бог-второе Лицо Св. Троицы, а двое других были ангелы. Авраам обратился к одному из странников и назвал Его Владыкой (по-еврейски Адонаи) и таким образом выделил Его от прочих странников, видя в Нем Самого Бога. Приглашать странников в дом, омывать им ноги и предлагать пищу – было обычаем радушного гостеприимства на древнем востоке.

6-й ст. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Три саты равняются приблизительно 20 с лишним фунтам китайским. Под пресным хлебом следует разуметь лепешки, которые обычно приготовляются арабами в несколько минут.

7–8 ст. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Вкушение пищи ангелами было действительное, а не призрачное, наподобие того, как вкушал пищу и Господь Иисус Христос, являясь ученикам Своим после воскресения из мертвых (Лк.24:43).

9–10 ст. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время (в следующем году), и будет сын у Сарры жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.

С 10-го стиха говорящим является Одно Лицо, Которое далее называется прямо Иеговой, т. е. Господом и Которое обнаруживает здесь Свое всеведение, что обличает в Нем не обыкновенного ангела, а Самого Бога.

11–12 ст. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказавши: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

То, что Сарра называет своего мужа господином своим, указывает на ее добровольную подчиненность и послушание своему мужу, за что она удостоилась стать образцом для подражания и для христианских жен (1Пет.3:5–6).

13-й ст. И сказал Господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра, сказавши: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?

Здесь ясно обнаруживается всеведение Говорящего, Который знал не только поступки Сарры, но и ее сокровенные мысли.

14-ст. Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и (будет) у Сарры сын.

Эти слова так же выражают Божественное всемогущество, как и слова: «не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк.1:37).

15-й ст. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал (ей): нет, ты рассмеялась.

Подобное чистосердечное раскаяние Сарры в своем маловерии дало апостолу Павлу основание похвалить ее за веру в обетование о рождении у нее сына (Евр.11:11).

16-й ст. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними проводить их.

По обычаю восточного гостеприимства Авраам пошел проводить своих гостей до границ своих владений, откуда открывался вид на Мертвое озеро и на часть окружавших его городов.

17–19 ст. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба моего), что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом (все), что сказал о нем.

В этих стихах Господь повторял прежнее обетование о многочисленном потомстве от Авраама, каковое обетование непременно исполнится, если потомки Араама останутся верными Богу и будут ходить по Его путям, т. е. исполнять Его заповеди.

20–21 ст. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

«Сойду и посмотрю» – обычное в Библии выражение Божественного всеведения и Божественного Суда. Бог, как верховный Судия, представляется как бы сходящим на землю и разбирающим дела человеческие.

22-й ст. И обратились мужи оттуда и пошл и в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа.

Два ангела пошли в город Содом, а Господь оставался с Авраамом. Выражение «стоять пред лицом Господа» означает – ходатайствовать или молить Господа за кого-либо.

23–32 ст. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым (и с праведником будет то же, что с нечестивым)? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь (всего) места сего ради пятидесяти праведников, (если они находятся) в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу (весь город и) все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

Из еды Бога с Авраамом видно и высокое дерзновение праведника, и крайнее снисхождение Божие к людям. Авраам смиренно, сравнивая себя с прахом и пеплом и ссылаясь на правосудие Божие, ходатайствует пред Богом пощадить нечестивые города ради немногих живущих в них праведников, выражая этим веру в Бога как Всеправедного Судию вселенной, Который строго различает виновных от невиновных. Господь благосклонно принимает посредничество Авраама и обещает помиловать нечестивцев если среди них окажется хотя десять праведников. Это показывает нам, что и мир вообще будет стоять до тех пор, пока будут в нем находиться хотя немного праведников.

33-й ст. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Здесь указывается на окончание Богоявления.

Лот оказывает гостеприимство двум ангелам (13). Нечестивые содомляне поражаются слепотой (4–11). Лот выводится ангелами из Содома и спасается бегством в гору Сигор (12–23). Гибель Содома и Гоморы (24–25). Жена Лота обращается в соляной столб (26–29). Лот живет в пещере (30). Происхождение моавитян и аммонитян (31–38).

1–3 ст. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел и встал, чтобы встретить их и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы; и они ели.

Два ангела подошли к воротам Содома к вечеру того же дня. У ворот по обычаю древнего востока собирались жители города для свидания и для обсуждения судебных и торговых дел. Лот по примеру своего дяди Авраама оказал гостеприимство странникам, за что он похваляется и ставится в пример для подражания апостолом Павлом (Евр.13:2).

4–5 ст. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Здесь описывается полная нравственная развращенность жителей Содома.

6–8 ст. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал (им): братья мои, не делайте зла; вот, у меня две дочери, которые, не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.

Лот ради спасения чести своих гостей хотел пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных, двух дочерей.

9-й ст. Но они сказали (ему): пойди сюда. И сказали: вот пришлец и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

Жизнь праведника среди нечестивых является немым, но теми не менее красноречивым обличением последних. Вот почему содомляне страшно возненавидели Лота, который, как говорит апостол Петр, «ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2Пет.2:8).

10–11 ст. Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь (дома) заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искавши входа.

Небесные гости Лота, обнаруживая свое могущество, спасают Лота от разъяренных содомлян и самих их поражают слепотой.

12–13 ст. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребит его.

Правосудный Бог решил прекратить существование нечестивых содомлян подобно тому, как Он некогда поступил со всем человечеством (Быт.6:5–7 ст.).

14-й ст. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.

Нареченные зятья Лота были не лучше прочих содомлян, а потому с недовольством и смехом отнеслись к предложению Лота покинуть с ним Содом.

15–16 ст. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те (Ангелы), по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.

Когда же Лот и сам стал колебаться покинуть город и медлил, то ангелы силой вывели его из города вместе с женой и дочерьми.

17-й ст. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть

«Спасай душу свою» т. е, жизнь свою. Всякое колебание на пути к спасению обнаруживает слабость человеческой воли и его веры, а потому считается неодобрительным и даже предосудительным. (Мф.24:18, Флп.3:13–14).

18–23 ст. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя (ради Тебя). И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

Лот и здесь обнаруживает свое малодушие и просит Бога позволить ему укрыться в одном маленьком городке, который не был так развратен, как большие города, и потому мог быть пощажен Богом.

24–25 ст. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и (все) произрастания земли.

«И пролил Господь... серу и огонь от Господа с неба», – здесь указывается на два Лица Св. Троицы: Бога Отца и Бога сына. По свидетельству древних историков и новейших ученых гибель городов Содома и Гоморры началась страшным вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и источников, и окончилась затоплением всей долины Сиддимской из соседнего Мертвого или Соленого озера, вследствие сильного понижения почвы от вулканического извержения.

26-й ст. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

О том, что жена Лота превратилась в соляной столб мы имеем свидетельство Соломона (Прем.10:7), и Самого Господа Иисуса Христа (Лк.17:32). Современные арабы и доселе называют именем жены Лотовой один из соляных столбов вблизи Мертвого моря.

27–28 ст. И встал Авраам рано утром и (пошел) на место, где стоял пред лицом Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

Указывается на страшное землетрясение и пожар, которыми сопровождалась гибель Содома и Гоморры.

29-й ст. И было, когда Бог истреблял (все) города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

Вот доказательство, как много может усиленная молитва праведника (Иак.5:16).

30–36 ст. И вышел Лот из Сигора в стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим (в ту ночь); а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего;

Жизнь среди развратных и нечестивых содомлян не могла не отразится и на семействе Лота, хотя в оправдание дочерей его приводится толковниками желание их восстановить потомство отца, ибо они думали, что с погибелью городов Содома и Гоморра погибло все человечество, кроме Лота и их.

37–38 ст. и родила старшая сына и нарекла ему имя: Моав (говоря: он от отца моего). Он отец моавитян доныне. И младшая также родила сына и нарекла ему имя Бен-Амми (говоря: он сын рода моего). Он отец аммонитян доныне.

Поэтому-то моавитяне и аммонитяне, как дети греха и беззакония, в Библии представляются отверженными и проклятыми (Втор.23:3. 3Цар.11:6–7).

Авраам и Сарра поселяются в Герафе (1 ст.) Авимолех, царь Герарский борет Сарру к себе во дворец (2 ст.). Бог является во сне Авимелеху и укоряет ого за Сарру (3–13). Возвращение Сарры (14–16). Авимелех исцеляется по молитве Авраама (17–18).

1-й ст. Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

Авраам со своими стадами перекочевал на время в столицу Филистимлян Герар.

2-й ст. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: Она сестра моя. (Ибо он боялся сказать, что это – жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.) И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

«Авимелех» то же, что «Фараон» или царь. Авимелех взял мнимую сестру Авраама во дворец, чтобы чрез нее вступить в союз с могущественным Авраамом.

3-й ст. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

Явление Бога ночью во сне было обычной формой Его откровений язычникам, напр. фараону Навуходоносору и пр. Бог, охраняя чистоту Сарры, является к Авимелеху и вразумляет его.

4–5 ст. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь (не знавший сего) и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

Из слов Авимелеха видно, что он еще не потерял веры в истинного Бога. Следовательно, истинное Богопознание еще долго сохранялось среди лучших представителей языческих племен. Свой поступок Авимелех оправдывает своим неведением.

6–7 ст. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

Отсюда видно, что Бог судит людей не по внешним поступкам, а по их внутреннему нравственному достоинству и является покровителем святости и чистоты брачного союза.

8–13 ст. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии (все) весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

Авраам оправдывает свой поступок пред Авимелехом своим опасением, что нечестивые филистимляне могли из-за жены убить его, а также и тем, что Сарра действительно была сводной сестрой ему.

14–16 ст. И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.

Авимелех, подобно египетскому фараону, во искупление своей невольной вины, щедро одарил Авраама и его жену Сарру. Покрывало, подаренное Авимелехом Сарре, должно было свидетельствовать о ее невинности.

17–18 ст. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и Они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Здесь мы видим новый пример силы и действенности молитвы праведника. Бесплодие считается в Св. Писании самым сильным наказанием за грех.

Рождение Исаака (1–3). Обрезание Исаака (4–8). Изгнание Агари (9–16). Явление Агари Ангела (17–21). Авраам и Авимелех заключают союз близ Вирсавии (22–34).

1–4 ст. И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак, и обрезал Авраам Исаака сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

С этого времени установился обычай нарицать имя младенцу мужского в пола в 8-й день по рождении, в день обрезания, когда младенец зачислялся в общество избранного народа.

5–6 ст. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне рассмеется.

Под смехом здесь следует разуметь радость по поводу рождения сына.

7–8 ст. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак (сын его) отнят был от груди.

Кормление младенца грудью на древнем востоке продолжалось не менее 2-х лет и по окончании сего срока устраивался торжественный семейный пир.

9-й ст. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (над ее сыном, Исааком).

Слово «насмехается» указывает на то, что Измаил, считая себя не только старшим по возрасту, но и полноправным наследников Авраама, презирал младшего брата Исаака, или, как говорит ап. Павел: «рожденный по плоти гнал рожденного по духу» (Гал.4:29).

10–12 ст. и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его (Измаила). Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

Выражаемую здесь мысль ап. Павел поясняет так: «плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:8). Во всей этой истории ап. Павел усматривает прообраз двух заветов: Ветхого – в лице Агари и Нового – в лице Исаака (Гал.4:25–31).

13–14 ст. и от сына рабыни Я произведу (великий) народ, потому что он семя твое. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

Агарь, как и прежде, направилась по пути в свое отечество Египет, но вскоре сбилась с дороги и заблудилась.

15–16 ст. и не стало воды в мехе, и Она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села (поодаль) против !него), и подняла вопль, и плакала;

Недостаток воды – самое тяжелое лишение для путника в знойной пустыне. Измаил в это время был приблизительно 18-ти лет. Непривыкший к лишениям в доме богатого Авраама он стал смертельно мучиться от жажды. Агарь, не имея возможности помочь ему, решилась удалиться от него на расстояние выстрела из лука, т. е. чтобы не слышать воплей сына.

17-й ст. и услышан. Бог голос отрока (оттуда, где он был); и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

Под Ангелом должно разуметь Сына Божия.

18-й ст. встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

Агарь вела своего сына за руку, а не несла.

19–20 ст. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою (живою), и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

Слова «открыл глаза» указывают на особую промыслительную деятельность Божию по отношению к Измаилу. А слова «сделался стрелком из лука» указывают на исполнение Божия обетования, что он будет «как дикий осел» блуждать по пустыне. Измаил действительно сделался родоначальником диких бедуинов.

21-й ст. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

Отсюда мы видим, как высоко ставился в древности авторитет родительской власти в брачном вопросе.

22–24 ст. И было в то время, Авимелох, с (Ахузавом невестоводителем и) Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь.

Под «невестоводителем» следует разуметь одного из главных сановников Анимелеха.

25–26 ст. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал (ему): не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.

Спор из-за водопоя был одним из главных поводов к ссорам между пастушескими племенами древнего востока.

27–28 ст. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, пони оба заключили союз. И постави Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.

Семь агниц должны были служить закреплением договора между Анимелехом и Авраамом.

29–31 ст. Авимелеx же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц (из стада овец), которых ты поставил особо? (Авраам) сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

Вирсавия (кладезь клятвы) находилась в 24 ли от Хеврона на юг.

32–34 ст. и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и (Ахузаф, невестоводитель его, и) Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. И насадил (Авраам) при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога Вечного. И жил Авраам в земле Филистимской как странник дни многие.

Авраам жил странником, т. е. как арендатор, в земле Филистимской.

Бог повелевает Аврааму принести в жертву Исаака (1–2). Авраам дает сильнейшее доказательство глубокой веры и послушания Богу (3–10). Аврааму является ангел и останавливает его руку, занесенную над Исааком (11–13). Место жертвоприношения получает наименование «Иегова Ире» (Бог увидит) (14). Авраам получает благословение Божие (152–19). Исчисление родов от Нахера до Ревекки (20–24).

1-й ст. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

В это время Исааку было не менее 13–14 лет. Слово «искушал» следует понимать не в смысле «соблазнял» на что либо дурное, а в смысле «испытывал» добродетели Авраама

2-й ст. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Гора Мориа находится недалеко от Вирсавии, и по свидетельству книги Паралипоменон, позднее на этой горе Соломон воздвиг храм (2Пар.3:1).

Авраам, по Ап. Павлу, веровал, что всемогущий Бог, чудесно даровавший ему сына Исаака, силен и из мертвых воздвигнуть его (Рим.4:17; Евр.11:19) и посему нисколько не колебался исполнить волю Божию.

3-й ст. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

4–5 ст. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

Вера Авраама, что Всемогущий Бог не допустит погибели Исаака и возвратит его к жизни, выражается и в обращении его к слугам, которым он сказал: «я и сын возвратимся к вам».

6-й ст. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

То обстоятельство, что Исаак нес на себе дрова для всесожжения, ясно прообразовало, что Господь Наш Иисус Христос Сам должен будет нести Свой крест (Ин.19:17).

7–8 ст. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

Авраам говоря, что Бог Сам изберет Себе жертвенного Агнца, пророчески указывал на Великого Агнца, закланного от сложения мира, т. е; на Иисуса Христа, принесшего Себя в искупительную жертву за грехи всего мира.

9-й ст. И пришли на место, о котором сказал ему Бог и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

Жертвенник представлял из себя небольшую груду камней. Исаак беспрекословно подчинился божественному повелению, прообразуя собою Христа, добровольно подчинившегося воле Отца своего и принесшего Себя в жертву за всех нас.

10–11 ст. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам и Авраам! Он сказал: вот я.

Под Ангелом Иеговы должно разуметь Господа Бога, второе лице Св.Троицы.

12-й ст. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня.

Словами: «теперь Я знаю, что ты боишься Бога» Господь хотел показать, что Авраам чрез свое необыкновенное послушание Богу достиг того нравственного совершенства, после которого перемена к худшему уже невозможна. А слова: «не пожалел сына твоего» повторены почти буквально апостолом Павлом по отношению к Богу Отцу и Его Единородному Сыну (Рим:8:32).

13–14 ст. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака), сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: «Иегова-ире»⁴. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

Переменование местности в память какого-либо важного события было в широком распространении в древности. Наименование «Иегова-Ире», или Господь усмотрит, указывает на то, что когда все человеческие средства будут исчерпаны, то остается одна надежда на помощь Божию.

15–16 ст. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня,)

«Мною клянусь, – говорит Господь». Эти слова, согласно объяснению ап. Павла, выражают мысль о безусловной непреложности Божественного обетования (Евр.6:17).

17–18 ст. то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих: и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

Вновь торжественно благословляя Авраама за его послушание, Бог обещает ему, что в его семени благословятся все народы земные. Под «семенем» здесь вместе с ап. Павлом следует разуметь указание на то Семя жены, которое имело сокрушить главу змия, т. е. на Иисуса Христа (Гал.3:16).

19–24 ст. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии. После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху.

Авраам, порвав по повелению Божию всякие связи с своей родиной и родственниками, под конец жизни неожиданно получает известие о семье своего брата Нахора, из потомства которого впоследствии Исаак взял себе жену – Ревекку, сделавшуюся матерью избранного народа.

Смерть Сарры (1–2 ст.). Покупка Аараамом пещеры Махпела, места погребения Сарры (3–20).

1-й ст. Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной;

Сарра единственная ветхозаветная женщина, о летах которой упоминается в Св. Писании, ибо она считается матерью всех верующих.

2-й ст. и Умерла Сарра в Кириао-Арбе, (который на долине), что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.

Сарра умерла в отсутствии Авраама, который со своими стадами должен был переходить с одного места на другое. Узнав о ее смерти Авраам поспешил исполнить погребальные обычаи своей страны.

3-й ст. И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Xетовым, и сказал:

«Сыны Хетовы», т. е. хеттеяне, были потомками Хама и Ханаана (Быт.10:15).

4-й ст. Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.

Авраам называет себя пришельцем в чужой земле, так как он считался в Палестине арендатором, а не собственником земли.

5–6 ст. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою: никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения (на нем) умершей твоей.

Слонами «ты князь Божий» выражается мысль, что Авраам есть могущественный, покровительствуемый Самим Богом, человек. Этим хеттеяне высказали свое глубокое уважение к Аврааму.

7–9 ст. Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Xетовым; и говорил им (Авраам) и сказал; если вы согласны чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.

Дорожа местом погребения, как великой неотъемлемой святыней, Авраам не согласился принять его как дар, но пожелал приобрести это место за деньги.

10–16 ст. Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. Авраам поклонился пред народом земли той и говорил Ефрону вслух (всего) народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.

На востоке и до сих пор свободные номады производят свою меновую торговлю и разные торговые сделки без всяких бумаг и условий, основываясь лишь на честном слове друг друга в присутствии живых свидетелей.

17–20 ст. И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.

Владением Авраама била не одна только пещера, но и поле с деревьями, которое составляло часть дубравы Мамврийской.

Авраам посылает домоправителя своего за женой для Исаака (1–9). Путешествие Елиезера, его молитва и знамение (10–14). Ревекка встречает его и приглашает его в дом (16–25). Елиезер благодарит Бога (26–28). Приглашение Лавана (29–33). Елиезер открывает ему цель своего путешествия (34–49). Лаван и Вафуил одобряют ее (50–57). Ревекка соглашается на брак с Исааком (58–61). Исаак женится на Ревекке (62–67).

1-й ст. Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.

Аврааму, когда Исаак женился на Ревекке было 140 лет.

2-й ст. И сказал Аврааму рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое.

Под рабом здесь разумеется правитель дома Елиезер. Так как при бедре обычно носился меч, то клятва с положением руки под бедро выражала, что если клянущийся нарушает клятву, то меч да поразит его.

3-й ст. и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему (Исааку) жены из дочерей хананеев, среди которых я живу;

Авраам запретил Елиезеру брать в жены Исааку дочь кого-либо из нечестивых развратных хананеев, которые не должны были смешиваться с Богоизбранным народом. Под родиной здесь разумеется не Ур Халдейский, а Харран на севере Месопотамии.

4–6 ст. но пойдешь в землю мою, на родину мою (и к племени моему), и возьмешь (оттуда) жену сыну моему Исааку. Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною, в эту землю; должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;

Авраам воспрещает своему слуге оставлять в Харране Исаака, ибо не муж должен идти за женой, а жена должна следовать замужем.

7-й ст. Господь, Бог неба (и Бог земли), Который взял меня из дома отца, моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: (тебе и) потомству твоему дам сию землю, – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему (Исааку) оттуда.

Под ангелом Авраам разумел здесь или внушение Божественного промысла, или действительное явление Ангела

8–10 ст. если же не захочет женщина идти с тобою (в землю сию), ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора;

Верблюды и сокровища могли предназначался в качестве дара невесте.

11–14 ст. и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать (воду), и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли се сегодня на встречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь; и которая с кажет (мне): пей, я и верблюдам твоим дам пить, (пока не напьются), – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим (Авраамом).

Елиезер в своем молитвенном воззвании к Богу выразил истинное Богопознание и чувства глубокого смирения и живой веры.

15–26 ст. Еще не перестал он говорить (в уме своем), и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются (все). И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть (воды), и начерпала для всех верблюдов его. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота; (и спросил ее) и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега. И преклонился человек тот и поклонился Господу,

Под золотой серьгой следует разуметь новое кольцо, или кольцо, прикреплявшееся на лбу и ниспадавшее на нос. Сикль и полсикля обозначали единицы веса, как теперь лан и пол-лана в Китае.

27–28 ст. и сказал: благословен Господь, Бог господина моего Авраама, Который не оставил госπодина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь, прямым путем привел меня к дому брата господина моего. Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.

Елиезер молитвенно преклонился пред Богом и благодарил Его за исполнение Своей молитвы.

29–30 ст. У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;

Отец Ревекки Вафуил уже умер, и старший брат ее Лаван заменял ей отца.

31–39 ст. и сказал (ему): войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. Он сказал: я раб Авраамов; Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал, ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; Сарра, жена господина моего уже состарившись, родила господину моему (одного) сына, которому он отдал все, что у него; и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь (оттуда) жену сыну моему. Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.

Лаван, хотя и был идолопоклонником, но не утратил еще окончательно истинного Богопознания.

40–47 ст. Он сказал мне: Господь (Бог), пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, то вот, я стою у источника воды, (и дочери жителей города выходят черпать воду,) и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, – вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего (рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом). Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула (воды); и я сказал ей: напой меня. Она тотчас спустила с себя кувшин свой (на руку свою) и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов (моих) она напоила. Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? (скажи мне). Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.

Ходить пред Богом, значит угождать Ему и исполнять Его заповеди (Быт.17:1).

48–49 ст. И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.

Ревекка была, собственно, дочь Вафуила, сына Нахорова, названа же она здесь дочерью Нахора, брата Авраамова, в смысле кровной родственницы Пахора по нисходящей линии.

50–61 ст. И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми (ее) и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня (и я пойду) к господину моему. Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.

Под Вафуилом здесь разумеется не отец, а брать Ревекки, носивший это имя в честь своего отца.

62–64 ст. А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.

Беэр-Лахай-Рои или источник Живого, видящего меня, как назвала его Агарь (Быт.16:14).

65–67 ст. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по (Сарре), матери своей.

Покрывать лицо покрывалом обозначало, что жена должна находиться в полном подчинении у мужа (1Кор.11:10).

Дети Авраама от второй жены его Хеттуры (1–4). Разделение имущества (5­6). Смерть и погребение Авраама (7–11). Потомство Измаила и его смерть (12–20). Молитва Исаака о разрешении неплодства Ревекки (21–23). Рождение Ревеккой двух близнецов Исава и Иакова (24–26). Различие в характере и образе жизни Исава и Иакова (27–28). Исав продает свое первородство (29–34).

1–4 ст. И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву, (Фемана) и Дедана. Сыны Дедана были: (Рагуил, Навдеил,) Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре, и шесть сыновей от Хеттуры были родоначальниками кочевых племен Аравии, например мадианитян.

5-й ст. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему),

Полным наследником всего своего имущества Авраам назначил Исаака.

6–7-й ст. а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

Под землей восточной следует разуметь Аравию.

8–10 ст. и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью), и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле (и в пещере), которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

Эти слова выражают, с одной стороны, то, что Авраам исполнил свое жизненное назначение (насыщенный жизнью), а с другой – глубокую веру в загробную жизнь (приложился к отцам).

11–15 ст. По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои. Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма.

Преподавая особое благословение Исааку по смерти Авраама, Бог этим выделил его как представителя и родоначальника избранного народа.

16–17 ст. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.

Таким образом исполнилось предсказание Божие о 12-т князьях от Измаила (Быт.17:20).

18-й ст. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.

Измаильтяне расселились по берегу Персидского залива и в горной части Аравийского полуострова.

19–20 ст. Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

Отсюда начинается родословие Исаака, которое оканчивается 35-й главой Бытия.

21-й ст. И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру в обетование тех, от которых надлежало родиться Великому Потомку, поэтому все такие рождения предварялись неплодством (как при рождении Исаака, Иакова, Иосифа).

22-й ст. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

Желая узнать судьбу своего потомства, Ревекка вопросила Бога в молитве и жертвоприношении (для чего мне это?).

23–24 ст. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время родить ей и вот близнецы в утробе ее.

Это пророчество Божие – о том, что от Ревекки произойдет два народа и что потомки старшего сына будут сначала обладать большой силой, однако в конце концов будут покорены потомками младшего сына, – вполне сбылось, так как потомки Исава, Идумеяне, были сначала сильным народом, но при царе Давиде они были покорены потомками Иакова (2Цар.8:14).

25-й ст Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав.

«Исав» (т. е. косматый) назван так потому, что родился весь обросший волосами. Он же носил еще и другое имя Едом, т. е. красный. Отсюда потомки его названы идумеянами.

26–27ст. ст. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились (от Ревекки). Дети выросли; и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Второй сын назвал Иаковом, ибо он родился «держа за пяту» Исава.

28–29 ст. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.

Кроткий Исаак любил более энергичного и сурового Исава, а деятельная и пылкая Ревекка – тихого и скромного Иакова.

30–32 ст. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо Я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал (Исаву): продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю; что мне в этом первородстве?

Исав, чувствуя необыкновенный голод, дважды повторяет: «красного, красного». Под красным разумеется здесь чечевичная похлебка красного цвета, доселе любимое кушанье на востоке.

33-й ст. Иаков сказал (ему): поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав) первородство свое Иакову.

Право первородства существовало еще в глубокой древности, и первенцы являлись носителями и обладателями тех благословений и обетований, которые были обещаны Богом людям, если они будут верными Ему. А так как Исав такой глубокой веры не имел, то Бог и попустил ему лишиться прав первородства.

34-й ст. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы: и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Таким образом Исав предпочел чувственное удовольствие духовным благам.

Пребывание Исаака в Гераре и новое откровение ему (1–6). Случай с Ревекой (7–11). Обогащение Исаака и удаление его из Герара по требованию Авимелеха (12–17). Борьба филистимлян с Исааком из-за колодцев (18–22). Пребывание Исаака в Вирсавии и союз с Авимелехом (23–33). Женитьба Исава (34–35).

1–2 ст. Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,

«Авимелех» обозначает просто «царь», а потому вероятно, это был не современник Авраама, а его преемник. История Исаака в 26-й главе начинается тем же бедствием голода, какое было и при Аврааме в первое время по поселении его в Ханаане. По примеру отца своего Исаак так же хотел двинуться в Египет, но Бог повелел ему остаться в Ханаане и даровал ему обильный плод.

3–5 ст. странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву (Мою), которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам (отец твой) послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.

Для ободрения Исаака Бог повторяет ему обетования, данные Аврааму, причем указывает, что эти обетования даруются Исааку именно ради Авраама.

6–8 ст. Исаак поселился в Гераре. Жители места Того спросили о (Ревекке жене его, и он сказал: это сестра моя, – потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потом у что она прекрасна видом. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. И призвал Авимелех, Исаака и сказал: вот это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. Но Авимелех сказал (ему): что это ты сделал с нами? едва один из народа (моего) не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к Сему человеку и к жене его, тот предав будет смерти.

Приключение с Исааком и Ревеккой почти одинаково с подобным же приключением с Авраамом и Саррой в Египте, и надо полагать, что грозное вразумление царя и народа при Аврааме сохранялось еще в памяти жителей Герары.

12-й ст. И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.

Отсюда видно, что Исаак, наряду со скотоводством, начал занимяться и земледелием.

13–21 ст. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, филистимляне завалили и засыпали землей. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама (отца его); и назвал их теми же именами, которыми назвал их (Авраам,) отец его. И копали рабы Исааковы в долине (Герарской) и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. (Когда двинулся оттуда Исаак,) выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна.

Богатство и сила Исаака возбудили зависть филистимлян, вследствие чего филистимляне стали засыпать колодцы, без которых Исаак не мог кочевать со стадами по их земле, а затем Авимелех прямо требует удаления Исаака из Герара.

22–23 ст. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили; и нарек ему имя: Реховоф; ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и размножимся на земле. Оттуда перешел он в Вирсавию.

Исаак по своей кротости уступил насилию, покинул столицу Авимелеха и поселился близ Герара, где выкопал несколько колодцев и между прочим колодезь Реховоф.

24–25 ст. И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради (отца твоего) Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь, (в долине Герарской).

Бог вновь явился Исааку; чтобы успокоить его и внушить ему, чтобы он не боялся филистимлян. Здесь Бог впервые называет Себя Богом Авраама, что подтверждает веру людей в бессмертие души. Это приводилось впоследствии в доказательство бессмертия души и Самим Христом.

26–34 ст. Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. Он сделал им пиршество, и они ели и пили. И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива (Вирсавия) до сего дня.

Исаак не только уступил врагам, но и великодушно простил их, заключил с ними союз и устроил пир.

34–35 ст. И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина. И Они были в тягость Исааку и Ревекке.

Исав одновременно женился на двух женах, и обе они были хананеянки, которые не хотели подчиняться своей свекрови Ревекке. Это было одной из причин, почему Исав лишился первородства и благословения.

Намерение и распоряжения Исаака (1–4). Ревекка принимает меры, чтобы первородство осталось за Иаковом (5–17). Приход Иакова к отцу и благословение его последним (18–29). Скорбь Исава и благословение его (30–40). Побуждения к бегству Иакова (41–46).

1–2 ст. Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. (Исаак) сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

Исаак потерял зрение 137-ми лет, и слепота его дала возможность Ревекке и Иакову заставить Исаака благословить Иакова.

3–14 ст.возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала (меньшему) сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка (молодых) хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.

Ревекка знала и понимала откровение Божие, что больший из ее двух сыновей будет служить меньшему (Быт.25 гл), и поэтому действовала с уверенностью в успехе, не боясь подвергнуться проклятию.

15–27 ст. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела (в нее) младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. И сказал Исаак Иакову: подойди (ко мне), я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему: подойди (ко мне), поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля (полного), которое благословил Господь;

Богатая одежда Исава вероятно была отличительным признаком его первородства.

28–32 ст. да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны! Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом (сыном своим), и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, – Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.

Так как потомство Авраама стало заниматься земледелием, то и благословение начинается с обещания плодородия земли, и первым условием; хорошего плодородия считается роса, которая в знойные летние месяцы на востоке заменяла дождь. Подчинение Исава Иакову осуществилось в лице его потомков при царе Давиде (2Цар.8:14). Под братьями с сынами матери разумеются вообще потомки Исава.

33–39 ст. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал (мне) дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. Исав, выслушав слова отца своего (Исаака), поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. Но он сказал (ему): брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал (Исав): не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал (Исав отцу своему): неужели ты не оставил (и) мне благословения? Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И (как Исаак молчал,) возвысил Исав голос свой и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше;

Исаак «вострепетал» вследствие того, что он уразумел и понял, что случившееся произошло не без воли Божией, почему и не решился изменить своего благословения.

40–46 ст. и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему, будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя: и теперь, сын, мой, послушайся слов моих, встань, беги (в Месопотамию) к Лавану, брату моему, в Харран: и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

«Жить мечом» значит вести разбойническую жизнь, и таковой была в действительности жизнь идумеян, потомков Исава, которые постоянно нападали на караваны и на путешественников. Под иго потомков Иакова, как сказано выше, идумеяне подпали при царе Давиде, но впоследствии они сами господствовали над потомками Иакова в лице Ирода Великого – идумеянина и других царей.

В этой главе приведен прекрасный пример того, что все события в жизни людей совершаются по премудрому предведению и предопределению Божию, и при этом нисколько не стесняется и свобода воли человеческой. Так, хотя, по-видимому, Исав, Иаков и Ревекка совершали действия противные нравственному закону: первый охотно продал свое первородство, а последние старались отнять от него это первородство и благословение, – во все это произошло по попущению всеблагого промысла Божия, обратившего это ко благу человечества; ибо Бог знал, что Исав действительно не достоин первородства и не дорожит им, а Иаков, наоборот, будет верен Богу, и от него произойдет лучшее потомство.

Уход Иакова и новая женитьба Исава (1–9). Видение Иакова (10–17). Обет Иакова (18–22).

1–11 ст. И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама (отца моего), тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава, и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих. Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

Место остановки Иакова, названое им после Вефилем, лежит в 25 ли от Иерусалима по пути к Сихему.

12–15 ст. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.

Лестница от земли до неба выражает тесную связь между мирами видимым и невидимым. Восхождение и нисхождение ангелов означает то, что они возносят к Богу моления, мысли и чувства человеческие и чрез них посылает Бог различные милости людям. Господь, стоящий на лестнице – Сын Божий, преподающий благодатное утешение своему избраннику, а в его лице и всем верующим. Лестница Иакова прообразовала собой Пресвятую деву Марию, чрез Которую Сын Божий пришел в мир для спасения людей.

16-й ст. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

Таким образом Иаков уразумел, что Бог может на всяком месте являть Свое присутствие и даже в местах, населенных язычниками.

17-й ст. И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

«Дом Божий» – обычное название храма впоследствии, а врата небесные, почти одно и то же, что дом Божий. Во время разделения Еврейского царства на Иудейское и Израильское в Вефиле был создан храм.

18–22 ст. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек (Иаков) имя месту тому: Вeфиль⁵ а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

Чтобы навсегда увековечить память о бывшем видении Иаков, во 1-х, поставил камень, который служил ему изголовьем, и возлил на него елей, во 2-х, наименовал это место Вефилем, т. е. домом Божиим, и в 3-х, дал обет Богу, что будет служить Ему и отдавать в жертву Ему десятую часть из всего своего имущества.

Иаков приходит в Харран и встречает пастухов (1–8). Знакомство с Рахилью (9–12). Лаван принимает Иакова и заключает с ним договор. (13–21) Женитьба Иакова на Лии и затем на Рахили (22–30). Лия рождает 4-х сыновей (31–35).

1-й ст. И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава).

«Сыны востока» то же, что жители Аравии.

2–4 ст. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. Иаков сказал им (пастухам): братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана.

Для защиты колодцев от песка устье колодца на востоке обыкновенно закрывалось большим камнем.

5–8 ст. Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. И сказал (Иаков): вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.

Лаван назван сыном Нахора, который был в действительности дед его.

9–11 ст. Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего). Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.

На востоке пастушество является обычным занятием для незамужних девиц.

12–18 ст. И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему (все сие). Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой и он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал; ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц. И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? У Лавана же было две дочери, имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою.

Иаков назвал себя братом Лавана, т. е. вообще близким родственником.

19–24. ст. Лаван сказал (ему) лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил се. И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял (Лаван) дочь свою Лию, и ввел ее к нему; и вошел к ней (Иаков). И дал Лаван служанку свою3елфу в служанки дочери своей Лии.

Иаков, не имея выкупа за невесту, соглашается семь лет отработать за нее у Лавана.

25–31 ст. Утром же оказалось, что это Лия. И (Иаков) сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И (Лаван) дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. (Иаков) вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь (Бог) узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.

Подмен невесть был вполне возможен, благодаря обычаю вводить невесту в брачный чертог под покрывалом и притом в темноте без светильников.

32–34 ст. Лия зачала и родила (Иакову) сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие (и дал мне сына); ибо, теперь будет любить меня муж мой. И зачала (Лия) опять и родила (Иакову второго) сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. И зачала еще и родила сына, и сказала теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя Левий.

По древнему обычаю имя первенцу Иакова даст его мать Лия.

35-й ст. И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

Лия прежде всего благословляет Иегову, а потому и называет сына Иудой (хвала Богу).

Рахиль, огорченная неплодством, даст свою служанку Валлу Иакову в качестве наложницы, и Валла рождает Дана и Неффалима (1–8). Лия из ровности дает Иакову в наложницы свою служанку Зелфу, рождающую Гада и Ассира (9–13). Лия рождает Пссахара, Завулона и дочь Дину (14–21). Рахиль рождает Иосифа (23–24). Иаков, собираясь возвратиться в Ханаан, заключает новый договор с Лаваном, работает у него 6 лет и богатеет (25–43).

1–2 ст. И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре с воей, и сказала Иакову: дай мне детей; а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал (ей): разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?

Многоженство являлось причиной взаимной ревности жен между собою. Бесплодство у древних евреев почиталось таким же злом, как проказа и даже смерть.

3–12 ст. Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней, пусть она родит на колена мои, чтобы и я имела детей от нее. И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков Валла (служанка Рахилина) 3ачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. И сказала Рахиль: борьбою сильною я боролась с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Нефеалим. Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену (и он вошел к ней). И Зелфа, служанка Лиина, (зачала и) родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад (И еще зачала) Зелфа, служанка Лии, и родила другого сына Иакову.

Рахиль отдала рабыню свою Валлу Иакову в качестве жены с тем, чтобы дети от этого брака родились «на колена» госпожи, т. е. считались бы ее собственными детьми

13-й ст. И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя Асир.

«К благу моему, ибо блаженною будут называть меня, женщины» Эти слова напоминают песнь Богородицы: «ибо ублажат меня все роды» (Лк.1:48).

14–21 ст. Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии (сестре своей): дай мне мандрагоров сына твоего. Но (Лия) сказала ей: неужели мало тебе – завладеть мужем моим, что ты домогаешься. Но (Лия) сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Иаков пришел с поля вечером и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне (сегодня), ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (что значит возмездие). И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина.

Мандрагоровые яблоки, – род белены, редкое растение Палестины, имеет такие же возбуждающие свойства, как табак, опиум, и считается содействующим чадородию.

22-й ст. И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.

Выражение «вспомнил Бог» в Библии означает: Послал Бог милость после испытания.

23-й ст. Она зачала и родила (Иакову) сына, и сказала (Рахиль): снял Бог позор мой.

«Позор» т. е. бездетство.

24–31 ст. И нарекла ему имя Иосиф, сказавши. Господь даст мне и другого сына. После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю; отдай (мне) жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду; ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам (тебе). И сказал ему (Иаков): ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходном моим; когда же я буду работать Для своего дома? И сказал (ему Лаван): что дать тебе? Иаков сказал (ему): не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих.

Имя «Иосиф» можно перевести так: Бог отнял позор, да дарует Он еще сына. Этим Рахиль как бы пророчески указывает на рождение у нее второго сына Вениамина.

32–34 ст. Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне (и будет мой). И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. Лаван сказал (ему): хорошо, пусть будет по твоему слову.

Пестрые и черные овцы и пестрые козы очень редки на востоке. Овцы обычно бывают белые, а козы черные.

35–43 ст. И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них (Иаков) белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота (и крупного скота), и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

Под сыновьями здесь разумеются дети Лавана, ибо сыновья Иакова были еще малы.

Иаков, получив повеление Божие, приготовляется к возвращению на родину и объявляет об этом женам (1–16). Со всем семейством и имуществом своим Иаков тайно отправляется в Ханаан (17–21). Лаван догоняет его с целью отмстить зятю, но вразумленный свыше примиряется с ним (22–55).

1–2 ст. И услышал (Иаков) слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня.

3–6 ст. И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего, и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему,

Несмотря на все притеснения от Лавана Иаков решается покинуть его только после получения Божественного откровения.

7–10 ст. а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. И отнял Бог (весь) скот у отца вашего и дал (его) мне. Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы (и овны), поднявшиеся на скот, (на коз и овец,) пестрые с крапинами и пятнами.

«Десять раз» т. е. несколько или много раз.

11–18 ст. Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы (и овны), поднявшиеся на скот, (на коз и овец,) пестрые, с крапинами и с пятнами; ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; Я Бог (явившийся тебе) в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей (и Я буду с тобою). Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и сел даже серебро наше; посему все (имение и) богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак, делай все, что Бог сказал тебе. И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, (и все свое,) чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую.

Под «ангелом Божиим» надо разуметь Сына Божия, так как Он Сам говорит: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле», стоявший вверху лестницы видимой Иаковом во сне.

19–23 ст. И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. И ушел со всем, что у него было; и встав перешел реку и направился к горе Галаад. На третий день сказали Лавану (Арамеянину), что Иаков ушел: Тогда он взял с собою (сынов и) родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад.

Когда Лаван отправился на праздник стрижки овец, продолжавшийся обыкновенно несколько дней (2Цар.13:23 и 1Цар.25:11.)⁶, Иаков немедленно отправился со своей семьей и имуществом на свою родину. При этом его любимая жена Рахиль похитила у своего отца идолов (тера фимов), которые считались домашними богами, и этим Рахиль доказала, что в то время еще не совсем освободилась от суеверий своего отца-язычника. «Иаков же похитил сердце (дочерей) у Лавана Арамеянина» Это выражение означает, что Иаков ушел тайно со своими женами, дочерьми Лавана. Наименование «Арамеянина» указывает не на отечество Лавана, а на его нрав, ибо арамеяне (сирийцы) издревле почитались самыми хищными и лукавыми из всех народов.

24–25 ст. И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад.

Чтобы спасти своего избранника Иакова Бог является во сне язычнику Лавану, чтобы предостеречь его от насилия над Иаковом, как раньше являлся Авимелеху ради Авраама (Быт.20:3).

26–29 ст. И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого.

Лаван негодует на Иакова за то, что он увел дочерей его тайно, не дав Лавану возможности проводить их с торжеством, и музыкой, обычной на востоке при встречах и проводах.

30–34 ст. Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, – зачем ты украл богов моих? Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих (и всего моего). (И сказал Иаков у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что (есть твоего) у меня, и возьми себе. (Но он ничего у него не узнал.) Иаков не знал, что Рахиль (жена его) украла их. И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, (и обыскивал,) но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.

Иаков, не зная, что Рахиль взяла идолов своего отца, невольно произнес на нее заклятие, т. е. обрек ее на смерть.

35–39 ст. Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И (Лаван) искал (во всем шатре), но не нашел идолов. Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? ты осмотрел у меня все вещи (в доме моем), что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало;

По обычаю древних женщины во время менструаций считались нечистыми, и всякое прикосновение к ним считалось оскверняющим, почему Лаван не решился обыскивать свою дочь Рахиль.

40–41 ст. я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою.

На востоке весной и осенью температура дня и ночи разнится между собой почти так же, как лето и зима. «Сон убегал от глаз» – это выражает особую заботливость Иакова о стадах Лавана.

42–44 ст. Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера. И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. (При сем Иаков сказал ему: вот, с нами нет никого; смотри, Бог свидетель между мною и тобою.).

«Страх Исаака» то же, что «Бог Исаака», употреблено слово «страх» для указания на особое благочестие и благоговение Исаака пред Богом.

45–46 ст. И взял Иаков камень и поставил его памятником. И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели (и пили0там на холме. (И сказал ему Лаван: холм сей свидетель сегодня между мною и тобою.)

В закрепление своего союза Иаков и Лаван по древнему обычаю воздвигли холм из камней, который бы служил им на будущее время памятником.

47–52 ст. И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. И сказал Лаван (Иакову): сегодня этот холм (и памятник, который я поставил,) между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, также: Мицпа, оттого, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, (который бы видел,) но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;

Лаван клятвенно призывает Бога во свидетели заключенного между ним и Иаковом договора, чтобы Он был Единым Судией того, кто нарушит договор.

53–55. ст. Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нам и, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб (и пили) и ночевали на горе. И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.

Под «страхом» здесь опять разумеется «Бог» (ср. 42 ст.).

Видение Иаковом ангелов и молитва его (1–12). Для умилостивления Исава Иаков посылает ему дары (13–22). Иаков борется с Ангелом и получает имя Израиль (23–32).

1–4 ст. А Иаков пошел путем своим. (И взглянув увидел ополчение Божие ополчившееся.) И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот, что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;

Так как Иаков сильно боялся встречи с братом своим Исавом, то чтобы ободрить его Бог даровал ему узреть полк ангелов-хранителей его. «Ополчение Божие» то же, что «воинство небесное», под которым в Библии разумеются ангелы Божии. Верование, что каждый человек имеет ангела хранителя, и что есть ангелы хранители целых народов и царств, было обычно в древности (Пс.33:8, Деян.10–12 гл.).

5–7 ст. и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего (Исава), дабы приобрести (рабу твоему благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.

Иаков называет брата своего Исава господином, а себя рабом его. Это обычное выражение восточной вежливости.

8-й ст. И сказал (Иаков): если Исав нападет на один стан и побьет его то остальной стан может спастись.

Боясь Исава, несмотря на обетование Божественной помощи, Иаков обнаружил несовершенство веры своей в Божий промысл.

9–23 ст. И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи (Боже), сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня (и) матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. И ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, (и послал) в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо (идет) пред тобою? то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами (идет). То же (что первому) приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: вот, и раб твой Иаков (идет) за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

Иаков обратился с молитвой к Богу отцов, выражая в ней свою искреннюю, детскую веру в Него, благодарность и смирение пред Ним.

24–25ст. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

Иаков остался один для молитвы. Таинственный Борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его Израилем, по словам пророка Осии, был вместе Бог и ангел (Ос.12:3–4), а сам Иаков признает, что «видел Бога лицем к лицу» (см. далее 30 ст.) Поэтому лучшие толковники разумеют здесь явление Сына Божия. Борьба Иакова не была в сновидении или призрачным явлением, на что указывает и повреждение бедра у Иакова. Борьба эта изображала собой духовное борение веры во время искушений и предзнаменовала всю историю будущей Ветхозаветной Церкви, ибо богоизбранный народ все время оказывал сопротивление Божественному призванию и за это подвергался временным испытаниям от Бога. На это богоборство указывает и новое имя Иакова «Израиль» или «Богоборец» ибо он должен был чрез постоянные молитвенные подвиги и терпеливое послушание Богу получить от Него духовные блага и победу над врагами.

26–28 ст. И сказал (ему): отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Ангел покидает Иакова с появлением зари в ознаменование того, что борьба человека с Богом будет продолжаться до зари Новозаветной Церкви, когда взойдет Солнце Правды Христос.

29–31 ст. Спросил и Иаков, говоря; скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудно.) И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому. Пенуел; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солице, когда он проходил Пенуел; и хромал он на бедро свое.

Ангел не называет Своего имени, ибо оно «чудно» и не настало еще время, чтобы люди могли понять его.

32-й ст. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которые на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.

Евреи и до сего времени не употребляют в пищу бедренные жилы животных.

Встреча Иакова с Исавом и прибытие первого в Ханаан (1–20 ст).

1–2 ст. Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав.(брат его) и с ним четыреста человек. И разделил (Иаков) детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил (двух) служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.

Желая спасти любимую жену Рахиль и ее сына Иосифа Иаков ставит их позади, дабы дать им возможность спастись, если Исав обрушится на первые ряды.

3–9 ст. Асам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали (оба). И взглянул (Исав) и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы (рабу твоему) приобрести благоволение в очах господина моего. Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть, будет твое у тебя.

Земные поклоны – обычный способ приветствия высших на древнем и новом востоке.

10-й ст. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;

«Я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие» вежливая и почтительная форма выражения, обычно употребляемая древними евреями.

11-й ст. прими благословение мое, которое я принес е, потомучто Бог даровал мне, несть у меня все. И упросил его. И тот взял и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою.

Благословением у евреев обычно называлось всякое подношение в знак почтительности и признательности (ср. 1Цар.29 гл.).

13–17 ст. Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.

Иаков, опасаясь кик бы мир с братом не был нарушен, отказался продолжать путь совместно с ним под предлогом необходимости идти медленно из-за детей и скота.

18-й ст. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Xанаанской, и расположился пред городом.

После почти двухгодичного пребывания в Сокхфе Иаков благополучно пришел в Сихем и таким образом вступил на родную землю. Он проходил тот же путь и делал те же остановки, как и Авраам.

19–20 ст. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник;и призвал имя Господа, Бога Израилева.

Иаков, ввиду недостатка свободных пастбищ, вынужден был купить участок земли. Впоследствии на этом месте были погребены кости Иосифа, а в Евангелии упоминается и о колодце Иакова близ Сихема. Подобно Аврааму и Иаков ставить жертвенник и призывает теперь Бога, как Бога Израиля т. е. своего, а не Бога отцов, как прежде.

Насилие Сихема над Диной (1–4). Сватовство Сихема за Дину (5–12). Симеон и Левий мстят сихемлянам за Дину (13–29). Огорчение Иакова (30–31).

1-й ст. Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.

Дине в это время было 16 лет, и она во время праздника сихемлян пришла посмотреть женские наряды.

2–3 ст. И увидел ее Снхем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась души его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.

Сихем быль владетельным принцем города и по его имени был назван самый город.

4–5 ст. И сказал Сикем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. Иаков слышал, что (сын Емморов) обесчестил Дину, дочь его; но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они.

Иаков с печалью услышал о бесчестии дочери, но из боязни пред Еммором и Сихемом не решился предпринять что-либо без своих сыновей.

6–7 ст. И вышел Еммор, отец Сихемов к Иакову, поговорить с ним. Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова: а так не надлежало делать.

Еще и теперь у арабов изнасилование сестры считается большим позором для брата, чем даже осквернение жены для мужа. Братья же Дины особенно вознегодовали на сихемлян за то, что они были иноплеменники и необрезанные, и осквернили Богом избранное племя.

8–10 ст. Еммор стал говорить им и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе (за сыновей ваших); и живите с нами: земля сия (пространна) пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее, во владение.

Еммор предложил Иакову полное слияние его семьи со своим народом, что грозило исчезновением богоизбранной семьи Иакова в массе хананейских язычников и не согласовалось с историей спасения людей. Однако это не оправдывает кровавый поступок Симеона и Левия.

11–12 ст. Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену.

Сихем предложил большой выкуп и кроме сего такой же подарок отцу невесты и самой невесте по обычаю востока.

13–17 ст. И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им (Симеон и Левий, братья Дины, сыновья Лиины): не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами (и поселимся у вас), если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся.

Обрезание существовало не только у евреев, но и у других народов древнего востока, и могло быть известно хананеянам. Единоутробные братья Дины с лукавой целью потребовали от Сихема обрезания всего мужского пола по букве Бытия (Быт.17:10–12).

18–24 ст. И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только (в том) согласимся с ними, и будут жить с нами. И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, – все выходящие из ворот города его.

Сихем и Еммор охотно согласились на тяжкое условие союза с семьей Иакова и, собрав жителей города на обычное место всех сходок к воротам города, искусно доказывали им выгоды союза с богатой и сильной семьей Иакова.

25–29 ст. На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили (Дину) сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили всё, что было в (городе, и всё, что было в) домах.

Здесь изображается страшная картина кровавой мести сыновей Иакова и буйное разграбление имущества сихемлян. Симеон и Левий произвели поголовную резню всего мужеского населения.

30-й ст. И оказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделавши меня ненавистным для (всех) жителей сей 3емлн, для Xанансов и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.

Иаков был крайне огорчен поступком своих сыновей, осудил их и проклял впоследствии на смертном одре (49:5–7).

31-й ст. Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!

Ответ Симеона и Левия показывает отсутствие у них раскаяния.

Иаков по повелению Божию переходит в Вефиль, где за ним окончательно утверждается имя Израиль (1–15). На пути Рахиль рождает Вениамина и умирает (16–21). Преступление Рувима, родословие семьи Иакова, смерть Исаака (22–29)

1-й ст. Бог сказал Иакову: встань, пойди в Beфиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.

Целью путешествия Иакова из Харрана был Вефиль, почему Бог и повелел ему теперь идти туда, тем более, что кровавая месть Симсона и Левия сихемлянам делала дальнейшее пребывание его в окрестностях Сихема небезопасным.

1–3 ст. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною (и хранил меня) в пути, которым я ходил.

Под влиянием этого откровения Иаков потребовал от всех сыновей своих полного очищения, велел бросить всех языческих богов, омыться и переменить одежды.

4-й ст. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. (И оставил их безвестными даже до нынешнего дня.)

Домочадцы Иакова отдали ему не только для идолов, но и серьги, служившие для них волшебными талисманами.

5-й ст. И отправились они (от Сихема). И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.

Окрестные жители испытывали страх перед чтителями истинного Бога.

6–15 ст. И отправились они (от Сихема). И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица (Исава) брата своего. И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача. И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему (Бог), памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.

Во время этого видения Бог повторил все Свои обетованія, данные Аврааму, и окончательно утвердил за Иаковом имя Израиль. Это было второе видение Иакова в Вефиле.

16–21 ст. И отправились из Вефиля. (И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.) И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. И отправился (оттуда) Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего (Иакова). И услышал Израиль (и принял то с огорчением). Сынов же у Иакова было двенадцать. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон.

Из Вефиля Иаков оправился к югу в Хеврон через Ефраф, теперешний Вифлеем. Недалеко от последнего Рахиль, родив Вениамина, умерла и была погребена недалеко от Ефраыа, где и теперь показывается ее гробница. Умирая Рахиль назвала своего сына новорожденного «Бенони», что значит: скорбь своей матери. Но Иаков не желал, чтобы имя последняго его сына постоянно напоминало ему о смерти Рахили, и наименовал его Вениамином, что значит: сын десницы или счастья.

22-й ст. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего (Иакова). И услышал Израиль (и принял то с огорчением). Сынов же у Иакова было двенадцать.

К тяжкому семейному горю патриарха присоединилось другое: бесчестие его ложа со стороны первенца его Рувима, за что последний был лишен Иаковом прав первородства.

23–26 ст. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.

С рождением Вениамина исполнилось число сыновей Иакова 12, почему все они и перечисляются здесь с поименованием всех четырех матерей их.

27–29 ст. И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, (ибо он был еще жив,) в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон (в земле Ханаанской), где странствовал Авраам и Исаак. И было дней (жизни) Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.

Родословие потомства Исава и хорритов, древних обитателей Сеира (1–13).

1–5 ст. Вот родословие Исава, он же Едом. Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду. дочь Клопа Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, Оливема родила Иеуса, Иглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской,

Пред выделением Исава из истории спасения приводится родословие его потомства, как ранее приводилось родословие Измаила, не упоминаемого потом в библейской истории.

6–7 ст. И взял Исав жен своих и сыновей своих и дочерей своих, и всех людей дома своего, и (все) стада свои и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел (Исав) в другую землю от лица Иакова, брата своего; ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.

Недостаточность пастбищ и пререкание из-за этого между пастухами Исава и Иакова заставили Исава покинуть отцовский дом и переселиться в Сеир.

8-й ст. И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.

Занятая Исавом и его племенем гора Сеир, ранее была населена троглодитами (пещерными обитателями) хорреями.

9–30 ст. И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир. Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой. У Елифаза были сыновья:Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ. Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой. И вот сыновья Рагуила: Нахаф и Зерах, Шамма и Μиза. Это сыновья Васемафы, жены Исавовой. И сии были сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цевеонова, жены Исавовой: она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея. Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ, старейшина Корей, старейшина Ганам, старейшина Амалик. Сии старейшины Елифазовы в земле Едома; сиисыповья Ады. Сии сыновья Рагуила, сына Исавова: старейшина Пахан, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Миза. Сии старейшины Рагуиловы в земле Едома; сии сыновья Васемафы, жены Исавовой. Сии сыновья Оливемы, жены Исавовой: старейшина Иеус, старейшина Иеголом, старейшина Корей. Сии старейшины Оливемы, дочери Аны, жены Исавовой. Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом. Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, Двшон, Эцери. Дишан. Сии старейшины Xоррeев, сынов Сеира, в земле Едома. Сыновья Лотана были: Хорн и Геман; а сестра у Лотана: Фамна. Сии сыновья Шовала: Алван, Манахаф, Элал, Шефо и Онам. Сии сыновья Цивеона: Аиа и Ана. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего. Сии дети Аны: Дишон и Оливема, дочь Аны. Сии сыновья Дишона: Хемдан, Эшбан, Ифран и Xерав. Сии сыновья Ецера: Билган, Зааван, (Укам) и Акан. Сии сыновья Дишана: Уц и Аран. Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Ш овал, старейшина Цивеон, старейшина Ана, старейшина Дишан, старейшина Ецер, старейшина Диш а к. Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир.

В этих стихах перечисляются роды Хорритов, прежних обитателей Сеира или Идумеи. В Идумее, где были найдены теплые воды (24 ст.), и теперь встречается много теплых ключей, из которых некоторые считаются целебными.

31–43 ст. Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых: царствовал в Едоме Бела, сын Веоров, а имя городу его Дингава. И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сынЗераха, из Восоры. Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. И умер Xушам, и воцарился по нем Габад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. И умер Гадад, и воцарился по нем Самла, из Масреки. И умер Самл а, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар (сыпь Варадов); имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочьМатреды, сына Мазагава. Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их (по народам их): старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев

В стихах 31–39 перечисляются цари земли Едомской. Все они избирались народом.

История Иосифа. (1–36).h6

1-й ст. Иаков жил в земле странствования отца своего (Исаака), в земле Ханаанской.

В это время Иаков жил в Хевроне, но земля эта доселе не считалась собственностью Иакова, как и при Аврааме, почему и названа землей странствования.

2-й ст. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот (отца своего) вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до (Израиля) отца их.

В житии Иакова прежде всего рассказывается история Иосифа, которая тесно связана с историей всех его братьев и самого Иакова. Первой причиной ненависти братьев к Иосифу было то, что он доводил до сведения отца все их дурные поступки.

3 ст. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду.

Иаков особенно любил Иосифа, как сына своей старости, отличавшегося притом же красотой телесною и добродетелью душевною, и сшил поэтому ему, как первородному сыну, разноцветную с длинными рукавами тунику.

4-й ст. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

Братья Иосифа опасались, как бы отец не лишил их наследства из-за Иосифа.

5–11 ст. И видел Иосиф сон и рассказал (его) братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп, встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказал ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его (отцу, своему и) братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим. И побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.

Особенно возненавидели братья Иосифа после того, как он простодушно рассказал им свои два пророческие сна, которые предвещали будущее подчинение ему братьев и даже самого отца.

Сон о снопах предвещал поклонение за пшеницу (Бл. Феодорит).

12–14 ст. Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу; братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. (Израиль) сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской. И он пришел в Сихем.

Сихем после известного кровопролития (34 гл.) мог быть теперь снова населен, и Иаков, по-видимому, боялся за участь своих сыновей, так как сихемляне могли отомстит им за прежнее кровопролитие.

15–17 ст. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

Дофан находился к северу от Сихема и через него проходила караванная дорога в Египет.

18–24 ст. И увидел и они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь сел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорила он (с тем намерением), чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот бил пуст; воды в нем не было.

Злой умысел братьев Иосифа Господь обратил на благо не только самого Иосифа, но и всей семьи Иакова, и продажа Иосифа в Египет послужила первою ступенью к его возвышению.

25-й ст. И сели они есть хлеб, и взглянувши увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.

Совершив насилие над братом сыновья Иакова садятся обедать, и это особенно обнаруживает их бессердечие.

28 ст. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.

20 сребреников равняются приблизительно 20-ти долларам. Впоследствии по закону Моисееву подобные преступления наказывались смертью. Мадианитяне то же, что измаильтяне.

29–30 ст. Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосиф а во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?

В знак нестерпимой печали Рувим разорвал свои одежды.

31–33 ст. И взяли одежду Иосифа, и закололи козла. и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь сел его; верно, растерзан Иосиф.

К одному преступлению братья Иосифа присоединили еще и другое – грубый обман отца.

34–36 ст. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и дочери его, чтобы утешить его, но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.

Иаков оплакивал Иосифа, как мертвого, «многие дни» т. е. все 22 или 23 года, которые протекли до переселения его в Египет.

Иуда и его сыновья (1–10). Фамарь и ее два сына (11–30).

1-й ст. В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.

Иуда отошел от братьев вследствие продажи Иосифа в рабство, мучаясь совестью за поданный им совет.

2–5 ст. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ем уимя: Онан. И еще родила сына (третьего) «нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.

Брак Иуды с хананеянкой не был счастливым. Первые его два сына умерли бездетными.

6–8 ст. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.

По древним обычаям бездетная вдова вступала в брак с деверем или с ближайшим другим родственником мужа для восстановления потомства умершего ея мужа, имя которого получал первенец ее от этого брака.

9–11-й ст. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал (семя) на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей (по смерти двух сыновей своих): живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал (в уме своем): не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.

Причиной удаления Фамари из дома мог быть суеверный страх Иуды и взгляд его на Фамарь, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступает с ней в брак.

12-й ст. Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда утешившись пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин.

По случаю стрижки овец на востоке устраивалось большое празднество.

13–14-й ст. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и закрывшись села, у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

Фамарь решила обманом разделить ложе со свекром своим и родить от него детей не ради плотской похоти, а для того чтобы не остаться без имени. При всем том Писание не оправдывает и не одобряет ее поступка.

15–18-й ст. И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. (И не узнал ее.) Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это – невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада (моего). Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него.

В залог Фамарь оставила перевязь, шнур и трость Иуды, чтобы впоследствии доказать, что дети ее произошли от Иуды. На тростях часто вырезывались гербы их обладателей (гербом колена Иудина был лев).

19–24-й ст. И вставши пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянияа. чтобы взять залог из руки женщины; но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот я посылал этого козленка; но ты не нашел ее. Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впадав блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

Вероятно, эту казнь – сожжение за блуд – Иуда позаимствовал от соседних филистимлян. По закону Моисееву впоследствии нарушительницы супружеской верности были побиваемы камнями.

25–26-й ст. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья это печать и перевязь и трость. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.

Иуда всенародно признает свою вину пред Фамарью, так как он не дал ей в мужья третьего сына своего Шелу, и признал принадлежность ему будущих детей ее. Нравственное чувство заставило его отказаться от дальнейшего сожительства со своей невесткой.

27–30 ст. Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука (одного); и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказавши: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вы шел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.

Рассказ о рождении у Фамари близнецов напоминает во многом рассказ о рождении Исава у Иакова и Ревекки (25 гл.). Зара, который по человеческим соображениям имел быть первородным, должен был уступить свое первородство брату своему Фаресу, из потомства коего произошел Давид, и не возгнушался родиться Мессия.

Иосиф в доме Потифара и целомудрие Иосифа, клевета и заключение его в темницу (1–20). Милость Божия к Иосифу в темнице (21–23).

1–3 ст. Иосиф же отведен был в Египет. И купил его из рук Измаильян, приведших его туда. Египтянин Потифар, царедворец, фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего. Етиптянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех.

«Господь с ним» – значит, что Иосиф постоянно имел в мыслях своих Бога и потому Бог являл ему особое Свое попечение.

4–5 ст. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле (его).

Благословение Божие на Иосифе и делах его не укрылось от взоров господина его язычника, и он облек его полною властью, сделал господином над всеми рабами своими.

6-й ст. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа, и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.

Выражение «кроме хлеба» указывает на то, что Потифар ни о чем, кроме еды и питья, сам не заботился, совершенно положившись на Иосифа.

7–9 ст. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; не больше меня в доме сем, и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?

Чтобы отрезвить преступную жену Иосиф указывает, во 1-х, на свое чувство благодарности к Потифару, во 2-х, на свое положение, как доверенного, в 3-х, на ее супружеские обязанности и, в 4-х, на страх перед Богом.

10–23 ст. Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. Она же, увидевши, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною (и говорил мне: лягу я с тобою); но, когда (услышал, что я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой – то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех.

Темница, в которую был заключен Иосиф, находилась при доме Потифара, и начальник темницы состоял в его ведении. Иосифу в это время было 28 лет.

Иосиф изъясняет в темнице сны двум придворным вельможам, что послужило к будущему возвышению его (1–23).

1-й ст. После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским.

Виночерпий и хлебодар были вельможами очень важными при восточных царских дворах. Вероятно виночерпий и хлебодар фараона были заподозрены в намерении отравить царя.

2–4 ст. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.

За неимением государственных тюрем в древнем Египте заподозренные царем вельможи были заключены в темнице при доме Потифара, Иосиф приставлен был служить им.

5-й ст. Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения.

Царедворцы ожидали свыше указания на свою судьбу и, может быть, именно во сне, так как египтяне сновидения считали одним из средств откровения воли Божией.

6–17 ст. И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви – это три дня; через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы (небесные) клевали ее из корзины на голове моей.

Мужчины в Египте носили тяжести на головах, а женщины на плечах.

16–22 ст. И отвечал Иосиф и сказал (ему): вот истолкование его: три корзины – это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы (небесные) будут клевать плоть твою с тебя. На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, а главного хлебодара повесил (на дереве), как истолковал им Иосиф.

День рождения восточные цари и другие знатные люди всегда торжественно праздновали и устраивали пир. У египтян день рождения фараона был вместе и днем объявления амнистии разным преступникам.

5-й ст. И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.

Виночерпий забыл об Иосифе, так как Богу угодно было для пользы его праведника, чтобы он еще два года оставался в темнице.

Сны фараона (1–7). Мудрецы Египта и Иосиф (3–16). Толкование снов Иосифом (17–32). Совет Иосифа фараону (33–36). Иосиф делается первым вельможей и правителем Египта (37–49). Рождение детей у Иосифа и начало голода (50–57).

1-й ст. По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки;

Два года здесь считаются или со времени освобождения виночерпия, или со времени заключения Иосифа в темницу. Река разумеется, без сомнения, Нил, который вследствие своих разливов являлся главным источником плодородия египтян.

2-й ст. и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;

Корова считалась в Египте символом плодородия.

3–5 ст. но вот после них вышли из реки семь коров других худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и сели коровы худые видом и тощие плотью семь корон хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев тучных и хороших;

Второй сон посылается для уверения в Божественности первого сна и частью для объяснения его, ибо значение колосьев проще, нежели коров (см. 32 ст.).

6–14 ст. но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон. Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.

Египтяне отпускали волосы лишь в печали, а обыкновенно носили короткие волосы и короткую бороду. Представляться фараону в повседневной одежде не допускалось этикетом, а потому Иосиф остриг волосы и переменил одежду.

15–37 ст. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; и сели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что́ Бог сделает, то́ Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; Вот почему сказал я фараону: что́ Бог сделает, то́ Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть (всех произведений) земли Египетской; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. Сие понравилось фараону и всем слугам его.

Мудрость Иосифа особенно выразилась, во 1-х, в том, что он дает фараону совет, поставить над Египтом мужа который бы следила, за сбережением хлеба в житницах египетских, и во 2-х, в том, что для этой цели посоветовал установить особый закон, по которому бы вся страна давала в течение семи плодородных лет пятую часть всех произведений земли в царские житницы. Вероятно, десятина или десятая часть всех произведений земли было обычной податью в Египте и у других народов востока. Теперь же, по случаю необыкновенного плодородия и ввиду приближения голода Иосиф советует удвоить обычную подать.

38–41 ст. И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.

Разумный совет Иосифа удивил фараона и египетских мудрецов, и они поняли, что мудрость Иосифа имеет своим источником Божественное откровение. Посему фараон немедленно же назначил Иосифа домоправителем своего двора и первым министром в государстве.

42–43 ст. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифу; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.

В знак высокой власти древние цари вручали первым вельможам свой перстень. Виссонная, или из тонкого белого полотна, одежда была принадлежностью высших классов в Египте, и облачение в виссонную одежду означало посвящение в касту жрецов. Возложение на шею золотой цепи и дарование царской колесницы служили на востоке особым отличительным знаком царской милости к высокопоставленным придворным чинам. О возвышении Иосифа объявлял народу герольд, сопровождавший его колесницу и кричавший народу: преклоняйтесь, т. е. приклоните колена.

44–45 ст. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах; и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.

Чтобы окончательно соединить Иосифа с египетской страной фараон дал ему новое имя, египетское «Цафнаф-Панеах», что значит «спаситель жизни», и женил его на дочери жреца Потифера, которого не следует смешивать Потифаром, бывшим господином Иосифа. Каста жрецов в Египте была самой вліятельной, и чрез этот брак фараон вводит Іосифа в среду высшей египетской аристократіи, из которй происходил и сам фараон.

46–52 ст. Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были (плодородны) в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его. И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что (говорил он) Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем, потому что (говорил он) Бог сделал меня итым в земле страдания моего.

У Иосифа от Асепефы родились два сына: Манассия, что в переводе значит «заставляющий забыть», т. е. забыть, вследствие милости Божией, все пережившия Иосифом бедствия, и Ефрем, что значит «двойное плодородие» т. е. указывает на то, что Господь не только избавил Иосифа от бедствий, но и прославил его в Египте.

53–57 ст. И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб. Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле

После плодородия начался неурожай и голод не только в Египте, но в соседних странах, как то: Ливия, Аравия, Палестина и Финикия. В первое время голода египтяне могли еще питаться собственными запасами, а потом стали обращаться за помощью к фараону, и он послал их к Иосифу. Хлеб из житниц сначала продавался только египтянам, а потом и соседним народам.

Первое прибытие братьев Иосифа в Египет (1–6). Суровый прием их Иосифом (7–17). Заключение их в темницу и освобождение под условием привести Вениамина (18–24). Возвращение девяти сыновей Иакова к отцу (25–38).

1–6 ст. И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.

Иосиф продавал хлеб через надзирателей, но когда приходилось продавать иностранцам или большими партиями, то при этом он без сомнения присутствовал сам. Услышав о прибытии большого каравана из земли Ханаанской, он требует прибывших к себе. При первом же свидании Иосифа с братьями исполнились давние сны его, так как братья поклонились ему до земли.

7–9 ст. И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу⁷.

Братья не могли узнать Иосифа, так как он продан был ими 17-ти лет, а теперь ему было 38 лет, кроме того он был теперь египетским вельможей и по костюму, наружности и языку братья считали его египтянином. Иосиф сначала строго обращался со своими братьями, дабы испытать их и довести до полного раскаяния в совершенном ими преступлении против него, а также, чтобы Египтяне не заподозрили его в пристрастии к своим единоплеменникам.

10–11 ст. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями.

Чтобы отвратить от себя подозрение в шпионстве, братья Иосифа указы вали на то, что они дети одного отца, который бы не рискнул всех их послать соглядатаями и подвергать их опасности, и что они люди честные и члены малочисленного племени в Ханаане, и потому никак не могли быть опасны для Египтян.

12–15 ст. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш;

Клясться жизнью царя было весьма распространено на востоке.

16–17 ст. пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, то клянусь жизнью фараона, что вы соглядатаи. И отдал их под стражу на три дня.

Заключение братьев под стражу имело также целью пробудить в них раскаяние в преступлении против Иосифа.

18–22 ст. И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали (его); за то и постигло нас горе сие. Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается.

Братья Иосифа испытывали угрызения совести и в постигших их бедствиях видели возмездие за жестокость свою в отношении к брату

23–38 ст. А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. И отошел от них (Иосиф) и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. И открыл один из них мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему всё случившееся с ними, говоря: начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, – все это на меня! И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.

Давняя рана сердца по поводу утраты Иосифа теперь была вновь растрогана и Иаков повторяет высказанную тогда мысль о смерти.

Иаков со скорбию отпускает Вениамина (1–14). Иосиф торжественно принимает братьев (15–34).

1–8 ст. Голод усилился на земле. И когда они сели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи; а если не пошлешь, то не пойдем; ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы и ты и дети наши;

Вениамин, как самый меньший из братьев, назван отроком, хотя в это время ему был около 25 лет.

9–12 ст. Я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицеем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою земли сей, и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр;

Являться к высшим лицам без подарков в древности считалось неприличным.

13–14 ст. и брата вашего возьмите и вставши пойдите опять к человеку тому; Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Beниамина; а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным.

Отсюда видно, что превратности жизни научили Иакова совершенной преданности Богу.

15–26 ст. И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. Иосиф, увидев между ними Вениамина, (брата своею, сына матери своей,) сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом, и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, получилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших; мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. И пришел Иосиф домой и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.

Теперь не только братья преклонились пред Иосифом, но в лице их и вся семья Иакова, и таким образом сны Иосифа исполнились в точности.

27–30 ст. Он спросил их о здоровье и сказал здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? Они сказали: здоров раб твой, отец наш, еще жив. (Он сказал: благословен человек сей от Бога.) И преклонились они и поклонились. И подням глаза свои (Иосиф), и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.

Иосиф с любовью призывает Божие благословение на Вениамина и по праву старшего нежно называет его «сын мой». Отсюда видно, что высокое положение Иосифа нисколько не изменили его отношений к своему любимому брату, и он является здесь истинным библейским патриархом.

31-й ст. И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.

Иосиф умыл лицо, чтобы удалить следы слез.

32-й ст. И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.

Было приготовлено три стола. Один для Иосифа, который как первый вельможа не должен, был есть даже с другими высокопоставленными египтянами; другой для египетских сослуживцев Иосифа, которые не могли вкушать вместе с чужеземцами, особенно с сирийцами и евреями: третий для одиннадцати братьев Иосифа.

Египтяне чуждались евреев по причинам религиозным, так как евреи заколали и вкушали тех животных, которых египтяне обоготворяли.

33-й ст. И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.

Древние египтяне за столом сидели, а не возлежали, как евреи, и Иосиф согласно обычаям востока распределил места за столом для братьев по старшинству их, чем возбудил в них суеверный страх к себе, как способному открывать тайны.

34-й ст. И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.

По распространенному на востоке обычаю посылка кушаний от хозяина пира выражала особый почет гостю с его стороны, а увеличенная порция означала высшее уважение и любовь хозяина к гостю.

Иосиф испытывает привязанность братьев к Вениамину (1–2). Иуда ходатайствует за Вениамина и предлагает себя в рабство Иосифу вместо него (8–34).

1–3 ст. И приказал (Иосиф)) начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их.

Иосиф готовил братьям тяжкое испытание, чтобы узнать, насколько искренне любят они меньшего брата и жалеют своего отца.

4–5 ст. Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? (для чего украли у меня серебряную чашу?) не та ли это, из которой пьет господин мой? и он гадает на ней; худо это вы сделали.

Древние египтяне гадали, наблюдая за игрой лучей света на поверхности воды в чаше, или по блеску драгоценностей, опущенных в воду в чаше, и отгадывали будущее. Поэтому той чашей, из которой они постоянно кушали и над которой гадали, они особенно дорожили.

6–13 ст. Он догнал их и сказал им эти слова. Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? У кого из рабов твоих найдется (чаша), тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется (чаша), тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.

В том, что братья Иосифа разодрали одежды свои, видно искреннее их раскаяние в преступлении.

14–34 ст. И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но (Иосиф) сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и (у него) младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов; один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе (и не поставлю его пред тобою), то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего.

Иосиф окончательно убедился, что братья его раскаялись и поэтому решил открыться им.

Иосиф открывается братьям и успокаивает их (1–15). С дозволения фараона он посылает их за отцом и снабжает всем необходимым для путешествия, радость Иаков (16–28).

1-й ст. Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.

Иосиф не желал иметь своих египетских сослуживцев и подчиненных свидетелями, когда он открывался и успокаивал своих братьев.

2–3 ст. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они ему смутились пред ним.

Открываясь братьям Иосиф говорит кратко: «я Иосиф», но зная, что такое открытие произведет на них сильное впечатление, сейчас же справляется о здоровье отца. Братья были более поражены, чем обрадованы, так как верховный правитель Египта, пред которым они все время трепетали, оказался их братом, и тот брат был ими некогда не только оскорблен, но и постыдно продан в рабство.

4-й ст. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет;

Первой заботой Иосифа было – успокоить братьев и уверить их, что никакого мщения с его стороны не будет.

5 й ст. но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;

Иосиф успокаивает братьев указанием на Промысл Божий, обративший дело их к доброму концу и сделавший его средством для спасения всей семьи Иосифа. Здесь как и во многих других случаях, Св. Писание фактами желает пояснить ту истину, что Божий Промысл, не стесняя и не исключая свободных действий человека, погибельные следствия их предотвращает и направляет к добру.

6–8 ст. ибо теперь два года голода на земле: (остается) еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня пред вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, по Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.

Титул «отец царя» для первых министров весьма распространен был на древнем востоке.

9-й ст. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли;

Иосиф торопиться отправить братьев за отцом из боязни не застать его в живых.

10–11 ст. ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое.

Иосиф просит Иакова поскорее переселиться в Египет, во-1-х, потому, чтобы он ближе жил к нему, во-2-х, для того, чтобы во время наступающего голода кормить и содержать всю его семью. Земля Гесем находилась в восточной части Нижнего Египта между красным морем и рекой Нилом.

12–16 ст. И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.

Вероятно, сам Иосифа, позаботился скорее известить фараона о прибытии братьев. Любя и уважая Иосифа, фараон с радостью готов был принять к себе и братьев Иосифа.

17–20 ст. И сказал Фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш (хлебом) и ступайте в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее (место) в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших и привезите отца вашего и придите; и не жалейте в вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам.

Евреи в Египте, как призванные царскою властью, а не вторгшиеся самовольно, занимали законное и почетное положение.

21-й ст. Так и сделали сыны Израилевы И дал им Иосиф колесницы, по приказанию Фараона, и дал им путевой запас;

Египетские колесницы на древних памятниках изображаются двухколесными со входом сзади и запрягались лошадьми.

22 – 28 ст. каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребреников и пять перемен одежд; также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказавши: Иосиф (сын твой) жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: довольно (сего для меня), еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.

Иаков как бы пробудился от тяжелого сна, не смел верить радостной вести, что Иосиф жив, и даже лишился первое время присутствия духа. Но когда он увидел египетские колесницы, то «ожил дух его» т. е. он поверил, ободрился и воодушевился.

Иаков со всем своим домом отправляется в Египет, в Вирсавии приносит жертву Богу и получает Божественное Откровение, окончательно утверждающее его в решении переселиться в Египет (1–7). Родословие ближайших потомков Иакова, переселившихся в Египет (8–7). Иосиф встречает отца и братьев (28–34).

1–4 ст. И отправился Израиль со всем, что у не было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилев в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно; Иосиф своею рукою закроет глаза твои.

Еще Аврааму было откровение, что потомки его будут пришлецами на чужой земле, будут порабощены и угнетены, но затем возвратятся в землю Ханаанскую (Быт.15:13–16). Это пленение было полезно для богоизбранного народа, чтобы они не смешались с развращенными Хананеями. Иаков остановился в Вефиле именно потому, что это место было освящено Авраамом устройством здесь жертвенника. Иаков также на этом месте приносит жертву Богу и испрашивает у Него благословение в путь. Бог в видении открывает ему, что Он не оставит потомков его в Египте и преобразит их в великий народ, что Иакова ожидает мирная кончина и любимый сын его Иосиф закроет ему глаза по обычаю древних.

5-й ст. Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.

Картина переселения Иакова с семьей в Египет изображена на одной из гробниц фараоновых.

6–27 ст. И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, – Иаков и весь род его с ним. Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим. Сыны Рувима: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми. Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки. Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари. Сыны Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул. Сыны Иссахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон. Сыны Завулона: Серед и Елон, и Иахлеил. Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его – тридцать три. Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Арели. Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей; она родила их Иакову шестнадцать душ. Сыны Рахили, жены Иакова: Иосиф и Вениамин. И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; (сыны Белы были Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. Это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ. Сын Дана: Хушим. Сыны Неффалима: Иахцеил и Гуни, и Иецер, и Шиллем. Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила их Иакову всего семь душ. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших (с Иаковом) в Египет, семьдесят (пять).

Перечислены лишь ближайшие потомки Иакова, переселившиеся с ним в Египет и частью родившиеся уже в Египте. Эта генеалогия показывает, что позднейшее деление народа еврейского по коленам основывалось на делении патриархальной семьи. Число членов этой генеалогии 70 – является особенно знаменательным, так мы знаем 70 старейшин Моисеевых, 70 членов синедриона, 70 учеников Господа, 70 переводчиков Библии и пр.

28-й ст. Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. И пришли в землю Гесем.

Иаков послал Иуду к Иосифу, затем чтобы поскорее выехал к нему навстречу, что Иосиф и не замедлил исполнять.

6–27 ст. Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? то вы скажите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.

Приготовляя братьев к предстоящей аудиенции у фараона, Иосиф настойчиво советует им объявить фараону, что они природные пастухи, В древнем Египте всякое занятие было родовым, переходило от отца к сыну. Иосиф не хотел, чтобы братья его оставили пастушеское занятие и прельстились бы суетой египетской жизни; а также желал чтобы им отведена была именно земля Гесем, особенно удобная для земледелия и скотоводства.

Иосиф представляет фараону отца и братьев и поселяет их в земле Гесем (1–12). Деятельность Иосифа в управлении Египтом в голодные годы (13–26). Иаков с клятвой завещает Иосифу похоронить его в Ианаане в пещере Махпела (28–31).

1–12 ст. И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону.

Из числа своих братьев Иосиф выбрал для представления фараону только самых рослых и сильных пять человек.

3–6 ст. И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. И сказали они фараону: мы пришили пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.

Фараон поселил евреев в Гесеме на северо-восточной границе своих владений, надеясь, во-1-х, что это сильное и богатое племя будет служить ему опорой против азиатских кочевых и хищных племен, и во-2-х, желая воспользоваться ими, как опытными скотоводами, для улучшения скотоводства в своей стране.

7–10 ст. И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.

Иаков при аудиенции у Фараона держал себя с истинно достоинством патриарха и священника. Он не преклонил пред фараоном колена и с глубоким чувством исповедал пред ним свою веру и благословил его.

11-й ст. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон.

Земля Раамсес то же, что Гесем.

12-й ст. И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.

Иосиф доставлял хлеб братьям, принимая во внимание и число детей их.

13–26 ст. И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили; дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас. И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; для чего нам погибать в глазах твоих и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил (он), ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. И поставил Исифв закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.

Деятельность Иосифа в Египте во время голода обнаружилась в том, что все богатства страны, весь скот частных владельцев, и вся земля сделались собственностью царя, так что жители являлись только арендаторами, или, скорее, крепостными рабами его. Поголовное порабощение всех жителей Египта в то время не представлялось столь тяжелым и унизительным, как в наше время. Вероятно Иосиф в этом случае поступал по указаниям и повелениям самого фараона.

27–28 ст. И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет.

С переселением в Египет семейство Иакова постепенно размножилось в целый народ, и таким образом патриархальный период здесь оканчивается.

29-й ст. И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,

Иосиф клянется такой же клятвой, какой клялся и раб Авраамов (Быт.24:2).

30–31 ст. дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели⁸.

Иаков усыновляет детей Иосифа Ефрема и Манассию (1–7), благословляет их, отдавая предпочтение Ефрему (8–20). Пророчество Иакова о возвращении потомства его в землю отцов (21–22).

1–2 ст. После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема (и пошел к Иакову). Иакова известили исказили: вот сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.

Рассказ о благословении Иаковом, сыновей Иосифа напоминает подобный же рассказ о благословении Исааком Иакова и Исава.

3–4 ст. И сказал Иаков Иосифу; Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.

Желая уравнять двух сыновей Иосифа с собственными сыновьями и сделать их полноправными патриархами, Иаков прежде всего указывает на те великие обетования, которые он получил в Лузе, т. е. Вефиле, от Всемогущего Бога, особенно обетование о размножении его потомства.

5–6 ст. И ныне два сына твои, родившиеся в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которыя родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.

По особому указанию свыше Иаков передает право первородства, отнятое у Рувима, Иосифу, не только как питателю князю братьев, но и как любимому сыну и первенцу от любимой жены.

7–10 ст. Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль (мать твоя) в земле Ханаанской, на дороге, не доходя несколько до Ефрафы и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем. И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. (Иаков) сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их.

Плохо видевший уже Иаков доселе не замечал присутствия около него, кроме Иосифа, еще Ефрема и Манассии и только теперь разглядел их и выразил желание благословить их.

11–14 ст. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. И взял Иосиф обоих (сыновей своих), Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.

Иаков намеренно переложил правую руку свою на младшего Ефрема, а левую на старшего Манассию, и этим по внушению свыше отдал предпочтение Ефрему пред Манассией.

15–16 ст. И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сегодня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих, Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.

Возложение рук здесь в первый раз в Библии представляется, как знак благословения и преподания благодатных даров. В таком значении оно перешло и всегда сохранялось в Церкви Ветхозаветной, а впоследствии принято и Церковью Новозаветной. Благословляя детей Иосифа, а вместе с ними и Самого Иосифа, Иаков прежде всего исповедует свою веру в Бога, как Бога завета, Который требовал от патриархов святой и богоугодной жизни. Затем высказывает веру в Промысл Божий, который все явления человеческой жизни обращает ко благу людей, и веру в ангела, избавляющего его от всех зол, Ангела–Бога, некогда боровшегося с ним.

17–19 ст. И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец, мой, ибо это – первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ.

Иосиф предполагал ошибку со стороны отца и пытался исправить ее, но Иаков отвечал, что действия его были совершенно сознательны и сообразны с божественным определением. Здесь надо заметить, что из колена Ефремова вышел потом славный вождь Израиля Иисус Навин.

20-й ст. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии.

Иаков, вероятно, предвидел, что после его смерти могут возникнуть между сыновьями его споры о том, что сыновья Иосифа не могут принадлежать к богоизбранному народу, так как рождены от дочери языческого жреца. Поэтому он торжественно принимает их в свою семью и преподает им нарочито торжественное благословение, которое потом сделалось образцом всякого вообще благословения родительского.

21–22 ст. И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечем моим и луком моим.

Под участком здесь разумеется небольшой участок близ Сихема, где Иаковом было куплено поле у Ефрона, и где по вступлении евреев в Ханаан был погребен Иосиф.

Иаков благословляет всех своих сыновей и предсказывает судьбу каждого из них (1–28). Иаков завещает похоронить себя в Канаане и умирает (29–33).

1–2 ст. И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте, Израиля, отца вашего.

Иаков торжественно призывает своих сыновей, желая пророчески изобразить картину будущей жизни каждого колена в Ханаане и вообще будущую историю богоизбранного народа.

3–4 ст. Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, сверх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода; не будешь преимуществовать; ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою (на которую) взошел.

Здесь описываются естественные преимущества и признаны обычаем еврейским права, какие принадлежали Рувиму по рождению, а именно, во 1-х, что как первенец Иакова он был воплощением силы действенной, не ослабленной летами, подобно неистощимой силе земли, во 2-х, что он имел право получить двойное наследство и впасть священника и царя среди потомства Иакова. Но за тяжкое оскорбление имени отца осквернением его ложа Рувим был лишен первородства с его преимуществами. За свое легкомыслие, безрассудство и самонадеянность Рувим уподоблен бурливой воде и из последующей истории еврейского народа видно, что Рувимово колено никогда не играло сколько-нибудь значительной роли в жизни народа и одним из первых исчезло из истории еврейского народа.

5–7 ст. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа мая, и к собранию их да не приобщится слава моя; ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.

За Сихемское кровопролитие Симеона и Левия, причем они не только вырезали жителей города, но изуродовали и весь скот, Иаков предсказывает тяжелую судьбу потомкам их. Об их кровожадной жестокости Иаков говорит с отвращением и что душа его (слава) не участвовала в их кровопролитии. Иаков проклинает не самих Симеона и Левия, а лукавые их страсти – гнев и ярость. Разделение колен Симеона и Левия и рассеяние их между другими коленами исполнилось в точности, так как Симеон и Левий в Ханаане не получили отдельных участков, Симеон был поселен в уделе колена Иудина, а колено Левиино – в уделах разных колен. Впрочем, следует заметить, что впоследствии искреннее и ревностное служение Богу представителей Левиина колена сделало их избранными и священными служителями Иеговы при Его святилище.

8–12 ст. Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи (его) от вина, и белы зубы(его) от молока.

Об Иуде Иаков сказал, что его восхвалят братья его, что можно понимать в том смысле, что все колена Израильские будут носить имя Иуды, т. е. будут называться иудеями. Слава имена Иуды будет соответствовать его доблести и могуществу, силе в борьбе с врагами и владычеству над коленами израильскими. Его колено будет внушать почтение не только во время войны, но и во время глубокого мира, подобно тому, как лев или львица даже и спящие внушают страх. Все это потом в точности исполнилось, ибо колено Иудино во время странствования евреев по пустыне стояло во главе всех колен, первое начало завоевания Ханаана и особенно обнаружило свое могущество с воцарением Давида. В стихах 11 и 12 изображается, что территория колена Иудина будет богата плодами земледелия и скотоводства, особенно там много будет винограда и вследствие обилия скота много молока. «Благословение, данное Иуде, было таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу» (Златоуст). Здесь указывается самый ясный признак пришествия Христова, пред рождеством Которого у иудеев действительно не было уже своих царей, а ими обладали цари иноплеменные. Слово «Примиритель» или князь мира указывает на имя Мессии Христа, как Вечного Царя, а слова «Ему покорность народов» означают то, что Царство Его, т. е. Св. Церковь распространится по всему миру. В 9-м Св. отцы видят указание на смерть Господа, «как лев и спящий страшен, так и Владычняя смерть соделалась страшной и смерти и диаволу... И слова: кто возбудит Его? показывают неизреченное Его могущество, ибо Он Сам Себя воскресил».

13–15 ст. Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и сталь работать в уплату дани.

Колену Завулонову обещано, что оно будет жить при море и участвовать в международной торговле, а колену Иссахарову обещана плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства. Иссахар сравнивается с крепким ослом, лежащим между протоками вод, что указывает на излишнюю привязанность его потомков к земледелию и скотоводству, вследствие чего они предпочитали лучше быть рабами, чем воевать.

16–18 ст. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!

Колену Данову обещано, что оно будет судить народ свой, т е. будет управляться самостоятельно и даже влиять на жизнь других колен, в чем видят указание на Самсона, происходившего из колена Данова. Врагов своих колено Даново будет побеждать тайными засадами и вообще хитростью, свойством, отличающим в животном царстве змей. Святые же отцы и учители Церкви ввиду того, что в Апокалипсисе (Откр.7 гл.) не упоминается о колене Данове, предполагают, что из этого колена произойдет Антихрист. В стихе 18, при скорби о будущем отпадении потомков Дановых от веры и благочестия Иакова, молится за них и вообще за всех своих потомков.

19-й ст. Гад – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.

Гаду предсказано, что потомство его будет обитать в Галааде и подвергаться постоянным набегам арабских кочевых племен.

20-й ст. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.

Ассиру обещано чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей. И, действительно, территория, занимаемая коленом Ассировым на границе с Финикией, была плодоноснейшей местностью в Палестине, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских.

21-й ст. Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви⁹.

«Неффалим–Теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви» следует с масаретского текста перевести так: «Неффалим – стройная лань, он говорит прекрасные речи» В этих словах толковники усматривают намек на начало Евангельской проповеди в земле Неффалимовой (Mф.4:19), т. е. в Галилее, откуда вышли и все апостолы.

22–26 ст. Иосиф – отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.

В благословении Иосифа, уже раз благословенного в лице детей своих проявляется особенная привязанность Иакова к Иосифу. Ему главным образом обещаны блага материальные, как бы в возмездие за то, что он был благодетелем и князем своих братьев. Поэтому Иосиф здесь называется: во 1-х, плодоносным деревом, простирающим Свои ветви над стеною, т. е. над евреями и египтянами; во 2-х, несокрушимой твердыней, укрепляемой Богом при всех лично им пережитых бедствиях и при всех предстоящих бедствиях его потомства, – колен Манассиина и Ефремова; в 3-х, любимцем отца, получившим за это небесное благословение, свыше, т. е. росу и дождь, благословение бездны – почву орошаемую водой, и благословение сосцов и утробы – обилие скота и молока; наконец, в 4-х, князем между братьями – лично и в потомстве, так как из колена Ефремова происходили цари.

27-й ст. Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делать добычу.

Колену Вениаминову предсказано воинственность и некая дикость нравов. Следует заметить, что из колена Вениаминова происходил царь Саул, а впоследствии Апостол Павел.

28-й ст. Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот, что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

Здесь нарочито замечается, что обетования Иакова относятся и к потомству.

29–33 ст. И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеяннна, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую (пещеру) купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался к народу своему.

Последние распоряжения Иакова и смерть.

Плач по Иакове (1–6). Перевезение тела Иакова в Ханаан (7–13) Братья просят у Иосифа прощения (14–21). Предсмертное завещание и смерть Иосифа (22–26)

1–3 ст. Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.

Тело Иакова по египетскому обычаю набальзамировали, дабы выразить этим почтение к Иакову, как к отцу первого сановника, а также чтобы предохранить тело от тления ввиду предстоящего перевезения его в Ханаан. Бальзамирования вместе с плачем по Иакове продолжалось 70 дней.

4–8 ст. Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. (Слова Иосифа пересказали фараону.) И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем.

Иосиф не мог лично просить у фараона отпуска, так как по тогдашним обычаям всякий прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым. Поэтому это пришлось сделать чрез придворных. Фараон разрешил Иосифу путешествие в Ханаан и послал с ним большой конвой и многих придворных. Но чтобы евреи не покинули Египет окончательно, фараон заставил их оставить своих детей и скот в Египте.

9-й ст. С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик.

Конвой нужен был Иосифу ввиду опасностей от нападения на караван со стороны обитателей Палестины.

10-й ст. И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце своем семь дней.

Место остановки каравана находилось между Иерихоном и Иорданом. Здесь Иосиф и его спутники совершили по Иакове семидневный плач.

11-й ст. И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя (месту) тому: плач Египтян, что при Иордане.

Жители палестины называют Иосифа и его спутников египтянами, так как все они пришли из Египта.

12–17 ст. И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им; и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Мах– пела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Маыре. И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его, и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего. И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.

Братья Иосифа опасались, что по смерти отца Иосиф отомстит им за прежнее ихь преступление против него, а потому выбирают из среды себя представителей, приносят ему покаяние и именем отца и Бога умоляют его простить их.

18–21 ст. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.

Тронутый раскаянием братьев Иосиф повторяет уже высказанную им ранее при первом открытии братьям мысль, что зло человеческое бессильно остановить благотворное действие путей Промысла Божия, Который действия злой воли людей обращает ко благу последних.

22–23 ст. И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира сына Манассиина, родились на колена Иосифа.

Иосиф видел при жизни своей третье поколение своих потомков и некоторых усыновил и воспитал. Поэтому выражение «родились на колена Иосифа» значит то же, что выражение 3-го стиха 30-й главы книги Бытия.

24–26 ст. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетить вас, и вынесите кости мои отсюда. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировал и его и положили в ковчег в Египте.

Эти стихи проникнуты глубокой верой Иосифа в великое будущее Израиля. Он верил, что Бог выведет свой народ из Египта, и потому завещал, чтобы кости его при выходе из Египта были перенесены в Ханаан. Моисей при выходе Израильтян из Египта действительно захватил с собой и кости Иосифа, а Иисус Навин похоронил их в Сихеме (Нав.22 гл.). По египетскому обычаю тело Иосифа было набальзамировано и положено во гробе, делавшемся в то время обычно из дерева смолистой акации (сикоморы) Со смертью Иосифа Евреи лишились могущественной опоры в лице его и теперь им предстояла горькая жизнь в рабстве у египтян.

Вторая книга Моисеева называется Исход, так как описывает выход сынов Израилевых из Египте. Автором ее, как видно из содержания, был Моисей. Об этом свидетельствует и Господь Иисус Христос, когда говорит: «разве вы не читали в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мк.12:26). Об этом явлении Моисею Бога в купине рассказывается именно в книге Исход (Исх.3:6). Книга Исход написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога разные законы. Окончена эта книга bо время пребывания евреев у Иордана. Моисей написал эту книгу, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в памяти его законы религиозно-нравственные и гражданские и чтобы показать исполнение данных праотцам евреев обетований Божиих. Книга Исход обнимает период времен от начала порабощения евреев египтянами, не знавшими Иосифа, до первого месяца второго года по изшествии их из Египта, т. е. около 400 лет. Все содержание этой книги может быть разделено на три части. В первой части (1 гл – 16 ст. 13 гл.) рассказывается об освобождении народа израильского из египетского рабства, во второй части (17 ст. 13 гл. – 27 ст. 18 гл) описывается история путешествия евреев до Синая, в третьей (19 гл. – 40 гл.) повествуется о заключения Нового завета Богом с избранным народом.

Умножение потомства Иакова в Египте (1–7) Угнетение их новым фараоном (8–22).

1–6 ст. Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом (отцом их), вошли каждый со (всем) домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят (пять), а Иосиф был уже в Египте. И умер Иосиф и все братья его и весь род их;

Эти стихи служат продолжением. книги Бытия. Перечень сыновей (Якова ведется в порядке их матерей (ср. Быт.35:23). Упоминание о смерти Иосифа указывает на начало нового периода в жизни потомства Иакова.

7-й ст. а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.

О необыкновенном размножении евреев в Египте свидетельствует количество вышедших из Египта израильтян, которых насчитывалось до 2-х миллионов человек. Из них 600.000 человек было пеших мужчин, т. е. в возрасте от 20 лет и старше. В этом евреи видели прямо исполнение данного Богом Иакову обетования (Быт.46:3).

8–10 ст. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли (нашей).

Новый фараон, ставший притеснять Евреев, вероятно, происходил из туземной египетской династии, свергнувшей иго пастушеского племени гиксов, во время господства которых переселились в Египет Иаков и его сыновья. Свою ненависть к прежним поработителям новый фараон перенес и на дружественных им евреев. Он «не знал Иосифа» т. е. он, хотя, может быть, и слышал о его имени и делах, но не признавал за ним государственных заслуг. Так как евреи за время жизни в Египте постоянно поддерживали сношения с Палестиной и мечтали о переселении в нее, то это тяготение их к родине заставило фараона опасаться, что при дальнейшем своем размножении евреи могут совсем уйти из Египта.

11–14 ст. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, (и Он, иначе Илиополь). Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что (Египтяне) опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.

С уходом евреев из Египта фараон мог лишиться даровой рабочей силы, а потому он придумал целый ряд мер, направленных к тому, чтобы еврейский народ не размножался. Первые из таких мер были тяжелые изнурительные работы, которыми фараон хотел ослабить евреев и сделать их неспособными к дальнейшему размножению. Начальниками над евреями фараон поставил суровых представителей ливийского племени, изображаемых обыкновенно на египетских памятниках с короткими палками в руках для ударов. Руками евреев в это время были построены три хорошо укрепленные города: Пином, Раамеес и Гелиополь.

15–17 ст. Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал (им): когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых.

Второй мерой против размножения евреев было повеление фараона, чтобы повивальные бабки умерщвляли еврейских младенцев мужского пола при самом рождении. Здесь упоминается только о двух бабках, потому, вероятно, что только эти две были известны! египетскому правительству.

18–21 ст. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.

Ответь повивальных бабок мог удовлетворить фараона ввиду того, что ему были известны случаи необыкновенно легкого рождения детей арабскими женщинами.

22־й ст. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного (у Евреев) сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Итак, распоряжение фараона об умерщвлении мальчиков при рождении также не имело успеха, и он дает новое распоряжение – бросать новорожденных еврейских мальчиков в реку.

Рождение Моисея (1–2). Спасение его и воспитание дочерью фараона (3–10). Убийство Моисеем египтянина и удаление его в землю Мадиамскую (11–25).

1–2 ст. Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;

Мать Моисея хотела сохранить новорожденного младенца не только по естественному материнскому чувству, но и потому, что он был необыкновенно красив, или, по словам первомученика Стефана, «быль прекрасен пред Богом» (Деян.7:20), т. е. отличался неземной красотой. В такой красоте младенца мать видела указание на особое назначение его и поэтому скрывала его в течение трех месяцев. Рождение Моисея совпало с началом разлития Нила, продолжавшимся три месяца, когда сообщение с деревнями и загородными местами было возможно только на судах. И потому родители Моисея не подвергали себя особой опасности, скрывая его.

3-й ст. но не могли долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки;

По окончании же наводнения, когда укрывать новорожденного стало невозможно, мать Моисея придумала новое средство для его спасения. Она приготовила особый ящик из папируса, из которого обыкновенно делались лодки и корзины в Египте, осмолила его для большой прочности и положив в него младенца, поставила его недалеко от берега Нила.

4-й ст. а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.

Мать Моисея, вероятно, знала, где обыкновенно купается дочь фараона, и рассчитывала в ней найти спасительницу своего ребенка.

5–6 ст. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет (в корзинке); и сжалилась над ним (дочь фараонова) и сказала: это из Еврейских детей.

Царицы почитались в Египте более царей. Царицам и даже принцессам воздавались почти божеские почести. И потому дочь фараона могла спасти еврейское дитя, не опасаясь какого-либо наказания.

7–9 ст. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.

Воспитание и кормление ребенка дочь фараона поручила еврейке, а не египтянке, ибо египтяне презирали евреев и избегали сообщения с ними.

10-й ст. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей потому что, говорила она, я из воды вынула его.

По окончании кормления, т. е. по истечении 3-х лет, младенец был приведен к дочери фараона и от нее получил имя «Моисей» что значит спасенный из воды.

11–14 ст. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим (сынам Израилевым) и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, (сынов Израилевых). Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот; два Еврея серятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил (вчера) Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.

По окончании обучения всей мудрости египетской (Деян.7:22), когда Моисею было 10 лет, он делал попытки облегчить своей личной защитой тяжелое положение своих соотечественников. «Он думал, что братья его поймут, что Бог его рукою дарует им спасение». Но народ в лице того еврея, которого Моисей хотел защитить, не признал его своим начальником и судьей.

15-й ст. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской и (пришед в землю Мадиамскую) сел у колодезя.

Земля Мадиамская, куда удалился Моисей, находилась за Синайским полуостровом и была населена мадиамитянами, потомками Авраама от Хеттуры (Быт.25:2).

16–25 ст. У священника Мадиамского (было) семь дочерей, (которые пасли овец отца своего Иофора). Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего (Иофора). И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, (и начерпал им воды) и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал (им): что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец (наших). Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она (зачала и) родила сына, и (Моисей) нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. (И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.) Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.

40–летнее пребывание Моисея у Мадиамского священника, носившего двойное имя Рагуила-Иофора, служило для него, по мнению святых отцов, временем духовного просветления, когда Моисей окончательно убедился, что не в своей силе и мудрости, а единственно у Бога он должен искать себе и своим ближним помощи.

Явление Бога при Хориве (1–3). Послание Моисея в Египет для избавления евреев (4–10). Отказ Моисея (11–22).

1-й ст. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией Xориву.

Иофор – одно и то же лицо с Рагуилом, отцом Сепфоры, жены Моисеевой. Горой Хорив назывался целый горный хребет где была и гора Синай. Пастбища при Хориве в древности, как и теперь, изобиловали кормом для скота и водопоями.

2-й ст. Явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Горящий, но не сгорающий, терновый куст изображал бедственное положение евреев в Египте. Низкорослый терновый куст служил символом низкого и презренного в настоящее время народа еврейского, а пламя огня указывало на тяжесть страданий. Явившийся в купине Моисею ангел Господень считается святыми отцами вторым Лицом Св. Троицы. Все видение считается прообразом таинственного воплощения Иисуса Христа.

3–5 ст. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, (Господи)! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

Явившийся в терновом кусте по своей святости быль не доступен для смертного человека, поэтому в присутствии Его Моисей в знак глубочайшего благоговения должен был снять обувь (ср. Нав.5:15). Вследствие непреложности данных Аврааму, Исааку и Иакову Божиих обетований и горячих молитв самих евреев Бог идет избавить свой народ и подвергнуть притеснителей его наказанию.

6–11 ст. И сказал (ему): Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь (Моисею): Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, (Гергесеев,) Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону (царю Египетскому) и вывести из Египта сынов Израилевых?

Моисей как бы так говорит: «Я простой пастух, и как я могу явиться с требованием отпустить евреев к могучему царю Египетскому».

12-й ст. И сказал (Бог): Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.

Чтобы Моисей не страшился своего ничтожества пред фараоном, Бог Сам обещает быть с ним и в доказательство несомненного успеха, ожидающего Моисея, указывает на то, что евреи по выходе из Египта принесут жертву Богу на Хориве.

13-й ст. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Вторым препятствием к исполнению поручения Моисей выставляет то, что евреи могут спросить его, как имя Богу отцов, который явился ему.

14–15 ст. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Бог здесь в первый раз открывает Моисею свое Божественное имя ИЕГОВА, что значит «я есмь Сущий», каковое имя означало, что Бог всегда верен в своих обещаниях и никогда неизменен в своих действиях Поэтому на Его слова можно и должно положиться без всякого сомнения.

16–17 ст. Пойди, собери старейшин (сынов) Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, (Бог) Исаака и (Бог) Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, (Гергесеев,) Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.

О своем посланничестве Моисей должен был объявить сынам Израилевым чрез их старейшин.

18–22 ст. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к (фараону) царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. Но Я знаю, что (фараон) царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Несмотря на упорство фараона, Моисей и старейшины не должны сомневаться, что Божественное определение об изведении Евреев из плена исполнится, о чем еще ранее было предсказано Аврааму (Быт.15:14). Пред выходом евреев из Египта Бог обещает поразить казнями фараона и его народ и расположить народ египетский к евреям так, что они отпустят их с большими подарками.

Бог дает Моисею силу творить чудеса (1–9). Упорство Моисея и назначение ему в помощника Аарона (10–17). Богоявление Моисею в земле Мадиамской на пути в Египет (18–26) Прибытие в Египет 27–31).

1-й ст. И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? (что сказать им?)

Третьим основанием для отказа со стороны Моисея явил то, что Израильтяне могут не признать его за посланника Божия, а примут его за простого самозванца.

2–9 ст. И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его (за хвост); и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили (тебе), что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее (из пазухи своей), и вот, рука его побелела от проказы, как снег. (Еще) сказал (ему Господь): положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.

Чтобы убедить народ, что пред ними не простой человек, а посланник Божий, Бог дает Моисею силу творить чудеса.

10-й ст. И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.

Моисей все же не решается взять на себя обязанность посланника Божия. ссылаясь на свой природный недостаток – косноязычие, чем он страдает «и вчера и третьего дня», т. е. очень давно.

11–19 ст. Господь сказал (Моисею): кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь (Бог)? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. (Моисей) сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить (вместо тебя), и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова (Мои) в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей (который был обращен в змея) возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. (Спустя много времени умер царь Египетский.) И сказал Господь Моисею в (земле) Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.

Моисей, видимо, опасался мести за совершенное им в Египте (Исx.2 гл.). Поэтому Господь новым явлением успокаивает его, указывая на то, что умерли все, искавшие души его.

20–23 ст. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицом фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь (Бог Еврейский): Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

В этих стихах описывается третье Богоявление Моисею во время его путешествия в Египет, когда Бог указал ему средство и способы, как осуществить дело избавления евреев от рабства египетского.

В 23–м стихе говорится о последней казни – убиения первенца фараонова за нежелание его дать свободу Израилю, первенцу Божию. Ожесточение сердца фараонова приписывается, с одной стороны, Богу, так как к фараону было обращено Божественное повеление отпустить евреев, а с другой стороны, самому фараону, не желавшему по своей гордости и корысти подчиниться повелению Божию.

21–31 ст. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь (Бог Еврейский): Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию. И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал (им) Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

В семействе Моисея был необрезанный сын, почему Господь угрожал убить Моисея, что, однако, было отменено после того, как жена Моисея Сепфора обрезала своего сына. Этой угрозой Господь хотел наглядно убедить Моисея, что Он жестоко покарает фараона за неисполнение им Божественного повеления. Выражение «жених крови – по обрезанию» (26 ст.) значит, что супружество с Моисеем явилось для Сепфоры причиной нежелательного пролития крови. После описанных событий Сепфора удалилась к отцу, а Моисей отправился в Египет один. Вследствие чудес Моисея пред народом израильским последний поверил в его Божественное посланничество и обрадовался, что наступает время его освобождения.

Первое явление Моисея и Аарона к Фараону (1–4). Обременение евреев работами (5–20). Ропот народа на Моисея и его сомнение (20–33).

1-й ст. После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали (ему): так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

Старейшины, по-видимому, из-за страха пред фараоном, не решилось идти к нему вместе с Моисеем и Аароном. Просьба Моисея и Аарона отпустить евреев для служения Богу должна была представиться фараону вполне понятной, так как у египтян также существовал обычай отправиться в определенный город для празднества в честь почитаемого в нем бога.

2-й ст. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил (сынов) Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.

Фараон разделял общеязыческий взгляд, что могущество Бога определяется силой и благосостоянием почитающего Его народа, а так как евреи были рабами в Египте, то он считал их Бога бессильным и требование Его считал для себя необязательным.

3-й ст. Они сказали (ему): Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил вас язвою, или мечом.

Здесь Моисей и Аарон прямо указывают на обязательность для себя исполнить повеление Божие и что в случае неисполнения сего они подвергнутся гневу Его. При этом они точно определяют количество времени, потребное на путешествие в пустыне для совершения жертвоприношения.

4–13 ст. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ (мой) от дел его? ступайте (каждый из вас) на свою работу. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы. Приставники же понуждали (их), говоря: выполняйте (урочную) работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома.

Словами 5-го стиха фараон хотел выразить ту мысль, что Моисей и Аарон возмущают народ его. Солома употреблялась в качестве скрепляющего глину вещества. Мелко изрубленная она смешивалась с глиной, и из этой массы выделывались кирпичи, отличающиеся особой прочностью.

14-й ст. А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими?

Приставники к евреям выбрали из среды последних лучших и грамотных людей в надзиратели, каковые перечисляются наравне со старейшинами и судьями, т. е. пользовались почетом.

15–21 ст. И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют. Грех народу твоему! Но он сказал (им): праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое (положено) на каждый день. И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.

Надзиратели укоряли Моисея и Аарона и угрожали им судом Божиим за постигшее народ еще большее угнетение со стороны фараона.

22–23 ст. И обратился Моисей к Господу и сказал Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, (и) для чего послал меня? ибо с того времени, как я πришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить жe, – Ты не избавил народа Твоего.

Под влиянием их жалоб у Моисея возникло прежнее сомнение в успехе своего предприятия освободить евреев из рабства.

Бог в новом видении ободряет Моисея и убеждает, что народ непременно будет освобожден (1–13). Родословие Моисея и Аарона (14–30).

1-й ст. И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.

Под действием руки крепкой, т. е. казней, фараон непременно отпустит евреев из Египта.

2–13 ст. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь»¹⁰ не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из–под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас (из земли Египетской) из–под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. И сказал Господь Моисею, говоря: войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.

Неизбежность освобождения евреев основывается на непреложных обетованиях Божиих, во 1-х, избавить их от рабства египетского, во 2-х, сделать их народом Божиим, и З-х, даровать в наследие им землю Ханаанскую. В подтверждение исполнения своих обещаний Бог ранее указывал на свое всемогущество, а теперь, когда началось исполнение обетований, Бог стал проявлять другое свое свойство неизменяемость. Слова «подняв руку» образно обозначают клятву Бога непременно исполнить свои обетования. Вследствие малодушия и неверия народа Моисей решился снова отказываться от исполнения возложенного на него поручения. Но, несмотря на непослушание народа и на отказ Моисея, Господь в новом Богоявлении укрепил дух Моисея в котором потом уже не заметно колебании и сомнений.

14–25 ст. Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея (и Мариам, сестру их). А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.

Родословие Моисея и Аарона, как главных деятелей при освобождении евреев из Египта, начинается родословием сыновей Рувима и Симеона, чтобы показать, что Левий, из потомства которого происходили Моисей и Аарон, хотя и был третий сын Иакова, однако был предпочтен пред старшими братьями по особой благости Божией и удостоен был иметь ве– лихих потомков.

26–30 ст. Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это – Моисей и Аарон. Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, всё, что Я говорю тебе. Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?

После родословия Моисея и Аарона священнописатель снова возвращается к рассказу о том, как Моисей вследствие своего косноязычия вновь отказывался идти к фараону.

Моисей получает от Бога повеление идти к фараону (1–9). Первое чудо превращения жезла в змея (10–13). Первая казнь – превращение воды в кровь (14–25).

1–2 ст. Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить (ему) все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;

«Я поставил тебя Богом фараону» т. е. дал тебе такую власть, что фараон будет бояться тебя, как самого Бога.

3–10 ст. но Я ожесточу сердце фараоново и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими; тогда узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. Моисей был восьмидесяти, а Аарон (брат его) восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: сделайте (знамение или) чудо, то ты скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой и брось (на землю) пред фараоном (и пред рабами его), – он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону (и к рабам его) и сделали так, как повелел (им) Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.

Под жезлом Аарона разумеется жезл Моисея, чудесно обращенный в змея при Хориве (4 гл.), и назначенный служить орудием в последующих чудотворениях. Назван этот жезл Аароновым потому, что был передан Моисеем в руки Аарона, как слова Моисея в его уста.

11–12 ст. И призвал фараон мудрецов (Египетских) и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.

Мудрецы и чародеи египетские принадлежали к сословию жрецов. Они нередко посредством неясного бормотания заклинаний приводили в оцепенение вредных животных.

Этим-то искусством они и воспользовались, вероятно, теперь, превратив сначала змей в оцепенение, как бы в палки. Но жезл Моисея поглотил жезлы чародеев, что должно было убедить фараона в большей силе посланника Божия и в том, что Бог еврейский выше египетских Богов.

Как видно из египетских памятников, жезл и змей были символами божества и атрибутами царской власти. Ап. Павел называет и имена этих волхвов, превративших своими чарами змей в посохи, именно Ианний и Иамврий (2Тим.3:8).

13–17 ст. Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил (им) Господь. И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь,

Фараон не обратил внимания на превосходство силы жезла Моисея над жезлами волхвов и продолжал упорствовать.

18–19 ст. и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой (в руку твою) и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.

Упорство фараона явилось причиной новых казней, доказывающих превосходство Иеговы над богами египетскими. Первой из казней было превращение Нильской воды в кровь. Река Нил была одним из главных божеств в Египте. В первой же казни это божество утратило свою силу и подчинилось воле Иеговы, дабы показать египтянам их заблуждение в обоготворении Нила.

20–21 ст. И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой) и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.

Вода превратилась в кровь не только в реке Нила, но и в его рукавах, и во всех многочисленных каналах Египта, в прудах и болотах.

22–25 ст. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.

Волхвы, вероятно, воспользовались естественным явлением, наблюдающимся при разлитии Нила, окрашивающим его воды, и своим подражанием чуду Моисея и Аарона они убедили Фараона не верить в особую чудодейственную силу посланников Божиих. Вода, превращенная в кровь, обвиняла египтян в совершенном ими детоубийстве.

Вторая казнь – изведение жаб (1–6). Третья казнь – появление москитов (15–19). Четвертая казнь – песьи мухи (20–32).

1–6 ст. И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские (и вывел жаб); и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.

Громадное количество жаб появилось в совершенно необычайное для Египта время и притом внезапно, по одному мановению жезла Моисеева. Эти жабы, против обыкновения проникали в дома, на постели, в печи и даже в квашни. Безвредные сами по себе Они по воле Божией сделались орудием наказания для египтян.

7–8 ст. То же сделали и волхвы (Египетские) чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь (обо мне) Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу.

Волхвам, хотя и удалось также вызвать жаб из воды, но они не в состоянии были удалить жаб, что привело фараона к мысли, что это есть наказание Божие, а потому он просит Моисея помолиться за него Богу Израильскому.

9–11 ст. Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой чтобы жабы исчезли у тебя, (у народа твоего,) в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; и удалятся жабы от тебя, от домов твоих (и с полей), и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся.

Чтобы еще сильнее убедить фараона, что и уничтожение жаб зависит исключительно от воли Божией Моисей предложил фараону самому назначить время для исчезновения жаб.

12–14 ст. Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях (их); и собрали их в груды, и воссмердела земля.

Точное исполнение желания фараона относительно исчезновения жаб убедило его, что нет никого, как Господь Бог Израильский.

15-й ст. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.

Сообразно с сердцем людей, – одних милость Божия приводит к добру, других вооружает против Бога и укрепляет во зле.

16–17 ст. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри (рукою) жезл твой и ударь в персть земную, и (будут мошки на людях и на скоте и на фараоне, и в доме его и на рабах его, вся персть земная) сделается мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской.

Третья казнь заключалась в появлении из земли по удару жезла Моисеева многих москитов.

18–20 ст. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение (в пустыне);

Бессилие магов произвести из земли москитов убедило их, что это было действительно сверхъестественное чудо, что они и выразили в словах: это перст Божий, т. е. дело высшей Божественной силы.

21–22 ст. а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь (Бог) среди (всей) земли;

Нежелание фараона отпустить евреев навлекло на Египет новое бедствие – четвертую казнь, состоявшую в появлении песьих мух, которые особенно жестоко жалили людей.

23–25 ст. Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение (на земле). Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву (Господу) Богу вашему в сей земле.

Освобождение от казни земли Гесем должно было убедить фараона, что Бог Израильский есть вместе с тем и Бог всей земли, и что Он, губя Египет, щадит народ Свой–

26–27 ст. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам (Господь).

Жертвоприношение Евреев могло быть отвратительно для египтян, ибо евреи приносили в жертву таких животных, которых египтяне обоготворяли, и притом такому Богу какого египтяне не знали.

28–32 ст. И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне (Господу). Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу (Богу), и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра; только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа.

Вынужденный дать согласие на удаление евреев фараон в то же время боится лишиться даровых рабочих, и потому говорит, чтобы они не уходили далеко.

Пятая казнь – мор на скот (1–7). Шестая казнь – воспаление с нарывами (8–11). Седьмая казнь – град (12–26). Раскаяние фараона и новое ожесточение его (27–35).

1–5 ст. И сказал Господь Моисею: пойди к фараону в скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо если ты не захочешь отпустить (народ Мой) и еще будешь удерживать его, то вот, рука Господня будет на скоте, твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; и разделит Господь (в то время) между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего (скота) сынов Израилевых не умрет ничего. И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей

Пятая казнь – тяжкий мор на скот – не была обыкновенным мором, на что указывает, во 1-х, предсказание о наступлении этого мора, во 2-х, освобождение земли Гесем и, в 3-х, опустошительная сила его действия.

6-й ст. И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего.

Выражение «вымер весь скот» нельзя понимать буквально. Это означает, что погиб весь скот, находившийся в поле, или, что на всякий скот распространилась зараза.

7-й ст. Фараон послал узнать, и вот, из (всего) скота (сынов) Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.

Ввиду того, что мор не принес особого ущерба самому фараону, он не вразумился и не отпустил евреев.

8–10 ст. И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона (и рабов его); и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте.

Под печью здесь разумеется печь для обжигания извести или плавки металла, при которых работали евреи в Египте. Пепел из такой печи по особому повелению Божию вызывал болезнь, состоящую в и нарывах.

11-й ст. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах.

Бессилие волхвов служило доказательством бессилия богов египетских, которым служили волхвы.

12–14 ст. Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею. И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле;

Теперь Бог угрожает направить бедствия против жестокого сердца фараона, дабы вызвать в нем раскаяние. Эти бедствия непременно дойдут до души его, тронут его сердце, и он признает всемогущество Бога, которому нет подобного на земле. Фараона Бог, оставляет в живых, чтобы он уразумел силу Бога израильского и послужил орудием для прославления Его по всей земле.

15–18 ст. так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, – вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне;

Упорство фараона вызвало повое бедствие – град, какого еще никогда не бывало в Египте.

19–21 ст. итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле.

Бог предупреждает фараона о страшных последствиях от сильного града, чтобы заранее вызвать в нем чувство раскаяния и сознания своей ничтожности пред Богом и дабы оказать милость его подданным, которые совершенно невинно могли пострадать.

22–26 ст. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на (всю) землю Египетскую; и был град и огонь между градом, (град) весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал (град); только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града.

Град, сопровождаемый гласом Божиим, т. е. громом, показывает, что Бог есть Владыка всех стихий, которые почитались Египтянами за богов.

27–28 ст. И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь (обо мне) Господу: пусть перестанут громы Божии и град (и огонь на земле), и отпущу вас и не буду более удерживать.

Раскаяние фараона не было глубоким продолжительным.

29–31 ст. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу (на небо), громы перестанут, и града (и дождя) более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился;

Моисей согласился помолиться за фараона Господу, чтобы доказать что Богу Израилеву принадлежит вся земля.

32–35 ст. а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. И ожесточилось сердце фараона (и рабов его), и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея.

Смотри объяснение Исх.9:29–30.

Восьмая казнь – появление саранчи (1–15) Раскаяние и ожесточение фараона (16–20). Девятая казнь – тьма (21–23). Фараон соглашается отпустить евреев с условием, чтобы остался скот в Египте (24–29).

1-й ст. И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои,

Бог велел Моисею не смущаться ожесточением фараона, ибо это дело рук Божиих и вполне согласно с предсказанием (Исх.7:3–5).

2-й ст. и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь.

Вызванные упорством фараона грядущие бедствия принесут великую пользу и современному поколению и его потомству, ибо они поймут всемогущество Иеговы и верность Его Своим обещаниям.

3–6 ст. Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра (в это самое время) Я наведу саранчу на (всю) твою область: она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас (все) оставшееся (на земле), уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и (все) домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. (Моисей) обратился и вышел от фараона.

Сопротивление фараона вызывает новую меру наказа – появление саранчи в небывалом до сего времени количестве. Для спасения народа египетского от страшного голода царедворцы фараона старались повлиять на него, чтобы он отпустил евреев.

7–8 ст. Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу, своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и (фараон) сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет?

Фараон, хотя и уступил увещаниям царедворцев, но не желает отпустить непременно всех.

9-й ст. И сказал Моисей, пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу (Богу нашему).

Моисей настаивает на том, чтобы весь народ без исключения принял участие в празднестве, а скот нужен был для жертвоприношений, да кроме того, и не на кого было его оставить.

10–11 ст. (Фараон) сказал им: пусть будет так. Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона.

Фараон понял намерение Моисея вывести из Египта весь народ, поэтому он с насмешкой указывает на то, что Иегова не силен изменить фараоново решение. Фараон отпускает только одних мужчин, оставляя их жен и детей в качестве заложников.

12–13 ст. Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную (и все плоды древесные), все, что уцелело от града. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.

Изгнание Моисея и Аарона вызвало новую казнь – появление саранчи, нанесенной восточным ветром.

14–15 ст. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской.

Появление саранчи в огромном количестве вполне согласно с другими свидетельствами Библии. (Иер.46:33. Наум.3:15. Иоил.2:2–10).

16–17 ст. Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.

В просьбе фараона помолиться за него сказывается как сознание личного бессилия, так и сознание бессилия языческих богов.

18–20 ст. (Моисей) вышел от фараона и помолился Господу. И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.

Как только миновала беда, сердце фараона снова ожесточается.

21–23 ст. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и было густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.

Девятая казнь – тьма, – появилась мгновенно, лишь только Моисей, по повелению Божию, воздел руки к небу. Тьма была настолько велика, что никто не мог ничем заниматься в продолжение 3-х дней. Но на землю Гесем, где жили евреи, тьма не распространялась. Трехдневный мрак объявший Египет, служит явным доказательством бессилия египетского бога Ра, – бога солнца, подчинившегося теперь воле Иеговы.

24-й ст. Фараон призвал Моисея (и Аарона) и сказал: пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), пусть только останется мелкий и крупный скот ваш; а дети ваши пусть идут с вами.

Фараон снова соглашается отпустить евреев с условием, чтобы они оставили весь свой скот.

25–26 ст. Но Моисей сказал: (нет,) дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу, Богу нашему; пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему: но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу (Богу нашему).

Моисей настаивает, чтобы весь скот взять с собой, так как неизвестно, сколько и каких животных потребуется для жертвоприношений.

27–28 ст. И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь.

Особая сила ожесточения фараона сказалась в угрозе убить Моисея.

29-й ст. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.

Выражение «не увижу более лица твоего» не стоит в противоречии со свидетельством 12-й главы 31-го стиха, так как тогда Моисей был призван к царю ночью после смерти его первенца, т. е. в такое время, когда фараон должен был по обычаю древних закрыть лице свое в знак печали о смерти сына.

Приказание народу взять у Египтян драгоценности (1–3). Предсказание о десятой казни (4–10).

1–3 ст. И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать (вас), с поспешностью будет гнать вас отсюда; внуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых (и одежд). И дал Господь милость народу (Своему) в глазах Египтян, в глазах фараоновых и в глазах (всего) народа.

Эти стихи не заключают в себе нового откровения, возвещение коего требовало бы нового явления Моисея и Аарона пред лице фараона. Поэтому здесь и не говорится: иди к фараону, каковыми словами обыкновенно начинается всякое новое откровение.

4–6 ст. И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более;

Смотр. ниже толкование Исх.12:31–32.

7-й ст. у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами.

В то время, как в земле Египетской раздается вопль, у народа израильского будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собака.

8-й ст. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ (твой), которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел (Моисей) от фараона с гневом.

Смотр. объяснение Исх.12:31

9–10 ст. И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились (знамения Мои) и чудеса Мои в земле Египетской. Моисей и Аарон сделали все сии (знамения и) чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Описание первых девяти казней заканчивается указанием на то, что Моисей и Аарон исполнили все, что было повелено Богом.

Установление Пасхи (1–28). Десятая казнь (29–32). Начало исхода Евреев из Египта (33–51).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

С исходом евреев из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменовавшаяся целым рядом великих милостей Иеговы к своему народу. В воспоминание этих милостей установлены были великие праздники, и таким образом установился церковный еврейский год. А так как выход евреев совпал с месяцем авив, который впоследствии назван Нисаном, то этот месяц и стал первым в церковном году.

3-й ст. Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

В воспоминание об избавлении от плена Египетского в первый же месяц был установлен праздник Пасхи, который не только напоминал о важном событии исхода евреев из Египта, но и служил указанием на особое избрание и возрождение евреев в народ. Божий. Поэтому Пасха есть праздник рождения, праздник жизни, на что указывают и обряды сего праздника, так: чтобы быть достойным избрания Божия народ должен был очиститься, т. е. принести пасхальную жертву Господу. Для сего выбирался из стада агнец за 4 дня до заклания в каждом семействе, что указывало на то, что избавились от рабства и призваны Богом все евреи.

4-й ст. а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчиститесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,

Агнец по закону должен быть съеден весь, и в крайнем случае остатки его сжигались. Для сего малочисленные семейства должны были соединяться вместе, ибо по еврейскому преданию в семье не должно быть менее десяти человек. Отделялся от стада агнец 10-го Нисана, а закалался 14-го нисана вечером.

7-й ст. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

Из стиха 13-го видно, что кропить кровью косяки и перекладины дверей было предписано для того, чтобы карающая египтян десница Божия миновала евреев. Кровь эта была образом очищения, искупления и примирения.

8-й ст. пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, – с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;

Совместное вкушение пасхального агнца без раздробления его на части являлось символом единения еврейского народа между собой и общения его с Господом. Вкушение опресноков служило указанием не только на то, что евреи не успели приготовить себе квасного хлеба ввиду поспешного выхода из Египта, но, главным образом, на то, что евреи должны были изгнать от себя прежнюю закваску – нравственную порчу и начать новую богоугодную жизнь. (1Кор.5:7–8). Употребление горьких трав напоминало евреям о горечи египетского рабства, о бедствиях, которые они испытали в Египте.

9–13 ст. не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра сожгите на огне, ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Стихи 12 и 13 служат объяснением слов 11-го стиха «это – Пасха Господня». Поражение первенцев египетских, от человека до скота, – доказывало бессилие египетских богов, ибо как сам фараон, так и многие из животных считались в Египте за богов. Но Иегова «пройдет мимо» домов еврейских. Отсюда «Пасха» и значит: «прохождение мимо».

14-й ст. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во (все) роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

Ветхозаветная Пасха является прообразом Новозаветной Пасхи. Сам Христос уподобляется пророками и апостолами пасхальному агнцу (Ис.53:7–9, Иер.11:19, Ин.1:29, 1Пет.1:19). Поэтому в Евангелии от Иоанна при рассказе о том, что воины не перебили голеней распятому Христу, замечается, что «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин.19:36, Исх.12:46). Святые отцы и учители Церкви более подробно раскрывают прообразовательное значение Пасхи. Так, выбор и отделение от стада агнца, знаменует, что Христос от вечности предопределен был к страданиям за род человеческий, совершенство и непорочность агнца – знаменует совершенство и непорочность Христа, самое заклание пасхального агнца указывает на распятие Христово, которое по времени совпало с праздником ветхозаветной Пасхи. Таким образом, Моисей предсказал день страданий и смерти Спасителя. В кроплении кровью пасхального агнца выражается образ нашего искупления Кровью Христа. Вкушение пресных хлебов предзнаменовало чистоту Христианской жизни, а горькие травы – страдания Христа.

15-й ст. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

Началом семидневного праздника опресноков является следующей за Пасхой день, т. е. 15-е число Нисана. В ночь на это число Евреи покинули Египет и в знак сего должны были удалить из своих домов все квасное.

16-й ст. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что́ есть каждому, одно то́ можно делать вам.

Начало и конец праздника посвящались церковным собраниям, и покой 1-го и 7-го дня и был подобен покою субботнему.

17–22 ст. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества (сынов) Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. И созвал Моисей всех старейшин (сынов) Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

К закону о Пасхе Моисей делает добавление относительно иссопа и относительно того, чтобы евреи не выходили из домов.

23–24 ст. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

Поражающим первенцев египетских здесь представляется Сам Иегова, но в то же время Он отличается от орудия казни – особого губителя, под которым отцы Церкви разумеют ангела.

25–29 ст. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите (им): это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.

«В полночь» т. е. в ночь с 14-го на 15-е число нисана. Выражение «от первенца фараона... до первенца узника» ясно говорит о поражении всех первенцев народа египетского.

30–32 ст. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль (во всей земле) Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал (фараон) Моисея и Аарона ночью и сказал (им): встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.

Египтяне считали фараона не только представителем, но и сыном верховного бога Ра, сыном солнца. Теперь, когда Иегова поразил его старшего сына, фараон понял, что Бог Израильский выше и сильнее не только фараона, но и всех египетских богов, поэтому окончательно решился исполнить требование Моисея.

33–34 ст. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.

Вследствие поспешного выхода из Египта евреи захватили с собой квашни с не скисшим еще тестом. В воспоминание этого, вероятно, и был установлен закон об опресноках.

35–36 ст. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу (Своему) в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

См. объяснение Исх.3:21–22.

37-й ст. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;

Смотр. толкование Исх.1:11

38–48 ст. и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. Все общество (сынов) Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;

Среди евреев были и иноплеменники, вероятно, египтяне, вступившие с ними в родство, или родственные евреям семиты, которые издавна жили на восточной границе Египта.

39–51 ст. один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

Так как Пасха считается национальным праздником евреев, то иноплеменники не могли участвовать в этом празднике.

Объявление народу закона о посвящении первенцев и об опресноках (1–16). Путешествие к Чермному морю и столб облачный днем и огненный ночью (17–22).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевым, от человека до скота, (потому что) Мои они.

Первенцы евреев и первенцы их скота, как спасенные Богом от смерти в ночь исхода евреев из Египта, составляли теперь собственность самого Господа, поэтому первенцы людей посвящались на служение Богу, а первородные из чистых животных приносились в жертву Богу.

3–10 ст. И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: сегодня выходите вы, в месяце Авиве¹¹ И когда введет тебя Господь (Бог твой) в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев и Евеев и Иевусеев, (Гергесеев и Ферезеев,) о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце; семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Господу; пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь (Бог) сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь (Бог) из Египта. Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год.

Вкушение опресноков и является наглядным воспоминанием об исшествии израильтян из Египта. Закон об опресноках не мог быть исполняем евреями до вступления их в Ханаан, ибо во время путешествия по пустыне они не имели муки для приготовления опресноков, и хлебом для них служила манна.

11–16 ст. И когда введет тебя Господь (Бог твой) в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе – отделяй Господу все (мужеского пола) разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, (посвящай) Господу; а всякого из ослов, разверзающего (утробу), заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

Подобно закону об опресноках и закон о посвящении Богу первенцев также мог быть исполняем только по окончании переселения евреев в Ханаан. А так как к этому времени было выделено особое поколение левитов на служение Богу, то посвящение первенцев людей заменено было определенным законом выкупом. Выражение «да будет знак на руке и вместо повязки над глазами твоими» означает, что события, вызвавшие законы об опресноках и о посвящении первенцев должны быть так же ясны и живы для евреев, как обязателен для них знак на руке и повязка на глазах, и никогда не должны забываться.

17–18 ст. Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказ Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

Ввиду того, что Евреи не могли выдержать столкновения с воинственными филистимлянами, которые находились в дружественных отношениях с египтянами, Господь не повел. евреев в Ханаан чрез страну Филистимскую.

19-й ст. И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо (Иосиф) клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда.

Ср. Быт.50:25–26.

20-й ст. И двинулись (сыны Израилевы) из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.

Ефам была одной из египетских крепостей, предназначенных охранять Египет от вторжения азиатских кочевников.

21–22 ст. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица (всего) народа.

Днем столб облачный охранял евреев, от жары, а ночью, делаясь огненным, освещал им путь.

Фараон преследует израильтян и гибель Египтян (1–20). Переход через Чермное море (21–31).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.

Евреям невозможно было пройти незамеченными мимо гарнизонов пограничных египетских крепостей, поэтому они в Ефаиме изменили направление своего пути и избрали юго–западное направление по западной стороне Чермного моря.

3-й ст. И скажет фараон (народу своему) о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня.

Узнавши, что евреи изменили направление пути, фараон подумал, они заблудились, и так как с севера были расположены его войска, путь к западу преграждал горный хребет, а на востоке бушевало море, то фараон считал, что Евреи находятся в безвыходном положении, или, как он выразился, «заперла их пустыня».

4–5 ст. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают (все) Египтяне, что Я Господь. И сделали так. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?

Ввиду того, что евреи употребили на переход до третьего своего стана по западному берегу Чермного моря более трех суток, которые прошли Моисей и Аарон для принесения жертвы, то Египтяне вполне правильно решили, что Евреи бежали из Египта, вследствие чего у Египтян возникло сожаление об утере даровых рабов.

6–18 ст. (Фараон) запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского (и рабов его), и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что́ это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце (фараона и всех) Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.

Фараон решил вернуть евреев, для чего снарядил 600 отборных военных. колесниц, все колесницы сколько-нибудь пригодные для войны, а также особые колесницы-тристаты (называемые так потому, что на них помещались по три человека, двое для сражения и один для управления лошадьми).

19–20 ст. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом (сынов) Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом (сынов) Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.

Чтобы оградить евреев от Египтян Бог повелел облачному столбу, который до сего времени шел впереди евреев, стать посредине между египтянами и евреями, так что он, обращенный темной стороной к египтянам, а светлой к евреям, скрывал от египтян еврейский стан, а евреям освещал путь.

21–23 ст. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились во́ды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: во́ды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его.

По Божественному повелению, когда Моисей простер руку свою с жезлом на море, сильный восточный ветер разделил морскую воду на две части, и вода стояла стенами по правую и по левую руку евреев, шедших с запада на восток.

24-й ст. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян;

«В утреннюю стражу» т. е. во время от 2 до 6 часов утра, поднялась сильная громовая буря со сверкающей молнией, разразившаяся над египтянами и приведшая их в замешательство. Это и обозначается словами «воззрел Господь».

25-й ст. и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.

Выражение «отнял колеса у колесниц» указывает на то, что по размягченному дождевой водой и множеством прошедших евреев морскому дну тяжелые колесницы египетские двигались с трудом.

Этот чудесный переход евреев чрез море воспел Псалмопевец в Пс.76:17–21 ст. следующими словами: «Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром и стрелы Твои летали».

26–27 ст. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу (воде). Так потопил Господь Египтян среди моря.

Когда по повелению Божию Моисей снова простер жезл, над морем, водяные стены снова сомкнулись и потопили египтян.

28–31 ст. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды (были) им стеною по правую и (стеною) по левую сторону. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели (сыны) Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:

Прежнее неверие евреев, сменилось теперь под влиянием чуда верой в Иегову и Моисея, поэтому апостол Павел и называет Чермное море купелью веры во всемогущество и благость Божию для евреев (1Кор.10:1–2). В Православной Церкви это событие считается прообразом новозаветного Таинства Крещения. «Море, – говорит блаженный Феодорит, – уподобилось купели, облако – благодати Духа, Моисей – иерею, жезл – кресту, прошедшие море израильтяне – крещаемым, преследовавшие их египтяне представляли собой демонов, сам же фараон служил изображением диавола.

Благодарственная песнь евреев (1–21). Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды, ропот Израильтян и чудо в Мерре (22–27). Благодарственная песнь евреев после перехода через Чермное море, кроме введения (1–2 ст.), разделяется на три части. Первая часть (3–8 ст.) изображает всемогущество Иеговы спасшего Израиля. Вторая часть (9–13) описывает гордость врага и его гибель, с одной стороны, и величие Бога израильского – с другой. Третья часть изображает, как повлияло это чудо на окрестные языческие народы.

1–2 ст. Пою Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

В этом введении к благодарственной песне излагается тема песни, т. е. прославление величия Иеговы, потопившего колесницы и всадников египетских в море и явившегося для евреев крепостью и славой. Поэтому только Иегова, хранивший отцов евреев, заслуживает почтения и прославления.

3–7 ст. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли иx: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась слою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших противу Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

Иегова здесь изображается под видом мужа брани, сражающегося за народ свой, сильной десницей которого войско фараоново потоплено в глубине моря, как камень, и все до одного уничтожены пламенем гнева Его, как солома огнем.

8–10 ст. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.

«Ты дунул духом» – это выражение указывает на сильный ветер. Ветер и вода сделались в руках Божиих орудием спасения евреев и средством уничтожения врагов.

11-й ст. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес?

По своей святости и могуществу израильский Бог не может быть сравниваем с бессильными и ничтожными богами египетскими, и как Таковой он достоин хвалы и прославления.

12–13 ст. Ты простер десницу Твою: поглотила, их земля. Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – провождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

Под землею в 12-м стихе разумеется не только земля, но и вода. Выражение «жилище святыни Твоей» указывает на землю Ханаанскую, освященную богоявлениями патриархам и жертвенниками Богу.

14–15 ст. Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныл и все жители Ханаана.

Весть о чудесном переходе евреев чрез море и о потоплении египетских войск заставило трепетать все народы ханаанские и прежде всего филистимлян, которых евреи особенно боялись.

16-й ст. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

Народы земли Ханаанской, устрашенные видимым проявлением всемогущества Бога, спасающего евреев, сделались немыми, как камни, т. е. были не в состоянии оказать евреям сильное сопротивление.

17-й ст. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыко!

«Гора достояния Твоего» т. е. гористая страна Ханаанская, составлявшая собственность Господа и как жилище Его, являвшаяся местом святым (святилищем).

18-й ст. Господь будет царствовать во веки и в вечность.

В Ханаане Иегова будет Царем народа израильского.

19-й ст. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

Песнь эта исполнялась мужеским хором. По окончании ее рассказывалась история освобождения евреев от Египтян, а в заключение хор женщин, во главе с Мариам, сострою Моисеевой, исполнял первый стих песни.

22–23 ст. И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; а шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому (месту) имя Мерра¹².

По пути от Чермного моря до Синая евреи три дня находились без воды, и когда они пришли в Мерру (теперешняя долина Гавара), то хотя и нашли источник воды, но эта вода была горько-соленая и они не могли ее пить. Воду этого источника бедуины и теперь считают самой худшей водой во всей окрестности.

24–25 ст. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Моисей) возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

Событие это было испытанием веры народа. Древо Мерры прообразовало собой крест Спасителя, который служит для верующих утешением и усладой в земной юдоли.

26-й ст. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я Господь (Бог твой), целитель твой.

Послушание Богу являлось, таким образом, главным условием избавлевия евреев от разных бедствий.

27-й ст. И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.

Здесь указывается второй стан Евреев по пути к пустыне Син.

Прибытие в пустыню Син (1–6). Чудесное ниспослание израильтянам пищи: перепелов и манны (7–36).

1-й ст. И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.

Таким образом, через месяц по выходе из Египта евреи пришли в пустыню Син.

2–3 ст. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.

Евреи роптали не только на обоих братьев, но и на самого Бога, Который повелел Моисею и Аарону вывести евреев из Египта. Ропот их объяснялся, главным образом, боязнью голодной смерти, которая казалась им более мучительной, чем смерть «от руки Господней» т. е. казней Господних в Египте, где они были обеспечены пищей (сидели у котлов с мясом).

4–5 ст. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.

Чтобы успокоить народ. Господь обещает дать хлеб с неба в достаточном для каждой семьи количестве на всякий день, а чтобы евреи сознали полную свою зависимость от Бога, то им позволялось собирать манны больше, чем требовалось на один день. Только в пятницу разрешалось собирать манну и на субботний день.

6–8 ст. И сказали Моисей и Аарон всему (обществу) сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа.

Моисей и Аарон старались остановить ропот народа, указывая на Бога, Который вечером даст ему мясо, а утром хлеб.

9–10 ст. И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сыпов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке.

В подтверждение слов Моисея Господь Бог являет Свою славу наглядным образом в облаке.

11–17 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом – и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Вечером налетели перепелы и покрыли стан, и поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, крупов и двое, мелкое, как и иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот, что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало;

По свидетельству путешественников весной на Синайском полуострове бывает такое множество перелетных птиц, что их можно ловить руками. Это естественное явление, вероятно, и послужило орудием в руках Божиих для пропитания евреев. Манна (по переводу с еврейского, что это?) появлялась на земле после росы, и так как роса появлялась с неба, то и манна назвала хлебом с неба. По внешнему виду манна походила на семя белого цвета, а по вкусу напоминала лепешки с медом.

18–19 ст. и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.

Некоторые толковники полагают, что под «гомором» здесь разумеется сосуд для питья, который бывал разных размеров, смотря по количеству членов семьи, так что каждая семья собирала то количество манны, которое требовалось именно для этой семьи. По объяснению же ап. Павла (2Кор.8:14–15), те семьи, у которых оказывался излишек манны, делились ею с семьями, для которых не хватало собранной манны. Указание 36-го стиха, что гомор равнялся ¹/₁₀ ефы, имеет в виду вообще отношение гомора к определенной единице меры.

20-й ст. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утр а, – и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей.

Неисполнение приказания Моисеева, чтобы не оставлять манну до другого дня, объясняется жадностью Евреев (срав. Чис.11:32–33).

21–33 ст. И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И (Моисей) сказал им: вот, что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел (им) Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня: сегодня не найдете его на поле; шесть дней собирайте его, а в седьмой день суббота: не будет его в этот день. Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя (в доме своем), никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните (манною) гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд (золотой), и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши.

Повеление собирать в шестой день двойное количество манны сначала не было понятно не только для народа, но и для начальников общества, поэтому они и обратились к Моисею за разъяснением.

34–36 ст. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. А гомор есть десятая часть ефы.

По всей вероятности, у евреев было святилище и до построения скинии, в котором Аарон и поставил сосуд с манною.

Стан в Реендиме и ропот народа (1–4). Моисей чудесно источает воду из скалы (5–7). Битва с амаликитянами (8–16).

1-й ст. И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.

Евреи двигались по указанию Божию, которое выражалось движением шедшего впереди них облака.

2–3 ст. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?

Народ еврейский, видимо, сомневался в помощи Божией (см. 7 ст.), поэтому снова возроптал в таким образом «искушал Господа».

4–7 ст. Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива¹³, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?

Жезл Моисеев убеждал народ, что Моисей и на этот раз силен совершить чудо, а слова Господа «вот Я стану пред тобою» означали, что Сам Бог будет присутствовать и совершит чудо. Под «Хоривом» здесь разумеется не самая гора, а горный хребет, носивший название Хорив. Камень, из которого потекла вода, по объяснению ап. Павла, знаменовал Христа (1Кор.10:4).

8-й ст. И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рафидиме.

Амаликитяне, потомки Исава, народ кочевой, и они напали не на главная силы Евреев, а на отставшая и утомившиеся части.

9-й ст. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей (сильных) и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

Иисус (прежде именовавшийся Осия) был сыном Навина из колена Ефремова. Ему Моисей приказал выбрать из народа отважных и сильных людей, так как весь народ не мог принять участие в битве, потерял присутствие духа. Жезл в руке Моисея должен был уверить евреев в предстоящей победе над врагами.

10-й ст. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и (пошел) сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

Ор, вероятно, был мужем сестры Моисеевой Мариам.

11–12 ст. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.

По толкованию Иустина Философа Иудеи одержали победу не только потому, что Моисей молился, но и потому, что он во время битвы делал знамение креста.

13-й ст. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.

Поражен был не весь народ Амаликитский, но только та часть, которая нападала на Евреев.

14–16 ст. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник (Господу) и нарек ему имя: Иегова Нисси¹⁴. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

Название жертвенника «Иегова Нисси» значит «Иегова – знамя мое» и вместе с выражением 16-го стиха «рука на престоле Господа» указывает на жезл, который держал в руках Моисей и который служил знаменем Иеговы для евреев.

Встреча Моисея ст. Иофором и устроение суда (1–27).

1–27 ст. И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что (говорил он) Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился (ему), и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и со (всеми) Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь (из руки фараона и из руки Египтян). Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян (и из руки фараона), и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами. И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом. На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел (Иофор,) тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю (им) уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела (его); научай их уставам (Божиим) и законам (Его), указывай им путь (Его), по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри (себе) из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (и письмоводителями); пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил (ему); и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (и письмоводителями), и судили они народ во всякое время; о (всех) делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.

Указанные в 21 стихе начальники были избраны в помощь Моисею после Синайского законодательства (Втор.1:6–19 ст.). Поэтому описываемые в этой главе события относятся к более позднему времени, чем пребывание евреев в Рефидиме.

Прибытие евреев в пустыню Синайскую (1–2). Израиль приготовляется к принятию десятословия (3–25).

1–2 ст. В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.

Евреи прибыли в Синайскую пустыню 1-го числа 3-го месяца. Гора Синай, на которой даны были Моисею скрижали Завета, находится на юго-востоке Синайского полуострова, где теперь построен монастырь Св. Екатерины.

Моисей взошел к Богу (на гору), и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

Господь, напоминая евреям о тех чудесах, которые Он совершил в Египте, и о тех милостях, которые Он проявлял им во время странствования до Синая, желал, чтобы они, убежденные по опыту во всемогуществе и благости Его, добровольно вступили с Ним в Завет. Главным условием со стороны евреев заключаемого с Ним завета Бог ставил послушание воле Его, за что обещает сделать их драгоценной собственностью своей.

6-й ст. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Бог выделил народ еврейский из всех прочих народов и образовал из него «царство священников» чтобы они находились в ближайшем общении с Богом и были бы посредниками между Ним и прочими народами, провозглашая Его волю о спасении всего мира. Поэтому они должны быть «народом святым» т. е. чистым от грехов.

7–15 ст. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: пойди к народу, (объяви) и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, (когда облако отойдет от горы,) могут они взойти на гору. И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.

Народ приготовлялся к принятию закона Божия чрез омовение, а самая гора, как место особого присутствия Божия, отделялась от остальной местности, и никому не дозволялось прикасаться к ней под страхом смерти. Нарушивший это приказание убивался издали, ибо в противном случае и сам убивающий нарушил бы запрещение приближаться к горе.

16–17 ст. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.

Появление облака служило началом Богоявления, во время которого должны были присутствовать и евреи, а потому они и подводятся Моисеем к горе.

18–23 ст. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него; священники же, приближающиеся к Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.

Огонь служил символом славы Божией.

24–25 ст. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы (Господь) не поразил их. И сошел Моисей к народу и пересказал ему.

Не только народ, но и священники еврейские, вследствие своей греховности, не могли находиться в непосредственном общении с Богом, почему им и запрещено было переходить черту, отделяющую их от места присутствия Божия. Тогдашние священники еще не получили от Бога права быть посредниками между Богом и людьми. Их священство основывалось только на праве естественном, на праве старшинства в роде, а не на божественном избрании и приближении, как это было впоследствии с левитскими священниками (Лев.10:3. Чис.16:5).

Синайское Законодательство.h6

1-й ст. И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:

«Все слова сии» т. е. десятословие, которое было возвещено Господом непосредственно самому народу. Первомученик Стефан говорит, что при этом служили ангелы (Деян.7:53), и ап. Павел упоминает, что закон был возвещен через ангелов (Гал.3:19, Евр.2:2). Все это указывает на то, что Бог сошел на Синай с сонмом ангелов и что вообще Божественные откровения сообщались народу через многих посредников ангелов.

2–3 ст. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ повелевает чтить Одного Господа Бога Творца мира, поэтому всякое обожествление сил природы, неба и земли и небесных светил, хотя бы при этом и не делалось никаких изображений есть нарушение этой заповеди и возмущение против Творца мира.

4–6 ст. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ запрещает идолопоклонство во всех его формах, делание кумиров, являющихся изображением светил небесных (на небе вверху), людей, скота, птиц, гадов (на земле внизу), и рыб в воде (ниже земли). За поклонение идолам Бог угрожает ослушникам строгим, наказанием, которое распространится и на потомство виновных, так как последние вследствие наследственности греха не могут скоро освободиться от суеверий своих отцов.

7-й ст. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ запрещает из чувства почтения и страха пред Богом напрасное употребление самого имени Божия.

8–11 ст. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ. Почитание субботы было известно евреям ранее (Быт.2:3, Исх.16:23.). Этой заповедью не только повелевается освящать и чтить субботу, но и работать шесть дней. Седьмой день посвящается Богу, чтобы люди могли отрешиться от привязанности к земному и от земных заботь и всецело предаться служению Богу. Основанием для субботнего покоя служило то, что в этот день Бог почил от дел творения. К этому же присоединено было теперь и воспоминание об освобождении евреев от рабства египетского, так как только свободные люди могли располагать своим временем по своему усмотрению. В субботу запрещалось работать не только самому еврею и его семейству, но даже рабу, пришельцу и скоту.

12-й ст. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ. Это – первая заповедь с обетованием как говорит ап. Павел (Еф.6:2). Семья является основой гражданской жизни, прочная семья есть залог прочного общества Сила, величие и могущество государств зависят от хорошего устройства семей и поэтому там, где почитание родителей является основой жизни, общество растет, крепнет и развивается. Поэтому с почитанием родителей связывается особое благословение, завещающее благоденствие и счастье земной жизни.

13-й ст. Не убивай.

ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ охраняет жизнь человека, Творцом и Защитником которой является Сам Бог.

14-й ст. Не прелюбодействуй.

СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ. Здесь разумеется грех мужчины с чужой замужней женщиной или с невестой постороннего человека. Этот грех рассматривается, как нарушение брачного союза, который является Божественным установлением, и поэтому этот грех считается великим злом. Самая верность народа еврейского Богу также представляется под образом союза мужа с женой, а нарушение этой верности или идолопоклонство, уподобляется прелюбодеянию Иер.3:1, Ос.2:4 и д.).

15-й ст. Не кради.

ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ устанавливает и освящает чужую собственность без чего нет общества. Собственность добывается трудом и всякий, кто ценит свой труд, должен ценить и труд ближнего и не наносить ущерба его собственности.

16-й ст. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ В то время, как восьмая заповедь защищает чужую собственность, девятая заповедь имеет в виду защитить честь и имя ближнего, имея особенно ввиду ложное показание пред судьей и клевету.

17-й ст. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у ближнего твоего.

ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ. Этой заповедью запрещаются худые желания и помышления, представляющие источник худых поступков человека.

Все десять заповедей представляют одно стройное целое, объемлющее собой всю внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Первые четыре заповеди определяют отношения человека к Богу, а остальные шесть – все наши обязанности по отношению к ближним, начиная с родителей. В основе же всех заповедей лежит любовь к Богу и ближним.

Католики со времен блаженного Августина 1-ю и 2-ю заповедь соединяют в одну заповедь, а 10-ю делят на 2 заповеди, причем пожелание жены ближнего отделяется от пожелания его имущества. Но более древние и все новейшие толкования и тексты согласны с нашим текстом и делением заповедей.

18–19 ст. Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный и гору дымящуюся; и увидев то, (весь) народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

Народ был поражен страшным видением и в трепете просил посредничества Моисея между ним и Богом, обещая исполнять все повеления Божии, которые будут возвещены ему Моисеем, как бы они слышали их непосредственно от Самого Бога.

20-й ст. И сказал Моисей народу: но бойтесь; Бог (к вам) пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.

Бог своим грозным явлением вызывал чувство страха в народе, чтобы яснее запечатлеть в его памяти совершающееся законодательство и удержать от покушения нарушать этот закон.

21-й ст. И стоял (весь) народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

Моисей вступил в таинственный мрак горы, а народ остался вдали от горы.

22–26 ст. И сказал Господь Моисею: так скажи (дому Иаковлеву и возвести) сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.

Здесь излагаются законы, возвещенные на Синае одному Моисею и переданные им впоследствии всему народу. В этих постановлениях прежде всего запрещается делать какие-либо изображения Божества и при этом повторяется вторая заповедь десятословия. Затем повелевается сооружать жертвенник, и так как евреи, подражая язычникам, могли сделать на камнях жертвенника изображения и покланяться им, то во избежание этого закон требовал, чтобы жертвенники делались из земли, а если и из камней, то из нетесаных, на которых труднее вырезать то или другое изображение. Жертвенник мог быть сооружен на всяком месте, где Господь «положит память имени» Своего, т. е. проявит Свое присутствие. При жертвеннике не должно быть ступеней, восхождение по которым могло бы открыть наготу священника, которые носили только верхние одежды.

Законы о рабах и рабынях (1–11). Законы, разъясняющие заповеди: «не убий» (12–32 и «не укради» (33–36).

1–2 ст. И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба еврея, пусть он работает (тебе) шесть лет, а в седьмой (год) пусть выйдет на волю даром;

Еврей мог сделаться рабом или за неуплату долга, или вследствие со вершенной им кражи. Но рабство его не могло продолжиться более шести лет в соответствии с заповедью о шести днях работы. По окончании шести лет раб отпускался на свободу даром без выкупа и при этом получал от хозяина все необходимое для обзаведения собственным хозяйством.

3–4 ст. если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один;

Раб отпускался на свободу вместе с женой и детьми. Но если жена его была рабыней хозяина и им дана ему в жены, то в этому случае жена и дети не отпускались на волю.

5–6 ст. но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, – то пусть господин его приведет его пред богов¹⁵ и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.

Если бы раб из любви к господину, или к жене и детям, пожелал остаться рабом на веки, т. е. до 50-го юбилейного года (Лев.25:39–41), то он приводился к судьям и затем прокалывалось его ухо шилом у косяка или двери того дома, где он желал служить. Этим раб как бы прикреплялся к дому своего господина.

7-й ст. Если кто продает дочь свою в рабыни, то Она не может выйти, как выходят рабы;

Рабыни-еврейки отпускались на свободу на тех же началах, как и рабы–евреи, если они не были наложницами господина или его сына.

8-й ст. если она не угодна господину своему, и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее (господин) не властен, когда сам пренебрег ею;

Господин мог отпустить свою наложницу еврейку и должен был помочь ей выкупиться, но не должен отдавать ее за язычника, брак с которым воспрещался законом (Втор.7:3).

9-й ст. если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей;

На рабыню-еврейку, наложницу сына, господин должен был смотреть, как на свою дочь.

10–11 ст. если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.

Если хозяин дома будет иметь нескольких наложниц и какой-либо из наложниц он откажет в пище, одежде и супружеском сожитии, то она имеет право уйти от него без выкупа.

12-й ст. Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти;

Закон запрещал два рода убийств: сознательное и ненамеренное. Сознательное убийство, кем бы оно ни было совершено, наказывалось, по общему праву кровавой мести, – смертью.

13-й ст. но если кто не зло умышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать (убийце);

Невольный убийца не подлежал осуждению на смерть и само общество, должно было защитить его от руки мстителя за кровь, предоставив ему право бежать в один из городов убежища или к жертвеннику Бога. Закон этот имел ввиду смягчить грубость нравов.

14-й ст. а если кто с намерением умертвит ближнего коварно (и прибежит к жертвеннику), то и от жертвенника Моего бери его на смерть.

Сознательный убийца не мог спастись от смерти даже и у жертвенника.

15-й ст. Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.

За побои родителям сын побивался камнями (Втор.21:18–21).

16-й ст. Кто украдет человека (из сынов Израилевых) и (поработив его) продает er о, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Лишение свободы, как и лишение, жизни, доказывалось смертью.

17–21 ст. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Когда ссорятся (двое), и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из с помощью палки, ударивший (его) не будет повинен смерти, только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро.

За убийство раба или рабыни во время наказания хозяин не подвергался смерти, но только известному по суду показанию, ибо он не хотел убить их, а лишь наказать. Если бы же раб или рабыня умерли спустя день или два после побоев, то хозяин совсем освобождался от наказания, так как, теряя раба, терял заплаченную за него сумму.

22-й ст. Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках;

Если кто во время драки ударил бы беременную женщину и она выкинула бы, то он должен был заплатить пеню.

23–25 ст. а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Но если бы при драке было нанесено повреждение самой беременной (или вообще кому–либо), то в этом случае зло причиненное должно было быть наказано таким же злом, т. е. жизнь за жизнь, глаз за глаз и т. д.

26–27 ст. Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб.

За увечье рабов последние отпускались на свободу.

28–31 ст. Если вол забодает мужчину, или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину, или женщину, то вола побить камнями и хозяина его предать смерти; если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. Сына ли забодает, дочь ли забодает, – по сему же закону поступать с ним.

Если вол забодает кого-нибудь и о его бодливости хозяин не знал, то убивается только вол, но если хозяину известно было ранее о его бодливости, то и сам хозяин наказывался смертью или выкупом за жизнь свою. Это постановление заставляло заботиться о безопасности ближних.

32-й ст. Если вол забодает раба, или рабу, того господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.

Тридцать сиклей составляли в то время покупную цену раба.

33–36 ст. Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его.

Беспечный хозяин должен был платить за убытки, которые от его небрежности терпел ближний.

Законы о воровстве, о потраве, о займах, об обольщении девиц, о ворожбе, об идолопоклонстве, о пришельцах, вдовах и сиротах, о процентах и о залогах (1–27). Об уважении к судьям (28). Обязанности приносить Богу начатки хлеба и вина и первенцев чистых животных и запрещение есть мясо растерзанных зверями животных. (29–31).

1-й ст. Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.

За кражу вола платилось больше, чем за кражу овцы, потому что наносился больший ущерб.

2–4 ст. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им; если (он пойман будет и) украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит (за них) вдвое.

Убийство вора ночью приравнивалось к убийству ненамеренному, а убийство вора днем – каралось смертью. Пойманный вор с наличным в руках наказывался только за самое преступление, т. е. платил за вола и овцу вдвое, и если был не в состоянии заплатить, то продавался в рабство, причем деньги шли на удовлетворение потерпевшего.

5–6 ст. Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, (смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля; а если потравит всё поле,) пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар.

Пренебрежительное отношение к собственности ближнего наказывалось тем, что нанесший состоянию ближнего ущерб возмещал его с избытком. Например, за порчу виноградника – лучшим виноградом, за сожжение при палах чужой изгороди – уплатой двойной стоимости ее.

7–8 ст. Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей (и поклянется), что не простер руки своей на собственность ближнего своего.

Клятва пред судьями считалась достаточной для освобождения от подозрения.

9-й ст. О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое.

Всякие споры о собственности решались судьями и виновный платил вдвое.

10–11 ст. Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить;

При отсутствии свидетелей для решения дела достаточно было клятвы подозреваемого.

12–13 ст. а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит.

Если будет украден отданный на сбережение скот, то взявший на сбережение платил потерпевшему, а если этот скот, будет растерзан зверями, то достаточно представить доказательство этого.

14–15 ст. Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет, поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.

Когда кто брал на пользование скот у ближнего, то должен был особенно пещись о нем, иначе подвергался наказанию.

16–17 ст. Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено (и возьмет ее) себе в жену; а если отец не согласится (и не захочет) выдать ее за него, пусть заплатит (отцу) столько серебра, сколько полагается на вено девицам.

Обольстивший девушку или должен уплатить вено за нее, или же жениться на ней с согласия родителей.

18-й ст. Ворожей не оставляй в живых.

Ворожба и гадание не совместимы с верой в Божественное покровительство, поэтому наказывалось смертью чрез побиение камнями.

19-й ст. Всякий скотоложник да будет предан смерти.

Скотоложство являлось попранием закона брака, оскверняло землю (Лев.18:23–25) и потому наказывалось смертью.

20-й Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.

За принесение жертвы другим богам, кроме истинного Бога, грозила смерть

21-й ст. Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.

Пришельцев евреи должны были любить, как себя, и помнить, что и сами они были когда-то пришельцами в земле чужой.

22–24 ст. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.

Строго запрещается притеснять вдову и сирот, защитником которых является Сам Бог, строго наказывающий притеснителей.

25-й ст. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.

За ссуду еврею нельзя было брать с него процентов.

26–27 ст. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Μне, Я услышу, ибо Я милосерд.

От должника можно было брать залог, но если это была одежда первой необходимости, то ее должно было возвращать до захода солнца, чтобы ближний не пострадал от стужи холодной восточной ночи.

28-й ст. Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.

«Судей» по-еврейски переведено: «Елогим», т. е. Бог, таким образом выражение: «судей не злословь» можно понимать или в том, смысле, что должно уважать судей, или в том, что не следует жаловаться и роптать на Бога, давшего такие законы и таких судей. Под начальствующими разумеются здесь начальники народа, следившие за исполнением закона.

29–30 ст. Не медли (приносить Мне) начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим): семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне.

Чтобы священники имели необходимые к жизни средства, евреи должны были приносить во–время начатки гумна, т. е. хлеба, и начатки точила, т. е. винограда и елея. Все это посвящалось Богу на содержание Его служителей.

Первенцев своих (сыновей) евреи также должны были посвящать на служение Богу (ср. Исх.13:15)

31-й ст. И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.

Вкушение мяса животных, растерзанных зверями, считал осквернением для евреев (Лев.22:8), поэтому здесь запрещение вкушать его стоит в связи с повелением быть людьми святыми.

Законы, разъясняющие 9-ю заповедь (1–9). Законы о праздниках (10–19). Обещание Бога покровительствовать народу еврейскому (20–33).

1-й ст. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.

Запрещается распространять о ком-либо дурную славу и давать ложное показание на суде.

2-й ст. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;

На суде должно руководиться не мнением большинства, а одной только истиной.

3-й ст. и бедному не потворствуй в тяжбе его.

Из сострадания к бедным не следует нарушать справедливости.

4–5 ст. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.

К врагу надо относиться, как к брату.

6-й ст. Не суди превратно тяжбы бедного твоего.

Строго внушается судьям не произносить несправедливого приговора, особенно когда дело касается бедного человека.

7-й ст. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.

В особенности должно остерегаться сознательно несправедливого приговора и помнить, что за всякого невинно осужденного на смерть строго взыщется.

8-й ст. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.

Запрещается брать взятки, так как они ослепляют глаза даже мудрых (Втор.16:19. Сир.20:29).

9-й ст. Пришельца не обижай (и не притесняй его): вы знаете душу пришельца, потом у что сами были пришельцами в земле Египетской.

Здесь также идет речь о судебном разбирательстве, судиться по тем же законам, как и евреи.

10–11 ст. Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.

Субботний (седьмой) год назначался для того, чтобы восстановить производительную силу земли и доставать пропитание неимущим.

12-й ст. Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец.

Субботний покой назначался для восстановления сил утомленных шестидневной работой рабов и скота.

13-й ст. Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.

За все должно благодарить одного виновника всякого блага на земле – Бога и не должно допускать даже мысли о других богах.

14–16 ст. Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками; наблюдай и праздник жатвы первых труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания в конце года, когда уберешь с поля работу твою.

Три главных годовых праздника имели ближайшее отношение к земледельческой жизни евреев. Первый – праздник опресноков – совпадал с началом жатвы, почему в благодарность Богу приносился сноп нового хлеба и с этого времени разрешалось есть новый хлеб. Второй праздник – Пятидесятница – был праздником жатвы и в знак этого приносились Господу в дар два кислых хлеба из новой муки. Третий – праздник Кущей – был временем веселия и благодарности Богу за собранные плоды.

17-й ст. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа (твоего).

Так как труд по обработке земли лежал главным образом на мужчинах, то они и должны были три раза в году (на праздника) приходить пред лице Господа для того, чтобы исповедать зависимость своего благосостояния от Бога. Но и женщинам не запрещалось присутствовать на праздниках.

18-й ст. (Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои), не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра.

Евреи не должны были вкушать пасхального агнца с квасным хлебом и оставлять его до утра.

19-й ст. Начатки земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Закон не воспрещал вообще варить мясо в молоке. Не позволялось только варить мясо козлика в молоке его матери, что противно естественному чувству человеческому.

20–33 ст. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простить греха вашего, ибо имя Мое в Нем. (Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.) Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу (тебе), то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, (Гергесеям,) Евеям и Иевусеям, и истреблю их (от лица вашего), то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой (и вино твое) и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего (Аморреев,) Евеев, (Иевусеев,) Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (великой Евфрата), ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; (не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.

Бог обещает послать своего ангела, который бы охранял евреев на пути, постоянно открывать им Свою волю, подчинить им народы обетованной земли и отдать им в полное владение эту землю.

Торжественное заключение Завета (1–11). Восхождение Моисея на Синай и пребывание там 40 суток (12–18).

1-й ст. И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь (Господу) издали;

За черту подножия горы для поклонения Господу допущены из народа только 70 старейшин – представителей 70-ти родов еврейских.

2-й ст. Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.

Но в непосредственное общение с Богом мог вступить только один Моисей, для чего ему и повелевается взойти на эту гору.

3-й ст. И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем (и будем ч, послушны).

После богоявления во мраке (Исх.20:18) Моисей сошел с горы и объявил народу законы, изложенные в 20-й главе (Исх.20:19–23). Народ дал добровольное согласие исполнять эти законы.

4-й ст. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;

Жертвенник обозначал присутствие Божие, а 12 столбов присутствие всего народа. Этим выражалось единение Бога с народом.

5-й ст. и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения и заклали тельцов в мирную жертву Господу (Богу).

Так как с этого времени народ должен был начать новую жизнь и отказаться от прежней греховной жизни, то и повелевается ему принести жертву всесожжения через юношей – первенцев своих.

6–8 ст. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.

Дабы показать, что Бог и народ Еврейский составляют теперь одно целое, повелевается кровь жертвенных животных разделить на две равные части и одной частью окропить жертвенник, а другой – народ. ап. Павел, повествуя об этом (Евр.9:19–21), имеет в виду не только этот день, но и день очищения, когда кроме тельцов приносились в жертву и козы. День этот был как бы повторением дня заключения Завета при Синае.

9–11 ст. Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели (место стояния) Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели (место) Бога, и ели и пили.

Старшины видели телесными очами не самого Бога, а только Его славу, в которой открылось присутствие Его. Это было особенным благоволением Бога к народу еврейскому, которым удостоверялось, что отныне евреи находятся под особым покровительством Божиим.

12-й ст. И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.

Здесь идет о речь новом восхождении Моисея на Синай для получения двух каменных скрижалей, на которых будут написаны те законы и повеления, которые были даны Моисею во время пребывания Его на горе.

13-й ст. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию,

Иисус Навин хотя и был на горе, но не в одном месте с Моисеем.

14-й ст. а старейшинам сказал: оставайтесь здесь доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходить к ним

В отсутствие Моисея его заменяли помощники его Аарон и Ор.

15–18 ст. И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.

Здесь описываются внешние признаки богоявления во время пребывания Моисея на горе.

Пожертвования на устройство скинии (19). Устройство ковчега Завета (10–22). Устройство святилища – стола для хлебов предложения (23–30). Устройство светильника (31–40).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне.

Жилище Иеговы должно быть достоянием общенародным, а поэтому и сооружаться должно на добровольные пожертвования всего народа.

3–4 ст. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью (шерсть).

Под виссонам разумеется лен или хлопчатая бумага.

5-й ст. и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева́ ситтим,

Кожа баранья красная, т. е. сафьян, который отличался прочностью и непромокаемостью, а под деревом ситим – аравийская акация.

6–7 ст. елей для светильника, ароматы для елея помазания для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода¹⁶ и для наперсника.

Камни требовались для украшения облачений первосвященника.

8–9 ст. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все (сделайте), как Я показываю тебе и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

Моисею не только даны были словесные наставления относительно устройства скинии, но были показаны и самые образцы здания и принадлежностей скинии.

10–11 ст. Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг него золотой венец (витый);

Указаны размеры ковчега, который снаружи и внутри был обложен золотыми листами.

12–15 ст. и вылей для пего четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их (чистым) золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

Кольца и шесты назначались для того, чтобы переносить ковчег завета, не прикасаясь к нему руками.

16-й ст. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.

Под откровением разумеются две скрижали завета.

17-й ст. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя.

Крышка ковчега называется очистилищем, так как чрез семикратное окропление ее в день очищения народ получал очищение от грехов.

18–20 ст. и сделай из золота двух херувимом: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов.

Образ херувимов неизвестен. Они были выкованы из золота и помещены на крыле ковчеги. Головы их были наклонены к крышке.

21–22 ст. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым.

Крышка ковчега и являлась видимым престолом Божиим вследствие чего Господь называется сидящим на херувимах (2Цар.6:2).

23–25 ст. И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец (витый); и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг;

Стол для хлебов предложения был сделан из акации и обложен листами чистого золота. Под венцом разумеется заграждение по краям стола.

26–28 ст. и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола, а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их (чистым) золотом, и будут носить на них сей стол;

См. объяснение к стихам 12–15.

29-й ст. сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их;

На столе находились золотые блюда, в которых приготовлялся хлеб, чаши, в которых полагался фимиам, и кружки для вина.

30-й ст. полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.

Двенадцать хлебов предложения клались по числу 12–ти колен Израилевых.

31–36 ст. И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его, и цветы его должны выходить из него, шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его (и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка); яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота.

Светильник был сделан из чистого золота. Он разветвлялся на шесть боковых ветвей, по три с каждой стороны, дугообразно в форме веера.

37-й ст. И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его;

В Библии ничего не говорится о форме лампад.

38–40 ст. и щипцы к нему и лотки к нему (сделай) из чистого золота; из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

Щипцы назначались для снимания нагара со светильника, а лотки – для гашения его.

Повеление об устройстве покровов скинии (1–14). Устройство деревянного остова скинии (15–30). Внутренняя и наружная завесы (31–37).

1–3 ст. Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одни с другим.

Первый покров скинии, нижний, имел сходство с трехцветной занавесью, отделяющей святилище от Святого Святых. На нем были вышиты изображения херувимов. Покров этот сшит был из пяти полотнищ, причем каждое полотнище состояло из 5 узких полос.

4–6 ст. Сделай (к ним) петли голубого цвета на краю первого покрывала, к конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой; и сделай пятьдесят крючков золотых икр и крючками соедини покрывало одно с другим, и будет скиния одно целое.

Полотнища не сшивались, а соединялись при помощи ста петлей и пятидесяти крючков.

7–11 ст. И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его с другим, и пятьдесят петлей (сделай) на краю другого покрывала, для соединения с ним; сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно.

На нижний покров полагался покров из 11–ти полос, сделанных из козьей шерсти. Из этих полос сшито было два полотенца, соединяющиеся посредством петлей и крючков.

12–14 ст. А излишек, остающийся от покрывал скиний, – половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее. И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих.

Дабы предохранить покровы скинии от зимних дождей и частых ураганов, назначено было еще два верхних кожаных покрова.

15–29 ст. И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: длиною в десять локтей (сделай) брус, и полтора локтя каждому брусу ширина; у каждого бруса по два шипа (на концах), один против другого: так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу, и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; и двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу, и для них сорок подножий серебряных: два подножия (для двух шипов его) под один брус, и два подножия под другой брус (для двух шипов его); для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьев и два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону; они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут; и так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус (для двух шипов его). И сделай шесты из дерева ситтим, пять (шестов) для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны сзади скинии, к западу; а внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого; брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.

Деревянный остов скинии состоял из брусьев аравийской акации.

30–31 ст. И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;

В скинии на расстоянии 20 локтей от входа висела разноцветная завеса с вышитыми на ней херувимами. Завеса утверждалась на 4-х столбах из акации и разделяла скинию на две части: святилище и Св. Святых.

32–35 ст. и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом Святых. И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне (скинии).

В святилище пред завесой стоял жертвенник для курений, а далее по левую сторону – светильник, а по правую – стол предложений.

36–37 ст. И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных.

На входной восточной стороне скинии деревянной стены не было, и ее заменяла трехцветная завеса, которая отделяла скинию от двора, на этой завесе не было никаких изображений.

Устройство жертвенника всесожжения (1–9). Двор скинии (9–19). Возжигание светильника (20–21).

1-й ст. И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так, чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей.

Ввиду того, что жертвенник из земли (Исх.20:24–25) не всегда был удобен для жертвоприношений, то повелено было сделать деревянный жертвенник без дна и без верхней крышки.

2-й ст. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.

По углам жертвенника сделаны были четыре воловьих рога, так как волы были главными жертвенными животными. Рога эти имели большое священное значение и искавшие спасения жизни ухватывались именно за них (3Цар.1:50). Стены жертвенника были обиты медью.

3-й ст. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки и чаши, и вилки и у́гольницы; все принадлежности сделай из меди.

Медные горшки и котлы требовались для собирания пепла жертва, и для варки мяса, лопаты – для очищения жертвенника от пепла, чаши – для крови жертв, вилы с тремя зубцами для поворачивания сжигаемых частей, угольницы – для угля.

4–5 ст. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника.

Сетка, окружающая жертвенник со всех сторон, представляла из себя простой карниз, проходящий по верхнему краю стенки жертвенника.

6–7 ст. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его.

См. объяснение к 12–15 стих. 25-й главы

8-й ст. Сделай его пустой внутри, дощатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают (его).

Пустая внутренность сруба из досок наполнялась, вероятно, землей и камнями.

9–13 ст. Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне – завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них (и подножия их) из серебра. В ширину же двора с западной стороны – завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. И в ширину двора с передней стороны к востоку – (завесы) пятидесяти локтей; (столбов для них десять, и подножий для них десять).

Двор скинии огражден был оградой из столбов и завесами из крученого виссона.

14–16 ст. К одной стороне – завесы в пятнадцать локтей (вышиною), столбов для них три, и подножий для них три; и к другой стороне – завесы в пятнадцать (локтей вышиною), столбов для них три, и подножий для них три. А для ворот двора завеса в двадцать локтей (вышиною) из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре.

На восточной стороне оставлено было пространство в 20 локтей шириной для входа. Здесь на четырех столбах повешена была трехцветная занавесь.

17–18 ст. Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди.

Для точности повторяются измерения двора.

19-й ст. Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора – из меди.

Колья и веревки нужны были для укрепления скинии, которая разбивалась, подобно палатке.

20–21 ст. И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

Елей составлял необходимую принадлежность святилища и приготовлялся из оливок. Возжигание светильника возложено было на Аарона и его сыновей.

Учреждение ветхозаветной иерархии и священные одежды (1–5). Одежды первосвященника Аарона (6–39). Одежды сыновей Аароновых (40–43).

1-й ст. И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Иоамара, сынов Аароновых.

До Синайского законодательства у евреев обязанности священников исполняли главы семей, а с устройством скинии были назначены особые священники из семьи Аароновой и сам Аарон был поставлен во главе их первосвященником. Священство теперь являлось даром Божиим, а сами священники – посредниками между народом и Богом, лицами, принадлежащими Богу.

2-й ст. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.

Одежды Аарона и сыновей его служили внешним отличием их от народа, как лиц священных, а поэтому и самые одежды называются священными. Они соответствовали благолепию святилища («для славы и благолепия»).

3-й ст. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости (и смышления), чтобы они сделали Аарону (священные) одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.

Избираются люди, искусные в ремеслах и художествах, для приготовления священных одежд.

4–6 ст. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод¹⁷, верхняя риза, хитон¹⁸ стяжной, кидар¹⁹ и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне. Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.

Одежда Ефод состояла из двух кусков материи, из коих один порывал спину, а другой грудь до пояса. На плечах они скреплялись нарамниками. Материей для ефода служила златотканая парча из голубой, пурпуровой и червленой пряжи.

7-й ст. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан.

Нарамники, которые связывали оба конца ефода посредством особых застежек, украшены были каменьями.

8-й ст. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из (чистого) золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона.

Пояс был сделан из той же материи, что и ефод.

9–10 ст. И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их;

На камне правого плеча были вырезаны имена шести старших сыновей Иакова а на камне левого плеча имена остальных его сыновей. Это обозначало, что Аарон должен помнить о своем народе, молиться о нем, и что вместе с ним как бы весь народ предстоит пред лицом Божиим.

11–14 ст. чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти. И сделай гнезда из (чистого) золота; и (сделай) две цепочки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам (на нарамниках их спереди).

Здесь говорится о цепочках, которые обвивали гнезда камней и предохранили их от выпадения из оправы.

15–16 ст. Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною;

Наперстник представлял из себя квадратный плат около 10 китайских цуней в длину и ширину. Он был двойной и назывался судным, ибо в нем находился Урим и Туммим (см. объясн. 30-го ст.).

17–21 ст. и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен сынов Израилевых, на двух раменаx его), по именам их (и по рождению их); и а каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен.

На передней стороне наперстника в золотой оправе вделаны были 12 драгоценных камней, расположенных в четыре ряда.

22–26 ст. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота; и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два (золотых) кольца к двум концам наперсника; и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по (обоим) концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его; еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь;

На верхних углах наперсника было по золотому кольцу и по золотой цепочке, которыми он прикреплялся к нарамникам.

26–28 ст. еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь; также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода.

Такие же кольца находилось и на нижних углах наперснка и посредством шнуров связывались с кольцами ефода, дабы наперсник не сдвигался в сторону.

29-й ст. И будет носить Аарон имена от сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. (И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.)

Ношение первосвященников на груди камней с именами колен Израилевых обозначало тесную его связь с народом.

30-й ст. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить (во святилище) пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.

Урим и туммим (в переводе «свет и правда») был принадлежностью наперсника, состоял из двух, кусков материи и влагался в наперсник подобно тому, как скрижали влагались в ковчег Завета. Урим называется судом, ибо посредством него получались откровения Божии (Чис.27:21).

31–32 ст. И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета; среди ее должно быть отверстие для головы; отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось;

Верхняя риза к ефоду в отличие от ефода была одноцветная и цельная с отверстием для головы. Чтобы отверстие не дралось, оно было обшито.

33–35 ст. по подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета (и из крученого виссона), вокруг по подолу ее; (такого вида яблоки и) позвонки золотые между ними кругом: золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть.

Верхняя риза доходила до колен и по ее нижнему краю шли цветные подобия гранатовых яблок вперемешку с золотыми звонками. Эти яблоки напоминали о сладости возвещаемого первосвященником закона, а звонки – о том, что первосвященник является ходатаем для народа и потому может в священной одежде входить во святилище, не боясь наказания за оскорбление величия Божия.

36–37 ст. И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара;

Поверхность головной повязки первосвященника прикрывалась золотой дощечкой, диадемой святости, с надписью: святыня Господня.

38-й ст. и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет он непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним.

Выражение «понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых» означает, что первосвященник ходатайствует пред Богом за приносящих жертвы без должного благоговения.

39-й ст. И сделай хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы;

Хитон, кидар (головная повязка) и пояс делались из виссона, т. е. из тонкого полотна.

40-й ст. сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия,

Хитоны и пояса священников нисколько не отличались от таковых же одежд первосвященника, но головные повязки у священников были особые.

41-й ст. и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне.

Выражение, «наполни руки их» объясняется в Исх.29:24.

42–43 ст. И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести (на себя) греха и не умереть. Это устав вечный, (да будет) для него и для потомков его по нем.

Нижнее платье священника было льняное и доходило от пояса до голеней. Служило оно для прикрытия телесной наготы и указывало на благоговейное отношение к святому месту

Обряд посвящения первосвященника и священников (1–14). Жертва всесожжения (15–44). Обещание Господа обитать среди сынов Израилевых (45–48).

1–3 ст. Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов.

Для посвящения первосвященника и священников приготовлялись: телец в жертву за грех, два овна – один в жертву всесожжения, а другой в жертву посвящения – и вещества для бескровной жертвы.

4-й ст. Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою.

Началом посвящения служило омовение рук и ног посвящаемых в знак их телесной и душевной чистоты.

5–6 ст. И возьми (священные) одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре;

После омовения посвящаемые облачались в священные одежды.

7-й ст. и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его.

По облачении на голову посвящаемого обычно возливался елей (Пс.132:2), что обозначало освящение помазанного и сообщение ему особых благодатных даров, необходимых для прохождения его служения.

8–9 ст. И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его.

Здесь говорится о посвящении сынов Аароновых.

10–14 ст. И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца (пред Господом у дверей скинии собрания); и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю (остальную) кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – жертва за грех.

Так как первосвященник и его сыновья священники еще не были окончательно посвящены в свой сан, то кровь жертвы за грех не вносилась в святилище, как это требовалось впоследствии (Лев.4 гл.), а только возлагалась на рога жертвенника всесожжения. Мясо же жертвы за грех сжигалось вне стана: Моисей не мог его вкушать так как не был священником.

15–18 ст. И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; И заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой (в воде) внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу.

Жертва всесожжения совершалась ни закону (Лев.1:3).

19–20 ст. Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;

Кровь жертвы посвящения возлагалась на край правого уха, на большие пальцы правой руки и правой ноги, что значило, что ухо должно быть готово к послушанию Богу, руки к точному исполнению заповедей Божиих, а ноги – к бестрепетному вхождению во святилище.

21-й ст. и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, – и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.

Тою же кровью, смешанной с миром, окроплялись посвящаемые и одежды их, чем освящались и те и другие.

22–25 ст. И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо (потому что это овен вручения священства), и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи всё на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; и возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу.

Возложение на руки священников жертвенных частей животного и хлебных приношений и потрясания ими «пред лицем Господним» т. е. пред жертвенником, знаменовало что все сие приносилось в приятную жертву Богу.

26-й ст. И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицом Господним, – и это будет твоя доля;

Моисей получает священническую долю жертвы, как заместитель в данном случае первосвященника.

27–28 ст. и освяти грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его, – и будет это Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это – возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах (сынов Израилевых), возношение их Господу.

После возношения грудь и бедро овна становились священными и потому никто, кроме священников, не мог вкушать их.

29–30 ст. А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство; семь дней должен облачаться в них (великий) священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище.

Священство делалось наследственным в роде Аарона и передавалось от родителей к детям. При посвящении в сан первосвященника и священники одевались в наследственные священные облачения в течении семи дней.

31–33 ст. Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня;

Вкушение трапезы выражало мысль об особом союзе Аарона и его сыновей с Богом и никто из простых мирян не мог вкушать ее.

34-й ст. если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня.

Чтобы жертвенное мясо не портилось его нельзя было оставлять до утра и потому остатки его сжигались.

35-й ст. И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их.

Для полного и совершенного освящения Аарона и его сыновей они должны были оставаться при скинии в течение 7 дней и каждый день над ними совершались те же обряды, как и в первый.

36–37 ст. И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится.

Освящение и очищение жертвенника посредством жертвы за грех и помазания елеем так же, как и посвящение Аарона, совершалось в семь дней.

38–46 ст. Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних (без порока) каждый день постоянно (в жертву всегдашнюю); одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.

Здесь говорится о жертвах, которые должны ежедневно приносится на жертвеннике, дабы напоминать евреям об особом присутствии Иеговы в скинии. Для ежедневной жертвы всесожжении назначалось два агнца. Один приносился в жертву утром, а другой вечером. Веществами для бескровной жертвы служили; хлебы елей и вино.

Кровавыми жертвами Евреи выражали полную преданность Богу, а бескровными жертвами – всегдашнюю готовность на самопожертвование, так как вещества бескровной жертвы служили главным средством для сохранения человеческой жизни.

Устройство алтаря кадильного (1–10). Священная подать (11–16). Об устройстве умывальника (17–21). Елей помазания (22–33).Священное курение (34–38).

1–2 ст. И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его;

Алтарь кадильный назван жертвенником потому, что приношения, возносимые на нем, были также жертвой Иегове.

3-й ст. обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг;

Алтарь кадильный был обложен не медью, а золотом, и венец его был несколько выше верхней доски.

4–6 ст. под венцом его на двух углах его сделай два кольца из (чистого) золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них; шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.

Алтарь этот стоял пред серединой завесы в одинаковом расстоянии от северной и южной стороны.

7–9 ст. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него.

Ежедневное курение фимиама на алтаре кадильном было такой же обязанностью, как ежедневное приношение кровавых и бескровных жертв.

10-й ст. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.

Первосвященник обязан был однажды в году совершить очищение над рогами кадильного алтаря кровью очистительной жертвы. Алтарь кадильный считался великой святыней и приравнивался к Святому Святых.

11–12 ст. И сказал. Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их;

В перепись включались только лица мужского пола способные носить оружие, как главные защитники народа. Но чтобы они не надеялись исключительно на себя и свои силы, они должны были давать дар Богу, как бы умилостивительную жертву за сохранение жизни своей.

13-й ст. всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу;

Священная подать равнялась 50 центам с человека.

14-й ст. всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу,

В перепись вносились в возрасте от 20 и, вероятно, до 50 лет.

15-й ст. богатый не больше, и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших;

Размер подати, как жертвы, был одинаков и для бедных, и для богатых.

16-й ст. и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.

Иегова обещает не забывать своими милостями внесенных в перепись и беречь их жизнь.

17–18 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды;

Умывальник состоял из двух частей: вместилища для воды и подножия. Он находился между скинией и жертвенником.

19–21 ст. и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

Благоговейное отношение к святому месту требовало физической чистоты, а потому за пренебрежение этим требованием виновный наказывался смертью.

22–25 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот (сиклей), корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания;

Миро было приготовляемо Веселиилом из смолы смирны, из корицы, благовонного тростника и ароматической коры дерева Кассия.

26–30 ст. и помажь им скинию собрания и ковчег (скинии) откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.

Помазание миром священных предметов и лиц служило видимым знаком, что они выделялись, так сказать, из житейского обихода и посвящались на служение Богу и что им сообщалась особая благодатная сила, которой ранее они не имели. В частности, помазание Аарона и сыновей его делало их посредниками между Богом и народом.

31–33 ст. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте (сами себе) подобного ему; оно – святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.

Так как священное миро было изято из общежитейского употребления, то приготовление подобного ему или помазание им предметов и лиц не священных наказывалось смертью.

34–35 ст. И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый,

Входящие в состав фимиама вещества неизвестны.

36–38 ст. и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего.

При употреблении оимиама надлежало его мелко истолочь.

Назначение строителей скинии (1–11). Повторение закона о субботе и вручение Моисею скрижалей (12–18).

1–6 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселиила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, (из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона,) резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; и вот, Я даю ему помощников Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе:

Строителями скинии назначены Самим Богом Веселиил и его помощник Аголиаф.

7–11 ст. скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии, и стол и (все) принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, и елей помазания и курение благовонное для святилища: всё так, как Я повелел тебе, они сделают.

Одежды названы священными, ибо назначены для священнослужения (10 ст.)

12–17 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

Повторяется закон о субботе не только для того, что бы строители скинии воздержались от работы в субботу, но и чтобы еще раз напомнить евреям о выделении их из среды других народов, знаком чего служил покой субботний.

18-й ст. И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

Скрижали, на которых написаны были Самим Богом 10 заповедей, были не особенно велики, судя по тому, что хранились в небольшом ковчеге.

Золотой телец и гнев Божий (1–14). Моисей разбивает скрижали и уничтожает золотого тельца (15–20). Наказание идолопоклонников (21–28). Молитва Моисея на горе (29–35).

1-й ст. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел пред нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

Не видя Моисея почти 40 дней (Втор.9:9 и д.), народ подумал, что он оставлен Иеговой и что поэтому впереди его уже не пойдет столп облачный. Тогда евреи обратились к Аарону с просьбой сделать им изображение другого Бога, который бы шел впереди них и таким образом «променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс.105:20.)

2–3 ст. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.

Заместитель Моисея Аарон уступил требованию народа, опасаясь за свою жизнь, и велел принести женские золотые серьги, надеясь (по мнению отцов Церкви), что жены пожалеют своих драгоценностей и отклонят мужей от намерения сделать тельца.

4-й ст. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

В подражание египтянам Аарон для изображения бога избрал форму тельца и самое торжество в честь этого бога состояло из игр, песен и танцев, как это было принято у египтян при празднестве в честь бога Аписа (черного быка). Это подтверждает и первомученик Стефан, говоря, что евреи «обратились сердцами своими к Египту» (Деян.7:39) (ср. 1Кор.10:7).

5–6 ст. Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.

Аарон старался заставить народ чтить не самого тельца, почему и сказал: «завтра праздник Господу» (Иегове).

7-й ст. И сказал Господь Моисею: поспеши сойти (отсюда), ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;

Служением тельцу народ нарушил первую заповедь и впал в идолопоклонство, почему перестал быть народом Божиим, или как говорит Господь: «развратился».

8–10 ст. скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.

Евреи показали свою «жестоковыйность», т. е. непослушание Богу, и потому Господь хотел истребить их и произвести от Моисея новый народ Аврааму.

11–13 ст. Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля (Иакова), рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть (ею) вечно.

Моисей умоляет Бога простить евреев, чтобы не подумали другие народы, что Иегова не мог ввести свой народ в землю обетованную, и чтобы не были нарушены обетования Божии предкам Израиля

14-й ст. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.

Господь отменил Свое грозное определение лишь на время (Чис.14 гл.

15–19 ст. И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения (каменные), на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. Но (Моисей) сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;

Так как народ нарушил Завет с Богом, то Моисей разбивает скрижали, как видимый знак этого завета (или по слову Блаж. Феодорита «разодрал сие брачное обязательство»).

20-й ст. и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.

Деревянную болванку тельца Моисей сжег, золото, которым он был, обложен, было растерто и брошено в поток, водой которого были напоены евреи в знак того, что они принимают на себя всю ответственность за грех.

21–24 ст. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал (Моисею): да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. (Они сняли) и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.

Аарон желал умалить свою вину тем, что он, уступая требованию буйного народа, только предложил им принести золотые украшения, которые бросил в огонь и из них вылит телец.

25-й ст. Моисей увидел, что это народ не обузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.

Моисей не придал значения оправданию брата, а строго обвиняет Аарона в послаблении народу, что привело к такому позору.

26–28 ст. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, (иди) ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господ, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.

На призыв Моисея откликнулись только сыны Левиины. Сыны Левия убивали всех, кто еще продолжал праздновать в честь тельца, несмотря на строгое внушение Моисея. Три тысячи убитых были не из колена Левия, так как по 26 стиху к Моисею собрались все потомки Левия.

29-й ст. Ибо Моисей сказал (им): сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.

Убивая идолопоклонников, левиты исполняли волю Божию, поэтому Моисей и сказал: «сегодня посвятите руки ваши Господу».

30-й ст. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, (Господи!) народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;

Сорокадневное пребывание Моисея на Синае имело целью прежде всего загладить грех народа и возбудить в нем чистосердечное раскаяние.

31–32 ст. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, (Господи!) народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Народ за свой грех лишился звания и прав богоизбранного народа и Моисей просить Бога простить им грех, т. е. опять принять их в Свое общение, или же в противном случае «исключить его из книги», т. е. лишить жизни.

33–34 ст. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, (сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.

Так как правда одного не может быть вменена в оправдание другому, то Бог отказывается от самопожертвования Моисея, но ради него отлагаете время на наказание евреев. До наступления сего времени Моисей должен пока оставаться вождем Израиля. Сам Бог в лице ангела будет руководить уже не народом, а Моисеем, как вождем.

35-й ст. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.

Здесь говорится о наказании, уже совершившемся, о котором говорится в 28 ст.

Приказание Бога народу продолжать путь (1–6). Постановка скинии вне стана (7–10). Милость Господа к Моисею (11–17). Моисей просит увидеть славу Божию (18–23).

1–3 ст. И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; и пошлю пред тобою Ангела (Моего), и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, (Гергесеев,) Евеев и Иевусеев, (и введет он вас) в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.

Народу приказывается двинуться от Синая в землю Ханаанскую и в руководительство ему дается ангел, ибо теперь народ уже недостоин, чтобы им руководил Сам Бог.

4-й ст. Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих.

Оставленный Богом Израиль сознал свое бессилие среди других народов и в знак раскаяния не желал надевать своих украшений.

5–6 ст. Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива.

По повелению Божию евреи сняли с себя дорогие одежды и украшения и сложили у подошвы горы Хорив, чем выражали свое раскаяние и желание посвятить их Истинному Богу, а не на идолов.

7-й ст. Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.

В знак того, что Иегова не обитает более среди израильтян, Моисей вынес за пределы стана тот шатер, в котором ему являлся Бог. Этот шатер был приемной палаткой вождя, почему и назван скинией собрания. Но его не следует смешивать со скинией собрания, устроенной после.

8–10 ст. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и (Господь) говорил с Моисеем. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой.

Явление Господа Моисею обнаруживалось в столпе облачном, и народ выражал свое благоговение пред Богом в поклонении Ему.

11-й ст. И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.

Высокое нравственное совершенство Моисея удостоило его получить сверхчеловеческую мудрость, на что указывают слова, что Господь говорил с ним «лицом к лицу». Моисеевым служителем был Иисус Навив, который через постоянное близкое общение с Моисеем подготовлялся к будущему званию вождя народа.

12–13 ст. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.

Моисей знал, что Господь пошлет ангела, но теперь хотел узнать, останутся ли евреи по-прежнему богоизбранным народом, т. е. будет ли это руководительство ангела столь же благодетельно для него, как и прежде.

14-й ст. (Господь) сказал (ему): Сам Я пойду (пред тобою) и введу тебя в покой.

Бог обещает, что сам пойдет пред Моисеем и введет народ еврейский в «ПОКОЙ» т. е. в обетованную землю.

15–16 ст. (Моисей) сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.

Моисей снова просит Бога сказать, принимает ли Он снова в свое общение народ Израильский, что для него более желательно, чем сама обетованная земля.

17-й ст. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.

Отвечая Моисею, Господь обещает по-прежнему считать евреев богоизбранным народом.

18-й ст. (Моисей) сказал: покажи мне славу Твою.

Услышав об исполнении своей просьбы Моисей желает не только духовно и мысленно слышать слова Господа и чувствовать сердцем Его присутствие, но и телесными очами видеть славу Его.

19–20 ст. И сказал (Господь Моисею): Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

Господь предупреждает Моисея, что человек не может увидеть Бога и остаться в живых, но обещает ему, что он услышит Его голос, произносящий священное имя Иеговы и разъясняющий его таинственное значение в отношении к человечеству вообще и к Израилю в особенности и что он телесными очами увидит лишь отблеск Его воплощенной на земле Божественной славы («увидишь Меня сзади»). Выражение конца 19-го стиха, объясняющее значение имени Иеговы, ап. Павел объясняет в том смысле, что Бог как сотворили нас, так и награждает нас Своими милостями не ради каких-либо заслуг с нашей стороны, а исключительно по Своему милосердию и любви (Рим.9:15–16).

21–23 ст. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе).

Исполнение обещания Божия показать Моисею славу Свою исполнилось на другой день утром (34 гл. 2 ст.).

Возобновление скрижалей (1–4). Разъяснение Моисею имени Господа (5–7). Завет Бога с народом Еврейским (8–27). Пребывание Моисея на горе и сияние лица его (28–35).

1–4 ст. И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, (и взойди ко Мне на гору,) и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях; которые ты разбил; и будь готов к утру; и взойди утром на гору Синай и предстань предо Мною там на вершине горы; но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.

Для восстановления нарушенного Завета и в знак того, что евреи снова становятся богоизбранным народом, приготовляются скрижали, но уже самим Моисеем, а не Богом.

5-й ст. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.

Посредником при заключении Завета является Моисей, а Господь сходит к нему в облаке.

6–7 ст. И прошел Господь пред лицеем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Теперь Бог открывается народу, как человеколюбивый и милосердный.

8–9 ст. Моисей тотчас пал на землю и поклонился (Богу) и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.

Моисей молится, чтобы Господь по-прежнему являлся Владыкой (Адонаи) Израиля и Своим Всемогуществом обуздывал бы его жестоковыйность, простив ему прежние грехи.

10-й ст. И сказал (Господь Моисею): вот, Я заключаю завет пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, средь которого ты находишься, дело Господа, ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;

Бог обещает сотворить великие чудеса среди Израиля т. е. быть его Богом.

11–27 ст. сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, (Гергесеев) и Иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, (и изваяния богов их сожгите огнем), ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа (Бога), потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их), дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. Не делай себе богов литых. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупа́й; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания в конце года; три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

Повторяются основные законы, определяющие отношение еврейского народа к Богу. При повторении первой заповеди евреям запрещается вступать с язычниками в какие-либо союзы, особенно в брачные, и сохранять какие-либо языческие памятники, особенно священные рощи и идолов. При повторении четвертой заповеди добавляется, чтобы субботний покой не нарушался даже при спешных работах. Остальные законы, изложенные здесь, одинаковы с прежде данными (см. 23 гл).

28–29 ст. И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним.

Вследствие особенной близости к Богу лицо Моисея просияло лучами.

30–32 ст. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы; и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.

Видя это сияние народ понял, что Бог присутствует среди них и боялся подойти к Моисею, как прежде боялся подойти к горе.

33–35 ст. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя, пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было (ему от Господа). И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.

Так как лицо Моисея чудесно сияло, то он при возвещении народу откровения носил на лице покрывало.

Повторение закона о субботе (1–3). Народные пожертвования для постройки скинии (4–29). Назначение строителей скинии (30–35).

1–3 ст. И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. (Я Господь.)

Дабы народ при постройке скинии из излишней ревности не нарушат закон о субботнем покое, снова повторяется этот закон и при этом даже запрещается в субботу зажигать огонь, т. е. готовить пищу.

4–9 ст. И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон (крученый), и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника.

См. Исх.25:2–7.

10–12 ст. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: скинию и покров ее и верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, (и завесы двора и столбы его, и камни смарагдовые и фимиам и елей помазания,)

См. Исх.25:9–12, 26:31–33, 30:23–25.

13–14 ст. стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения, и светильник для освещения со (всеми) принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения,

См. Исх.25:23–39.

15-й ст. и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии,

См. Исх.30:1–10.

16-й ст. жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его,

См. Исх.27:8.

17–18 ст. завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, колья скинии, и колья двора и веревки их,

См. Исх.27:9–19 ст.

19-й ст. одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия. (Исх.35:19)

См. Исх.28.

20–29 ст. И пошло все общество сынов Израилевых от Моисея. И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для (всех) священных одежд; и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу; и каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их; и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии; и все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон; и все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть; князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений; и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.

Усердие народа было так велико, что Моисей должен был остановить приток пожертвований, ибо материалов оказалось более, чем требовалось. Золотые вещи, которые приносились евреями в дар Богу, вероятно, были те самые, которые были взяты евреями у египтян. (См. Исх.36:5–6).

30–35 ст. И сказал Моисей сынам Израилевым, смотрите, Господь назначил именно Веселиила: сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова; Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу (для святилища) резчика и искусного ткача и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.

См. Исх.31:2–6.

Начало работ по устройству скинии (1–2). Избыток приношений (3–7). Приготовление покрывал (8–19). Устройство столбов и шестов. (20–34). Приготовление завес (35–38).

1–2 ст. И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать.

См. Исх.35:30–34.

3–5 ст. И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на (все) потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать.

См. Исх.35:21–24.

6–19 ст. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось. И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера. И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим. И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала, для соединения его с другим; пятьдесят петлей сделал он у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделал в конце покрывала, где оно соединяется с другим; петли сии соответствовали одна другой; и сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно покрывало с другим, и стала скиния одно целое. Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких; длиною покрывало тридцать локтей, и шириною покрывало четыре локтя: одиннадцати покрывалам мера одна. И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо. И сделал пятьдесят петлей на краю покрывала крайнего, где оно соединяется с другим, и пятьдесят петлей сделал на краю покрывала, соединяющегося с другим; и сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова, чтоб составилось одно целое. И сделал для скинии покров из красных бараньих кож и покрышку сверху из кож синих.

См. Исх.26:1–14.

20–34 ст. И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие: десять локтей длина бруса, и полтора локтя ширина каждого бруса; у каждого бруса по два шипа, один против другого: так сделал он все брусья скинии. И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны, и сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; и для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать брусьев и сорок серебряных подножий: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус; а для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев, и два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону; и были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так сделал он с ними обоими на обоих углах; и было восемь брусьев и серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус. И сделал шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны скинии; и сделал внутренний шест, который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого; брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом.

См. Исх.26:15–30.

35–36 ст. И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов; и сделал для нее четыре столба из ситтим и обложил их золотом, с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных подножия.

См. Исх.26:31–33.

37–38 ст. И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы, и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и вылил пять медных подножий.

См. Исх.26:36–37.

Устройство ковчега завета (1–9). Стол для хлебов предложения (10–16). Золотой светильник (17–24). Устройство жертвенника курений (25–28). Приготовление мира и ладана (29).

1–9 ст. И сделал Веселиил ковчег из дерева ситтим: длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя; и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него золотой венец; и вылил для пего четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, и два кольца на другой стороне его. И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом; и вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег. И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом; И сделал крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя. И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее; и были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.

См. Исх.25:10–22.

10–16 ст. И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в локоть и вышиною в полтора локтя, и обложил его золотом чистым, и сделал вокруг него золотой венец; и сделал вокруг него стенки в ладонь и сделал золотой венец у стенок его; и вылил для него четыре кольца золотых и утвердил кольца на четырех углах, у четырех ножек его; при стенках были кольца, чтобы влагать шесты для ношения стола; и сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом для ношения стола. Потом сделал сосуды, принадлежащие к столу: блюда, кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота.

См. Исх.25:23–30.

17–24 ст. И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из него; шесть ветвей выходило из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки были наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на другой ветви: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника было четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, выходящих из него, яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями; яблоки и ветви их выходили из него; весь он был чеканный, цельный, из чистого золота. И сделал к нему семь лампад, и щипцы к нему и лотки к нему, из чистого золота; из таланта чистого золота сделал его со всеми принадлежностями его.

См. Исх.25:31–39.

25–28 ст. И сделал жертвенник курения из дерева ситтим: длина его локоть и ширина его локоть, четыреугольный, вышина его два локтя; из него выходили роги его; и обложил его чистым золотом, верх его и стороны его кругом, и роги его, и сделал к нему золотой венец вокруг; под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его; шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом.

См. Исх.30:23–25.

29-й ст. И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.

См. Исх.30:23–25.

Устройство жертвенника всесожжений (1–7). Устройство умывальника (8). Двор скинии (9–20). Сумма народных приношений (21–31).

1–7 ст. И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, четыреугольный, вышиною в три локтя; и сделал роги на четырех углах его, так что из него выходили роги, и обложил его медью. И сделал все принадлежности жертвенника: горшки, лопатки, чаши, вилки и угольницы; все принадлежности его сделал из меди. И сделал для жертвенника решетку, род сетки, из меди, по окраине его внизу до половины его; и сделал четыре кольца на четырех углах медной решетки для вкладывания шестов. И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их медью, и вложил шесты в кольца на боках жертвенника, чтобы носить его посредством их: пустой внутри из досок сделал его.

См. Исх.27:1–8.

8-й ст. И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания.

См. Исх.30:18

9–20 ст. И сделал двор: с полуденной стороны, к югу, завесы из крученого виссона, длиною во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. И по северной стороне – завесы во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. И с западной стороны – завесы в пятьдесят локтей, столбов для них десять и подножий к ним десять; крючки у столбов и связи их из серебра. И с передней стороны к востоку – завесы в пятьдесят локтей. Для одной стороны ворот двора – завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три; и для другой стороны (по обеим сторонам ворот двора) – завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три. Все завесы во все стороны двора из крученого виссона, а подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра; верхи же у них обложены серебром, и все столбы двора соединены связями серебряными. Завеса же для ворот двора узорчатой работы из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, длиною в двадцать локтей, вышиною в пять локтей, по всему протяжению, подобно завесам двора; и столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре медных; крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром, и связи их серебряные. Все колья вокруг скинии и двора медные.

См. Исх.27:9–19.

21–31 ст. Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное по повелению Моисея, посредством левитов под надзором Ифамара, сына Ааронова, священника. Делал же все, что повелел Господь Моисею, Веселеил, сын Урии, сына Ора, из колена Иудина, и с ним Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани. Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных; серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; а из тысячи семисот семидесяти пяти сиклей сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; из нее сделал он подножия для столбов у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, и подножия для столбов всего двора, и подножия для столбов ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.

Таким образом, сумма народных приношений составила около 3000 фунтов золота и около 300,000 долларов серебра.

Изготовление ефода (1–7). Наперстника судного (8–21). Верхней ризы (22–26). Хитона и кидара (22–28). Пояса (29) и золотой дощечки (30–31). Одобрение и благословение Моисеем работ (32–43).

1–7 ст. Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моисею. И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона; и разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями, искусною работою. И сделали у него нарамники связывающие; на обоих концах своих он был связан. И пояс ефода, который поверх его, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею. И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда и вырезав на них имена сынов Израилевых, как вырезывают на печати; и положил он их на нарамники ефода, в память сынов Израилевых, как повелел Господь Моисею.

См. Исх.28:5–12.

8–21 ст. И сделал наперсник искусною работою, такою же работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона; он был четыреугольный; двойной сделали они наперсник в пядень длиною и в пядень шириною, двойной он был; и вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд, – это первый ряд; во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз; в третьем ряду: яхонт, агат и аметист; в четвертом ряду: хризолит, оникс и яспис; и вставлены они в золотых гнездах. Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному имени, для двенадцати колен. К наперснику сделали толстые цепочки витою работою из чистого золота; и сделали два золотых гнезда и два золотых кольца и прикрепили два кольца к двум концам наперсника; и вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам и прикрепили их к нарамникам ефода с лицевой стороны его; еще сделали два кольца золотых и прикрепили к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь; и еще сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода; и прикрепили наперсник кольцами его к кольцам ефода посредством шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтобы не отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею.

См. Исх.25:31–39.

22–26 ст. И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти, и среди верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него обшивку, чтобы не дралось; по подолу верхней ризы сделали они яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и сделали позвонки из чистого золота и повесили позвонки между яблоками по подолу верхней ризы кругом; позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею.

См. Исх.28:31–24.

27–29 ст. И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона, и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею.

См. Исх.28:39, 40, 42.

30–31 ст. И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня; и прикрепили к ней шнур из голубой шерсти, чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею.

См. Исх.28:26–37.

32–43 ст. Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы всё: как повелел Господь Моисею, так и сделали. И принесли к Моисею скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, покров из кож бараньих красных и покров из кож синих и завесу закрывающую, ковчег откровения и шесты его, и крышку, стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения, светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освещения, золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию, жертвенник медный и медную решетку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, веревки и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания, одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону священнику и одежды сыновьям его для священнодействия. Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей.

Моисей осмотрел работы, проверил и одобрил их.

Повеление Божие поставить скинию и совершить помазание (1–11). Посвящение Аарона и его сыновей (12–15). Исполнение Моисеем повеления Божия (16–33). Облако, осеняющее скинию (34–38).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания.

Скиния поставлена была в 1-й день 1-го месяца второго года по выходе евреев из Египта.

3–15 ст. и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию (собрания); и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора. И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая; и помажь умывальник и подножие его и освяти его. И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне. И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.

См. Исх.30:25–30

16–20 ст. И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал. В первый месяц второго года (по исшествии их из Египта), в первый день месяца поставлена скиния. И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею. И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху;

Моисей положил в ковчег скрижали, на которых был написал закон (см. Евр.9:3–4).

21–34 ст. и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею. И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, и поставил лампады (его) пред Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. И повесил завесу при входе в скинию; и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею. И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения, и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои: когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику (служить), тогда омывались (из него), как повелел Господь Моисею. И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;

Облако служило символом присутствия Божия и благоволения Божия к народу (ср. Исх.33:9).

35-й ст. и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.

Слава Господня проявлялась виде страшного для простого смертного «огня поядающаго» (Исх.24:17), почему Моисей не мог войти в скинию.

36–38 ст.Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.

Осенившее скинию облако заменило теперь огненный и облачный столп (см. Исх.13:21–22).

Третья книга Моисеева называется ЛЕВИТ, потому что содержит в себе постановления относительно обязанностей священного колена Левиина, как то: о жертвах, об очищении, о праздниках и т. д. Почти все содержание книги представляет подробное развитие и непосредственное продолжение изложения законов, заключающихся во второй части книги Исход. Главная цель этой книги состоит в том, чтобы народ еврейский состоял в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговой. Помимо этого законы книги Левит были тенью и образом грядущих благ новозаветных. (Евр.10:1).

Жертва всесожжения и приношение крупного скота (1–9). Приношение мелкого скота (10–18).

1-й ст. И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:

Теперь Бог дает свои повеления Моисею уже не с горы Синайской, а в скинии из ковчега Завета, причем Моисей, вероятно, стоял во второй части скинии пред завесою во Св. Святых.

2-й ст. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.

Отсюда начинается изложение законов о жертвах, каковое заканчивается 38-м стихом 7-й главы. Смысл ветхозаветных жертв бл. Феодорит объясняет следующим образом: «что Бог ни в чем не нуждается, сему думаю, не будут много противоречить и малосмысленные, а что не благоугодны Ему и таковые жертвы, сие открывает Он чрез многих пророков. Но поскольку Израиль, долгое время проживавший в Египте, научился приносить жертвы идолам, то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия... Сверх же сего Бог управлял чрез это и другое предохранительное для Израильтян врачество, потому что повелел им приносить в жертву то, что боготворили Египтяне: из четвероногих – тельца, козла и овцу, а из птиц – горлицу и птенцов голубиных. Но помимо этого жертвы выражали идею посвящения Богу себя и своей собственности и знаменовали собой будущую всемирную жертву Искупителя Христа.

3–4 ст. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его;

Приносящий жертву приводил животное ко входу скинии собрания, затем совершал руковозложение, т. е. клал обе руки на голову животного, чем выражал мысль, что приносить себя самого в жертву Богу, или, как говорить Бл. Феодорит, «разным родам бессловесных животных, приносимых в жертву, уподобляют приносящие Богу себя самих».

5–6 ст. и заколет тельца пред Господом: сыны же Аароновы, священники, принесут кровь в покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части;

По произнесению исповедания животное закалилось самим жертвователем при помощи левитов. Местом заклания обычно была северная сторона жертвенника, как единственно свободная незанятая сторона, а также может быть и потому, что север служил символом мрака, холода и смерти. Закланием животного обозначалось: 1) что смерть есть оброк греха и 2) что без пролития крови не бывает прощения грехов (Рим.3:25. Евр.9:22). Всем же этим преобразовалась Жертва Крестная. Но заклании животного священник подставлял к ране большую чашу, в которую стекала кровь животного, и совершал окропление этою кровью жертвенника со всех сторон. Остаток крови выливался затем к подножию жертвенника.

7–9 ст. сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

Затем снималась с животного кожа, которая поступала в собственность священника, и животное рассекалось на отдельные части, складывавшиеся в известном порядке (внизу задние – части, а сверху голова) и все мясо обсыпалось солью, по преданию, непременно добытой из Мертвого моря. Наконец, самая жертва сожигалась на жертвеннике. Сожжение жертвы означало, с одной стороны, что жертвователь предавал всего себя Богу, а с другой, что Иегова принимает жертву. Последнее иногда знаменовалось ниспосланием огня с неба.

10–13 ст. Если жертва всесожжения его (Господу) из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока, (и пусть возложит руку на голову ее,) и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; и рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник всё и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

Приношение мелкого скота ничем не отличалось от приношения крупного скота.

14 – 17 ст. Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

Здесь описывается обряд всесожжения птиц, именно горлиц и молодых голубей. Обряд этой, совершался гораздо проще, а именно: священник свертывал голову птицы, не отделяя совсем головы от туловища, а лишь открывая рану для получения крови, которая тотчас же выливалась к подножию жертвенника, а затем, по удалении нечистот, всю птицу сожигали и пепел ссыпали к восточной стороне жертвенника.

Жертва всесожжения была по преимуществу «благоуханием приятным Богу».

Жертва бескровная (1–13). Приношение начатков первых плодов (14–16).

1-й ст. Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана,

Как для кровавых жертв израильтяне приносили то, что давало им скотоводство, так для бескровных жертв они приносили плоды земледелия, а именно: муку, елей, вино. Бескровные жертвы приносились или отдельно от кровавых, или же служили дополнением их. По учению отцов Церкви бескровные жертвы Ветхого Завета предызображали Новозаветную жертву Евхаристии.

2–3 ст. и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

Первый род хлебных приношений состоял из муки, политой елеем, причем горсть муки сожигалась на жертвеннике, а остальное отдавалось священнику. Так как от этой жертвы никто не мог вкушать, кроме священника, и сам священник мог вкушать от нее только при входе в скинию, то она называлась великой святыней.

4–7 ст. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное (Господу). Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем,

Из приготовленных на огне хлебов различались: 1) пресный хлеб и лепешки с елеем, испеченные в печи, 2) пресное печенье из пшеничной муки с елеем, поджаренное на сковороде и 3) Печенье, приправленное елеем и приготовленное в горшке.

8–10 ст. и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

Настоящее описание обряда хлебного жертвоприношения сходно с предыдущим (2–3 ст.).

11–12. Никакого приношения хлебного, которое прино́сите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; как приношение начатков приноси́те их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание.

Как в кровавых жертвах требовалось животное без порока, так и здесь запрещается употреблять все квасное и мед, ибо квасное производит брожение, которое рассматривалось, как гниение, и являлось образом нравствениой порчи, мед же запрещался потому, что он служил для получения закваски. Но Блаженному Феодориту под именем кваса разумелась ветхость лукавства, а под именем меда запрещалось сластолюбие.

13-й ст. Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси (Господу Богу твоему) соль.

Неизбежной принадлежностью всякой жертвы, кровавой и бескровной, являлась соль, которая знаменовала, с одной стороны, нравственное оздоровление, а с другой – прочность завета Божия с Израилем. В Евангелии Св. Марка (Мк.9:49) очистительная сила соли сопоставляется с силой огня, а в Ев. Св. Матфея (Мф.5:13) солью земли называются избранные проповедники слова Божия.

14–16 ст. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых, приноси в дар от первых твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу.

Здесь описывается приношение первых плодов земли Иегове, именно, зерна только что созревших колосьев.

Жертва мирная.

1-й ст. Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,

Жертва мирная, или жертва спасения, имела три вида: 1) жертва хвалы или благодарения Иегове, 2) жертва обетования и 3) жертва вольная (по усердию). Обычно при мирной жертве мясо ее разделялось на три части, одна сожигалась другая отдавалась священнику, а третья – приносителям. При этом о приношении в жертву птиц ничего не говорится.

2–5 ст. и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу.

Обряд совершения жертвы мира сходен с обрядом жертвы всесожжения, только здесь сожигалось не все мясо животного, а лишь жирные части его; они означали страсти и похоти, которые надлежит умерщвлять во славу Божию.

6–16 ст. А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока. Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня – жертва Господу. А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня – приятное благоухание (Господу); весь тук Господу.

Лучшие части мяса, как то: грудь и правое плечо, отдавались священнику, причем совершался обряд потрясения, состоящий в том, что грудная часть возлагалась на руки жертвователя, а священник подлагал под его руки свои и двигал ими взад и вперед. Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который устраивал пиршество.

17-й ст. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших: никакого тука и никакой крови не ешьте.

Сало запрещалось употреблять в пищу, ибо оно вредно действовало на здоровье в жаркой Палестине, а кровь – потому что она считалась седалищем души животного.

Жертва за грех и обряд ее (1–2). Жертва за грех первосвященника (3–12). Жертва за грех всего общества (13–21). Жертва за грех князя и частного лица (22–35).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;

Жертва за грех приносилась только за грехи неведения, а не за те, которые совершались намеренно. Значение этих жертв заключалось в том, чтобы воспитать совесть иудеев, дабы они ни в каком случае не уклонялись от нравственного долга.

3–4 ст. если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, – то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;

В жертвах за грех различались: жертва за грех первосвященника, затем за грех всего общества, за грех князя и, наконец, за грех частного лица.

5–21 ст. и возьмет священник помазанный, (посвященный совершенным посвящением,) крови тельца и внесет ее в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит священник крови (тельца) пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; а кожу тельца и все мясо с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, всего тельца пусть вынесет чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах: где высыпается пепел, там пусть сожжен будет. Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь (тельца) и покропит семь раз пред Господом пред завесою (святилища), и возложит крови на роги жертвенника (благовонных курений), который пред лицом Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.

Кровь тельца, принесенного за грех первосвященника или всего народа вносилась во святилище и ею семикратно окроплялась завеса Святого Святых. Затем эта кровь возлагалась на роги жертвенника курений, а остальная кровь выливалась к подножию жертвенника всесожжений. Эти обряды выражали, с одной стороны, тяжесть греха, а с другой – полное очищение от него. По сожжении тучных частей остальное мясо этой жертвы сжигалось в поле на чистом месте.

22–35 ст. А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют (козу) в жертву за грех на месте, (где заколают) жертву всесожжения; и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.

Жертва за грех начальника или князя сходна была с жертвой за грех простого мирянина и отличалась от жертв за грех первосвященника и всего народа тем, что кровь ее не вносилась во святилище, а мясо поступало в пользу священника.

Грехи, очищаемые жертвою за грех (1–13). Жертва повинности (14–19).

1–6 ст. Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое, или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу, или козу, за грех, и очистит его священник от греха его.

Жертвой за грех очищались следующие преступления: 1) укрывательство чужого преступления, 2) осквернение от трупа или других нечистот, з) необдуманная клятва. Но все эти грехи прощались только в том случае, если были совершены ненамеренно, по неведению.

7–13 ст. Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; пусть принесет их к священнику, и (священник) представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ея, но не отделит; и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; (остаток) же принадлежит священнику, как приношение хлебное.

Для бедных жертва за грех назначалась менее ценная, чем для богатых. Она могла состоять или из птиц, или даже из одной муки. При жертве за грех нельзя было употреблять ни елея, как символа благодати Божией, ни ливана, который означал, что молитва возносится к Богу, так как эти дары могли приноситься человеком только по примирении с Богом.

14–19 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.

Жертва повинности отличалась от жертвы за грех тем, что она при– носилась за менее важные грехи и притом за грехи тайные и не целого общества, а лишь от частных лиц.

Жертва повинности за обман и утаение чужой собственности (1–7). Наставления священникам о всесожжении (8–13), о приношении хлебном (14–23), о жертве за грех (24–30).

1–7 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, – то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.

За незаконное присвоение чужой собственности виновный должен был прежде всего исповедаться, потом все незаконно присвоенное возвратить по принадлежности с приложением от себя ⅕ стоимости его, и только после этого чрез приношение жертвы повинности виновный получал от Бога прощение греха.

8–9 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем (и не угасает);

Священникам вменялось в обязанность следить, чтобы на жертвеннике всесожжений никогда не прекращался огонь и чтобы утром и вечером огонь возжигался бы ими от тлеющих углей на самом жертвеннике. Этим выражалась мысль, что евреи должны были непрерывно служить Богу.

10–11 ст. и пусть священник оденется в льняную одежду свою и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место;

Священники должны были облачаться в священные белые одежды, когда утром приступали к снятию пепла с тлеющих углей жертвенника.

12–13 ст. а огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение и сожигает на нем тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает

По мнению многих толковников, на основании свидетельства книги Левит (Лев.9:24) о ниспослании с неба огня на жертву Аарона, этот небесный огонь непрерывно поддерживался со времени Моисея до плена Вавилонского.

14–18 ст. Вот закон о приношении хлебном: (священники) сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; и пусть возьмет (священник) горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом; а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится.

Повторяется постановление 2-й главы (1–10) о хлебной жертве, каковую могли вкушать только члены мужского пола из семейств священников и непременно в пресном виде.

19–23 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа; вся она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.

Здесь говорится о хлебном приношении самих священников, отличавшееся от хлебного приношения народа тем, что должно было сожигаться все без остатка, чем обозначалось, что священники должны были всецело посвящать себя Богу.

24–30 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть закаляема пред Господом на том месте, где закалается всесожжение; это великая святыня; священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть седаема на святом месте, на дворе скинии собрания; все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня (у Господа); а всякая жертва за грех, от который кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема: ее должно сожигать на огне.

Великая святость жертвы за грех заключалась в том, что ею предызображалась великая Крестная Жертва. Чтобы внушить особенное благоговение к этой жертве, повелевалось одежды, обрызганные кровью этой жертвы, тщательно отмывать, а сосуды, если они глиняные, разбивать, а если медные, – старательно очищать. См. Лев.4:5–7, 7–18, 22–35.

Мясо жертвы за грех частных лиц ели мужские члены семейств священников, а мясо жертвы за грех первосвященника и всего народа все сожигалось.

Повторение и дополнение наставлений священникам о разных жертвах.

1–7 ст. Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее.

Подробно описывается обряд жертвы повинности (великой святыни), почти сходный с обрядом жертвы за грех.

8–10 ст. И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

При жертве всесожжения священнику отдавалась кожа животного или часть хлебных приношений.

11–21 ст. Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем; кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

Здесь говорится о жертве мирной, к каковой необходимо присоединялась и хлебная жертва, а также квасной хлеб, употреблявшийся, впрочем, лишь для трапезы после жертвы. Нечистые, под страхом отлучения от Церкви, не должны были вкушать от мирной жертвы.

22–27 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.

Здесь подробно излагается запрещение употреблять в пищу тук и кровь.

28–36 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести (и сальник на печени), потрясая грудь пред лицем Господним; тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их.

Жертвователь должен был сам приводить жертвенное животное, возлагать на него руки, закалать и вместе со священником совершать обряд потрясения пред Господом. Всем этим изображалось что он добровольно, подчиняется закону Иеговы.

28–36 ст. Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.

Этими стихами заканчивается первый отдели, книги Левит «О жертвах» и указывается время происхождения постановлений об этих жертвах, а именно: после второго сошествия Моисея с горы.

Посвящение Аарона и его сыновей и их жертвы (1–36).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

В 8-й и 9-й главах книги Левит мы видим исполнение того, что было повелено Моисею в 29-й главе книги Исход.

3–4 ст. и собери все общество ко входу скинии собрания. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.

Так как священники являлись посредниками между Богом и людьми, то при их посвящении требовалось присутствие всего народа, или их старейшин и почетнейших представителей.

5–30 ст. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их; и возлил (Моисей) елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. И привел (Моисей) тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; и заколол его (Моисей) и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым. И взял (Моисей) весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею. И привел (Моисей) овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон; и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук, а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею. И привел (Моисей) другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон. И взял (Моисей) тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо; и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним; и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.

Посвящение первосвященников и священников состояло, во 1-х, в омовении водой всего тела посвящаемого, что указывало не только на физическую, по и на нравственную и их чистоту; во 2-х, в облачении; во все священные одежды как символ церковно–общественного служения в 3-х, в помазании священным елеем сначала скинии и ее принадлежностей, а затем в возлиянии елея на главу Аарона в обильном количестве (Пс.132), а также в помазании елеем лица и одежд как первосвященника, так и священников, чем знаменовалось преподание им благодати Св. Духа для прохождения возложенного на них служения; и в 4-х, в приношении посвящаемыми трех жертв: за грех, всесожжения и посвящения.

31–36 ст. И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено (от Господа Бога). И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.

После посвящения Моисей преподал Аарону и его сыновьям наставление относительно употребления мяса жертвы посвящения и о семидневном пребывании их во дворе скинии с обязательством повторять каждый день жертвы и обряды первого дня (Исх.29:29–35).

Первое жертвоприношение Аарона, чудесное сошествие огня с неба на жертву и первое благословение Аароном народа.

1–21 ст. В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, (и овна,) и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицом Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицом Господним. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, а тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею; мясо же и кожу сжег на огне вне стана. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон; и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике, а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике. И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего. И принес всесожжение и совершил его по уставу. И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон; поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и (тук) покрывающий (внутренности), почки и сальник на печени, и положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике; грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицом Господним, как повелел Моисей.

В 8-й день 1-го месяца второго года по выходе евреев из Египта священнослужители в первый раз вступили в отправление своих обязанностей и принесли жертвы. Сначала была принесена жертва за грех первосвященника, потом жертва всесожжения, затем были принесены жертвы за народ за грех, всесожжения и мирная. Самым главным моментом жертв было явление славы Божией в виде светоносного облака. Все жертвы были принесены по уставу, за исключением жертвы за грех первосвященника, кровь которой не вносилась во святилище, как требовалось, ибо Аарон еще не был введен туда Моисеем.

22-й ст. И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную.

После жертв Аарон преподал благословение народу со ступеней жертвенника. Обыкновенно при благословении отдельных лиц в то время возлагались руки на голову благословляемого, а при благословении всего народа – руки простирались по направлению к народу, причем произносилось: «да будет благословение Господа Бога нашего с вами» или: «да будут приняты Господом жертвы ваши, да обитает Он посреди вас и да простит Он вам согрешения ваши».

23–24 ст. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

Моисей ввел Аарона во святилище и по выходѣ их оттуда явилась слава Господня в виде светлого облака и нисшел с неба огонь на жертвенник в знак того, что жертвы приняты им.

Божественное наказание сыновей Аароновых Надава и Авиуда (1–5). Запрещение оплакивать мертвых (6–7). Запрещение священникам употреблять спиртные напитки пред входом в скинию (9–11). Закон съедания жертв (12–20).

1–2 ст. Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.

Падав и Авиуд были наказаны Богом за то, что совершили каждение не по уставу и не своевременно, причем были в нетрезвом виде и взяли огонь для кадильниц вне двора скинии.

3-й ст. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.

Пораженный таким горем Аарон своим молчанием обнаружил сознание тяжести греха и заслуженности наказания.

4–5 ст. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей.

Умерших священников вынесли не священники, а двоюродные братья Моисея и Аарона.

6–7 ст. Аарону же и Елеазару и Иоамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея.

Аарону и священникам запрещается носить какой либо траур по Ндаву и Авиуде. Это предоставляется исполнить за них другим родственникам и всему народу.

8–11 ст. И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пейте и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, (или приступаете к жертвеннику,) чтобы не умереть; это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.

Аарону и сыновьям его строго запрещается во время чреды служения употреблять спиртные напитки.

12–18 ст. И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено (от Господа); и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим (и дочерям твоим) с тобою, как повелел Господь (Моисею). И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался (Моисей) на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне.

Моисей напоминает священникам об употреблении мяса жертвенных животных и обличает их за то, что они сожгли остатки мяса жертвы за грех, не внесши предварительно кровь этой жертвы, как требовалось по уставу, во святилище.

19–20 ст. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил.

Аарон с глубоким смирением и скорбью говорит об упущении своих сыновей и принимает всю вину на себя, за что получает одобрение от Моисея.

Различие чистых и нечистых животных (1–32). Случаи осквернения ими человека (33–47).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животная, которая можно вам есть из всего скота на земле:

Ввиду особой близости евреев к Богу им предписывается охранять себя от всякой нечистоты, как то: от употребления в пищу нечистых животных, от нечистот, связанных с половой жизнью человека и от нечистоты проказы, чтобы тем самым напоминать о нравственной чистоте.

3–8 ст. всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.

Четвероногие животные делились на чистых и нечистых по двум признакам: по раздвоению копыт и по жвачке. Так как жвачка служит признаком травоядных животных, то, следовательно, все плотоядные животные считались нечистыми. Самым нечистым животным считалась и считается у евреев свинья, вследствие ее особой нечистоплотности и ввиду употребления ее в языческих жертвоприношениях.

9–11 ст. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас; они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;

Чистые рыбы от нечистых отличаются тем, что имеют плавательные перья и чешую.

12–19 ст. все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас. Из птиц же гнушайтесь сих (не должно их есть, скверны они): орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря)

К птицам же относятся и все летающие существа, как то: летучие мыши и крылатые насекомые. Закон насчитывает 19 нечистых летучих пород с неоднократным прибавлением слов: «с породою их» т. е. со всеми разновидностями данной породы.

20–23 ст. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для вас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас;

Пресмыкающиеся по земле и насекомые относятся к нечистым существам, кроме четырех пород саранчи, у которой есть голени выше ног.

24–25 ст. от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера.

Прикосновение к трупу дохлого животного оскверняет прикоснувшегося до вечера и осквернение это очищается чрез омовение.

26–28 ст. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист (до вечера); из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас.

Эти стихи служат дополнением к стихам 3–7 о нечистых!, четвероногих с прибавлением о нечистоте их трупов.

29–43 ст. Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, – сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера. И всё, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты; если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый (сосуд) разбейте. Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет (для вас), и всякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет. Всё, на что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас; только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто; если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас. И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его; всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми,

Эти стихи служат дополнением к стихам 20–23 о нечистых пресмыкающихся с прибавлением разных случаев осквернения от них.

44–47 ст. ибо Я – Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом; итак будьте святы, потому что Я свят. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которые можно есть, от животных, которых есть не должно.

Здесь приводятся причины, почему Израиль должен удаляться от нечистых животных, именно потому, что он является избранным вародом и должен блюсти особую святость и чистоту.

Закон очищения женщин после родов.

1–5 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.

Закон различает два периода очищения: первый считается по рождении мальчика в 7 дней, а по рождении девочки 14 дней, и эта нечистота считалась равной нечистоте месячных очищений; второй период очищения считался после рождения мальчика в 33 дня, а по рождении девочки в 66 дней увеличение срока очищения по рождении девочки объясняется по Блаженному Феодориту тем, что «больший труд подъемлет жена, рождающая детей женского пола», а может быть и потому, что женщина считалась источником греха (Быт.3).

6–8 ст. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.

Очищение состояло в жертве за грех, в жертве всесожжения и в жертве мирной. Для жертвы всесожжения бедные вместо агнца могли приносить голубей (ср. Лк.2:24).

Проказа; разные виды ее и признаки (1–46). Проказа одежд (47–59).

1–8 ст. И сказал Господь Моисею и Аарону говоря, когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы: священник, осмотрев его объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключит на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа.

Здесь говорится об освидетельствовании прокаженных священником, об удалении больных проказой из общества и об очищении выздоравливающих от проказы. Признаком проказы являлось изменение цвета волос на теле, которые делались из черных белыми, и углубление появившейся опухоли в самую кожу.

9–17 ст. Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист.

Застарелая проказа обнаруживается в углублении язвы в кожу и в появлении белых нарывов и живого мяса. Но если проказа расцветает на коже, т. е. темный цвет кожи повсюду делается белым, то это указывает на благоприятный исход болезни, на то что болезнь выходит наружу, и больной выздоровеет.

18–23 ст. Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым.

Здесь говорится о проказе на заживших нарывах и на обжогах.

24–37 ст. Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога. Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде, и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде; если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней; в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым.

38–44 ст. Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист; а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист. Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва.

Здесь говорится о проказе на плешивой голове.

45–59 ст. У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его. Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, – то это язва проказы: должно показать ее священнику; священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою.

Прокаженный должен был немедленно облечься и траур, т. е. обнажить голову, разодрать одежды на груди, привести в беспорядок волосы на голове, подвязать подбородок и о своей нечистоте должен был предупреждать всех встречных, говоря: «нечисть, нечисть». Во все время болезни прокаженные должны были жить отдельно от здоровых вне стана или города.

Обряды очищения выздоровевших от проказы (1–32). Проказа еврейских домов и ее очищение (33–56 ст.).

1–8 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;

По выздоровлении прокаженного священник прежде всего совершал обряд принятия его в общество народа. Для этого он брал двух живых птиц, кусок кедрового дерева, иссоп и червленую нить; затем одну из птиц закалал над глиняным сосудом с живой водой и в смешение крови с водою омокал живую птицу, кусок дерева, иссоп и червленую нить. Затем семь раз кропил этим смешением очищаемого и отпускал живую птицу в поле.

Закланная птица означала жизнь прокаженного в болезни, равную смерти, выпущенная на волю – начало новой по выздоровлении жизни для него. Кусок кедрового дерева, вследствие его прочности, червленая нить, как символ крови, в коей заключается жизнь, и иссоп, как средство очищения, – указывали также на переход выздоровевшего к обыкновенной жизни по выздоровлении. То же означало и семикратное кропление очищаемого кровью птицы, смешанной с водой. Омовение водой и стрижение волос знаменовало вступление выздоровевшего в общество здоровых людей.

9–31 ст. в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; в восьмой день возьмет он двух овнов (однолетних) без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицом Господа. И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения; и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение; и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и нальет священник елея на левую свою ладонь, и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицом Господа; и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого, из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицом Господа.

После семи дней совершался обряд воссоединения бывшего больного со святилищам и Иеговой. Для сего по обритию волос со всего тела совершалось вторичное омовение выздоровевшего и он приступал к святилищу с двумя овнами и с однолетней овцой, а также с хлебным приношением и елеем. Священник приносил жертву повинности и кровью жертвы помазывал выздоровевшему край правого уха и большие пальцы правой руки и правой ноги, чем указывалось на священническое достоинство каждого израильтянина. Это же знаменовалось тем, что священник наливал елей на ладонь и кропил перстом правой руки пред жертвенником всесожжений, возливал елей на только что помазанные кровью члены очищаемого, а остальной елей, как и при посвящении, Аарон возливался на голову очищаемого. Далее обычным порядком совершалась жертва за грех, жертва всесожжения и хлебное приношение.

32–53 ст. Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера); и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера). Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, – чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе.

Проказа домов очищалась также, как и проказа человека. В чем заключалась эта проказа, или цветение домов, неизвестно.

Несколько видов нечистот, связанных с половой жизнью человека и очищение от них (1–30). Общее заключение постановлений (31–33).

1–15 ст. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. И вот (закон) о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет (имеющий истечение семени), нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста (будет до вечера); и всякий, кто прикоснется к чему–нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою (и будет чист). А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.

Речь идет о болезни мужского полового органа, во время каковой не только сам больной считался нечистым, но и все лица и предметы, к которым он прикасается. Он отлучался от святилища на все время болезни и для очищения его после болезни требовалось домашнее омовение и принесение в жертву на грех и во всесожжение двух голубей или горлиц.

16–18 ст. Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.

Осквернение во сне (поллюции), а также и соитие с женою оскверняло мужчину и это осквернение удалялось простым омовением без жертвы. Этим закон учит умеренности в супружеских сношениях и указывает, что цель брака чадородие, а не сластолюбие.

19–24 ст. Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; и всё, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.

Закон о менструирующих женщинах также имеет в виду ограничение половых сношений. Половое общение в это время безусловно воспрещается.

25–30 ст. Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.

Болезненное кровотечение у женщин приравнивается к болезненному состоянию мужчин (см. 1–15 ст.), и по прекращении болезни требуется семидневное очищение и жертвы за три всесожжения.

31–33 ст. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.

Здесь объясняется цель описанных ранее постановлений о половой нечистоте, именно, дабы в таких случаях Израильтяне не входили во святилище и не прикасались ни к чему святому.

Великий день очищения, обряды и жертвы очищения (1–10). Обряд вхождения первосвященника за завесу Святого Святых (11–28). Необходимость и смысл дня очищения (29–34).

1–2 ст. И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив (с чуждым огнем) пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку (очистилище), что на ковчеге (откровения), дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.

Все люди, и в частности евреи, нуждались в постоянном очищении от своих грехов, средством для чего служило всенародное покаяние и сокрушение о грехах. В день годового очищения всего народа все обряды совершал один первосвященник. Ему внушалось глубочайшее благоговение к святилищу, особенно когда он входил во Святое Святых к крышке ковчега Завета, которая считалась престолом Самого Иеговы. Под облаком во 2-м стихе можно разуметь или облако курения (см. 13 ст.), или то чудесное облако, которое покрыло скинию, когда последняя была устроена (Исх.40:34–38). По Блаженному Феодориту Бог открывался в скинии в светозарном облаке.

3–4 ст. Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их;

Первосвященник приготовлялся ко входу в Святое Святых следующим образом. За семь дней до этого он удалялся из своей семьи в особую комнату при храме и здесь упражнялся в совершении обрядов очищения, в бдении и молитве. Утром первосвященник совершал обычную повседневную жертву в своем золотом облачении, а затем облачался в особые белые льняные одежды, означавшие его и народа смирение и покаяние, а также чистоту и непорочность, к каковым призывается веса, народ Божий по очищении от грехов. Пред облачением первосвященник несколько раз омывал водой вес тело.

5–8 ст. и от общества сынов Израилевых пусть возьмет (из стада коз) двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;

Два козла, из которых один заколался, а другой отпускался в пустыню, знаменовали, подобно двум птицам при очищении прокаженного (14 гл.), переход от греховной жизни к жизни святой и непорочной. Под отпущением в 8 стихе можно разуметь или диавола, или самого козла отпущения.

9–10 ст. и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения (и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую).

Над каждым из козлов за грехи народа первосвященник, по преданию, читал исповедание, в котором каялся в грехах своих и народа.

11–14 ст. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя; и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть; и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.

Прежде всего первосвященник приносил, жертву за грехи свои и своего семейства и кровью этой жертвы кропил на крышку ковчега один раз и пред ковчегом на земле семь раз. Предварительно он вносил сюда золотую кадильницу с горящими углями с жертвенника всесожжений и ставил эту кадильницу между шестами ковчега Завета, всыпав в нее благовония для курения. Облако дыма наполняло все Святое Святых и это предохраняло первосвященника от смерти. По Блаженному Феодориту «поскольку в семи днях вращается жизнь и каждый день прегрешаем в большем или малом, то равночисленное дням приносится кропление за совершенные в них прегрешения».

15-й ст. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою,

По очищении себя и своего семейства первосвященник совершал очищение грехов всего народа, для чего в третий раз входил во Св. Святых с кровью козла и кропил этою кровью на крышку ковчега и впереди его на землю.

16–20 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых.

По очищении священника и народа очищалось Св. Святых, святилище и жертвенник всесожжений. Это очищение совершалось чрез кропление кровью тельца и козла пред ковчегом Завета, пред наружной занавесью, на рога алтаря кадильного, на жертвенник всесожжений и на все вообще священные сосуды. Отсюда ведет обычай и ныне в Православной Церкви ежегодно в храмовой праздник пред литургией совершать водосвятный молебен и святой водой окроплять алтарь, всю церковь и все священные сосуды.

21–22 ст. и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.

Обряд отпущения козла совершался так. Первосвященник возлагал обе руки на голову козла и исповедовал грехи всего Израиля. При этом священники и народ, которые в это время стояли во дворе, услышав имя Божие, падали на колени и взывали: «Да будет благословенно славное имя Царства Его во веки веков». Затем этот козел отпускался с особым человеком в пустыню, где низвергался в пропасть, причем багряная лента, вывешенная у ворот храма, сменялась белой в знак последовавшего от Иеговы прощения грехов (ср. Лев.16:10).

23–25 ст. И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя, (дом свой) и народ (и священников); а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике.

Приступая к сожжение жертвы первосвященник снова омывал все тело водой, переодевался в обычные торжественные священные одежды и сожигал сначала всесожжение за себя и народ, а затем тук тех животных кровь которых вносилась во Св. Святых.

26–28 ст. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан.

Мясо жертв за грехи сожигалось вне стана.

29–31 ст. И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый (день) месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.

День очищения считался днем поста и может быть приравнен к посту нашего великого пятка. «День сей наименовал Монсей субботою суббот, как именуется Святое Святых потому что праздник сей гораздо досточестнее субботы, а покорением души назван пост» (Блаж. Феодорит).

32–34 ст. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, и очистит Святое Святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

Здесь кратко повторяется сущность и значение дня очищения, причем указывается, что все священные обряды этого дня должен совершать только один первосвященник, каковой своим входом во Святое Святых служил образом Вечного Первосвященника Иисуса Христа, Который, «единожды претерпев спасительные страдания, возшел на небо, вечное искупление обретый» (Блаж. Феодорит. Ср. Евр.9:7, 11–12).

Запрещается закалять животных не у скинии (1–9). Запрещение употреблять в пищу кровь и мертвечину (10–16).

1–4 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: если кто из дома Израилева [или из пришельцев, присоединившихся к вам) заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведет ко входу скинии собрания, (чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,) чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

Закон требовал, чтобы евреи закалили животных как для жертв, так я для обычного употребления, при скинии, дабы чрез это воспрепятствовать им приносит жертвы другим богам и внушить уважение к жизни даже животных.

5–9 ст. это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

Евреи закаляли в поле животных по примеру египтян в жертву демонам, почему и повелевалось им закалять животных непременно при скинии. За нарушение этого постановления виновный отлучался от общества.

10–14 ст. Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.

Воспрещается употреблять в пищу кровь, во 1-х, потому что кровь считалась седалищем души животного, во 2-х, потому, что кровь избрана Богом в очистительное средство за души людей.

15–16 ст. И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист; если же не вымоет (одежд своих) и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое.

Мертвечину запрещалось употреблять в пищу потому, что в таком случае из тела животного не была удалена кровь (см. постановление апостолов Деян.15:20–21).

Запрещение браков в близких родственных степенях, о прелюбодеянии, блуде и др. пороках против 7-й заповеди.

1–5 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь (Бог ваш))

Иегова с особенной торжественностью приступает к изложению постановлений о браках и о преступлениях против 7-й заповеди, дабы предохранить народ еврейский от пагубного сладострастия жителей востока, вследствие чего погибли целые нации и отдельные народы. Поэтому Бог и говорит, чтобы евреи не поступали по делам земли Египетской и земли Ханаанской.

6–18 ст. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтоб открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их ибо они – твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя (по отцу), не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их: Они – единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.

Таким образом законодатель., охраняя нравственные отношения между родственниками и воспитывая взаимное уважение и целомудрие в членах семьи, строго запрещает браки в ближайших степенях родства первых 3-х степеней.

19–20 ст. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

Строго запрещается супружеские сношения во время месячных очищений у жены и прелюбодеяние с замужней.

21-й ст. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.

В честь идола Молоха, изображавшегося в виде медного быка пустого внутри, которого чтили, как бога, народы Азии, проводили детей через огонь. Этого Молоха чтили и многие из евреев (Втор.12:31, ср. Деян.7:43). Поэтому здесь объявляется грозное запрещение сего суеверия.

22–30 ст. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить (семя) и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ни чем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля, чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.

За мужеложство и скотоложство Бог угрожает наказать так же жестоко, как Он покарал жителей Палестины хананеев, которые были извергнуты из оскверненной ими земли.

Повеление соблюдать заповеди Божии, уставы церковные и обычаи народные (1–37).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.

Главным основным законом для Израиля являлось требование, чтобы евреи стремились к такой же святости, как свят Господь Бог. Отсюда вытекают все заповеди и постановления о нравственной и физической чистоте.

3-й ст. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

Прежде всего Израилю напоминается о почитании родителей и о хранении субботнего покоя, так как исполнением этих заповедей по преимуществу выражается любовь к ближним и послушание Богу.

4-й ст. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе Я Господь, Бог ваш.

Кратко повторяется 2–я заповедь десятословия.

5–8 ст. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение; в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо, он осквернил святыню, Господню, и истребится душа та из народа своего.

Повторяется закон о мирной жертве и главным образом говорится об употреблении мяса этой жертвы.

9–10 ст. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай до чиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш.

Повелевается заботиться не только о бедных своего народа, но и о пришельцах или иностранцах, живших среди израильтян. Размер части земных, уделяемой бедным и пришельцам, предоставлялся усмотрению каждого.

11–13 ст. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.

Подробно излагается 8-я заповедь десятословия.

14-й ст. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему, бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь (Бог ваш).

Грозное проклятие Божие ожидает насмешников над слепыми и глухими людьми.

15-й ст. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего

Здесь говорится о нелицеприятии на суде.

16–18 ст. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь (Бог ваш). Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Бог ваш).

Запрещается клевета на ближнего и увлечение чувством мести. Повелевается помнить «закон царский по Писанию» (Иак.2:8) о любви к ближнему, как себе самому. Под ближним здесь разумеется всякий человек, хотя бы он был и пришелец.

19-й ст. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою, поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся.

Запрещается: во 1-х, разведение ублюдков скота, во 2-х, засевание поля разными семенами, в 3-х, приготовление одежды из шерсти и льна одновременно, дабы этим не нарушать уставы Божии, т. е. границы разных видов бытия, определенные при творении мира Богом.

20–22 ст. Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потом у что она несвободная; пусть приведет он Господу ко входу скиния собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прошен будет ему грех, которым он согрешил.

Здесь говорится о жертве повинности за осквернение обрученной рабыни.

23–25 ст. Когда придете в землю, (которую Господь Бог даст вам,) и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.

С фруктовых деревьев в первые три года запрещалось снимать плоды, на четвертый год весь сбор посвящался Богу и только с 5-го года плоды дерева становились достоянием собственника.

26–31 ст. Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь (Бог ваш). Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля, и не наполнилась земля развратом. Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.

Запрещается: во 1-х, вкушение мяса с кровью, во 2-х, всякого рода гадание, в 3-х, стрижение волос на голове и бороде с языческими суеверными целями, в 4-х, уродование тела нарезами в честь умерших, в частности татуировка, в 5-х, блуд в честь языческой богини, и в 6-х, вызывание мертвых (спиритизм) и вообще волшебство.

32–36 ст. Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего, Я Господь (Бог ваш). Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской.

Повелевается почитать старцев, воплощающих в себе божественный авторитет, любить ближних и быть справедливыми и честными на суде, в торговле и в общежитии.

37-й ст. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь (Бог ваш).

Еще раз повелевается строго соблюдать законы и уставы Божии.

Наказания за разные преступления.

1–5 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха.

За почитание Молоха виновный побивался камнями и если бы общество не наказало такового, то Сам Иегова подвергнет грозной каре и виновного, и его потомство.

6-й ст. И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.

Подобное же наказание ожидает тех, кто обращался к вызывателям душ мертвых (спирита) и волшебникам.

7–8 ст. Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, (свят) Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.

Законодатель увещевает евреев подражать в святости своему Богу.

9-й ст. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем.

За злословие отца и матери виновный наказывался смертью.

10–21. ст. Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они.

Смертной же казни подвергались прелюбодеи, мужеложники, скотоложники и блудники с мачехой или невесткой, а за сожительство с матерью и дочерью одновременно все трое убивались и сжигались.

22–24 ст. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, – и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них, и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.

См. Лев.18:24–30.

25–27 ст. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь (Бог ваш), и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

За волшебство определяется побиение камнями.

Особая святость, непорочность и даже отсутствие физических недостатков, требуемые от священников.

1–4 ст. И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего; только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему прикасаться, не оскверняя себя; и прикосновением к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым.

Если весь народ Израильский, как богоизбранный, должен был соблюдать физическую и нравственную чистоту, то тем более это требовалось от священников. Поэтому им запрещалось прикасаться к трупам, кроме трупов самых близких родных.

5–6 ст. Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы.

Служителям Иеговы строго запрещалось уродовать голову, бороду и телов честь мертвых.

7–8 ст. Они не должны брать за себя блудницу и опороченную.не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы (Господу) Богу своему. Святи его, ибо он приносит хлеб (Господу) Богу твоему да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.

Священник не мог жениться ни на блуднице, ни на опороченной и на отвергнутой мужем женщине.

9-й ст. Если дочь священника осквернить себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего: огнем должно сжечь ее.

Дочь священника, впадая в блуд побивалась камнями и сожигалась.

10–15 ст. Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. В жену он должен брать девицу (из народа своего): вдову или отверженную или опороченную, (или) блудницу. не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; он не должен порочить семени своего в народе своем ибо Я Господь (Бог), освящающий его.

Первосвященнику воспрещался не только погребальный плач, но даже прикосновение к мертвым телам отца и матери, а в жены он мог брать только непорочную деву.

16–24 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. И объявил это Моисей Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым.

Священники и левиты, имеющие какой-либо телесный недостаток, не допускались служить при алтаре, но не почитались нечистыми, и им предоставлялась высокая честь вкушать от жертв.

Запрещение священникам касаться святыни во время нечистоты (1–9). О членах семьи священника, могущих вкушать святыню (10–16). Качество и возраст жертвенных животных (17–27). О жертвах и общие требования святости (28–33).

1–9 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь (Бог ваш). Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, – тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь (Бог), освящающий их.

Здесь перечисляются виды нечистоты и осквернения, препятствующие священнику вкушать от жертв прежде, чем он очистится. Виновному грозит истребление, т. е. суд Божий, как-то: бездетность, ранняя смерть и пр.

10–16 ст. Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.

Под святыней здесь разумеется остатки мирной жертвы, каковые могли вкушать не только домочадцы священника, но и рабы, если они были обрезаны. Замужняя дочь священника могла вкушать святыню лишь в том случае, если была замужем за священником же.

17–24 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, (поселившихся) между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не приобретет вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию,(или в праздники ваши,) из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу; животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего;

Здесь указываются недостатки животных, вследствие которых они не могли приноситься в жертву Богу, и запрещается всякая кастрация (оскопление) как людей, так и животных.

25–30 ст. и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. И сказал Господь Моисею, говоря: когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. Если прино́сите Господу жертву благодарения, то приноси́те ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь.

Здесь, во 1-х, указывается возраст животного, приносимого в жертву Богу, во 2-х, запрещается заколать корову или овцу одновременно с детенышами их, в 3-х, запрещается оставлять до утра жертвенное мясо.

31–33 ст. И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.

В заключение еще раз предписывается строго соблюдать заповеди и постановления Божии, дабы чрез то святили имя Божие среди Израиля и сам Израиль получал бы освящение от Бога, Который вывел их из Египта и выделил его в особый священнический народ.

Суббота (1–3). Пасха (4–8). Пятидесятница (9–22). Праздник труб (23–25). День очищения (26–32). Праздник кущей (33–44).

1–2 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:

В праздники полагалось прекращать работы, приносить жертвы и собираться в храм. Особенно заслуживает внимание то обстоятельство, что при определении праздников преобладает священное число 7, так: седьмой день – суббота, чрез семь недель после Пасхи – Пятидесятница, в седьмой месяц – праздник труб, седьмой год – субботний, чрез семь субботних годов наступал 50-й год юбилейный и пр. Число 7 указывало на совершенство и отрешение духа от всего материального.

3-й ст. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.

Закон о праздновании субботы ставится здесь на первом месте, как знамение завета Бога с Израилем, и праздник субботы не приурочивается только к святилищу, а его предписывается праздновать во всех жилищах.

4–8 ст. Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый (день) месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.

Пасха, установленная в память выхода евреев из Египта (Исх.19 гл), и в воспоминание выделения евреев в особый богоизбранный народ, поставляется во главе всех праздников.

9–14 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

Праздник Пасхи кроме того связан был с главным моментом земледельческой жизни Израиля, именно с созреванием хлебов, почему и предписывается приносить в дар Богу первый сноп. Обряд принесения или возношения первого снопа сопровождался кровавой и бескровной жертвами.

15–21 ст. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов (без порока); да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную (вместе с хлебом первого плода); священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, (который приносит, это принадлежит); и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.

Чрез семь недель после Пасхи, когда окончивалась жатва, установлен был праздник Пятидесятницы или праздник седмиц в который между прочим вспоминалось и дарование закона на Синае, а также и вступление евреев в землю обетованную. В этот праздник в благодарность за новый урожай приносилось в дар Богу по два квасных хлеба от жилища, при чем совершались обычные жертвоприношения.

22-й ст. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.

Здесь повторяется повеление оставлять в пользу бедных часть нового урожая.

23–25 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый (день) месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание (да будет у вас); никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.

Праздник труб совершался в 1-й день седьмого месяца (Тисри), первого еврейского гражданского месяца. Установлен он был в воспоминание о творении мира и вместе о суде Божием и служил преддверием ко дню очищения. Трубные звуки долженствовали призывать к самоиспытанию и покаянию.

26–32 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый (день) седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого (дня) месяца; от вечера до вечера (десятого дня месяца) празднуйте субботу вашу.

Кратко повторяется законоположение гл. 16-й о дне очищения.

33–44 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних.

Праздник Кущей продолжался 7 дней с 15-го числа седьмого месяца. И этот праздник евреи должны были семь дней жить в особо устроенных шалашах в память странствования по пустыне по выходе из Египта. К этому же празднику приурочивалось и торжественное благодарение Бога за собранный урожай, для чего Евреи носили букеты из веток красивых деревьев. В праздник Кущей совершались следующие обряды: 1) возлияние воды, для чего золотой сосуд наполнялся водой из Силоамского источника, проносился с трубными звуками в храм, где вода и вино выливались к подножию жертвенника; и 2) Иллюминация и пляска блачестивых израильтян с горящими факелами. В последний день этого праздника Иисус Христос, стоя в храме при обряде возлияния воды, произнес слова об источниках воды живой, т. е. о благодати Св. Духа (Ин.7:37–39).

Об елее (1–4). О хлебах предложения (6–10). Побиение камнями богохульника (11–14). Наказания за разные уголовные преступления (15–23).

1–4 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон (и сыны его) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда.

Здесь повторяется повеление о возжигании светильника (см. Исх.27:20–21, ср. Чис.8:2–3).

5–9 ст. И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; и положи на (каждый) ряд чистого ливана (и соли), и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное.

О хлебах предложения см. Исх.25:30, 35:13, 39:36. Каждый хлеб весил около 4 ½ китайских фунтов.

10–16 ст. И вышел сын одной Израильтянки, родившийся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя (Господне) и злословил. И привели его в Моисею; (имя же матери его Саломиф, дочь Давриина. из племени Данова); и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен у мереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя (Господне), предан будет смерти.

По поводу случая, когда некий сын египтянина и израильтянки из-за ссоры с одним евреем стал хулить имя Иеговы, был издан закон, что подобных преступников следует побивать камнями. При этом свидетели должны были возложить руки свои на голову преступника (кровь твоя на голове твоей).

17–23 ст. Кто убьет какого-либо человека тот предан будет смерти. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, чτό он сделал: перелом за перелом, оκο за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею.

В связи с законом о богохульстве повторяются постановления о наказании за убийство человека, за членовредительство ближнему и за убийство скота ближнего.

Год субботний (1–9). Год юбилейный (10–55).

1–5 ст. И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли;

Как в седьмой день недели люди и скот должны были отдыхать от трудов и посвящать себя на служение Богу, так в седьмой год вся земля должна была отдыхать после шести лет севооборота, т. е. не возделывалась, не засевалась и фруктовые деревья не обирались. Поэтому этот год назван субботою земли.

6–7 ст. и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу.

Все выросшее вт. 7-й год считалось достоянием Божиим и поступало в общее пользование не только владельцев, и рабов и пришельцев, а равно домашних животных и зверей полевых. Кроме того в этот год предписывалось прощать долги должникам единоплеменникам. Весь этот год посвящался на служение Богу и на слушание Закона Божия.

8–19 ст. И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый (день) месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое. Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продает тебе. Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней.

Как после 7 недель от Пасхи праздновалась Пятидесятница, так после 7 субботних дет наступал 50-й юбилейный год. Празднование этого года состояло 1) прежде всего в субботнем покое земли и фруктовых деревьев, причем все произведения земли считались общим достоянием: 2) в возвращении недвижимой собственности прежним владельцам и 3) в возвращении свободы рабам–евреям.

20–23 ст. Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня;

Основанием того, что земля не могла быть отчуждаема в чью-либо собственность, являлось то, что собственником земли считался только Бог, а люди считались лишь временными арендаторами земли.

24–28 ст. по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое.

Всякая продажа земли имела форму отдачи ее в аренду до юбилейного года. В юбилейный год земля во всяком случае возвращалась прежнему владельцу.

29–32 ст. Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его и в юбилей не отойдет от него. А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их (всегда) можно, и в юбилей они отходят. А города левитов, домы в городах владения их левитам всегда можно выкупать,

В юбилейный год возвращались и дома прежним владельцам, кроме домов в городах, огражденных стеной.

33–34 ст. а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что дома в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; и полей вокруг городов их продевать нельзя, потому что это вечное владение их.

Относительно левитских городских домов, а также полей их сделано исключение. Эти дома и города могли быть всегда выкуплены, а в юбилейный год они отходили к владельцам без выкупа. Поля же совсем запрещено было продавать.

35–43 ст. Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; (Я Господь,) чтоб жил брат твой с тобою; серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, но не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, а вступят опять во владение отцов своих, – потому что они – Мои рабы которых Я вывел из земля Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего.

Как вся земля являлась достоянием Божиим, так и все евреи, выведенные из Египта, считались рабами Иеговы и не могли быть рабами людей, а лишь временными наемниками. Вследствие этого евреям предписывалось быть сострадательными к бедным не только евреям, но и к пришельцам, для чего запрещалось взимать проценты с ссуды и обременять бедняков тяжелой работой. Все евреи, проданные по бедности в рабство, в юбилейный год получали снова свободу.

44–46 ст. А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их. которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашею собственностью; можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью;

Закон о рабах-евреях не распространялся на рабов язычников.

47–55 ст. Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца, то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; и если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним, потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

Попавший по бедности, в рабство к чужестранному еврей, если не мог внести выкуп за себя сам, то должен быть выкуплен родственниками, в юбилейный год освобождался без всякого выкупа.

Юбилейный год служил предызображением того «лета Господня приятного» (Лк.4:19), которое Христос Спаситель проповедовал на земле всем людям.

Заповеди о богопочтении (1–2). Обетования за исполнение заповедей Божиих (3–13). Угрозы за нарушение заповедей (14–39). Будущее Израиля (40–46).

1–2 ст. Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь.

Повторяется запрещение боготворит 1) идолов и всякие изваяния, 2) столбы деревянные, и каменные, которые ставились патриархами в ознаменование богоявлений и 3) картины на камнях, изображающие идолов.

3–12 ст. Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле (вашей) безопасно; пошлю мир на землю (вашу), ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли (вашей), и меч не пройдет по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; призрю на вас (и благословлю вас), и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.

За точное соблюдение заповедей Иеговы Израилю обещается; 1) плодородие земли и благорастворение воздухов, 2) спокойствие от врагов и от диких зверей и сила и могущество Израиля, 3) Размножение народа Божия и 4) само важное благообитание Иеговы среди Израиля и благодатное общение с Ним народа.

13–33 ст. Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, – то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли (вашей) не дадут плодов своих. Если же (после сего) пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я (в ярости) пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания (жертв) ваших; опустошу землю (вашу), так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

За нарушение заповедей угрожается: 1) болезнями, как то, чахоткой с горячкой; и поражениями от врагов, 2) неурожаем, так что небо будет, как железо, вследствие отсутствия облаков и дождя, а земля по той же причине будет, как, медь (это грозное слово Иеговы с точностью сбылось над Палестиной, кипевшей некогда молоком и медом а ныне запустевшей); 3) обилием зверей хищных и бесплодием страны, 4) гибелью от неприятельского меча, от язвы (25) и от голода (26 ст.), 5) конечной гибелью Израиля, который будет доведен голодом до людоедства и будет пожирать собственных детей, что действительно и случилось потом при осаде Самарии (4Цар.6:28), Иерусалима (Иер.19 гл., Плч.2:20) и особенно при разрушении Иерусалима Титом в 70 г. по Р. Хр. и 6) разорением не только предметов ложного богопочитания среди евреев, но даже и истинного и, наконец, 7) полным запустением страны и рассеянием Израиля между народами.

34–35 ст. Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения (своего); когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; во все дни запустения (своего) будет она покоиться, сколько не покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.

Так как евреи не сохраняли заповедей Божиих о субботнем годе со времени Саула до плена Вавилонского (490 лет), то за эти 70 субботних годов они будут находится в плену 70 лет и таким образом земля в Палестине, вопреки воле Израиля, отпразднует свои субботние годы.

36–38 ст. Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших;

Здесь говорится об окончательной гибели и племен израильских, которые были уведены ассирийцами и поселены в Армении и в нынешней Грузии и которых как бы поглотила земля врагов, а также о погибели большей части жителей Иудеи в земле Халдейской, откуда только немногие возвратились в Палестину при Персидском царе Кире и восстановили свою национальность.

39–41 ст. а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут, тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, за что и Я (в ярости) шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.

Здесь говорится о том, что остаток упорного народа наконец, во время плена Вавилонского, образумится и будет возвращен в Палестину где восстановит храм при Ездре и Неемии.

42–45 ст. И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, я они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, и тогда как они будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их: вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазам и народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.

Тогда Иегова во всей силе восстановил Завет свой с избранным народом и этот завет будет иметь значение только для евреев, но и для всего человечества. В этом пророчестве надо видеть Новый Завет, который начался проповедью Самого Христа и Его апостолов в синагогах иудейских и к которому были привлечены потом все народы Таким образом Завет Бога с праотцами Израиля остался ненарушенным на век.

46-й ст. Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея.

Этим стихом заканчивается вся книга Левит. Глава 27-я составляет особое приложение к ней для разъяснения вопроса о посвящении Господу людей и имущества.

О выкупе посвященного Иегове (1–29). О десятине (30–33).

1–7 ст. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быт пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.

В этих стихах говорится о выкупе тех лиц обоего пола, которые из усердия или по обету посвятили себя Господу. Размер выкупа зависел как от пола, так и от возраста, т. е. от степени работоспособности посвященного лица, от которого требовалась физическая работа при святилище.

8-й ст. Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник.

Священникам было предоставлено право уменьшать оценку по своему усмотрению, сообразно с состоянием посвященного.

9–13 ст. Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.

Запрещается заменять посвященных Богу животных другими, хотя бы и лучшими, животными. Если посвящались не чистые животные (как то: лошадь, осел и др.), то они отдавались священнику, который мог по усмотрению или продать их в пользу святилища, или пользоваться ими для нужд святилища. Если бы жертвователь сам захотел взять животное обратно, то должен был прибавить к оценке животного пятую часть, как бы в наказание за необдуманный обет, и незаконное пользование священным достоянием.

14–15 ст. Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; если же посвятивший захочет выкупить дом свой, но пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и тогда будет его.

Одинаковый закон установляется для посвящаемых и выкупаемых домов.

16-й ст. Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра;

Размер поля определяется количеством получаемого с него зерна.

17–24 ст. если от юбилейного года посвящает кто поле свое, – должно состояться по оценке твоей; если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. А если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения, то священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню; поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли.

Стоимость земельного участка, посвящаемого святилищу стояла в зависимости от юбилейного года. Поля благоприобретенные, посвящаемые Иегове, если они не выкупались до юбилейного года, то поступали в вечное владение святилища, но родовые поля в юбилейный год должны были возвращаться прежнему владельцу.

25-й ст. Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле.

Сикль равняется одному доллару.

26–27 ст. Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать; вол ли то, или мелкий скот, – Господни они. Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей.

Посвящать Богу от усердия можно было только то, что по закону не принадлежало Ему. Поэтому первенцев, принадлежащих Богу (Исх.3:2), нельзя было посвящать Ему.

28–29 ст. Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, – человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, – не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; все заклятое, что заклято от людей, не выкупается оно должно быть предано смерти.

Все заклятое, как великая святыня, Господня, если это было поле или какой-нибудь, предмет, то поступало в вечное владение святилища, а если то был человек или животное, то предавалось смерти.

30–34 ст. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено. Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

Десятина от всех земных и от скота должна была, как и первенцы, посвящаться святилищу. Ее можно было выкупать, но нельзя было заменять другим, в видах предотвращения какого-либо лукавства со стороны приносящего. Выражение «из всего, что проходит под жезлом» указывает на обычай, по которому при отчислении десятины скота весь скот раз в год загоняли в огороженное место и оттуда поодиночке выпускали на пастбище, причем священники и левиты, принимавшие десятину, отмечали жезлом (на конце которого была краска) всякое десятое животное.